Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии

Радецкая, Анна Вадимовна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии

Год: 2011
Автор научной работы: Радецкая, Анна Вадимовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 09.00.14

Диссертация по философии на тему 'Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ""

4854874

^ /

Радецкая Анна Вадимовна

Экуменизм и антиэкумснизм в современном православии

Специальность 09.00.14 - Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2011

2 9 СЕН

4854874

Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»

Научный руководитель: Кандидат исторических наук,

доцент кафедры философии религии и религиоведения (СПбГУ) Стецкевич Михаил Станиславович

Официальные оппоненты: Доктор философских наук,

профессор кафедры культурологии (СПбГУ) Соколов Евгений Георгиевич

Кандидат философских наук, доцент кафедры педагогики и философии человека (РХГА) Федоров Владимир Филиппович

Ведущая организация: Российский государственный

педагогический университет им. А.И. Герцена

Защита состоится «ЛО » стл^с 2011 года в - ¿-¿часов на заседании Совета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд. '(бЗ

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан « » 2011 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

Т.И. Лузина

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность исследования.

XX столетие - эпоха кровопролитных войн и возникновения движения за разоружение, роста секуляризации и законодательного утверждения принципов свободы совести, и одновременно - период появления фундаменталистских и крайне нетерпимых религиозных движений. В этих условиях крупнейшие христианские конфессии должны были дать свой ответ на острые проблемы современности проблемы как на межхристианском, так и на внутрицерковном уровне. Одной из форм поиска этого ответа стало создание концепции экуменизма и возникновение Экуменического движения.

Объединяющим фактором в Экуменическом движении является сама принадлежность к христианству и вера в Иисуса Христа. Однако парадоксальным образом, а также ввиду особенностей исторического развития взаимоотношений христианских конфессий, это стало камнем преткновения в вопросе понимания экуменизма в православных церквях.

В 1961 г. Русская православная церковь вошла в состав Всемирного совета церквей (ВСЦ) — исполнительного органа Экуменического движения, и стала одним из его активных участников. Развитие международных экуменических контактов способствовало укреплению позиций РПЦ на межхристианском уровне и усилению ее влияния на принятие тех или иных важных решений.

граничащее со скептическим, отношение к экуменизму со стороны официального руководства РПЦ способствует росту антиэкуменических настроений, которые, в свою очередь, сводятся к отрицанию не только экуменизма, но и к развитию ксенофобии и национализма.

Представленное диссертационное исследование посвящено изучению истории Экуменического движения, участию в нем православных церквей, в первую очередь Русской православной церкви (РПЦ), анализу различных позиций внутри русского православия по отношению к экуменизму и их влиянию на развитие самой РПЦ.

В связи с обширностью темы диссертант сосредотачивает свое основное внимание на отношении к экуменизму крупнейшей из православных церквей - Русской православной церкви. Однако в диссертации представлен краткий обзор истории участия Константинопольской православной церкви (КПЦ) в Экуменическом движении, так как данная церковь является «первой по чести» среди всех православных поместных церквей. Автор также счел необходимым дать краткий обзор исторических этапов диалога РПЦ с Римско-католической (РКЦ) и некоторыми протестантскими церквями, являющимися партнерами РПЦ в межхристианском диалоге.

Хронологические рамки исследования: вторая половина XX - начало XXI вв. Однако, в некоторых случаях автор расширяет временные рамки в связи с необходимостью выявления исторических корней важнейших про- и антиэкуменических тенденций.

Актуальность этого исследования определяется, также и тем, что РПЦ сегодня занимает весьма высокое положение в международном Экуменическом движении. Это определяет не только развитие самого движения, но и влияет на внутреннее состояние русского православного общества, создавая в нем конфликтные ситуации.

Объектом исследования выступают экуменические и антиэкуменические тенденции в православии, преимущественно в Русской православной церкви.

Предметом исследования являются историческое и философское становление экуменизма и Экуменического движения, исторические предпосылки и конкретные проявления участия в нем РПЦ, а также антиэкуменические настроения в русском православии.

Цель исследования - рассмотрение специфики православной позиции в отношении Экуменического движения, анализ особенностей и основных проявлений антиэкуменизма в рамках РПЦ.

Выполнение поставленной цели предполагает решение следующих

задач:

1. Выявить богословские и философские основания и социально-политические причины возникновения Экуменического движения, проследить его историческое развитие.

2. Определить основные принципы межхристианского богословского диалога.

3. Проследить истоки российской экуменической традиции.

4. Проанализировать развитие отношения официального руководства РПЦ к Экуменическому движению.

5. Рассмотреть основные этапы развития богословского диалога между РПЦ и РКЦ РПЦ и некоторыми протестантскими церквями.

6. Определить предпосылки и формы проявления антиэкуменических настроений в РПЦ, проанализировать позицию антиэкуменистов.

историю развития экуменических контактов православных церквей, в частности РПЦ, в контексте политических и социальных изменений, происходивших в российской и мировой истории, а также в связи с историей иных христианских конфессий. Типологический анализ предоставил возможность выявить особенности появления и развития про- и антиэкуменических настроений в современном православии.

Источииковая база исследования.

Специфика темы исследования определила необходимость привлечения широкой базы исторических, богословских и философских источников, которые можно разделить на несколько групп.

К первой группе необходимо отнести официальные документы отдельных христианских конфессий по вопросу об отношении к остальным христианам и Экуменическому движению. Среди них - официальные документы Константинопольской православной церкви (Окружное послание Вселенского патриарха и др.), Русской православной церкви («Основы социальной концепции РПЦ», 2000 г.), Римско-католической церкви (Документы II Ватиканского собора, Нота о термине «Церкви-сестры», папские энциклики и др.), совместные коммюнике и резолюции, подписанные в ходе совместных богословских встреч РПЦ с РКЦ и протестантскими церквями (Заявление «Об осуждении униатства» (Баламанд, 1993 г.), Хартия экуменизма (Страсбург, 2001 г.) и др.).

Вторая группа источников включает в себя разнообразные документы, отражающие философию и историю экуменизма и Экуменического движения. Здесь можно выделить собрания материалов и документов различных экуменических комиссий и Всемирного совета церквей, издание документов и материалов, осуществленное Отделом внешних церковных связей РПЦ, многочисленные документальные подборки на иностранных языках.

К третьей группе относятся работы русских религиозных философов, касавшихся вопроса достижения христианского единства. Можно отметить

труды таких мыслителей как западник П.Я.Чаадаев, славянофилы И.В. Киреевский, А.С.Хомяков, И.С. Аксаков, B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, а также работы П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Г.В. Флоровского.

Четвертую группу источников образуют работы, статьи и иные материалы, отражающие во многом неоднозначную и даже отрицательную позицию православных в отношении экуменизма и Экуменического движения. Необходимо отметить сочинения протоиерея Митрофана (Зноско-Боровского), митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), протодиакона Андрея (Кураева), бывшего епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) и др. К этой группе относятся также труды святых отцов Киприана Карфагенского и Василия Великого, посвященные вопросам понимания Церкви и ее границ, часто используемые радикальными антиэкуменистами для обоснования своих взглядов.

К пятой группе источников можно отнести мемуары и воспоминания

0 различных деятелях,, сыгравших важную роль в развитии Экуменического движения. К числу таких деятелей следует отнести митрополита Никодима (Рогова), патриарха РПЦ Алексия II, патриарха КПЦ Афинагора I, папу римского Иоанна Павла II и др.

Степень научной разработанности проблемы. В отечественном религиоведении существует значительное количество работ, посвященных различным аспектам избранной темы. В обобщающих трудах по истории РПЦ, вышедших из-под пера как церковных, так и светских, историков вопросы экуменизма затрагивались в самом общем плане. Здесь необходимо выделить работы митр. Михаила (Булгакова), прот. Владислава (Цыпина), о. Бронислава (Чаплицкого)1, а также Д.В. Поспеловского, В. А. Ливцова2 и др. Говоря непосредственно об историографии проблемы «православие и экуменизм», следует отметить

1 Митр. Макарий Булгаков. История Русской церкви в 12 Т., Т. 3 - М., 1995; Прот. Цыпин Вл. История Русской Церкви. Кн. 9. 1917-1997. М, 1997; Чаплицкий Б., о. История Церкви в России. - СПб, 2000.

2 Поспеловский Д В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М: ББИ, 1996; Лнвцов В А. Экуменизм в системе ценностей религиозной жизни в России в 60-80-е гг. XX столетия // Российское общество в социально-культурном измерении: история и современность. Сборник научных трудов. М., 2000.

наличие довольно существенных различий между работами светских и церковных авторов. Если первые были достаточно свободны в выражении своей точки зрения, то вторые, как правило, писали со значительной оглядкой на официальное мнение РПЦ.

Исключением являются работы В. Ф. Федорова, который в своих исследованиях проводит философско-религиоведческий анализ феномена экуменизма. Он отмечает, что основой феномена экуменизма является культурная и религиозная толерантность.3 В. Ф. Федоров подчеркивает не только теоретическую, но и практическую значимость экуменизма, отстаивает идеи необходимости экуменического воспитания и образования.

Из числа работ светских исследователей заслуживают внимания написанные еще в советское время работы Ю. В. Крянева и Н. С. Гордиенко.4 Первый исследовал экуменизм в широком историческом и философском контексте, второй сосредоточился на рассмотрении развития Экуменического движения и на вопросах участия в нем Русской православной церкви. Несмотря на то, что эти исследования несут на себе отпечаток времени создания, они и по сей день не потеряли научного значения. В своих работах Н.С. Гордиенко опирается на широкую источниковую базу - документы Всемирного совета церквей и различные богословские документы, анализируя историческое и богословское значения экуменизма для судеб христианства в целом и РПЦ - в частности.

В 1990-е-2000-е гг. появилось несколько сборников статей, целью которых было рассмотрение проблем положения религии в постсоветской России.5 В них были опубликованы и проанализированы данные

3 Федоров В. Межконфессиональный диалог и проблемы толерантности // Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С. 37-40, прот. Владимир Федоров. Православная миссия в современной России и ее экуменическая открытость // Миссия церкви и современное православное миссионерство. - М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1997. - С.150-160 и др.

4 Крянев Ю В. Христианский экуменизм. М. 1980; Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М, 1972; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. - Л.: Лениздат, 1987.

5 Религия и демократия. На пути к свободе совести. Вып. II / Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов. - М., 1993; Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. - СПб.; М.,

2000; Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России.

- М.; СПб., 2007; Религия и глобализация на просторах Евразии. - М., 2009.

социологических исследований, отражающие эволюцию отношения российского массового сознания к религии в 1990-е-2000-е гг. В этих изданиях затрагивается широкий спектр проблем, имеющих как прямое, так и косвенное, отношение к экуменизму и антиэкуменизму.

В двухтомной работе екатеринбургского религиоведа Е. А. Степановой «Проблема толерантности в межконфессиональных отношениях»6 дан подробный анализ «Хартии экуменизма», принятой в 2001 г., различных исторических и теологических аспектов Экуменического движения, участия в нем РПЦ и других православных церквей, проблем межконфессиональных отношений и диалога между различными конфессиями.

Что касается работ церковных авторов, то следует отметить многочисленные статьи, публиковавшиеся в официальном органе РПЦ -«Журнале Московской Патриархии» (ЖМП). Публикации об экуменизме начали появляться еще до вступления РПЦ во Всемирный совет церквей в 1961 г., в дальнейшем их число резко возросло. По тону и направленности этих статей можно проследить эволюцию официального отношения РПЦ к экуменизму. Так, например, в 1931 г. митрополит Сергий (Страгородский)7 крайне негативно оценивал идеи христианского единства, а в 1948 г. в ЖМП была опубликована резолюция «Экуменическое движение и Православная церковь»8, текст которой свидетельствовал о полном неприятии экуменизма как такого большинством поместных православных церквей. Но уже после вступления РПЦ в ВСЦ в 1961 г. в ЖМП появилась новая рубрика, освещающая ход работы экуменических организаций и участие в них РПЦ, а в 1960-80-ее гг. активно печатались статьи проэкуменической направленности.9 Характерно, что в 1990-е гг., когда РПЦ несколько

6 Степанова Е.А. Проблема толерантности в межконфессиональных отношениях. - Екатеринбург, 2008.

7 Митрополит Сергий (Страгородский). Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. // ЖМП. 1931.Jfe4.-C.6-7.

8 Резолюция «Экуменическое движение и Православная церковь» // ЖМП. 1948. № 7. - С. 26-27.

9 Прот. Ливерий Воронов. Конфессионапизм и экуменизм. Отношение Православия к экуменизм //. ЖМП 1968 Л» 8.-С. 55-58.

разочаровалась в Экуменическом движении, количество статей об экуменизме на страницах ЖМП резко снизилось, но не исчезло полностью.

