Экология в культурологическом контексте

Цвиренко, Станислав Валерьевич

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экология в культурологическом контексте"

На правах рукописи

Цвиренко Станислав Валерьевич

ЭКОЛОГИЯ В КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 24.00.01-теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 8 ОКТ 2012

Ростов-на-Дону 2012

005053448

Работа выполнена в ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет» на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии.

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Литвиненко Лилия Львовна

Официальные оппоненты - Гирусов Эдуард Владимирович

доктор философских наук, профессор, Московская государственная академия делового администрирования, профессор кафедры философии и общественных наук Штомпель Людмила Александровна доктор философских наук, профессор Южный федеральный университет, заведующая кафедрой философии и социологии архитектуры и искусства

Ведущая организация - Московский педагогический государственный университет

Защита состоится «1» ноября 2012 года в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном Федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина, 13, ЮФУ, ауд. 434.

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке ЮФУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148)

Автореферат разослан «27» сентября 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

М.В.Заковоротная

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Экологическая проблема является одной из самых острых проблем современности, которую обычно сводят к предотвращению отрицательных последствий производственной деятельности человека и его воздействий на природу. Но проблема этим далеко не исчерпывается. Новым является по сути беспрецедентное в истории человечества ускоренное развитие техники и подчинение ей всего образа жизни, всей культуры. Меняется лик планеты, растут огромные города. Сама жизнь людей, их питание, коммуникации меняют окружающую среду, оказывают на неё беспрецедентное давление. Каковы допустимые пределы такого давления? Пренебрежение к таким вопросам чревато непредсказуемыми последствиями, угрожающими самому существованию человека и человечества.

Сегодня общепризнанным является вывод о том, что развитие цивилизации и экологические проблемы взаимосвязаны и одно вытекает из другого. Возможности природы не беспредельны и существующий образ жизни человечества, сконцентрированного в мегаполисах и в постоянно растущих и разбросанных по всему миру городах, урбанизация как социокультурный процесс, порождающий дисбаланс во взаимоотношениях человека с природой и сопровождающийся растущими потребности человечества, пришли в противоречие с необходимостью воспроизводства природы как целостной и самообновляющей себя системы. Загрязняя окружающую среду не только отходами производства, но и бытовыми отходами, продуктами жизнедеятельности, человек делает невозможным продолжение жизни на земле для других поколений.

Выбор темы связан с необходимостью исследовать экологические

проблемы во взаимосвязи с проблемами культуры. Во многом экологическая

культура, а вернее бескультурье, предстают частью мирового экологического

кризиса. Как известно, большой вклад в осознание грядущей опасности и

3

необходимости радикального изменения отношений человека к природе внесли в своё время деятельность Римского клуба и ряд программ Организации Объединенных Наций, в рамках которой проводит свою работу Международная комиссия по окружающей среде. Исследования по экологическим проблемам сегодня включают в себя не только вопросы сохранения природы и бережного отношения к ней, но и обеспечение экологической безопасности человечества, что уже стало самостоятельной проблемой, требующей своего дальнейшего исследования. Выполнение ряда экологических предписаний, получивших значение императивов, которые могут найти практическую реализацию и способствовать положительному изменению экологической обстановки в регионе, городе, в стране и мире в целом, требует дополнительных обоснований. Рассмотрение современных проблем взаимодействия общества и биосферы приобретает особую остроту при обращении к вопросам о носителе и сущности экологической культуры, которые, могут наиболее результативно исследоваться в пространстве культурологической теории. В этом случае открываются дополнительные возможности обоснования активной роли человека в сохранении природной среды как продиктованного индивидуальным и общественным самосознанием способа самосохранения человечества.

Культурология, как известно, выступает областью межпредметного анализа и позволяет сделать обобщения, опирающиеся на эмпирические данные ряда наук - геологии, химии, биологии и т.д., с одной стороны, и положения и выводы, сделанные философами, психологами, историками, с другой. В этом случае разработка экологической проблематики может быть обогащена фундаментальными гуманитарными положениями, столь необходимыми при разработке теории экологической культуры и практических рекомендаций в области экологии, вплоть до экологических программ больших городов и градостроительства. Итак, поскольку в процессе глобализации обнаруживается весь масштаб экологического кризиса, неизбежной становится экологизация общества и его культуры.

4

Немаловажным выступает и то обстоятельство, что результаты предпринимаемого исследования могут найти применение при обосновании конкретных экологических решений и рекомендаций.

Если идти в этом направлении, то надо, по нашему мнению, показать, что вносит культурология в исследование тех проблем и противоречий, которые возникают и разрешаются в пространстве взаимодействия современной техногенной цивилизации и природной среды. Актуальность и интерес к экологической проблеме только возрастут, если найти и охарактеризовать вектор развития экологических отношений, обоснованный в пространстве культурологии. Актуальность исследования заключается, таким образом, в необходимости фиксации и последовательного рассмотрения особенностей и специфики возникновения и широкого распространения экологической культуры в современной культурной среде.

Степень разработанности проблемы.

Вопрос об отношении человека к природе и взаимодействиях с природной средой всегда был предметом глубокого интереса философов. Данная проблема активно затрагивалась учёными и мыслителями в прошлом, а сегодня превращается в одну из самых актуальных, глобальных, наполняя конкретикой базовый вопрос философии о роли и месте человека в мире. Классическими здесь остаются, начиная с античности, работы Платона, Аристотеля, Плотина. В их фундаментальных трудах выдвинуты идеи, которые определяли целые эпохи. Они оставили глубокие размышления о природе, движении и жизни. В историческом и социокультурном ключе, рассматривая нами проблема отношения человека к природе нашла наиболее раннее воплощение во взглядах представителей географического детерминизма. Его истоки просматриваются уже у Аристотеля, Страбона и Иосифа Флавия, в их трудах мы можем найти базовую идею - природной обусловленности культурного развития народов и человеческих сообществ.

Если в классической древности главным для осмысления экологической проблематики было учение о природной целесообразности, то в Новое время

Ф. Бэкон, провозгласивший приоритет «плодоносных опытов», подготовил совсем иной взгляд на природу, которая должна была обеспечить человеку изобилие. Начиналась новая эпоха, которая нередко перемежалась со скепсисом по отношению к прогрессу в развитии человеческой цивилизации. Здесь мы можем назвать имена Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье и др.

' В немецкой классической философии (И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель) исследованы фундаментальные аспекты соотношения природы и человеческой культуры, относящиеся и к экологической проблематике.

' Крупнейшие мыслители XX века - М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Э. Гуссерль затрагивают экологическую проблему в контексте «забвения бытия» и кризиса современного человека. X. Ортега-и-Гассет проливает свет на современную ситуацию. К ним примыкают исследования Р. Гвардини, Э. Тоффлера, Д. Медоуз1. Однако, основы и традиции исследования экологической культуры были разработаны, прежде всего, в трудах таких известных исследователей как А. Швейцер, который в своей знаменитой работе «Культура и этика» создал систему экологической этики, получившей наименование «неантропоцентристской» или «универсальной этики»2. В основе экологической этики А. Щвейцера лежит гуманистический принцип «благоговейного отношения к жизни».

В исследование сложных взаимосвязей человека с природой свой вклад внесли и отечественные мыслители. Актуальными для нашего диссертационного исследования выступают классические работы отечественных мыслителей Х1Х-ХХ вв.: В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, П. И. Новгородцева, А. Ф. Лосева, в чьих работах ключевым сюжетом выступает проблема понимания свободы и сущности духовного обновления человека. Последнее обстоятельство позволяет выявить и проследить перспективы и условия для преодоления современного экологического кризиса. Глобальные аспекты этой проблемы воплощаются в

1 Медоуз Д. Новые границы роста. М., 1992.

2 Швейцер А. Культура и этика // Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., «Прометей», 1993.

исследованиях К.Э.Циолковского и его «космической этике». В современных исследованиях экологической проблематики (Р. Атфилд, Б. Колликот, Ролстон Ш. X., Ю. Харгроув) отчётливо просматривается этическая составляющая. Весьма показательна в этом отношении статья Ш. X. Ролстона, помещённая в сборнике с не менее значимым названием «Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности»3.

Экология, как область исследования, опирается, с одной стороны, на фундаментальные философские и естественно-научные идеи, с другой, на конкретные экологические исследования. Фундаментальные идеи В. И. Вернадского4, Н. Н. Моисеева5, Ю. А. Жданова6 оказали значительное влияние на социокультурное осмысление проблем экологии. В научной литературе философия природы и экологических проблем представлена целой серией работ. Специально отметим работы: В. И. Данилова-Данильяна7, К. С. Лосева8, Д. С. Марковича9, В. П. Тугаринова10, Д. Шелла", А. Д., Урсула12. Большой научный вклад в исследование проблем экологии внесли работы Э. В. Гирусова13, Ф.И. Гиренка14, К.Х. Делокарова15, В.А.

3 Ролстон III Холмс. Существует ли экологическая этика? // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

4 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988; Вернадский В.И. Этика// Философские мысли натуралиста. М., 1988.

5 Моисеев Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Экологополитологический анализ // Вопросы философии. М., 1995, №1.

6 Жданов Ю.А. Избранное. В трёх томах. Т. 1-3. Ростов-на-Дону, Изд. СКНЦ ВШ, 2009.

7 Данилов-Данильян В.И. Устойчивое развитие. М., 2002.

8 Данилов-Данильян В.И., Лосев К.С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М., «Прометей-традиция», 2000.

9 Маркович Д. С. Социальная экология. М., РУДН, 1997.

10 Тугаринов В.П. Природа, цивилизация, человек // Тугаринов В.П. Избранные философские труды. Л., 1988.

11 Шелл Д. «Среда и общество» или инвайронментальная социология // Социс, №12, 1992.

Урсул А.Д. Общенаучные аспекты экологической проблемы // Горизонты экологического знания. М., изд-во «Мысль», 1986.

|3Гирусов Э. В.. Экологическая культура как высшая форма гуманизма // Философия и общество. -2009. - № 4. - С. 74-92 .

14 Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987.

15 Делокаров К.Х. Философия и человек в век глобальных проблем. М., 1998. Делокаров К.Х. Глобализация и проблемы устойчивости современного мира // Глобализация и философия. М., 2001.

Кобылянского16, В. А. Кутырёва17, Ю.В. Олейникова и А.Т. Шаталова18, В.В. Налимова19.

Традиционно тематика исследований экологической деятельности человека была ориентирована на проблемы непосредственного воздействия человеческой цивилизации на природу: через промышленные и производственные практики, агрономические, строительные и транспортные технологии. Параллельно активно исследуется проблематика, связанная с необходимостью активизации природоохранной деятельности и создания и повсеместного внедрения ресурсосберегающих технологий. Среди многочисленных исследований по проблемам экологии выделяются работы специального характера по всем направлениям природоохранной деятельности. В этом случае можно было бы назвать целый ряд работ зарубежных и отечественных исследователей, характеризующих сохранение природной среды в свете единства экологии и отраслевого подхода, современного производства и строительства, для которых требования экологии превращаются в экологические императивы.

Работы отечественных исследователей ориентированы на рассмотрение фундаментальных проблем экологии, в этом контексте необходимо отметить работы Э.В. Гирусова, Ю.Г. Маркова, Т. И. Афасижева, A.C. Арсеньева, В.Е. Ермолаевой, А.П. Назаретяна, О. Н. Яницкого. Самостоятельной областью исследования стало экологическое образование как комплексная проблема, сопутствующая рассмотрению экологических проблем. Особое значение приобретают исследования экологической культуры и её специфики в контексте нового, так называемого ноосферного мышления, обоснование которого принадлежит В. И. Вернадскому, наиболее значимые и актуальные

16 Кобылянский В.А. Философия экологии: общая теория экологии, геоэкология, биоэкология. М., Фаир-Пресс. 2003.

17 Кутырев В.А. Философские аспекты экологических проблем // Экологические проблемы современности. М., 1995.

18 Олейников Ю.В., Шаталов А.Т. Экологические перспективы человечества // Энергия: экономика, техника, экология. 1995. №10.

19 Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия: что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку (философское эссе). М., Лабиринт, 1994.

работы которого содержатся в книге «Биосфера и ноосфера». Традиции исследований в этой области продолжаются современными исследователями. Тесная взаимосвязь и взаимозависимость экологической культуры и феномена экологического сознания рассматривается Э.В. Гирусовым, С.Н. Глазачевым и рядом других авторов.

