Экзистенциальные смыслы концепта времени в культуре и классической философии

Мельник, Юлия Михайловна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Экзистенциальные смыслы концепта времени в культуре и классической философии

Год: 2010
Автор научной работы: Мельник, Юлия Михайловна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Белгород
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Экзистенциальные смыслы концепта времени в культуре и классической философии'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экзистенциальные смыслы концепта времени в культуре и классической философии"

604618752

На правах рукописи

Мельник Юлия Михайловна

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ СМЫСЛЫ КОНЦЕПТА ВРЕМЕНИ В КУЛЬТУРЕ И КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

09.00.13 - Философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Белгород-2010

004618752

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Римский Виктор Павлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Финогентов Валерий Николаевич кандидат философских наук Королева Ксения Юрьевна

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Курский государственный

университет»

Защита состоится 26 ноября 2010 г. в 14.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при Белгородском государственном университете (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан «_»_2010 г.

Автореферат размещен на сайте: http://www.bsu.edu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Все кризисы, которые сейчас переживает мир, так или иначе связаны не только с глобальными культурно-цивилизационными процессами, но и с глубинным надрывом бытия человека. Антропологический кризис современного человека и человечества порождает не только кризисную эсхатологию в общественном сознании нашей эпохи, но и уничтожает саму временную перспективу человеческой жизни.

Человек уже не грезит мифами прошлого, не стоит перед перспективой грядущего «страшного суда», не погружается в инертную повседневность существования «здесь и сейчас» - в своих крайних вариантах потеря темпоральной ориентации человека просто убивает человеческое в человеке, превращает его в «винтик» социальной системы, конформистский, обезличенный «актор», потерявший первичную экзистенциальную свободу.

Выход из кризиса человек порой ищет не только в уходе из действительности или в конформистском следовании в русле «магистрального» движения социума, но и в трудном выборе себя, собственной идентичности, самости и свободы как основания бытия в мире, утратившем временные и смысложизненные ориентиры. Человеку трудно выжить одному и реализовать собственную свободу в условиях обезличенных коммуникаций и фетишизированных, отчужденных форм бытия. В ситуации стоического сопротивления человека в пространстве и времени собственной свободы возникают альтернативные жизненные стратегии и проекты.

Вот этими насущными проблемами жизнедеятельности человека, осмысление которых уходит корнями в традиционное философско-концептуальное поле онтологии и антропологии времени, и обусловлена научно-теоретическая и практическая актуальность нашего диссертационного исследования.

Степень разработанности проблемы. Проблема времени - одна из вечных, если не главных, в философском дискурсе, так как увязана не только с категориальными и концептуальными основаниями всех философских систем, но и со смысложизненной рефлексией человека.

тико-материалистическая концепция времени» стала физикалистской версией некоторых идей Гегеля', Маркса и Энгельса, дополненных положениями неклассического естествознания. Но даже в советский период академическое сообщество могло преодолевать узкий горизонт идеологической догматики и представило солидные, прежде всего, историко-философские, онтологические и философско-методологические версии понимания времени. Достаточно назвать имена тех, кто внес значительный вклад в советскую философию по данной проблематике: Я.Ф. Аскин, В.Ф. Асмус, М.Д. Ахундов, В.Г. Афанасьев, П.П. Гайденко, A.M. Жаров, В.П. Казарян, В.А. Канке, П.В. Копнин, Б.Г. Кузнецов, М.К. Мамардашвили, К.К. Марков, Ю.Б. Молчанов,

A.M. Мостепаненко, М.В. Мостепаненко, М.Л. Рубене, А.Г. Спиркин, Ю.П. Трусов, Ю.А. Урманцев, В.Н. Ярская-Смирнова и др.

B.Я. Пропп, О.М. Фрейденберг. В отечественной гуманитарной науке большая роль в рассматриваемой нами тематике принадлежит авторам, работавшим и работающим в разных направлениях, близких к парадигме культурсе-миотики: С.С. Аверинцев, М.А. Барг, А.Я. Гуревич, В.В. Иванов, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, М.К. Петров, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский, и др.

В 70-е/80-е годы в отечественной философии и социально-гуманитарных науках появляются работы, в которых время начинают рассматривать как ритмы не только собственно «природных систем», но и «биологических», «социальных», «культурных» и т.п., вводятся понятия «экономического», «социального», «исторического», «психологического», «мифологического» времени, говорят о «времени личности» и «времени поколений». Следует упомянуть имена К.А. Абульхановой-Славской, Г.А. Ароно-ва, Л.М. Баткина, И.В. Бестужева-Лады, Ю.М. Бородая, И.В.Ватина, Г.Д. Га-чева, Б.А. Грушина, A.B. Гулыгы, Г.В. Драча, Э.А. Елизарьева, Г.Е. Збров-ского, М.С. Кагана, М.С. Кветного, Ф.Х. Кессиди, И.С. Кона, А.Н. Лой, Э.С. Маркаряна, Г.П. Орлова, Б.Ф. Поршнева, Р.Г. Подольного, В.П. Римско-

го, Г.Г. Сучковой, М.А. Шенкао, В.П. Яковлева и др. В этом плане показательна, на наш взгляд, монография H.H. Трубникова «Время человеческого бытия»

(М., 1987), которая как бы подвела определенные итоги исследования фило-софско-антропологических и философско-культурологических измерений времени в рамках этого периода развития отечественной философской и научно-гуманитарной программы.

В последние два десятилетия в отечественной философии идет процесс переосмысления предшествующих парадигм, появляются новаторские работы по темпоральное™ - Т.Ю. Бородай, А.Г. Габричевского, И.А. Головановой, И.Т. Касавина, Т.П. Лолаева, В.В. Миронова, О.В. Никифорова, B.C. Степина, В.Н. Финогентова, В.А. Шкуратова и др. Современные российские философы интерпретируют проблему времени, прежде всего, с позиций представленности темпоральных концептов в историко-философском дискурсе, в текстах классиков философии - от Платона и Аристотеля до Канта и Хайдеггера. Здесь значительный вклад принадлежит таким философам, как Г.П. Аксенов, В.В. Бибихин, Н.З. Бросова, В.В. Васильев, А.Ф. Зотов,' В.И. Молчанов, Н.В. Мотрошилова, С.С. Неретина, Д.В. Никулин, Э.Ю. Соловьев, С.С. Хоружий, А.Г. Черняков и др. Одна из последних работ П.П. Гайденко, фундаментальная монография «Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке» (М., 2006)», подвела итоги исследования проблемы времени в контексте философской классики, и мы в своей диссертации опираемся на результаты ее исследований.

Однако, к сожалению, на данный момент недостаточно реализована парадигма, в рамках которой время рассматривается не только в качестве «понятия» философии, естествознания или социально-гуманитарных наук, но и как «концепт» и «категория культуры», включающие в свое целостное измерение теологические, онтологические, эпистемологические, социальные, этические и антропологические смыслы в их органическом единстве (то, что Хайдеггер и вкладывал в свою «онтологию времени»).

лософские концепты всегда связаны с текстами и контекстами конкретной культуры и живых людей, создающих эти «тексты», письменные, устные или практические. Наше диссертационное исследование с опорой на историко-философские традиции и с учетом достижений мировой и отечественной науки в интерпретации философско-антропологической и философско-культурологической специфики феномена времени направлено на прояснение смыслов концепта «время» в контексте человеческого бытия.

Исходя из всего вышесказанного, мы определили объект диссертационного исследования: феномен времени в конкретно-исторических формах человеческого бытия, культурных универсалий, философско-тееретических понятий и концептов.

Предмет нашего исследования - экзистенциальные смыслы концепта времени в конкретно-исторических формах культуры и философско-теоретических дискурсах классической философии.

Цель диссертационной работы: реконструкция экзистенциальных смыслов времени как теоретического концепта и категории культуры, сопряженных в целостности бытия человека и конкретно-исторических эпох.

Реализация обозначенной цели обусловила постановку и решение конкретных задач:

- разработать философско-методологическое понимание времени как концепта и категории культуры;

- исследовать филогенез концепта времени в мифологических практи- • ках человека архаических культур;

- произвести сравнительную реконструкцию экзистенциальных смыслов концепта времени в античном и ветхозаветном дискурсах;

- реализовать интерпретацию концепта времени в философских текстах Платона и Аристотеля в качестве исходного для классической европейской культурной и философской традиции;

- рассмотреть специфику религиозных и философско-антропологи-ческих смыслов «нового времени» христианства;

- дать анализ экзистенциальных смыслов концепта и категории времени в контексте культуры, науки и философии модерна.

ционный, герменевтический и дискурсный, раскрывающие противоречивую природу феномена времени в культурно-историческом и историко-философском процессах, что позволило выявить многообразие феноменологии времени в диахронном и синхронном аспектах.

Человек в своей повседневной и социальной жизни всегда пребывает в знаково-семиотической «телесности», в ней формирует свои стили поведения, проекты и стратегии личностного бытия, придает ему определенный символический и антропологический смысл. Это предполагало применение культурно-семиотической и культурно-антропологической методологии. В нашем исследовании мы использовали деятельностный метод в изучении культуры как способа бытия конкретно-исторического человека.

В качестве источников в диссертации использовались работы классиков философии, современных зарубежных и отечественных философов, культурологов, историков, психологов, данные социологических, этнографических и психологических исследований.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующих результатах:

- разработано философско-методологическое понимание времени как концепта и категории культуры, позволяющее исследовать экзистенциальные (онтологические, эпистемологические, социальные, антропологические) измерения времени в их целостности;

- проведено философско-культурологическое и философско-антропо-логическое исследование филогенеза мифологического концепта времени, связанного с природными циклами, телесными и символическими архаическими практиками человека и синкретическим не различением «прошлого», «настоящего», «будущего»;

- на основе сравнения дискурсов античности и ветхозаветного иудаизма реализована реконструкция концепта времени в культуре «осевого времени», что позволило определить специфику его экзистенциального смыслового поля в пересечении «сакрального» и «повседневного» темпоральных измерений;

- реализована интерпретация экзистенциальных смыслов концепта времени в философских текстах Платона и Аристотеля и культурных контекстах их существования, что позволило рассматривать темпоральные идеи ан-

тичной философии в качестве исходных для классической европейской культурной, философской и научной традиции;

- рассмотрена специфика религиозных, богословских и философско-антропологических смыслов «нового времени» христианства, характеризующегося сложной спиралевидностью темпоральных концептов, универсалий культуры и ментальности;

- дан анализ математизированных, абстрактных измерений времени в контексте формирования классической западноевропейской культуры, науки и философии Нового времени, что позволяет более точно определять смыс-ложизненные ориентиры бытия современного человека.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Анализ историко-философской традиции и современных философских работ показал, что концепт времени (как и другие философские концепты) отличается от понятий, как недоформализованная, образно-познавательная, образно-схематичная речемыслительная конструкция (смыс-лообраз), реально формируется и существует в дискурсных практиках человека и всегда нагружен экзистенциальными смыслами, что и определяет апо-ристичность, двойственность наших рациональных интерпретаций времени. Экзистенциальные смыслы темпоральности укоренены в онтологии культуры, языке и знаково-символических системах, категориях культуры и дискурсных практиках, в которых концепт времени является продуктом и одним из формообразующих оснований человеческого бытия и творчества.

2. На ранних стадиях культуры синкретические темпоральные структуры восприятия мира конструируются в ритуальных практиках и дискурсе мифа (речь-миф) и непосредственно связаны с природным и телесным бытием человека, пробуждением его первичной идентичности в соизмерении с природой и социумом, его включенностью в космологические и телесные циклы воспроизводства жизнедеятельности. На стадии мифоэпического сознания, в котором темпоральные концепты кодируются и реализуются в сложных мифологических текстах и способах коммуникации человека (культуры «олимпийского типа», по М.К. Петрову), усиливаются экзистенциальные смыслы человеческой жизнедеятельности, появляются мотивы трагичности бытия человека во времени его пребывания (присутствия) в мире кос-

мических и жизненных циклов, которые пробуждают уже личностную идентичность человека (пусть и слабо развитую, нерефлексивную).

3. Исследование показало, что диалектика иудейского историзма - это диалектика прошлого как вечного (рай до грехопадения и после) и будущего через настоящее. Диалектика античного историзма - это диалектика настоящего и вечного, в которой снимается и прошлое, и будущее. Перед нами концепт профанного времени, приобретающий сакральный смысл, в противоположность концепту сакрального времени иудаизма, принимающего в повседневной ритуальной практике иудея также профанный, прагматичный характер. Это просто специфичные концепты времени, наполненные трагическими экзистенциальными смыслами бытия человека перед лицом единого личного Бога или обезличенного логосного Единого, что определяло одновременно и схожий, и различающийся временной историзм античной и ветхозаветной культур.

4. В текстах Платона и Аристотеля мы можем реконструировать концепт времени, обладающий синтетическими экзистенциальными (теологическими, онтологическими, эпистемологическими, антропологическими, этическими и социальными) смыслами. В этом концепте настоящее, являясь образом вечности божественного, логосного Единого, подчиняет себе как прошлое, так и будущее в перспективе, проекте пересечения сакральной вечности Бога и профанного времени человека «здесь и сейчас», в настоящем.

5. Произведенная нами философско-культурологическая и философско-антропологическая реконструкция концепта времени в сложном переходном дискурсе от эллинизма к христианству позволила представить специфику многомерной христианской темпоралыюсти. Развитие и перекодирование эллинистических концептов экзистенциального времени мы наблюдаем, прежде всего, в патристике, в совершенно новом феномене богословского дискурса, где и формируется наиболее полное выражение концепта богословского и литургического времени как центрального в христианской темпоральное™. При этом «структуры повседневности» или сопротивляются восприятию новых концептов, продолжая жить в мифологическом «доме бытия» (|аграрное время, родовое и семейное, сеньориальное и городское время), либо переваривают их на свой лад в контексте категорий «народной религиозности», создавая еретическое время хилиазма.

