Экономическая культура как самоорганизующаяся система ценностей

Шорохова, Надежда Аркадьевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Экономическая культура как самоорганизующаяся система ценностей

Год: 2008
Автор научной работы: Шорохова, Надежда Аркадьевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Великий Новгород
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экономическая культура как самоорганизующаяся система ценностей"

Экономическая культура как самоорганизующаяся система ценностей

Специальность 24.00 01 - теория и история культуры (философские науки)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 2 МАЙ 2008

Великий Новгород - 2008

003169980

Диссертация выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого»

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Девяткин Сергей Викторович.

Официальные оппоненты:

доктор политических наук, профессор Завершинский Константин Федорович;

доктор философских наук, профессор Прокофьев Андрей Вячеславович.

Ведущая организация: Сибирский федеральный университет.

Защита состоится: Я*?и^^ъ-а. 2008 г. в час. на заседании

диссертационного совета Д 212.168.06 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Новгородском государственном университете имени Ярослава Мудрого по адресу: 173014, Великий Новгород, Антонове, Гуманитарный институт, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомшъся в библиотеке Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого.

Автореферат разослан Х- 2008 г.

Ученый секретарь Диссертационного сс кандидат философских наук,

доцент

Маленко С. А.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Актуальность исследования обусловлена качественно новым этапом в развитии интернационализации хозяйственной жизни, сопровождающимся усилением взаимосвязи и взаимозависимости экономик отдельных стран и стиранием различий между экономическими субъектами, относящимися к разным государствам. Ни одна национальная экономика сегодня, независимо от размера и уровня развития, не может быть самодостаточной, формировать и реализовывать стратегию развития, не учитывая приоритеты и нормы поведения основных участников мирохозяйственной деятельности. Процессы глобального развития, в рамках которых структуры национального производства и финансов становятся взаимозависимыми, выражаются в постепенном превращении мирового хозяйства в единый рынок товаров, услуг, капитала, рабочей силы, а, следовательно, приводят к универсализации ассортимента предлагаемой продукции по всему миру и к сближению потребительских предпочтений Перетекание экономических и управленческих навыков и соответствующее падение полезности традиционных ресурсов и технологий по мере распространения новых, приводят к тому, что все большее значение придается не природным ресурсам той или иной страны, а так называемым «приобретенным способностям к производству» — образованной и квалифицированной рабочей силе, передовой технологии и передовому опыту организации и управления. Повышение мобильности людей, радикальное изменение средств делового общения ослабляют роль привычек и традиций, социальных связей и обычаев Принципиальное изменение масштаба экономических взаимодействий ведет не только к существенному увеличению многообразия социокультурного пространства, но и к новым возможностям выбора той или иной системы ценностей.

Переход к высоким, наукоемким технологиям и широкое распространение качественно новых средств связи, ликвидирующих барьеры на пути перемещения товаров, ресурсов и идей, стали одними из основных предпосылок развития глобализационных процессов. Средства массовых коммуникаций не просто ускоряют информационные потоки, но трансформируют глубинную структуру информации, от которой зависят ежедневные действия людей в экономической сфере В постиндустриальном обществе инвестиции производят в большей степени не материальные блага и даже не услуги, а блага символические, способные изменить потребности, представления, ценности, что может привести к разрыву традиционных связей внутри страны, деградации производств, обострению социальных проблем, агрессивному проникновению чуждых данному обществу идей и моделей поведения.

Автономность хозяйственной деятельности и выделение культуры в специализированную профессиональную деятельность приводят к недооценке культурного смысла экономической практики. Экономическая и культурная ориентации относятся к сознательной деятельности человека и не могут

находиться в состоянии взаимного исключения. Экономическое поведение человека (как производителя, продавца, потребителя), пронизанное огромным количеством установок, стереотипов, ценностных ориентаций, стандартов, в значительной степени является отражением доминирующей в данном социуме типа культуры Экономика может быть рассмотрена не только как сфера, в которой общество принимает и реализует решения об использовании ограниченных ресурсов для удовлетворения человеческих потребностей, а как система институтов, позволяющих получать оптимальный социально-экономический результат, сохраняющий целостность и непрерывность хозяйственной деятельности всего общества. Разделение мира экономики и мира ценностей не позволяет решить проблемы разумного хозяйствования и предотвращения негативных побочных воздействий хозяйственной деятельности

Вопрос об экономической культуре — это, прежде всего, вопрос о нематериальной составляющей хозяйственной деятельности, формирующей сознание участников экономического процесса, иерархию ценностей, модели принятия решений, нормы поведения. Экономическая культура, как совокупность коллективно разделяемых базовых ценностей, смыслов, символов, позволяет отдельному индивиду воспринимать и интерпретировать ситуацию, в открытом обществе - определять основные приоритеты и первоочередные задачи. Отказ от жесткого идеологического регулирования и контроля, проблема поиска ориентиров в современном обществе, децентрализация экономической жизни, сложность управления страной, большой по территории и численности, разности национальных укладов и быта, обуславливают необходимость исследования процессов самоорганизации в экономической культуре

Степень разработанности проблемы. Концептуальным стержнем классической экономической теории, основанной А. Смитом еще в восемнадцатом веке, является представление о том, что поведение участников экономического процесса регулируется системой цен На рынке индивиды обмениваются друг с другом товарами, цена которых определяется соотношением между спросом и предложением. Маржиналистская революция, начало которой принято датировать 1871 г, заменила трудовую теорию стоимости концепцией субъективной полезности товара, используя методологический индивидуализм Опираясь на субъективно-психологический подход, теоретики маржиналистской школы сделали попытку создать последовательную теорию, вскрывающую причинно-следственный механизм рыночных отношений. Поэтому важнейшим предметом их исследований становится отношение человека к вещи и мнение субъектов по поводу фактов хозяйственной жизни.

выведения экономического поведения человека из утилитарных и гедонистических склонностей, генетически присущих человечеству. Категории классических экономистов, утверждал он, могут быть применены лишь к определенным историческим условиям и в очень ограниченном контексте

Историк-экономист и антрополог К Поланьи утверждал, что созданная А Смитом теория экономики, в основе которой лежат институты рынка и свойственные ему механизмы спроса, предложения и цены, не соответствует экономикам всех обществ Поланьи называл тип экономических систем, отличных от рыночных, ре дистрибутивными и отмечал, что рыночные и редистрибутивные экономики не имеют характера стадиальности, но сосуществуют во времени и пространстве Он пытался показать, как социальные действия, направленные на изменение природы экономической системы, приводят к уничтожению социума

Многочисленные исследования представителей новой институциональной экономической теории, убедительно продемонстрировали, что рыночная координация и регулирование экономики через систему цен могут работать только в том случае, если выполнены определенные условия политические гарантии прав собственности, договорного права, оправданное ожидание выполнения договоров.

Существуют и отечественные исследования хозяйственного развития России в рамках институциональной теории Особо можно отметить работы Заславской Т И., Рыбкиной Р В, Тамбовцева В JI, Олейник А.Н., в которых рассматриваются трансформации экономического сознания и поведения российского населения в постсоветский период и специфические особенности рыночных механизмов, воплощенных в современном бизнесе.

Современная экономическая мысль проявляет себя в исследовании культурной деятельности, рассматривая продукты культуры как общественные товары («public goods») Несмотря на некоторое сходство продуктов культурной деятельности с основными свойствами общественных благ, неисключаемость и несоперничество, очень сложно применить данную теорию к исследованию культурных благ и культурных свойств товаров, поскольку именно характерные свойства общественных товаров побуждают рационально действующего потребителя вести себя в стиле «безбилетника» и сознательно скрывать свои предпочтения.

Концепция мериторных благ Р. Масгрейва также малоприменима к исследованию экономической культуры. В рамках этого подхода мериторными являются блага, спрос на которые не проявляется в индивидуальных предпочтениях по причине нерациональности поведения индивидуумов или их неосведомленности о фактических свойствах благ, а потому стимулируется государством. Несмотря на очевидную необходимость мериторного вмешательства государства в культурную деятельность, одновременно появляется опасность возникновения среды для достижения целей, не связанных с интересами общества.

Исследование потребностей качественно разных участников экономических отношений осуществляется в рамках экономической социодинамики. В основе социального выбора лежит принцип, согласно которому любое сообщество людей может иметь свой интерес, отличающийся от предпочтений индивидуумов, входящих в данное сообщество, и на основе механизмов обратной связи и сопоставления индивидуального благосостояния формируются социальные установки, поддерживающие социальный иммунитет, но которые рынок выявить не в состоянии.

В рамках перечисленных экономических исследований культурной деятельности не учитывается принципиальное различие между культурными благами и традиционными товарами и услугами. Экономический анализ основывается на том, что культурное благо выбирается потребителем исходя из доступных ему средств, субъективной полезности потребления каждого из благ и установившихся цен. Однако только материально-потребительская ориентация неадекватна и недостаточна для понимания культурных свойств, присущих материальным благам Восприятие культуры как продукта потребления, ориентированного на дифференцированную публику с различными вкусами отражает отказ от трансцендентных оснований культуры

С точки зрения одного из современных представителей экономики благосостояния А Сена, дальнейшее развитие экономической теории будет более эффективным, если будет осуществляться в тесном контакте с этикой Хотя в целом теория благосостояния связана с изучением методов организации хозяйства, которые обеспечивают обществу максимизацию богатства, по мнению А Сена дальнейшее развитие этой теории требует использования более богатой, по сравнению с утилитаризмом, философской традиции, связанной с понятиями свободы, прав, всеобщей взаимозависимости и признания множественности этически значимых утверждений

Наиболее известными западными теориями культуры хозяйствования являются труды М. Вебера, В. Зомбарта, Л. Мизеса, П Козловски, обосновывающих обусловленность социального действия культурой, создающей ценности как эталоны, на которые ориентировано поведение людей.

Исследование массовой культуры в контексте описания современного общества потребления находится в центре внимания Ж Бодрийяра Определяющим признаком современного социума, по его мнению, становится то, что не потребности являются основанием для производства товаров, а наоборот индустрия производства и потребления производит «потребности», при этом потребляются не столько товары, сколько вся система объектов как знаковая структура

В России весьма основательную разработку философии хозяйства с позиций православной этики осуществил С Булгаков. В своем творчестве он обращается к проблеме взаимоотношений двух жизненных сфер человека, его духовной жизни и мирской трудовой деятельности, раскрывая назначение человека в этом мире и значение мира для человека.

Современные исследования философии хозяйства продолжает ЮМ Осипов, считающий своей главной задачей развитие фундаментальной экономической теории в рамках новой хозяйственной парадигмы, не являющейся сугубо экономической

Анализ наиболее значимых работ классической и неоклассической, институциональной экономической теории, философии хозяйства показал недостаточный уровень разработанности проблемы современной экономической культуры В условиях переломной эпохи, когда определяются основания, формирующие тип мышления и научно-философские парадигмы, присущие новой культуре, происходят радикальные изменения и в сфере экономических отношений. В данной работе производится исследование экономической культуры, определяемое границами от модерна к постмодерну Этот показатель рассматривается не только как временной, характеризующий кризис европейской культуры, но и как фактор эстетический и социальный В период, когда создается новая культура, новые отношения с миром, в то время как формы общественной жизни остаются старыми, экономическая культура обусловлена коммуникациями и соответствующими действиями, проявляющимися в характере знания, в способах экономических вложений, в этических дискурсах, касающихся форм достойной жизни, она создается благодаря ценностному чувству действующих лиц, а также совокупностью средств и моделей, которыми действующие лица стремятся управлять Теоретическая и практическая значимость проблемы формирования экономической культуры в постиндустриальном обществе обусловили выбор темы настоящего диссертационного исследования.