В 1999 г. Отделом внешних церковных связей РПЦ был издан сборник документов «Православие и экуменизм», который включает в себя обширное предисловие, написанное протопресвитером Виталием (Боровым) и доктором богословия, ответственным сотрудником Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата А. С. Буевским. Авторы, принимавшие активное участие в межхристианском диалоге в 1960-е - 1990-е гг., подробно описывают историю взаимоотношений РПЦ с Экуменическим движением начиная с XIX столетия и заканчивая 1998 г. Опыт участия православных церквей в Экуменическом движении в целом, и ВСЦ - в частности, оценивается как имеющий «положительное значение» и соответствующий

«основным интересам православных церквей и их многострадальных

народов».

Более сдержанно оценивают этот опыт протоиерей Максим (Козлов) и профессор Московской духовной академии и семинарии А. И. Осипов. Профессор А. И. Осипов никогда особо не поддерживал идеи участия РПЦ в экуменическом диалоге, видя в нем возможность решения лишь социальных, но не религиозных проблем, и указывая на различное понимание «экуменизма» у православных и протестантов.11 Протоиерей Максим (Козлов) уверен, что участие РПЦ в Экуменическом движении представляло собой только вынужденную меру, которая спасла церковь от гонений в 1960-х годах. Но на современном этапе Экуменическое движение видится им как явление, потерявшее свою актуальность.12 Точка зрения протоиерея Максима (Козлова) и профессора А.И. Осипова в определенной степени является отражением возрастающего скептицизма в отношении экуменизма, присущего РПЦ в настоящее время.

10 Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902-1998 гг. - М., 1999. - С. 52.

11 Осипов Л И, профессор МДА. О некоторых принципах православного понимания экуменизма II Богословские труды. М., 1978 № 18. - С. 180-187.

12 Прот. Максим Козлов. Об участии РПЦ в Экуменическом движении в разные годы // прот. Максим Козлов. Православие и инославие. - М., 2010. - С 119-153.

Проблемам двустороннего диалога РПЦ с Римско-католической церковью, англиканами, евангелическо-лютеранскими церквями посвящены публикации А. В. Юдина, М. Е. Никифоровой, Л. М. Воронцовой, Т. С. Соловьевой, Д. Е. Фурмана, а также иностранных авторов - Э. Хр. Сутгнера, И. Оельдеманна, Ф.фон Лилиенфельд, Р. Сааринена, К. Каариайнена, Т. Бремера. Среди церковных авторов, рассматривающие двусторонние богословские диалоги с «инославными» можно выделить работы иерея Николая (Дьякова), архимандрита Августина (Никитина), а также еп. Диоклийского Каллиста (Уэра) и др. Некоторые аспекты развития Экуменического движения рассмотрены в работе М.С. Стецкевича.13

Теме православного антиэкуменизма посвящено множество публикаций, но большая их часть отражает крайне антиэкуменическую позицию авторов, иногда характеризующих экуменизм как «ересь» (митрополит Иоанн (Снычев)14, бывший епископ Диомид (Дзюбан)15 и др.). Такого рода сочинения следует рассматривать скорее как источники по проблеме современного православного антиэкуменизма.

Среди светских исследователей отметим А. М. Верховского и Н. А. Митрохина. В своей книге «Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг.» А. М. Верховский посвятил антиэкуменизму отдельную главу. Н. А. Митрохин дает краткую характеристику православного антиэкуменизма, подразделяя его на консервативное и фундаменталистское направления.16

Можно констатировать, что в отечественной науке сложилась определенная традиция изучения проблем развития экуменических и антиэкуменических тенденций в современном православии. Однако

" Стецкевич М.С. Свобода совести. - СПб., 2006

14 Митр. Иоанн Снычев. Одоление смуты СПб, 1995 и др.

15 Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви И littp://www.nisidea.org/?a= 130043

16 Верховский A.M. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг. - М., 2003. С.188-196; Митрохин Н.А. Русская православная церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. - М., 2006

специальные работы по данной проблематике появляются достаточно редко, что позволяет говорить о наличии возможностей для новых исследований.

Научная новизна исследования.

В представленной работе впервые в отечественном религиоведении дается комплексный анализ православного экуменизма и антиэкуменизма. В имеющихся исследованиях их развитие рассматривалось, как правило, в общем плане - в контексте истории РПЦ и церковно-государственных отношений. Недостаточное внимание уделялось анализу содержания термина «экуменизм», его истокам, конкретным проявлениям экуменического диалога, влиянию экуменизма на процессы внутреннего развития РПЦ. В настоящей работе автор стремился представить православный экуменизм и антиэкуменизм как феномены, глубоко укорененные в российской религиозно-философской традиции.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Экуменическое движение, возникшее в начале XX в., по мере своего развития преобразовалось из протестантского в межрелигиозное, включив в себя и православные церкви.

2. Серьезное влияние на развитие идей православного экуменизма оказала русская религиозная философия середины XIX - начала XX веков.

3. Подключение РПЦ к экуменическому диалогу было вызвано как искренним стремлением ее руководства к преодолению внутрихристианских разногласий, так и желанием советского государства использовать РПЦ на международной арене.

4. Участие РПЦ в Экуменическом движении способствовало развитию богословского диалога с Римско-католической церковью и протестантскими церквями.

5. Отношение РПЦ к Экуменическому движению является достаточно противоречивым: сама необходимость участия в нем не подвергается сомнению, но главной целью провозглашается свидетельство об «истинности» православия.

6. В РПЦ наличествуют серьезные антиэкуменические настроения, иногда принимающие радикально-националистические формы.

Практическая значимость работы. Материалы и выводы данного исследования могут быть использованы для дальнейшего исследования российского и мирового православия, анализа Экуменического движения. Материалы диссертации могут также применяться при подготовке вузовского курса, спецкурсов по истории РПЦ, проблемам религиозной толерантности и интолерантности.

Апробация работы.

Основные положения настоящего исследования представлены в публикациях автора. Диссертационное исследование прошло апробацию на различных религиоведческих конференциях: «XV-e Санкт-Петербургские религиоведческие чтения» (Санкт-Петербург, 2008 г.), «Человек верующий в культурах России» (Санкт-Петербург, 2009 г.), «Герценовские чтения 2010. Актуальные проблемы религиоведения» (Санкт-Петербург, 2010 г.), «VIII Конференция МРО «Религия и медиа» (Religion and the Media) (Москва, 2010 г.).

Структура работы.

Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованной литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы, оценивается степень разработанности исследуемой проблемы, определяются цели и задачи исследования, его методологические основы, раскрывается научная новизна, формулируются положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость результатов исследования.

Первая глава «Экуменизм: основные этапы истории» посвящена

вопросам развития понимания термина «экуменизм», определения

философских и богословских предпосылок для появления и развития

Экуменического движения и экуменических организаций, участия в них православных церквей.

В первом параграфе «Идейные истоки и возникновение Экуменического движения» рассматривается генезис термина «экуменизм». Если в древности это было преимущественно культурно-географическое понятие, то с течением времени термин «экуменизм» стал синонимом термина «вселенскость». Это в целом отражает смысл Экуменического движения, целью которого является сотрудничество христиан и достижение единства христианских церквей.

В философском плане теория экуменизма опирается на идеи веротерпимости, религиозной толерантности и свободы совести, сформировавшиеся в ХУ-ХУШ вв. Правда, в подходах к этим проблемам и предложениях способов их решения было много региональных особенностей, в значительной степени обусловленных конкретной религиозно-политической ситуацией. Например, «Письма о веротерпимости» Дж. Локка появились в результате конфликта между протестантами и католиками в Англии в XVII столетии, а также из-за стремления государства установить политический контроль над религиозной жизнью. Вопросы достижения веротерпимости, прекращения преследований и принуждения в делах веры нашли отражение в трудах просветителей - Д. Дидро, Вольтера, Ш.-Л. Монтескье, И. Канта, Т. Джефферсона и др.

На развитие Экуменического движения повлиял ряд социально-политических причин, таких как растущая секуляризация, развитие материалистических и атеистических теорий в обществе, а также раздробленность среди христиан. С середины XIX в. в протестантской среде, преимущественно в Англии и США, стали появляться различные христианские студенческие организации, стремившиеся к ведению миссионерской деятельности, преимущественно среди самих христиан. Одной из первых подобных организаций была «Христианская Ассоциация Молодых Христиан» (ИМКА - УМСА) под руководством Дж. Мотта.

Возможно, именно он был первым, кто использовал термин «экуменизм» для характеристики идеологии Экуменического движения.

Официальной датой начала Экуменического движения можно считать 1910 г., когда была проведена Эдинбургская конференция по церковной миссии. Можно выделить четыре периода в истории Экуменического движения. В первый период - с 1910 по 1948 гг. - были определены основные темы и задачи экуменизма: служение, церковное братство, свидетельство и обновление. Второй период - от Амстердамской Ассамблеи 1948 г. до IV Ассамблеи Всемирного совета церквей в Упсале 1968 г. Важнейшими событиями этого времени стали создание ВСЦ в 1948 г., ставшего основным исполнительным органом Экуменического движения. Вначале большинство православных церквей отказалось вступать в состав ВСЦ по причине несогласия с богословскими принципами Совета, а также в связи с непростыми историческими и политическими процессами, проходившими в эти годы. Но после признания ВСЦ себя только консультативным органом, в 1961 г. РПЦ, а затем и другие православные церкви вошли в состав ВСЦ. Другим важным событием этого периода был II Ватиканский собор (1962-1965 гг.), который изменил политику Римско-католической церкви в отношении к некатолическим церквям и к экуменизму.

Третий период - с 1968 г. (IV Ассамблея ВСЦ в Упсале) до начала 1990-х гг. В этот период было высказано положительное отношение к многообразию в церкви, провозглашен лозунг «обновления религии», сущность которого заключается в религиозной оценке глобальных проблем человечества, прежде всего социального и научно-технического прогресса. Деятельность экуменических организаций постепенно вышла за рамки только межхристианского диалога. В общение с христианами активно стали вступать мусульмане, иудеи, буддисты и представители других религий. Диалектика Восток-Запад стала дополняться парой Север-Юг, причем Юг

стал играть заметную роль как в мировой политике, так и в Экуменическом движении.

Четвертый период - с конца 1990-х гг. Его можно обозначить в целом как кризисный. В последние годы XX столетия со стороны православных церквей стало расти недовольство крайним, по их мнению, либерализмом Экуменического движения. В диссертации анализируются важнейшие документы этого периода: «Крещение, евхаристия и пастырское, служение» комиссии «Вера и церковное устройство» (Лима, 1982 г.), «Заявление об осуждении униатства совместной международной комиссии по богословскому диалогу между РКЦ и Православными церквями» (Баламанд, 1993 г.), энциклика папы Иоанна Павла II «Ut unum sint» («Да будет все едино», 1995 г.), Хартия экуменизма (Страсбург, 2001 г.). Последний документ является своего рода Конституцией экуменизма. Помимо заседаний ВСЦ в течение этих лет шел двусторонний богословский диалог православных с католиками, протестантами, с Древними (дохалкидонскими) церквями.

Второй параграф «Римско-католическая церковь и Экуменическое движение». На сегодняшний день Римско-католическая церковь (РКЦ) является крупнейшей христианской церковью. Несмотря на то, что она не входит в состав ВСЦ, она является одним из основных партнеров православных церквей в межхристианском экуменическом диалоге.

Долгое время РКЦ не принимала никакого участия в Экуменическом движении, так как единственно истинной церковью полагала исключительно саму себя. Но после II Ватиканского собора (1962-1965 гг.) позиция Католической церкви претерпела серьезные изменения. На соборе были выработаны такие важные документы как «Декларация о религиозной свободе» («Dignitatis humanae») и «Декрет об экуменизме» («Unitatis redintegratio»). Последний признает всех христиан-некатоликов «своими

братьями во Христе, а не врагами, идущими против истины»17, а также отмечает, что все церковные сообщества христианского мира призваны служить средством к спасению.

Но в 2000 г. вышла декларация «Dominus Iesus», составленная кардиналом Иозефом Ратцингером (ныне папа Бенедикт XVI), в которой фактически происходит возврат к тезису «вне Римско-католической церкви нет спасения». Декларация утверждает неотъемлемое право РКЦ на единственно истинное понимание, толкование и проповедование христианской веры.

Важно также отметить, что новый папа Бенедикт XVI проводит политику возвращения ко многим традициям РКЦ. Свою задачу он видит в укреплении Католической церкви и сохранении духовной традиции, - в особенности в условиях глобализации, потери интереса к церкви и нравственного упадка в обществе.

Итак, став активным участником Экуменического диалога, сделав значительный шаг в сторону конфессиональной толерантности, РКЦ все же ставит себя над своими собеседниками в экуменическом диалоге, а не рядом с ними.

Третий параграф «Константинопольский (Вселенский) патриархат и Экуменическое движение» посвящен анализу позиции Вселенского патриархата, который в православном мире именуется «первым среди равных».