6. Десакрализация богословского времени в протестантизме и в математизированном времени естествознания, сопряженная с индустриальными технологиями и средствами коммуникации, приводит к эффекту сжатия культурного пространства и ускорению времени: время неуклонно бежит от прошлого через настоящее к будущему, и в этом беге рождается концепт абстрактного времени модерна, в котором доминирует экзистенциальный вектор нового, инновации, будущего. Время начинает казаться сугубо человеческим изобретением, а не атрибутом Бога, что и нашло рефлексивное выражение в классической философии эпохи. Кант и Гегель отрефлексировали и рационализировали классические концепты «нового» индустриального (научного) времени эпохи модерна. Все последующие философские рефлексии, включая и Хайдеггера, так или иначе, отталкивались от средневековой теологии и классических идей Канта и Гегеля в понимании времени.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертационной работы позволяют моделировать процессы, происходящие в сфере культуры и сознания современного человека. Они могут быть использованы в воспитательной работе с молодежью, в создании новых психологических, социологических и философских технологий, которые в свою очередь будут направлены на реализацию духовно-нравственного потенциала личности.

Выводы и теоретико-методологические наработки диссертационного исследования могут применяться в процессе преподавания курсов философии, культурологии, психологии и социологии, в чтении спецкурсов по актуальным проблемам современности.

Апробация работы. Основные положения диссертации прошли апробацию в ходе преподавания курсов культурологии, сообщались на научно-теоретических и научно-практических конференциях: «Философия и наука поверх барьеров: человек и культурно-исторические типы глобализации:

II научная региональная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых (Белгород, 25 октября 2007 г.), «Философия и наука поверх барьеров: философское и социально-гуманитарное знание в начале нового столетия:

III Всероссийская научная, конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов (Белгород, 9 апреля 2008 г.)», «Самоорганизация молодежи и гражданское общество: Международная научно-практическая конференция (Белгород, 17 апреля 2009 г.)», «Философия и наука поверх барьеров: культурно-цивилизационные и антропологические кризисы идентичности в

современном мире: IV Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов» (Белгород, 9-10 апреля 2009 г.); «Философия и наука поверх барьеров. Философия науки: история и современность. V Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов» (Белгород, 8-9 апреля 2010 г.); «Человек и эпоха: Античность - Византия - Древняя Русь». III Международная научная конференция «Кондаковские чтения» (Белгород, 8-9 октября 2010 г.).

Диссертационная работа обсуждалась и рекомендована к защите на кафедре философии БелГУ. По теме диссертации опубликовано 9 научных работ, среди которых 3 статьи в журналах из списка ВАК.

Структура работы. Работа включает содержание, введение, 2 главы (6 параграфов), заключение, библиографический список.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, характеризуется проблемное поле и степень научной разработанности тематики, определяются цель, задачи, объект, предмет, теоретико-методологическая основа, формулируются элементы научной новизны и положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Время: философское понимание и экзистенциальные смыслы первичных концептов» время исследуется как концепт, категория мышления и культуры. Здесь же проведена философско-культурологическая и философско-антропологическая реконструкция филогенеза концепта времени в мифологическом дискурсе, дан сравнительный анализ древнеиудейских и античных концептов времени.

В первом параграфе «Время: концепт и категория культуры» отмечено, что «парадоксы времени» возникают тогда, когда «время» рассматривается то как «онтологическая реальность», то как «категория», имеющая отношение к гносеологии (эпистемологии), то как «реальность человеческого бытия», т.е. в философско-антропологическом ключе.

Диссертант пытается решать темпоральную проблематику, преодолевая сложившуюся традицию в интерпретации категорий как фундаментальных, предельно общих понятий, пытается дать различение понятий, концептов и категорий мышления и культуры. Отмечено, что наиболее поворотные пункты в решении этой проблемы, как и проблемы времени, связаны с именами Аристотеля, Августина и Канта.

Диссертант ставит вопрос: в чем Кант расходится с Аристотелем и христианской метафизикой в понимании категорий (и времени)? Во-первых, относя наше познание исключительно к сфере явлений и удаляя из сферы «чистого разума» вещи в себе, Кант старается не столько устранить метафизическую онтологию из философской рефлексии, сколько поставить ее на службу гносеологии, растворить в эпистемологии. Однако, мы не согласны, что в философии Канта мы имеем дело с антиантропологизмом (С.С. Хоружий). Это не так. Ибо, во-вторых, Кант изначально вводит антропологические измерения в «критику чистого разума». Да, это конкретно-историческое понимание человека, специфический антропологизм философии Нового времени, который сводил человека к самосознанию, познавательной рефлексии научного, «чистого сознания», делая философию сознания и самосознания не только гносеологическим, но и онтологическим принципом. Категории мышления и являются теми идеальными формообразованиями, в'которые новоевропейская философия включает гносеологические, онтологические и антропологические измерения мира, «объективной реальности», наделяя категории мышления экзистенциальным статусом, связанным с «сущностью человека».

Категориальный схематизм «чистого познания» как деятельности самосознающего субъекта связан с чувственной способностью воображения, формами созерцания, каковыми и являются пространство и, особенно, время. Темпоральный схематизм, по Канту, и лежит в основании схематизма категориального мышления человека, объединяющего чувственный опыт и «всеобщие понятия». Кант через схематизм как идеальную форму активности • нашего сознания и мышления выходит на языковые структуры и далее - к логическим категориальным формам. Именно в этом осознанном понимании роли логико-языковых формул и схематизмов в формировании деятельности нашего познания сознания и самосознания, укорененного в «априорных», всеобщих схематизмах чувственности (прежде всего, времени), Кант и продвинулся вперед от аристотелевского определения категорий и специфики понятийного мышления.

Здесь мы выходим на такие конструкции нашего сознания и бытия, каковыми являются концепты как схематизмы бессознательного и сознания: они присутствуют в рефлексии, естественном языке и обыденной речи, в них нам дано само «бытие как стихия мысли» (Хайдеггер). На наш взгляд, не столько логические категории (общие понятия), сколько именно концепты

связаны с темпоральным, трансцентентальным схематизмом мышления, о котором писал Кант. Такое различение давал и Гегель, развивая принцип кантовского категориального схематизма.

Концепт есть идеальное формообразование, выраженный текстуально «мыслеобраз», схематизм субъективной мыслительной деятельности, преобразованный и воплощенный в языке, коммуникативной ткани живой речи и шире - дискурса. Именно в дискурсных практиках концепт формируется и закрепляется в текстах и знаково-символических системах конкретно-исторической культуры, в ее категориальном строе. В реальной жизнедеятельности человек всегда мыслил и мыслит концептами, воплощенными в объективно-мыслительном схематизме культуры, в категориях культуры.

Во втором параграфе «Концепт времени в мифологических практиках человека» диссертант исследует концепт времени в мифологическом дискурсе в связи с эволюцией человека и культуры.

Дискурс, связывающий через категориальные структуры жизненный опыт человека в единое целое, в «модель мира», а через категорию времени создающий и задающий жизненный проект бытия человека, фактически и создает этот мир, как и самого человека, оказывается онтологическим основанием его бытия, «домом бытия» (Хайдеггер). Речь, язык, дискурс лежат в основании не только человеческого мышления, сознания и познания, но и в основе бытия человека как человека. И такое утверждение доказывается исследованиями онтогенеза и филогенеза человека.

Конкретно-действенная категоризация, связанная с формами орудийной и коммуникативной деятельности первобытных коллективов, несомненно, присутствуют в первобытной культуре и первичной «речи-мифе» (В.П. Римский). Чувственно-созерцательный характер познавательной деятельности и доминирование категорий времени и пространства на стадии мифологии определялось не только спецификой хозяйственной деятельности первобытного человека, которая была вписана в естественный круговорот времени (смена времен года, фазы движения небесных тел, дня и ночи), но и особыми коммуникативными формами деятельности человека и его телесными практиками.

В ритуале обыденное восприятие времени (мирское время космоса и человеческой жизни), как и пространства, лишается своей самоценности и автономности, и человек, таким образом, проецируется в сакральный, мифо-

логический хронотоп. В особенности это обнаруживалось в периоды празднеств, торжеств, которые устанавливали прямое отношение с мифом, воплощающим в себе образец поведения. Речь-миф усложняется на стадии мифо-эпического сознания. Концепт времени, как конкретно-историческая форма реализации соответствующей категории культуры, из своей зародышевой формы в дискурсе мифа вырастает и обретает собственную специфику в ми-фоэпическом сознании и далее - в героическом эпосе (Гомер, Гесиод), религиозно-теологических текстах (Ветхий Завет), лирике, трагедии и античной натурфилософии.

Здесь мы видим становление концептного мышления человека, которое, кстати, не исчезает по мере развития формально-логического мышления и номинативно-понятийного дискурса, а выступает формой производства последнего в реальных структурах мышления, текстах и коммуникативных практиках и творчестве человека.

В третьем параграфе «Концепт времени в культуре и религиозно-философском дискурсе античности и ветхозаветного иудаизма» диссертант сопоставляет восточную (иудейскую) и античную мифопоэтическую традиции.

Отмечается, что Хронос древних греков, поедающий своих детей (богов, титанов, людей), и был «ужасной вечностью» Единого, первоначалом и концом всего многообразия природного и человеческого бытия. Нет ли здесь параллели с ветхозаветным пониманием времени, отраженным, например, в , Книге Экклезиаста? «Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них» (Еккл. 9: 12). Ведь и здесь время (и смерть) «пожирает» человеческую жизнь ... Очевидно отличие только в форме, а-содержательно мы наблюдаем явления одного культурно-типологического ряда: ведь даже в поздних книгах Ветхого Завета присутствует специфический космологический циклизм, родственный античному. Понимание времени в иудаизме и в античности связано с развитием личностного начала.

Специфика ветхозаветного, монотеистического концепта времени, на наш взгляд, определяется идеей креационизма - творением мира из ничего «по слову божьему». Идея креационизма наиболее полно выразила общую для культурно-цивилизационных систем данного типа парадигму «примата

слова»: первоначально доминирует слово устное, а затем слово письменное. Эта «письменная повседневность» древних евреев сопрягается с распространением грамотности в начальный период античной пайдейи, однако не объясняет, почему на Востоке формируется примат письменного слова, книги, в то время как античность реализует первенство устного, риторического дискурса. Временной историзм бытия древних иудеев задается этико-теологическим дискурсом грехопадения задолго до появления мессианских и эсхатологических мотивов; которые также носят скорее земной, временной характер, а не трансцендентный, как это будет в мессианизме христианской эсхатологии. Здесь присутствует вполне человеческий темпоральный дискурс, который разворачивается в горизонтальной плоскости истории грехопадения древних иудеев.

Греки, вечные колонисты-мореплаватели, пираты и воины, постоянно преодолевая природные стихии и хаос социального, мозаичного бытия античного полиса, вынуждены постоянно воспроизводить свою полисную жизнь «здесь и сейчас» по образцам, созданным не столько в мифологическом прошлом, сколько в вечности, а настоящее оказывается смутным образом вечности, хотя она в их философских размышлениях порой уже приобретает черты той дурной бесконечности, что будет свойственна человеку «нового времени».

И античность, и иудаизм в сакральной вертикали конституируют исторический циклизм: «Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, и Бог воззовет прошедшее» (Еккл. 3: 9-16). Специфика монотеистического циклизма иудаизма заключалась в понимании единого личного Бога в отличие от пантеистического божественного Единого греков. Но в сфере профан-ной горизонтали повседневной жизни человеку той эпохи в зависимости от культурно-религиозных установок был уже свойственен своеобразный концепт линейного, исторического времени, отсчитываемого или со дня сотворения мира, или с начала олимпийских игр.

Во второй главе «Экзистенциальные смыслы темпоральносгм в классической европейской философии и культуре» время исследуется в сопряжении с культурно-историческими контекстами и образами, философ-ско-теоретическими и религиозно-теологическими концептами, что и позволяет нам выявить темпоральные смыслы бытия «современного» человека.

В первом параграфе «Экзистенциальные смыслы концепта времени в философии Платона и Аристотеля» отмечается, что в философских текстах Платона и Аристотеля мы обнаруживаем этнко-метафизический дискурс, связанный с осознанием человеком своей смертности перед лицом Бога или божественного Единого.

Диссертант анализирует не только те тексты Платона и Аристотеля, которые традиционно связывают с проблемой времени и которые уже достаточно интерпретированы в истории философии (диалог «Тимей» Платона и трактат «Физика» Аристотеля), но и другие. В этом плане нами дан анализ последней книги платоновского диалога «Государство», в котором Платон созерцает время в контексте мифологического, а не логического дискурса, непосредственно предваряя идеи «Тимея». Платон обращается к проблеме бессмертия души вполне в духе античной концепции метемпсихоза и мифа о загробных воздаяниях и вырабатывает один из первых вариантов индивидуальной эсхатологии.

Платон пытается в мифологическом дискурсе преодолеть противоречия между временем и вечностью, между прошлым, настоящим и будущим, между онтологией, теологией и антропологией именно в дискурсе времени и его экзистенциальных, человеческих смыслах, описывая, как души сами «выбирают» (свобода человека в онтологическом и теологическом круговороте душ!) себе ту или иную последующую, «новую» жизнь.

В «Физике» и «Метафизике» Аристотеля мы обнаруживаем космологическое и онтологическое понимание того же категориального ряда (в том числе, и категории времени), который был им выдвинут в трактате «Категории» с опорой исключительно на аналитику языковых структур. Однако, в «Физике» и «Метафизике» он развивает экзистенциально-языковой аспект и переходит к онтологизации категорий, связывая их с родами и видами сущего, т.е. с формами бытия, «реальности». В «Метафизике» присутствует очевидная теология времени, которая и позволила христианству инкорпорировать идеи Аристотеля и Платона (неоплатонизм «примирил» учителя и ученика) в категориальный ряд христианской патристики и схоластики.