Особое значение имеют для предпринятого исследования культурологические работы, авторами которых являются признанные специалисты в сфере философской культурологии: П. С. Гуревич, М. С. Каган, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, Э. В. Соколов. Большое методологическое значение для нас имеют работы Э. С. Маркаряна20, Б. С. Ерасова21, Л. Г. Ионина22, Э. А. Орловой23, Ю. М. Резника24, А. Я. Флиера25. Кроме этого, при проведении диссертационного исследования автор широко использовал научные исследования Ростовской школы культурологии - Ю. А. Жданова, В. Е. Давидовича, М. К. Петрова, Е. Я. Режабека, Т. П. Матяш, Г. В. Драча, Е. В. Золотухиной, В. К. Королева, О. М. Штомпеля.

Культурологические исследования знаменуют гуманитарную область исследования, обосновывающего нормы и ценности экологического поведения, экологические императивы, которые приобретают методологическую роль в изучении современных экологических проблем. Исследование проблем экологии выступает как продолжение и

конкретизация важнейшего вопроса культурологии - о взаимоотношении человека с природой, а изучение экологической проблемы перемещается в культурологическое поле исследования. Соответственно, вопросы

20 Маркарян Э.С. Науки о культуре и императивы эпохи, М, 2000. Маркарян Э. С. Культура жизнеобеспечения и этнос: Опыт этнокультурного исследования (на примере армянской сельской культуры). Ереван. 1983. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции //Советская этнография. 1981. №2.

21 Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., Аспект Пресс. 1996. Ерасов Б.С. Цивилизации. Универсалии и самобытность. М., Наука. 2002.

22 Ионин Л.Г. Основания социально-культурного анализа. М., 1995.

23 Орлова Э.А. Основания научного познания культуры в социальной антропологии // Наука о культуре и социальная практика: антропологическая перспектива. М., 1998.

24 Резник Ю.М. Пути системной реорганизации и интеграции социального знания (очерки о судьбе отечественного обществознания // Личность, Культура. Общество. Т. 11. Вып.З. М., 2000.

25 Флиер А.Я. Культурогенез. М., 1995; Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., Академический проспект. 2002.

экологической культуры невозможно анализировать, на наш взгляд, без сопутствующего анализа специфики самого культурологического знания, получающего дополнительные характеристики при проведении такого рода исследования. Хотя бытует мнение, что в исследовании вопросов экологии культурологический анализ не являются определяющим, только философская культурология может обосновать человека полноправным и потому ответственным участником экологических процессов, дать ответ на вопрос, что входит в отраслевую компетенцию, а что является общетеоретической и гуманитарной проблемой?

Несомненно, что исследования в области экологии расширяют и поле культурологической теории как таковой, способствуют её дальнейшему формированию и самоутверждению. Между тем такого рода постановка вопроса редко присутствует в современных культурологических исследованиях. Исследование предлагаемой темы предполагает методологический поворот к прояснению и систематизации культурологических понятий и построению теоретической модели экологической культуры в широком культурологическом контексте. Последнее представляется весьма интересным и перспективным для культурологии как самостоятельной сферы гуманитарного исследования, для разработки её методов и приёмов исследования, конституирования единого проблемного поля. Первым шагом на этом пути может стать исследование феномена экологической культуры. Так возникает вопрос о том, какое место в системе современного культурологического знания занимает экологическая культура как явление малоизученное, каковы особенности и императивы экологизации человеческой жизнедеятельности?

Объект исследования: Экология и экологические отношения в современном мире.

Предмет исследования: Культурологические смыслы и значения экологии и экологической культуры.

Цель диссертационного исследования: Выявить уникальные свойства и специфику экологической культуры, показать её центральную роль в системе культуры.

Для достижения поставленной цели выдвинуты следующие задачи:

- провести культурологический анализ понятий «природа» и «экология», показать социокультурноую сущность и основное противоречие экологической проблемы;

- выявить базовые социальные рефлексии на экологические проблемы, провести соотношение понятий «культура», «общество», «экологическая культура»;

- провести историко-купьтурологический анализ экологической проблемы в контексте цивилизационного развития Европы;

- определить теоретические основы взаимосвязи экологии и культурных императивов, показать превращение экологического императива в определяющее условие развития человечества, его настоящего и будущего;

- обосновать понимание экологической культуры как важнейшей составляющей и стержня культуры личности;

охарактеризовать экологическую культуру как базовое культурологическое понятие и определяющее ядро в системе культуры;

- исследовать проблему становления и развития экологической культуры в социальных практиках современного общества.

Гипотеза исследования: Проведение исследования экологической проблемы в контексте культурологии позволяет использовать понятийный и аналитический аппарат культурологии и прежде всего ключевую понятийную конструкцию - «экологическая культура» в самой практике исследования и конституировать её культурологическое значение. В этом случае проводится различие культуры и общества, а акцент в решении экологических проблем переносится с общества на личность. Сущность экологической культуры может рассматриваться в непосредственном соотнесении с культурой личности, что открывает дополнительные

возможности в обосновании конкретных рекомендаций в области экологической политики и экологических решений.

Теоретико-методологические основы исследования.

Исследование проводилось на основе теоретических установок и взглядов отечественных культурологических школ и традиций исследования экологической проблематики. Среди них можно выделить: традицию русского космизма, географический детерминизм, коэволюционный подход, концепцию ноосферного подхода, биоцентризм и др. В основу анализа положено культурологическое направление, вошедшее в научную литературу под названием «деятельностная концепция культуры». Этот подход позволяет обосновать основные направления формирования экологической культуры и преодолеть противопоставление человека и природы. В этом случае в центре внимания оказывается экологическая культура личности, что позволяет учитывать те ценности и установки, которые определяют образ жизни человека и опираются на внутреннюю мотивацию в реализации природных потребностей. Всё это определяет теоретическую и методологическую значимость работы по экологической проблематике. Важное смысловое значение приобретает положение о личности как носителе экологической культуры и, соответственно, и об экологической культуре как неотъемлемом элементе мира личности. В исследовании использовались такие теоретические методы, как единство исторического и логического, социального и биологического в человеке, а также применялись элементы герменевтического анализа и экологического прогнозирования.

Научная новизна:

Показана специфика культурологического понимания экологических отношений как рассогласования отношений человека к природе и к самому себе;

Выявлены исторические и антропологические основания разрушения экологической среды в процессе цивилизационного развития;

Обоснована центральная роль экологических императивов в культуре;

12

Раскрыта сущность экологической культуры как основания социального поведения личности;

Рассмотрена специфика экологической культуры как этической и аксеологической доминанты поведения личности и экологических практик.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Культурология выполняет интегрирующую роль при исследовании проблем экологии, позволяя преодолеть технократизм и перенося центр исследования к антропологическому ядру культуры. Экологические отношения к земле, воде, воздуху и др. выступают в этом контексте как культурный феномен и характеризуют человеческие ценности и их культурное значение, общий культурный уровень индивида и общества, уровень и этап общественного развития, взаимодействия человека с природой. Суть экологической проблемы состоит в противоречивом взаимоотношении человека с природой. Ценностные измерения природы вводят в область её культурологического осмысления, позволяют определить современный экологический кризис как следствие изменившихся ценностных ориентации современного человека, направленных на потребление.

2. Современн ые экологические проблемы привлекают внимание и исследуются прежде всего в социальном плане: как реагировать человечеству на разрастающуюся экологическую угрозу, какие меры можно предпринять? Социальная экология показала, что правовые ограничения и административные предписания идут рука об руку и составляют суть экологической культуры как механизма социального контроля, возвращающего человека к адаптационным нормам взаимодействия с природой. Адаптивная роль экологической культуры становится социальным заказом современного общества и рассматривается в этом подходе как преодоление рассогласования между культурной деятельностью и установившимися природными процессами. Но развиваемые социальной экологией подходы не

13

превращаются в культурологические, поскольку экологическая культура в этом случае оказывается институализироваиной, производной от социального контекста, опирается на нормы и предписания, а не на внутренние побуждения и императивы.

3. Проблема состоит в том, чтобы выявить специфику экологической культуры как культурологического феномена, ввести её в пространство культуры в историческом и систематическом аспектах, что и становится возможным, если рассматривать экологическую культуру не только как социальную норму и требование, но и как ценности и идеалы исторической эпохи. Общеметодологический алгоритм построения оптимальной модели современной экологической культуры задаётся тем её пониманием, которое способно преодолеть «индустриализм», «технократизм» и связанные с ними установки на «покорение природы». Экология, как проблема и как аномия человеческого бытия, представляет собой системный фактор, порождённый массовым обществом и массовой культурой. Культура современного общества знаменует разрыв между культурой и цивилизацией, и переход к «массовой культуре». Экология оказывается центром социальной и технической динамики и одновременно проблемным полем массовой культуры. Современный человек подвержен заболеванию «комплексом Эрисихтона», стремлением к ничем не ограниченному потреблению.

4. Экология как система воспроизводства природы и самовозобновления жизни выдвигает перед современным человечеством целый ряд экологических императивов. Они выступают культурными репрезентации эпохи и реализуются в виде некоторые требований, максим поведения. Экологические императивы содержат алгоритм, определяющий способ человеческой деятельности, воссоздание природной и социальной среды и творческое развитие личности, её самореализации и самоутверждения. Императивом экологической культуры и её миссией выступает «благоговение перед жизнью» (А. Щвейцер). Обосновав окружающий

14

человека мир как мир живой природы - биосферы, В.И. Вернадский вернул человеку космические измерения. Открывается спектр возможностей анализа экологического образа человека в космических и этических измерениях. Экологическая этика требует превращения экологических императивов в максимы нравственного по отношению к природе и человеку поведения.

5. Культурное воздействие на человека связывает воедино гуманизм, как идею развития личности, с экологическими императивами, нацеленными на сохранение и развитие природы посредством и благодаря культуре. Понятие «экологической культуры» должно входить в систему культурологических понятий как системообразующее ядро культуры. Вычленение понятия «экологическая культура» позволяет выявить её онтологический статус в системе культуры. Основное противоречие в определении её сущности состоит в том, что экологическая культура обычно понимается как субкультура, как часть культуры, в то время как она является жизненно важным фактом и фактором, определяющим суть культуры как системы, что позволяет говорить об экологической культуре как об основании образа жизни и о базисе определенного типа культуры. Экологическая культура выступает важной внутренней установкой социальной деятельности и воплощает в себе не только степень существующих практик в социальной сфере, но и способ этического, «организмического» отношения человека к природе.

6. Понятие «экологическая культура» предполагает выбор личности между благом и злом, потреблением и воздержанием. В этом случае становится очевидным, что экологическая культура не ограничена системой обязательных норм и социальных институтов, но вырастает из внутренней культуры и мотиваций в деятельности личности, предполагающих не только внешние предписания и императивы, но и внутреннюю, сознательную предрасположенность им следовать. Экологическая культура, не как отдельный вид культуры или её часть, а как ядро, системообразующий фактор, выполняет важнейшие социорегулятивные функции -

15

коммуникации, социальной идентификации и социального нормирования, результатом чего выступает культура как целое, интегрирующее и результирующее весь процесс общественной жизни.

7. Экологические практики, в частности, в городской среде, должны опираться на экологические императивы, которые содержат алгоритм, определяющий создание городской среды и творческое развитие личности и её самореализацию. Город выступает средоточием экологии, социальным заказчиком экологической культуры и условием её развития. Городская среда и городская экология позволяют выявить два уровня: внешний, которым обычно занимается архитектура и дизайн, и внутренний, которым должна заниматься культурология. Анализ городской среды и городской культуры позволяет охарактеризовать продуцируемый тип личности, систему жизненных ценностей и предпочтений, имеющих императивный характер. Экологическая культура возникает вместе с осознанием прав человека на жизнь, на сохранение природы и всего живого и представляет собой единство индивидуального и всеобщего, появление единого экологического пространства не как личных привилегий, а как общего жизненного пространства. В этом случае урбоэкология и экологические отношения в городе характеризуют экологические практики как произведённый личный и общественный выбор.

8. Экологическая культура структурирует систему культуры как целое, поскольку опирается на культуру личности, самостоятельных субъектов -носителей экологического сознания. Экологические ориентации граждан могут регулироваться при помощи закона, нравственных и эстетических норм, предполагающих систему образования и воспитания, правовые и нравственные возможности общества. В этом случае они регулируют также отношения производства и потребления, что создаёт завершённую экологическую модель культуры. Но в основании культуры находится созданный историческим опытом, традициями и знаниями личный экологический опыт и экологический выбор. Экологическая культура связана

16

с культурой личности и позволяет обеспечить развитие общества как процесс, по отношению к которому динамика может быть обеспечена стремлением к реализации экологических императивов личности и общества.