Уже в первые годы XX столетия Константинопольская православная церковь выражает стремление к активизации диалога между всеми православными церквями, рассматривая его как шаг на пути сближения христиан. Тон своего отношения к экуменизму Константинопольская церковь задает в послании ко всем Поместным церквям от 1920 г., где предлагается ликвидировать недоверие и недовольство и восстановить искренние отношения между церквями, объявить общий календарь и т.д.

17 «Unitatis redintegratio». Документы II Ватиканского собора. - M.: «Паолине», 1998. - С. 154.

В 1964 г. в рамках II Ватиканского собора произошла встреча папы римского Павла VI и патриарха Константинопольского Афинагора I, на которой были отменены анафемы 1054 года. Однако в дальнейшем взаимоотношения между Константинопольским патриархатом и РКЦ, православными и католиками в целом далеко не всегда носили устойчиво положительный характер вследствие не только богословских, но и политических разногласий. В начале третьего тысячелетия произошла встреча патриарха Варфоломея I и папы Иоанна Павла II в городе Ассизи (2002 г.) по случаю дня молитвы за мир во всем мире. В 2006 г. новый папа Бенедикт XVI посетил столицу Турции - Стамбул, как столицу Православной церкви, имеющей первенство чести над остальными православными церквями. Тогда же была подписана совместная Декларация глав обеих церквей с призывом к восстановлению единства. Кроме того, было выражено беспокойство в связи с ростом «секуляризации, релятивизма и даже нигилизма, особенно в западном мире».

В диссертации анализируются причины активного участия Константинопольской церкви в Экуменическом движении. Во-первых, это факт нахождения резиденции предстоятеля Константинопольской церкви на территории Турции - страны официально светской, но с историческим доминированием ислама. Во-вторых, это личное положительное отношение к экуменизму со стороны Вселенских патриархов. Афинагор I еще в качестве митрополита участвовал в процессе создания экуменической комиссии «Вера и церковное устройство» в 1920-х гг. Его последователи - Димитрий и Варфоломей I продолжили его политику. Константинопольская церковь отводит себе одну из важнейших ролей в деле реализации христианского единства. В своих заявлениях ее глава подчеркивает, что не следует рассматривать католиков и протестантов как еретиков, а всех сомневающихся в необходимости экуменического диалога призывает «иметь

полную уверенность в своей Матери-Церкви»18, под которой подразумевается православная церковь.

В четвертом параграфе «У истоков российской экуменической традиции» рассматриваются исторические, богословские и философские предпосылки вступления РПЦ в Экуменическое движение. База экуменических контактов РПЦ с «инославными» начала закладываться в начале XIX столетия, когда христианское единство уже перестало подразумевать под собой унию. Русские философы, богословы и даже политические деятели активно участвовали в двусторонних встречах со старокатоликами и англиканами. В них православная сторона, в частности русская, сформулировала основные принципы, на которых возможно объединение христиан: апостольская преемственность, отказ от «филиокве» и догмата о непогрешимости и первенстве папы и, конечно, признание того, что Православная церковь есть носительница всей полноты истины. Встречи со старокатоликами и англиканами, казалось, открывали широкие экуменические перспективы. Однако позитивный результат так и не был достигнут.

Проблема христианского единства нашла свое отражение в философских трудах русских религиозных мыслителей - B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, Г.В. Флоровского, рассуждавших об идее всеединства. Все они приветствовали идею восстановления христианского единства. Но, поднимая эту проблему, основным путем ее решения они видели возвращение неправославных христиан в лоно Православной церкви, ибо, по их мнению, именно она является Единой церковью, сохранившей всю полноту веры. Эти идеи и сегодня являются центральной для экуменического богословия Русской православной церкви.

"Patriarchal and Synodal Encyclical On the Sunday of Orthodoxy

//http://www. patriarchate.org/documents/patriarchal-and-svnodal-encyclical-on-the-sundav-of-orthodoxv?searched=ecumenism&advsearch=oneword&highlipht=aiaxSearch hiehlight+aiaxSearch highlightl

Вторая глава «Русское православие и Экуменическое движение»

посвящена рассмотрению развития официальной позиции руководства РПЦ по отношению к Экуменическому движению, а также анализу основных этапов богословского диалога между РПЦ и РКЦ, РПЦ и некоторыми протестантскими церквями.

В первом параграфе «РПЦ и экуменизм: общие тенденции развития» анализируется история участия РПЦ в межхристианских богословских встречах.

На последнем заседании Поместного собора 1917-1918 гг. было предложено создать специальный Отдел по вопросам христианского единства. Однако политические события в России привели к почти полному прекращению контактов РПЦ с христианами за рубежом. В середине 1940-х гг. ситуация изменилась. В 1943 г. состоялась встреча И.В. Сталина с тремя митрополитами РПЦ - Сергием (Страгородским), Алексеем (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), во время которой Сталин сообщил о создании специального Совета по делам РПЦ при Совете Народных Комиссаров СССР. Некоторые историки на основании архивных документов приходят к выводу, что Сталин стремился использовать РПЦ для решения различных военно-политических проблем: борьбы с фашистской Германией, а также с Ватиканом, не проявившим никаких симпатий к СССР.19 Сталин высказывал идею о создании так называемого «московского Ватикана» в лице Московской патриархии, который поставил бы РПЦ на «первое среди равных» место в православном мире и дал бы возможность советскому правительству влиять через московских патриархов на жизнь весьма большого количества православных во всем мире. Однако этот проект не получил поддержки большинства Поместных церквей. В 1948 г. в Москве состоялось празднование 500-летия автокефалии РПЦ, на котором

" Волокитина Т В , Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов XX века: Очерки истории. - М., 2008. - С. 70

Поместные "православные церкви подписали общую Резолюцию об отношении к экуменизму как крайне негативному явлению.

В конце 1950-х гг. меняется отношение советского правительства к международным экуменических контактам. В 1950 г. в ВСЦ была принята Торонтская декларация, в которой Совет заявил о себе как об исключительно совещательном и консультативном органе, не являющемся «Сверхцерковью» (т.е. структурой над церквями-членами). В 1961 г. на III Ассамблее в Нью-Дели РПЦ официально вступила в состав ВСЦ. Однако, как показано в диссертации, этот шаг со стороны церкви был не просто одобрен, но и санкционирован советской властью, чтобы укрепить сотрудничество с международными экуменическими организациями, а также «давать правдивую информацию о жизни советского народа и положении церкви в СССР».20 Для РПЦ также были выгодны межконфессиональные международные контакты, которые явились для нее одним из гарантов существования.

Но с течением времени со стороны РПЦ начинает расти недоверие к ВСЦ и Экуменическому движению. Это было обусловлено либерализацией многих принципиальных аспектов христианской жизни в некоторых протестантских церквях: введением женского священства, рукоположением епископов нетрадиционной сексуальной ориентации, оправданием гомосексуализма, мягким отношением к абортам. Это создало напряжение внутри Экуменического движения. В 1998 г. на Межправославной встрече в г. Салоники РПЦ заявила, что Экуменическое движение находится в кризисе. Однако РПЦ не отказалась от дальнейших богословских встреч. На сегодняшний день главным официальным документом, определяющим отношение РПЦ к экуменизму и «инославию», являются «Основы социальной концепции РПЦ» (2000 г.), где говорится о готовности к диалогу при невозможности компромиссов по принципиальным вопросам.

20 Цит. по: Панков Г Д. О политике Советского государства в отношении к РПЦ на рубеже 50 - 60-х гг. // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II. - М.: Издательская группа «Прогресс -Культура», 1993. - С. 229

Второй параграф «РПЦ и РКЦ: проблемы взаимоотношений в рамках Экуменического диалога» посвящен истории взаимоотношений Русской православной и Римско-католической церквей. История контактов русских православных с католиками и протестантами насчитывает несколько столетий, но настоящий богословский диалог начался лишь с середины XX в. На II Ватиканском соборе Католическая церковь заявила о своей готовности к общению с Восточными церквями, в том числе и РПЦ. Были созданы Смешанные Международные комиссии по богословскому диалогу между Православной и Католической церквями, на заседаниях которых обсуждались догматические различия между церквями и способы их преодоления. Главными догматическими разногласиями остаются филиокве и роль римского понтифика в церкви.

Религиозный ренессанс в странах бывшего СССР, однако, отнюдь не способствовал улучшению отношений между церквями. В 1993 г. обе стороны подписали Баламандский документ «Об осуждении униатства» как способа достижения христианского единства. Но восстановление греко-католических приходов в Украине и Западной Белоруссии, а далее -возвышение католических апостольских структур на территории России до статуса епархий (2202 г.) перевели характер диалога из богословского в политическое русло. Со стороны РПЦ были выдвинуты обвинения в том, что Ватикан проводит политику прозелитизма на т.н. «канонической территории» РПЦ.

К концу 2000-х гг. взаимоотношения между РПЦ и РКЦ стали принимать более позитивные формы. Нынешний патриарх Кирилл продолжает линию открытого и уважительного диалога с РКЦ, но, как и его предшественник, отрицает возможность встречи с папой римским до урегулирования острых вопросов.

На сегодняшний день, как показано в диссертации, основной задачей

в отношениях между РПЦ и РКЦ является преодоление этой непростой

ситуации, а также проведение совместной работы по «защите христианской

нравственности» и выработке «общего ответа тем вызовам, которые ставит перед нашими церквями современная эпоха».

В третьем параграфе «РПЦ, протестантские конфессии и экуменизм» анализируется история богословского диалога РПЦ с протестантскими церквями. С 1959 г. начались богословские собеседования между РПЦ и Евангелическими лютеранами в Германии. Впоследствии РПЦ включилась в диалог с евангелическими лютеранами Церкви Ингрии, восстановила богословские контакты с Англиканской церковью. Но полного единства так и не было найдено. Особенно осложнило ситуацию введение женского священства в разных протестантских церквях.

В последние десятилетия РПЦ играет весьма заметную роль в международном межрелигиозном диалоге. По мнению К. Н. Костюка, официальную позицию РПЦ сегодня можно обозначить как «либерально-консервативную»21, т.е. основанную на компромиссе между либерализмом и традиционализмом. Оценивая достижения либеральной мысли, РПЦ принимает в основном всеобщее неприятие ведения религиозных войн и принцип культурной толерантности. Но это относится только к области международных отношений. В целом либеральный стандарт служит, по мнению патриарха Кирилла, стиранию многообразия культур и разрушению культурной идентичности народов. РПЦ призывает сохранить национально-культурные и религиозные идентичности отдельных народов, при этом соблюдая права личности и меньшинств. Именно эти задачи она предлагает решать не только на межхристианском, но и на межрелигиозном уровне. Свою роль в экуменизме РПЦ видит в качестве некоего ведущего, чье «призвание должно состоять в том, чтобы искать и находить потерянных для нас братьев».22

Косткж К. Три портрета. Социально-этические воззрения в Русской Православной Церкви конца XX века //журнал «Континент». 2002. № 113

22 Интервью с игуменом Филиппом (Рябых) // Нпр://уулто.Ыа£Оуез1-тГо.щ/ш11ех.р11р?53=2&5=5&!<1=35061

Третья глава «Антиэкуменизм - оборотная сторона экуменизма»

посвящена определению предпосылок и форм проявления антиэкуменических настроений в РПЦ, анализу позиции антиэкуменистов.

В первом параграфе «Богословские основания православного антиэкуменизма» анализируются святоотеческие труды Киприана Карфагенского и Василия Великого, посвященные вопросам понимания Церкви и ее границ. Их главным тезисом является. утверждение о неделимости Церкви, которая продолжает оставаться единой со времен своего основания. Богословские основания православного антиэкуменизма лежат, прежде всего, в отрицании святости учения и таинств западных церквей, в особенности Католической. Сложные взаимоотношения после раскола 1054 г. только усугубили дело, укоренив в православном сознании образ инославного как богоотступника и еретика. Следовательно, экуменизм, предложенный западными христианами, по мнению антиэкуменистов, «ломает» православную экклесиологию и уничтожает истинную Церковь.

Во втором параграфе «Основные направления и темы православного антиэкуменизма» рассматривается православный антиэкуменизм как целостное явление. Социально-политическое и культурное брожение в ряде стран - Греции, России, Румынии и Болгарии -привели к возникновению альтернативных православных церквей, не принимающих экуменизм - Истинно-Православной церкви, Русской православной церковь за рубежом (РПЦЗ) и др.

Внутри РПЦ в 1960-е гг. формируется несколько направлений. Первое из них, либеральное (митрополит Никодим (Ротов) и его последователи, воспитанные в основном в ленинградских-петербургских богословских школах, стояло на проэкуменических позициях. Консервативное и фундаменталистское (главным образом, воспитанники Московской Духовной академии и семинарии) направления придерживались скорее антиэкуменических взглядов.