В контексте других работ Аристотеля, этических и политических, его онтология, космология и гносеология времени наполняется социально-этическими, антропологическими и теологическими смыслами. Именно в концепте времени настоящее как экзистенциальное измерение, соотнесенное

с вечностью божественного бытия, проявляется наиболее очевидно. В этом плане исследуется трактовка Аристотелем счастья и философского созерцания в связи с досугом - свободным временем. Здесь очевидно, что именно настоящее время, свободное время созерцательной деятельности свободного человека (хотя здесь свободны не все, а лучшие), соединяющее философа с богом и уподобляющее ему, раскрывает экзистенциальные смыслы концепта времени Аристотеля, наиболее адекватно выразившего то новое, что принесла античность в темпоральность человеческой культуры.

Во втором параграфе «Многомерное время человеческого бытия в христианской культуре Средневековья» отмечается, что христианство наследует ценности эллинизма, постепенно их переинтерпретируя.

В христианских культурно-цивилизационных системах почти на протяжении всей их истории сосуществуют и сложно сопрягаются несколько моделей (картин) мира, совмещавших, соответственно специфичные категориальные хронотопы и концепты времени. Это определяется взаимодействием концептов времени, находимых в религиозно-теологических текстах иудеев и философских текстах греков, с новозаветными и апокрифическими книгами, с патриотическими идеями, что проявлялось в категориях культуры, практиках повседневности и в контексте религиозно-мифологических дискурсов формировало особую ментальность человека.

В самых широких земледельческих массах мифологическая циклическая картина мира очень долго остается доминирующей, сама жизнь была органично вписана в циклы аграрного труда. Что же специфичного внесло средневековье в категории и концепты мифологического (природного) времени? Мифологическое циклическое время, оформленное в глубинах архаики специфической обрядностью и праздничными циклами, переработанное фольклорно и литературно еще в античности и в иудаизме, очень легко перекочевало в христианский культурно-символический контекст и легло отдельным «циклическим отрезком» в христианский сакральный, празднично-календарный год: уже на этом уровне «линейность христианства» де фа кто была соединена с цикличностью в некую «темпоральную спираль».

Вслед за рядом исследователей мы выделяем наряду с аграрным (крестьянским) циклическое сеньориальное время и время средневековых горожан. Можно выделить эпическое, родовое и семейное время, связанное с по-коленческой динамикой, которое, вероятно, имело место в мировосприятии

не только знати, но и простых крестьян, не только в замках, но и в деревнях. Эти концепты времени, выделенные нами вне христианского контекста, носили, разумеется, мирской характер, были временем повседневности.

Имеется искушение их изъять из христианского религиозного контекста. Но это было бы ошибочной модернизацией, так как христианская вера тотально подчиняла себе не только сферу духовного производства и идеологии, но и повседневность. Исследователи выделяют церковное время, время клириков, которое доминировало в культуре той эпохи. Церковное время вступало в сложные взаимоотношения с экзистенциальным временем повседневности, временем рождения и смерти, труда и отдыха. Здесь, в церковном времени происходило соединение вертикали сакрального времени христианства с горизонталью профанного, мирского времени, сакрального историзма с профанным родовым историзмом и их всех вместе с циклизмом мифоэпи-ческого времени - в сложную спираль единого времени средневековья.

Собственно, само деление истории человечества «до рождества Христова» и «после» (после рождества Христова и его Нового Завета наступает «наша эра», «новое время») лежит в основе мироощущения человека христианского мира. Однако, церковное (и богословское) время не было неким единым сакральным временем, доминирующим в дискурсе христианского средневековья. Соответственно, и оно распадалось на множество темпоральных концептов, в том числе и еретических. Это порождало многообразные версии сектантского, еретического времени, восходившие в своих основах к неоплатонизму, гностицизму, языческой обрядности и манихейству.

Центром христианской культуры было и остается классическое бого-словско-философское наследие патристики и схоластики. Именно здесь формировались доминирующие концепты времени, определявшие, в конечном счете, не только содержательное ядро христианской «модели мира», но и весь смысл бытия христианина. И здесь всегда выделялась фигура Блаженного Августина, у которого в трактате «О граде Божием» мы находим переинтерпретацию не только идей платоников, но и онтологии времени Аристотеля, как одного из учеников Платона. Августин развернул концепт христианского Нового времени и Новой вечности. «Новое время» - это время «града небесного», не только время праведников и святых, но и Сына Божия, Иисуса Христа (отсюда и отчет христианской истории - от Рождества Христова). И Новая вечность — это бесконечная длительность «града небесного», анге-

лов и нового, бессмертного человека, в новой телесности, новой духовности и новой свободе, пребывающего вместе с Иисусом Христом в полноте Бытия Троицы, в «вечном блаженстве». Но это «Новое время» имело место и в линейной истории человечества, в делах жизни людей, особенно святых, во Христе.

Христианин, следующий Его заповедям, мог обрести Царствие Небесное «здесь и сейчас». Таким образом, «град небесный» дан был человеку и в земной жизни и грешной истории, спасение человек должен был получать уже «здесь», в литургической практике, где настоящее принимало в себя вечность, а не просто было ее «отблеском», как у Платона. В этом была освящена повседневная жизнь верующего христианина, каждая минута, час и год его жизни.

В третьем параграфе ««Новое время» человека в культуре, науке и философии Модерна» проводится мысль о том, как доминирующий бого-словско-литургический концепт времени христианства, создателями и носителями которого явились в начале «нового времени» христианства Отцы Церкви, затем клирики и монахи, развивался в средневековых университетах и, в конце концов, подвергся переинтерпретации в эпоху Реформации и раннего капитализма.

Университеты вместе с нарождающимся новым классом купечества оказывали революционное воздействие на преобразование всей духовной, культурной и материально-практической жизни христианской цивилизации. Это не могло сказаться и на изменении основных темпоральных концептов средневековой культуры уже в XVI веке. Появление «часа» как двадцать четвертой части суток и механических башенных часов оформило культурные и ментальные предпосылки появления научного концепта абстрактного времени, «нового времени» эпохи модерна, капиталистической техногенной цивилизации.

Но как изменялся богословский концепт христианского времени, доминировавший, разумеется, в средневековых университетах? В этом плане как раз и уместно обратиться к идеям Иоахима Флорского, учение которого было объединено с простоватыми хилиастическими (м и л л е н ар и стс к: и м и) представлениями народа о тысячелетнем земном царствовании Христа после его второго пришествия и подхвачено мистическими и еретическими движе-

ниями последующих веков, особенно лево-протестантскими сектами эпохи Реформации.

Но если хилиастические представления касались, прежде всего, народно-сектантской ментальности или еретического богословия, то деятельность выдающегося ума Реформации Мартина Лютера было направлено против официального богословия вполне в рамках христианской догматики. Лютер обыденное приравнивает к священному, сакрализуя тем самым мирское. Было уничтожено пересечение сакральной вертикали «нового времени» Христа и горизонтали «мирского времени», включенных в цикл движения христианского эсхатологического мифа от вечности Бога - через творение бесконечной длительности «Небесного града» - к «новой вечности» «Небесного Иерусалима» после Страшного Суда. Не только в практическом времени сек-тантов-хилиастов, но и в протестантской теологии происходило опрокидывание «небесного града» на грешную землю, обмирщение неба. Сакральный хронотоп «небесного града» полностью сменял «град земной» - здесь и сейчас. Это было, одновременно, сакрализацией земли, повседневной практики земного служения христианина. Аскеза монашеская заменялась аскезой мирской. Наступала эра капитализма, «индуст-реальности» (О. Тоффлер), новая эпоха с ее новыми категориями и концептами времени, которые перекодировали старые мифы в новые идеологические, культурные и, прежде всего, научные рационализации.

Новые представления о времени уже рождаются на основе философского деизма в союзе с математическим естествознанием. Неслучайно создатель концепта научного времени И. Ньютон неутомимо занимался теологией, был приверженцем философского деизма. При всей своей абстрактности концепт научного времени содержал в себе глубинные экзистенциальные смыслы эпохи и личностного бытия его творцов и носителей, первых ученых-естествоиспытателей и «научных философов», порывавших с метафизикой теологов с целью создания «научной метафизики».

Но вырастая из неоплатонизма и теологии понятие «абсолютного» пространства и времени ученых оказывалось математическим, абстрактным временем, связанным с практикой капиталистической деятельности и повседневности человека, где очень важным стало точно измерять время: время — деньги! Метафизическое (на деле математическое!) время математика и физика Ньютона, выросшее из религиозно-теологических предпосылок, удиви-

тельным образом оказалось «рабочим» для капиталистического, индустриального хронотопа. И, действительно, главным временем индустриализма и становится рабочее время, время труда, которое оказывается и временем капитала, что очень виртуозно показал К. Маркс в «Капитале», а до него Локк и Смит.

В этой «духовной ситуации времени» (Ясперс) требовалась и соответствующая, «чистая» рефлексия этого нового, эмпирического и экзистенциального времени ученых и предпринимателей. Такую рефлексию и совершил Кант, этот Лютер в философии, критикуя естественнонаучные (Ньютон) и натурфилософские (английский субъективизм) теории времени.

В философии Канта время как трансцендентальная схема и является той чистой формой созерцания, создающей единство апперцепции и предпосылки для чистого познания в категориях (об этом речь шла в первой главе). Кант демонстрирует, как темпоральный схематизм порождает весь ряд категорий рассудка, связывая их в стройную систему. Благодаря схематизму категории, которые без схем остаются лишь функциями рассудка, и вводят экзистенг/и-альную чувственность (антропологизм) и объекгностъ в поле познающего субъекта, а тем самым «протаскивают» онтологизм в гносеологию, в ее контекст. Мы видим, что Кант не уходит и от онто-антропологических, экзистенциальных интерпретаций нашей чувственности и рассудочного мышления, рассматривая «я есмь» как онтологическое основание самочувствующего и самопознающего субъекта.

Метафизические концепты «идея» и «дух» у Гегеля эзотерически обозначают то, что мы понимаем под «культурой» и «Богом», как ее творящим Абсолютным субъектом, высшей санкцией и основанием. Таким образом, культура у Гегеля оказывается той трансценденцией, которая выходит за пределы времени индивида и «противится» времени, превращая ее в абстрактную длительность, стирает различия между прошлым, настоящим и будущим. Но как же возможно время по Гегелю? Оно реально возможно и существует как время индивида, творящего культуру и историю, и оживляющего в своей настоящей деятельности прошлое и создающего будущее, наполненные экзистенциальными смыслами. Человек и является носителем времени, его творцом, родителем, и, одновременно, его произведением, дитя.

В заключении формулируются выводы, ставятся новые проблемы и намечаются перспективы дальнейшего исследования заявленной проблематики.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

Статьи в журналах из списка ВАК:

1. Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках (на примере молодежной культуры): Культура и субкультура // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». - № 8 (63). - Вып. 8. - Белгород, 2009. -С. 30-41 (1,2/0,3 п.л.) (в соавт.).

2. Экзистенциальное время: категория, понятие или концепт? // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». - № 16 (71). - Вып. 10. - Белгород, 2009. (1,0/0,5 пл.) (в соавт.).

3. Многомерное время человеческого бытия в христианской культуре западноевропейского средневековья // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». -№8 (79). -Вып. 12. - Белгород, 20Ю.-С.183-188 (1,0 п.л.).

Публикации в научных сборниках:

4. Проблема времени в философии и социально-гуманитарных науках // Философия и наука поверх барьеров: человек и культурно-исторические типы глобализации. Материалы II научной региональной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых (25 октября 2007 г.). - Белгород, 2008. - С. 83-84 (0,2 п.л.).

5. Концепт «молодости»: к методологии исследования молодежных субкультур // Философия и наука поверх барьеров: философское и социально-гуманитарное знание в начале нового столетия. Материалы III Всероссийской научной конференции молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов (9 апреля 2008 г.). - Белгород, 2008. -С. 95-97 (0,2/0,1 п.л.) (в соавт.).

6. Экзистенциальное время в молодежных субкультурах // Самоорганизация молодежи и гражданское общество: Материалы международной научно-практической конференции (г. Белгород, 17 апреля 2009 г.). - Белгород, 2009. - С. 157-160 (0,6/0,4 п.л.) (в соавт.).

7- Концепт времени и миф // Россия: духовная ситуация времени. - Москва, 2009. -№ 3-4 (41-42). - С. 19-25. (0,8 п.л.).

8. Конфигурации молодежных субкультур и идентичность молодого человека // Философия и наука поверх барьеров: культурно-цивилизационные и антропологические кризисы идентичности в современном мире. Материалы IV Всероссийской научной конференции молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов (9-10 апреля 2009 г.). -Белгород, 2010. - С. 92-94 (0,2/0,1 п.л.) (в соавт.).

9. Концепт времени в культуре, науке и философии модерна // Философия и наука поверх барьеров. Философия науки: история и современность. Материалы V Всероссийской научной конференции молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов» (Белгород, 8-9 апреля 2010 г.). - Белгород, 2010. - С. 106-108 (0,1 п.л.).

Подписано в печать 25.10.2010. Формат 60*84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 166. Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015, г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мельник, Юлия Михайловна

Введение.

Глава 1. Время: философское понимание и экзистенциальные смыслы первичных концептов.

1.1. Время: концепт и категория культуры.

1.2. Концепт времени в мифологических практиках человека.

1.3. Концепт времени в культуре и религиозно-философском дискурсе античности и ветхозаветного иудаизма.

Глава 2. Экзистенциальные смыслы темпоральности в классической европейской философии и культуре.

2.1. Экзистенциальные смыслы концепта времени в философии

Платона и Аристотеля

2.2. Многомерное время человеческого бытия в христианской культуре Средневековья.