Научно-практическая значимость исследования

Полученные результаты могут быть использованы в учебных курсах по культурологии и позволяют обосновать дальнейшие перспективы и методологические возможности культурологии как науки, в частности, расширяя вопрос о видах культуры, одной из которых является экологическая культура. Основные результаты исследования также могут быть использованы при обосновании и принятии решений в сфере охраны природы государственными и муниципальными органами власти и специальными предприятиями и фирмами, а также при формировании у населения экологической культуры.

Апробация работы.

Основные положения диссертации отражены в 2 научных публикациях, которые опубликованы в журналах из списка, рекомендованных ВАК. Положения диссертации могут быть востребованы при построении учебных курсов по экологии и других экологических мероприятиях. Материалы и выводы диссертации были использованы в течение последних лет при обосновании ряда строительных проектов в г. Ростове-на-Дону, при разработке экологического проекта по утилизации терриконов на территории Ростовской области и других экологических проектов. Основные теоретические результаты исследования докладывались на теоретических семинарах Педагогического института ЮФУ и факультета философии и культурологии ЮФУ.

Структура диссертации.

Структура диссертации подчинена поставленной цели и задачам и включает в себя три главы, каждая из которых состоит из двух параграфов, Введение, Заключение и Список литературы из 198 наименований. Общий объём диссертации - 149 страниц текста.

17

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность рассматриваемой в диссертационном исследовании проблемы, степень и состояние её разработанности в научной литературе, формулируются цели и задачи исследования, характеризуется её научная новизна и практическая значимость, представляются базовые положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретико-методологические основы исследования» состоит из двух параграфов. В них обосновываются методологические аспекты экологии как состояния природной среды и социальных рефлексий о природе и окружающей среде. Рассматривается вопрос о научных и философских истоках и формировании традиций культурологического анализа экологической проблемы и экологической культуры. В параграфе 1.1 «Экология в системе ценностных измерений природы» раскрывается суть экологической проблемы, которая состоит в противоречивом взаимоотношении природы и человека, основное её противоречие состоит в том, что природа воспроизводит себя как устойчивое непосредственно воспроизводящее себя целое, а человек - опосредованно, посредством культуры. Обращается особое внимание на то, что содержание и ценности природной среды выступают вечным капиталом для человека, столь же ценным, как сам факт его жизни. Человек, будучи продуктом природы, необходимым образом, живёт жизнью природы, но, перерабатывая её, он создаёт мир культуры. Культура является результатом деятельности человека, которая разворачивается в историческом времени и пространстве, она неустойчива, знает прогресс и регресс. Социокультурная деятельности может выступать источником враждебной, разрушительной тенденции по отношению к природе, порождая экологические проблемы. В данном параграфе рассматриваются теоретические и методологические исследовательские подходы к концепту «экология» начиная с XIX века - от Э.Геккеля и Д. П. Марша.

Основные положения данного параграфа ориентированы на акцентирование ценностного подхода к исследованию характера отношений современной техногенной цивилизации к природной сфере. Автор реализует данную позицию в ряде вопросов, ответы на которые должны раскрыть суть исследовательского подхода, к ним относятся: могут ли быть совместимыми современные технологии с уникальными природными средами обитания человека? Является ли природа одной из главных ценностных ориентаций современного человека? Сохраняются ли в современном мире как ценности объекты и предметы традиционного образа жизни? Остаётся ли природное окружение базовой человеческой ценностью?

Ценностная проблематизация ситуации выводит на определение основного сюжета исследования — выявления основных черт понятия «экологическая культура». Незнание законов и природных взаимосвязей, нежелание учитывать биологические ритмы и экологические взаимозависимости привело человечество к экологическому кризису, который стал достигать небывалых масштабов. Современные технологии, привнося в жизнь современной культуры множество достижений и благ, тем не менее, поставили человечество перед угрозой экологической катастрофы, могущей уничтожить современный мир, несмотря на высокий уровень развития цивилизации. За конкретными экологическими проблемами кроется изменение ценностных ориентаций. Исследование всех этих проблем и моделирование последствий могут помочь человечеству сориентироваться в ситуации, когда устойчивые климатические признаки начинают изменяться и в корне ломают привычную деятельность сообщества.

Основной вывод по данному параграфу звучит следующим образом -глобальный экологический кризис свидетельствует об изменении ценностных ориентаций общества, направленных на потребление. Но обострение кризиса заставляет общество пересмотреть результаты своей деятельности, ибо состояние здоровья человека прямо пропорционально зависит от состояния природы и биосферы. Экологический кризис является

19

следствием изменившихся ценностных ориентации современного человека. Решение проблемы лежит в плоскости изменения жизненных ориентаций современного человека, а это входит в компетенцию культурологии. Человечество на данном этапе развития вынуждено прибегнуть к переоценке отношения к экологической системе, умерить собственные потребительские склонности и нацелиться на гармонизацию взаимодействия общества и природы.

В параграфе 1.2 «Экология в системе социальных рефлексий общества» рассматривается понятие «социальная экология» как основная форма социальной рефлексии в сфере взаимоотношений человека с природой. Социальная экология - признанная дисциплина, изучающая взаимодействие общества с окружающей средой и обосновывающая практические рекомендации. Соответствующий термин был введен в научный оборот Р. Маккензи, который понимал под ним некую теорию, исследующую отношение общества к природе в условиях всеобщей урбанизации. Термин «социальная экология» использовался широко с начала XX века и у социологов Р.Парка и Э. Берджесса. Актуальное определение социальной экологии, которое признают большинство учёных, одними из первых было дано Э.В. Гирусовым и В.Д.Комаровым. По мнению отечественных исследователей, социальную экологию необходимо рассматривать как науку комплексную, изучающую взаимоотношения между обществом и окружающей средой и принципы организации человеческой деятельности с учетом требований экологии26. Большинство современных учёных разделяет этот подход и связывает разработку экологической проблематики со становлением социальной экологии (Э.В. Гирусов, Ф.И. Гиренок, В.Д. Комаров, Н.М. Мамедов, Д.Ж. Маркович, А.Д. Урсул и др.).

Содержательная сторона понятия «социальная экология» раскрывается через вопросы экологической этики, экологического сознания и

26 Гирусов Э.В. Основы социальной экологии. М., Изд-во РУДН, 1998. Комаров В Д. Социальная экология философские аспекты. Л., 1990.

экологического воспитания. Общим принципом всех представленных концепций является исследование адаптации человечества к природе. Многие исследователи используют понятие «экологическое мировоззрение». При этом в нём видят способ решения современных проблем взаимоотношения человека с окружающей средой, которые, по мнению авторов, могут быть решены при условии формирования экологического мировоззрения у всех людей, что равнозначно повышению уровня их экологической грамотности и культуры. За пределы «адаптационного» подхода социальная экология не выходит.

Специальному рассмотрению в данном параграфе подвергается другое, не менее важное и значимое для диссертационного исследования понятие -«экологическая безопасность», которое трактуется как защищённость окружающей природной среды и жизненно важных интересов граждан, общества, государства от внутренних и внешних воздействий, негативных процессов и тенденций развития.

Основной вывод по данному параграфу состоит в том, что сегодня экологическая культура уже стала предметом исследования социальной экологии, где доминирует такое направление исследований, как культура общества и культура общественных отношений, регламентирующих отношение к природе. В этом случае речь идёт о способах и возможностях экологической деятельности общества, той деятельности, которая приводит к достижению желаемых экологических результатов. Деятельность эта институализирована и опирается на закон и правопорядок, а также на должностные предписания и инструкции различного рода ведомств и органов власти, отвечающих за социальную и экологическую ситуацию в стране и в регионе. Общество разрабатывает рецепты экологической деятельности, способы воздействия на его членов, что, несомненно, предполагает детерминирование поведения личности требованиями общества. В этом случае экологическая культура понимается как знание и понимание требований и предписаний и сознательное их исполнение. В отношении

21

профессионалов - государственных и муниципальных служащих это понятие означает знание фундаментальных и формализованных норм и правил экологического порядка, а также рекомендаций и предписаний, правильное истолкование их смысла и значения в практике их реализации, то есть умение применять их в точном соответствии с экологическими предписаниями в предметно-практической деятельности.

В заключение первой главы обосновывается необходимость проведения специального культурологического исследования, ориентированного на понимание экологических норм и требований как императивов общественного и индивидуального поведения и формирования личной экологической культуры, перенесения исследования в историко-культурный контекст.

Вторая глава «Современная экологическая парадигма» состоит из двух параграфов. В данной главе речь идёт о соотношении понятий «культура», «цивилизация» и «экология», что делает возможным анализ состояния экологии и отношений к природе в историческом развитии европейской техногенной цивилизации. Важным сюжетом выступает культурологическое рассмотрение соотношения, в рамках формирования экологического мышления и экологической культуры, таких понятий как «биосфера» и «ноосфера», а также проблем биоэтики. В первом параграфе 2.1 «Культура, цивилизация и экология в историческом развитии» рассматривается общеметодологический алгоритм построения оптимальной модели современной экологической культуры, которая задаётся тем её пониманием, которое вошло в социокультурную и гуманитарную литературу под названием «современное восприятие мира». «Современное восприятие мира» техноцентрично, но техника не только начинает играть решающую роль в научных исследованиях, производстве и быту, она в корне меняет весь привычный мир и наши представления об этом мире, в том числе и о мире природы. В рамках «современного» восприятия мира экологические проблемы говорят о нарушении нормального функционирования системы

22

человек-природа, что поддаётся устранению с помощью природоохранных мероприятий и системы экологического воспитания. В диссертации проводится историческое рассмотрение цивилизационного развития, породившего экологические проблеме, и анализ взглядов крупнейших мыслителей XX века.

В диссертации отмечается, что для традиционных культур характерно организмическое восприятие мира, в котором природа имеет цель в самой себе и не может быть разложена на механические части. Человек как часть этой живой системы призван бережно относиться к окружающей среде и учитывать не только прикладные знания о природе, но также и вырабатывать такие ценностные и нормативные установки, которые позволят ему гармонично существовать в мире, не причиняя ему вреда. Этому восприятию мира противостоит современное технократическое, низводящее природу до уровня средства, а не цели.

В параграфе реконструируется историко-культурный подход к анализу экологической проблемы. Сопоставляются базовые культурологические идеи О. Шпенглера, А. Швейцера, X. Ортеги-и-Гассета и современных культурологов, проливающие свет на сущность и проявления экологического кризиса и обосновывающие пути выхода из него. Анализ доводится до обращения к фундаментальному вопросу теории культуры - типологии культуры и экологических особенностей разных типов культур. Антропологические измерения научно-технического развития показывают глубину стоящих перед человечеством экологических проблем.

В результате развития массового общества и распространения культуры массового потребления на грани риска оказывается привычный образ жизни миллионов людей, который становится невозможным без дальнейшего прогрессирующего потребления невосполнимых природных ресурсов и наращивания современного технологического обеспечения. Выход состоит не в отказе от техники, а в коренном переосмыслении взаимоотношений человека с природой. С позиций культурологии при рассмотрении

23

экологической культуры мы имеем дело с результатами, последствиями культурной деятельности в самом широком смысле, поскольку порождающая экологическую проблему культура техногенного общества есть лишь один из возможных типов культуры, который охватывает широкую и практически необозримую предметную сферу мировой цивилизации. Расхождение культуры и цивилизации в полной мере демонстрируют нарастание экологических проблем. В современной культуре человек подвержен воздействию «комплекса Эрисихтона», безудержного и ненасытного потребления.

Во втором параграфе второй главы 2.2 «Экологические императивы современности» отмечается, что требуются новые экологические императивы, включающие систему сохранения природы в единый культурный комплекс. Человек может воспроизводить окружающий его мир только в том случае, если он будет воспроизводить культуру как целостную систему. Культура, будучи «второй природой», не только не противостоит первой, но и является условием воспроизводства первой. На примере философских и культурологических концепций (О. Шпенглер, К.Э. Циолковский, X. Ортега-и-Гассет, А. Щвейцер и т др.) формулируется проблема формирования и культурного воздействия экологических императивов, как сущностной характеристики экологической культуры. В данном случае культурными репрезентациями нынешней эпохи и общества выступают некоторые требования, максимы, которые носят название «экологические императивы». Экологические императивы содержат этические и социальные требования и свидетельствуют о рефлексивных установках преобладающего в данном обществе типа личности.

В данном параграфе особое внимание уделяется соотношению этических и экологических императивов, отечественной традиции «космизма» и формирования на этой основе экологического мышления и экологической культуры. Качественно новый этап в развитии взглядов на взаимоотношение природы, общества и культуры, связан с расширением

24

горизонта понятия «природа», использованием его в широком смысле, включая в его содержание всё сущее, вселенную, мироздание. Автор специально останавливается на воззрениях В.И. Вернадского, разработавшего научную концепцию соотношения «биосферы» и «ноосферы». Рассматриваемый подход характеризуется как определяющий в исследовании роли природной среды в развитии человечества.