В настоящее время православный антиэкуменизм неоднороден и не имеет единого лидера, хотя пользуется поддержкой значительной части епископата РПЦ. В нем можно условно выделить две категории: «мягкие, или умеренными антиэкуменисты» - те, кто не принимает экуменическое видение, но имеет опыт вполне дружеского общения с инославными. Они рассматривают участие РПЦ в Экуменическом движении только как вынужденную меру, которая спасла церковь от гонений в 1960-х гг. К «умеренным» можно отнести, например, протоиерея Максима (Козлова), протодиакона Андрея (Кураева) и др.

«Воинствующие антиэкуменисты» (фундаменталисты) - те, кто абсолютно не приемлет никакого общения с инославными, даже вне церковной жизни, а экуменизм расценивает как ересь. К ним можно отнести, например, митрополита Иоанна (Снычева), отца Александра (Шаргунова), бывшего епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана), известного православного журналиста К. Душенова и др.

С антиэкуменизмом тесно связаны антиглобализм, антимодернизм, антизападничество, антикатолицизм, антисемитизм, национализм и даже так называемые «антипатриаршие» настроения. Среди факторов, порождающих антиэкуменизм, следует особо выделить глобализацию. Она ведет к взаимовлиянию различных культур, но имеет противоречивые последствия: рост религиозности и в то же время «детерриториализация религии», т.е. стирание культурных, политических, конфессиональных границ, что рассматривается антиэкуменистами как угроза потери национальной и религиозной идентичности. Ответом на глобализацию становится рост националистических взглядов и новое развитие «русской идеи» («Москва -третий Рим»), представление о некоей мессианской роли русского народа в вопросе сохранения православной веры, и, соответственно, рост антиэкуменических, и, если брать шире - антизападных настроений.

В третьем параграфе «Крайние формы антиэкуменических идей и их развитие» анализируются обвинения со стороны антиэкуменистов в

еретичности экуменизма, а также в его масонском происхождении. Одним из самых громких антиэкуменических выступлений является «Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви», подписанное епископом Анадырским и Чукотским Диомидом (Дзюбаном) (2007 г.). В своем письме он обвиняет высших иерархов РПЦ МП в «ереси экуменизма», а Экуменическое движение - в стремлении к уничтожению Православия. ВСЦ рассматривается епископом Диомидом как «масонская организация», целью которой является «насаждение религии Антихриста». В роли последнего, с точки зрения радикальных антиэкуменистов, выступает папа римский и Римско-католическая церковь. Эти темы являются центральными на сайтах и в блогах таких периодических изданий, как газеты «Черная сотня» и «Русь Православная». На интернет-сайте последней в открытом доступе находятся многочисленные аудио и видео материалы националистического, монархического, антиэкуменического, антикатолического, антисемитского и даже антиправительственного характера.

Такие крайние формы проявления антиэкуменизма, как ксенофобия и ультранационализм, являются результатом, во-первых, ограниченной или полной неосведомленности о характере и направленности экуменизма и Экуменического движения. Во-вторых, на общественное мнение сильно влияют социально-политические и культурные события: политические потрясения, социальная несправедливость, бедность, неграмотность и т.д. Отсюда проистекает стремление обрести жизненную опору, например, в религиозных традициях, рассматриваемых исключительно в консервативном ключе.

В заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи в периодических и продолжающихся изданиях, включенных в список ВАК РФ:

1. Радецкая A.B. Антиэкуменизм в современном православии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2010. Том И. Вып. 3. - СПб.: Изд-во РХГА, 2010. - С.39-45. - 0,6.п.л.

Статьи, опубликованные в научных изданиях:

1. Радецкая А. В. Проблема взаимоотношения между православием и католицизмом // Образование в XXI веке: этика, религиоведение, педагогика. Сборник научных трудов / под ред. И. Ю. Добродеевой. СПб -Шуя, Издательство «Весть» ШГПУ, 2003. - С. 225-229. - 0,4 п.л.

2. Радецкая A.B. К вопросу о генезисе и развитии понимания термина «экуменизм» // Герценовские чтения 2009. Актуальные проблемы социальных наук. Сб. научных и учебно-методических трудов / Отв. ред. В.В. Барабанов; сост.: А.Б. Николаев. - СПб., 2010. - С. 321-324. - 0,5 п.л.

3. Радецкая A.B. Православные периодические издания Петербурга об экуменическом движении // Религиозная ситуация в Санкт-Петербурге и на Северо-западе России. Вып. VI. СПб., 2010. - С. 61-64. - 0,5 пл.

Подписано в печать 13.09.2011. Формат 60x90/16 Бумага офсетная. Усл. печ. л. 2 Тираж 100 экз. Заказ 409

Отпечатано в типографии ООО «Адмирал»

199048, Санкт-Петербург, В. О., 6-я линия, д. 59 корп. 1, оф. 40Н

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Радецкая, Анна Вадимовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Экуменизм: основные этапы истории.

1.1.Идейные истоки и возникновение Экуменического движения.

1.2.Римско-католическая церковь и Экуменическое движение.

1.3.Константинопольский (Вселенский) патриархат и Экуменическое движение.

1.4.У истоков российской экуменической традиции.

ГЛАВА 2. Русское православие и Экуменическое движение.

2.1.РПЦ и экуменизм: общие тенденции развития.

2.2.РПЦ и РКЦ: проблемы взаимоотношений в рамках Экуменического диалога.

2.3.РПЦ, протестантские конфессии и экуменизм.

ГЛАВА 3. Антиэкуменизм — оборотная сторона экуменизма.

3.1 .Богословские основания православного антиэкуменизма.

3.2.Основные направления православного антиэкуменизма.

З.З.Крайние формы антиэкуменических идей и их развитие.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Радецкая, Анна Вадимовна

Актуальность исследования.

В 1961 г. Русская православная церковь вошла в состав Всемирного совета церквей (ВСЦ) - исполнительного органа Экуменического движения, и стала одним из его активных участников. Развитие международных экуменических контактов способствовало укреплению позиций РПЦ на межхристианском уровне и усилению ее влияния на принятие тех или иных важных решений.

Однако расширение экуменической деятельности православных церквей в целом, и Русской православной - в частности, неоднозначно воспринимается в православных кругах. Работа в смешанных богословских комиссиях, проведение экуменических встреч с различными представителями других христианских церквей породили идеологический конфликт внутри православного сообщества, в значительной степени разделив его на экуменистов и антиэкуменистов. Сдержанно-положительное, граничащее со скептическим, отношение к- экуменизму со стороны официального руководства РПЦ способствует росту антиэкуменических настроений, которые, в свою очередь, сводятся к отрицанию не только экуменизма, но и к развитию ксенофобии и национализма.

Хронологические рамки исследования: вторая половина XX -начало XXI вв. Однако, в некоторых случаях автор расширяет временные рамки в связи с необходимостью выявления исторических корней важнейших про- и антиэкуменических тенденций.

Выполнение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

2. Определить основные принципы межхристианского богословского диалога.

3. Проследить истоки российской экуменической традиции.

4. Проанализировать развитие отношения официального руководства РПЦ к Экуменическому движению.

5. Рассмотреть основные этапы развития богословского диалога между РПЦ и РКЦ, РПЦ и некоторыми протестантскими церквями.

Методология исследования была обусловлена целью и задачами диссертации, а также особенностями исследуемого материала. В ее основу был положен принцип аналитического исследования источников, проясняющий их логику и содержание, а также методы сравнительноисторического и типологического анализа. Это позволило рассмотреть историю развития экуменических контактов православных церквей, в частности РПЦ, в контексте политических и социальных изменений, происходивших в российской и мировой истории, а также в связи с историей иных христианских конфессий. Типологический анализ предоставил возможность выявить особенности появления и развития про-и антиэкуменических настроений в современном православии.

Источниковая база исследования.

Специфика темы исследования определила необходимость привлечения широкой базы богословских, философских и исторических источников, которые можно разделить на несколько групп.

К первой группе необходимо отнести официальные документы отдельных христианских конфессий по вопросу об отношении к остальным христианам и Экуменическому движению. Среди них - официальные документы Константинопольской православной церкви1, Русской православной церкви2, Римско-католической церкви3, совместные коммюнике и резолюции, подписанные в ходе совместных богословских встреч РПЦ с РКЦ и протестантскими церквями.4

1 Окружное послание Вселенского Патриархата // Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902-1998. - М., 1999. - С. 68-71; Common Declaration of Pope John Paul II and The Ecumenical Patriarch Bartliolomevv I of Constantinople // http://www.vatican.va/holy father/john paúl ii/speeches/20Q4/july/doeuments/hf ip-ii spe 2004070 l jp-ii-bartholomew-i en.html

Archbishop Demetrios. The Ecumenical Patriarchate and its Ministry of Reconciliation // Ibid http7/papalvisit.patriarchate огц/ (сайт Константинопольского (Вселенского) патриархата о визите папы римского Бенедикта XVI) и др.

2 Основы социальной концепции РПЦ. // http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html; Юбилейный Архиерейский собор Русской Православной церкви «Основные принципы отношения РПЦ к инославшо» // http7/vvww.russian-orthodo\-church.org.ru; http://www.vrns.ru (сайт Всемирного русского народного собора); и др.

3 Документы II Ватиканского собора. - М.: «Паолине», 1998; http://www.papalencvclicals.net (caih собрания папских знциклик); «Нота о выражении «Церкви-сестры» // http://www.catholic.net/: Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. - Брюссель, 1992; Папская комиссия «PRO RUSSIA»: Общие Принципы и практические нормы координации евангелизаторской деятельности и экуменические обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ // http://diakonia.narod.ru/lib/normv koord.htm

4 Например, Gemeinsamer Bericht an der Leitungen der Russischen Orthodoxen Kirchen und der Evengelischen Kirchen in Deutschland über den Stand des bilateralen theologischen Dialogs // Ökumenische Rundschau. Juli 1997. 46.Jahrgang. Heft 3; Bienert. Die Bedeutung der Kirchenväter im Dialog zwischen der EKD und Orthodoxen Kirchen // Ökumenische Rundschau. Oktober 1995. 44.Jahrgang. Heft 4; Sagorsk I-II1. Die

Вторая группа источников включает в себя разнообразные документы, отражающие философию и историю экуменизма и Экуменического движения. Здесь можно выделить собрания материалов и документов различных экуменических комиссий и Всемирного совета церквей5, издание документов и материалов, осуществленное Отделом внешних церковных связей РПЦ6, многочисленные документальные подборки на иностранных языках.7

К третьей группе относятся работы русских религиозных философов, касавшихся вопроса достижения христианского единства. о

Можно отметить труды таких мыслителей как западник П.Я.Чаадаев , славянофилы И.В. Киреевский9, А.С.Хомяков10, И.С. Аксаков11, B.C. Соловьев12, H.A. Бердяев13, а также работы П.А. Флоренского14, С.Н. Булгакова15, Г.В. Флоровского.16 theologischen Gesprächen zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR. 1974-1976-1978. Berichte-Referate-Dokumente. - Berlin. 1982; Kommunique der 2. Begegnung im bilateralen Theologischen Dialog zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland nach dem Neubeginn in Bad Urach (Bad Urach II) // http://www.kokid.de; Заявление «Об осуждении униатства» (Баламанд, 1993 г.) // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов / Сост. М.' Киннемон, Б. Коуп. - М.: ББИ., 2002. - С.169-170; Charta Oecumenica. Руководство по развитию сотрудничества Церквей Европы - Страсбург, 2001 и др.

5 Экуменическое движение. Антология ключевых текстов / Сост. М. Киннемон, Б. Коуп. — М.: ББИ., 2002.

6 Православие и экуменизм Документы и материалы, 1902-1998. - М., 1999

7 Goosen, Gideon: Bringing churches together : a populär introduction to ecumenism / Gideon Goosen. -Rev. and enlarged ed. Geneva: WCC Publ., 2001. - IX, - S.173.; Taschenlexikon Ökumene im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland. Hrsg. von Harald Uhl, Frankfurt-am-Main. - 2003; Religion in Geschichte und Gegenwart: Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft, Tübingen: Bd. 6. N-Q.- 4. völligen bearb. Aufl. hrsg. von Hans Dieter Betz. - 2002; Spiritual Ecumenism // Dictionary of the Ecumenical Movement. Edited by Nicholas Lossky, Jose' Miguez Bonino, John Pobee, Tom Stiansky, Geoffrey Wainwright, Pauline Webb. WWC Publications, Geneva, 1991

8 Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. - М.: «Паука», 1991

9 Киреевский И.В. Полное собрание сочинений. Т. 1,2. — М., 1911.

10 Хомяков A.C. Работы по богословию // Хомяков A.C. Сочинения в 2тт. - М., 1994, Т. 2. - С. 5-310

11 Аксаков И.С. // Лосский H.O. История русской философии. — М.: Высш. шк., 1991. - С. 26-66

12 Соловьев В. С. Россия и Вселенская церковь // http://www.vehi.net/soloviev/vselcerk/index.html; Вяч. Иванов. О значении Вл. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания // Pro et Contra: Личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей. — СПб., 2002

13 Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989; Бердяев H.A. Русская идея. - М., СПб., 2005

14 Флоренский П.А. Собрание сочинений в 2 тт. - М.: «Мысль», 1996.