2.3. «Новое время» человека в культуре, науке и философии Модерна.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Мельник, Юлия Михайловна

Выход из кризиса человек порой ищет не только в уходе из действительности или в конформистском следовании в русле «магистрального» движения социума, но и в трудном выборе себя, собственной идентичности, самости и свободы как основания бытия в мире, утратившем временные и смысложизненные ориентиры. Человеку трудно выжить одному и реализовать собственную свободу в условиях обезличенных коммуникаций и-фетишизированных, отчужденных форм бытия. В ситуации стоического сопротивления человека в .пространстве и времени собственной свободы'возникают альтернативные жизненные стратегии и проекты.

Вот этими насущными проблемами жизнедеятельности человека, осмысление которых уходит корнями в традиционное философско-концептуальное поле онтологии и антропологии времени, и обусловлена научно-теоретическая и практическая^ актуальность нашего диссертационного исследования.

В советское время большинство отечественных исследователей, как правило, обращались исключительно к естественнонаучным парадигмам времени (в связке с «пространством», «материей» и «движением»). «Диалек-тико-материалистическая концепция времени» стала физикалистской версией некоторых идей Гегеля, Маркса и Энгельса, дополненных положениями неклассического естествознания. Но даже в советский период академическое сообщество могло преодолевать узкий горизонт идеологической догматики и представило солидные, прежде всего, историко-философские, онтологические и философско-методологические версии понимания времени. Достаточно назвать имена тех, кто внес значительный вклад в советскую философию по данной проблематике: Я.Ф. Аскин, В.Ф. Асмус, М.Д. Ахундов, В.Г. Афанасьев, П.П. Гайденко, A.M. Жаров, В.П. Казарян, В.А. Канке, П.В. Копнин, Б.Г. Кузнецов, М.К. Мамардашвили, К.К. Марков, Ю.Б. Молчанов, A.M. Мостепаненко, М.В. Мостепаненко, M.JI. Рубене, А.Г. Спиркин, Ю.П. Трусов, Ю.А. Урманцев, В.Н. Ярская-Смирнова и др.

В эти же годы советскими учеными-гуманитариями было реализовано исследование категории времени в качестве ментально-культурной и антропологической универсалии, очень близкое по методологии к западным социально-гуманитарным парадигмам (школа «Анналов», когнитивная психология, структурализм и др.). К такому пониманию времени подошли еще в 2030-е годы прошлого века М.М. Бахтин, JI.C. Выготский, А.Ф. Лосев, В.Я. Пропп, О.М. Фрейденберг. В отечественной гуманитарной науке большая роль в рассматриваемой нами тематике принадлежит авторам, работавшим и работающим в разных направлениях, близких к парадигме культурсе-миотики: С.С. Аверинцев, М.А. Барг, А.Я. Гуревич, В.В. Иванов, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, М.К. Петров, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский и др.

В 70-80-е годы в отечественной философии и социально-гуманитарных науках появляются работы, в которых время начинают рассматривать как ритмы не только собственно «природных систем», но и «биологических», «социальных», «культурных» и т.п., вводятся понятия «экономического», «социального», «исторического», «психологического», «мифологического» времени, говорят о «времени личности» и «времени поколений». Следует упомянуть имена К.А. Абульхановой-Славской, Г.А. Аронова, JT.M. Баткина, И.В. Бестужева-Лады, Ю.М. Бородая, И.В. Ватина, Г.Д. Гачева, Б.А. Груши-на, A.B. Гулыгы, Г.В. Драча, Э.А. Елизарьева, Г.Е. Збровского, М.С. Кагана, М.С. Кветного, Ф.Х. Кессиди, И.С. Кона, А.Н. Лой, Э.С. Маркаряна, Г.П. Орлова, Б.Ф. Поршнева, Р.Г. Подольного, В.П. Римского, Г.Г. Сучковой, М.А. Шенкао, В.П. Яковлева и др. В этом плане показательна, на наш взгляд, монография Н.Н.Трубникова «Время человеческого бытия» (М.,1987), которая как бы подвела определенные итоги исследования философско-антропологических и философско-культурологических измерений времени в рамках этого периода развития отечественной философской и научно-гуманитарной программы.

В последние два десятилетия в отечественной философии идет процесс переосмысления предшествующих парадигм, появляются новаторские работы по темпоральности - Т.Ю. Бородай, А.Г. Габричевского, И.А. Головановой, И.Т. Касавина, Т.П. Лолаева, В.В. Миронова, О.В. Никифорова, B.C. Степина, В.Н. Финогентова, В.А. Шкуратова и др. Современные российские философы интерпретируют проблему времени, прежде всего, с позиций представленности темпоральных концептов в историко-философском дискурсе, в текстах классиков философии — от Платона и Аристотеля до Канта и Хайдеггера. Здесь значительный вклад принадлежит таким философам, как Г.П. Аксенов, В.В. Бибихин, Н.З. Бросова, В.В. Васильев, А.Ф. Зотов, В.И. Молчанов, Н.В. Мотрошилова, С.С. Неретина, Д.В. Никулин, Э.Ю. Соловьев, С.С. Хоружий, А.Г. Черняков и др. Одна из последних работ П.П. Гайденко, фундаментальная монография «Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке» (М., 2006)», подвела итоги исследования проблемы времени в контексте философской классики, и мы в своей диссертации опираемся на результаты ее исследований.

Мы исходили из того положения, что теоретические образы и понятия времени, содержащиеся в философских текстах классиков, были написаны и прочитываются нами в разных экзистенциальных ситуациях времени, феноменология времени определяется культурно-историческими и культурно-антропологическими дискурсными практиками той или иной эпохи, т.е. философские концепты всегда связаны с текстами и контекстами конкретной культуры и живых людей, создающих эти «тексты», письменные, устные или практические. Наше диссертационное исследование с опорой на историко-философские традиции и с учетом достижений мировой и отечественной науки в интерпретации философско-антропологической и философско-культурологической специфики феномена времени направлено на прояснение смыслов концепта «время» в контексте человеческого бытия.

Исходя из всего вышесказанного, мы определили объект диссертационного исследования: феномен времени в конкретно-исторических формах человеческого бытия, культурных универсалий, философско-теоретических понятий и концептов.

Реализация обозначенной цели обусловила постановку и решение конкретных задач:

- разработать философско-методологическое понимание времени как концепта и категории культуры;

- исследовать филогенез концепта времени в мифологических практиках человека архаических культур;

- рассмотреть специфику религиозных и философско-антропологи-ческих смыслов «нового времени» христианства;

- дать анализ экзистенциальных смыслов концепта и категории времени в контексте культуры, науки и философии Модерна.

Теоретико-методологические основы исследования. Мы использовали классические методы философского исследования: диалектический, системно-структурный, сравнительно-исторический, культурно-цивилиза-ционный, герменевтический и дискурсный, раскрывающие противоречивую природу феномена времени в культурно-историческом и историко-философском процессах, что позволило выявить многообразие феноменологии времени в диахронном и синхронном аспектах.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующих результатах:

- на основе сравнения дискурсов, античности и ветхозаветного иудаизма реализована реконструкция концепта времени в культуре «осевого времени», что позволило определить специфику его экзистенциального смыслового поля в пересечении «сакрального» и «повседневного» темпоральных измерений;

- реализована интерпретация экзистенциальных смыслов, концепта времени в философских текстах Платона и Аристотеля и культурных контекстах их существования, что позволило рассматривать темпоральные идеи античной философии в качестве исходных для классической европейской культурной, философской и научной традиции;

- рассмотрена специфика религиозных, богословских и. философско-антропологических смыслов «нового времени» христианства, характеризующегося сложной спиралевидностью темпоральных концептов; универсалий культуры и ментальности;

Основные положения, выносимые на защиту:

2. На ранних стадиях культуры синкретические темпоральные структуры восприятия мира, конструируются в ритуальных практиках и дискурсе мифа (речь-миф) и непосредственно связаны, с природным и телесным бытием человека, пробуждением его первичной идентичности в соизмерении с природой и социумом, его включенностью в космологические и телесные циклы воспроизводства- жизнедеятельности. На стадии мифоэпического сознания, в котором темпоральные концепты кодируются и реализуются в сложных мифологических текстах и способах коммуникации человека (культуры «олимпийского типа», по М.К. Петрову), усиливаются экзистенциальные смыслы человеческой жизнедеятельности, появляются .мотивы трагичности бытия человека во времени его пребывания (присутствия) в мире1 космических и жизненных циклов, которые пробуждают уже личностную идентичность человека' (пусть и слабо развитую,* нерефлексивную).

3. Исследование показало, что диалектика иудейского историзма - это-диалектика прошлого как вечного (рай до грехопадения и после) и> будущего через настоящее. Диалектика античного историзма - это диалектика настоящего и вечного, в которой снимается и прошлое, и будущее. Перед нами концепт профанного времени, приобретающий сакральный смысл, в противоположность концепту сакрального времени иудаизма, принимающего в повседневной ритуальной практике иудея также профанный, прагматичный характер. Это просто специфичные концепты времени, наполненные трагическими экзистенциальными смыслами бытия человека перед лицом единого личного Бога или обезличенного логосного Единого, что определяло одновременно и схожий, и различающийся временной историзм античной и ветхозаветной культур.

5. Произведенная нами философско-культурологическая.и философско-антропологическая реконструкция концепта времени в сложном переходном дискурсе от эллинизма к христианству позволила представить специфику многомерной христианской темпоральности. Развитие и перекодирование эллинистических концептов экзистенциального времени мы наблюдаем, прежде всего, в патристике, в совершенно новом феномене богословского дискурса, где и формируется наиболее полное выражение концепта богословского и литургического времени как центрального в христианской темпоральности. При этом «структуры повседневности» или сопротивляются восприятию новых концептов, продолжая жить в мифологическом «доме бытия» (<аграрное время, родовое и семейное, сеньориальное и городское время), либо переваривают их на свой лад в контексте категорий «народной религиозности», создавая еретическое время хилиазма.

6. Десакрализация богословского времени в протестантизме и в математизированном времени естествознания, сопряженная с индустриальными технологиями и средствами коммуникации, приводит к эффекту сжатия культурного пространства и ускорению времени: время неуклонно бежит от прошлого через настоящее к будущему, и в этом беге рождается концепт абстрактного времени модерна, в котором доминирует экзистеш{иальный вектор нового, инновации, будущего. Время начинает казаться сугубо человеческим изобретением, а не атрибутом Бога, что и нашло рефлексивное выражение в классической философии эпохи. Кант и Гегель отрефлексировали и рационализировали классические концепты «нового» индустриального (научного) времени эпохи модерна. Все последующие философские рефлексии, включая и Хайдеггера, так или иначе, отталкивались от средневековой теологии и классических идей Канта и Гегеля в понимании времени.

Апробация работы. Основные положения диссертации прошли апробацию в ходе преподавания курсов культурологии, сообщались на научно-теоретических и научно-практических конференциях: «Философия, и наука поверх барьеров: человек и культурно-исторические типы глобализации:

II научная региональная конференция студентов, аспирантов-и молодых-ученых (Белгород, 25 октября 2007 г.); «Философия и наука поверх барьеров: философское и социально-гуманитарное знание в начале нового столетия:

III Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов (Белгород, 9 апреля 2008 г.)»; «Самоорганизация молодежи и гражданское общество: Международная научно-практическая конференция (Белгород, 17 апреля 2009 г.)»; «Философия и наука поверх барьеров: культурно-цивилизационные и антропологические кризисы идентичности в современном мире: IV Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов» (Белгород, 9-10 апреля 2009 г.); «Философия и наука поверх барьеров. Философия науки: история и современность. V Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов» (Белгород, 8-9 апреля 2010 г.); «Человек и эпоха: Античность - Византия - Древняя Русь». III Международная научная конференция «Кондаковские чтения» (Белгород, 8-9 октября 2010 г).

Диссертационная работа обсуждалась и рекомендована к защите на кафедре философии БелГУ. По теме диссертации опубликовано 9 научных работ (среди которых 3 статьи в журналах из списка ВАК).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экзистенциальные смыслы концепта времени в культуре и классической философии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы отдаем себе отчет, что столь много уже сделано в мировой и отечественной науке и философии в плане исследования и интерпретации категории и концепта времени, что нам очень сложно было найти в проведенном диссертационном исследовании свои собственные, авторские, инновационные подходы к проблематике.

На наш взгляд, полученная новизна исследования связана, прежде всего, с тем, что до сих пор время не осмыслено как экзистенциальный - онтологический, гносеологический, социальный, этический и антропологический - концепт в целостности всех его смыслов в отличие от категорий мышления и в связи с универсалиями (категориями) культуры, в той связи, которая и порождала существование концепта времени в дискурсивных практиках и текстах той или иной культурной эпохи и философской системы, что и определяло деятельное бытие конкретно-исторического индивида, экзистенциальное время живого человека, включенного в те или иные культурные формообразования (субкультуры) социально-исторического времени.

Это и позволило нам в первой главе диссертации утверждать, что в чистом виде ни понятий, ни категорий как «наиболее общих», абстрактных понятий никогда не существовало: их можно зафиксировать только в предельно формализованных, дискурсивных текстах, вырванных из культурно-коммуникативных практик и культурно-исторических и экзистенциальных контекстов. Мы это проследили на примере мифологического дискурса, исходного в плане становления личности человека, генезиса его идентичности и самосознания.

Онтология космического и телесного времени неразрывно связывалась с темпоральными структурами сознания, существующего в контексте мифологического, а затем мифоэпического дискурсов, многообразие которых определялось этнокультурной спецификой архаических коллективов и коммуникативных практик речи-мифа.

Все сказанное актуально для всех культурных эпох, когда религиозно-мифологические и религиозно-философские концепты времени не исчезают, а продолжают жить в «снятом виде», в «превращенных формах» реальной^ культурной ткани всех эпох и народов, в повседневных практиках и личностном бытии каждого человека вплоть до наших дней, но лишьподвергают-ся перекодированию, рефлексивной рационализации или вторичной мифологизации.