В диссертационной работе экономическая культура рассматривается как система ценностей, способная противостоять дестабилизирующим явлениям, свойственным современной геоэкономике, и удерживать экономическую систему на некоторой линии развития. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, обеспечивая тем самым как преемственность традиций, так и конкретность знаний, удовлетворяющих потребность повседневной практики в процессе взаимопонимания. Такой подход дает возможность рассматривать экономическую культуру в аксиологическом аспекте, как совокупность ценностей, способствующих воспроизводству определенного хозяйственного уклада.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является выявление самоорганизующейся связи между культурными ценностями и современной экономической деятельностью. В соответствии с этим определяются следующие задачи исследования- выявить наличие культурной составляющей в современной экономической деятельности и материальных потребностях личности,

- установить взаимосвязь между ценностными установками сообщества и основными экономическими вопросами,

- определить механизм интеграции экономического пространства в единую систему,

- раскрыть обусловленность экономической культуры этическими ценностями;

- рассмотреть проявление эстетического отношения к предметам и явлениям в процессе производства и потребления товаров;

- обосновать необходимость познания и воспроизводства экономической культуры с позиций неклассической рациональности.

Объектом диссертационного исследования является процесс самоорганизации системы ценностей в современной экономической культуре

Предметом исследования выступает совокупность коммуникативных действий, позволяющих воспроизводить культурные ценности в экономической теории и практике

Методологическая основа исследования. Методологическим основанием исследования выступает сочетание аксиологического анализа и системного подхода, который позволяет выявлять механизм влияния ценностных ориентаций на экономические процессы. В ходе исследования используется коммуникативный подход, в основании которого лежит представление о производительной силе коммуникации, разработанное в рамках критической традиции Франкфуртской школы, рассматривающей коммуникацию как дискурсивную рефлексию. В работе используется модель коммуникативных действий Ю Хабермаса, в которой заложена позиция участников, нацеленных на непринудительное понимание и координирующих планы своих действий путем достижения взаимопонимания через общность оценок и восприятие ценностей. Данная модель методологически коррелирует с синергетической парадигмой научного познания и становлением неклассического типа рациональности, который учитывает соотнесенность получаемых знаний и ценностных ориентиров Использование синергетической модели эволюционных процессов в природе и обществе к исследованию саморазвития системы ценностей экономической культуры обосновывается исходя из сущностной характеристики коммуникативного действия, которое является способом координации взаимодействий, но и одновременно способом сохранения целостности социальных единств путем воспроизводства культурных ценностей и механизмом сопряжения системы с изменяющейся окружающей средой.

Научная новизна диссертационного исследования проявляется в методологическом применении коммуникативного подхода к исследованию процесса самоорганизации системы ценностей экономической культуры, противостоящей дестабилизирующим эффектам и обеспечивающей воспроизводство хозяйственной жизни определенного типа

В диссертации реализован коммуникативный подход к разработке самосохранения системы ценностей в процессе установления отношений между взаимодействующими лицами, в ходе которого их системы ценностей будут изменяться либо в направлении уменьшения различий, либо в направлении достижения взаимного соответствия, и представлен в ряде положений, выносимых на защиту

1 В экономической деятельности и предпочтениях покупателя культурная полезность товаров, сочетая эстетические свойства и смысловую нагрузку, выходит за пределы частного присвоения и способна содействовать социальному взаимодействию индивидов, проявляясь в возможности поиска групповой принадлежности, в потребности личности жить определенным образом

2. В способах решения основных вопросов экономики существует тесная взаимосвязь с ценностными установками существующего социального порядка, создающими контекст, в качестве интуитивно воспринимаемого фона, обеспечивающего адекватное восприятие поступков и высказываний

3 Ценности экономической культуры, явленные в субъективном опыте и подтвержденные в межличностной коммуникации, обозначаются соответствующими символами, которые затем, становясь коллективно разделяемыми и, организуясь в систему, способствуют интеграции социума в единое экономическое пространство посредством общности оценок

4. В совокупности коммуникативных практик по разрешению экономических вопросов конкретизируются и обосновываются этические нормы и принципы, воплощаются стремления к полезности исходя из представления о благе

5 Включение субъекта посредством потребления символических свойств товаров в эстетическую коммуникацию вводит в пространство эстетического опыта, способствует гармоническому совершенствованию, вырабатывает иное отношение к себе, выходит за рамки привычного утилитарного представления, способствует утверждению культурных ценностей

6 Познание и воспроизводство экономической культуры с позиций неклассической рациональности приводит к необходимости продуктивного диалога, взаимопонимания, способствуя тем самым внутренней ответственности человека за выбор путей эволюции и взаимодействия с природой, обеспечению преемственности традиций и тенденций саморазвития

- для дальнейшего углубления анализа методологических и теоретических проблем исследования современной экономической культуры,

- для разработки системных исследований отечественной экономической культуры, выяснения сущности и механизма ее действия, определения системы составляющих ее ценностей, их сопряженности или разбалансированности с социальным бытием,

- при подготовке учебных курсов по направлению «теория и история культуры», в разделах, освещающих культурологические и

философские проблемы взаимодействия духовной и материальной культуры, а также тенденции культурной универсализации современности

- при подготовке учебных курсов по направлению «кросс-культурный менеджмент», посвященных изучению культурно-обусловленных различий, существующих в структурах международных компаний;

- для исследования вопросов формирования эффективной организационной культуры управления в современных предпринимательских структурах

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации получили отражение в материалах научных конференций и были представлены в виде докладов и выступлений на Всероссийских научных конференциях. «Бренное и вечное: проблемы функционирования и развития культуры» (Великий Новгород, 2000), «Бренное и вечное: экология человека в современном мире» (Великой Новгород, 2001); «Бренное и вечное: образы мифа в пространствах современного мира» (Великий Новгород, 2004), на международной конференции «Иноязычная культура Межкультурное общение» (Великий Новгород, 2000), а также в ряде статей, в том числе и в «Вестнике НовГУ» (2005), включенного в перечень ведущих научных журналов и изданий, выпускаемых в РФ, в которых должны быть опубликованы основные результаты диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук

Структура н объем работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, включающих шесть параграфов, заключения, списка использованной литературы Общий объем работы - 165 страниц

II. Основное содержание диссертации

Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее научной разработанности, ставятся цель и задачи, определяются объект и предмет исследования, характеризуется методология исследования, выявляются моменты научной новизны, формулируются положения, выносимые на защиту, излагается теоретическая и практическая значимость работы, представлена апробация результатов исследования, структура и объем работы

Первая глава «Сущность экономической культуры» посвящена определению экономической культуры с точки зрения аксиологического подхода, а также выявлению ценностных установок существующего социального порядка, которые находят свое отражение в основных вопросах экономики, и создают контекст для воспроизводства повседневной хозяйственной практики

В первом параграфе «Культурная потребительская ценность материальных благ» выявлено наличие культурных свойств в материальных благах и ориентациях массового сознания, определяющих поведение потребителей

Основной предпосылкой для изучения экономической культуры в данной работе является понятие культуры как стремления к реализации духовных ценностей Хозяйственная деятельность человека, направленная на удовлетворение материальных потребностей для поддержания жизпи, не сводится к биологическому существованию Жизненные потребности современного человека отличны от потребностей людей каменного века, отличны и способы их удовлетворения Хозяйственная деятельность — специфически человеческий способ удовлетворять потребности жизни, возможность чувствовать себя увереннее в материальном мире Наивысшая ценность экономики — полезность, как положительная значимость явления для удовлетворения человеческих потребностей, представляет собой культурно-исторический феномен, а не неизбежный результат развития природы

Культура формирует человеческий идеал, который коллектив рассматривает как свою высшую ценность и стремится осуществить ее на практике. Ценностные установки сообщества не только удовлетворяют потребности в осмыслении жизни, но определяют степень полезности тех или иных материальных благ Экономическая культура задает ориентиры, направляющие повседневную деятельность

Тысячелетиями культура этноса автоматически задавала своим представителям стандартный набор материальных и социальных благ. Из поколения в поколение предавались представления о должном, правильном, полезном и соответствующие этим представлениям стереотипы поведения Жесткий детерминизм традиционного общества, где все мирское подчинено сакральному, воспринимался как условие благополучной, счастливой жизни

Экономическая культура эпохи модерна, в основе которой лежали идеи Просвещения, вознесла экономический рационализм и стремление к экономическому росту. Если основной целью и высшей ценностью является получение прибыли, то и первостепенное значение приобретает меновая стоимость, под которой понимается абстрактная возможность получить в обмен на данный товар количество других товаров, конкретным выражением которой является цена товара За основу объективной сущности богатства, экономисты-классики взяли затраты труда, определив тем самым сущность стоимости в вещах, а не отношениях обмена между людьми

Возникновение маржиналистской теории, основанной на интерпретации стоимости материального блага (товара) исходя из его полезности, то есть на отношении человека к вещи, возвело в принцип примат потребления над производством. В рамках этого субъективно-психологического подхода к экономическому анализу цена зависит исключительно от субъективных оценок данной полезности. Поэтому предметом исследования становятся не собственно факты хозяйственной жизни, но мнения хозяйствующих субъектов по поводу этих фактов Все это дало толчок многочисленным исследованиям спроса и ценообразования. Более того, удельный вес и значение меновой стоимости как экономической категории в сфере экономических связей стал сокращаться Сегодня цены на более сложные в производстве товары высоких технологий и особо престижные товары регулируются в большей степени не спросом и предложением, а субъективной полезностью для покупателя.

В условиях мировоззренческого плюрализма и постмодернистского мироощущения, основными чертами которого являются неопределенность, стихийность, игровое начало, ирония, отказ от любых авторитетов, изменения в поведении потребителя включают в себя растущий скептицизм по поводу маркетинга, обуславливая ослабление лояльности к известным компаниям и конкретным товарным разработкам

В экономике избыточного предложения сначала формулируют востребованную идею продукта и только потом его производят, сопровождая легендой, мифом, широкой известностью или идентификацией с определенным качеством, стилем. Рекламные истории, затрагивающие типичные дилеммы, с которыми человек сталкивается в своей жизни, на глубинном уровне транслируют компонент, связанный с поиском своей роли и идентичности Те ничего не значащие решения, которые человек принимает каждый день в обществе «изжившем традиции» могут оказаться фундаментальными, так как большая доля передаваемых в рамках одной культуры идей приходит не от предков, а от современников Связывание воедино в рекламном обращении сиюминутных нужд и желаний с ключевыми ценностями и жизненными целями, соединение этой информации с воспоминаниями, метафорами, приходящими на ум, позволяет покупателю формировать свое собственное мнение о том, как следует поступать

Если в продукте польза органично сочетается с эстетическими свойствами, несет образно-смысловую нагрузку, создает возможность поиска

групповой принадлежности, осуществления коммуникативных актов, то речь можно вести о культурной потребительной ценности, обеспечивающей не только удовлетворение нужд индивида, но личности в целом Культурная потребительная ценность выходит за пределы частного присвоения, так как способна содействовать социальному взаимодействию индивидов вне рыночных отношений. Ее действие непосредственно связано и с культурформирующей функцией, поскольку выбор какого-то материального блага предполагает осознание личностью потребности жить определенным образом, следовательно, сознательный или неосознанный выбор тех или иных ценностей, инициирующий к выбору самого себя - прежнего или «нового». Культурная потребительная ценность зависит не только от субъективных склонностей, от того, кем человек хочет быть или казаться, но и от того, каким он должен быть с точки зрения общепринятых идеалов

Посредством потребления образных впечатлений, через поверхностный уровень, представленный продуктами человеческой деятельности (артефактами), экономическая культура влияет на жизненные ориентации, на утверждения, признаваемые членами данной группы, на аксиомы, не вызывающие сомнений Господствующие в обществе знаки и символы направляют повседневность, обеспечивают культурную идентичность людей

Второй параграф «Ценностные аспекты основных вопросов экономики» посвящен непосредственному исследованию ценностных установок существующего социального порядка и их взаимосвязи со способами решения основных экономических вопросов

Экономическая наука дает однозначные ответы на основные вопросы экономики производить нужно те товары, которые удовлетворяют потребности общества, ресурсы использовать экономно, чтобы обеспечить рентабельность производства, ориентироваться на потребителей, способных заплатить за товар рыночную цену При этом необходимо осознавать, что экономический расчет, призванный продемонстрировать «объективность» этих ответов, реально выступает способом утверждения ценностей буржуазной культуры В основных вопросах экономики присутствуют и этические компоненты: обоснования действительно полезных товаров, ответственности, прав собственности, справедливого распределения, которые неоклассическая экономическая теория (мэйнстрим) обходит стороной Тенденция развития экономики как самоцели ведет к безудержному ее росту и провоцирует рассмотрение человека как основного средства достижения этой цели Стремление к неограниченному приумножению богатства, опирающееся на нескончаемое накопление могущества — идейная основа господствующего рационализма, сформировавшегося в русле европейской цивилизации, начиная с Нового времени

Обесценивание высших ценностей и нигилизм как фундаментальное недоверие к Бытию избирают своим исходным пунктом проблематичность человеческого существования, поэтому полезным становится все, что приводит к усилению власти Возрастание власти над вещами и людьми, выражающееся в приросте благосостояния, а также экономический рост,

ориентированный только на количественные показатели, в итоге оборачиваются своей противоположностью и ведут к разрушению природного базиса человеческой жизни

Качественный экономический рост страны складывается из результатов хозяйственной деятельности, не наносящей ущерба человеку и природе, тем самым подразумевающий реализацию права на достойную жизнь и свободное развитие человека. Осуществление качественного экономического роста связывается с проблемой охраны окружающей среды и сохранения нравственных ценностей. В практическом плане это означает: учет предпринимателем побочных воздействий принятия экономических решений, а также возможность жить по собственной инициативе, самостоятельность суждений и свобода решения в актах выбора материального блага Доверие к жизни, различие между целью и средством, поиск меры создают жизненное пространство для человека, способного иметь будущее.

Возможность достичь согласия с собой и справиться с проблемами своего бытия сегодня не обеспечивается надежностью традиционного состояния социального мира Поэтому своеобразными суррогатами традиций становятся рекламные мифы, которые, «непротиворечиво» соединяя определенный уровень рациональности с иррациональным в человеческом существе, действуют на глубинном уровне культурных значений и архетипов, передавая смыслы и определяя образ жизни для соответствующей целевой аудитории. Подсказывая, как следует жить, рекламные истории вырабатывают и внедряют соответствующие стандарты поведения

Когда люди перестают чувствовать внутренние обязательства, их организуют извне Применительно к таким людям нельзя больше говорить о их самобытности. Они принимают предметы обихода и формы социального существования такими, какими их навязывают, не имея ни малейшего желания жить по собственной инициативе Для них естественно встраиваться в социальную организацию и повиноваться управленческой программе Привычные успешные модели поведения, детерминируемые социально и биологически, однако пронизанные индивидуальными ассоциациями, являются основой, формирующей поведение человека в адаптационных процессах и в образовании духовной сферы Проблема возникает тогда, когда они становятся ригидными и препятствуют переживанию субъективной значимости предмета, действия или события, развитию ценностного чувства, формулированию отношения к своему опыту, проявлению сущности человека Рефлексия по поводу «правильного» выбора инициирует начало изменений в структуре отношений человека с миром - в направлении большего соответствия своей сути. Чувствительность к ситуации и собственному осуществлению выражают субъективное переживание жизненности, реалистичное и целостное осмысление себя в мире Ощущать, чувствовать себя - это и значит быть, действовать в соответствии со своим «Я» Способность самостоятельного суждения и свободы решения в элементарных актах выбора того или иного материального блага позволяют человеку выбирать, руководствуясь определенными оценочными критериями,

сохраняя индивидуальность, реализуя сущность и ее смысловые горизонты. Данный выбор предполагает осознание авторства своей жизни, ответственности за собственные действия, осуществляемые исходя из внутренних побудительных сил

Если восприятие вещей материального мира способно превзойти предел чувственно-приятного, физиологически полезного, то приобретаемые вещи будут обладать еще и культурной полезностью, придавать форму значимым для данного индивида ценностям, культурным ориентациям Поэтому, выбор, осуществляемый покупателем и продавцом, представляет собой сферу активной деятельности по преобразованию, моделированию действительности в соответствии с ценностями культуры и субъективными предпочтениями сторон

Вторая глава «Структура и содержание системы экономической культуры» определяет составные элементы системы экономической культуры и ее обусловленность этическими ценностями

В первом параграфе «Интегрирующая роль системы экономической культуры» анализируется культурная детерминация процессов интеграции социума в единое экономическое пространство

Систему национальной экономики можно представить как совокупность следующих взаимосвязанных элементов- во-первых, экономико-географические факторы хозяйственной деятельности, определяющие отраслевую и региональную структуру хозяйства,

- во-вторых, менталитет «экономического человека» — предпринимателя, работника, потребителя с его пониманием цели хозяйственной деятельности, не противоречащей системе ценностей данной культуры, понятой и принимаемой им и обществом в целом;

- в-третьих, институциональные особенности, оформляющие данную хозяйственную целостность, в том числе роль государства, тип правовых отношений в хозяйстве, отношений собственности

Таким образом, в функционировании экономической системы выделяются два основных подпроцесса, хозяйственно-экономическая деятельность и экономическая культура Специфические культурные и институциональные факторы служат главным объяснением различий в экономической эволюции общества.

Составными элементами экономической культуры являются, ценностные установки, обеспечивающие общекультурные ориентации, отношение человека к хозяйственной деятельности, роль хозяйства в системе культуры; нравственные ценности, заложенные в традициях, идеалах, убеждениях сообщества; поведенческие нормы - обычаи, формы, образцы, стили хозяйственной деятельности, экономические институты, поведение хозяйствующих субъектов, экономические знания, способы экономического мышления

Любые ценностные установки предполагают наличие регулятивных принципов, содержащих предписания для обязательного исполнения и

позволяющих стабилизировать общество Исторически обусловленные институциональные формы обеспечивают устойчивость структур экономической системы Социальная система, стремящаяся к самосохранению, заинтересована в ограничении разнообразия ценностных приоритетов Это снижает необходимость государственной принудительной координации. Именно поэтому тысячелетиями принципы религиозного спасения оказывали влияние на хозяйственное мировоззрение, способствовали приспособлению к соответствующей природной среде, регулированию взаимоотношений, являлись смысложизненными ориентациями индивидов

Система экономической культуры как совокупность ценностей, обеспечивающих воспроизводство данного вида хозяйства, в наибольшей степени способствует интеграции в единое экономическое пространство, служит регулятором поведения хозяйствующих субъектов, выступает важным фактором, обеспечивающим ориентиры деятельности, мотивацию личности, придает сущему в целом цель, порядок и смысл.

Экономическая культура обладает следующими системными свойствами

- иерархичностью, т е. вложенностью друг в друга подсистем разного уровня сложности, включая систему ценностей сообщества, организации и индивида,

- адаптивностью как способностью изменяться в условиях динамичной среды,

- самоподдержанием, те. сохранением постоянства существующей системы ценностей

Система экономической культуры, представляющая собой «вложенную» систему, с одной стороны, является частью (подсистемой) более широкомасштабных систем национальной экономики и национальной культуры, с другой стороны, она представляет собой иерархически организованную систему, трансакции между частями которой комплементарны Система ценностей экономической культуры является сложной самоорганизующейся системой^ способной к построению из более простых частей в крупномасштабную модель. Объединение людей в процессе экономической деятельности происходит через общность восприятия ценностей и культуры. Коммуникации и обучение изменяют системы ценностей взаимодействующих лиц либо в направлении уменьшения различий, либо в направлении достижения взаимного соответствия.

Экономическая реальность — это динамический процесс, который включает в себя наряду с периодами относительно стабильного существования и периоды изменений, вплоть до радикальных преобразований Поскольку система экономической культуры находится в изменяющейся среде, простое ее сохранение невозможно Накопление внутренних противоречий в данной системе ценностей приводит к кризису, к изменению их иерархии и новому циклу развития Однако фундаментальные предпосылки экономической культуры, составляющие ее ядро, в наименьшей степени подвержены изменениям. Поэтому внешнее управляющее линейное

воздействие, пренебрегающее природой культуры, биологической и экологической системы идет вразрез с тенденциями саморазвития общества и завершается разрушением окружающей среды, а, следовательно, разрушением самого человека

Во втором параграфе «Этические основания системы экономической культуры» раскрыта обусловленность экономической культуры господствующими этическими ценностями

Исследуя формирование способности восприятия и понимания такой ценности как полезность и определение индивидом своего отношения к благам и ценностным качествам, автор раскрывает значите этических ценностей в экономической культуре Экономика регулируется не только экономическими законами спроса и предложения, она определяется действиями людей, в которых воплощаются их стремления к тем ценностным качествам, которых они желают, руководствуясь ценностным чувством, исходя из представления о благе В вопросе о полезности материальных благ ориентиром для действующего индивида является понимание им добра Задаваемая этикой высшая идея блага, объединяет и упорядочивает ценности, оказывает помощь в принятии решений. Культура, интегрируя полезное, нравственное и прекрасное, обеспечивает ориентиры для действующего в экономике индивида, позволяет приобрести подлинный смысл Полезность в соединении с противоположной ей стороной потребления — тратой, представляют собой целостность, по отношению к дифференцированным целям с точки зрения экономических, этических и эстетических ценностей

Этические нормы опосредуются через культуру, через институциональные формы, координирующие экономическое поведение, определяющие ограничения для хозяйствующих субъектов. Люди, заинтересованы в следовании их предписаниям, потому что это позволяет им лучше реализовывать собственные интересы. Экономические институты закрепляют те способы взаимодействия хозяйствующих субъектов, которые приводят к оптимальному социально-экономическому результату. Моральное поведение и моральный мотив срабатывают только, когда включены в системное взаимодействие элементов экономической культуры.

Хозяйственная этика предполагает предпринимательскую ответственность, подразумевающую учет социальных ориентиров при выборе целей, а также обстоятельств и побочных последствий экономических действий. Ответственность означает необходимость давать ответ, обосновывать действия с учетом интересов широкого круга людей, затронутых предпринимательской деятельностью как равноправных участников В условиях быстро изменяющейся внешней среды, многообразия социальных стандартов и моральных принципов, ответственность является формальным соответствием общему закону Предпринимательская ответственность, разрабатываемая в рамках этики дискурса, позволяет осуществлять учет всех социально-экономических аспектов, которыми характеризуется процесс принятия управленческих решений, и конструктивно действовать как на уровне предприятий, так и на уровне отношений между

социальными группами. Дискурс обеспечивает конкретизацию и обоснование абстрактных норм и принципов, предоставляя каждому члену сообщества возможность включиться в обсуждение общественных проблем, чтобы высказать свое мнение и отстоять свой интерес по вопросам занятости, социальной защиты, охраны окружающей среды

В третьей главе «Процессы самоорганизации в экономической культуре» исследуются механизмы формирования и саморегулирования системы ценностей экономической культуры, которые проявляются в совокупности коммуникативных действий, осуществляемых в рамках эстетических коммуникаций, практических дискурсов, а также в рамках научных исследований

В первом параграфе «Роль эстетического восприятия в воспроизводстве ценностей экономической культуры» рассматривается процесс включения субъекта посредством потребления символических свойств товаров, в эстетическую коммуникацию, способствующую идейно-эмоциональному и оценочному отношению к действительности.

Принципиально новое развитие декоративно-прикладных искусств XX века позволило по-новому подойти к проблеме сочетания практицизма, функциональности с традиционными эстетическими стремлениями к красоте и выразительности Объединенными усилиями архитекторов, дизайнеров, художников-конструкторов быт человека второй половины XX века значительно эстетизировался. Этому способствовали как новейшие технологии, так и средства массовой коммуникации и информации В современном мире многократно усиливается способность СМИ активно воздействовать на реципиента любым способом - игрой, иронией, шоком и т п. Эстетический опыт высокого искусства на уровне массовой культуры утратил свою уникальность, элитарность, но стал достоянием широких масс населения. Преобразуя мысли и действия в образы и отношения, рекламно-дизайновая сфера начинает контролировать толкование мира и манипулировать его пониманием

В русле формирующейся постнеклассической эстетики вносятся существенные коррективы в понимание искусства, художественно-эстетического опыта Такие категории как «прекрасное», «возвышенное», «стиль» не утратили своей базовой значимости Наряду с ними «абсурд», «игра», «ирония», активно перемещаются к центру эстетического поля. Происходит пересечение, диалогическое взаимодействие классического эстетического сознания и неклассической эстетики

Творческая деятельность дизайнера позволяет за счет использования выразительных средств придать привычному предмету неожиданный и привлекательный для потребителя образ, что способствует проявлению сущности предмета, его назначения, социально-значимой информации и его ценностных достоинств Упорядочивая хаотичную повседневность и эстетически организуя окружающую среду, дизайн эмоционально воздействует на человека, формирует его чувства, приводит к внутреннему контакту с самим собой, с Другим, с природой, обществом в целом

Эстетическое начало как субъективное чувственное восприятие, отличное от утилитарного, расширяет сферу своего воздействия, способствуя утверждению культурных ценностей

Экономическая культура не является собранием готовых вещей или материальных ценностей, она предполагает воспроизведение мира человеческих значений, смыслов, ценностей, обосновываемых в коммуникационных актах. Включение субъекта в эстетическую коммуникацию вводит его в пространство эстетического опыта, способствует гармоническому совершенствованию, вырабатывает Иное отношение к себе Коммуникативная природа экономической культуры предстает как Другое по отношению к субъект-центр ированному разуму, позволяет осуществлять общение различных культур, нацеленных на взаимопонимание, истину и эстетическую достоверность

Во втором параграфе «Неклассическая рациональность как фактор саморазвития экономической культуры» обоснована необходимость познания и воспроизводства экономической культуры с позиций неклассической рациональности, инициирующей тенденции самоорганизации ценностей в экономической культуре

Стандартное допущение экономической теории о том, что «экономический человек», преследующий свои собственные интересы, обеспечивает наилучшую модель поведения в рыночной экономике, не может сегодня служить единственным методологическим принципом исследования Цивилизация и культура, построенные по принципам субъект-центрированной рациональности, приводят к кризису перепроизводства, нарушению социальной интеграции и деформации структур жизненного мира человека Однако, практическая экономическая деятельность не может основываться исключительно на принципах рациональности, с позиций эгоистического интереса субъектов хозяйства

В условиях осознания необходимости перехода от установок на неограниченный прогресс и беспредельный экономический рост к представлениям о границах роста, поиску динамического равновесия между деятельностью человека и природным биогеоценозом, все настоятельнее возникает потребность в соединении когнитивных и ценностных начал в экономической науке

Учет антропологической составляющей в решении проблемы истины, признание разнообразия знания неизбежно приводят к установлению продуктивного диалога, в котором план действий участников связан с актами, координирующими понимание. Коммуникативные действия, нацеленные на взаимопонимание и обоюдное признание индивидов, способствуют достижению реального консенсуса, обеспечивают возможность выбора оптимальной модели экономического развития и воспроизводство культурных ценностей путем критического анализа. Тогда управляющее воздействие экономической культуры будет согласовываться с внутренними свойствами экономической системы и ответственностью человека, а не с факторами принуждения. Оперирующий в рамках коммуникативного действия разум

согласуется с общими принципами синергетического мировидения, согласно которому следует не перестраивать социальную систему, а выводить ее на собственные линии развития.

В Заключении подводятся общие итоги диссертационного исследования Подчеркивается, что экономика регулируется не только экономическими законами, она определяется действиями людей, в выборе которых всегда воплощен целый набор общественных норм, культурных установок и этических представлений о благе. Жизнеспособность экономической культуры как системы ценностей, придающих смысл трудовой деятельности человека, определяющих его поведение, зависит от его способности противодействовать нарушающим внешним воздействиям и эффективно реагировать на вызовы быстро меняющейся, динамичной социальной среды

Дальнейшая разработка системных исследований отечественной экономической культуры будет способствовать уточнению механизма ее действия, изучению степени сопряженности или разбалансированности ценностного ядра экономической культуры с целями социально-экономического развития, развитию ценностно-ориентированного управления и совершенствованию управленческой культуры, основу которой составляет принцип взаимопонимания, нахождению новых возможностей для повышения уровня экономической культуры населения

Основные положения диссертации отражены в публикациях:

1. Неклассическая рациональность экономической культуры // Вестник Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого Сер . Гуманитарные науки. - 2005. - № 33 - С. 25-30 [ 0,5 п л.],

2 Экономика как макрофеномен культуры // Бренное и вечное: проблемы функционирования и развития культуры. Всероссийская научная конференция 24-26 октября 2000 г.: Тезисы докладов и выступлений. Вып 3 / ред колл. В П Большаков, А В. Ко кип ; Новгородский государственный ун-т им Ярослава Мудрого. - Великий Новгород, 2000 - С 73-74. [ОД п л ],

3 Национальный менталитет и экономическая культура II Иноязычная культура. Межкультурное общение материалы Международной конференции 11-15 мая 2000 г / отв ред Л М. Николаева, НовГУ им Ярослава Мудрого - Великий Новгород, 2000 — С. 151-154. [ 0,2 п л.] (на нем. яз.),

4. Рыночные ценности и экология // Бренное и вечное- Экология человека в современном мире. Всероссийская научная конференция 23-24 октября 2001г: Тезисы докладов и выступлений Вып 4 / ред колл. Г.П. Выжлецов, И.Ф Игнатьева ; НовГУ им Ярослава Мудрого. - Великий Новгород, 2001 - С 130-131 [ 0,2 п. л ];

5. Мифология в экономической теории и повседневности // Бренное и вечное: образы мифа в пространствах современного мира: Материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 10-летию философского факультета Новгородского государственного ун-та имени Ярослава Мудрого 28-29 сентября 2004 г / ред колл.: А П. Донченко, Г.Г. Филиппов, А Г Некита, С.А Маленко , НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2004.-С 192-194 [0,2пл];

6. Основные приоритеты постматериальной потребительской культуры // Маркетинг и экономика труда в управлении инновационно-инвестиционной деятельностью / НовГУ им Ярослава Мудрого. — Великий Новгород, 2006. -С. 345-349. [ 0,4 пл.],

7. Проблемы этических ценностей в экономике России // Организационно-экономические проблемы современного предпринимательства: Юбилейный сборник научных статей профессорско-преподавательского состава и аспирантов, посвященный 10-летию факультета управления и Института экономики и управления / НовГУ им. Ярослава Мудрого — Великий Новгород, 2007 -С 191-194 [0,5пл]

Изд лиц ЛР№ 020815 от 21 09 98 Подписано в печать 08 04 2008. Формат 60x84 1/16. Уел печ л. 1,2 Тираж 100 экз. Заказ № 68

Издательско-полиграфический центр Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого 173003, Великий Новгород, ул Б. Санкт-Петербургская, 41

Отпечатано в ИПЦ НовГУ им. Ярослава Мудрого 173003, Великий Новгород, ул Б. Санкт-Петербургская, 41.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шорохова, Надежда Аркадьевна

Введение.

Глава 1. Сущность экономической культуры.

1.1 Культурная потребительская ценность материальных благ.

1.2 Ценностные аспекты основных вопросов экономики.

Глава 2. Структура и содержание системы экономической культуры.

2.1 Интегрирующая роль системы экономической культуры.

2.2 Этические основания системы экономической культуры.

Глава 3. Процессы самоорганизации в экономической культуре.

3.1 Роль эстетического восприятия в воспроизводстве ценностей экономической культуры.

3.2 Неклассическая рациональность как фактор саморазвития экономической культуры.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Шорохова, Надежда Аркадьевна

Настоящая работа посвящена проблеме определения экономической культуры. Экономическая деятельность — неотъемлемая часть человеческой жизни. Из всех областей деятельности общества именно хозяйство определяет жизнь большинства людей в течение большей ее части. Хозяйственная деятельность имеет предельную древность в истории человечества, а значит, и вечную укорененность в структурах личного и общественного сознания. Древнейшая, дописьменная пора жизни человечества показывает, что на этих этапах мировой истории бытовая и хозяйственная повседневность практически полностью совпадает с культурой как таковой. Базовым маркером этнической культуры в традиционном обществе выступает домашний и производственный быт. Археологически воскрешенная повседневная среда обитания предков, сохраняет бытовой антураж минувших столетий, символизирует предельные основания культуры минувших эпох. Чем более мы проникаем вглубь истории древнего человечества, тем менее различимыми оказываются предметы практического назначения и художественные изделия. А если к тому же учесть культовую функцию последних, то можем говорить об изначальной спаянности практических и духовных мотивов творчества. История свидетельствует не о регулярной эволюции хозяйства, но о прерывистости экономических процессов, которые развиваются фактически в результате импульсов, получаемых из сферы социальной организации и культуры.

Актуальность исследования обусловлена современным этапом социально-экономического развития мирового сообщества и необходимостью изучения взаимосвязи между направленностью социально-экономического развития страны и доминирующей в этой стране культурой. Несмотря на глобализацию мирового развития, экономические и социальные формы, заимствуемые теми или иными государствами из опыта других стран, не всегда реализуются или приобретают иное содержание. Экономическое поведение человека (как производителя, продавца, потребителя) пронизано огромным количеством установок, стереотипов, ценностных ориентаций, стандартов, которые в значительной степени являются отражением доминирующей в данном социуме типа культуры. Вопрос об экономической культуре — это, прежде всего, вопрос о нематериальной составляющей хозяйственной деятельности, формирующей сознание участников экономического процесса, их установки, иерархию ценностей, модели принятия решений, нормы поведения.

Актуальность исследования возникает из потребности противодействовать взаимоотчуждению экономики и духовной культуры. Экономическая и культурная ориентации не могут находиться в состоянии взаимного исключения и непримиримого противоборства, поскольку относятся к сознательной деятельности человека. Актуальность изучения экономической культуры предстает также из осознания роста негативных побочных воздействий нашей хозяйственной деятельности и в моральной ответственности за них перед будущими поколениями. В настоящее время традиционное разделение мира экономики и мира ценностей не позволяет решить проблемы разумного хозяйствования.

Экономика как область познания представляет собой сложный мир, который нельзя описать какой-то единой теорией. Экономические процессы осуществляются сознательно, чего нет в физике или химии. Институты национального государства, выполняющие одни и те же функции, не могут быть одинаковыми для всех стран. Поэтому законы экономики не могут быть открыты при помощи только логических обоснований. Факты, явления, события, происходящие в экономической жизни, осознаются не только посредством научных истин, логической системы знания, но и через призму отношения человека к миру, его нравственных и эстетических норм.

Экономика может рассматриваться как взаимодействие человека и его окружения с целью производства и потребления жизненных благ. Это сфера, в которой общество принимает и реализует решения об использовании ограниченных ресурсов для удовлетворения человеческих потребностей. Но в процессе хозяйственной деятельности закрепляются определенные способы взаимодействия хозяйствующих субъектов — «правила игры», которые организуют взаимоотношения между людьми. Поэтому экономика может быть рассмотрена не только как материальная сфера, а как система институтов, образцов и норм поведения, позволяющих получать оптимальный социально-экономический результат, сохраняющий целостность и непрерывность хозяйственной деятельности всего общества.

Интерпретация экономической рациональности в терминах максимизации собственного интереса, являющаяся одной из центральных черт основного русла экономической теории в течение нескольких столетий, привела к недооценке культурного смысла человеческой практики.

Концептуальным стержнем классической экономической теории, основанной А. Смитом еще в восемнадцатом веке, является представление о том, что поведение участников экономического процесса регулируется системой цен. На рынке индивиды обмениваются друг с другом товарами, цена которых определяется соотношением между спросом и предложением. Маржиналистская революция, начало которой принято датировать 1871 г., заменила трудовую теорию стоимости концепцией субъективной полезности товара, используя методологический индивидуализм. Важнейшим предметом исследования становится отношение человека к вещи и мнение хозяйствующих субъектов. Опираясь на субъективно-психологический подход, теоретики маржиналистской школы сделали попытку создать последовательную теорию, вскрывающую причинно-следственный механизм рыночных отношений.

Впервые вопрос о том, что экономическое поведение людей, как и всякую другую человеческую деятельность, следует анализировать, исходя из социального контекста, в котором она осуществляется, был поднят в рамках институциональная школы, которая берет свое начало в работах американских социологов 20-30-х годов двадцатого века. Так Т. Веблен возражал против выведения экономического поведения человека из утилитарных и гедонистических склонностей, генетически присущих человечеству. Категории классических экономистов, утверждал он, могут быть применены лишь к определенным историческим условиям и в очень ограниченном контексте. [ 168, р. 462-467]

Экономист-неоинституционалист Д.Норт противопоставил институты как системы деперсонифицированных отношений и правил игры организациям, которые по этим правилам действуют. Известный историк-экономист и антрополог К. Поланьи обосновал своими исследованиями наличие двух равнозначных, параллельно функционирующих типов экономик. Опираясь на результаты многочисленных исследований, он утверждал, что созданная А. Смитом теория экономики, в основе которой лежат институты рынка и свойственные ему механизмы спроса, предложения и цены, не соответствует экономикам всех обществ. К. Поланьи называл тип экономических систем, отличных от рыночных, редистрибутивными. Редистрибуция представляет собой процесс аккумулирования, собирания, совмещенный с новым, вторичным распределением и раздачей. К. Поланьи отмечал, что рыночные и редистрибутивные экономики не имеют характера стадиальности, но сосуществуют во времени и пространстве. Он пытался показать, как социальные действия, направленные на изменение природы экономической системы, приводят к уничтожению социума. Многочисленные исследования представителей новой институциональной экономической теории, убедительно продемонстрировали, что рыночная координация и регулирование экономики через систему цен могут работать только в том случае, если выполнены определенные институциональные условия. К этим институциональным предпосылкам можно отнести: политические условия прав собственности, договорного права, оправданное ожидание выполнения договоров.

Существуют и отечественные исследования хозяйственного развития России в рамках институциональной теории, в которых рассматриваются трансформации экономического сознания и поведения российского населения в постсоветский период и специфические особенности рыночных механизмов, воплощенных в современном бизнесе. Особо можно отметить работы: Заславской Т.И., Рыбкиной Р.В. «Социология экономической жизни»,

Тамбовцева В.JI. «Институциональные изменения в Российской экономике», Олейник А.Н. «Тюремная субкультура в России: от повседневной жизни до государственной власти».

Современная экономическая мысль проявляет себя в исследовании культурной деятельности, рассматривая продукты культуры как общественные товары (public goods). Несмотря на некоторое сходство продуктов культурной деятельности с основными свойствами общественных благ: неисключаемость и несоперничество, очень сложно применить данную теорию к исследованию культурных благ и культурных свойств товаров, поскольку именно характерные свойства общественных товаров побуждают рационально действующего потребителя вести себя в стиле «безбилетника» и сознательно скрывать свои предпочтения.

Исследование потребностей качественно разных участников экономических отношений осуществляется в рамках экономической социодинамики. В основе социального выбора лежит принцип, согласно которому любое сообщество людей может иметь свой интерес, отличающийся от предпочтений индивидуумов, входящих в данное сообщество, и на основе механизмов обратной связи и сопоставления индивидуального благосостояния формируютсясоциальныеустановки,поддерживающиесоциальный иммунитет, но которые рынок выявить не в состоянии.

В рамках перечисленных экономических исследований культурной деятельности не учитывается принципиальное различие между культурными благами и традиционными товарами и услугами. Экономический анализ основывается на том, что культурное благо выбирается потребителем исходя из доступных ему средств, субъективной полезности потребления каждого из благ и установившихся цен. Однако только материально-потребительская ориентация неадекватна и недостаточна для понимания культурных свойств, присущих материальным благам. Восприятие культуры как продукта потребления, ориентированного на дифференцированную публику с различными вкусами отражает отказ от трансцендентных оснований культуры.

С точки зрения одного из современных представителей экономики благосостояния А. Сена дальнейшее развитие экономической теории будет более эффективным, если будет осуществляться в тесном контакте с этикой. Хотя в целом теория благосостояния связана с изучением методов организации хозяйства, которые обеспечивают обществу максимизацию богатства, по мнению А. Сена дальнейшее развитие этой теории требует использования более богатой, по сравнению с утилитаризмом, философской традиции, связанной с понятиями свободы, прав, всеобщей взаимозависимости и признания множественности этически значимых утверждений.

Наиболее известными западными теориями культуры хозяйствования являются труды М. Вебера, В. Зомбарта, Л. Мизеса, П. Козловски, обосновывающих обусловленность социального действия культурой, создающей ценности как эталоны, на которые ориентировано поведение людей.

Исследование массовой культуры в контексте описания современного общества потребления находится в центре внимания Ж. Бодрийяра. Определяющим признаком современного социума, по мнению Ж. Бодрийяра, становится то, что не потребности являются основанием для производства товаров, а наоборот индустрия производств и потребления „производит потребности». При этом потребляются не столько товары, сколько вся система объектов как знаковая структура.

В России весьма основательную разработку философии хозяйства с позиций православной этики осуществил С. Булгаков. В своем творчестве он обращается к проблеме взаимоотношений двух жизненных сфер человека: его духовной жизни и мирской трудовой деятельности, раскрывая назначение человека в этом мире и значение мира для человека.

Современные исследования философии хозяйства продолжает Ю.М. Осипов, считающий своей главной задачей развитие фундаментальной экономической теории в рамках новой хозяйственной парадигмы, не являющейся сугубо экономической.

Недостаточный уровень разработанности проблемы современной экономической культуры, ее теоретическая и практическая значимость, обусловили выбор темы настоящего диссертационного исследования.

В данной работе производится исследование экономической культуры, определяемое границами: от модерна к постмодерну. Этот показатель рассматривается не только как временной, характеризующий кризис европейской культуры, но и как фактор эстетический и социальный. В условиях переломной эпохи, когда определяются базовые основания (понимание пространства, времени, причинности, элементарности), формирующие тип мышления и научно-философские парадигмы, присущие новой культуре, происходят радикальные изменения и в сфере экономических отношений. Экономическая деятельность несет на себе явно выраженный отпечаток особенностей тех эпох, культур (субкультур), мировоззренческих систем, в которых она существует. Сопряженность этих идей с реальной практикой определяет периодические перемены в содержании и траектории развития экономического мышления, обладающего не только элементами традиционности, но и отзывающегося на запрос времени.

Специфика постмодернистского мышления, отрицающая модернистские ценности, нормы, традиции, способствует мировоззренческому ш^рашому,^ю создает опасность неустойчивости культуры. Происходит процесс переосмысления, заимствования, эксплуатации уже отработанных форм.

Искусство становится генератором многих постмодернистских идей и одновременно формой кодирования, трансляции и манифестации этих идей.

Неотъемлемыми атрибутами постмодернистской цивилизации стали: спутниковое телевидение, видео, Интернет, электронная почта, сотовая связь — все то, что смешивается, комбинируется, формирует «глобальное» мышление. Средства массовых коммуникаций не просто ускоряют информационные потоки, но трансформируют глубинную структуру информации, от которой зависят ежедневные действия людей в экономической сфере. Использование наукоемких продукций, современных информационных технологий, разработка и внедрение новшеств в хозяйственной деятельности являются главными факторами, определяющими конкурентоспособность. Ценность человеческого фактора становится особенно значимой в условиях общемировой тенденции сокращения ресурсоемкое™ производства и повышения его наукоемкости. Наблюдается все большее понимание того, что развитие бизнеса не является линейным, а наоборот, демонстрирует свою непредсказуемость, нелинейность. Инновация в целом может начинаться с малого события, которое в конечном итоге приведет к возникновению совершенно другой ситуации.

В условиях отхода от жесткого идеологического регулирования и контроля, расширения и принципиального изменения масштаба межкультурных взаимодействий, ведущих к существенному увеличению многообразия социокультурного пространства и новым возможностям выбора той или иной системы ценностей, появляется проблема поиска ориентиров в перенасыщенном информацией и непредсказуемом мире. Этот факт приводит к необходимости понимания тех процессов, которые являются для экономической системы важными, формируют ее поведение.

Можно выделить три функциональных уровня экономической культуры: — первый уровень определяется базовыми ценностями, - мотивирующими -производственную и предпринимательскую деятельность, и определяющими место и значимость экономики в общей структуре культуры общества. Это общенациональный уровень экономической культуры, обуславливающий воспроизводство конкретного типа экономической жизни.

- второй уровень — соционормативный, характеризует исторически сложившиеся институциональные формы организации и регулирования экономической деятельности. Это "правила игры", существующие в экономике и определяющие взаимоотношения между людьми.

- третий уровень - личностный. Он отражает физическое, интеллектуальное и духовное состояние конкретных людей, мотивацию к труду, реализацию профессионального потенциала, организацию их быта и жизнедеятельности, развитие потребностей.

В постиндустриальном обществе инвестиции производят в большей степени не материальные блага и даже не услуги, а блага символические, способные изменить потребности, представления, ценности. В индустриальном обществе изменялись средства производства, в постиндустриальном - цели производства, то есть культура. Гораздо большее количество образов и практических навыков распространяется на значительно более обширных территориях и с большей скоростью, чем в более ранние эпохи. В условиях, когда мир становится все более тесным и подчиняющимся определенным стандартам, западная культура распространяется практически беспрепятственно по всему миру. Движение и усвоение культурных навыков происходит путем активного импортирования, соревнования, диффузии.

Реклама вынуждает потребителя делать зачастую не свободный и не самостоятельный выбор. Качество дизайн-технологий необыкновенно высоко. Мастерство дизайнеров определяет какие образы, цвета, шрифты и слова повлекут нужную реакцию. Доминирование небольшого числа известных брендов, подделка и копирование известных марок, в конечном счете, ведет к монополизму и монокультуре. В определенном смысле дизайнер, целью которогоявляетсямаксимальная товарная-привлекательность,превращаетсяв «идеолога» культуры. Он проектирует чувства, симпатии, эстетические вкусы, приобщает к определенному стилю жизни. Палитра лимитированных альтернатив и выбора создают взаимозаменяемую и унифицированную культуру. Глобализация, не учитывающая разнообразия стилей жизни и различий в вере, приводит к безликой однородности и необоснованным претензиям на руководящую роль.

Издавна способность людей делать историю приобретала форму определенных исторических проектов: взять власть, изменить институты, отменить привилегии. Сегодня действующий субъект не стремится управлять ходом истории, а требует права быть самим собой, не будучи раздавленным аппаратами власти и пропаганды. Сообщество разделяется сегодня на тех, кто является агентом и хозяином культурных моделей, и тех, кто принимает в них зависимое участие и стремится освободить их от влияния общественной власти. Областью историчности сегодня является конфликт за общественное управление культурными ресурсами. Это не только вложения сделанные в культурные модели, но и дистанцирование по отношению к практике и нормам потребления. В мире, где индивидуальная реакция является запрограммированным ответом на технологические решения и осуществляется выбор из уже отобранных вариантов, моральность не определяется заповедями и преодолением интересов и страстей, она измеряется волей к самоутверждению и собственному выбору.

По мере того, как мир становится все более сложным, жизнь людей и их выборы становятся все более сложными. В области веры, ценностей и образа жизни существует возможность выбора, что разрывает линию религиозного и культурного наследования, приводит к потере идентичности. Живя в плюралистичном мире, люди дифференцируют, маркируют и разделяют самые разные предметы и явления. Они часто используют товары одновременно и как индикаторы общих коллективных идентичностей, и как сигналы собственной индивидуальности. Возникает спрос на ценности — нематериальные, эмоциональные, бренды как обещание подлинности. -Бренд - отличается - от обычного названия или имени тем нематериальным багажом, который «прилагается» к его обозначению: легендой, мифом, широкой известностью, идентификацией с определенным качеством, стилем. Изучая спрос, сегодня сначала формулируют востребованную идею продукта и только потом его производят. Культурная ценность товаров и услуг не равна их индивидуальной пользе, а также экономической ценности. «Беззащитный» потребитель не только жертва массового рынка, но и деятельный участник созидания экономической культуры. Он проявляет себя сознанием дистанции в отношении незначительных или чуждых вещей, своим желанием свободы и творчества. Ответственность означает попытку делать свой осознанный выбор, не потерять свое «я», шанс обрести свободу. Необходимость осознанного выбора оказывается не столько экономической, сколько этической проблемой.

В период, когда создается новая культура, новые отношения с миром, в то время как формы общественной жизни остаются старыми или беспорядочными, практические дискурсы конкретизируют и обосновывают абстрактные нормы и принципы. В этот период культура обусловлена коммуникациями и соответствующими действиями, проявляющимися в характере знания, в способах экономических вложений, в этических дискурсах, касающихся форм достойной жизни. В процессе диалога участники подвергают первоначально подразумеваемые интерпретации межсубъектному утверждению. В этот период культура является смыслом, который создается благодаря ценностному чувству действующих лиц, а также совокупностью средств и моделей, которыми действующие лица стремятся управлять.

Духовные идеалы, язык, история, мудрость поколений, воплощенные в мыслях и действиях сообществ, способны наделять жизнь его индивидов смыслом. Знания о богатстве и разнообразии духовных ресурсов, доступных представителям разных цивилизаций, позволяют не впасть в высокомерие и сознание собственной исключительности, а обратиться за советом к мудрости и опыту, накопленному в рамках других традиций. Посредством диалога между цивилизациями—устанавливается- равенство -различных—культур.—Благодаря---диалогу приходит понимание того, что многообразие может обогатить наше самопознание. Открытость исторического познания, освобождение его от догматизма, способствуют возможности подлинного диалога, поиску новых смыслов и принципов культуры. Замкнутость ради сохранения самобытности может привести к националистическому фанатизму. С помощью диалога поиск самобытности создает предпосылки подлинного общения и искреннего уважения многообразия. Тогда диалог развивает взаимопонимание на базе общих ценностей.

Целью диссертационного исследования является выявление внутренней взаимосвязи между духовными ценностями и современной экономической деятельностью. В соответствии с этим определяются следующие задачи исследования: выявить наличие культурной составляющей в современной экономической деятельности и материальных потребностях личности; установить взаимосвязь между ценностными установками сообщества и основными экономическими вопросами; определить механизм интеграции экономического пространства в единую систему; раскрыть обусловленность экономической культуры этическими ценностями; рассмотреть проявление эстетического отношения к предметам и явлениям в процессе производства и потребления товаров; обосновать необходимость познания и воспроизводства экономической культуры с позиций неклассической рациональности.

Объектом диссертационного исследования является процесс самоорганизации системы ценностей в современной экономической культуре.

Предметом исследования выступает совокупность коммуникативных действий, позволяющих воспроизводить культурные ценности в экономической теории и практике.

Методологическим основанием исследования выступает сочетание системного подхода, коммуникативной теории и ценностного анализа, позволяющих проследить взаимодействие и сопряженность ценностей культуры и экономики. Научная новизна диссертационного исследования проявляется в методологическом применении коммуникативного подхода к исследованию процесса самоорганизации системы ценностей экономической культуры.

Положения, выносимые на защиту:

1. В экономической деятельности и предпочтениях покупателя культурная полезность товаров, сочетая эстетические свойства и смысловую нагрузку, выходит за пределы частного присвоения и способна содействовать социальному взаимодействию индивидов, проявляясь в возможности поиска групповой принадлежности, в потребности личности жить определенным образом.

3. Ценности экономической культуры, явленные в субъективном опыте иподтвержденные.вмежличностной—коммуникации,—обозначаютсясоответствующими символами, которые затем, становясь коллективно разделяемыми и, организуясь в систему, способствуют интеграции социума в единое экономическое пространство посредством общности оценок.

5. Включение субъекта посредством потребления символических свойств товаров в эстетическую коммуникацию вводит в пространство эстетического опыта, способствует гармоническому совершенствованию, вырабатывает иное отношение к себе, выходит за рамки привычного утилитарного представления, способствует утверждению культурных ценностей.

6. Познание и воспроизводство экономической культуры с позиций неклассической рациональности приводит к необходимости продуктивного диалога, взаимопонимания, способствуя тем самым внутренней ответственности человека за выбор путей эволюции и взаимодействия с природой, обеспечению преемственности традиций и тенденций саморазвития.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экономическая культура как самоорганизующаяся система ценностей"

Заключение

Исследование экономической культуры показывает, что экономика регулируется не только экономическими законами, она определяется действиями людей, в выборе которых всегда воплощен целый набор общественных норм, культурных установок и этических представлений о благе. Любое общество, какую бы сложную структуру оно не имело, всегда обладает неким «ядром культуры»: основ мировидения, норм и ценностей, критериев для оценок некоторых ключевых ситуаций. Объединение людей в экономическую систему представляет собой предприятие сотрудничества для взаимной выгоды. Оно происходит через общность восприятия ценностей, общность культуры. Стремление к благу, движущее каждым сообществом, каждым отдельным человеком, принимает множество форм, но все они ориентированы на всеобщий идеал высшего блага. Формирование этических ценностей, которые предопределяют содержание и направление экономического развития, являются областью культуры.

Экономическая культура — это интеграция элементов национальной культуры в систему на уровне значений и ценностей, придающих смысл трудовой деятельности человека, определяющих его поведение. Жизнеспособность этой системы зависит от способности противодействовать нарушающим воздействиям и эффективно реагировать на вызовы быстро меняющейся, динамичной среды. Новые технологии, размывание границ между отраслями, появление электронного бизнеса, глобализация и интернационализация в значительной степени влияют на среду, в которой действует бизнес. Развитие бизнеса сегодня является по своей сути нелинейным и не может быть экстраполировано на основе более ранних наблюдений. Но в определенных рамках мы можем выбирать путь эволюции. В связих этим приходит-осознание того,-что необходимо понимание процессов, которые являются для системы важными и формируют ее поведение.

В условиях трансформирующегося общества, нестабильности социальной системы практические дискурсы конкретизируют и обосновывают абстрактные нормы и принципы. Явленные в субъективном опыте и подтвержденные в межличностной коммуникации ценности, обозначаются соответствующими символами, которые затем могут становиться коллективными и социальными, превращаясь в понятийное содержание сознания. В этических дискурсах, касающихся форм достойной жизни, происходит конструирование социального мира, создание контекста, в качестве интуитивно воспринимаемого фона для повседневных действий. Участники подобной интеракции могут быть как созидателями новой системы ценностных ориентаций, так и продолжателями традиций, оказавших непосредственное влияние на их личностное формирование. Ценности при этом используются как руководящие принципы жизни, устанавливающие правила взаимодействия, выступают важным фактором, обеспечивающим ориентиры деятельности, мотивацию личности, придают сущему в целом цель, порядок и смысл. В совокупности коммуникативных актов, ориентированных на взаимопонимание, происходит образование среды, воспроизводящей конкретные хозяйственные формы. Экономическое сотрудничество, объединяющее отдельные личности и целые группы людей, основывается на принципе взаимности и толерантности. Система ценностей экономической культуры — самоорганизующаяся система, способная к построению из более простых частей в крупномасштабную модель. Ее целостность обеспечивается внутренними связями, а также соответствием объективным экономическим законам и экологической системе, частью которой она является.

В экономике избыточного предложения нематериальные аспекты потребления, такие как: легенды, мифы, сопровождающие товар, широкая известность или идентификация с определенным качеством, стилем могут оказаться важнее материальных. В условиях фундаментальной неопред еленностиикризиса-ид ентичностивозможностьдостичьсогласияс собой и справиться с вопросами своего бытия не обеспечивается надежностью традиционного состояния мира. Вопросы о смысле существования, о счастье, о правильном устроении жизни получают новую остроту. Тотальный плюрализм и рассеивание ценностей свидетельствуют об исчерпанности культуры, просуществовавшей столетия. Отсутствие определяющего принципа трансформируется в заданные извне цели посредством управляющего воздействия. Культурные устремления замещаются идеей отношения через серию вещей-знаков, их проявляющих. В современном мире способность активно воздействовать на реципиента любым способом — игры, иронии, шока и т.п., многократно усиливается. Использование символических элементов при продвижении продуктов на рынок позволяет передавать установленные значения. Потребляются не столько сами вещи, сколько отношения ими обозначаемые. Определяя образ жизни для соответствующей целевой аудитории, действуя на глубинном уровне культурных значений и архетипов, подсказывая, как следует жить, рекламные истории вырабатывают и внедряют стандарты поведения.

Связывание воедино в рекламном обращении сиюминутных нужд и желаний с ключевыми ценностями и жизненными целями, потребителем воспринимается отнюдь не пассивно. Основная ценность экономической деятельности - полезность настолько ценна, насколько осознается как ценность-средство для осуществления ценностей, происходящих благодаря ней. Если в продукте польза органично сочетается с эстетическими свойствами, несет образно-смысловую нагрузку, создает возможность коммуникативных актов, поиска групповой принадлежности, то речь можно вести о культурной потребительной ценности, обеспечивающей не только удовлетворение нужд индивида, но личности в целом. Приобретаемые вещи будут обладать еще и культурной полезностью, если будут связаны с возможностью передачи какого-то значения или смысла ближайшему окружению. Культурная потребительная ценность выходит за пределы частного присвоения и способна содействовать -социальному.взаимодействию-индивидов вне.рьшочных отношений. Выбирая.и. приобретая компонент «как жить», воплощенный в каком-либо объекте или услуге потребитель придает форму значимым для него ценностям, культурным ориентациям. Способность самостоятельного суждения в отношении незначительных или чуждых вещей, желание свободы и творчества позволяют человеку, руководствуясь определенными оценочными критериями, выбирать, а значит сохранить индивидуальность, реализовать сущность и ее смысловые горизонты.

Экономическая культура не является собранием готовых вещей или материальных ценностей. Она предполагает воспроизведение того, что стоит за ними, то есть мира человеческих значений, смыслов, культурных ценностей, обосновываемых в коммуникационных актах. При любых видах и целях диалог представляет собой уникальный событийный процесс, в котором самоорганизуются как личностное, так и коллективное начала. Организация конструктивного социального взаимодействия различных претендующих на рациональность позиций, переход на позиции диалогического сознания, обеспечивает не только возможность выбора оптимального пути развития, но позволяет воспроизводить культурные ценности. Отказ от монологизма, переход на позиции диалогического сознания относится и к рациональности экономического познания и к рациональности практических действий. Тогда управляющее воздействие экономической культуры будет согласовываться с внутренними свойствами системы и ответственностью человека. Экономическая культура, ориентированная на совершенство действия, исходит не из противопоставления морального долга экономическим аргументам, а из возможности рассматривать любые действия с учетом побочных последствий и обстоятельств.

История XX века продемонстрировала наглядный урок того, что человеческое существо имеет очень ограниченную власть над миром, частью которого он является. Целенаправленное человеческое мышление становится ошибочным, когда пренебрегает системной природой мира, с которым имеет делоПоследниестолетпродемонстрировали, чтотакой«прогресс» завершается лишь разрушением окружающей среды, а, следовательно, разрушением самого человека. Внешнее управляющее линейное воздействие, идущее вразрез с тенденциями саморазвития природных и социальных систем, приводит к непредсказуемым, стихийно выливающимся последствиям, нежелательному и труднопреодолимому кризисному состоянию.

Этот урок и новый взгляд на мир могут привести к пониманию того, что внешнее управляющее воздействие на экономическую систему должно учитывать не только сложность самой этой системы, но и условия выживания общества в окружающей среде. Новое мировидение позволяет стимулировать создание динамических моделей развития города или региона, которые могут помочь в определенных рамках целенаправленно выбирать путь социальной эволюции и находить решение, гарантирующее выживание общества. Направленность на рефлексивность по отношению к идеальному плану своих действий, на их соразмерность поставленным целям и задачам, возможность корреляции исходных установок, должны стать обязательным условием организации коммуникативных действий.

В соответствии с общей целью и поставленными задачами получены следующие результаты, составляющие научную новизну исследования. выявлено наличие культурных свойств в материальных благах и ориентациях, направляющих современную экономическую деятельность; установлена взаимосвязь между ценностными установками сообщества и основными экономическими вопросами; определены составные элементы системы экономической культуры, способствующие интеграции в единое экономическое пространство; раскрыта обусловленность экономической культуры этическими ценностями; рассмотрено включение субъекта посредством потребления символических свойств товаров, в эстетическую коммуникацию, способствующую утверждению культурных ценностей;

-----——обоснована----необходимостьпознанияивоспроизводства. экономической культуры с позиций неклассической рациональности, инициирующей тенденции саморазвития системы.

Теоретическая и практическая значимость результатов диссертационного исследования определяется актуальностью решаемых задач и состоит в развитии системных исследований экономической культуры с позиций самоорганизации. Материалы исследования могут быть использованы: для дальнейшего углубления анализа методологических и теоретических проблем исследования современной экономической культуры; для разработки системных исследований отечественной экономической культуры, выяснения сущности и механизма ее действия, определения системы составляющих ее ценностей, их сопряженности или разбалансированности с социальным бытием; при подготовке учебных курсов по направлению «теория и история культуры», в разделах, освещающих культурологические и философские проблемы взаимодействия духовной и материальной культуры, а также тенденции культурной универсализации современности; при подготовке учебных курсов по направлению «кросс-культурный менеджмент», посвященных изучению культурно-обусловленных различий, существующих в структурах международных компаний; для исследования вопросов формирования эффективной организационной культуры управления в предпринимательских структурах.

Список научной литературыШорохова, Надежда Аркадьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аббаньяно, Н. Мудрость жизни / Н. Аббаньяно. СПб.: Алетейя, 1996. - 320 с.

2. Аббаньяно, Н. Введение в экзистенциализм. Структура в экзистенции / Н. Аббаньяно. СПб.: Алетейя, 1998. - 506 с.

3. Адорно, Т. Эстетическая теория / Т. Адорно. М.: Республика, 2001. -520 с.

4. Аренд, X. Vita activa, или о деятельности жизни / X. Аренд. СПб:: Алетейя, 2000. - 437 с.

5. Аренд, X. Истоки тоталитаризма / X. Аренд. М.: ЦентрКом, 1996. -672 с.

6. Барбур, И. Этика в век технологии / И. Барбур. М.: 2001. - 380 с.

7. Барт, Р. Империя знаков / Р. Барт. М.: Праксис, 2004. - 144х.

8. Барт, Р. Мифологии / Р. Барт. М.: Издательство Сабашниковых, 1996. -312 с.

9. Барт, Р. Система моды. Статьи по семантике культуры / Р. Барт. М. Издательство Сабашниковых, 2003. — 512 с.

10. Батай, Ж. Внутренний опыт / Ж. Батай. СПб.: Axioma, 1997. - 335 с.

11. Батай, Ж. Проклятая доля / Ж. Батай. М.: Гнозис, Логос, 2003. - 208с.

12. Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. — М.: Логос, 2002.-325 с.

13. Бахтин, M. М. Эстетика словесного творчества / M. М. Бахтин. М.: Искусство, 1986.-444 с.

14. Башляр, Г. Новый рационализм / F. Башляр. М.: Прогресс, 1987. - 374с.

15. Бенуас, JI. Знаки, символы и мифы / JI. Бенуас. — М.: Астрель, 2004. — 160 с.

16. Бергсон, А. Смех / А. Бергсон // Французская философия и эстетика 20 века, М.: Искусство, 1995. С. 9-104 с.

17. Бердяев, Н. А. Смысл творчества. Философия свободы / Н. А. Бердяев. М.: Правда, 1989. - 607 с.

18. Бердяев, Н. А. Философия творчества культуры и искусства Т. 1. / Н. А. Бердяев. -М.: Искусство, 1994. — 541 с.

19. Библер, В. С. На гранях логики культуры / В. С. Библер. — В. С. М.: Русское феномелогическое общество, 1997. — 440 с.

20. Блауберг, И. В. Проблема целостности и системный подход / И. В. Блауберг. М: Эдиториал-УРСС, 1997.-448 с.

21. Богданов, А. А. Тектология. Всеобщая организационная наука, кн. 1,2/ А. А. Богданов. М.: Экономика, 1989, — 303 е., 350 с.

22. Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства или конец социального / Ж. Бодрийяр. Екатеринбург.: Изд-во Уральского ун-та, 2000. - 96 с.

23. Бодрийяр, Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр. — М.: Рудомино, 1996. -171 с.

24. Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм / Ф. Бродель. В 3 томах. -М.: Прогресс, 1986, 1988, 1992 гг- 622 е., 632 е., 679 с.

25. Бродель, Ф. Динамика капитализма / Ф. Бродель. — Смоленск.: Полиграммма, 1993. — 123 с.

26. Буайе, Р. Теория регуляции / Р. Буайе. М.: Экономика, 1997. - 212 с.

27. Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. // Сочинения в 2 т.; т.1. — М.: Наука, 1993.-603 с.

28. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. М.: Прогресс, 1990. -804 с

29. Винер, Дж. Концепция полезности в теории ценности и ее критики / Дж. Винер // Теория потребительского поведения и спроса. СПб.:

30. Экономическая школа, 1993. — С. 78-116.

31. Винер, Н. Человек управляющий / Н. Винер. СПб.: Питер, 2001. — 288с.

32. Всемирный доклад по культуре. М.: Юнеско, 2001. — 488 с.

33. Выготский, Л. С. Психология искусства / Л. С. Выготский. — Минск.: Современное слово, 1998. — 479 с.

34. Выжлецов, Г. П. Эстетика в системе философского знания / Г. П. Выжлецов. М.: Изд-во ЛГУ, 1984. - 175 с.

35. Выжлецов, Г.П. Аксиология / Г. П. Выжлецов. СПб, 1991. — 220 с.

36. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса / Б. П. Вышеславцев.- М.: Республика, 1994. 367 с.

37. Гадамер, Г. Г. Актуальность прекрасного / Г. Г. Гадамер. — М.: Искусство, 1991.- 367 с.

38. Гартман, Н. К основоположению онтологии / Н. К. Гартман. — СПб.: Наука, 2003. 639 с.

39. Гартман, Н. Этика / Н. К. Гартман. — Спб.: Владимир Даль, 2002. — 707с.

40. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира: Курс лекций / Г. Д. Гачев. -М.: Издательский центр Академия, 1998. 432 с.

41. Гирц, К. Влияние концепций культуры на концепцию человека / К. Гирц // Антология исследований культуры. Том 1. Интерпретация культуры. Спб.: Университетская книга, 1997. — С. 103-140.

42. Гоббс, Т. Сочинения в 2 т / Т. Гоббс. М.: Мысль, т.1 - 1989, 621 е., т.2- 1991, 735 с.

43. Гугняк, В. Я. Институциональная парадигма в политической экономии / В. Я. Гугняк. М.: Наука, 1999. - 174 с.

44. Гумилев, Л. Н. Этносфера: История людей и история природы / Л. Н. Гумилев.-М.: Прогресс, 1993. 543 с. — ----------------------

45. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский. — М.: Книга, 1991.-573 с.

46. Деррида, Ж. Эссе об имени / Ж. Деррида. М.:СПб.: Алетейя, 1998. -190 с.

47. Джевонс, У. С. Краткое сообщение об общей математической теории политической экономии / У. С. Джевонс // Теория потребительского поведения и спроса. СПб.: Экономическая школа, 1993. — С. 70-78.

48. Дьюи, Д. Реконструкция в философии / Д. Дьюи. — М.: Логос, 2001. -168 с.

49. Дюмон, Л. Homo aequalis / Л. Дюмон. M.: Nota bene. 2000. - 239 с.

50. Жирар, Р. Насилие и священное / Р. Жирар. — М.: Литературное обозрение, 2000. 400 с.

51. Занг, В.-Б. Синергетическая экономика / В.-Б. Занг. — М.: Мир. 1999. — 239 с.

52. Ильин, В. И. Поведение потребителей / В. И. Ильин. СПб.: Питер, 2000. - 223 с.

53. Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер. М.: Гардарика, 1998. - 780 с.

54. Кейнс, Дж. М. Общая теория занятости, процента и денег / Дж. М. Кейнс. -М.: Гелиос, 1999.-351 с.

55. Козловски П. Культура постмодерна / П. Козловски. М.: Республика, 1997.-239 с.

56. Козловски, П. Миф о модерне: Поэтическая философия Эрнста Юнгера . /П. Козловски. -М.: Республика, 2002. — 239 е.

57. Козловски, П. Принципы этической экономии / П. Козловски. — СПб.: Экономическая школа, 1999. — 344 с.

58. Кондратьев, H. Д. Основные проблемы экономической статики и динамики / Н. Д. Кондратьев. М.: Наука, 1991. - 569 с.

59. Кроче, Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика / Б. Кроче. M.: Intriada, 2000. - 160 с.

60. Кьеркегор, С. Наслаждение и долг / С. Кьеркегор. — Киев, 1994. — 504 с.

61. Лакан, Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе / Ж. Лакан. — М.: Гнозис, 1995.-192 с.

62. Лаоцзы. Дао-Дэ цзин, или трактат о Пути и Морали / Лаоцзы. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. 224 с.

63. Левинас, Э. Время и другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас. -СПб, 1999.-265 с.

64. Лейбенстайн, X. Эффект присоединения к большинству, эффект сноба и эффект Веблена в теории покупательского спрос / X. Лейбенстайн // Теория потребительского поведения и спроса. СПб.: Экономическая школа, 1993. — С. 304-325.

65. Лиотар, Ж. Ф. Состояние постмодерна / Ж. Ф. Лиотар. — Спб.: Алетейя, 1998. 160 с.

66. Лоренц, К. Оборотная сторона зеркала / К. Лоренц. — М.: Республика, 1998.-393 с.

67. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский. — М.: Республика, 1994.-431 с.

68. Лосский, Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н. О. Лосский. М.: Республика, 1995. - 400 с.

69. Лосский, Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики / Н. О. Лосский. — М: Прогресс-Традиция, 1998. — 413 с.

70. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера история / Ю. М. Лотман. — М.: Языки русской культуры, 1996. - 464 с.

71. Луман, Н. Власть / Н. Луман. — М.: Праксис, 2001. 256 с.

72. Май, Б. Сопротивление глобализации / Б.Май // Internationale politik, N 7, 2001 г.-С. 7-11.

73. Мамардашвили, М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности / М. К. Мамардашвили. М.: Лабиринт, 1994. — 90 с.

74. Мамардашвили, М. К. Эстетика мышления / М. К. Мамардашвили. — М.: Моск. школа политических исследований, 2000. 414 с.

75. Маньковская, Н.Б. Эстетика постмодернизма / Н. Б. Маньковская. -СПб.: Алетейя, 2000. 347 с.

76. Маркс, К. Капитал: Критика политической экономии в 3 т / К. Маркс. -М.: Политиздат, 1988-1989. 891, 654, 508 с.

77. Маркузе, Г. Одномерный человек: Исследование идеологии Развитого Индустриального общества / Г. Маркузе. — М.: REFL-book, 1994. — 368 с.

78. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация: Философские исследования учения Фрейда / Г. Маркузе. — Киев.: 1995. — 352 с.

79. Менгер, К. Основание политической экономии / К. Менгер // Австрийская школа в политической экономии. М.: Экономика, 1995. — 412 с.

80. Мизес, Л. Теория и история: Интерпретация социально -экономической эволюции / Л. Мизес. М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2001. — 295 с.

81. Мизес, Л. ф. Человеческая деятельность. Трактат по экономической теории / Л. ф. Мизес. М.: Экономика, 2000. — 876 с.

82. Моль, А. Социодинамика культуры / А. Моль. — М.: Прогресс, 1973. -406 с.

83. Мосс, М. Общества. Обмен. Личность / М. Мосс. — М.: Вост. Лит, 1997. 360 с.

84. Ницше, Ф. Избранные произведения. Т. 1: Воля к власти / Ф. Ницше. -М.: REFL-book, 1994. 352 с.

85. Нойман, Э. Глубинная психология и новая этика. Человек мистический / Э. Нойман. СПб.: Академический проект, 1999. - 206 с.90.0лейник А. Н. Институциональная экономика / А. Н. Олейник. — М.: ИнфраМ, 2000-415.с

86. Олейник, А. Н. Тюремная субкультура в России: от повседневной жизни до государственной власти / А. Н. Олейник. М.: Инфра М, 2001. — XIV,418 с.92.0ртега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры / X. Ортега-и-Гассет. — М.: Искусство, 1991. — 586 с.

87. Парсонс, Т. О структуре социального действия / Т. Парсонс. — М.: Академический проект, 2002. 880 с.

88. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. — М.: Аспект — Пресс, 1998.-270 с.

89. Пелипенко, А. А. Культура как система / А. А. Пелипенко, И. Г. Яковенко. М.: Языки русской культуры, 1998. — 376 с.

90. Плотинский, Ю. М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов / Плотинский, Ю. М. — М.: Логос, 1998. 280 с.

91. Пригожин, И. Время, хаос, квант / И. Пригожин. — М.: Прогресс, 1999. — 268 с.

92. Пригожин, И. Природа, наука и новая рациональность / И. Пригожин // Философия и жизнь, № 7, - 1991. - С. 32-41.

93. Пригожин, И. Порядок из хаоса / И. Пригожин., И. Стенгерс. — М.: Прогресс, 1986.-431 с.

94. Радаев, В. В. Экономическая социология / В. В. Радаев. М.: Аспект-Пресс, 1988.-368 с.101 .Рикардо, Д. Начала политической экономии и налогового обложения / Д. Рикардо // Антология экономической классики. М.: Ключ, 1993. — С. 397473.

95. Рих, А. Хозяйственная этика / А. Рих. — М.: Посев, 1996. 810 с.

96. ЮЗ.Роббинс, Л. Предмет экономической науки. / Л. Роббинс // THESIS, зима 1993 г., т. 1, вып. 1. С. 10-23.

97. Рорти, Р. Случайность, ирония и солидарность / Р. Рорти. — М.: Пирамида, 1996.-282 с.

98. Ю5. Русскаяфилософия собственности. ХШПг.ХХ в.„СПб.:Ханза,1993.—510 с.

99. Юб.Самуэльсон, П. Принцип максимизации в экономическом анализе / П.

100. Самуэльсон // THESIS, зима 1993, т. 1, вып. 1. С. 184 - 202.

101. Сен, А. Об этике и экономике / А. Сен. М.: Наука, 1996. - 160 с.

102. Сен, А. Развитие как свобода / А. Сен. М.: Новое издательство, 2004 - 432 с.

103. Синергетическая парадигма: Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания. М.: Прогресс-Традиция, 2004. — 506с.

104. ПО.Скитовски, Т. Суверенитет и рациональность потребителя / Т. Скитовски // Теория потребительского поведения и спроса. СПб.: Экономическая школа, 1993. С. 370-377.

105. Ш.Смит, А. Исследование о природе и причинах богатства народов // Антология экономической классики. М.: Ключ, 1993. — 475 с.

106. Смит, А. Теория нравственных чувств / А. Смит. М.: Республика, 1997.-351 с.

107. З.Сорокин, П.А. Главные тенденции нашего времени / П. А. Сорокин. -М.: Наука, 1997.-351 с.

108. Ставинский, И. Капитализм сегодня и капитализм завтра / И. Ставинский. М.: УРСС, 1997. - 160 с.

109. Тамбовцев, В. JI. Институциональные изменения в российской экономике // Общественные науки и современность. 1999. № 4.

110. Пб.Тодаро, М. Экономическое развитие / М. Тодаро. — М.: МГУ, 1997. — 666 с.

111. Тодоров, Ц. Теории символа / Ц. Тодоров. — М.: Университетская библитека, 1999. 408 с.

112. Тойнби, А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник / А. Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1995. - 478 с.

113. Тоффлер, Э. Метаморфозы власти: Знание, богатство и сила на пороге XXI века / Э. Тоффлер. М.: ACT, 2004. - 669 с.--120.Туган-Барановский,„М.И.Основыполитическойэкономии/М.И.

114. Туган-Барановский. -М.: РОСПЭН, 1998. 663 с.

115. Турен, А. Возвращение человека действующего / А. Турен. — М:1. Научный мир, 1998. 204 с.

116. Туроу Лестер, К. Будущее капитализма / К. Туроу Лестер. -Новосибирск, 1999.-431 с.

117. Уорнер, У. Живые и мертвые / У. Уорнер. — М., Спб.: Универс. Книга, 2000. 671 с.

118. Фоксол, Г. Психология потребителя в маркетинге / Г. Фоксол. — СПб.: Питер, 2001.-352 с.

119. Франк, С. Л. Реальность и человек / С. Л. Франк. М.: Республика, 1997.-479 с.

120. Фромм, Э. Иметь или быть / Э. Фромм. — М.: Прогресс, 1990. — 330 с.

121. Фуко, М. Археология знания / М. Фуко. Киев.: Ника-Центр, 1996. -208 с.

122. Фуко, М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности / М. Фуко. М.: Касталь, 1996. - 447 с.

123. Фуко, М. Использование удовольствий. Т. 2: История сексуальности / М. Фуко. СПб.: Академический проект, 2004. - 432 с.

124. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хабермас. СПб.: Наука, 2000. - 379 с.

125. Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне / Ю. Хабермас. — М.: Весь мир, 2003.-416 с.

126. Хайдеггер, М. Европейский нигилизм. // Время и бытие / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993 - 445 с.

127. Хайдеггер, М. Положение об основании / М. Хайдеггер. — СПб.: СпбГУ, Алетейя, 2000. 230 с.

128. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. М.: Высш. школа, 1991. - 190 с.

129. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. — М.: Аё Мащтет, 1997г- 451-с:—----------------

130. Хайек, Ф. Дорога к рабству / Ф. Хайек. — М.: Экономика, 1992. — 175 с.

131. Хайек, Ф. Пагубная самонадеянность / Ф. Хайек. — М.: Новости, 1992.-302 с.

132. Хайлбронер, Р. Экономическая теория как универсальная наука // THESIS, зима 1993, т. 1, вып. 1.

133. Хакен, Г. Синергетика / Г. Хакен. М: Мир, 1980. - 404 с. НО.Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций // Полис, 1994, №1. — С. 3349.

134. Харрод Рай, Ф. К теории экономической динамики / Ф. Харрод Рай -М.: Гелиос, 1999.- 160с.

135. Хейзинга, И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / И. Хейзинга. — М.: Прогресс-Академия, 1992.— 458 с.

136. Хоман, К., Бломе-Дрез, Ф, Экономическая и предпринимательская этика // Политическая и экономическая этика. М.: Фаир-Пресс, 2001. — С. 175348.

137. Чемберлин, Э. Теория монополистической конкуренции / Э. Чемберлин. — М.: Экономика, 1996. — 351 с.

138. Швейцер, А. Жизнь и мысли / А. Швейцер. М.: Республик, 1996. — 528 с.

139. Швейцер, А. Культура и этика / А. Швейцер. — М.: Прогресс, 1973. — 343 с.

140. Швырев, В. С. Рациональность как ценность культуры: традиции и современность / В. С. Швырев. — М.: Прогресс-Традиция, 2003, — 176 с.

141. Шелер, М. Избранные произведения / М. Шелер. М.: Гнозис, 1994. -413 с.

142. Шрадер, X. Экономическая антропология / X. Шрадер. — Спб.: Петерб. Востоков, 1999.-181 с.

143. Шумпетер, И. Теория экономического развития / И. Шумпетер. — М.:г1. Прогресс, 1982.-455 с.151~.Эволюционная~экономика~ и "мейнстрим":—Доклады-и- выступления-участников международного симпозиума г. Пущино 29 мая 1 июня 1998 г. — М.: Наука, 2000.-222 с.

144. Эдингер Эвард, Ф. Эго и архетип: Индивидуальная и религиозная функция психического / Ф. Эдингер Эвард. М.: ПентаГрафик, 2000. - 264.

145. Эко, У. Пять эссе на темы этики / У. Эко. — Спб.: Sumbosium, 2000. —92 с.

146. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Инвест - 111111, 1995. -239 с.

147. Этгерсон, Т. Экономическое поведение и институты / Т. Этгерсон. -М.: Дело, 2001.-199 с.

148. Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени / К. Г. Юнг. — М.: Прогресс, 1996. 336 с.

149. Юнг, К. Г. Человек и его символы / К. Г. Юнг. М: Серебряные нити, Университетская книга, 1998. — 367 с.

150. A new dictionary of social sciences. — New York: Aldine Puplishing Company, 1979.-244 p.

151. Alioto, A. A. History of western science / A. A. Alioto — New Jersey.: Prentice-Hall, Inc, 1987. 388 p.

152. Bernstein, P. American work values: Their origin and development / P. Bernstein Albany.: State University of New York Press, 1997, - 368 p.

153. Bombach, G. Zwischen Wirtschaftstheorie und Wirtschaftspolitik / G. Bombach, S. Borner, H. Riese — Berlin.: Springer, 1999. — 467 s.

154. Brin, D. The transparent society: Will technology force us to choose between privacy and freedom? / D. Brin — New York.: Perseus books, 1988. 378 P

155. Chandler, A. The visible hand: The managerial revolution in the American business / A. Chandler — Cambridge.: Harvard University Press, 1995. — 608 p.

156. Cross, G. An all-consuming century: Why commercialism won in modern America / G. Cross New York: Columbia University Press, 2000. - 320 p.165 . Encyclopaedia of global industries. — Detroit.: Gale Research, 1996. 10341. P

157. Friedman, M. Capitalism and freedom / M. Friedman — Chicago.: The

158. University of Chicago Press, 1991. — 202 p.

159. Hofstadter, R. Social darwinism in American thought / R. Hofstadter -Boston.: Beacon Press, 1993. — 248 p.168.1ndustrial cultures and production: Understanding competitiveness -Berlin.: Springer, 1996. 229 p.

160. International Encyclopaedia of the Social Sciences. The macmillan Company & The Free Press. 1968. Vol. 4. A. Economic Thought: The Institutional School/-650 p.

161. North, D. C. Institutions, Institutional Change and Economic performance / D. C. North Cambridge.: Cambridge University Press, 1990. — 320 p.

162. Outlaw culture: Resisting representations / - New York: Routledge, 1994 -. 260 p.

163. Polanyi, K. Economic Sociology in the United States: Lecture given at the institute for Cultural Relations / K. Polanyi — Budapest, Oct 9, 1963. Cit. by: Polanyi, Karl. Livelihood of Man. New York Academic Press, Inc., 1977. XIX, 206 p

164. Purgel, E. The Crisis of Democratic Theory. Scientific Naturalism & the Problem of Value / E. Purgel Kentucky.: The University Press of Kentucky, 1973. -330 p.

165. Putman, R.D. Rowing alone: The collapse and revival of American community / R.D. Putman — New York.: Simon & Schuster, 2000. 541 p.

166. Social psychology and cultural context / Ed. J. Adamopolos, Y. Kashima. — Thousand Oaks: SAGE Publications, Inc., 1999. -XIV, 305 p.

167. Soto, H. de. The mystery of capital: Why capitalism triumphs in the west and fails every where else / H. de. Soto New York: Basic Books, 2000. - 275 p.