15Доклад протоиерея Сергия Булгакова «Призыв экуменизма» // http://www.krotov.info/libr min/b/bulgakovs/put 58 03.html; Сергий (Булгаков), прот. Единство Церкви. // http://www.vehi.net/bulgakov/index.html: Сергий (Булгаков), прот. Una Sancta Основания экуменизма. // http://www.krotov.info/libr min/b/buigakovs/put 58 03.html

16 Флоровский Г. О границах Церкви // http://www.vehi.net/florovsky/index.html

91 относятся также труды святых отцов Киприана Карфагенского и Василия Великого", посвященные вопросам понимания Церкви и ее границ, часто используемые радикальными антиэкуменистами для обоснования своих взглядов.

К пятой группе источников можно отнести мемуары и воспоминания о различных деятелях, сыгравших важную роль в развитии Экуменического движения. К числу таких деятелей следует отнести митрополита Никодима (Ротова)23, патриарха МП Алексия II, патриарха КПЦ Афинагора I24, папу римского Иоанна Павла II23 и др.

Степень научной разработанности проблемы.

В отечественном религиоведении существует значительное количество работ, посвященных различным аспектам избранной темы. В обобщающих трудах по истории РПЦ, вышедших из-под пера как

17 Мнтрофан (Зноско-Боровский), прот. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектанство. Лекции по сравнительному богословию, читанные в Свято-Троицкой духовной семинарии. - Челябинск, 1992

18 Митрополит Иоанн (Снычев). Чтущий да разумеет. // http://www.rusk.ru/Transact/trl 10.htm: Святитель Иоанн Ладожский (Снычев). Смотрите, не ужасайтесь. // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. - СПб., 1996; Митрополит Иоанн Снычев. Одоление смуты. СПб., 1995 и др.

19 Кураев А., протодиакон. Вызов экуменизма. — М., 1997; http://www.kuracv.ru:

20 Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви // http://www.rusidea.org/?a=130043

21 Киприан Карфагенский. О единстве Церкви // http://apologia.narod.ru/earlvfat/fath/lllage/kipri 1 .htm

22 Василий Великий. Нравственные наставления. — М., 2004

23 Человек Церкви: Сб. документов и материалов о митрополите Никодиме (Ротове) / Под ред. Митрополита Ювеналия (Пояркова). - М.: Издание Московской епархии, 1998; Архиепископ Василий Кривошеин. Воспоминания: митрополит Никодим (Ротов). — Нижний Новгород, 1998 г. // http://www.krotov.info/spravki/persons/20person/rotov.html

24 Клеман О. Беседы с Патриархом Афинагором I - Брюссель: «Жизнь с Богом», 1993

25 Кулеш О. Иоанн Павел II: вклад в историю: историографический очерк - Таганрог, 2008 церковных, так и светских историков, вопросы экуменизма затрагивались в самом общем плане. Здесь необходимо выделить работы митр. Михаила

Булгакова), прот. Владислава (Цыпина), о. Бронислава (Чаплицкого) , а также Д.В. Поспеловского, В.А. Ливцова~ и др. Говоря непосредственно об историографии проблемы «православие и экуменизм», следует отметить наличие довольно существенных различий между работами светских и церковных авторов. Если первые были достаточно свободны в выражении своей точки зрения, то вторые, как правило, писали со значительной оглядкой на официальное мнение РПЦ.

Исключением являются работы В.Ф. Федорова, который в своих исследованиях приводит философско-религиоведческий анализ феномена экуменизма. Он отмечает, что отмечает, что основой феномена экуменизма является культурная и религиозная толерантность." В.Ф. Федоров подчеркивает не только теоретическую, но и практическую значимость экуменизма, отстаивает идеи необходимости экуменического воспитания и образования.

Из числа работ светских исследователей заслуживают внимания написанные еще в советское время работы Ю. В. Крянева и Н.С. Гордиенко.30 Первый исследовал экуменизм в широком историческом и философском контексте, второй сосредоточился на рассмотрении развития Экуменического движения и на вопросах участия в нем Русской

26 Миф. Макарий Булгаков. История Русской церкви в 12 Т., Т. 3 - М., 1995; Владислав (Цыпин), прот. История Русской Церкви. Кн. 9. 1917-1997. М., 1997; Чаплицкий Б., о. История Церкви в России. - СПб, 2000

27 Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: ББИ, 1996, Ливцов

B.А. Экуменизм в системе ценностей религиозной жизни в России в 60-80-е гг. XX столетия // Российское общество в социально-культурном измерении: история и современность. Сборник научных трудов. М., 2000.

28 Федоров В. Межконфессиональный диалог и проблемы толерантности И Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 37-40; Владимир (Федоров), прот. Православная миссия в современной России и ее экуменическая открытость // Миссия церкви и современное православное миссионерство. — М.: свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1997.

C.150-160.

29 Крянсв Ю.В. Христианский экуменизм. М. 1980

30 Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М., 1972; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. -Л.: Лениздат, 1987 православной церкви. Несмотря на то, что эти исследования несут на себе отпечаток времени создания, они и по сей день не потеряли научного значения. В своих работах Н.С. Гордиенко опирается на широкую источниковую базу - документы Всемирного совета церквей и различные богословские документы, анализируя историческое и богословское значения экуменизма для судеб христианства в целом и РПЦ - в частности.

В 1990-е -2000-е гг. появилось несколько сборников статей, целью которых было рассмотрение проблем положения религии в постсоветской

России. В них были опубликованы и проанализированы данные социологических исследований, отражающие эволюцию отношения российского массового сознания к религии в 1990-е-2000-е гг. В этих изданиях затрагивается широкий спектр проблем, имеющих как прямое, так и косвенное отношение к экуменизму.

В двухтомной работе екатеринбургского религиоведа Е.А. Степановой «Проблема толерантности в межконфессиональных отношениях» дан подробный анализ «Хартии экуменизма», принятой в 2001 г., различных исторических и теологических аспектов Экуменического движения, участия в нем РПЦ и других православных церквей, проблем межконфессиональных отношений и диалога между различными конфессиями.

31 Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II / Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов. -М., 1993; Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. - СПб.; М., 2000; Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. - М.; СПб., 2007; Религия и глобализация на просторах Евразии. - М., 2009.

32 Степанова Е.А. Проблема толерантности в межконфессиональных отношениях. - Екатеринбург, 2008. экуменизму. Так, например, в 1931 г. митрополит Сергий (Страгородский)"13 крайне негативно оценивал идеи христианского единства, а в 1948 г. в ЖМП была опубликована резолюция «Экуменическое движение и Православная- церковь»34, текст которой свидетельствовал о полном неприятии экуменизма как такового большинством поместных православных церквей. Но уже после вступления РПЦ в ВСЦ в 1961 г. в ЖМП появилась новая рубрика, освещающая ход работы экуменических организаций и участие в них РПЦ; в. 1960-80-ее гг. активно печатались статьи проэкуменической направленности.35 Характерно, что в 1990-е гг., когда РПЦ несколько разочаровалась в Экуменическом движении, количество статей об экуменизме на« страницах ЖМП резко снизилось, но не исчезло полностью.

В 1999 г. Отделом внешних, церковных связей РПЦ был издан сборник документов «Православие и экуменизм», который включает в себя обширное предисловие, написанное протопресвитером Виталием (Боровым) и доктором богословия, ответственным сотрудником Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата A.C. Буевским. Авторы, принимавшие активное участие в межхристианском диалоге в 1960-е - 1990-е гг., подробно описывают историю взаимоотношений РПЦ с Экуменическим движением начиная с XIX столетия и заканчивая 1998 г. Опыт участия православных церквей в. Экуменическом движении в целом, и ВСЦ — в частности, оценивается как имеющий «положительное значение» и соответствующий «основным

36 интересам православных церквей и их многострадальных народов».

Более сдержанно оценивают этот опыт протоиерей «Максим (Козлов) и профессор Московской- духовной академии и семинарии А.И. Осипов.

33 Митрополит Сергий (Страгородскии). Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. // ЖМП. 1931. № 4. - С.б-7

34 Резолюция «Экуменическое движение и Православная церковь» // ЖМП. 1948. № 7. - С. 26-27

35 Например, Ливерий (Воронов), прот. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к экуменизму. // ЖМП 1968 № 8. - С. 55-58

36 Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902-1998 гг. - М., 1999. - С. 52

Профессор А.И. Осипов никогда особо не поддерживал идеи участия РПЦ в экуменическом диалоге, видя в нем возможность решения лишь социальных, но не религиозных проблем, и указывая на различное понимание «экуменизма» у православных и протестантов.37 Протоиерей Максим (Козлов) уверен, что участие РПЦ в Экуменическом движении представляло собой только вынужденную меру, которая спасла церковь от гонений в 1960-х годах. Но на современном этапе Экуменическое то движение видится им как явление, потерявшее свою актуальность. Точка зрения протоиерея Максима (Козлова) и профессора А.И. Осипова в определенной степени является отражением возрастающего скептицизма в отношении экуменизма, присущего РПЦ в настоящее время.

Проблемам двустороннего диалога РПЦ с Римско-католической церковью, англиканами, евангелическо-лютеранскими церквями посвящены публикации A.B. Юдина39, М.Е. Никифоровой40, JI.M. Воронцовой, С.Б. Филатова", Т.С.Соловьевой42, Д.Е. Фурмана43, а также иностранных авторов — Эрнста Хр. Суттнера44, Й. Оельдеманна45, Ф.фон Лилиенфельд46, Р. Сааринена47, К. Каариайнена48, Т. Бремера49. Среди

37 Осипов А.И., профессор МДД. О некоторых принципах православного понимания экуменизма // Богословские труды. М., 1978 № 18.-С. 180-187

Максим (Козлов), прот. Об участии РПЦ в Экуменическом движении в разные годы // прот. Максим (Козлов). Православие и инославие. - М., 2010. - С. 119-153

39 Юдин A.B., Католики и православные в построении гражданского общества и России: социальная реальность и конфессиональные стереотипы // Диа-Логос: Религия и общество 1998-1999 гг., общ. ред. М. Смирнова. - М.: «Истина и Жизнь», 1999

40 Никифорова М.Е. Планетарное католичество: Ватикан и глобализация. - М., 2010

41 Филатов С.Б., Воронцова Л., Судьба католицизма в России // журнал Иностранная литература, ноябрь 1998

42 Соловьева 'Г. Из истории англикано-православного диалога в XIX веке // Альфа и омега, № 2 (16), Москва, 1998. http://www.krotov.info/history/19/l 860/solowova.htm

43 Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // http://wvvw.krotov.info/historv/20/tarabuk/1995voro.html

44 Суттнер Эрнст Хр. Исторические этапы взаимных отношений церквей Востока и Запада. - М., 1998; Suttner, Ernst Christoph. Die Christenheit aus Ost und West auf der Suche nach dem sichtbaren Ausdruck für ihre Einheit. Würzburg: Augustinus-Verl., 1999.

45 Oeldemann, Johannes. Zum Stand der ökumenischen Beziehungen zwischen der Katholischen Kirche und dem Moskauer Patriarchat // Von der Diplomatie zum Dialog, Paderborn, 2005; Dr. Johannes Oeldemann, Dialogue between the East and the West: Danger or Chance? From "Pseudomorphosis" to an "Exchange of Gifts" // http://www.standrews.ru/index-ea=l&ln=l&chp=showpage&parent=l l&num=l 11 l&zM 1

46Лилиенфельд, фон Фэри. Жизнь. Церковь. Наука и вера: проф. Фэри фон Лилиенфельд рассказывает о себе и своем видении православия и лютеранства. Беседы с проф. Е.М. Верещагиным, состоявшиеся в Германии в 1996-2002 гг. - М.: «Индрик», 2004 церковных авторов, рассматривающие двусторонние богословские диалоги с «инославными» можно выделить работы иерея Николая (Дьякова)50, архимандрита Августина (Никитина)31, а также епископа Диоклийского Каллиста (Уэра) ~ и др.

Теме православного антиэкуменизма посвящено множество

53 публикаций , но большая их часть отражает крайне антиэкуменическую позицию авторов, иногда характеризующих экуменизм как «ересь» (митрополит Иоанн (Снычев)54, бывший епископ Диомид (Дзюбан)55 и др.). Такого рода сочинения следует рассматривать скорее как источники по проблеме современного православного антиэкуменизма.