Во второй главе нашего исследования мы вели речь о диалоге и сосуществовании многообразия культурных категорий и концептов времени в ди-ахронной перспективе человечества, в частности, мы дали собственную интерпретацию ветхозаветного и греческого темпорального дискурсов. При этом мы установили, что их диалог, скорее всего, носил нерефлексивный характер (хотя Филон Александрийский и поздние христианские авторы пытались, например, «уличить» Платона в том, что он был знаком с текстами Ветхого Завета), осуществлялся в рамках субкультурной эклектики, что характерно для развития культурно-цивилизационных систем данной эпохи.

Мы показали, что в эпоху эллинизма пока нет в чистом виде того многомерного историзма, который будет присущ христианству, нет и абстрактной линейной темпоральности, характерной для новоевропейского научного мышления, а преобладает преображенный циклический историзм, в котором доминирует этический дискурс настоящего над онтологическим, сакральным прошлым и мистическим будущим, определяя круговорот дней человеческих.

Разумеется, в диалоге иудейского и эллинского религиозно-теологического и философско-теоретического дискурсов формировались темпоральная вертикаль (сакральность) и горизонталь (профанность), которые накладывались друг на друга, создавая многомерность экзистенциального времени человека первичной и последующих «осевых эпох»: онтологическая (божественная) вечность - тварное или рожденное время истории (прошлое - настоящее - будущее) - мистическая вечность. В полной мере эта многомерность экзистенциального времени проявилась в христианстве, но уже здесь, в эпоху эллинизма создаются культурные, теоретические и теологические предпосылки этойтемпоральной- многомерности.

В> дальнейшем нами был поставлен вопрос: почему в исторической перспективе религиозное «законничество» евреев, связанное с их самосознанием в контексте обостренного экзистенциального восприятия исторического бытия народа и жизненного бытия личности, оказывается подобным политико-правовому «законотворчеству» греков и римлян, созвучным с греко-римским, а затем христианским историческим, личностным и социальным мировосприятием времени?

Прежде всего, мы, опираясь на новации В .П. Римского в создании «методологии субкультурного исследования», попытались описать сложную субкультурную структуру средневековой цивилизации и выделить основные категориальные парадигмы и концепты времени той эпохи.

Нами было установлено, что богословие и его субкультурные носители, высший клир и образованные монахи, и составляли в средние века тот подвижный центр духовной жизни христианского Средневековья, значение которого остается непреходящим и в наши дни. Именно богословские концепты времени объединяли в средние века всю эклектическую, периферийную массу форм темпорального мировоззрения.

При этом христианский центр и периферия, как и во все другие культурные эпохи, в том числе и нашу, постхристианскую, никак не совпадали-с массовыми представлениями или общезначимостью тех или иных концептов и дискурсов. Чаще всего центрированность, как мы уже отмечали выше, остается уделом дискурса меньшинства, духовной элиты, прокладывая в массовой ментальности и1 культуре дорогу более сложным смыслам бытия человека и его самосознания. И только через многие годы новые концепты и культурные схематизмы трудными усилиями «молчаливого большинства» по их восприятию становятся обыденностью массовых дискурсов и уделом повседневной экзистенции.

Следующее проблемное поле мы определили между пространством и временем модерна и постмодерна, т.е. довели до нашей «ситуации времени» и человеческого бытия в этой ситуации. Мы показали, как ветхозаветные, эллинистические и христианские концепты экзистенциального времени трансформируются в эпоху Реформации и индустриализма в идею исторического прогресса и вечной инновации, концепт «нового времени» и вписываются в единый либеральный дискурс с его приоритетом закона и личности.

Ответы, которые мы постарались дать на поставленные в тексте вопросы, обусловили определенные моменты новизны нашего диссертационного исследования.

Мы оставили «за бортом» нашего исследования ряд вопросов. Во-первых, что случилось с экзистенциальными смыслами времени в тоталитарном хронотопе? Что происходит с темпоральными измерениями человеческого бытия в нашу эпоху постиндустриализма и постмодерна? В этом плане почти не исследованной является и концепт времени в эпоху тоталитаризма, в постиндустриальном мире и философии постмодернизма, как рефелексии соответствующей культурной эпохи. Однако все это выходит за тематические рамки нашей диссертации.

Список научной литературыМельник, Юлия Михайловна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абульханова-Славская, К. А. Время личности и время жизни / К. А. Абульханова-Славская, Т. Н. Березина. - СПб.: Алетейя, 2001. - 300 с.

2. Августин, Аврелий (Блаженный). Исповедь / Аврелий Августин ; пер. с лат. М. Е. Сергиенко ; общ. ред. А. А. Столярова. М. : Канон+ : Реабилитация, 2000. - 464 с.

3. Августин, Аврелий (Блаженный). О Граде Божием / Аврелий Августин. Минск : Харвест ; М. : ACT, 2000. - 1296 с.

4. Аверинцев, С. С. Новый Завет / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия : в 4 т. / АН СССР, Ин-т философии ; гл. ред. Ф. В. Константинов. М., 1960-1970. - Т. 4 : Наука логики - Сигети. - М., 1967. - С. 88-89.

5. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев ; АН СССР, Ин-т мировой лит. М. : Наука, 1977. - 320 с.

6. Аверинцев, С. С. София Логос : словарь / С. Аверинцев ; под ред. Н. П. Аверинцевой, К. Б. Сигова. - Киев : Дух i лггера, 2006. - 902 с. -(Собр. соч.).

7. Аксенов, Г. П. Причина времени / Г. П. Аксенов. М. : Эдиториал УРСС, 2001.-302 с.

8. Антология мировой философии : в 4 т. / АН СССР, Ин-т философии. М.: Мысль, 1969-1972. - Т. 1 : Философия древности и средневековья. Ч. 1,2/ ред.-сост. В. В. Соколов.-М., 1969.-936 с.

9. Антология средневековой мысли: теология и философия европ. Средневековья : в 2 т. / РАН, Ин-т философии, Рус. христианский гуманит. ин-т ; под ред. С. С. Неретиной. СПб. : Изд-во РХГИ, 2001-2002. - Т. 1. -СПб., 2001.-539 с.

10. Аристотель. Сочинения : в 4 т. / Аристотель. М. : Мысль, 19751983. - Т. 4 / ред.: А. И. Доватур, Ф. X. Кессиди. - М., 1983. - 830 с. - (Филос. наследие; т. 90).

11. Аронов, Р. А. Существуют ли нефизические формы пространства и времени? / Р. А. Аронов, В. В. Терентьев // Вопросы философии. 1988. -№ 1.-С. 71-84.

12. Аскин, Я. Ф. Проблема времени: ее филос. истолкование / Я. Ф. Ас-кин. М. : Мысль, 1966. - 200 с.

13. Аскольдов, С. А. Время онтологическое, психологическое и физическое / С. А. Аскольдов // На переломе : филос. дискуссии 20-х годов : философия и мировоззрение / сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев. М., 1990. -С. 398-402.

14. Ахиезер, А. С. Россия: критика истор. опыта : социокультур. динамика России : в 2 т. / А. С. Ахиезер. Новосибирск : Сиб. хронограф, 1997. -Т. 1 : От прошлого к будущему / отв. ред. И. А. Беседин. - 2-е изд., перераб. и доп. - 804 с.

15. Ахундов, М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы / М. Д. Ахундов. М. : Наука, 1982. - 222 с.

16. Барг, М. А. Эпохи и идеи: становление историзма / М. А. Барг. -М. : Мысль, 1987.-348 с.

17. Барт, Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика : пер. с фр. / Р. Барт ; сост., общ. ред., вступ. ст. Г. К. Косикова. М. : Прогресс, 1994. -616 с.

18. Бахтин, М. М. Проблемы поэтики Достоевского / М. М. Бахтин. -М. : Сов. Россия, 1979. 318 с.

19. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. М. : Худож. лит., 1990. - 543 с.

20. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества : сб. избр. тр. / М. М. Бахтин. М.: Искусство, 1979. - 424 с.

21. Белл, Д. От священного к светскому / Д. Белл // Религия и общество : хрестоматия по социологии религии / сост.: В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. -М:, 1996.-С. 699-703.

22. Белоусова, М. М. Антропологические основания и знаково-символические формы молодежной культуры : дис. . канд. филос. наук : 09.00.13. /М. М. Белоусова. Ростов н/Д, 2008. - 161 с.

23. Бергсон, А. Творческая эволюция : материя и память : пер. с фр. / А. Бергсон. Минск : Харвест, 1999. - 1408 с. - (Классическая филос. мысль).

24. Бердяев, Н. А. Время и вечность / Н. А. Бердяев // На переломе : филос. дискуссии 20-х годов : философия и мировоззрение / сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев. М., 1990. - С. 402-409.

25. Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. М. : Мысль, 1990.176 с.

26. Бибихин, В. В. Дело Хайдеггера / В. В. Бибихин // Хайдеггер М. Время и бытие : ст. и выступления / М. Хайдеггер ; пер.с нем. В. В. Бибихи-на. СПб., 2007. - С. 5-22. - (Слово о сущем ; т. 70).

27. Бибихин, В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. 3-е изд., стер. -СПб. : Наука, 2007.-389 с.

28. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры : два филос. введ. вдвадцать первый век / В. С. Библер. - М. : Политиздат, 1991. - 413 с.

29. Блок,,М. Апология истории; или ремесло историка / М. Блок ; пер. Е. М. Лысенко ; АН СССР. 2-е изд., доп. - М. : Наука, 1986. - 256 с.

30. Боннар, А. Греческая цивилизация : в 3 т. / А.^Боннар ; пер. с фр. О. В. Волкова ; ред. В. И. Авдиева, Ф. А. Петровского. М. : Искусство, 1992. - Т. I: От Илиады до Парфенона. - 269 с.

31. Борн, М. Эйнштейновская теория относительности / М. Борн ; пер. с англ. Н. В. Мицкевича. 2-е изд., испр. - М. : Мир, 1972. - 368 с.

32. Бородай, Т. Ю. О вечности мира / Т. Ю. Бородай // Антропологиякультуры : с б. / МГУ, Ин-т мировой культуры ; отв. ред. В. В. Иванов. Ml, 2002.-Вып. 1.-С. 111-150.

33. Бородай, Ю. М. Миф и культура / Ю. М. Бородай // Опыты : лит.-филос. сб. / сост. А. В. Гулыга. М., 1990. - С. 175-209.

34. Борхес, X. JI. История вечности / X. JI. Борхес // Борхес X. JI. Сочинения : в 3 т. : пер. с исп. / сост. Б. Дубин. 2-е изд., доп. - М., 1997. -T. 1.-С. 173-243.

35. Боэций. Утешение философией, и другие трактаты / Боэций ; АН СССР, Ин-т философии ; отв. ред., сост. Г. Г. Майоров. М. : Наука, 1990.-413 с.

36. Бросова, Н. 3. Теологические аспекты философии истории Мартина Хайдеггера / Н. 3. Бросова ; РАН, Ин-т философии, БелГУ. Белгород : Бел-ГУ, 2005.- 188 с.

37. Булатов, М. А. Логические категории и понятия / М. А. Булатов ; АН УССР, Ин-т философии. Киев : Наук, думка, 1981. - 235 с.

38. Васильев, В. В. Подвалы кантовской метафизики: дедукция категорий / В. В. Васильев. М. : Наследие, 1998. - 160 с.

39. Васильев, С. А. Категории мышления в языке и тексте // Логико-гносеологические исследования категориальной структуры мышления : сб.науч. тр. / АН УССР, Ин-т философии ; отв. ред. М. В. Попович. Киев, 1980.-С. 66-115.

40. Вебер, М. Избранное: образ о-ва / М. Вебер ; отв. ред. и сост.: Я. М. Бергер и др.. М. : Юрист, 1994. - 704 с.

41. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер ; сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова. М. : Прогресс, 1990. - 804 с. - (Социол. мысль Запада).

42. Вернадский, В. И. Философские мысли натуралиста : сб. : к 125-летию со дня рождения / В. И. Вернадский ; АН СССР. М. : Наука, 1988. -519с.

43. Вернан, Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли : пер. с фр. / Ж.-П. Вернан ; общ. ред. Ф. X. Кессиди, А. П. Юшкевича. М. : Прогресс, 1988.-224 с.

44. Вечность // Философский энциклопедический словарь / ред. кол.: С. С. Аверинцев и др.. 2-е изд. - М., 1989. - С. 87.

45. Византия между Западом и Востоком: опыт ист. характеристики : сб. ст. / РАН, Ин-т всеобщ, истории ; отв. ред. Г. Г. Литаврин. СПб. : Але-тейя, 1999. - 538 с. - (Византийская б-ка).

46. Владимиров, Ю. С. Метафизика / Ю. С. Владимиров. М. : БИНОМ. Лаб. знаний, 2002. - 534 с.

47. Вольская, Н. С. Семиотика древнегреческого мифа: по произведениям Гомера и Гесиода / Н. С. Вольская // Вопросы философии. 1972. - № 4. - С. 115-126.

48. Всемирная энциклопедия. Философия / сост., ред. А. А. Грицанов. -М. : ACT ; Минск : Харвест : Соврем, литератор, 2001. 1312 с.

49. Выготский, Л. С. Мышление и речь / Л. С. Выготский. М. : Лабиринт, 1996.-414 с.

50. Габричевский, А. Г. Пространство и время / А. Г. Габричевский // Вопросы философии. 1994. - № 3. - С. 134-147.

51. Гадамер, X. Г. Истина и метод : основы филос. герменевтики : пер. с нем. / X. Г. Гадамер ; общ. ред. Б. Н. Бессонова. М. : Прогресс, 1988. -700 с.

52. Гайденко В.П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии. 1969. - №9. -С. 88-98.

53. Гайденко, П. П. Время. Длительность. Вечность : проблема времени в европ. философии и науке / П. П. Гайденко. М. : Прогресс-Традиция, 2006. - 459 с.

54. Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному : новая онтология XX в. / П. П. Гайденко. М. : Республика, 1997. - 495 с.

55. Гальцева, Р. А. Западноевропейская культурфилософия между мифом и игрой / Р. А. Гальцева // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США / отв. ред. и сост. Р. А. Гальцева. М.; СПб., 2000. -С. 9-24.

56. Гарнцев, М. А. Византийская философия / М. А. Гарнцев // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения : сб. ст. / сост. П. С. Гуревич ; отв. ред. И. Т. Фролов.-М., 1991.-С. 138-141.

57. Гвардини, Р. Апокалипсис время и вечность / Р. Гвардини // Логос. - 1992. - № 47. - С. 249-250.

58. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии : в 3 кн. / Г. В. Ф. Гегель ; пер. с нем. А. М. Водена. СПб. : Наука, 1993. - Кн. 1. - 349 с.

59. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения / Г. В. Ф. Гегель. М. : Наука, 1959. -Т. 4 : Система наук. Ч. 1 : Феноменологии духа. - 440 с.

60. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения : в 14 т. / Г. В. Ф. Гегель ; под ред. А. Деборина, Д. Рязанова ; Ин-т К. Маркса и Ф. Энгельса. М. ; Л. : Соцэк-гиз, 1930-1958. - Т. XI: Лекции по истории философии. Кн. 3. - М.; Л., 1935. - 527 с.

61. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 т. / Г. В. Ф. Гегель ; пер. с нем. Е. П. Ситковского. М. : Мысль, 1974. — Т. 1 : Наука логики. - 452 с.

62. Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества / И. Г. Гердер ; пер. А. В. Михайлова. М. : Наука, 1977. - 704 с.

63. Геродот. История в девяти книгах / Геродот ; пер. Г. А. Стратановского ; под общ. ред. С. JI. Утченко. JI. : Наука, 1972. - 600 с.

64. Голованова, И. А. Время, вечность, момент / И. А. Голованова // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. - № 5. -С. 57-64.

65. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. М. : Наука, 1987.-218 с.

66. Григорьев, А. А. Концепт и его лингвокультурологические составляющие / А. А. Григорьев // Вопросы философии. 2006. - № 3. - С. 63-76.

67. Грюнбаум, А. Философские проблемы пространства и времени / А. Грюнбаум ; пер. с англ. Ю. Б. Молчанова ; общ. ред. Э. М. Чудинова. -М. : Прогресс, 1969. 590 с.

68. Гумилев, Л. Н. География этноса в исторический период / Л. Н. Гумилев ; АН СССР, Геогр. о-во СССР. Л. : Наука, 1990. - 279 с.

69. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Искусство, 1984. - 350 с.

70. Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой народной культуры / А. Я. Гуревич. -М. : Искусство, 1981. 359 с.

71. Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства / А. Я. Гуревич. М. : Искусство, 1990. - 396 с.

72. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии / Э. Гуссерль // Гуссерль Э. Избранные работы : пер. с нем. / сост. В. А. Куренной ; ред. Е. Ознобкина. М., 2005. - С. 241-282.

73. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология : введ. в феноменол. философию / Э. Гуссерль. СПб. : Фонд Ун-т : Вл. Даль, 2004. - 400 с. - (Классика философии).

74. Гуссерль, Э. Собрание сочинений : пер. с нем. / Э. Гуссерль ; под обгщ ред. В. И. Молчанова. М. : Логос : Гнозис, 1994. - Т. 1 : Феноменология внутреннего сознания времени. - 162 с.

75. Давидович, В: Е. Сущность культуры / В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов. Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун-та, 1979. - 263 с.

76. Декарт, Р. Первоначала философии / Р. Декарт // Декарт Р. Сочинения : в 2 т. / пер. с лат. и франц., сост. и ред. В. В. Соколова. М., 1989. - Т. 1. - С. 297-422. - (Филос. наследие).

77. Делез, Ж. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари ; пер. с фр. С. Зенкина. М. : Акад. проект, 2009. - 261 с. - (Филос. технологии. Постструктурализм).

78. Дмитриев, И. С. Неизвестный Ньютон: силуэт на фоне эпохи / И. С. Дмитриев. СПб. : Алетейя, 1999. - 783 с.

79. Доватур, А. И. «Политика» Аристотеля / А. И. Доватур // Аристотель. Сочинения : в 4 т. / пер. с древнегреч. и общ. ред. А. И. Доватура. М., 1983.-Т. 4.-С. 38-52.

80. Достал, Р. Время и феноменология у Гуссерля и Хайдеггера / Р. Достал // Мартин Хайдеггер : сб. ст. / сост. Д. Ю. Дорофеев. СПб., 2004. -С. 196-197. - (Личность в философии в жизни).

81. Драч, Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики / Г. В. Драч. М. : Гардарики, 2003. - 318 с.

82. Дьяконов, И. М. Предисловие / И. М. Дьяконов // Мифологии древнего мира : сб. ст. / отв. ред. В. А. Якобсон ; пер. с англ. О. Д. Берлева и др.. -М., 1977.-С. 5-54.

83. Дюби, Ж. Европа в средние века / Ж. Дюби ; пер. с фр. В. Колесникова. Смоленск : Полиграмма, 1994. - 320 с.

84. Жаров, А. М. Проблема времени и неопределенность / А. М. Жаров ; отв. ред. В. Г. Иванов ; Ленингр. фин.-экон. ин-т. Ростов н/Д : Изд-во Ростов. ун-та, 1987. - 160 с.

85. Жильсон, Э. Избранное : христианская философия : сб. : пер. с фр. и англ. / Э. Жильсон. М. : РОССПЭН, 2004. - 703 с.

86. Зарубежные исследования по семиотике фольклора : сб. ст. / сост.: Е. М. Мелетинский, С. Ю. Неклюдов. -М. : Наука, 1985. 516 с.

87. Зиммель, Г. Избранное : в 2 т. / Г. Зиммель ; отв. ред. Л. Т. Миль-ская. М. : Юристъ, 1996. - Т. 1 : Философия культуры. - 670 с.

88. Зотов, А. Ф. Современная западная философия : учебник / А. Ф. Зотов. М. : Высш. шк., 2001. - 783 с.

89. Зубов, В. П. Пространство и время у парижских номиналистов XIV в. / В. П. Зубов // Из истории французской науки : сб. ст. / отв. ред. Б. Г. Кузнецов, А. Г. Григорьян. М., 1960. - С. 3-53.

90. Иванов, В. В. Избранные труды по семиотике и истории культуры : в 6 т. / В. В. Иванов ; МГУ, Ин-т теории и истории мировой культуры. М. : Яз. рус. культуры, 1998-2005. - Т. 1 : Знаковые системы. Кино. Поэтика. - М., 1998.-912 с.

91. Иванов, В. В. Природные символы как элементы знаковых систем культуры / В. В. Иванов // Общество и природа: истор. этапы и формы взаимодействия: материалы конф., янв. 1978 г. / отв. ред. М. П. Ким. М., 1981. -С. 275-284.

92. Иванов, В. В. Чет и нечет : асимметрия мозга и знаковых систем / В. В. Иванов. -М. : Сов. радио, 1978. 185 с. - (Кибернетика).

93. Ильенков, Э. В. Диалектическая логика: очерки истории и теории / Э. В. Ильенков. 2-е изд., доп. - М. : Политиздат, 1984. - 320 с.

94. Ильенков, Э. В. Искусство и коммунистический идеал : избр. ст. по философии и эстетике / Э. В. Ильенков ; сост. А. Г. Новохатько. М. : Искусство, 1984.-349 с.

95. Ильенков, Э. В. Космология духа / Э. В. Ильенков // Ильенков Э. В. Философия и культура : сб. / вступ. ст. А. Г. Новохатько. М., 1991. -С. 415-437.

96. Иорданский, В. Б. Хаос и гармония / В. Б. Иорданский. М. : Наука, 1982.-343 с.

97. История древнего мира : в 3 кн. / АН ССР, Ин-т востоковедения. -2-е изд., испр. М. : Наука, 1983. - Кн. 2 : Расцвет древних обществ / отв. ред. И. С. Свеницкая. - 574 с.

98. Йегер, В. Пайдейя : воспитание античного грека : в 3 т. / В. Йегер ; пер. с нем. А. И. Любжина. М. : Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 2001. -Т. 1.-593 с.

99. Каган, М. С. Время как философская проблема / М. С. Каган // Вопросы философии. 1982. - № 10. - С. 117

100. Каждан, А. П. Византийская культура X-XII вв. / А. П. Каждан ; под ред. И. А. Савкина. 2-е изд., испр. и доп. - СПб. : Алетейя, 1997. -280 с. - (Византийская б-ка. Исследования).

101. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант ; пер. с нем. Н. Лосского. СПб. : ТАЙМ-АУТ, 1993. - 472 с.

102. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант ; пер. с нем. Н. Лосского. М. : Мысль, 1994. - 592 с. - (Филос. наследие ; Т. 118).

103. Кант, И. Религия в пределах только разума / И. Кант // Трактаты и письма / И. Кант ; АН СССР, Ин-т философии ; пер. с нем. Н. Вальденберг, Т. Васильевой и др. ; отв. ред. и авт. вступит, ст. А. В. Гулыга. М., 1980. -С. 78-278.

104. Касавин, И. Т. Текст. Дискурс. Контекст : введ. в социал. эпистемологию языка* / И. Т. Касавин ; РАН, Ин-т философии. М. : Канон+, 2008. - 542 с.

105. Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер ; пер. с нем. М. И. Левиной ; отв. ред. Л. Т. Мильская. СПб. : Унив. кн., 1997. - 447 с. -(Книга света).

106. Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер ; сост.: С. Я. Левит, Л. В. Скворцов ; отв. ред. Л. Т. Мильская ; пер. с нем. Б. Вимер и др.. М., 1998. - С. 440-710.

107. Кессиди, Ф. X. От мифа к логосу : становление греческой философии / Ф. X. Кессиди. — М. : Мысль, 1972. 312 с. - (Мыслители прошлого).

108. Клике, Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта : пер. с нем. / Ф. Клике ; под ред. Б. Ф. Величковского. М. : Прогресс, 1983.-302 с.

109. Ковальчук, О. В. Цивилизационные модели диалога светской и религиозной культуры : дис. . канд. филос. наук : 24.00.01 / О. В. Ковальчук. -Белгород, 2004. 155 с.

110. Кожемякин, Е. А. Концептуально-методологическое обоснование дискурсной формы бытия культуры : дис. . д-ра филос. наук : 24.00.01 / Е. А. Кожемякин. Белгород, 2009. - 402 с.

111. Койре, А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий / А. Койре ; под ред. А. П. Юшкевич ; пер. с фр. Я. А. Ляткера. М. : Прогресс, 1985. - 286 с.

112. Койре, А. Философская эволюция Мартина Хайдеггера / А. Койре //Логос.- 1999. -№ 10.-С. 113-136.

113. Колядко, В. И. Предисловие / В. И. Колядко // Сартр Ж.-П. Бытие и ничто : опыт феноменол. онтологии / Ж.-П.Сартр. — М., 2000.' С. 3-18.

114. Кротков, Е. А. Дискурсная модель научной рациональности : учеб. пособие / Е. А. Кротков ; БелГУ. Белгород : БелГУ, 2009. - 164 с.

115. Культура Византии: вторая половина УП-ХП вв. / АН СССР, Ин-т всеобщ, истории ; отв. ред.: 3. В. Удальцова, Г. Г. Литаврин. М. : Наука, 1989.-680 с.

116. Культура Древнего Рима : в 2 т. / АН СССР, Ин-т всеобщ, истории ; отв. ред. Е. С. Голубцова. М. : Наука, 1985. - Т. 1. - 431 с.; Т. 2. - 396 с.

117. Культурология. XX век : антология / В. Виндельбанд, Г. Вельфлин, X. Р. Нибур и др. ; гл. ред. С. Я. Левит. М. : Юрист, 1995. -703 с. - (Лики культуры).

118. Культурология. XX век : словарь / сост.: С. Я. Левит, Л: А. Мосто-ва. СПб. : Унив. кн., 1997. - 640 с. - (Культурология. XX век).

119. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада : пер. с фр. / Ж. Ле Гофф ; общ. ред. Ю. Л. Бессмертного. М. : Прогресс : Прогресс-Академия, 1992. - 374 с.

120. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении : пер. с фр. / Л. Леви-Брюль. М. : Педагогика-Пресс, 1994. - 602 с: .- (Психология : классические тр.).

121. T. 3 : Происхождение застольных обычаев. M. ; СПб., 2000. - 462 с. - (Книга света).

122. Леви-Строс, К. Структурная антропология : пер. с фр. / К. Леви-Строс ; под ред. и примеч. В. В. Иванова ; АН СССР, Ин-т этнографии. М. : Наука, 1983. -536 с. - (Этнограф, б-ка).

123. Лихачев, Д. С. Смех в Древней Руси / Д. С. Лихачев, А. М. Пан-ченко, Н. В. Понырко ; АН СССР, Отд-ние лит. и яз. Л. : Наука, 1984. - 295 с.

124. Лобковиц, Н. Иоахим Флорский и Миллениум / Н. Лобковиц // Вопросы философии. 2002. - № 3. - С. 55-68.

125. Лобье, П. де. Эсхатология / П. де Лобье ; пер. с фр. Н. Зубкова. -М. : ACT : Астрель, 2004. 158 с. - (Унив. б-ка ; 19).

126. Лолаев, Т. П. О «механизме течения» времени / Т. П. Лолаев // Вопросы философии. 1996. - № 1. - С. 51-56.

127. Лосев, А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / А. Ф. Лосев. М. : Учпедгиз, 1957. - 620 с.

128. Лосев, А. Ф. Античная философия истории / А. Ф. Лосев ; ред. А. В. Гулыга ; АН СССР. М. : Наука, 1977. - 207 с.

129. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф : тр. по языкознанию / А. Ф. Лосев. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1982. - 480 с.