В диссертации делается вывод о том, что в работах В. И. Вернадского не только впервые проявляется значение понятия «экологическая культура», но и обретается смысл нового, гуманистического мышления. Экологическая культура рассматривается по своей сути как гуманистическая ценность, пронизанная идеей человека как высшего достижения природы. Это положение вполне созвучно с тем, что формирование экологической культуры неразрывно связывается автором с процессом преодоления нечеловеческого в человеке и формирования его природно-социальной цельности. Это означает также, что культурная цельность человека представляет собой завершённую природно-социальную общность, позволяющую сохранять подлинную гуманистическую ценность природы. Культурное воздействие на человека связывает воедино гуманизм, как идею развития личности, с экологическими императивами, нацеленными на сохранение и развитие природы посредством и благодаря культуре. Если говорить об экологическом императиве (императивах) как о конкретных требованиях к поведению человека в экологической сфере, то он продолжает оставаться нормативным требованием и в области этики. Без этических ограничений не возможны ни экологические императивы, ни основной, «категорический императив».

В третьей главе «Экологическая культура в глобальной картине экологии» рассматриваются вопросы, касающиеся определения понятия «экологической культуры» сквозь призму такого актуального феномена как глобальный кризис и угроза экологической катастрофы. Вопрос о соотношении культуры и общества, один из центральных вопросов

25

культурологии, оказывается востребованным при рассмотрении экологической культуры в общем пространстве культуры и соотношения социальных и культурных регулятивов и ориентаций личности.

В первом параграфе третьей главы 3.1 «Понятие экологической культуры» рассмотрение экологической культуры непосредственно связывается с исследования вопроса о понимании культуры в её отличии от общества. Культура формирует личность членов общества, но тем самым она регулирует и их социальное поведение. Экологическая культура находится на стыке культурных и социальных регулятивов, но она опирается на первичные акты культурного самоопределения.

Личность входит в культурное пространство этических предписаний, которые, будучи интериоризированными, и сообщают экологические свойства её действиям. Этические запреты в экологической культуре личности становятся внутренними ограничителями. Основные положения ограничительного характера, базирующиеся на экологической этике, не отрицают творческого отношения к миру. Экологическая культура, как творчество и самоопределение, позволяет воспроизводить природу и экологические отношения к природе. Важным условием для формирования нового типа отношения к природе является личностно-ориентированное экологическое образование. В процессе культурной идентификации формируется субъект экологической культуры, каковым выступает конкретный человек. Понятие «экологическая культура», как понятие культурологии, опирается в своём определении на понятие «культура» как таковое, где экологические императивы выступают ядром культуры.

Экологическая культура характеризует осуществлённый выбор и степень свободного самоопределения личности, и даже, можно сказать, определенное состояние сознания. Экологическая культура в личностном измерении - это сложная, комплексная характеристика человека, которая не только определяют его отношение к окружающей среде, направленность его действий по отношению к природе, но и представляет собой систему

26

экологического мировидения, ориентации и предпочтений. Нет необходимости характеризовать экологическую культуру личности лишь как мировоззрение и свести к этому всё культурологическое содержание понятия. Экологические достижения личности характеризуют общий уровень культуры, в культурных артефактах реализована достигнутая ступень духовного развития личности, а также степень эффективности социальных учреждений и институтов и т. д. Экологическая культура характеризует как состояние культуры личности, так и её поведение. Её можно выделить в качестве самостоятельного звена личности, как духовную ценность и как самостоятельное и безотносительное к социальным требованиям этическое начало в культуре личности.

Экологическая культура может быть понята, с одной стороны, как имманентное основание культуры, выступающее в качестве меры экологичности культуры, с другой, как интеллектуально-духовная, гуманистическая основа нового типа мышления (планетарного), характеризующего тип цивилизации, преодолевающий ограниченность антропоцентризма. Автор даёт следующее определение экологической культуры: экологическая культура - это система норм, правил и жизненных ориентаций, выступающих ядром личной культуры, которая глубоко рефлексивна и обладает смысложизненной направленностью. Это алгоритм общественной деятельности, цель которой сохранение и развитие природы как единственного условия выживания человеческого сообщества.

Во втором параграфе третьей главы 3.2 «Экологические практики» рассматривается феномен региональных экологических проблем и пути их решения. Экологические практики начинаются в прочесе социализации. Усвоение культуры, в том числе и экологической, происходит в процессе социализации. Социализация, как процесс освоения индивидом социокультурного опыта, обеспечивает вхождение в общество и осуществляется с помощью научения. Культурологическое осмысление

социализации содержится в монографии М. В. Заковоротной.27 Важно отметить, что сегодня социализация и инкультурация рассматриваются как два взаимосвязанных аспекта вхождения индивида в культуру. Но их различение предполагает различие культуры и общества. Культура создаётся, культуре обучаются, эти процессы взаимосвязаны, если учитывать, что культурные ценности интериоризуются и охватывают всю человеческую жизнь.

Социализация как интериоризация означает не только овладение социальным опытом, но и одновременное формирование личности, перенесение культурных ценностей в её глубинные пласты. Процесс усвоения культурных норм выступает фундаментом социализации, опирающейся на культурные практики. Пространство культуры предполагает, прежде всего, возможность формирования личности на основе культурных ценностей и их интереоризацию. Сохраняет за собой регулятивные функции и общество, его воздействие наиболее очевидно в образовательных практиках. В этом смысле «экологическая культура» часто отождествляется с «экологическим образованием». И с этим во многом можно согласиться.

Экологическая культура в системе российского экологического образования имеет давние традиции формирования знаний о взаимоотношениях человека и природы. С экологическим образованием связаны и пути становления экологической культуры личности, на основе межпредметного подхода и непрерывного образования. Большой вклад в проблему непрерывного образования внесли работы Л. Л. Литвиненко. В работе: «Личность в социокультурном пространстве современного образования она совершенно правильно ставит проблему: «Исследование социальной и культурной проблематики современного образования приводит к мысли о необходимости постановки и рассмотрения вопроса о том, какую

27 Заковоротная М. В. Культурная антропология: история и современные проблемы. Ростов н/Д., Изд. ЮФУ, 2009, с. 37-43.

роль оно играет не только в развитии общества, системе социального воспроизводства, но и в развитии индивида как носителя социального опыта. Что связывает индивида и общество в единой системе образования? Может быть, образование и есть искомая связующая нить? Без обращения к личностным аспектам проблемы, по нашему глубокому убеждению, невозможно показать роль и значение образования в современном обществе, а главное - раскрыть механизмы его функционирования и выявить перспективы его развития»28. Это положение Л. Л. Литвиненко о значении личностных аспектов проблемы образования и культуры было использовано в диссертации в качестве методологического и позволило сконцентрировать внимание на экологической культуре как ядре и основе культуры личности.

Большую роль в понимании и анализе попятил «экологические практики» играет описание городского пространства и городской культуры, выраженное в термине «городская среда». Именно в характере современной культурной урбанистки воплощаются передовые и приоритетные экологические практики. Город и городская среда как функциональное единство человека с природой и условие его развития наиболее наглядно демонстрируют условия и уровень развития экологической культуры. Культура, как совокупность экологических практик (строительных, дорожных, оздоровительных) и есть пересечение индивидуального и коллективного, нравственного и интеллектуального, что и производит городские условия жизни, выступающие, в свою очередь, детерминантами отношения общества и индивида к природе, а тем самым и к самим себе. Конечно, в этом случае начинает действовать просветительский императив (экологическое образование, самосознание и ответственность), к которому часто и сводят экологическую культуру. Но реализация этого императива переносится в область экологических практик, формирующих разумные экологические потребности людей, прежде всего бережное отношение к

28 Литвиненко Л. Л. Личность в социокультурном пространстве современного образования. -Высшая школа, 2002. С.5.

М.:

окружающей среде, включая создание благоприятных условий для проживания, труда и отдыха человека.

Скорее всего, здесь и происходит формирование новой экологической культуры. Однако формирование такой сознания - это, судя по всему, проблема далёкого будущего, которому противоречит реальная практика современного градостроительства. А вот в этой сфере и должны действовать новые экологические императивы. Поэтому архитекторы предлагают ряд конкретных критериев градостроительства, такие как соразмерность архитектурных форм в соотнесении строений между собой и росту человека, озеленение и единство воды и зелёных насаждений и т. д. Город выполнит свою историческую миссию культурного пространства, организации «досуга», целью которого является человек, только в условиях экологического самосознания и его морально-практического применения.

Рассмотрение и обоснование конкретных мер преодоления экологического кризиса коррелирует с вопросами формирования экологической культуры, а их реализация располагается в поле культурологии, воздействующей на носителя культуры - человека. Внутренние требования, регулятивы, которые могут контролировать человеческую деятельность в сфере экологии, можно рассматривать как экологические императивы, безусловные и необходимые требования. В пространстве современного города и практик градостроительства происходит формирование нового экологического сознания и человека новой экологической культуры. Формирование экологически безопасной среды крупного города — проблема комплексная, которая имеет своей целью не какой-то отдельный сегмент, а экологическое равновесие (гомеостазис) человека и среды, что может быть достигнуто только при использовании на практике экологической культуры как целой системы экологических императивов на уровне принятия конкретных решений.

В Заключении диссертационного исследования делаются основные выводы, подводящие итоги и намечающие перспективы возможного дальнейшего исследования по заявленной проблематике.

По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы:

Статьи в научных журналах, входящих в перечень, рекомендованных ВАК:

1. Цвиренко C.B. Экологическая проблема в контексте культурологии // Научная Мысль Кавказа. 2012. № 1. С. 19-24 (0,5 пл.).

:. Цвиренко С. В. Экологические императивы в градостроительстве //

Гуманитарные и социально-экономические науки. 2012. №1 С. 77-81 (0,5 п. л.).

Сдано в набор 26.09.2012. Подписано в печать 26.09.2012. Формат 60x84 1/16. Цифровая печать. Усл. печ. л. 1,3. Бумага офсетная. Тираж 100 экз. Заказ 2609/01.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30

www.copy61.ru e-mail: info@copy61.ru

7 / 1 //

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Цвиренко, Станислав Валерьевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Теоретико - методологические основы исследования.

1.1 Экология в системе ценностных измерений природы.

1.2. Экология в системе социальных рефлексий общества.

ГЛАВА 2. Современная экологическая парадигма.

2.1 Культура, цивилизация и экология в историческом развитии.

2.2 Экологические императивы современности.

ГЛАВА 3. Экологическая культура в глобальной картине экологии

3.1 Понятие экологической культуры.

3.2 Экологические практики.

Введение диссертации2012 год, автореферат по культурологии, Цвиренко, Станислав Валерьевич

Актуальность темы исследования. Экологическая проблема является одной из самых острых проблем современности, которую обычно сводят к предотвращению отрицательных последствий производственной деятельности человека и его воздействий на природу. Но проблема этим далеко не исчерпывается. Новым является по сути беспрецедентное в истории человечества ускоренное развитие техники и подчинение ей всего образа жизни, всей культуры. Меняется лик планеты, растут огромные города. Сама жизнь людей, их питание, коммуникации меняют окружающую среду, оказывают на неё беспрецедентное давление. Каковы допустимые пределы такого давления? Пренебрежение к таким вопросам чревато непредсказуемыми последствиями, угрожающими самому существованию человека и человечества.

Сегодня общепризнанным является вывод о том, что развитие цивилизации и экологические проблемы взаимосвязаны и одно вытекает из другого. Возможности природы не беспредельны и существующий образ жизни человечества, сконцентрированного в мегаполисах и в постоянно растущих и разбросанных по всему миру городах, урбанизация как социокультурный процесс, порождающий дисбаланс во взаимоотношениях человека с природой и сопровождающийся растущими потребности человечества, пришли в противоречие с необходимостью воспроизводства природы как целостной и самообновляющей себя системы. Загрязняя окружающую среду не только отходами производства, но и бытовыми отходами, продуктами жизнедеятельности, человек делает невозможным продолжение жизни на земле для других поколений.

Выбор темы связан с необходимостью исследовать экологические проблемы во взаимосвязи с проблемами культуры. Во многом экологическая культура, а вернее бескультурье, предстают частью мирового экологического кризиса. Как известно, большой вклад в осознание грядущей опасности и необходимости радикального изменения отношений человека к природе внесли в своё время деятельность Римского клуба и ряд программ Организации Объединенных Наций, в рамках которой проводит свою работу Международная комиссия по окружающей среде. Исследования по экологическим проблемам сегодня включают в себя не только вопросы сохранения природы и бережного отношения к ней, но и обеспечение экологической безопасности человечества, что уже стало самостоятельной проблемой, требующей своего дальнейшего исследования. Выполнение ряда экологических предписаний, получивших значение императивов, которые могут найти практическую реализацию и способствовать положительному изменению экологической обстановки в регионе, городе, в стране и мире в целом, требует дополнительных обоснований. Рассмотрение современных проблем взаимодействия общества и биосферы приобретает особую остроту при обращении к вопросам о носителе и сущности экологической культуры, которые, могут наиболее результативно исследоваться в пространстве культурологической теории. В этом случае открываются дополнительные возможности обоснования активной роли человека в сохранении природной среды как продиктованного индивидуальным и общественным самосознанием способа самосохранения человечества.

Культурология, как известно, выступает областью межпредметного анализа и позволяет сделать обобщения, опирающиеся на эмпирические данные ряда наук - геологии, химии, биологии и т.д., с одной стороны, и положения и выводы, сделанные философами, психологами, историками, с другой. В этом случае разработка экологической проблематики может быть обогащена фундаментальными гуманитарными положениями, столь необходимыми при разработке теории экологической культуры и практических рекомендаций в области экологии, вплоть до экологических программ больших городов и градостроительства. Итак, поскольку в процессе глобализации обнаруживается весь масштаб экологического кризиса, неизбежной становится экологизация общества и его культуры. Немаловажным выступает и то обстоятельство, что результаты предпринимаемого исследования могут найти применение при обосновании конкретных экологических решений и рекомендаций.

Если идти в этом направлении, то надо, по нашему мнению, показать, что вносит культурология в исследование тех проблем и противоречий, которые возникают и разрешаются в пространстве взаимодействия современной техногенной цивилизации и природной среды. Актуальность и интерес к экологической проблеме только возрастут, если найти и охарактеризовать вектор развития экологических отношений, обоснованный в пространстве культурологии. Актуальность исследования заключается, таким образом, в необходимости фиксации и последовательного рассмотрения особенностей и специфики возникновения и широкого распространения экологической культуры в современной культурной среде.

Степень разработанности проблемы.

Вопрос об отношении человека к природе и взаимодействиях с природной средой всегда был предметом глубокого интереса философов. Данная проблема активно затрагивалась учёными и мыслителями в прошлом, а сегодня превращается в одну из самых актуальных, глобальных, наполняя конкретикой базовый вопрос философии о роли и месте человека в мире. Классическими здесь остаются, начиная с античности, работы Платона, Аристотеля, Плотина. В их фундаментальных трудах выдвинуты идеи, которые определяли целые эпохи. Они оставили глубокие размышления о природе, движении и жизни. В историческом и социокультурном ключе, рассматривая нами проблема отношения человека к природе нашла наиболее раннее воплощение во взглядах представителей географического детерминизма. Его истоки просматриваются уже у Аристотеля, Страбона и Иосифа Флавия, в их трудах мы можем найти базовую идею - природной обусловленности культурного развития народов и человеческих сообществ.

Если в классической древности главным для осмысления экологической проблематики было учение о природной целесообразности, то в Новое время Ф. Бэкон, провозгласивший приоритет «плодоносных опытов», подготовил совсем иной взгляд на природу, которая должна была обеспечить человеку изобилие. Начиналась новая эпоха, которая нередко перемежалась со скепсисом по отношению к прогрессу в развитии человеческой цивилизации. Здесь мы можем назвать имена Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье и др. В немецкой классической философии (И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель) исследованы фундаментальные аспекты соотношения природы и человеческой культуры, относящиеся и к экологической проблематике. Крупнейшие мыслители XX века - М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Э. Гуссерль затрагивают экологическую проблему в контексте «забвения бытия» и кризиса современного человека. X. Ортега-и-Гассет проливает свет на современную ситуацию. К ним примыкают исследования Р. Гвардини, Э. Тоффлера, Д. Медоуз1. Однако, основы и традиции исследования экологической культуры были разработаны, прежде всего, в трудах таких известных исследователей как А. Швейцер, который в своей знаменитой работе «Культура и этика» создал систему экологической этики, получившей наименование «неантропоцентристской» или «универсальной этики»2. В основе экологической этики А. Щвейцера лежит гуманистический принцип «благоговейного отношения к жизни».

В исследование сложных взаимосвязей человека с природой свой вклад внесли и отечественные мыслители. Актуальными для нашего диссертационного исследования выступают классические работы отечественных мыслителей Х1Х-ХХ вв.: В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, П. И. Новгородцева, А. Ф. Лосева, в чьих работах ключевым сюжетом выступает проблема понимания свободы и сущности духовного обновления человека. Последнее обстоятельство позволяет выявить и проследить перспективы и условия для преодоления современного экологического кризиса. Глобальные аспекты этой проблемы воплощаются в исследованиях К.Э.Циолковского и его «космической этике». В современных Медоуз Д. Новые границы роста. М., 1992.

2 ШвеПцер А. Культура и этика // Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., «Прометей», 1993. исследованиях экологической проблематики (Р. Атфилд, Б. Колликот, Ролстон Ш. X., Ю. Харгроув) отчётливо просматривается этическая составляющая. Весьма показательна в этом отношении статья Ш. X. Ролстона, помещённая в сборнике с не менее значимым названием «Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности»1.

Экология, как область исследования, опирается, с одной стороны, на фундаментальные философские и естественно-научные идеи, с другой, на конкретные экологические исследования. Фундаментальные идеи В. И. Вернадского2, Н. Н. Моисеева3, Ю. А. Жданова4 оказали значительное влияние на социокультурное осмысление проблем экологии. В научной литературе философия природы и экологических проблем представлена целой серией работ. Специально отметим работы: В. И. Данилова-Данильяна5, К. С. Лосева6, Д. С. Марковича7, В. П. Тугаринова8, Д. Шелла9, А. Д., Урсула10. Большой научный вклад в исследование проблем экологии

11 12 13 внесли работы Э. В. Гирусова , Ф.И. Гиренка , К.Х. Делокарова , В.А. Кобьтлянского14, В. А. Кутырёва15, Ю.В. Олейникова и А.Т. Шаталова1, В.В. Налимова2.

1 Ролстон III Холмс. Существует ли экологическая этика? // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

2 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988; Вернадский В.И. Этика//Философские мысли натуралиста. М., 1988.

3 Моисеев Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Экологополитологический анализ // Вопросы философии. М., 1995, №1.

4 Жданов ГО.А. Избранное. В трёх томах. Т. 1-3. Ростов-на-Дону, Изд. СКПЦ ВШ, 2009.

5 Данилов-Данильян В.И. Устойчивое развитие. М., 2002.

6 Данилов-Данильян В.И., Лосев К.С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М., «Прометей-традиция», 2000.

7 Маркович Д. С. Социальная экология. М., РУДН, 1997.

8 Тугаринов В.П. Природа, цивилизация, человек // Тугаринов В.П. Избранные философские труды. JT., 1988.

9 Шелл Д. «Среда и общество» пли инвайронментапьная социология // Социс, №12, 1992.

10 Урсул А.Д. Общенаучные аспекты экологической проблемы // Горизонты экологического знания. М., изд-во «Мысль», 1986.

Гирусов Э. В. Экологическая культура как высшая форма гуманизма // Философия и общество. -2009.-№4.-С. 74-92.

12 Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987.

13 Делокаров К.Х. Философия и человек в век глобальных проблем. М., 1998. Делокаров К.Х. Глобализация и проблемы устойчивости современного мира // Глобализация и философия. М., 2001.

14 Кобылянский В.А. Философия экологии: общая теория экологии, геоэкология, биоэкология. М., Фаир-Пресс. 2003.

15 Кутырев В.А. Философские аспекты экологических проблем // Экологические проблемы

Традиционно тематика исследований экологической деятельности человека была ориентирована на проблемы непосредственного воздействия человеческой цивилизации на природу: через промышленные и производственные практики, агрономические, строительные и транспортные технологии. Параллельно активно исследуется проблематика, связанная с необходимостью активизации природоохранной деятельности и создания и повсеместного внедрения ресурсосберегающих технологий. Среди многочисленных исследований по проблемам экологии выделяются работы специального характера по всем направлениям природоохранной деятельности. В этом случае можно было бы назвать целый ряд работ зарубежных и отечественных исследователей, характеризующих сохранение природной среды в свете единства экологии и отраслевого подхода, современного производства и строительства, для которых требования экологии превращаются в экологические императивы.

Работы отечественных исследователей ориентированы на рассмотрение фундаментальных проблем экологии, в этом контексте необходимо отметить работы Э.В. Гирусова, Ю.Г. Маркова, Т. И. Афасижева, A.C. Арсеньева, В.Е. Ермолаевой, А.П. Назаретяна, О. Н. Яницкого. Самостоятельной областью исследования стало экологическое образование как комплексная проблема, сопутствующая рассмотрению экологических проблем. Особое значение приобретают исследования экологической культуры и её специфики в контексте нового, так называемого ноосферного мышления, обоснование которого принадлежит В. И. Вернадскому, наиболее значимые и актуальные работы которого содержатся в книге «Биосфера и ноосфера». Традиции исследований в этой области продолжаются современными исследователями. Тесная взаимосвязь и взаимозависимость экологической культуры и современности. М., 1995.

1 Олейников Ю.В., Шаталов А.Т. Экологические перспективы человечества // Энергия: экономика, техника, экология. 1995. №10.

2 Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия: что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку (философское эссе). М., Лабиринт, 1994. феномена экологического сознания рассматривается Э.В. Гирусовым, С.Н. Глазачевым и рядом других авторов.

Особое значение имеют для предпринятого исследования культурологические работы, авторами которых являются признанные специалисты в сфере философской культурологии: П. С. Гуревич, М. С. Каган, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, Э. В. Соколов. Большое методологическое значение для нас имеют работы Э. С. Маркаряна1, Б. С. Ерасова2, JI. Г. Ионина3, Э. А. Орловой4, Ю. М. Резника5, А. Я. Флиера6. Кроме этого, при проведении диссертационного исследования автор широко использовал научные исследования Ростовской школы культурологии - Ю. А. Жданова, В. Е. Давидовича, М. К. Петрова, Е. Я. Режабека, Т. П. Матяш, Г. В. Драча, Е. В. Золотухиной, В. К. Королева, О. М. Штомпеля.

Культурологические исследования знаменуют гуманитарную область исследования, обосновывающего нормы и ценности экологического поведения, экологические императивы, которые приобретают методологическую роль в изучении современных экологических проблем. Исследование проблем экологии выступает как продолжение и конкретизация важнейшего вопроса культурологии - о взаимоотношении человека с природой, а изучение экологической проблемы перемещается в культурологическое поле исследования. Соответственно, вопросы экологической культуры невозможно анализировать, на наш взгляд, без сопутствующего анализа специфики самого культурологического знания, получающего дополнительные характеристики при проведении такого рода Маркарян Э.С. Науки о культуре и императивы эпохи, М, 2000. Маркарян Э. С. Культура жизнеобеспечения и этнос: Опыт этнокультурного исследования (на примере армянской сельской культуры). Ереван. 1983. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции //Советская этнография. 1981. №2.

2 Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., Аспект Пресс. 1996. Ерасов Б.С. Цивилизации. Универсалии и самобытность. М., Наука. 2002.

3 Ионин Л.Г. Основания социально-культурного анализа. М., 1995.

4 Орлова Э.А. Основания научного познания культуры в социальной антропологии //11аука о культуре и социальная практика: антропологическая перспектива. М., 1998.

5 Резник Ю.М. Пути системной реорганизации и интеграции социального знания (очерки о судьбе отечественного обществознания // Личность, Культура. Общество. Т.П. Вып.З. М., 2000.

6 Флиер А.Я. Культурогенез. М., 1995; Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., Академический проспект. 2002. исследования. Хотя бытует мнение, что в исследовании вопросов экологии культурологический анализ не являются определяющим, только философская культурология может обосновать человека полноправным и потому ответственным участником экологических процессов, дать ответ на вопрос, что входит в отраслевую компетенцию, а что является общетеоретической и гуманитарной проблемой?

Несомненно, что исследования в области экологии расширяют и поле культурологической теории как таковой, способствуют её дальнейшему формированию и самоутверждению. Между тем такого рода постановка вопроса редко присутствует в современных культурологических исследованиях. Исследование предлагаемой темы предполагает методологический поворот к прояснению и систематизации культурологических понятий и построению теоретической модели экологической культуры в широком культурологическом контексте. Последнее представляется весьма интересным и перспективным для культурологии как самостоятельной сферы гуманитарного исследования, для разработки её методов и приёмов исследования, конституирования единого проблемного поля. Первым шагом на этом пути может стать исследование феномена экологической культуры. Так возникает вопрос о том, какое место в системе современного культурологического знания занимает экологическая культура как явление малоизученное, каковы особенности и императивы экологизации человеческой жизнедеятельности?

Объект исследования: Экология и экологические отношения в современном мире.

Предмет исследования: Культурологические смыслы и значения экологии и экологической культуры.

Цель диссертационного исследования: Выявить уникальные свойства и специфику экологической культуры, показать её центральную роль в системе культуры.

Для достижения поставленной цели выдвинуты следующие задачи:

- провести культурологический анализ понятий «природа» и «экология», показать социокультурноую сущность и основное противоречие экологической проблемы;

- выявить базовые социальные рефлексии на экологические проблемы, провести соотношение понятий «культура», «общество», «экологическая культура»;

- провести историко-культурологический анализ экологической проблемы в контексте цивилизационного развития Европы;

- определить теоретические основы взаимосвязи экологии и культурных императивов, показать превращение экологического императива в определяющее условие развития человечества, его настоящего и будущего;

- обосновать понимание экологической культуры как важнейшей составляющей и стержня культуры личности; охарактеризовать экологическую культуру как базовое культурологическое понятие и определяющее ядро в системе культуры;

- исследовать проблему становления и развития экологической культуры в социальных практиках современного общества.

Гипотеза исследования: Проведение исследования экологической проблемы в контексте культурологии позволяет использовать понятийный и аналитический аппарат культурологии и прежде всего ключевую понятийную конструкцию - «экологическая культура» в самой практике исследования и конституировать её культурологическое значение. В этом случае проводится различие культуры и общества, а акцент в решении экологических проблем переносится с общества на личность. Сущность экологической культуры может рассматриваться в непосредственном соотнесении с культурой личности, что открывает дополнительные возможности в обосновании конкретных рекомендаций в области экологической политики и экологических решений.

Теоретико-методологические основы исследования.

Исследование проводилось на основе теоретических установок и взглядов отечественных культурологических школ и традиций исследования экологической проблематики. Среди них можно выделить: традицию русского космизма, географический детерминизм, коэволюционный подход, концепцию ноосферного подхода, биоцентризм и др. В основу анализа положено культурологическое направление, вошедшее в научную литературу под названием «деятельностная концепция культуры». Этот подход позволяет обосновать основные направления формирования экологической культуры и преодолеть противопоставление человека и природы. В этом случае в центре внимания оказывается экологическая культура личности, что позволяет учитывать те ценности и установки, которые определяют образ жизни человека и опираются на внутреннюю мотивацию в реализации природных потребностей. Всё это определяет теоретическую и методологическую значимость работы по экологической проблематике. Важное смысловое значение приобретает положение о личности как носителе экологической культуры и, соответственно, и об экологической культуре как неотъемлемом элементе мира личности. В исследовании использовались такие теоретические методы, как единство исторического и логического, социального и биологического в человеке, а также применялись элементы герменевтического анализа и экологического прогнозирования.

Научная новизна:

Показана специфика культурологического понимания экологических отношений как рассогласования отношений человека к природе и к самому себе;

Выявлены исторические и антропологические основания разрушения экологической среды в процессе цивилизационного развития;

Обоснована центральная роль экологических императивов в культуре;

Раскрыта сущность экологической культуры как основания социального поведения личности;

Рассмотрена специфика экологической культуры как этической и аксеологической доминанты поведения личности и экологических практик.

Тсзисы, выносимые на защиту:

1. Культурология выполняет интегрирующую роль при исследовании проблем экологии, позволяя преодолеть технократизм и перенося центр исследования к антропологическому ядру культуры. Экологические отношения к земле, воде, воздуху и др. выступают в этом контексте как культурный феномен и характеризуют человеческие ценности и их культурное значение, общий культурный уровень индивида и общества, уровень и этап общественного развития, взаимодействия человека с природой. Суть экологической проблемы состоит в противоречивом взаимоотношении человека с природой. Ценностные измерения природы вводят в область её культурологического осмысления, позволяют определить современный экологический кризис как следствие изменившихся ценностных ориентаций современного человека, направленных на потребление.

2. Современные экологические проблемы привлекают внимание и исследуются прежде всего в социальном плане: как реагировать человечеству на разрастающуюся экологическую угрозу, какие меры можно предпринять? Социальная экология показала, что правовые ограничения и административные предписания идут рука об руку и составляют суть экологической культуры как механизма социального контроля, возвращающего человека к адаптационным нормам взаимодействия с природой. Адаптивная роль экологической культуры становится социальным заказом современного общества и рассматривается в этом подходе как преодоление рассогласования между культурной деятельностью и установившимися природными процессами. Но развиваемые социальной экологией подходы не превращаются в культурологические, поскольку экологическая культура в этом случае оказывается институализированной, производной от социального контекста, опирается на нормы и предписания, а не на внутренние побуждения и императивы.

3. Проблема состоит в том, чтобы выявить специфику экологической культуры как культурологического феномена, ввести её в пространство культуры в историческом и систематическом аспектах, что и становится возможным, если рассматривать экологическую культуру не только как социальную норму и требование, но и как ценности и идеалы исторической эпохи. Общеметодологический алгоритм построения оптимальной модели современной экологической культуры задаётся тем её пониманием, которое способно преодолеть «индустриализм», «технократизм» и связанные с ними установки на «покорение природы». Экология, как проблема и как аномия человеческого бытия, представляет собой системный фактор, порождённый массовым обществом и массовой культурой. Культура современного общества знаменует разрыв между культурой и цивилизацией, и переход к «массовой культуре». Экология оказывается центром социальной и технической динамики и одновременно проблемным полем массовой культуры. Современный человек подвержен заболеванию «комплексом Эрисихтона», стремлением к ничем не ограниченному потреблению.

4. Экология как система воспроизводства природы и самовозобновления жизни выдвигает перед современным человечеством целый ряд экологических императивов. Они выступают культурными репрезентации эпохи и реализуются в виде некоторые требований, максим поведения. Экологические императивы содержат алгоритм, определяющий способ человеческой деятельности, воссоздание природной и социальной среды и творческое развитие личности, её самореализации и самоутверждения. Императивом экологической культуры и её миссией выступает «благоговение перед жизиыо» (А. Щвейцер). Обосновав окружающий человека мир как мир живой природы - биосферы, В.И. Вернадский вернул человеку космические измерения. Открывается спектр возможностей анализа экологического образа человека в космических и этических измерениях. Экологическая этика требует превращения экологических императивов в максимы нравственного по отношению к природе и человеку поведения.

5. Культурное воздействие на человека связывает воедино гуманизм, как идею развития личности, с экологическими императивами, нацеленными на сохранение и развитие природы посредством и благодаря культуре. Понятие «экологической культуры» должно входить в систему культурологических понятий как системообразующее ядро культуры. Вычленение понятия «экологическая культура» позволяет выявить её онтологический статус в системе культуры. Основное противоречие в определении её сущности состоит в том, что экологическая культура обычно понимается как субкультура, как часть культуры, в то время как она является жизненно важным фактом и фактором, определяющим суть культуры как системы, что позволяет говорить об экологической культуре как об основании образа жизни и о базисе определенного типа культуры. Экологическая культура выступает важной внутренней установкой социальной деятельности и воплощает в себе не только степень существующих практик в социальной сфере, но и способ этического, «организмического» отношения человека к природе.

6. Понятие «экологическая культура» предполагает выбор личности между благом и злом, потреблением и воздержанием. В этом случае становится очевидным, что экологическая культура не ограничена системой обязательных норм и социальных институтов, но вырастает из внутренней культуры и мотиваций в деятельности личности, предполагающих не только внешние предписания и императивы, но и внутреннюю, сознательную предрасположенность им следовать. Экологическая культура, не как отдельный вид культуры или её часть, а как ядро, системообразующий фактор, выполняет важнейшие социорегулятивные функции -коммуникации, социальной идентификации и социального нормирования, результатом чего выступает культура как целое, интегрирующее и результирующее весь процесс общественной жизни.

7. Экологические практики, в частности, в городской среде, должны опираться на экологические императивы, которые содержат алгоритм, определяющий создание городской среды и творческое развитие личности и её самореализацию. Город выступает средоточием экологии, социальным заказчиком экологической культуры и условием её развития. Городская среда и городская экология позволяют выявить два уровня: внешний, которым обычно занимается архитектура и дизайн, и внутренний, которым должна заниматься культурология. Анализ городской среды и городской культуры позволяет охарактеризовать продуцируемый тип личности, систему жизненных ценностей и предпочтений, имеющих императивный характер. Экологическая культура возникает вместе с осознанием прав человека на жизнь, на сохранение природы и всего живого и представляет собой единство индивидуального и всеобщего, появление единого экологического пространства не как личных привилегий, а как общего жизненного пространства. В этом случае урбоэкология и экологические отношения в городе характеризуют экологические практики как произведённый личный и общественный выбор.

8. Экологическая культура структурирует систему культуры как целое, поскольку опирается на культуру личности, самостоятельных субъектов -носителей экологического сознания. Экологические ориентации граждан могут регулироваться при помощи закона, нравственных и эстетических норм, предполагающих систему образования и воспитания, правовые и нравственные возможности общества. В этом случае они регулируют также отношения производства и потребления, что создаёт завершённую экологическую модель культуры. Но в основании культуры находится созданный историческим опытом, традициями и знаниями личный экологический опыт и экологический выбор. Экологическая культура связана с культурой личности и позволяет обеспечить развитие общества как процесс, по отношению к которому динамика может быть обеспечена стремлением к реализации экологических императивов личности и общества.

Научно-практическая значимость исследования

Полученные результаты могут быть использованы в учебных курсах по культурологии и позволяют обосновать дальнейшие перспективы и методологические возможности культурологии как науки, в частности, расширяя вопрос о видах культуры, одной из которых является экологическая культура. Основные результаты исследования также могут быть использованы при обосновании и принятии решений в сфере охраны природы государственными и муниципальными органами власти и специальными предприятиями и фирмами, а также при формировании у населения экологической культуры.

Апробация работы.

Основные положения диссертации отражены в 2 научных публикациях, которые опубликованы в журналах из списка, рекомендованных ВАК. Положения диссертации могут быть востребованы при построении учебных курсов по экологии и других экологических мероприятиях. Материалы и выводы диссертации были использованы в течение последних лет при обосновании ряда строительных проектов в г. Ростове-на-Дону, при разработке экологического проекта по утилизации терриконов на территории Ростовской области и других экологических проектов. Основные теоретические результаты исследования докладывались на теоретических семинарах Педагогического института ЮФУ и факультета философии и культурологии ЮФУ.

Структура диссертации.

Структура диссертации подчинена поставленной цели и задачам и включает в себя три главы, каждая из которых состоит из двух параграфов, Введение, Заключение и Список литературы из 198 наименований. Общий объём диссертации - 149 страниц текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экология в культурологическом контексте"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведённое исследование опиралось на широкий круг литературы по проблемам экологии, экологического кризиса и перспектив его преодоления. В классических философско-культурологических трудах (начиная с Платона и заканчивая Хайдеггером, Гуссерлем и Хабермасом) в неизменном порядке присутствует экологическая тематика. Они закладывают методологические основы понимания экологии как социокультурного феномена и культурной рефлексии, её роли и значения в жизни человека, преодоления технократизма и перенесения проблемы в плоскость потребностей и ценностей личности, соотношения личности и общества, личности и государства. Центральной здесь становится фундаментальная проблема взаимоотношения человека и природы как культурного навыка, экологической культуры.

Можно сказать, что человечество не осознает в полной мере грозящую опасность, хотя и предлагает новые энерго и ресурсосберегающие технологии, разнообразные экологические проекты, которые снижают нагрузку на природу. Но эта нагрузка всё равно усиливается в связи с ростом населения планеты, которое перешагнуло семимиллиардный рубеж. В этой связи, а также по причине использования минеральных удобрений и гербицидов и применения генной инженерии возникает вопрос об экологически чистых продуктах питания, биотехнологиях, медицине и здравоохранении, использовании искусственных материалов в быту и т.д. Вряд ли можно констатировать, что практические меры в этой области продуманы и находят свою реализацию. Готов ли человек к осознанию того, что его повседневная деятельность в прямом смысле имеет космические масштабы и требует осмысления и принятия необходимых мер?

Обращение к такого рода вопросам требует философско-культурологических рефлексий. Культурологическое рассмотрение экологической культуры не только позволяет рассматривать её частью, фрагментом культурного поля, но и выявить механизмы функционирования культуры как таковой. В этом случае культурологическое знание может найти конкретное применение при обосновании новой экологической парадигмы развития современного общества. Особенности культуры заключаются в том, что она включает в свой предмет человека. Будучи обусловленной самими экзистенциональными основаниями человеческой жизни, культура в то же время передаёт от поколения к поколению социальные сценарии и принятые обществом адаптационные механизмы жизнедеятельности как индивида, так и социума в целом.

Культурологический подход к экологической проблематике, в свою очередь, требует дополнительного обоснования. В случае его применения окажется продемонстрированной востребованность культурологии как ядра гуманитарного знания, новой социальной парадигмы и оптимальной экологической стратегии. Такого рода задачи выполнимы, по нашему мнению, при определении сущности и специфики экологической культуры, где особое внимание должно быть уделено человеку как носителю экологической культуры. Представление о том, что существует возможность независимого существования человеческого сообщества от природной среды, было разрушено в прошлом веке, но не стало событием культурной истории. Новая эра в истории человечества, требующая радикального пересмотра базовых экологических императивов и нравственных принципов определяющих характер экологического мышления, только наступает. В силу этого, актуальная направленность к глобализации экологических и порождаемых ими социальных проблем, необходимым образом ориентирует культурологическое исследование на расширение дисциплинарного пространства, затрагивающего личностные, смысложизненные, мировоззренческие ценности. Происходящие трансформации в актуализации обществом экологических проблем весьма значительны, последнее выступает фундаментом для становления такого феномена как экологическая культура.

Приведённые положения выступали в качестве теоретической основы диссертационной работы, что и определило последовательность исследования: во-первых, представить современное экологическое состояние как продукт и результат реализации экологических ценностей современного человека; во- вторых, рассмотреть экологическую проблему в контексте исторического и теоретического анализа оснований взаимодействия культуры и цивилизации и порождения культуры массового потребления; в — третьих, рассмотреть экологическую культуру в единстве с вопросом о её носителе и трансформациях социокультурного и экологического характера в процессе формирования экологической культуры личности. Обращение к анализу вопроса о сущности экологической культуры открывает возможность прояснить место и роль человека в трансформирующейся и развивающейся социоприродной системе.

Исторический, культурологический и сравнительный анализ роли и важности природных условий в формировании и развитии человеческой культуры продемонстрировал, что наличествует фундамент для соединения достижений различных культурных традиций в реализации вопроса о нравственном совершенствовании человека, который непосредственно связан с проблемой экологического взаимодействия человека с природой и выработки этических ценностей и регулятивов для развития экологической культуры. Результат исторического и культурологического 'анализа продемонстрировал тенденцию, согласно которой современное человечество всё более глубоко осмысливает опасность утилитарного использования природных ресурсов, необходимость учитывать при освоении имеющихся ресурсов производственной деятельности охранение баланса между природной средой и пространством цивилизации. Развитие экологической культуры превращается в ключевое условие человеческого существования.

Теоретический и методологический анализ взаимосвязи социокультурной и экологической среды в контексте культурологического исследования даёт возможность заключить, что распространение и укоренение экологической культуры, как важного актуального фактора изменений отношения общества к природе, будет способствовать ускорению культурной динамики, а, следовательно, повысит шансы человечества на выживание. Проведённое исследование способствует обоснованию точки зрения, согласно которой, существует острая потребность восстановления единства человека и породившей его природы, актуальной является потребность в формировании и широкой пропаганде представления о непрагматической ценности природной среды обитания, опасности, а порой и губительности объектного, утилитарного и потребительского восприятия природной сферы. Становиться всё более очевидным точка зрения, согласно которой, объяснительный конструкт «экологическая культура», её этические факторы и нравственные императивы в ближайшем будущем будут не только требовать более глубокого рассмотрения и анализа, но и сами превратятся в ключевой сюжет развития человеческой цивилизации. Именно культурологическая рефлексия, в данном случае, предоставляет широкий теоретико-методологический инструментарий для анализа исследуемого феномена, так как культурология является наиболее интегративной областью исследований из всех социо-гуманитарных дисциплин.

Экологическая культура уже сегодня выступает важным и неотъемлемым элементом культуры современного общества, состоящая из комплекса социо-природных отношений, моральных ценностей и религиозно-этических норм, юридических предписаний и легитимированных и оптимизированных наукой способов взаимодействия человека с природной средой. Уровень экологической культуры воплощается в степени и способности современного человека сознательно использовать экологические знаниями в повседневной, в том числе и систематизированной производственной деятельности. Последнее предполагает наличие у индивида или коллектива развитых духовных и нравственных способностей и качеств. Становление и развитие экологической культуры, как и самого феномена экологического мышления, становиться реальностью только в следствие реализации экологических практик, построенных на основе экологических императивов и активного нравственного экологического образования и экологических максим воспитания и просвещения.

Список научной литературыЦвиренко, Станислав Валерьевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Человек и природа в чаньской (дзэиской) культуре: некоторые философско-психологичеекие аспекты взаимодействия. Проблема человека в традиционных китайских учениях // Отв. ред. Т.П. Григорьева. М., изд-во «Наука». 1983.

2. Абдуллаев 3. Экологическое отношение и экологическое сознание// Философские науки. 1991. № 2.

3. Акулинина В.Н. Философия всеединства: от B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск. 1990.

4. Александрова Р.И., Смольянова A.B. Экология и мораль. М. 1984.

5. Аристотель. Соч. в четырех томах. Т.4. М. 1983.

6. Арсентьева И.И. Диалектика субъекта и объекта в социальной экологии // Автореферат дисс. на соиск. уч. степ. к. филос. н. Чита. 2003. 23 с.

7. Ахутин A.B. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М., 1988.

8. Баландин Р.К. Ноосфера или техносфера // Вопросы философии. 2005. №6.

9. Банных С.Г. Географический детерминизм от Льва Мечникова до Льва Гумилева. Исторические очерки. Екатеринбург. 1997.

10. Басилаиа М.А. Необходимость снижения экологической опасности как императив глобального мироустройства (философский анализ). Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Ростов-на-Дону, 2011.

11. Басилаиа М.А. Синергетические начала глобального ноосферогенеза // Гуманитарные и социально-экономические науки, 2010, №6.

12. Бганбга В.Р. Экология и мораль. Алашара Сухуми. 1991.

13. Бганбга В.Р., Маркович Д.Ж. Социальная экология. Учеб.-метод. материалы. М., изд-во «Союз», 1996.

14. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну // Пер. с нем. Б. Сидельника, Н. Федоровой. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

15. Бек X. Сущность техники. // Философия техники в ФРГ. М., Наука 1989.

16. Велик A.A. Культурология. Антропологические теории культуры. М., 1998.

17. Велик A.A. Человек: раб генов или хозяин своей судьбы. М., Наука. Серия «Человек и окружающая среда». 1990.

18. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999.

19. Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

20. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

21. Бердяев H.A. Человек и машина (Проблема социологии и методологии техники) //Вопросы философии, 1989, № 2.

22. Боровик С.Г. Отношение человека к природе как объект морально-эстетического анализа. Автореф.канд.дисс. М. 1985.

23. Боулдинг К. Общая теория систем скелет науки //Исследования по общей теории систем. М., 1969.

24. Василенко Л.И. Отношение к природе как нравственная проблема. В кн.: Экология: пути выживания и развития человечества. М., 1988.

25. Васильева В.Н. Социально-экологический идеал как способ регуляции социоприродной среды. СПб., изд-во «Наука». 2002.

26. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и её окружения. М., 1965.

27. Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. М. 1981.

28. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., Изд-во «Наука». 1988.

29. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991.

30. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Рольф, 2002.

31. Вирт Л. Избранные работы по социологии. М., 2005.

32. Волков Г. Н. Истоки и горизонты прогресса. М., 1979.

33. Волков Ю.Г. Идеология и гуманистическое будущее России. СПб, Ростов-на-Дону, 1999.

34. Гаврюшин Н.К. Христианство и экология// Вопросы философии. 1995. №3.

35. Гвардини Р. Конец нового времени. // Феномен человека. Антологиям, «Высшая школа», 1993

36. Гердер И.Г. Избранные произведения. М., 1995. В 2-х т.

37. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987.

38. Гирусов Э. В., Широкова И. Ю. Экология и культура. М., 1989.

39. Гирусов Э.В. Природные основы экологической культуры// Экология, культура, образование. М., 1989.

40. Гирусов, Э.В. Основы социальной экологии. Учебное пособие для ВУЗов по спец. «Экология». М., Из-во РУДН, 1998. 168 с.

41. Гирусов Э. В. Экологическая культура как высшая форма гуманизма // Философия и общество. 2009. № 4.

42. Глазычев С.Н., Козлова О.Н. Экологическая культура. М., 1997.

43. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., «Прогресс», 1990.

44. Грант В. Эволюционный процесс: Критический обзор эволюционной теории. М., 1991.

45. Григорьева Т.П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений//Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

46. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., изд-во «Гидр омете оиз дат». 1990.

47. Гуревич П. С. Закономерности и социальные перспективы научно-технического прогресса // Новая технократическая волна на Западе, М., Прогресс, 1986.

48. Гуревич П. С. философия культуры. М., Аспект Пресс, 1994.

49. Гуревич П.С. Менталитет// Культурология. XX в. Словарь. М., 1998.

50. Давидович В.Е. В зеркале философии. Ростов-на-Дону. Изд. «Феникс». 1997.

51. Давидович В.Е. Онтология культуры //Культурология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.

52. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-на-Дону. Изд. РГУ, 1983.

53. Данилов-Данельян В.И., Лосев К.С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М., 2000.

54. Данилов-Данильян В. И. Устойчивое развитие. М., 2002.

55. Данилов-Данильян В.И. Лосев К.С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М.: изд-во «Прометей-традиция». 2000.

56. Дёжкин В.В., Попова Л.В. Основы биологического природопользования : учеб. пособие. М. : Модус-К - Этерна, 2005. - 320 с.

57. Делокаров К.Х. Философия и человек в век глобальных проблем. М., 1998.

58. Делокаров К.Х. Глобализация и проблемы устойчивости современного мира // Глобализация и философия. М., 2001.

59. Драч Г. В. Культурологические идеи Ю. А. Жданова и современность // «Ю. А. Жданов и его вклад в фундаментальную науку и в развитие научного потенциала Северо-Кавказского региона». Ростов-на-Дону. Изд. СКНЦ ВШ ЮФУ. 2009.

60. Драч Г. В. Культурология: на пути самообретения // Культурология и глобальные вызовы совремнности, Спб, «СПбКО», 2010.

61. Драч Г. В., Штомпель О. М. Идея культурологии: традиция, наука, образование // Научная мысль Кавказа. 2009, № 4.

62. Драч Г.В. Культурология как система знания // Культурология. Ростов-на-Дону. Феникс, 2001.

63. Драч Г. В. Западная цивилизация// Глобалистика. Энциклопедия. М., ЦНПП «ДИАЛОГ», 2003.

64. Дрейк Ч, Имбри Дж., Кнаус Дж., Турекиан К. Океан сам по себе и для нас. М., Изд. «Прогресс», 1982.470 с.

65. Дробницкий О. Г., Иванов В. Г. Этика // Философский энциклопедический словарь. М., «Советская энциклопедия», 1989,

66. Ерасов Б.С. Культура, религии и цивилизации на Востоке. М., Наука. 1990.

67. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., Аспект Пресс. 1996. 591С.

68. Ефимов В. И., Таланов В. М. Общечеловеческие ценности. Новочеркасск. Изд. ЮРГТИ (НПИ), 2011.

69. Жданов Ю.А. Избранное. В трёх томах. Т. 1-3. Ростов-на-Дону, Изд. СКНЦ ВШ, 2009.

70. Жданов Ю.А. Концепция культуры в трудах В. И. Вернадского // Научная мысль Кавказа, 1995, № 1

71. Жданов Ю. А. Комплекс Эрисихтона // Избранное. Том II, Ростов-на-Дону, Изд. СКНЦ ВШ, 2009.

72. Жданов Ю.А., В. Е. Давидович. Сущность культуры. Ростов на - Дону, Наука-пресс, 2005.

73. Заковоротная М. В. Культурная антропология: история и современные проблемы. Ростов н/Д., Изд. ЮФУ, 2009

74. Игнатовская Н.Б. Природа как ценность культуры. М., 1987.

75. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., «Логос». 1996.

76. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. М., Издательская корпорация «Логос». 2000.

77. Каган М. С. Культурология. Учебник / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М.: Высшее образование, 2007.

78. Казначеев В.П. Проблемы экологии города и экологии человека // Урбоэкология. М., 1990.

79. Казначеев В.П., Прохоров Б.Б., Вишаренко B.C. Экология человека и экология города: комплексный подход //Экология человека в больших городах. Д., 1988.

80. Кант И. Соч. в шести томах. М., 1966. Т.4.

81. Кобылянский В.М. Формирование экологической культуры и проблемы образования // Педагогика. 2001. №1.

82. Кобылянский В.А. Философия экологии: общая теория экологии, геоэкология, биоэкология. М., Фаир-Пресс. 2003.

83. Коган Л.Н. Социология культуры. Свердловск, 1992.

84. Комаров В Д. Социальная экология: философские аспекты. Л., 1990.48 с.

85. Кондаков И. В. История культурологической мысли // Культурология. XX век. Словарь. Спб., Университетская книга, 1997.

86. Кочергин А.А. Экология и техносфера. М., 1985.

87. Кочергин А.Н., Марков Ю.Г., Васильев Н.Г. Экологическое знание и сознание. Новосибирск: Изд-во «Наука». 1987.

88. Ключевский В.О. Русская история. T.l. М., 1907.

89. Краткая философская энциклопедия. М., изд. группа «Прогресс», Энциклопедия». 1994.

90. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации//Вопросы философии. 1992. № 12

91. Кузнецов A.M. Антропология и антропологический поворот современного социального и гуманитарного знания// Личность. Культура. Общество. Научно-практич. журнал. Т.П. Вып. 1(2). М., 2000. С.49-68.

92. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 тт. СПб.: Университетская книга, 1998.

93. Кутырев В.А. Философские аспекты экологических проблем // Экологические проблемы современности. М., 1995.

94. Кууси П. Этот человеческий мир. М. Изд-во «Прогресс», 1988.

95. Кучер Т.В. Экологическое воспитание учащихся. М. Просвещение, 1990.

96. Кушнарев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии. М., 1996. №11.

97. Левит С.Я. Культурология как интегративная область знания// Культурология. XX век: Антология М. Юрист, 1995.

98. Лекторский, В.А. Духовность и рациональность / Лекторский, В.А. Эпистемология классическая и неклассическая/ В.А. Лекторский. М., «Эдиториал УРСС», 2001

99. Лаптев И. Д. Экологические проблемы. М, «Мысль», 1982.

100. Левяш И.Я. Культурология. M., НТООО «ТетраСистемс». 1998.

101. Лессинг Г. Воспитание человеческого рода// Лики культуры. Альманах. Том IМ., Юрист, 1995.

102. Литвин Л. Ф. География эрозии почв сельскохозяйственных земель России. М., «Академкнига», 2002. 255 с.

103. Литвиненко Л. Л. Личность в социокультурном пространстве современного образования. М.: Высшая школа, 2002.

104. Литвиненко Л.Л. Личность в социокультурном пространстве современного образования. Автореферат дисс. на соискание уч. степени доктора филос. наук. Ростов н/Дону, 2003.

105. Лосев К.С. Вода. Л., Гидрометеоиздат, 1989.

106. Локк Дж. Соч.в 3 т.Т. 3, М., 1985

107. Лурье C.B. Историческая этнология. М. Изд. "Аспект-пресс". 1998.

108. Мамедов Н.М. Культура, экология, образование. М., изд-во. «РЭФИА». 1996.

109. Мамедов H. М. Экологическая культура //Глобалистика. Энциклопедия. М., «Радуга, 2003.

110. Мамедов H.B. Концепция устойчивого развития и исторический процесс//Век глобализации. М., 2010, №2,

111. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

112. Марголис Дж. Личность и сознание, М., «Прогресс», 1986.

113. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции// Советская этнография. 1981. №2.

114. Маркарян Э.С. и др. Культура жизнеобеспечения и этнос: Опыт этнокультурного исследования (на примере армянской сельской культуры). Ереван. 1983.

115. Маркарян Э. С. Науки о культуре и императивы эпохи. М., 2000.

116. Маркарян Э.С. Машинная цивилизация. Генезис, пройденные фазы развития, современное состояние и перспективы // Переходные эпохи в социальном измерении. История и современность. М., 2002.

117. Маркович Д.Ж. Социальная экология. М., изд-во РУДН. 1997.

118. Медоуз Д. Новые границы роста. М., 1992.

119. Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке / Под общ. ред. Б.Г. Юдина. М., Прогресс-Традиция, 2007.

120. Моисеев H.H. Универсальный эволюционизм (позиция и следствия) // Вопросы философии. 1992. № 6.

121. Моисеев Н. Н. Восхождение к разуму. М., 1993

122. Моисеев Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Экологополитологический анализ //Вопросы философии. М., 1995, №1.

123. Моисеев H.H. Глобалистика и футурология. Системная организация биосферы и концепция коэволюции // Общественные науки и современность. 2000. №2.

124. Моль А. Социодинамика культуры. М. 1973,

125. Мэмфорд Л. Миф машины // Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. М., 1991.

126. Мэмфорд Л. Техника и природа человека // Новаятехнократическая волна на Западе. М., 1986.

127. Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия: что осмыслили мы приближаясь к XXI веку (философское эссе). М., Лабиринт, 1994.

128. Наука и культура. Под ред. Н.С. Злобина. М., Наука, 1984.

129. Наука о науке. (Сборник статей). Перевод с англ. М. К. Петрова. М, «Прогресс», 1966.

130. Новая технократическая волна на Западе. М., Прогресс, 1986, 450с.

131. Новиков В. Н. Экология. Урбанизация. Жизнь. М. Изд. МГТУ им. Баумана. 2002, 328 с.

132. Невважай И. Д. Типы правовой культуры и формы правосознания. //Правоведение, 2002, № 2(229).

133. Нидам Дж. Общество и наука на Востоке и на Западе. // Наука о науке. М., «Прогресс», 1966.

134. Огурцов А.П., Юдин Б.Г. Экология социальная // Философский энциклопедический словарь. М., «Советская энциклопедия», 1989, с. 757.

135. Окружающая среда. Энциклопедический словарь-справочник. Прогресс. М., изд. группа «Прогресс» «Пангея». 1993.

136. Олейников Ю. В. Экологические ограничения бытия общества // Философия и общество. Выпуск №3(51)/2008

137. Олейников Ю.В., Шаталов А.Т. Экологические перспективы человечества//Энергия: экономика, техника, экология. 1995. №10.

138. Орлова Э.А. Современная городская культура и человек.// Отв. ред. А.И. Арнольдов. М., Наука. 1987.

139. Ортега-и Гассет X. Размышления о технике//Вопросы философии, 1993, №2,10.

140. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989.4

141. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Избранные труды, М., Изд. «Весь мир», 1997.

142. Петров K.M. Общая экология: взаимодействие общества и природы. М., 1999.

143. Петров М.К. Человекознание: история, теория, метод. Человекоразмерность и мир предметной деятельности // Человек. 2003. №2.

144. Петров М.К. Язык. Знак. Культура. М., Наука, 1991.

145. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

146. Порус В. Н. Обжить катастрофу. Современные заметки о духовной культуре России //Вопросы философии. 2005. № 11.

147. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой / Пер.с англ. Ю.А. Данилова. М., Прогресс, 1986.

148. Радыш И. В., Желтиков А. А. Экология человека в системе современного научного знания и глобальные проблемы человечества // Вестник РУДН, серия Социология, 2002, №1, с. 80.

149. Режабек Е. Я. Организмическая концепция общественной жизни. Приобретение самостоятельности обособляющимися элементами органической системы. Ростов-на-Дону. Логос, 1994.

150. Резник Ю.М. Пути системной реорганизации и интеграции социального знания (очерки о судьбе отечественного обществознания//Личность. Культура. Общество. Научно-практич. журнал. Т.2. Вып.3(4). М., 2000. С.53-86.

151. Реймерс Н.Ф. Природопользование: словарь-справочник. М., 1990.

152. Ремизов И.Н. Экологическая сфера общества: современные тенденции и перспективы развития. Краснодар, 1999.

153. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре// Культурология. XX век: Антология М., Юрист, 1995.

154. Ролстон III Холмс. Существует ли экологическая этика? // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

155. Рыжова Н. О проекте "Стратегии экологического образования в Российской Федерации" // Дошкольное воспитание. 1998. N 7.

156. Самосознание европейской культуры XX века. М., Политиздат,1991

157. Сколимовски X. Философия техники как философия человека. // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

158. Снакин В. В. Экологическая культура // Глобалистика. Энциклопедия. М., «Радуга», 2003

159. Современный философский словарь//Под ред. д.ф.н. проф. Кемерова В.Е. Москва, Минск: Панпринт, 1999.

160. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1988.

161. Сосунова И. А. Социально-экологическая напряженность: методология и методика оценки // Социс. 2005. № 7.

162. Стёпин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., «Прогресс-Традиция», 2000.

163. Стёпин В. С. Экологический кризис и будущее цивилизации // В. Хёсле. Философия и экология. М., АО «Ками», 1994.

164. Сухорукова С. М. Принципы природопользования // Глобалистика. Энциклопедия. М., «Радуга», 2003.

165. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

166. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., изд-во «Наука». 1987. 240 С.

167. Тоффлер Э. Прогнозы и предпосылки // Социол. исслед. 1987.5.

168. Тоффлер Э. Третья волна // США экономика, политика, идеология. 1982.

169. Трубников H.H. О категориях "цель", "средство", "результат". М., «Высшая школа», 1968, 148 с.

170. Тугаринов В.П. Природа, цивилизация, человек// Тугаринов В.П. Избранные философские труды. JL, изд-во Ленингр. ун-та. 1988.

171. Туник В. Пособие по основам экологических знаний. М., 2000

172. Уайт JI. Исторические корни нашего экологического кризиса// Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., «Прогресс». 1990.

173. Урсул А. Д. Общенаучные аспекты экологической проблемы// Горизонты экологического знания. М. Изд. «Мысль». 1986.

174. Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., Наука, 1991.

175. Философия. Наука. Цивилизация. Под ред. В.В. Казютинского. М., Эдиториал УРСС, 1999.

176. Философский энциклопедический словарь. М., Изд. «Советская энциклопедия». 1989.

177. Флиер А.Я. Культурогенез. М., Росс.инст-т культ-гии. 1995.

178. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. Учебн. пособие. М., Академический проект. 2002.

179. Фромм Э. Иметь или быть? Под общей ред. В.И.Добренькова. М.Изд. «Прогресс», 1986. 238 с.

180. Хайдеггер М. Что зовется мышлением? Пер. с нем. Э. Сагетдинова. М., Академический проект, 2007.

181. Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. Статьи и по истории культуры. М.: Айрис-пресс, 2003.

182. Хёсле В. Философия и экология. М., «Ками», 1994.

183. Ценность //Философский энциклопедический словарь. М., «Советская энциклопедия», 1989.

184. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., «Прометей», 1993

185. Швейцер А. великий гуманист XX века. М., 1985.

186. Швейцер А. Культура и этика. M., 1973.

187. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1 Гештальт и действительность. М, «Мысль», 1993.

188. Шрейдер Ю. Утопия или устроительство?//Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., изд-во «Прогресс», 1990./ /

189. Штомпель Л. А., Баева О. В. Культура Южно-РоссийскЪго города: путешествие во времени и пространстве (на примере Ростова-на-Дону).Ростов-на-Дону, 2012.231 с.

190. Штомпель Л. А., Штомпель О.М. Экологическая культура личности как средство выживания природы//Архитектура и экология. Международная научно-практ. конференция 22-26 октября 2007. Ростов н/Дону, 2007.

191. Штомпель О.М. Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы). Ростов-на-Дону. СКНЦВШ, 1999.

192. Шульман М.М. Наука как основа достижения межкультурного единства//Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007. №5.

193. Экологическая антропология США (обзор формирования некоторых направлений)//Личность. Культура. Общество. 2000. Т.2. Вып.3(4).

194. Энциклопедический словарь по культурологии // Под общей ред. А.А.Радугина. М., изд-во «Центр», 1997.

195. Юдин Б. Г. Экология социальная // Философский энциклопедический словарь. М., «Советская энциклопедия», 1989

196. Юдин Б. Г. Сотворение трансчеловека // Вестник Российской академии наук. 2007. Т. 77, № 6.

197. Яницкий О.Н. Экологическая социология. М., 1996;

198. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., Республика, 1994 .

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Экология в культурологическом контексте

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экология в культурологическом контексте"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Цвиренко, Станислав Валерьевич

Введение диссертации2012 год, автореферат по культурологии, Цвиренко, Станислав Валерьевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экология в культурологическом контексте"

Список научной литературыЦвиренко, Станислав Валерьевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01 диссертация на тему: Экология в культурологическом контексте

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экология в культурологическом контексте"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Цвиренко, Станислав Валерьевич

Введение диссертации2012 год, автореферат по культурологии, Цвиренко, Станислав Валерьевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экология в культурологическом контексте"

Список научной литературыЦвиренко, Станислав Валерьевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Экология в культурологическом контексте