Среди светских исследователей отметим A.M. Верховского и H.A. Митрохина. В своей книге «Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг.» A.M. Верховский посвятил антиэкуменизму отдельную главу.56 H.A. Митрохин дает краткую характеристику православного антиэкуменизма, подразделяя его на консервативное и фундаменталистское направления.57

47 Сааринен Ристо. Вера и святость: лютеранско-православный диалог 1959-2002 гг. - М.: ББИ., 2003

48 Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. Проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. - СПб.; М: «Летний сад», 2000

49 Bremer, Tomas. Rome And Moscow, A Step Further// "Religion in Eastern Europe", Volume XXlll, Number 2, April 2003

50 Иерей Дьяков Николай. Экуменические контакты Русской Православной Церкви с англиканами на протяжении XIX и XX веков // Православный собеседник № 1(6), 2004

51 Архимандрит Августин (Никитин). История православно-лютеранских отношений в России. /Машинопись/-Л., 1982

52 Епископ Диоклийский Каллист (Уэр). Православная Церковь и объединения христиан. — М. Изд-е Библейско-Богословского института св. Апостола Андрея, 2001

5" См., например, Интернет-журнал «Антиэкуменизм» http://www.stopoikumena ги/

54 Митр. Иоанн Снычев. Одоление смуты. СПб., 1995 и др.

55 Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви // http://vvww.rusidea.org/?a^l 30043

5бВер\овский A.M. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг.-M., 2003. - С. 188-196

57 Митрохин H.A. Русская православная церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. - М., 2006 специальные работы по данной проблематике появляются достаточно редко, что позволяет говорить о наличии возможностей для новых исследований.

Научная новизна исследования.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Экуменическое движение, возникшее в начале XX века, по мере своего развития преобразовалось из протестантского в межрелигиозное движение, включив в себя и православные церкви.

2. Серьезное влияние на развитие идей православного экуменизма оказала русская религиозная философия середины XIX — начала XX веков.

Апробация работы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи в периодических и продолжающихся изданиях, включенных в список ВАК РФ:

1. Радецкая A.B. Антиэкуменизм в современном православии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2010. Том 11. Вып. 3. - СПб.: Изд-во РХГА, 2010. - С.39-45. - 0,6.п.л.

Статьи, опубликованные в научных изданиях:

Радецкая А. В. Проблема взаимоотношения между православием и католицизмом // Образование в XXI веке: этика, религиоведение, педагогика. Сборник научных трудов / под ред. И. Ю. Добродеевой. СПб - Шуя, Издательство «Весть» ШГПУ, 2003. - С. 225229. - 0,4 п.л.

Радецкая A.B. К вопросу о генезисе и развитии понимания термина «экуменизм» // Герценовские чтения 2009. Актуальные проблемы социальных наук. Сб. научных и учебно-методических трудов / Отв. ред. В.В. Барабанов; сост.: А.Б. Николаев. - СПб., 2010. - С. 321-324. - 0,5 п.л.

Радецкая A.B. Православные периодические издания Петербурга об экуменическом движении // Религиозная ситуация в Санкт-Петербурге и на Северо-западе России. Вып. VI. СПб., 2010. - С. 61-64. -0,5 п.л.

Структура работы.

Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии"

Заключение.

При сравнении экуменических и антиэкуменических настроений становится ясно, что та и другая сторона отстаивает свою позицию, базируясь на одних и тех же источниках - Священном Писании и Священном Предании. Анализируя официальную позицию РПЦ, можно заключить, что она придерживается умеренного экуменизма. Для того, чтобы быть интегрированным в международное христианское и межрелигиозное сообщество любая церковь, в том числе и РПЦ, должна придерживаться принципов диалога, взаимоуважения, религиозной толерантности. Тот, кто их не принимает, воспринимается в межконфессиональном диалоге своего рода как «аутсайдер», общение с которым ведется неохотно.

Экуменический диалог - это открытый диалог, строящийся по принципу любви и взаимного уважения. Кровопролитные религиозные войны остались в прошлом. Теперь «сражение» идет на уровне риторики и открытых встреч. РПЦ, приняв эти условия, добилась весьма больших успехов на международной экуменической арене. Голос русского православия сыграл роль и в разработке «базиса» ВСЦ в 1950-х гг.,500 и в 1990-х гг., когда Экуменическое движение стало переживать кризис.501 Именно по инициативе Русской православной церкви в мае 1998 г. представители всех поместных православных церквей приняли в г. Салоники (Греция) совместное коммюнике «Оценка новых фактов в отношениях между православием и экуменическим движением».502 Будучи недовольной тем, что ВСЦ продолжал оставаться «слишком протестантским» по своему духу и составу, РПЦ призвала православные церкви-сестры отказаться от участия в экуменических богослужениях и

500 Казем-Бек Л. ст. «От Эванстона к Ныо-Дели (важный этап на пути к единству христиан)» // ЖМП. 1961,№9.-С.49-56

501 ЬПр://ге1^юп.пц ги/ргоЫетз/2002-10-02/6 crisis.html

502 Межправославная встреча по теме «Оценка новых фактов в отношениях между Православием и Экуменическим движением» Салоники, Греция, 29 апреля-2 мая 1998 года Итоговый документ // http://www.mospat.ru/archive/nr08058 l.htm общих молитвах на ассамблеях ВСЦ, а также не принимать участия в голосовании. В результате в декабре 1998 г. была создана Специальная комиссия, состоявшая из православных и протестантов, количество которых было равным между собой. В 2002 г. в ВСЦ она представила документ, после обсуждения которого был изменен статус участников встреч ВСЦ. «Церкви, которые находятся в ассоциации с Всемирным советом церквей», т.е. церкви, не являющиеся членами ВСЦ и не принимая на себя никаких обязательств, все же получают возможность сотрудничать

503 с ВСЦ по тем вопросам, которые эти церкви интересуют.

Также было отменено понятие «экуменическое богослужение», ввиду того, что православная экклезиология не предполагает возможности совместной евхаристии с другими конфессиями, а употребление самого термина вводит многих в заблуждение. Было введено два вида богослужения - «совместная конфессиональная молитва» и «совместная межконфессиональная молитва», причем последняя должна быть составлена с уважением к традициям ее участников.

Русская православная церковь усилила свой авторитет на международной арене за счет активного сотрудничества с международными организациями. Так, «Всемирный Русский народный собор», проходящий с 1993 г., в июле 2005 г.- получил статус совещательного органа при ООН.504 С заседания в Москве в 2005 г. началась традиция параллельного проведения «саммита религиозных лидеров» в странах-участницах Большой Восьмерки (С8). В 2006 г. саммит проходил в Москве. Одна из последних инициатив РПЦ - «Группа высокого уровня по межрелигиозному диалогу» с активным привлечением ЮНЕСКО. РПЦ активно отстаивает позицию касательно сохранения и фиксации в законодательных документах Европейского Союза

503 Чапнин C.B. Преодолеть кризис экуменизма, http://religion.ng.ru/problems/2002-l 0-02/6 crisis.html

504 BPHC и ООН. http://vrns.ru/vrns oon/index php?PHPSESSID=3235340dc696dcef7bf448e3b45930c8 христианских корней Европы.505 Эти глобальные инициативы РГЩ делают ее важным субъектом мировой религиозной; политики- Слова, сказанные патриархом. Кириллом в Киево-Печерской лавре во время его время визита в, Украину в 2009 г., хорошо; отображают это стремление: «Мы являемся основой и скрепой той;- цивилизации, которая- способна рождать идеи и убеждать в этом весь мир».506

Западные: экуменисты подтверждают, что включение православных церквеж в Экуменическое движение .заметно обогатило- его; как в богословском, так и социальном плане:507 Но их огорчает тот факт, что если для. западных христиан, в большей степени: протестантов, православное богословие является, источником новых размышлений, то для православных западное влияние -кажется - источником опасности для их собственнойидентификации. • '

В итоге мы видим, что спор экуменизма и антиэкуменизма-в любой-религиозной традиции является, прежде всего, конфликтом идеологий -либерализма с традиционализмом. Преодолеть, этот конфликт, если и возможно, то только лишь на локальном уровне. Анализируя: историю богословских диалогов, можно с уверенностью- сказать, что объединения христианских церквей не предвидится. Как утверждают Православная и Католическая церкви, В: 1054 году произошел акт отпадения, а не разделения христианства на несколько направлений: Каждая; из церквей' признает истинной'лишь себя? Однако все христианские церкви1 осознают

505 Святейший. Патриарх Кирилл и участники-Группы высокого уровня по межрелигиозному диалогу встретились ; с. Генеральным директором . ЮНЕСКО 22* июля 2009 И http://www.patriarchia.ru/db/texty700977.html ;

506 Бортник Сергей. Жизнь в Церкви. Тенденции развития православной Церкви в России // http.7/vvwvv.kiev-orthodox.org/.site/churchlife/1963/ (сайт Киевская Русь) so7 Dr. Johannes Oeldemann, Dialogue between the East and : the West: Danger , or Chance? From "Pseudomorphosis" to an "Exchange of Gifts" // http://www.standrews.ru/index-ea=l&ln=l&chp=showpage&parent=l l&num=l 11 l&zi~l 1 сайт " Библейско-Богословского института святого апостола ■ Андрея). Доклад был прочитан на Международной конференции «Апостол Андрей и христианская экумена: богословское, культурное и Историческое значение, почитания апостола Андрея в современном мире». 7 - 11 июня 2008 г. Фрайзинг (Германия) необходимость проведения встреч для преодоления взаимного непонимания и недоверия.

Как уже отмечалось, вступление в Экуменическое движение дало возможность Русской православной церкви интегрироваться в современное общество, по-новому взглянуть на своих христианских собратьев. Одновременно для РПЦ, как и для остальных православных церквей, Экуменическое движение из враждебного явления превратилось в пространство для миссионерской деятельности. Однако очевидным является тот факт, что для русского православия характерно сочетание экуменических и антиэкуменических настроений, которые в одинаковой степени своими корнями уходят в богословие и русскую философию.

Анализ православного антиэкуменизма показал, что само его наличие наравне с неприятием экуменизма способствует и стремлению встать во главе Экуменического движения. Даже консервативные, но не радикально антиэкуменически настроенные православные осознают необходимость участия в экуменических встречах, в том числе и потому, что особенности современного мира уже не позволяют замкнуться и отгородиться от всего мира, иначе это может привести или к исчезновению или к новому кризису. На наш взгляд, можно говорить о неком парадоксальном взаимовлиянии экуменических и антиэкуменических настроений в православии. Антиэкуменизм в некоторой степени даже стимулирует экуменические контакты со стороны православных. С одной стороны, участие в межхристианском диалоге создает положительный образ Православия, обогащает экуменическое богословие. С другой - дает возможность не только следить, но и управлять изменениями в экуменическом диалоге.

Можно заключить, что наличие в православии экуменизма и антиэкуменизма ведет и к размежеванию самого православия, но и к взаимному влиянию и усилению обеих сторон.

Список научной литературыРадецкая, Анна Вадимовна, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Аксаков И. С. 1. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высш. шк., 1991 - С. 26-66

2. Алексий, архиепископ Таллинский и Эстонский. Заседания комиссии "Вера и церковное устройство" в Орхусе // ЖМП. 1964, № 10. С. 30-35

3. Антъе Хайдер-Ротвилъм. Европа предъявляет требования к христианам. Евангелическая Церковь в Германии и Европа // Слышать и видеть друг друга: Взаимоотношения между РПЦ и ЕЦГ. Издание Церковного управления ЕЦГ и ОВЦС МП, 2003 - С.357-343

4. Апостольское послание «Orientale lumen» // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М.: Библейско-богословский институт, 2001 - С. 381-415

5. Архиепископ Василий Кривошеий. Воспоминания: митрополит Никодим (Ротов). Нижний Новгород, 1998 г. // http://www.krotov.info/spravki/persons/20person/rotov.html

6. Архиепископ М Лефевр. Они предали Его. От либерализма к отступничеству. СПб., 2007

7. Бердяев H.A. Русская идея. М., СПб., 2005

8. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989

9. Богословские собеседования, II. Протокол богословского собеседования между членами Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии // Богословские труды. М., 1970. №5 (БТ).-С. 153-195.

10. Богословские собеседования "Арнольдсхайн-VIII"// ЖМП. 1980, № 3. С. 56-57

11. Богословские собеседования "Арнольдсхайн-IX" // ЖМП 1982, №1. -С.53-57;№2.-С. 53-55

12. Богословские собеседования "Арнольдсхайн-Х" // ЖМП. 1985, № 1. -С.55-56; №2. — С.61-65

13. Богословские собеседования «Загорск-IV» // ЖМП. 1981, №7. С.54-61

14. Богословские собеседования «Загорск-V» // ЖМП. 1985, № 5. С.61-64

15. Богословские собеседования «Загорск-VI» // ЖМП. 1988, № 4. -С.60-64

16. Василий Великий. Нравственные наставления. М., 2004

17. Властители Фанара // Русь Православная. М., №1 (53) 1997

18. Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. -Брюссель, 1992

19. Геродот. История в 9 томах М., 2004

20. Документы II Ватиканского собора. М.: «Паолине», 1998

21. Епископ Гермоген. Папство и Православная церковь // ЖМП. 1948. № 4. С. 29-38

22. Епифаний (Феодоропулос), архимандрит. Две крайности: Экуменизм и зилотство. Статьи и письма. — М., 200624' Журнал № 56 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 июня 2008 года // http://www.patriarchia.rn/db/text/429543.litml

23. Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2008 года // http://www.patriarchia.ru/db/text/470180.html

24. Записка полковника государственной безопасности Г.Г. Карпова о приеме И.В. Сталиным иерархов РПЦ. 4 сентября 1943 г. // Власть ицерковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958: Дискуссионные аспекты. М., 2003. С. 256-263

25. Заявление «Об осуждении униатства» (Баламанд, 1993 г.) // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов / Сост. М. Киннемон, Б. Коуп. М: ББИ., 2002. С. 169-170

26. Иванов Вяч. О значении Вл. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания // Pro et Contra: Личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб., 2002. С. 772-782

27. Иеромонох Августин (Пантелеев). Колыбель экуменизма. // Интернет-журнал «Антиэкуменизм» http://www.stopoikumena.ru/stopoicumena/psekum/ps kolyb.htm

28. Иеромонах Авдий (Гальченко). Не соединить истину с ложью // Русь Православная. М., №1 (7) 1998

29. Иеромонах Иона (Боголюбов). Вне Церкви вне Благодати // Интернет-журнал «Антиэкуменизм» http://www.stopoikumena.ru/stopoicumena/psekum/psiona.htm

30. Иларион (Троицкий), архимандрит. Христианства нет без Церкви. — М., 1992

31. Интервью с главой УГКЦ кардиналом Любомиром Гузаром в ст. «Меж двух огней» // http://religion.ng.rU/facts/2004-03-03/l guzar.html

32. Интервью с протоиереем Всеволодом Чаплиным // http://www.interfax-religion.ru/?act=radio&div:=523

33. Интервью «Я уверен в будущем» с епископом Бернар Фелле, главой католиков-традиционалистов. 27 января 2009 г. // http://www.blago vest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=25298&print=l

34. Иосиф Свидтщкий, папский прелат. «Мы, католики, всем сердцем «православные» // Русь Православная. М., №1 (7) 1998

35. Каспер В., кардинал. Доклад, посвященный 40-летию Декрета об экуменизме. Приложение «Ut unum sint» №1 (1), 29 февраля 2004 г. к газете "Свет Евангелия" № 8-9 (454-455) 22-29 февраля 2004 г.

36. Киприан Карфагенский. О единстве Церкви // http://apologia.narod.ru/earlyfat/fath/IIIage/kipri 1 .htm

37. Киреевский И.В. Полное собрание сочинений. Т. 1,2. М., 1911

38. Клеман О. Беседы с Патриархом Афинагором I Брюссель: «Жизнь с Богом», 1993

39. Коммюнике встречи церковных деятелей из социалистических стран (Загорск, 23-26 июля 1974) // ЖМП. 1974, № 9. С. 56-58

40. Конференция Европейских церквей и Совет епископских конференций церквей. 2001

41. Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской православной церкви // http://www.portal-missia.ru/node/23

42. Ксенофонт. Греческая история. 3-е изд. СПб.: Алетейя, 2000

43. Кураев А., протодиакон. Вызов экуменизма. М., 1997

44. Леонтьев К. «Восток, Россия и Славянство». М., 1996

45. Лилиенфелъд, Фэри фон. Жизнь. Церковь. Наука и вера: проф. Фэри фон Лилиенфельд рассказывает о себе и своем видении православия и лютеранства. Беседы с проф. Е.М. Верещагиным, состоявшиеся в Германии в 1996-2002 гг. -М.: «Индрик», 2004

46. ЛоккДж. Сочинения в трех томах: Т. 3. — М.: Мысль, 1988

47. Межправославная встреча по теме «Оценка новых фактов в отношениях между Православием и Экуменическим движением» Салоники, Греция, 29 апреля-2 мая 1998 года Итоговый документ // http://www.mospat.ru/archive/nr080581 .htm

48. Митрополит Иоанн (Снычев). Одоление смуты. СПб., 1995

49. Митрополит Иоанн (Снычев). Чтущий да разумеет // http://www.rusk.ru/Transact/trl 10.htm

50. Митрополит Кирилл (Гундяев). Комментарий Синодальной Богословской Комиссии к документам диалога между Поместными Православными и Римско-католической церквями // ЖМП. 1997, №12. -С.24

51. Митрополит Кирилл (Гундяев). Справедливости ради замечу. // Русь Православная. М., №3 1997

52. Митрополит Сергий (Страгородский). Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. // ЖМП. 1931. № 4. С.6-7

53. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Возрождение православия и обновление России. Доклад на I Всемирном Русском Соборе. // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. С. 120-128

54. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Обстоятельства Нового времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы // ЕГ-религии, 26.05.99

55. Митрофан (Зноско-Боровский), прот. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектанство. Лекции по сравнительному богословию, читанные в Свято-Троицкой духовной семинарии. -Челябинск, 1992

56. Неделя молитв о единстве христиан: ключевые вехи // http://www. dam і an .ги/Actua 1 n tema/edinstvo/molitva.html

57. Никодіш, митрополит Ленинградский и Новгородский. Русская Православная Церковь и экуменическое движение (доклад в конференц-зале Упсальского университета) // ЖМП. 1968. № 9. С. 46-55

58. Нота о выражении «Церкви-сестры» // http://www.catholic.net/

59. Об отношении ЕЦГ и Православия в Германии / http://www.ekd.de

60. Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям. // http://www.patriarchia.ru/db/text/26054.html

61. Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви // http://www.rusidea.org/?a=l 30043

62. Окружное послание Вселенского Патриархата. // Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902-1998. М., 1999 - С. 68-71

63. Ориген. Толкование на Евангелие св. Иоанна // http://krotov.info/acts/03/l/origen 02.htm

64. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы. М.: Изд.-во Московской Патриархии. 2000 С. 148-158

65. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы. М.: Изд.-во Московской Патриархии, 2000

66. Панч емко A.M. О русской истории и культуре. СПб, 2002

67. Папская комиссия «PRO RUSSIA»: Общие Принципы и практические нормы координации евангелизаторской деятельности и экуменические обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ // http://diakonia.narod.ru/lib/normy koord.htm

68. Переписка Патриарха Московского Алексия I с уполномоченным по делам Русской православной церкви при СНК СССР полковником госбезопасности Георгием Карповым // http://www.rkcvo.ru/history/l74.htm (сайт «Католики византийского обряда в России»)

69. Поликарп Смирнский, св. Послание к филиппийцам // http://pagez.ru/lsn/0072.php ; Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993

70. Православие и экуменизм Документы и материалы, 1902-1998. М., 1999

71. Православие и Экуменизм. Хронология. Даты и Документы. 1902-1948 гг. // http://www■ipc-шssia■lWekumenizm/24-istekumenizm/135--1902•-1948-.Мт!

72. Резолюция московского совещания 1948 г. по вопросу «Об англиканской иерархии» // ЖМП. 1948. Спецвыпуск С.28-29

73. Резолюция секции «О русской нации». 27 мая 1993 г. // http.•//www.vrns.ш/docs/detail.php?nid:=795&binn гиЬпк р! пе\УБ=163 (сайт Всемирного русского народного собора)

74. Резолюция «Экуменическое движение и Православная церковь» // ЖМП. 1948. № 7. С. 26-27

75. Резюме богословского диалога между богословами Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии// ЖМП. 1967, № 4. С.34-35

76. Святейший Патриарх Кирилл и участники Группы высокого уровня по межрелигиозному диалогу встретились с Генеральным директором ЮНЕСКО 22 июля 2009 // http://www.patriarchia.ru/db/text/700977.html

77. Святитель Иоанн Ладожский (Снычев). Смотрите, не ужасайтесь. // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. -СПб., 1996-С. 56-69

78. Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Книга первая. // http://predanie.rU/lib/book/read/69657/#TOC id2803534 (сайт Литературный портал)

79. Святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, и его избранные творенияю. Минск, 2002

80. Селищев Н. Церковные доспехи НАТО // Русь Православная. — М., №3 1997

81. Сергий (Булгаков), прот. Доклад «Призыв экуменизма» // http://www.ki-otov.info/libr min/b/bulgakovs/put 58 03.html

82. Сергий (Булгаков), прот. Единство Церкви. // http://www.vehi.net/bulgakov/index.html

83. Сергий (Булгаков), прот. Una Sancta Основания экуменизма. // http://www.krotov.info/libr min/b/bulgakovs/put 58 03.html

84. Смотрите, не ужасайтесь. // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996

85. Собрание определений и постановлений Священного Синода Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Вып. 1-4. -М., 1994

86. Соловьев В. С. Россия и Вселенская церковь // http://www.vehi.net/soloviev/vselcerk/index.html

87. Торонтское заявление «Церковь, Церкви и Всемирный совет церквей» // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов / Сост. М. Киннемон, Б. Коуп. -М.: ББИ, С. 537-545

88. Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. М., 1999

89. Флоренский П.А. Записки о христианстве и культуре // Флоренский П.А. Собрание сочинений в 2 тт. М.: «Мысль», 1996

90. Флоровский Г. О границах Церкви // Флоровский Г. Вера и культура. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2002 - С. 515-523

91. Хомяков А. С. Работы по богословию // Хомяков А.С. Сочинения в 2тт. -М., 1994, Т. 2.-С. 5-310

92. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М.: «Наука», 1991

93. Человек Церкви: Сб. документов и материалов о митрополите Никодиме (Ротове) / Под ред. Митрополита Ювеналия (Пояркова). М.: Издание Московской епархии, 1998

94. Экуменическое движение. Антология ключевых текстов / Сост. М. Киннемон, Б. Коуп. М.: ББИ., 2002

95. Энциклика «Ut unum sint» // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М.: Библейско-богословский институт, 2001. -С. 415-487

96. Константинопольского (Вселенского) патриархата о визите папы римского Бенедикта XVI)

97. Common Declaration of Pope John Paul II and The Ecumenical Patriarch Bartholomew I of Constantinople // http://www.vatican.va/holy father/iohn paúl ii/speeches/2004/iuly/documents/ hfjp-ii spe20040701jp-ii-bartholomew-i en.html

98. Die Bedeutung der Kirchenväter im Dialog zwischen der EKD und Orthodoxen Kirchen // Ökumenische Rundschau. Oktober 1995. 44Jahrgang. Heft 4

99. Charta Oecumenica. Руководство по развитию сотрудничества Церквей Европы. Страсбург, 2001

100. Gemeinsamer Bericht an der Leitungen der Russischen Orthodoxen Kirchen und der Evengelischen Kirchen in Deutschland über den Stand desbilateralen theologischen Dialogs // Ökumenische Rundschau. Juli 1997. 46.Jahrgang. Heft 3; Bienert.

101. Goosen, Gideon: Bringing churches together : a popular introduction to ecumenism / Gideon Goosen. -Rev. and enlarged ed. Geneva: WCC Publ., 2001. -IX.-S.173.

102. Kommunique der 2. Begegnung im bilateralen Theologischen Dialog zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland nach dem Neubeginn in Bad Urach (Bad Urach II) // http ://www.kokid. de

103. Mortalium animos // http://www.papalencvclicals.net/Piusl 1/P11MQRTA.HTM

104. Religion in Geschichte und Gegenwart: Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft, Tübingen: Bd. 6. N-Q.- 4. völligen bearb. Aufl. hrsg. von Hans Dieter Betz. 2002. - S. 507

105. Sagorsk I-III. Die theologischen Gesprächen zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR. 1974-1976-1978. Berichte-Referate-Dokumente. Berlin. 1982

106. Spiritual Ecumenism // Dictionary of the Ecumenical Movement. Edited by Nicholas Lossky, Jose' Miguez Bonino, John Pobee, Tom Stransky, Geoffrey Wainwright, Pauline Webb. WWC Publications, Geneva, 1991

107. Taschenlexikon Ökumene im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland. Hrsg. von Harald Uhl, Frankfurt-am-Main. 2003

108. Использованная литература:

109. Александр (Лебедев), прот., Православная церковь и экуменизм сегодня // http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/ecumenism а lebedev.htm

110. Александр (Шмеман), прот. Русское богословие: 1920-1972 // http://www.golubinski.ru/academia/rustheology.htm

111. Архимандрит Августин (Никитин). История православно-лютеранских отношений в России. /Машинопись/ JL, 1982

112. Берман А.Г. Антиэкуменизм как социокультурное явление // http://scipeople.ru/publication/66600/

113. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. // http://rus-sky.com/histoi-y/librai-y/bogoliibv/boglubv 1 .htm# Тос499018232

114. Болотов B.B. К вопросу о Filioque. // http.V/relig-library.pstu.ru/modules.php?name=939

115. Болотов B.B. Лекции по истории Древней церкви. М., 1994

116. Боровой В., прот. К вопросу о базисе ВСЦ // ЖМП. № 2. 1961. С.69 -75

117. Василенко Л.И. Экуменизм проблема и вызов // http ://orthodoxia. or g/lib/1/1/24/8. aspx

118. В Европе подписана Экуменическая хартия. 27 апреля 2001 г. // http://www.ng.ru/events/2001 -04-27/2 hartiya.html

119. Верховский А. Церковь в политике и политика в Церкви // Политическая ксенофобия. -М., ООО «Панорама», 1999. С. 101-107

120. Визит патриарха Алексия II в Германию, ст. // ЖМП. 1995. № 12. -С.12-14

121. Вишленкова Е.А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» Александровской эпохи. Казань., 1997

122. Владимир (Федоров), прот. Православная миссия в современной России и ее экуменическая открытость // Миссия церкви и современное православное миссионерство. М.: свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1997. — С. 150-160

123. Владислав (Цыпин), прот. История Русской Церкви. Кн. 9. 19171997. М., 1997

124. Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов XX века: Очерки истории. М., 2008

125. Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // http://www.krotov.info/historv/20/tarabuk/1995voro.htm 1

126. BPHC и ООН // http://vms.ru/vms oon/index.php?PHPSESSID=3235340dc696dcef7bf448e3b4 5930c8

127. Вторая европейская экуменическая встреча КЕЦ-СЕКЕ в Лёгумклостере // ЖМП 1983, № 2. С.53-55

128. Глебов А. О мотивах откровений от Диомида. Русскую Православную Церковь пытаются расколоть накануне ее объединения. От 19.03.2007 /http://www.ng.ru/regions/2007-03-19/6 diomid.html

129. Гергей Е. История папства. -М., 1996

130. Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М., 1972

131. Дубин Б. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов) // http.7/www.krotov.info/history/20/1990/dubin.htm

132. Заболотский Н. Да будут все едино (Ин. 17, 21) // ЖМП. 1994. № 4. -С.128-138

133. Иванов Н. Собеседования с богословами Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии // ЖМП. 1963, № 12. С. 40-50

134. Иерей Дьяков Николай. Экуменические контакты Русской Православной Церкви с англиканами на протяжении XIX и XX веков // Православный собеседник № 1(6) 2004. Эл.ресурс: http://kds.eparhia.ru/publishing/sobesednik/six/articleeight/

135. Избран новый генсек Всемирного совета церквей // http://newsru.com/religv/28aug2009/wcc.html

136. Иларион (.Алфеевj, епископ Венский и Австрийский. Отчужденность и очарованность Культурные взаимоотношения с XVI по XIX вв. //

137. Слышать и видеть друг друга: Взаимоотношения между РПЦ и ЕЦГ. -Издание Церковного управления ЕЦГ и ОВЦС МП, 2003 С. 67-81

138. Каариайнен К, Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. Проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. СПб.; М: «Летний сад», 2000

139. Казем-Бек А. «От Эванстона к Нью-Дели (важный этап на пути к единству христиан)» // ЖМП. 1961, № 9. С. 49 -56

140. Каспер В., кардинал. Руководство по духовному экуменизму. — М.: ББИ., 2008

141. Клямкнн И.М., Кутковец Т.Н. Русские идеи. Полис, 1997, 2. С. 118137

142. Костюк К. Антизападничество и антимодернизм в восточном православии // ж. Континент. №110, 2001. http://magazines.russ.ru/continenty2001/110/kosí.html

143. Костюк К. Три портрета. Социально-этические воззрения в Русской Православной Церкви конца XX века // журнал «Континент». 2002. № 113

144. Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М. 1980

145. Кулеш О. Иоанн Павел И: вклад в историю: историографический очерк Таганрог, 2008

146. Лебедев А.П. Вселенские соборы IV-V веков. СПб., 2004

147. Лебедев А.П. Вселенские соборы VI, VII и VIII веков. СПб., 2004

148. Ливерий (Воронов), прот. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к экуменизму. // ЖМП 1968 № 8. С. 54-62

149. Лш^енбергер O.A. Римско-Католическая церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001

150. Лосский Н.О. История русской философии. -М.: Высш. шк., 1991

151. Максим (Козлов), прот. Об участии РПЦ в Экуменическом движении в разные годы // прот. Максим Козлов. Православие и инославие. М., 2010 - С. 119-153

152. Маракушина Е.В., Возрождение структур католической церкви на Северо-Западе России. 1991 2003 гг. // Восточная Европа: концерт культур // Материалы III Международной научной конференции. — СПб, 2004

153. Мень А. Русская религиозная философия. М., 2008

154. Миротворческая деятельность // ЖМП. 1964, №8. С. 30-5

155. Миротворческая деятельность // ЖМП. 1979, №2. С.50-51; №7 -С.58

156. Митрохин И.А. Русская православная церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. — М., 2006

157. Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем: Пер. с ит./ Вступ. ст. и общ. ред. В. И. Уколовой.— М.: Прогресс, 1989

158. Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917-1999) / Пер. с англ., редактор перевода Т.А. Сенина. СПб., 2001

159. Недулюв Ост. «Московская Патриархия не сдается. По России прокатилась волна антикатолических манифестаций» // НГ-Религии от 15 мая 2002 г.

160. Нилус С. А. Близгрядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев посад, 1911

161. Никифорова М.Е. Планетарное католичество: Ватикан и глобализация. М., 2010

162. Обращение патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода РПЦ к Центральному комитету ВСЦ // ЖМП. 1973. № 9. С. 5-7

163. Опальный Чукотский епископ снова критикует иерархов РПЦ // http://newsm.com/religy/29iul2008/dyomid.html

164. Остапенко Г. Истоки экуменизма: к истории студенческого движения в Великобритании // Поиски единства. Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М.: ББИ. 1997. С. 104-107

165. Ответ Папы митрополиту Владимиру // НГ-Религии №11 (82) От 14.06.2001

166. Панков Г.Д. О политике Советского государства в отношении к РИТ \ на рубеже 50 60-х гг. // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II. - М.: Издательская группа «Прогресс - Культура», 1993 - С. 217232

167. ПАСЕ признала за Константинопольским патриархом право именоваться Вселенским. 8 февраля 2010 г. // http://newsru.com/religy/08feb2010/pase.html

168. Перспективы межцерковных отношений//НГ-Религии №9(80) от 16.05.2001

169. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси, члены Священного Синода Русской Православной Церкви. Послание Священного Синода о V Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах // ЖМП. 1976. №4.-С. 7-13

170. Платонов O.A. О масонстве. // http://www.msinst.ru/articletext.asp?rzd==l&id=676&searchword=%EC%E0%F 1 %EE%ED%F 1 %F2%E2%EE

171. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР.-М.: ББИ, 1996

172. Правила Православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далмато-Истирийского. / пер. с сербского свящ. Максима Козлова. Т. 1. -М.: Изд-во «Отчий дом», 2001

173. Пятая Ассамблея Всемирного совета церквей// ЖМП. 1976, № 2. -С.51-54

174. Религиозный состав населения Украины // НГ-Религии № 9 (80) от 16.05.2001

175. Религия граждан России. Ромир: август 2001 // http://www.atheism.ru/archive/archive.phtml?id=145

176. Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. 2-е изд. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009

177. Религия и гражданское общество: проблема толерантности.

178. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургскоефилософское общество, 2003

179. Сааринен Ристо. Вера и святость: лютеранско-православный диалог 1959-2002 гг. М.: ББИ., 2003

180. Свиридов Иоанн, священник. К 25-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей // ЖМП. 1987, № 2. — С. 55-59

181. Скобей Г. Третье Предсоборное Всеправославное Совещание // ЖМП. 1987, № 2. С.50-52

182. Соловьева Т. Из истории англикано-православного диалога в XIX веке // Альфа и омега, № 2 (16), Москва, 1998, http://www.krotov.info/history/19/1860/solovyova.htm

183. Слышать и видеть друг друга: Взаимоотношения между РПЦ и ЕЦГ. Издание Церковного управления ЕЦГ и ОВЦС МП, 2003

184. Стецкевич М.С. Свобода совести. СПб., 2006

185. Стойкое Василий, протоиерей, доцент ЛДА. Первое собеседование богословов Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР // ЖМП. 1975, № 3. С. 50-57

186. Страсбургский суд по правам человека признал юридический статус Константинопольского Патриархата. 14 июля 2008 г. // http ://www. patriarchia.ru/db/text/435935.html

187. Струве Н. Православие и культура. М.: Христианское издательство, 1992

188. Суттнер Эрнст Хр. Исторические этапы взаимных отношений церквей Востока и Запада. М., 1998

189. Талызин В., доцент МДА. В Западной Германии // ЖМП. 1959, №12.- С.21-24

190. Тезисы богословского диалога «Арнольдсхайн-Ш» // ЖМП. 1967, № 4.- С.35-39

191. Тезисы по докладам богословского собеседования «Арнольдсхайн-У»//ЖМП. 1972, №1,-С. 58-61

192. Текст Конституции Европейского Союза // Шр.У/еиг-1ех.еигора.еи/ЮН1т1.ёо?ип=01:С:2004:310:80М:Е№НТМЬ

193. Тихомиров Б.А. К истории отечественной Библии // ЬЦр:/Ауут.р011а1-сгеёо.ш/5ке/?ас1=НЬ&1с1=1379

194. Токарева Е.С. Святой престол и СССР в годы Второй Мировой войны // Иоанн XXIII и современный мир: Христианское свидетельство, сосуществование и сотрудничество. М., 2002 — С. 103-108

195. Третьи богословские собеседования в Киеве представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР. // ЖМП. 1978, №12. С.53-59

196. Украинские епископы просят Папу не приезжать // НГ-Религии №2(73) от 30.01.2001

197. Успенский Н.Д., профессор ЛДА. Богословские собеседования в Арнольдсхейне //ЖМП. 1960, №8. С. 23-30

198. Успенский Н.Д., профессор ЛДА. Спасение верой (доклад на богословских собеседованиях в Арнольдсхейне)// ЖМП. 1960, № 9. С. 38-45

199. Успенский В.Д., профессор ЛДА. Доклад об отношении Православной церкви к инославию // ЖМП. 1959. № 7. С. 70-82

200. Федоров В.Ф. Межконфессиональный диалог и проблемы толерантности // Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003 — С. 37-40

201. Филатов С. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию // Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. 2-е изд. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009. - С. 10-32

202. Филиппов Б., ст. «Конец эпохи экуменизма: Последние вероучительные документы Католической Церкви напоминают о временах Средневековья» // http://religion.ng.rU/facts/2000-09-27/l end.html

203. Хоружий С.С. Современные проблемы православного миросозерцания // http.7/lib.eparhia-saratov.m/books/21h/horuzhy/problems/15.html#s8

204. Чапнин C.B. Преодолеть кризис экуменизма. http://religion.ng.rU/problems/2002-10-02/6 crisis.html

205. Чумакова Т.В. Протестантизм и православие в Древней Руси (XVI -XVII вв.) // Verbum. Вып. 7. Между средневековьем и Новым Временем: Мартин Лютер и европейская культура / Под ред. О.Э. Душина. Издат. С.-Петербургского университета. СПб., 2004

206. Шкаровский М. В. РПЦ и Советское государство в 1943-1964 гг. СПб, 1995

207. Экуменическая деятельность // ЖМП. 1974, № 1. С. 55-67

208. Юдин А., Католики и православные в построении гражданского общества в России: социальная реальность и конфессиональные стереотипы // Диа-Логос: Религия и общество 1998-1999 гг., общ. ред. М. Смирнова. М.: "Истина и Жизнь", 1999

209. A Brief History of the Week of Prayer // http://ecumenism.net/wpcu/history.htm

210. Andreas Carl: Wörterbuch der Kirchengeschichte / Carl Andersen; George Deuzler München: Kösel, 1982

211. Dr. Oeldemann Johannes, Dialogue between the East and the West: Danger or Chance? From "Pseudomorphosis" to an "Exchange of Gifts" // http ://www. standrews.ru/indexea=l&ln=l&chp=showpage&parent=l 1 &num=T 111 &zi=l 1

212. Dr. Rauch Albert, Schwinghammer, Ide H. Spiritual Ecumenism — in memoriam Chiara Lubich (+14th March 2008). //http ://www.standrews .ru/indexea=l&hi=l&chp=showpage&parent=l l&num=l 11 l&zi=l 1

213. Message of John Paul II To The European Study Congress On The Theme: «Towards A European Constitution?» // http://www.vatican.va/holy father/iohnpaulii/speeches/2002/iune/documents/ hf ip-ii spe 20020622 costituzione-europea en.html

214. Potter, Philipp. "One Obedience to the Whole Gospel"// The Ecumenical Review, vol. 29, no 4, 1977.- P. 363

215. Theologische Realenzyklopädie. Band 34. Gerhard Müller. 2002.

216. The Ecumenical Vanguard: the history of the Una Sancta Movement. Leonard J. Swidler. P. 193, 237

217. The Encyclopedia of Christianity. Erwin Fahlbusch, Jan Milic Lochman, Geoffrey William Bromiley, John Mbiti. P. 591-592