130. Лосев, А. Ф. История античной эстетики: ранняя классика : учеб. пособие / А. Ф. Лосев. М. : Высш. шк., 1963. - 583 с.

131. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев ; сост. А. А. Тахо-Годи ; общ. ред. А. А. Тахо-Годи, И. И. Ma-ханькова. М. : Мысль, 1993. - 959 с.

132. Лосев, А. Ф. Теория мифического мышления у Кассирера / А. Ф. Лосев // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер ; сост.: С. Я. Левит, Л. В. Скворцов ; отв. ред. Л. Т. Мильская ; пер. с нем. Б. Вимер и др.. М., 1998. - С. 730-760.

133. Лотман, Ю. М. Избранные статьи : в 3 т. / Ю. М. Лотман. -Таллин : Александра, 1992. Т. 1 : Статьи по семиотике и типологии культуры. - 479 с.

134. Лютер, М. Время молчания прошло : избр. произведения 15201526 гг. / М. Лютер ; пер. с нем., ист.-биогр. очерк и коммент. Ю. А. Голубкина. 2-е изд. - Харьков : Око, 1994. - 349 с.

135. Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии : латин. патристика / Г. Г. Майоров. М. : Мысль, 1979. - 431 с. : ил.

136. Малиновский, Б. Магия, наука и религия : сб. / Б. Малиновский ; пер. А. П. Хомик. М. : Рефл-бук, 1998. - 290 с.

137. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию : сб. / М. К. Мамардашвили. М. : Прогресс, 1990. - 365 с.

138. Мамардашвили, М. К. Необходимость себя : введ. в философию : докл., ст., филос. заметки / М. К. Мамардашвили ; сост. и общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М. : Лабиринт, 1996. - 431 с.

139. Манхейм, К. Диагноз нашего времени : сб. : пер. с нем. и англ. / К. Манхейм. М. : Юрист, 1994. - 700 с.

140. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука: логико-методол. анализ / Э. С. Маркарян. М. : Мысль, 1983. - 284 с.

141. Межуев, В. М. Культура и история : проблемы культуры в фило-софско-исторической теории марксизма / В. М. Межуев. М. : Политиздат, 1977.- 199 с.

142. Мелетинский, Е. М: Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М. : Наука, 1976.-407 с.

143. Мелетинский, Е. М. Средневековый роман: происхождение и классические формы / Е. М. Мелетинский. М. : Наука, 1983. - 304 с.

144. Мелюхин, С. Т. Время / С. Т. Мелюхин // Философский энциклопедический словарь / редкол.: С. С. Аверинцев и др.. 2-е. изд. - М., 1989. -С. 101.

145. Методология^ исследования субкультур в социально-гуманитарных науках: на примере молодежной культуры / M. М. Белоусова, KD: M: Мельник, О. Н. Римская и^др. // Научные ведомости БелГУ. Сер. Философия. Социология. Право. 2009. - № 8, вып. 8. - С. 30-41.

146. Мифология древнего мира : сб. статей : пер. с англ: / отв. ред. В. А. Якобсон ; пер. с англ. О. Д. Берлева и др.. М. : Наука, 1977. - 455 с.

147. Мифы народов мира : энцикл. : в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. М. : Сов. энцикл., 1980-1982. - T. 1.-М., 1980.-671 с. ; Т. 2. - 1982. - 718 с.

148. Молчанов, В. И. Время и сознание : критика феноменол. философии / В. И. Молчанов. -М. : Высш. шк. 1988. 143 с.

149. Молчанов, В. И. Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время / В. И. Молчанов // Проблема сознания в современной западной философии: критика некоторых концепций : сб. ст. / АН СССР, Ин-т философии ; отв. ред. Т. А. Кузьмина. М., 1989. - С. 110-136.

150. Молчанов, В. И. Субъективность и разум : Гуссерль, Гегель, Кант / В. И. Молчанов // Феноменологические концепции сознания: проблемы и альтернативы : сб. ст. / отв. ред. В. И. Молчанов. М., 1998. - С. 70-82.

151. Молчанов, Ю. Б. К вопросу об определении одновременности с помощью транспортировки часов / Ю. Б. Молчанов // Эйнштейновский сборник, 1971 / ред. В. А. Никифоровский. М., 1972. - С. 226-253.

152. Молчанов, Ю. Б. Четыре концепции времени в философии и физике / Ю. Б. Молчанов ; АН СССР, Ин-т философии. М. : Наука, 1977. - 192 с.

153. Мостепаненко, А. М. Четырехмерность пространства и времени / А. М. Мостепаненко, М. В. Мостепаненко. M. ; JI. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1966.- 190 с.

154. Мостепаненко, А. М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире / А. М. Мостепаненко. М. : Политиздат, 1974. - 240 с. - (Над чем думают, о чем спорят философы).

155. Мотрошилова, Н. В. Анализ «предметностей сознания» и феноменология Э. Гуссерля : на материале второго тома «Логических исследований»

156. H. В. Мотрошилова // Проблема сознания в современной западной философии: критика некоторых концепций : сб. ст. / АН СССР, Ин-т философии ; отв. ред. Т. А. Кузьмина. М., 1989. - С. 63-98.

157. Мотрошилова, Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Эдмунда Гуссерля / Н. В. Мотрошилова // Вопросы философии. 2007. -№ 7. - С. 102-112; №9.-С. 134-144.

158. Неретина, С. С. Возможности понимания / С. С. Неретина // Антология средневековой мысли : теология и философия европ. Средневековья : в 2 т. / под ред. С. С. Неретиной. СПб., 2001. - Т. 1. - С. 5-18.

159. Неретина, С. С. Концепт // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / РАН, Ин-т философии, Нац. общ.-научн. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Сте-пин и др.. М., 2010. - Т. 2. - С. 306-307.

160. Никифоров, О. В. Что такое «внутренний поток сознания-времени»? / О. В. Никифоров // Логос. 1988. - № 1. - С.

161. Никулин, Д. В. Вечность // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / РАН, Ин-т философии, Нац. общ.-научн. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин и др.. М., 2010. - Т. 1. - С. 390-392.

162. Никулин, Д. В. Основоположения новоевропейской рациональности и проблема времени / Д. В. Никулин // Исторические типы рациональности : сб. статей : в 2 т. / РАН, Ин-т философии ; отв. ред. В. А. Лекторский. -М., 1995-1996.-T. 2.-М., 1996.-С. 104.

163. Никулин, Д. В. Пространство и время в метафизике XVII века / Д. В. Никулин ; отв. ред. В. П. Горан. Новосибирск : Наука, 1993. - 258 с.

164. Огурцов, А. П. Категории // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / РАН, Ин-т философии, Нац. общ.-научн. фонд. ; науч.-ред. совет: В. С. Степин и др.. М., 2010. - Т. 2. - С. 229-233.

165. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры : сб. / X. Орте-га-и-Гассет. М. : Искусство, 1991. - 586 с.

166. Панарин, А. С. Православная цивилизация в глобальном мире / А. С. Панарин. М. : Эксмо : Алгоритм, 2003. - 541с. : ил. - (История России. Соврем, взгляд).

167. Парсонс, Т. О социальных системах : пер. с англ. / Т. Парсонс ; под общ. ред. В. Ф. Чесноковой, С. А. Белановского. — М. : Акад. проект, 2002. -831 с.

168. Петров, М. К. Искусство и наука, Пираты Эгейского моря и личность / М. К. Петров. М. : РОССПЭН, 1995. - 238 с.

169. Петров, М. К. Историко-философские исследования / М. К. Петров. М.: РОССПЭН, 1996. - 510 с.

170. Петров, М. К. Самосознание и научное творчество / М. К. Петров. Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун-та, 1992. - 268 с.

171. Пивоев, В. М. Функции мифа в культуре / В. М. Пивоев // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. - № 3. - С. 37-45.

172. Платон. Государство / Платон // Платон. Сочинения : в 3 т. : пер. с древнегреч. / под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. М., 1968-1972. -Т. 3, ч. I. - М., 1971. - С. 89-454. - (Филос. наследие).

173. Плотников, В. В. Онтологические и теоретико-познавательные основания феномена времени : дис. . канд. филос. наук : 09.00.01 / В. В. Плотников. Ростов н/Д, 2009. - 132 с.

174. Поздняков, М. В. «О событии» («Vom Ereignis») М. Хайдеггера / М. В. Поздняков // Вопросы философии. 1999. - № 7. - С. 140-157.

175. Померанц, Г. Великие религии мира / Г. Померанц, 3. Миркина. -СПб. : Унив. кн.; М. : ПЕР СЭ, 2001. 278 с.

176. Поршнев, Б. Ф. О начале человеческой истории: проблемы палео-психологии / Б. Ф. Поршнев. М. : Мысль, 1974. - 487 с.

177. Поршнев; Б. Ф. Социальная психология и история / Б. Ф. Поршнев. 2-е изд.; доп. и испр. - М. : Наука, 1979. - 232 с.

178. Постмодернизм : энцикл. / сост. и науч. ред.: А. А. Грицанов, М. А. Можейко. Минск : Интерпрессервис : Кн. Дом, 2001. - 1037 с.

179. Пригожин, И. Р. Время, хаос, квант : к решению парадокса времени / И. Пригожин, И. Стенгерс ; пер. с англ. Ю. А. Данилова ; под ред. В. И. Аршинова. 3-е изд., перераб. и испр. - М. : Эдиториал УРСС, 2000. - 239 с. : ил.

180. Проблема человека в западной философии : сб. : пер. с англ., нем., фр. / сост. и послесл. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М. : Прогресс, 1988.-544 с.

181. Прокл. Элементы физики / Прокл // Вопросы философии. 1997. -№6. -С. 114-135.

182. Пространство и время / М. А. Парнюк, Е. Н. Причепий, И. В. Огородник ; отв. ред. М. А. Парнюк. Киев : Наук, думка, 1984. - 294 с. -(Материалистич. диалектика).

183. Пространство и время в научной картине мира : тез. докл. конф. / Башк. гос. ун-т и др. ; отв. ред. В. Н. Финогенов. Уфа : [Б. и.], 1991. -107 с.

184. Пуанкаре, А. О науке : сб. : пер. с фр. / А. Пуанкаре ; под ред. Л. С. Понтрягина. М. : Наука, 1983. - 560 с.

185. Режабек, Е. Я. Становление мифологического сознания и его ког-нитивности / Е. Я: Режабек // Вопросы философии. 2002. - № 1. -С. 52-66.

186. Рейхенбах, Г. Направление времени / Г. Рейхенбах ; пер. с англ. Ю. Б. Молчанова, Ю. В. Сачкова. 2-е изд., стер. - М. : УРСС, 1962. - 360 с.

187. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ: Религия и вера / П. Рикер ; пер. с фр., примеч. И. С. Вдовина. М. : Искусство, 1996. - 270 с.

188. Рикер, П. Конфликт интерпретаций : очерки о герменевтике / П. Рикер. М. : Канон-пресс-Ц : Кучково поле, 2002. - 622 с. - (Канон философии).

189. Римский, В. П. Демоны на перепутье : культурно-исторический образ тоталитаризма / В. П. Римский. Белгород : БелГУ : Везелица, 1997. -198 с.

190. Римский, В. П. Культура и тоталитаризм : учеб. пособие по спец. курсу / В. П. Римский. Белгород : БелГУ, 1999. - 92 с.

191. Римский, В. П. Миф и религия : проблема генезиса и культурно-исторической специфики архаических религий / В. П. Римский. Белгород : Крестьян, дело, 2003. - 200 с.

192. Римский, В. П. Тоталитаризм как культурно-цивилизационный тип : автореф. дис. . д-ра филос. наук : 24.00.01 / В. П. Римский ; Ростов, гос. унт. Ростов н/Д, 1998. - 42 с.

193. Римский, В. П. Тоталитарный Космос и человек / В. П. Римский. -Белгород : БелГУ, 1998. 126 с.

194. Розин, В. М. Человек культурный : введ. в антропологию : учеб.-метод. пособие / В. М. Розин ; Рос. Акад. образования, Моск. психол.-социал. ин-т. М. : МПСИ ; Воронеж : МОДЭК, 2003. - 302 с.

195. Рубене, М. А. Учение Э. Гуссерля о времени / М. А. Рубене // Критика феноменологического направления современной буржуазной философии : сб. ст. / АН ЛатвССР, Ин-т философии и права ; [отв. ред. Н. В. Мотрошилова. Рига, 1981.-С. 99-119.

196. Руднев, В. П. Словарь культуры XX века: ключевые понятия и тексты / В. П. Руднев. М. : Аграф, 1997. - 384 с.

197. Самосознание культуры и искусства XX века.Западная Европа и США : сб. / отв. ред. и сост. Р. А. Гальцева ; пер. и примеч. С. С. Аверинцева и др.. М. : Унив. кн. ; СПб. : Культур, инициатива, 2000. - 640 с. - (Культурология. XX век).

198. Ситковский, Е. П. Философская энциклопедия Гегеля / Е. П. Сит-ковский // Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 т. / Г. В. Ф. Гегель. М., 1974-1977. - Т. 1 : Наука логики. - М., 1974. - С. 5-50. - (Филос. наследие).

199. Слинин, Я. А. Трансцендентальный субъект: феноменол. исслед. / Я. А. Слинин. СПб. : Наука, 2001. - 526 с. - (Слово о сущем).

200. Слинин, Я. А. Феноменология интерсубъективности / Я. А. Слинин. СПб. : Наука, 2004. - 354 с. - (Слово о сущем).

201. Соколов, В. В. Средневековая философия : учеб. пособие /

202. B. В. Соколов. -М.: Высш. шк., 1979. 448 с.

203. Соловьев, Э. Ю. Прошлое толкует нас : очерки по истории философии и культуры / Э. Ю. Соловьев. М. : Политиздат, 1991. - 430 с.

204. Сорокин, П. А. Главные тенденции нашего времени / П. А. Сорокин ; пер. с англ. и прил. Т. С. Васильевой ; РАН, Ин-т социологии. М. : Наука, 1997.-350 с.

205. Сорокин, П. А. Кризис нашего времени : пер. с англ. / П. А. Сорокин // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / пер. с англ.:

206. C. А. Сидоренко, А. Ю. Согомонов. М., 1992. - С. 427-504.

207. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика : исслед. изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и обществ, отношений / П. А. Сорокин ; пер. с англ. В. В. Сапова. СПб. : РХГИ, 2000. -1054 с.

208. Степин, В. С. Культура / В. С. Степин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин и др.. М., 2010. - Т. 2. - С. 341-347.

209. Судьба нигилизма : Эрнст Юнгер, Мартин Хайдеггер, Дитмар Кампер, Гюнтер Фигаль / пер. с нем., предисл. и коммент. Г. Хайдаровой. -СПб.: СПбГУ, 2006. 221 с.

210. Сучкова, Г. Г. Время как проблема гносеологии / Г. Г. Сучкова ; отв. ред. В. Е. Давидович ; Ростов, гос. ун-т. Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун-та, 1988.-201 с.

211. Тахо-Годи, А. А. Миф у Платона как действительное и воображаемое / А. А. Тахо-Годи // Платон и его эпоха : к 2400-летию со дня рождения / отв. ред. Ф. X. Кессиди. М., 1979. - С. 58-82.

212. Тиллих, П. Вечное сейчас : три проповеди из книги / П. Тиллих ; предисл., пер. с англ. и коммент. Т. П. Лифинцевой // Вопросы философии. -2005.-№5.-С. 160-174.

213. Тиллих, П. Систематическое богословие : т. 1-2, ч. 1-3 / П. Тиллих ; пер. с англ. М. Б. Данилушкина. СПб. : Алетейя, 1998. - 493 с. -(Памятники религиозно-филос. мысли нового времени).

214. Тойнби, А. Д. Постижение истории. 1934-1961 : сб. : пер. с англ. / А. Д. Тойнби ; сост. А. П. Огурцов. М. : Прогресс, 1991.-731 с.

215. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ : исслед. в обл. мифо-поэтического : избранное / В. Н. Топоров ; ред. В. П. Руднев. М. : Прогресс : Культура, 1995. - 623 с.

216. Топоров, В. Н. Первобытные представления о мире: общий взгляд / В. Н. Топоров // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности : сб. ст. / отв. ред. А. Н. Шамин. М., 1982. - С. 8-40.

217. Тронский, И. М. История античной литературы : учебник для фи-лол. специальностей ун-тов / И. М. Тронский ; отв. ред. Н. А. Чистякова, В. Н. Ярхо. 4-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 1983. - 464 с.

218. Трубников, Н. П. Время человеческого бытия / Н. Н. Трубников ; отв. ред. В. А. Лекторский ; АН СССР, Ин-т философии. М. : Наука, 1987. -256 с.

219. Трубников, Н. Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни : через смерть и время к вечности / Н. Н. Трубников // Философские науки. 1990. - № 2. - С. 104-116.

220. Тэйлор, Э. Первобытная культура / Э. Тэйлор. М. : Соцэконом-гиз, 1939.-568 с.

221. Уитроу, Дж. Естественная философия времени / Дж. Уитроу ; пер. с англ. Ю. Молчанова и др. ; общ. ред. М. Э. Омельяновского. 2-е изд., стер. - М. : Едиториал УРСС, 2003. - 402 с.

222. Успенский, Б. А. Избранные труды : в 2 т. / Б. А. Успенский. М. : Гнозис, 1994. - Т. 1 : Семиотика истории. Семиотика культуры. - 432 с. ; Т. 2 : Язык и,культура. — 688 с.

223. Филон! Александрийский. О том, что Бог не знает перемен / Филон Александрийский ; пер. Е. Д. Матусовой // Историко-философский ежегодник 2002 / РАН, Ин-т философии ; отв. ред. М. А. Солопова. М., 2003. - С. 138-175.

224. Философия : учебник для студентов вузов / Г. И. Иконникова, В. Н. Лавриненко, В. П. Ратников и др. ; под ред. В. Н. Лавриненко. -2-е изд., перераб. и доп. М. : Юристъ, 2004. - 518 с.

225. Философия : учебник для студентов, аспирантов и преподавателей вузов / под общ. ред. В. В. Миронова. М. : Норма, 2005. - 912 с.

226. Философия : энцикл. словарь / под ред. А. А. Ивина. М. : Гарда-рики, 2004. - 1072 с. - (Enciclopaedia).

227. Философия Мартина Хайдеггера и современность / АН СССР, Инт философии ; отв. ред. Н. В. Мотрошилова. М. : Наука, 1991. - 254 с.

228. Философский энциклопедический словарь / ред. кол.: С. С. Аве-ринцев и др.. 2-е изд. - М. : Сов. энцикл., 1989. - 815 с.

229. Финогентов, В. Н. Время, бытие, человек / В. Н. Финогентов ; науч. ред. И. Я. Лойфман. — Уфа : Изд-во Башкир, ун-та, 1992. 221 с.

230. Финогентов, В. Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? : мировоззрен. выбор соврем, культуры / В. Н. Финогентов. М. : URSS : ЛИБРОКОМ, 2009. - 298 с.

231. Флоровский, Г. Восточные отцы Церкви / Г. Флоровский. М. : ACT, 2003. - 636 с. - (Philosophy).

232. Франк, С. JI. Сочинения / С. JL Франк ; вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. Ю. П. Сенокосова. М. : Правда, 1990. - 608 с. - (Из истории отеч. философ, мысли).

233. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М. Фрей-денберг. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Вост. лит., 1998. - 800 с. - (Исслед. по фольклору и мифологии Востока / РАН, Ин-т востоковедения и др.).

234. Фролов, Б. А. Астральные мифы и рисунки / Б. А. Фролов // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности : сб. ст. / отв. ред. А. Н. Шамин. -М., 1982. С. 41-58.

235. Фролов, Б. А. К истокам первобытной астрономии / Б. А. Фролов // Природа. 1977. -№ 8. - С. 96-106.

236. Фролов, Б. А. Числа в графике палеолита / Б. А. Фролов ; отв. ред.

237. A. П. Окладников. Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1974. - 239 с. : ил.

238. Фромм, Э. Иметь или быть / Э. Фромм ; пер. с англ. Н. И. Войску некой, И. И. Каменкович ; общ. ред. В. И. Добренькова. М. : Прогресс, 1986.-238 с.

239. Фуко, М. Слова и вещи : археология гуманит. наук : пер. с фр. / М. Фуко. СПб. : A-cad : Талисман, 1994. - 405 с. : портр. - (Для научных б-к).

240. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер ; пер. с нем.

241. B. В. Бибихина. Харьков] : Фолио, 2003. - 509 с. - (Philosophy).

242. Хайдеггер, М. Время и бытие : ст. и выступления / М. Хайдеггер ; пер. с нем. В. В. Бибихина. СПб.: Наука, 2007. - 620 с. - (Слово о сущем).*

243. Хайдеггер, М. Основные проблемы феноменологии / М. Хайдеггер ; пер. с нем. А. Г. Чернякова. СПб. : Высш. религ.-филос. шк., 2001. - 445 с.

244. Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме / М. Хайдеггер ; пер. В. В. Бибихина // Проблема человека в западной философии : сб. : пер. с англ., нем., фр. / сост. и послесл. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М., 1988.1. C. 314-386.

245. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге : избр. статьи позднего периода творчества / М. Хайдеггер ; пер. с нем. Т. В. Васильевой и др.. М: : Высш. шк., 1991. - 190 с. - (Б-ка философа).

246. Хейзинга, Й. Homo Indens: в тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга ; пер. с нидерл. и примеч. В. В. Ошиса ; общ. ред. и послесл. Г. М. Тавризян. -М. : Прогресс : Прогресс-Академия, 1992. 458 с. : ил.

247. Хейзинга, Й. Осень средневековья : исслед. форм жизн. уклада и форм мышления в XIV и XV в.в. во Франции и Нидерландах / Й. Хейзинга ; сост. и пер. Д. В. Сильвестров. 3-е изд., испр. - М. : Айрис-Пресс, 2002. -537 с. : ил. - (Б-ка истории и культуры).

248. Хоружий, С. С. Аналитика смерти в «Sein und Zeit»: некоторые аспекты деконструкции / С. С. Хоружий // Точки. 2001. - № 1-2. - С. 53-54.

249. Хоружий, С. С. Неотменимый антропоконтур : 2. Кантовы антро-потопики / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 2005. - № 2. -С. 72-101.

250. Хюни, Г. Историчность мира как предел анализа временности в «Бытии и времени» М. Хайдеггера / Г. Хюни // Вопросы философии. 1998. -№ 1.-С. 122-125.

251. Черняков, А. Г. Онтология времени : бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера / А. Г. Черняков. СПб. : Высш. религи-оз.-филос. шк., 2001.-458 с. : ил.к*

252. Шеллинг, Ф. В. И. Введение в философию мифологии : историко-крит. введ. в философию мифологии. Кн. 1 / Ф. В. Й. Шеллинг // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. — М., 1987-1989. Т. 2.-М., 1989.-С. 159-374.-(Филос. наследие ; т. 108).

253. Шеллинг, Ф. В. Й. Система мировых эпох : Мюнхен, лекции 18271828 гг. в записи Э. JIaco / Ф. В. Й. Шеллинг. Томск : Водолей, 1999. -319 с.

254. Шеллинг, Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения : в 2 т. М., 1987-1989. - Т. 1. - М., 1987. -С. 227-489. - (Филос. наследие ; т. 102).

255. Шеллинг, Ф. В. Й. Философия откровения : в 2 т. / Ф. В. Й. Шеллинг ; пер.с нем. А. Л. Пестова. СПб. : Наука, 2000. - Т. 1. - 699 с. : портр. -(Слово о сущем).

256. Шкуратов, В. А. Историческая психология : пособие для доп. образования / В. А. Шкуратов ; Ин-т «Открытое о-во». 2-е изд., перераб. - М. : Смысл, 1997. - 505 с. : ил. - (Открытая кн. - открытое сознание - открытое о-во).

257. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер ; пер. с нем. Н. Ф. Гаре-лина. Новосибирск : Наука, 1993. - 590 с. - (Глоб. пробл. человечества).

258. Шютц, А. Структура повседневного мышления / А. Шютц // Социологические исследования. 1988. - № 2. - С. 129-137.

259. Эйнштейн, А. Принципиальное содержание общей теории относительности / А. Эйнштейн // Эйнштейн А. Собрание научных трудов : в 4 т. -М., 1965. Т. 1 : Работы по теории относительности. 1905-1920. -С. 413-1915.

260. Эйнштейн, А. Физика и реальность : сб. ст. / А. Эйнштейн ; пер., сост. и коммент. У. И. Франкфурта. ; АН СССР. М. : Наука, 1965. - 358 с. : ил., табл.

261. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде ; пер. с фр. В. Большакова. М. : Акад. проект, 2000. - 224 с. - (Концепции).

262. Элиаде, М. Космос и история : избр. работы : пер. с фр., англ. / М. Элиаде ; общ. ред. И. Р. Григулевича, М. Л. Гаспарова. М. : Прогресс, 1987.-311 с.

263. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде ; пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1994. - 143 с.

264. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М. : Ренессанс, 1991. -297 с.: портр. - (Страницы мировой философии).

265. Яковлев, А. И. Материальность сознания / А. И. Яковлев. -2-е изд., перераб. и доп. М. : URSS : ЛИБРОКОМ, 2009. - 178 с. : табл.

266. Яковлев, В. П. Социальное время / В! П. Яковлев ; отв. ред. В. Е. Давидович. Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун-та, 1980. - 158 с.

267. Ярская, В. Н. Развитие понятия времени / В. Н. Ярская // Вопросы философии. 1981. -№3.- С. 157-160.

268. Ярская-Смирнова, В. Н. Время и пространство : учеб. пособие по диалект, материализму / В. Н. Ярская-Смирнова ; под ред. Я. Ф. Аскина. -Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 1969. 49 с.

269. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. 2-е изд. -М. : Республика, 1994. - 527 с. - (Мыслители XX в.).

270. Ястребицкая, А. Л. Западная Европа XI-XIII веков / А. Л. Ястре-бицкая. М. : Искусство, 1978. - 176 с. : ил. - (Эпоха. Быт. Костюм).

271. Cassirer, Е. Philosophie der symbolischen Formen : 3 t. / E. Cassirer. -Berlin : B. Cassirer, 1923-1929. T. 2 : Das mythische Denken. - Berlin, 1925. -320 s.

272. Hellwig, B. Raum und Zeit im homerischen Epos / B. Hellwig. Hildesheim : G. Olms Verlagsbuchhandlung, 1964. - 153 p. - (Spudasmata: Studien zur klassischen Philologie und ihren Grenzgebieten ; bd. 2).

273. Martin, W. C. The Role of the Intellectual in Revolutionary Institutions 1 W. C. Martin // The mythmakers : intellectuals and the intelligentsia in perspective / ed. by R. P. Mohan. New York, 1987. - P. 61-77. - (Contributions in sociology ; 63).

274. Rosman, A. The tapestry of culture : an introduction to cultural anthropology / A. Rosman, P. G. Rubel. 3rd ed. - New York : Random House, 1989. -336 s.: ill.

275. Sambursky, S. Der Begriff der Zeit im spaten Neuplatonismus / S. Sambursky // Die Philosophie des Neoplatonismus. Darmstadt, 1977. -S. 475-495.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экзистенциальные смыслы концепта времени в культуре и классической философии"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мельник, Юлия Михайловна

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Мельник, Юлия Михайловна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экзистенциальные смыслы концепта времени в культуре и классической философии"

Список научной литературыМельник, Юлия Михайловна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций