автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Эпистолярные формы в фольклоре современной подростковой и молодежной субкультуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эпистолярные формы в фольклоре современной подростковой и молодежной субкультуры"

На правах рукописи

ПОНОМАРЕВА ЕЛЕНА НИКОЛАЕВНА

Эпистолярные формы в фольклоре современной подростковой и молодежной субкультуры

Специальность 10. 01. 09 — Фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Ижевск - 2006

Работа выполнена на кафедре литературы ГОУ ВПО «Ульяновский государственный педагогический университет им. И.Н. Ульянова»

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор Майна Павловна Чередникова

Официальные оппоненты: доктор филологических наук

Владимир Леонидович Кляус

кандидат филологических наук Анна Савильевна Мутина

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Нижегородский государственный

университет имени Н.И. Лобачевского»

Защита состоится « » СЬе^Г-лХ^Ь 2006 года в -/%~час£%^мин. на заседании диссертационного совета К 004. 020. 01 при Удмуртском институте истории, языка и литературы Уральского отделения Российской академии наук по адресу: 426004, г. Ижевск, ул. Ломоносова, д. 4.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке УИИЯЛ УрО РАН.

Автореферат разослан «■>£» <^2.006 года

Ученый секретарь

диссертационного совета лу. ?

кандидат филологических наук Г/уД^ Л.Е. Кириллова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Интенсивное изучение субкультуры детей и юношества начинается на рубеже XX - XXI веков. Устные и письменные традиции этой субкультуры в исследованиях фольклористов рассматриваются в контексте современного городского фольклора, который интерпретируется как феномен «третьей культуры», порожденной постиндустриальным обществом. По наблюдениям фольклористов, в этой культуре активно функционируют жанровые образования, отличающиеся от традиционного фольклора.

Носителей городского фольклора исследователи объединяют в группы по разным признакам. Один из них - возрастной.

В данной работе анализируется фольклор школьников-подростков и студенческой молодежи. В субкультуре этих групп особый пласт представляет собой девичья культура, в которой активно бытует рукописная альбомная практика, получившая широкое распространение в середине XX века. Она, в свою очередь, положила начало формированию современных фольклорных эпистолярных жанров в подростковой и молодежной субкультуре.

В конце XX столетия наряду с традиционными альбомами получает широкое распространение традиция неальбомных рукописных практик. Истоки и жанровая специфика этих практик требует внимательного и глубокого осмысления.

В настоящем исследовании впервые ставится проблема изучения эпистолярных форм современного подросткового и молодежного фольклора как единой системы.

Целью данного исследования является изучение эпистолярных форм, как в контексте традиционных рукописных сборников, так и в качестве самостоятельного фольклорного явления; анализ новых форм бытования эпистолярных фольклорных текстов в современном молодежном социуме.

Достижение поставленной цели предполагает необходимость решения ряда задач:

- выявить истоки современных фольклорных эпистолярных форм;

- определить природу фольклорных эпистолярных форм, бытующих в современной подростковой и молодежной коммуникации;

- осмыслить новые эпистолярные формы молодежного фольклора в свете предшествующих фольклорных традиций.

Объектом научного исследования стали современные эпистолярные тексты, получившие широкое распространение в фольклоре подростковой и молодежной субкультуры.

Материалом для исследования послужили рукописные альбомы XIX — первой половины XX вв., «анкеты», альбомы и «пожаланники» второй половины XX - начала XXI вв., современные тексты «писем» игрового и магического характера; электронные сообщения, восходящие к фольклорной традиции.

Методология исследования.

Анализ письма как текста, восходящего к альбомной традиции XIX — XX вв., предполагает необходимость обращения к культурологическому аспекту исследования. Вместе с тем альбомное письмо и родственные ему эпистолярные тексты в XX веке заметно трансформируются под влиянием фольклорных традиций. В современной подростковой среде эпистолярные формы становятся атрибутом игровой и ритуально-магической подростковой практики. В новых условиях традиционные эпистолярные формы бытуют не только в письменной, но и в устной форме. В молодежной среде письмо становится жанром развлекательного виртуального фольклора. В современной молодежной субкультуре письма-шутки, письма-приколы - своеобразное пограничное явление между письменной и устной традицией. Эта особенность позволяет нам использовать фольклористический подход к исследованию эпистолярных форм в современной подростковой и молодежной субкультуре.

Исследование выполнено в рамках структурно-типологического и историко-типологического методов. В основу рассмотрения письменных и устных фольклорных текстов положен также прагматический подход.

Степень изученности. Современные фольклористы обращают внимание на то, что в городской культуре второй половины XX века возникает собственная письменная фольклорная традиция (Б.Н. Путилов 1994; С.Ю. Неклюдов 1994, 1995, 2003; B.C. Бахтин 1992, 1995, 1996; Е.А. Костюхин 1994 и др.). С появлением письменных форм контактный механизм передачи информации, характерный для устной традиции, когда сообщение передается говорящим непосредственно слушающему, начинает функционировать по законам неконтактной, опосредованной коммуникации, при которой сообщение передается пишущим читающему посредством фиксированного текста. По наблюдениям исследователей, письменные тексты (святые письма, эпистолярные формулы, подписи к фотографиям, альбомные стихи) имеют давнее происхождение и бытуют по законам фольклорных произведений. Наряду с традиционностью письменное народное творчество сходно с устным по способу бытования и наличию текстовых вариантов

Одним из самых жизнестойких явлений городского письменного фольклора исследователи называют рукописный альбом (B.C. Бахтин, В.Ф. Лурье, С.М. Лойтер, В.В. Головин, С.Б. Борисов, Е.А. Костюхин, И.Н. Райкова, М.В. Калашникова, Ж.В. Кормина и др.). Эта рукописная практика в исследовательской литературе определяется как «парафолыслорная форма» (С.Ю. Неклюдов), появившаяся под влиянием массовой культуры.

Самостоятельным эпистолярным практикам в девичьей субкультуре посвящено несколько статей С. Б. Борисова. Игровым письмам как одной из разновидностей эпистолярных практик современного детского фольклора посвящена наша статья «Почтовые игры школьниц». На бытование в девичьей среде почтовых магических писем указывает А. А. Панченко. В. С. Бахтин обращает внимание на давнюю практику использования в рукописном фольклоре однотипных ритмических и рифмованных текстов, предназначенных для оформления фотографий, почтовых конвертов, начала и конца писем.

Несмотря на то, что исследователи называют рукописную традицию одной из распространенных форм бытования современного фольклора в

первичных контактных группах подростков, специальных исследований, посвященных изучению типологии и прагматики эпистолярных жанров в письменном фольклоре детей и юношества, пока не предпринималось.

Научная новизна работы заключается, во-первых, в анализе эпистолярных практик в их историческом развитии от XIX к началу XXI вв., во-вторых, в изучении эпистолярных форм современного подросткового и молодежного фольклора как единой системы, в-третьих, в рассмотрении исследуемого материала в контексте фольклорных традиций и возрастной психологии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Современные фольклорные эпистолярные тексты восходят к массовой культуре XIX века, в частности, к сборникам детских «благопожеланий» (Е.В. Душечкина), популярных в городской среде. Трансформация детских «благопожеланий» приводит к появлению парафольклорных форм в современной подростковой и молодежной культуре.

2. Во второй половине XIX века складывается ученический «альбомный фольклор» (В.Э. Вацуро). Его традиции сохраняются и в XX веке. Актуальными становятся тексты эпистолярного характера, структура и семантика которых определяется условиями функционирования и социальным опытом их создателей.

3. Появление фольклорных эпистолярных текстов в контексте игровых и магических практик в современной городской культуре происходит, с одной стороны, под влиянием фольклорных традиций, а с другой — в соответствии с субкультурной стратификацией, определяющей потребности тех или иных подростковых и молодежных сообществ.

Теоретическая значимость работы обусловлена поставленными целями и задачами. В научный оборот введен новый текстовый материал. Предложена типология эпистолярных текстов, бытующих в подростковой и молодежной коммуникации (эпистолярные формулы, этикетные и шуточные письма, игровые и магические письма, письма-пародии).

Практическое значение исследования определяется возможностью использования материала и теоретических выводов диссертации при

подготовке общего курса по русскому фольклору и спецкурсов и спецсеминаров, посвященных проблемам изучения современного городского фольклора.

Апробация работы.

Основные положения диссертации были представлены в докладах на международных научных конференциях «XI Виноградовские чтения» (Ульяновск, 1998), «XII Виноградовские чтения» (Нижний Новгород, 2002), «XIII Виноградовские чтения» (Санкт-Петербург, 2003), на научной конференции «Рождение новых фольклорных традиций» в Институте высших гуманитарных исследований РГГУ (Москва, 2003), на научных итоговых конференциях Ульяновского педагогического университета (Ульяновск, 2003,2004).

Структура работы.

Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, Примечаний, Библиографического списка использованной литературы и Приложения, содержащего тексты подростковых «круговых писем» игрового и магического характера.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении раскрывается история вопроса, осмысливается феномен подросткового и молодежного письменного фольклора как явления «третьей культуры». Выявляется специфика эпистолярных фольклорных жанров в субкультуре современной молодежи. Освещается степень изученности проблемы, обосновывается актуальность, новизна и практическая значимость работы, формулируются цели и задачи. Определяются методологические принципы исследования, дается жанровая типология изучаемого материала.

Анализ показывает, что эпистолярные формы исследуемой субкультуры представлены текстами разного типа.

Первый тип - это магические и игровые письма. По структуре такие письма восходят к традиционной форме заговоров, известных в фольклористике как «святые письма» (E.H. Елеонская, A.A. Панченко). К' этой традиции восходят и многие современные формы шуточных писем

«виртуального фольклора» (В. П. Рукомойникова). Функциональная прагматика названных жанровых подгрупп позволяет выделить в них текстовые разновидности (игровые: письма как атрибут ролевых игр, тексты почтовых молодежных игр, шуточные письма; магические: письмо счастья, письмо-гадалка, письмо-заговор), которые по-разному бытуют в детской и молодежной коммуникации. Анализ показывает, что в процессе бытования такие письма приобретают фольклорные признаки: повторяемость, вариативность, коллективность. Текст магического или игрового письма анонимен по своей природе. Адресат не пишет, а переписывает полученное им письмо. При этом адресант часто ему неизвестен. Адресат может вносить свои поправки в текст письма, не меняя в целом его структуры и семантики, что и приводит к появлению многочисленных вариантов.

Второй тип эпистолярного текста можно определить как «этикетное письмо» (А. А. Акишина, А. В. Хромова). Этикетное письмо, в отличие от игровых и магических писем подросткового фольклора восходит к массовой культуре XIX века, в частности, к текстам детских «благопожеланий». Такие «благопожелания», представляющие собой ритмически организованные тексты (чаще состоящие из 4 - 8 строк), были частью семейного ритуала, при котором ребенок поздравлял родителей с тем или иным праздником. Эта традиция была характерна для городской культуры на протяжении XIX — начала XX веков. Наряду с немудреными стихами, написанными анонимными взрослыми авторами в печатные сборники «благопожеланий» попадали и тексты, созданные самими детьми. Известные детям «благопожелания» обрели новую жизнь на страницах гимназических альбомов девочек-подростков конца XIX — начала XX в. Однако при этом существенно изменился их функциональный характер. Коммуникативная ситуация, в которой используются традиционные «благопожелания» в детской среде, объединяет не взрослых и ребенка, а ребенка и его сверстников. Тексты «благопожеланий» не заучиваются наизусть, не декламируются в узком семейном кругу, а получают широкое распространение в гимназическом, а затем и школьном социуме. Написание

«благопожелания» становится обязательным условием коллективного альбомного общения. Традиционный стихотворный текст воспринимается как своего рода этикетное письмо, подобное тем мини-посланиям, которые в конце XIX — начале XX вв. пишутся на поздравительных открытках, а во второй половине XX века попадают на страницы газет и телевизионный экран, объединенные общей рубрикой «Поздравляем!». Тексты таких этикетных писем в контексте подростковой субкультуры функционируют как эпистолярные клише и приобретают знакомые признаки фольклорных тестов. При сохранении традиционной структуры, формульности, они бытуют во множестве вариантов и остаются анонимными.

Кроме того, в подростковом письменном фольклоре широкое распространение получают эпистолярные инициальные и финальные альбомные формулы. В отличие от эпистолярных клише эпистолярные формулы — не самостоятельные тексты, которые могут быть использованы в разных коммуникативных ситуациях письменного общения. Рифмованные эпистолярные формулы маркируют начало и конец такого общения и восходят к народной традиции. Записанные в альбом рукой хозяйки, тахие тексты становятся готовыми формулами для оформления или передачи сообщения следующему адресату. Их отличает особая устойчивость и малая вариативность.

Глава 1 «Истоки эпистолярных жанров и клише современного подросткового и молодежного фольклора» посвящена выявлению природы фольклорных форм в массовой альбомной практике коммуникативного характера XIX - первой половины XX вв.

1.1. Эпистолярные тексты на страницах рукописных альбомов конца XIX - первой половины XX века. Исследователи особо отмечают эпистолярную природу записей в рукописных альбомах XIX века (В. Э. Вацуро 1979, 1989; Ю. М. Лотман 1983, 1994; В. Ф. Лурье 1992; Л. И. Петина 1988 и др.). Адресация записей, регламентированная принадлежностью альбома конкретному лицу, доверительность альбомных признаний роднит их с эпистолярными посланиями. Можно предположить,

что именно на страницах «семейных альбомов» (В.Э. Вацуро) XIX века начинают появляться первые парафольклорные тексты.

Станоапению культуры альбомного текста способствуют, с одной стороны, альбомная практика «институток» (А.Ф. Белоусов), с другой -детская практика «благопожеланий». Тексты, предлагаемые массовой продукцией детям, необычайно просты, но претенциозны. Некоторые формулы этих стихотворных «благопожеланий» практически без изменений переходят в репертуар подростков-школьниц. Эти тексты в процессе альбомной коммуникации трансформируются в форму стихотворного этикетного письма, которое пользуется особой популярностью.

К началу XX века альбомная традиция окончательно перемещается в ученическую среду. Альбомное творчество становится собственностью фольклора детей-подростков. Создается ученический «альбомный фольклор». Самыми востребованными жанрами «альбомного фольклора» в подростковой коммуникации оказываются пожелания, признания, развернутые рифмованные суждения. Такие тексты используются гимназистками для памятных записок близким подругам. Установка на эпистолярный характер стихотворных текстов определяет ставшую традиционной форму записи: обращение, подпись, указание на дату заполнения альбома. Заметим, что подобная форма и характер записей сохраняется в альбомах школьниц того же возраста спустя десятилетия. Маленькие гимназистки не просто перенимают традицию. Они участвуют в ее распространении. Переписывая тексты этикетных писем из собственных альбомов в альбомы своих подруг, они из адресатов превращаются в адресантов. Появление новых вариантов текста при этом становится неизбежным.

Найденный материал, просмотренный в хронологической последовательности, убеждает в том, что бытование традиционных эпистолярных текстов в рукописных альбомах сохраняется и развивается, по меньшей мере, на протяжении полувека. В течение нескольких десятилетий на страницах' гимназических и школьных альбомов активно функционируют эпистолярные клише и эпистолярные формулы.

Функцию этикетного письма в альбоме выполняют, по преимуществу, традиционные пожелания и наставления. Трансформация этих текстов приводит впоследствии к появлению разнообразных эпистолярных форм в современном письменном и устном фольклоре подростковой и молодежной субкультуры.

1.2. Фольклорная природа современных эпистолярных альбомных текстов. Одним из значимых показателей фольклора исследователи называют традиционность. Анализ показывает, что альбомные тексты, используемые в качестве этикетных писем, обладают свойственной фольклору традиционностью. Образцы этикетных писем исследователи находят на страницах рукописных альбомов XVIII века. В текстах таких писем выражаются мысли и чувства адресанта, облеченные в традиционные поэтические признания, посвящения, пожелания и пр. Воспринятый и сохраненный традицией альбомный поэтический текст с течением времени становится обязательным элементом альбомного этикета. В этикетных письмах разных лет сохраняется не только общность поэтической структуры, но и мотивно-тематическое сходство.

В процессе перемещения практики альбомной коммуникации в школьную среду формируется и до настоящего времени сохраняется структура заполнения альбомной страницы: называется адресат, пишется сообщение, под которым подписывается адресант. Страница альбома имитирует структуру письма. Это способствует тому, что адресант свое альбомное сообщение часто оформляет как эпистолярный текст. В процессе освоения практики письменного общения, подростки перенимают традиционные эпистолярные формулы взрослой почтовой переписки и приспосабливают их к собственной альбомной традиции. В качестве эпистолярного послания используются как устные, так и письменные фольклорные тексты прошлых поколений и создаются новые. Как показывает анализ школьных рукописных альбомов, эта традиция не прерывалась на протяжении всего XX века.

Традиционным остается и способ передачи текстов. Большая их часть записывается по памяти, переписывается из альбомов подруг или из

авторских сборников. Такая трансмиссия приводит к появлению вариантов. Вариативности эпистолярных альбомных текстов во многом способствует среда их бытования, а также фольклоризация авторских произведений, которые используются в альбомной коммуникации в качестве адресных посланий.

«Альбомный фольклор» на страницах современных рукописных . альбомов представлен достаточно сложившимся устойчивым репертуаром, отражающим «коллективное самосознание» (Е. А. Костюхин) ее носителей. Однако в этом коллективном самосознании проявляется и индивидуальное начало. Носители транслируют тексты, отбирая те, которые представляются им наиболее уместными в письменной коммуникации, варьируют их содержание в соответствии с личностными и ситуативными потребностями. Так варианты альбомных текстов эпистолярного характера становятся продуктом коллективного и индивидуального творчества. Таким образом, коллективность и анонимность - еще один признак эпистолярных альбомных текстов.

Современные исследователи альбомной традиции (В. Ф. Лурье, В. В. Головин, С. Б. Борисов и др.) обращают внимание и на функциональный характер альбомных текстов, который с течением времени также остается неизменным. По мнению исследователей (В. Э. Вацуро, А. Ф. Белоусов, В. Ф. Лурье, М. В. Калашникова и др.), тексты писались и пишутся в альбом на память по просьбе хозяйки.

Эпистолярные тексты активно востребованы в современной подростковой и молодежной субкультуре не только в рамках альбомной коммуникации. В определенных условиях они используются в практике устного и виртуального общения.

13. Письмо как атрибут подростковой игры на страницах рукописных «анкет». «Анкета» — первая альбомная форма, доступная младшим подросткам. Недостаточный социальный опыт, отсутствие практики письменного общения, сакрализация подростковой и юношеской рукописной традиции активизирует функционирование анкеты в этой возрастной группе. Наполняясь новым содержанием в процессе изменения

возрастных потребностей, названная альбомная форма остается востребованной на протяжении всей школьной жизни. «Анкеты» заводят по преимуществу девочки, однако и в среде мальчиков встречается эта рукописная практика.

«Анкетная», коммуникация вполне может восприниматься как развернутая во времени переписка заинтересованных лиц. Владелец адресует своим респондентам ряд вопросов, ответы на которые он хотел бы получить в письменной форме. Вопросно-ответная переписка позволяет получить достаточно большой объем важной информации о нескольких респондентах в течение короткого времени.

Традиционные анкетные вопросы в коллективе детей, обучающихся вместе в течение нескольких лет, приобретают формульный характер. Они становятся своеобразным структурообразующим компонентом «анкетной» коммуникации. Значимым для такого общения является особое послание, адресованное хозяйке. Просьба адресовать хозяйке письменное сообщение в виде пожелания или письма вводится в . «анкетный» вопросник. Эпистолярное послание может быть поэтическим и прозаическим.

Анализ показывает, что эпистолярная проза встречается или в «анкетах» девочек младших классов, -еще плохо знакомых с «альбомным фольклором», или в «анкетах» старшеклассниц, которые сознательно уходят от клишированных текстов альбомных пожеланий. Если в качестве эпистолярного послания адресанты все же используют традиционные альбомные тексты, то младшие подростки предпочтение отдают клишированным пожеланиям здоровья и успехов в учебе, а старшие желают счастья в любви. Тексты такого характера в эпистолярном общении подростков функционируют как этикетные письма.

По мнению исследователей, стереотипы девичьего поведения с самого юного возраста обусловливаются, прежде всего, прагматикой брачных отношений (И. В. Руппиева, Т. Б. Щепанская). Основу таких отношений в девичьем представлении составляет любовь к единственному избраннику. Тендерной программой определяется поиск модели поведения в отношениях с потенциальным женихом. Такая модель в альбомном

общении реализуется в эпистолярных текстах, адресуемых хозяйкам «анкет».

Отбирая текст, адресанты репрезентируют поведенческую модель, отражающую определенный стереотип гендерных представлений. В выборе текстов для послания определяющими становятся мотив веры в любовь или мотив измены/предательства в любви. Эти прямо противоположные мотивы могут быть представлены в вариантах одного и того же текста этикетного письма, роль которого выполняют традиционные альбомные наставления и пожелания. Маркированное начало часто определяет появление нескольких вариантов этикетного письма в одной анкете. Так, заклинательно-побудительные инициальные формулы писем-наставлений, заставляющие поверить в очевидное («поверь, что дважды два — четыре...»; «цветок завянет, весна пройдет..» и т.п..), должны придать убедительность финальным строчкам, в которых декларируется обязательное обретение любви или напротив - неизбежность предательства

Маркерами писем-пожеланий являются перформативы («желаю») или побудительные формулы с использованием императива «пусть», «будь». Такие формулы ориентируют адресата на некий идеальный образ («будь всегда скромна, красива.,.»; «будь как Золушка красива...» и т.п.), соответствие которому" должно обеспечить исполнение пожелания. Идеальным пожеланием для этикетного письма становится обретение «вечной» и «верной» любви. Знакомство девушек с негативным опытом отношений с молодыми- людьми приводит к появлению вариантов, в которых пафос «идеального» пожелания намеренно снижается. Традиционная форма обретает новую семантику, а сниженная лексика создает пародийное начало. Новые жизненные ценности порождают варианты шуточных пожеланий.

Анализ показывает, что вариативность содержания не приводит к разрушению традиционной структуры этикетного альбомного текста.

Тексты таких этикетных писем на протяжении ряда лет переходят из альбома-песенника в «анкету», на поздравительную открытку и в контекст устного поздравления.

Односложность ответов на «анкетные» вопросы, однотипность альбомных пожеланий не всегда удовлетворяют хозяйку и побуждают ввести в «анкету» специальную рубрику, ориентированную на эпистолярный текст, который получает жанровую самостоятельность вне «анкеты», а на ее страницах функционирует как эпистолярная игра. Условно такую игру можно назвать «игрой в почту».

Эпистолярное общение инициируется хозяйками «анкет». Традиционная формула «пишите, милые подруги...» варьируется в строчках поэтического («пиши без секрета, ведь это анкета!»; «пишите все, что вы хотите, но только глупостей нельзя!» и пр.) или прозаического характера, («напиши мне что-нибудь на память»; «напиши письмо, которое придет мне через 20 лет» и пр.). Эти формулы перемещаются с форзаца на специально отведенные страницы. В середине или конце тетради оформляется лист в форме почтового конверта, армейского треугольника или кармашка, куда респонденты кладут письма, адресованные хозяйке. Содержание таких писем самое разнообразное — это и традиционные «этикетные письма», написанные на открытках, и шуточные тексты в стихах и прозе, и длинные прагматично-фантазийные письма, представляющие собой своеобразную проекцию взрослой жизни.

Если в традиционных альбомных пожеланиях и наставлениях ориентиром поведения для девушки часто становится негативный опыт сверстниц и старших подруг, то в фантазийных письмах, как правило, проигрывается идеальная модель будущего супружества. Необходимыми составляющими такой модели становятся взаимная любовь, дети, социальная успешность, материальное благополучие. Моделирование семейных отношений, как утверждают исследователи, свойственно женской природе (Т. Б. Щепанская), поэтому некоторые девочки (городские по преимуществу) уже в детском возрасте виртуально материализуют себя в мире предполагаемого будущего.

Девичьи фантазии на страницах письма дают возможность посредством своеобразной игровой ситуации «реализовать» модель будущего женского счастья. Содержание подростковых фантазийных писем

коррелирует с традиционными клишированными альбомными пожеланиями счастья в любви.

Таким образом, на страницах рукописных «анкет» посредством игры в почту формируются модели гендерного и социального поведения, реализуется эпистолярная практика общения. Она проявляется в принципах передачи сообщений: 1. письменный ответ на письменный вопрос личного характера; 2. письменное пожелание, адресованное хозяйке «анкеты»; 3. «пересылка» эпистолярного текста адресату посредством «анкетной почты».

1.4. Традиционные эпистолярные клише в контексте современных рукописных девичьих альбомов. Наряду с «анкетной» формой коммуникации в среде подростков 12—17 лет во второй половине XX — начале XXI веков активно бытует традиционный альбом, предназначенный для памятных записей. Истоки такой формы альбома «на память» исследователи усматривают в традиции XVIII века (В. Э. Вацуро, М. В. Калашникова). Специфику их бытования определяет типологическая близость с ученической альбомной практикой 2-ой половины XIX века, описанной А. Ф. Белоусовым в статье «Институтка».

Особый интерес представляют рукописные альбомы, пользующиеся популярностью среди детей военных, обучавшихся в заграничных школах, и подростков, отдыхавших в пионерских лагерях. Такие альбомы часто называются «эстафетами» («эстафетами друзей», «памятниками») и передаются для заполнения всем без исключения, с кем на короткое время случилось оказаться вместе.

В «эстафетах» девочек младших классов традиционные альбомные тексты занимают незначительное место. Незнание альбомных эпистолярных клише в письменной коммуникации младших подростков компенсируется рисунком, заменяющим памятный подарок. Такой подарок обычно сопровождается записью, представляющей собой прозаический вариант альбомного этикетного письма. Подобный вариант памятного послания был распространен в гимназических альбомах XIX века. Текст и иллюстрация (рисунок или картинка), сопровождавшая его, часто дополняли друг друга. Формула дарения («дарю тебе корзинку», «дарю тебе картинку» и пр.)

закреплялась в стихотворном тексте. Иллюстрация, при этом, играла роль подарка. Эта традиция восходит К детскому поздравительному ритуалу. Поэтическое поздравление в нем сопровождалось вручением подарка, о котором говорилось в тексте (Е. В. Душечкина).

В «эстафетах» девочек-подростков 13—14 лет практика дарения видоизменяется. Поэтический текст и рисунок становятся равноправными. В качестве памятного подарка может использоваться только текст, или только рисунок, или то и другое вместе. При этом текст совсем не обязательно комментирует изображение. Своеобразным подарком «на память» о знакомстве становится текст любимой песни, романса или стихотворения.

В заграничных «эстафетах» девочек-подростков этого возраста значительно увеличивается доля этикетных писем-пожеланий. Они появляются в результате участия в «эстафетной» практике сверстниц, которые попадали в закрытую школьную среду уже в подростковом возрасте. К этому времени они успевали познакомиться с традицией альбомной переписки, активно бытовавшей в городской культуре советских школьниц и завести традиционный рукописный сборник, представляющий собой «собрание нужных текстов» (Н. Б. Храмова).

В таком сборнике обычно бывают собраны многочисленные варианты поэтических и прозаических текстов, содержание которых позволяет использовать их в качестве готовых клише школьницам, еще не умеющим, по мнению В. Ф. Лурье, выразить словами рождающееся чувство любви. Кроме того, в таком прагматическом сборнике обязательно есть специальные рубрики для подборки эпистолярных текстов

(«Поздравления», «Пожелания»), которые хозяйка использует в альбомной коммуникации в качестве этикетных писем. Чаще других функцию этикетных писем выполняют пожелания счастья и здоровья, удачи в учебе и любви, сохранения памяти о школьных годах.

В памятных записях подростков, достигших 15 — 17-ти лет, доля альбомных клише значительно сокращается, рисунок теряет свою актуальность. Поэтические тексты постепенно уступают место

прозаическим этикетным письмам. Такие записи свидетельствуют о переходе в подростковую альбомную традицию взрослой практики оформления поздравительных почтовых открыток.

В прозаических этикетных письмах сохраняются формулы эпистолярных альбомных клише («цвети, как эти розы», «желаю море счастья», «желаю океан любви» и пр.). Сохранение традиционного содержания в новой форме позволяет высказать утверждение об использовании в рукописной альбомной практике прозаического варианта традиционного альбомного пожелания, восходящего к гимназическим «стихотворениям в прозе» (В. В. Головин, В. Ф. Лурье) начала XX века.

Несмотря на то, что «эстафеты» заводят преимущественно девочки, в их заполнении принимают участие подростки обоего пола. Если девочки в качестве этикетных писем используют традиционные альбомные пожелания, то практически все памятные тексты мальчиков написаны в прозаической форме. Иногда в прозаические пожелания вводятся и стихотворные варианты альбомных текстов, которые имеют, по преимуществу, шутливый характер, что свидетельствует о пристрастии мальчиков к смеховым фольклорным формам.

Девочки-подростки в качестве пожеланий чаще всего используют традиционные этикетные клише, в которых заявление об отсутствии дара писать стихи («Я не Пушкин, не Крылов...») не мешает адресовать хозяйке «эстафеты» стандартный набор благ: «живи», «расти», «цвети», «учись», «люби» «и будь здорова».

Мотив памяти о проведенных вместе школьных годах наряду с мотивом неизбежности разлуки и памяти о дружбе для этикетных писем «эстафет» оказывается наиболее значимым («в каком краю ты будешь, / меня не забывай» и т.п.). О традиционности этих мотивов свидетельствуют альбомные тексты «институток» XIX и гимназисток начала XX веков.

Эпистолярный характер сообщений обозначен традиционными начальными и финальными формулами. Иногда в качестве финальной формулы используются варианты клише для надписей на фотографиях. Последняя строка такого клише может варьироваться. Например, вторая

строка стереотипной надписи «Пусть на память тебе остается / Неподвижная фотка моя» в вариантах несколько изменяется: «Неподвижная роспись моя»). Текст становится клишированной финальной формулой не только альбомной записи, но и неальбомного эпистолярного послания. Как показывает анализ, трансмиссия таких эпистолярных формул в рукописной практике подростков сохраняется до сих пор.

Собственно сообщение в «эстафете» структурировано особым образом. Обязательным его компонентом становится этикетное письмо, поэтического или прозаического характера, которое дополняет рисунок или любимый адресантом текст «на память» хозяйке. Памятные записи на страницах школьных «эстафет» воспроизводят структуру письма: обращение к адресату, сообщение, подпись адресанта. «Эстафета», таким образом, представляет собой сборник писем, сохраняющих память о кратковременном, но значимом факте биографии ее хозяйки. Наличие на страницах «эстафет» почтовых адресов участников альбомной коммуникации прогнозирует их эпистолярное общение в будущем.

Очевидная привязанность альбомных текстов к письменной традиции подростков не препятствует их трансмиссии в устный молодежный фольклор. В юношеском возрасте, когда пропадает интерес к альбомному общению, закрепленные в памяти традиционные альбомные клише охотно используются

девушками в определенной коммуникативной ситуации. Это свидетельствует о пограничности бытования эпистолярных форм устного и письменного фольклора.

1.5. Этикетные письма в школьном и студенческом «пожеланнике». К концу XX — началу XXI вв. в альбомной коммуникации девичьих групп старших подростков предпочтительным оказывается обмен пожеланиями. В это же время на страницах газет и журналов, на тиражированных поздравительных открытках и телевизионных экранах, в радиопрограммах получают активное распространение тексты поздравлений и пожеланий. По содержанию и структуре они восходят к текстам этикетных писем из девичьих альбомов. Такое внимание массовой

культуры к знакомому тексту, а также возрастная потребность в получении эксклюзивного послания приводит к появлению в среде старших школьниц и студенток первых курсов средних специальных учебных заведений сборников рукописных пожеланий.

К рукописным сборникам пожеланий школьницы обращаются в связи с особенными событиями в жизни. По случаю дня рождения или праздника их заводят чаще всего в 12 — 13 лет, в выпускных классах школы и в группах студентов-первокурсников профессиональных училищ такие сборники появляются для сохранения памяти о близких подругах.

Праздничные подростковые сборники — это своеобразная имитация взрослого эпистолярного общения посредством почтовых поздравительных открыток, которые исследователи называют «письмами-поздравлениями» (А. А. Акишина). Тексты, которые пишутся в поздравительные подростковые «пожеланники», представляют собой этикетные письма. Функцию таких писем выполняют клишированные тексты альбомных пожеланий или тексты, переписанные с тиражированных поздравительных открыток и варьируемые адресантами в соответствии с ситуацией дарения.

Традиционными в этикетных письмах девочек-подростков остаются темы счастья, любви и дружбы. Тема любви представлена мотивами ожидания любви и опасности любовных переживаний в школьные годы. Соседство таких прямо противоположных мотивов в этикетных посланиях может быть объяснено стремлением девочек к обретению счастья в любви и страхом перед неизбежностью разочарования. Другим устойчивым мотивом этикетных писем является верность школьной дружбе.

В студенческих «пожеланниках» и «пожеланниках» старшеклассниц ведущей становится тема памяти. Мотив разлуки и памяти представлен вариантами формульного текста, в котором рукописный альбом выступает посредником между настоящим и будущим. Маркером в таком тексте становится формула: «возьми альбом и вспомни, кто любил тебя».

На значимость мотива разлуки и памяти для альбомной переписки указывает тот факт, что на протяжении ряда лет в соответствующих текстах эпистолярных клише топика сохраняется, варьируется лишь часть первой

строки: «когда ты вырастешь большой...» / «когда ты кончишь курс науки...» / «когда уеду в край далекий...».

В студенческих «пожеланниках» традиционные. эпистолярные альбомные клише трансформируются в соответствии с потребностями студенческой молодежи. Распространенное, например, в школьном альбоме пожелание отличной учебы в контексте такого письма становится пожеланием успехов в овладении профессией, а знакомый с детства альбомный текст о верности школьной дружбе — клишированной формулой пожелания сохранить память о подруге.

Большое место на страницах студенческого «пожеланника» занимают поэтические и прозаические тексты («стихотворения в прозе»), сочиненные специально для хозяйки.

Этикетные записи респондентов сходны с записями «эстафет» и также структурированы по принципу эпистолярного послания: обращение, текст пожелания, подпись. Некоторые адресанты используют для оформления записи в «пожеланнике» традиционные клишированные формулы начала и конца письма.

Такие формулы позволяют предположить, что адресанты воспринимают свои послания хозяйке «пожеланника» как законченный эпистолярный текст. Сам же «пожеланник» становится сборником этикетных писем, представленных самым востребованным в подростковой и молодежной девичьей среде жанром «альбомного фольклора» — пожеланиями.

Анализ показывает, что используемые в качестве этикетных писем альбомные тексты конца XX — начала XXI веков по содержанию практически не различаются. Перемещаясь из альбома в альбом, они «выполняют функцию культурной памяти» (Ю. М. Лотман). Используемые в эпистолярной практике старших подростков и студенческой молодежи, такие этикетные письма восходят, с одной стороны, к практике «институток» XIX века, с другой - к детскому опыту «благопожеланий», адресованных взрослым. Тексты этикетных писем обретают жанровую

самостоятельность, попадая в письменный неальбомный фольклор современной молодежной субкультуры.

Глава 2 «Неальбомные эпистолярные жанры и формы в современном подростковом и молодежном фольклоре» посвящена анализу самостоятельных эпистолярных форм, имеющих распространение в подростковом и молодежном фольклоре вне альбомного контекста.

В процессе анализа учитывается тот факт, что актуализацию неальбомных эпистолярных жанров, появление новых форм коммуникации, прежде всего, определяют возрастные и социальные потребности детских и юношеских групп.

2.1. Игровые и магические письма в современном подростковом и молодежном фольклоре. Эпистолярные жанры в современной школьной субкультуре представлены рукописными письмами разного характера. В культурной практике девочек 7—13 лет активно функционируют игровые письма и записки. Записки, например, служат важным атрибутом игры «в любовь» между девочками и мальчиками в группах школьников младшего подросткового возраста. Причем больший интерес к процессу написания записок проявляют девочки. Эпистолярное общение, удовлетворяя возрастные потребности девочек-подростков, становясь первым литературным опытом,' превращается в ролевую игру. В контексте почтовой переписки близких подруг появляются шифрованные тексты, которые коррелируют. с тайными устными языками, характерными для детской традиции.

К 12 годам в подростковую эпистолярную практику входят «круговые письма» (А. А. Панченко), позволяющие реализовать личностные потребности и расширить круг общения. Такие письма были выявлены нами в субкультуре школьников конца XX века. «Круговые письма» — жанр, возникающий на пограничье подростковой игры и ритуально-магической практики.

Одни тексты таких писем удовлетворяют игровые потребности и имеют активное хождение в разнополой детской среде, другие - получают

распространение в среде девочек-подростков, способствуя удовлетворению их эмоциональных переживаний.

По структуре магические тексты можно разделить на три типа: письма счастья, письма-гадалки, письма-заговоры.

Основой письма счастья служит вера в обретение личного или семейного благополучия через многократное «ритуальное переписывание» магического текста (А. А. Панченко). Перенимая у взрослых практику «кругового» общения, подростки сохраняют структуру эпистолярных текстов. Выбором игровой или магической ситуации определяется вариативность финальных формул «круговых писем», тогда как их начало, напротив, оказывается наиболее каноничным. В инициальных формулах некоторых вариантов подростковых писем счастья, в соответствии с традицией «круговых писем» взрослых, содержится указание на место их возникновения и перемещение магического текста в пространстве, которое происходит благодаря непрерывной трансмиссии. Краткие зачины детских писем представляют собой редукцию пространного нарратива писем счастья взрослых с перечислением всех «фактов», доказывающих необходимость ритуального переписывания текста.

В структурном и содержательном плане подростковые письма счастья восходят к святым письмам («письмам от Бога»), которые Е. Н. Елеонская относит к заговорной традиции ХУШ века.

Актуальность гаданий в пору первой влюбленности приводит к трансформации «круговых писем», в девичьей культуре. Сохраняя знакомую структуру писем счастья, эти тексты воспроизводят некоторые элементы инструкций к традиционным гаданиям. Сопоставительный анализ писем-гадалок указывает, по крайней мере, на два типа текстов такого характера. К первому типу можно отнести тексты, в названиях или инициальных формулах которых есть прямое или косвенное указание на связь с гаданием («Гадание «Французская рука») («Это письмо для девочек <...>. Не один парень не должен знать об этом»). Их медиальная часть представлена вариантами знакомого нарратива подростковых писем счастья. Заключительная часть писем-гадалок представлена знаковым

закреплением ритуала. Чаще всего это штриховка в форме сердечка или прямоугольника.

На связь с гаданием писем второго типа указывает их содержание. Кроме традиционного переписывания и распространения вариантов текста, здесь рекомендовано использование в ритуале традиционных магических предметов (вода, расческа и т.п.), активно применяемых в народных девичьих гаданиях. Интересно, что в практике детских вызываний, которые девочками-подростками иногда называются «гадалками», дети также используют эти предметы.

У писем-гадалок этого типа традиционная для писем счастья инициальная формула часто отсутствует. Начинаются такие письма повелительной формулой «перепиши», инициирующей ритуальное действие. Заканчиваются они буквенной формулой, закрепляющей гадание.

В контексте подростковых писем-гадалок магическую силу приобретает «загаданное», «произнесенное», сокрытое под штриховкой или условной буквой имя мальчика, который становится непосвященным адресатом сообщения.

Письма-заговоры получают преимущественное распространение среди школьниц от 11 до 15. Они восходят к традиционному заговору на обретение любви. На близость подростковых магических писем с народными приворотами указывают формульные фразы и ритуальные действия, описанные в тексте как обязательные к исполнению. Магические действия в письмах-заговорах соединяются с молитвой. В заключительной части письма, как в традиционных текстах письменных и устных заговоров, используется в качестве «закрепки» заключительное слово христианской молитвы - «аминь».

Такие тексты широко известны в городской среде конца XX века. Отличительной чертой писем-заговоров является синтез игры и магии. С одной стороны, письменный заговор, как и традиционный приворот, призван помочь девушке обратить на себя внимание молодого человека, с другой — его название и лексика, использующаяся в контексте письма, часто указывают на очевидную игровую природу.

Магические тексты «круговых писем» связаны с тендерным самоопределением девочек-подростков. Ожидание брачного партнера, желание заглянуть в будущее и привлечь к себе внимание поддерживают наивную веру в магию многократно переписанного письма. Подростковые «круговые письма» коррелируют с целым рядом других явлений подростковой субкультуры: этикетными пожеланиями, посвященными теме любви; «вызываниями», при которых «вызванному духу» задаются вопросы о будущем; альбомными «гадалками».

В текстах «круговых писем» проявляются основные признаки фольклора: устойчивость структуры, формульность и вариативность. Все письма анонимны, их трансмиссия не прекращается на протяжении нескольких десятилетий.

Если в 15 лет девушки еще верят в магическую силу заговорного слова и, переписывая приворотное письмо, искренне ждут признания в любви от своего избранника, то к 16 — 17 годам это классическое признание подвергается осмеянию. Появляются прозаические и поэтические тексты писем, представляющих собой пародию на любовное признание. При сохранении внешней структуры любовного послания в нем создается сатирический портрет адресанта, основу которого составляет гротеск. Исток подобных фольклорных моделей можно обнаружить как в устной (свадебные корильные песни, прибаутки балаганных «дедов», городские юмористические песни), так и в письменной народной традиции, в частности, в «народных любовных письмах» (В.Ф.Лурье) середины XIX века.

Практика собирательской работы показывает, что письма-шутки бытуют как в письменной, так и в устной форме. Тексты подобного характера переписываются и подкладываются в карманы и портфели одноклассников; заучиваются и патетически произносятся в компаниях сверстников, вызывая всеобщее веселье. Клишированность этих текстов позволяет адресовать их кому угодно и использовать во многих подходящих ситуациях общения. Шутливый характер не стесняет отправителя и вполне может позволить девушке откровенно проявить симпатию к своему

избраннику. Кроме того, письмо-шутка актуализирует игровую практику повзрослевших детей обоего пола. Эта традиция нашла свое продолжение в современном «виртуальном фольклоре».

2.2. Эпистолярное общение в современной молодежной субкультуре. Поиск новых форм и способов общения, обеспечивающих возможность самореализации и самоутверждения в юношеском возрасте, привел к возникновению современных форм эпистолярной практики. Сначала на страницах рукописных анкет, на столешницах школьных парт, стенах подъездов, а затем и в специальных рубриках периодических изданий появилась молодежная рукописная практика, получившая название «Тусовка». Эпистолярная «тусовка» в современной молодежной культуре представляет собой групповое общение посредством одноименной рубрики в рукописных анкетах, на газетных страницах и в Интернет сети.

2.2.1. Тексты подросткового и молодежного фольклора на страницах газетной «тусовки». Коллективная практика анкетного общения активизируется, переходя на страницы газет. Специфическая газетная рубрика становится «местом» общения заинтересованных лиц. Газетная «тусовка» не только расширяет коммуникативные возможности сверстников, она делает их непринужденными, свободными. Тексты сообщений при этом, по сути, остаются традиционными: рядом с поэтическими альбомными клише соседствуют тексты устного фольклора, такие как частушки, анекдоты, садистские стишки и т.д.

Обращает на себя внимание востребованность в контексте газетной «тусовки» текстов рифмованных этикетных писем, афоризмов, писем-шуток. Появляются пародии на подростковые письма счастья.

Все участники газетной «тусовки», в той или иной степени, знакомы с альбомной традицией. Формульные обороты, составляющие основу собственных поэтических признаний, восходят к текстам «альбомного фольклора». Тексты таких признаний легко попадают в практику молодежного эпистолярного общения и начинают функционировать на правах фольклорных. Шуточные, пародийные признания в любви, советы незадачливому студенту поймать «халяву» или инструкция, как «с толком»

провести Татьянин день, со страниц газеты легко входят в устную традицию и становятся смеховыми жанрами студенческого фольклора.

2.2.2. Прозвища в современном молодежном эпистолярном общении. Отличительной чертой газетной <стусовки» становится обращение ее участников к псевдониму. Для современной молодежи псевдоним оказывается, с одной стороны, способом осмысления и утверждения собственной личности, с другой - своеобразным языковым знаком, позволяющим общаться на языке субкультуры избранной молодежной группы. Контакт с представителями избранной группы посредством псевдонима обеспечивает откровенность суждений и дает возможность надеяться на беспристрастность их оценки.

Псевдонимы в газетной «тусовке» имеют разную природу. Анализ показывает, что самая большая группа псевдонимов напоминает прозвища, восходящие к старому и активно бытующему виду детского фольклора.

Обращение «тусовщиков» к псевдониму имеет конкретную цель -свободное общение. Именно «чужое» имя дает им возможность утвердиться в мире современной молодежной субкультуры.

Подписываясь псевдонимами, прозвищами, переименовываясь в процессе общения, «тусовщики», по сути, лишают свои сообщения авторства. Отправляя в качестве сообщений адресатам тексты «альбомного фольклора», адресанты, лишившие себя подлинного имени, продлевают его жизнь по его же законам: на страницах газетной «тусовки» «альбомный фольклор» бьггует вариативно и анонимно.

23. Тексты альбомного и неальбомного фольклора в виртуальном общении. Появление личных компьютеров и доступность Интернета приводит к появлению новых возможностей общения, однако способом общения по-прежнему остается переписка. Интернет-«тусовка» переносит молодежную коммуникацию в виртуальную реальность. Традиционные эпистолярные фольклорные жанры продолжают бытовать в новых условиях. Широко используются этикетные письма, серьезные и шуточные признания в любви, шуточные и пародийные «круговые письма». ,

В электронной переписке так же, как и в газетной «тусовке», не указываются подлинные имена. Все «тусовщики» Интернета называются «Никами». Это слово заменяет в новом контексте понятие «псевдоним», хотя по сути псевдонимом же и остается. Содержание и структура текстов практически не отличаются от жанров альбомной или газетной «тусовки». Они лишь дополняются специфическим компьютерным сленгом, наполняются оригинальной графикой. Участники активно вводят в свои сообщения условные значки, называемые на компьютерном языке «смайликами».

С появлением мобильных телефонов адресная переписка становится самой активной формой письменной коммуникации, а на смену газетной «тусовке» в молодежную культуру приходит SMS-общение. Это общение изначально предполагает форму переписки. Смеховое начало, присущее молодежному фольклору, отличает тексты SMS-сообщений, предназначенных для передачи группе пользователей. Самыми распространенными в таком виде общения являются SMS-приколы (или SMS-шутки).

Среди SMS-приколов в контексте молодежного общения обнаруживаются тексты разного характера: анекдоты, электронные записки, шуточные и пародийные письма.

Письма-шутки в эпистолярной практике SMS имеют различную природу: есть тексты, пародирующие подростковые письма-счастья, встречаются пародии, восходящие и к почтовым письмам-заговорам на любовь, о фольклорной природе которых говорилось выше. Тексты отдельных сообщений напоминают сатирические портреты адресатов из шуточных писем-признаний или восходят к письмам-розыгрышам, имеющим хождение в современной свадебной традиции. Положенный в основу текстов-розыгрышей прием обманутого ожидания — излюбленный способ создания комического в подростковом и молодежном фольклоре. Такие тексты восходят к традиции народной эротической загадки.

Любочь, интимные отношения, эротика являются предметом особого внимания электронной переписки. Интерес к текстам эротического

содержания, по наблюдениям исследователей (А. Ф. Белоусов, М. Л Лурье, С. Б. Борисов), проявляется у подростков в пору полового созревания и отражается в устной и письменной фольклорной традиции русских школьников. Шуточные БМЗ-тексты такого характера адресуются и малознакомым «друзьям по переписке», и близким людям. Послания эротического характера практически никогда не бывают серьезными, что связывает их с эротическими текстами, бытующими в народной традиции.

вМБ-послания, адресуемые любимому человеку, представлены вариантами альбомных этикетных писем, фольклоризованными авторскими текстами, графическими картинками. Встречается оформление текста послания, приемлемое только для сетевого общения, в котором предусмотрено поступление информации по частям. Интересно, что постепенность чтения эпистолярного фольклорного текста имеет место и в практике альбомных «заманок»: респондент, подбадриваемый короткими фразами, разворачивает согнутый несколько раз лист, чтобы, в конечном счете, узнать, что «секрет уже ушел». В альбом же «заманка» пришла из традиционного детского игрового фольклора.

Смайлики или графические шаблоны, предлагаемые БМБ-сервисом в качестве текстовых заменителей, и активно используемые пользователями, вполне могут быть соотнесены с детскими графическими загадками и с практикой шифрованных писем школьников.

Таким образом, реализуя потребность виртуального игрового общения, 8МБ-почта активно бытует в подростковой и молодежной среде, выполняя развлекательную функцию. Электронные сообщения не только видоизменяются и обогащаются новыми жанровыми вариантами, но и активизируют жизнь традиционных письменных и устных фольклорных жанров.

В Заключении подводятся общие итоги диссертационного исследования, формулируются выводы, определяются перспективы изучения эпистолярных форм в контексте современного подросткового и молодежного фольклора.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Пономарева E.H. «Магические письма» современных школьников // Традиционная культура и мир детства: Материалы международной научной конференции «XI Виноградовские чтения». - Часть III / Ред. кол.: М.П. Чередникова (глав, ред.), М.Г. Матлин, В.Ф. Шевченко (отв. ред.). -Ульяновск: Лаборатория культурологи, 1998. — С. 41 —45. • 2. Пономарева E.H. Почтовые игры школьниц // Живая старина, 1 (21) '99. -С. 10- 11.

3. Пономарева E.H. «Письмо-счастье» в девичьей почте // Педагогическая мозаика: Научно-методический альманах. Выпуск 3. / Ред. кол.: JI.M. Антонова, В.М. Большое (отв. за вып.), Н.П. Дубрикова, JLA. Толстых (отв. ред.), А.Н. Печников (научн. ред.). - Ульяновск: УВПУ № 4, 1999. - С. 50 -56.

4. Пономарева E.H. У истоков альбомной традиции (мужской альбом XIX века) // http: // ruthenia. ru / folklore / newfolkl. htm., 2003.

5. Пономарева E.H. «Эстафета моих друзей» как вид девичьего альбома // Материалы молодежной фольклорной научной конференции «XII Виноградовские чтения» (25-30 июня 2002г., Нижний Новгород). -Н.Новгород: Поиск, 2002. - С . 26 - 36.

6. Пономарева E.H. Псевдоним в юношеской культуре // Фольклор. Литература. Библиография: Работы молодых исследователей / Науч. ред. М.Г. Матлин. — Сызрань: Полиграфия, 2003. - С. 34 - 41.

Отпечатано с оригинал-макета заказчика

Подписано в печать 08.06.2006. Формат 60x84/16. Тираж 100 экз. Заказ № 978.

Типография ГОУВПО «Удмуртский государственный университет» 426034, Ижевск, ул. Университетская, 1, корп. 4.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Пономарева, Елена Николаевна

Введение.

Глава 1. Истоки эпистолярных жанров и клише современного подросткового и молодежного фольклора.

1.1. Эпистолярные тексты на страницах рукописных альбомов конца XIX -первой половины XX веков.

1.2. Фольклорная природа современных эпистолярных альбомных текстов

1.3. Письмо как атрибут подростковой игры на страницах подростковых «анкет».

1.4. Традиционные эпистолярные клише в контексте современных рукописных девичьих альбомов.

1.5. Этикетные письма в школьном и студенческом «пожеланнике».

Глава 2. Неальбомные эпистолярные жанры и формы в современном подростковом и молодежном фольклоре.

2.1. Игровые и магические письма в современном подростковом и молодежном фольклоре.

2.2. Эпистолярное общение в современной молодежной субкультуре.

2.2.1. Тексты подросткового и молодежного фольклора на страницах газетной «тусовки».

2.2.2. Прозвища в современном молодежном эпистолярном общении.

2.3. Тексты альбомного и неальбомного фольклора в виртуальном общении.

Введение диссертации2006 год, автореферат по филологии, Пономарева, Елена Николаевна

Понятие «субкультура», введенное нами в название работы, в научной литературе появилось в тридцатых годах XX века. Однако активное его распространение, как указывает Т. Б. Щепанская, приходится на 1960 - 1970-е годы «в контексте изучения молодежных движений». С течением времени «эстетика, этика, идеология молодежных сообществ получили признание как особая «молодежная культура», которая прочитывалась «как обозначение подсистемы культуры» [Щепанская 2003(a): 28]. Рассматривая модель культуры как единство каналов и средств коммуникации, Т. Б. Щепанская дает следующее определение субкультуры: это «коммуникативная система, самовоспроизводящаяся во времени» [там же: 29]. Такое определение в полной мере отвечает нашему пониманию современной молодежной субкультуры.

Возрастные рамки, выбранные нами для исследования, также нуждаются в конкретизации. По наблюдению И. С. Кона, «возрастная терминология никогда не была однозначной» [Кон 1989: 9]. Четких хронологических границ подросткового и юношеского возраста не дает и современная психология. И. С. Кон обращает внимание на «связь возрастных категорий с социальным статусом» [там же].

В соответствии с социальным статусом школьников в современном обществе можно выделить три группы подростков: 1) младшие подростки, находящиеся на этапе перехода от младшего к среднему школьному возрасту; 2) подростки среднего школьного возраста; 3) группа старшеклассников, объединяющая старших подростков и юношей.

Молодежные социальные группы определяются рамками послешкольного, по преимуществу студенческого, возраста. Именно такие подростковые и молодежные социальные группы стали объектом нашего внимания.

Интенсивное изучение школьной и послешкольной молодежной субкультуры начинается на рубеже XX - XXI веков. Знаменательно, что в исследованиях последних десятилетий она рассматривается в контексте современного городского фольклора. «Для промышленно развитых стран характерно, что более активными носителями современной детской традиции оказываются городские дети, а трансмиссия идет из города в деревню» [Осорина 1985 (б): 53].

Городской фольклор 80-х годов XX века интерпретируется как феномен «третьей культуры», порожденной постиндустриальным обществом. В новых условиях не только «самым коренным образом» меняется «жанровый ассортимент» [Неклюдов 1995: 3] традиционного фольклора, но и рождается собственная письменная фольклорная традиция [Б. Н. Путилов 1994; С. 10. Неклюдов 1994, 1995, 2003; В. С. Бахтин 1992,1995, 1996; Е. А. Костюхин 1994 и др.].

Современные исследователи обращают внимание на то, что ни в одной из наук, изучающих народную культуру, до сих пор «однозначно» не определен «объем явлений», которые следует рассматривать как «письменный фольклор» [Соколов 2000: 10]. Существует несколько концепций, в соответствии с которыми фольклором обозначается или «устно-поэтическое народное творчество», или «комплекс словесных, словесно-музыкальных, игровых и музыкально-хореографических видов народного творчества», или народная духовная «культура в целом» [Гусев 1995: 9]. Несмотря на различия в концептуальном толковании термина, очевидно, что основным критерием фольклора является его устность. Традиционно в отечественной фольклористике устность считается одним из основных признаков фольклора. Посредством устных коммуникативных актов становится возможной передача текстов «в пространстве (среди современников) и во времени (от предков к потомкам)» [Неклюдов 1994: 2], осуществляется его жизнь по фольклорным законам.

Бытование фольклора, как считают многие исследователи, идентично бытованию языка [например, см.: В. Я. Пропп 1998: 161; Н. И. Толстой 1996: 4, Б. Н. Путилов 2003: 204]. У языка, как и у фольклора, нет автора, он коллективен и постоянно изменяется. Устное фольклорное творчество не требует особого профессионализма. Каждый, умеющий говорить, может быть носителем традиционного текста и его трансформатором. С развитием письменности носитель фольклорного текста получает возможность фиксировать его на бумаге. Кроме того, в народной традиции существуют тексты, которые хранятся и передаются не только в устной, но и в письменной форме. К таким текстам, например, относятся духовные стихи и заговоры, а лубок в народной культуре бытует только в письменной форме. Потребность в фиксации текста определяется его значимостью. Авторство такого текста чаще всего не представляет никакого интереса для его носителя. Вводя воспринятый вариант текста в свой речевой оборот, он свободно использует его и в устной, и в письменной форме.

С появлением письменных форм контактный механизм устной традиции, заключающийся в непосредственной передаче «сообщения от говорящего к слушающему» [Неклюдов 1994: 2], начинает функционировать по законам неконтактной, опосредованной коммуникации. Сообщение передается от пишущего к читающему.

В городской культуре письменный текст бытует по законам фольклорного произведения и имеет, по мнению исследователей [Бахтин 1995: 8; Неклюдов 1995: 3; Лурье 1992(6): 43; Кулешов 2002: 10], давнее происхождение. «Многие поколения русских людей, - пишет В. С. Бахтин, - видели в письменном фольклоре удобный, порой единственный способ общения - на любом расстоянии» [Бахтин 1995: 10]. Письменное народное творчество сходно с устным и по способам «использования готовых словесных блоков, формул при создании новых произведений и вариантов уже имеющихся» [Бахтин 1996: 159].

Одним из самых жизнестойких явлений городского письменного фольклора исследователи называют рукописный альбом (В. С. Бахтин, В.Ф. Лурье, С. М. Лойтер, В. В. Головин, С. Б. Борисов, Е. А. Костюхин, И. Н. Райкова, М. В. Калашникова, Ж. В. Кормина и др.). С момента появления альбомной традиции авторские произведения, используемые в качестве адресных посланий, становятся фольклорными текстами, так как неизбежно теряют связь со своим автором. «Большая часть текстов, бытуя в рукописных альбомах и сборниках с XVIII - XIX вв., прошла процесс фольклоризации, что позволяет говорить, - по мнению В. Ф. Лурье, - именно о «письменном фольклоре» [Лурье 1992: 43]. Кроме того, на страницах рукописных альбомов в письменном слове продолжают свою жизнь и традиционные фольклорные тексты, такие, например, как баллады или частушки.

В начале XIX века, альбомы с рисунками и стихами становятся частью культуры городского быта эпохи. Преобладание «типовых черт» над чертами «индивидуальными» в текстах «массового» альбома, способствует тому, что к 20 - 30-м годам XIX века, как считают исследователи, начинает складываться своеобразный «альбомный фольклор». Такой фольклор представляет собой «переходящие от альбома к альбому стихотворные мадригалы, утерявшие авторскую принадлежность и видоизменяемые в меру версификаторских способностей пишущего» [Вацуро 1979: 40].

Со второй половины XIX века начинается активный переход альбомной традиции в «среду ученическую» [Головин 1998: 269]. Постепенно складывается и к началу XX века окончательно формируется школьная рукописная альбомная традиция. На страницах рукописного школьного альбома рождается «школьный фольклор», одной «из основных особенностей» которого А. Ф. Белоусов называет «его неразрывную связь с письменностью» [Белоусов 1998: 6 - 7]. «В отличие от классического детского фольклора школьный фольклор, - пишет С. М. Лойтер, - городской по преимуществу» [Лойтер 1995(a): 7]. Все чаще современными исследователями в качестве отличительного признака городского фольклора XX - начала XXI веков называется письменная форма бытования [Белков 2004: 28].

Городской фольклор, по мнению С. Ю. Неклюдова, «фрагментирован в соответствии с социальным, профессиональным <.> и даже возрастным расслоением общества» [Неклюдов 1995: 3]. Такая закрытость и «клановая обособленность» распространения фольклора в новых условиях, по мнению исследователей, приводит, в свою очередь, к появлению собственно девичьей культуры [Неклюдов 1995: 3; Толстой 1996: 5]. Эта культура «объективируется в поведенческой (игры, посиделки) и текстовой формах. Последняя имеет устную <.> и письменную разновидности» [Борисов 2002(a): 19].

Фольклористы обращают внимание на то, что в «речевой обиход современного города» активно вводятся «речевые клише», передающиеся «исключительно в письменной форме» [Неклюдов 2003: 13]. По мнению С. Ю. Неклюдова, такие «речевые клише» составляют большую часть текстов рукописных альбомов. «Это эпистолярные формулы, поздравления, пожелания и прочие разновидности «письменного фольклора» (т. е. текстов, бытующих в рукописной традиции, но фольклорных по многим своим признакам: анонимных, вариативных, клишированных и т. д.)» [там же].

Девичьей альбомной традиции, на невнимание к которой фольклористов сетовал в свое время Г. С. Виноградов [Виноградов 1999: 287], посвящена сегодня обширная исследовательская литература. Интерес к девичьему «песеннику-альбому» [Лурье 1992(6): 42] впервые обозначился в начале 90-х годов XX века. Первые публикации об этом явлении появились в сборнике «Школьный быт и фольклор» (Таллин, 1992), выпущенном под ред. А. Ф. Белоусова.

Современные исследователи обращают внимание на самые разные рукописные альбомные формы, активно бытующие в городской девичьей субкультуре. Это альбомы-песенники (В. П. Аникин, В. С. Бахтин, С. Б. Борисов, В. В. Головин, М. В. Калашникова, В. Ф. Лурье, Е. М. Неелов, А. Ю. Ханютин, Н. Б. Храмова), «анкеты» (В. А. Базанов, С. Б. Борисов, М. В. Калашникова, В. Ф. Лурье, Н. Б. Храмова), гадательные справочники (В. В. Головин, С. Б. Борисов, В. Ф. Лурье, Н. Б. Храмова, Т. Б. Щепанская), рукописные журналы, дневники, новогодние «пожеланники» (С. Б. Борисов). Особый интерес для исследователей названных альбомных форм представляет их жанровый состав и функциональное назначение.

Наряду с альбомами, активное распространение в девичьей среде получают «магические» и «святые письма» [Лурье 1993; Панченко 2003]. Исследуя эту традицию, А. А. Панченко рассматривает ее как явление современного городского фольклора [Панченко 2003: 620].

Игровым письмам как одной из разновидностей эпистолярных практик современного детского фольклора посвящена наша статья «Почтовые игры школьниц» [Пономарева 1999].

Эпистолярным практикам в девичьей субкультуре посвящено несколько статей С. Б. Борисова [Борисов 2003]. В них автор приводит подлинные тексты писем, устанавливает время их активного бытования и определяет природу современной эпистолярной традиции.

К почтово-эпистолярным «трансмиссионным» практикам С. Б. Борисов относит «письма счастья», «письма любви», почтовые «международные молодежные игры», почтовые «беспроигрышные игры», «святые письма». Он рассматривает их в качестве «постфольклорных практик, имевших место в XX веке в России» [там же: 5 -23; 61 - 75].

В. С. Бахтин обращает внимание на давнюю практику использования в рукописном фольклоре однотипных ритмических и рифмованных строчек, предназначенных для оформления фотографий, почтовых конвертов, клишированных формул начала и конца эпистолярных текстов [Бахтин 1995: 4 -8].

Традиция неальбомных рукописных практик в подростковой и молодежной субкультуре получает активное распространение к концу XX столетия. Рост образовательного уровня, совершенствование информационных технологий активизируют тяготение традиционного фольклорного текста к письменной форме выражения. Развитие массовой культуры провоцирует возникновение различных «парафольклорных форм» [Неклюдов 2003: 13], новых фольклорных жанров, эпистолярных, в частности.

Рукописную традицию исследователи называют одной из распространенных форм бытования современного фольклора в первичных контактных группах подростков и молодежи [Бахтин 1996: 158; Борисов 2002: 19; Шумов 2003: 711 и др.]. Коммуникативные потребности современной молодежи и технические возможности ее осуществления приводят к активному использованию текстов эпистолярного характера. Современная городская реальность делает открытыми для подросткового и молодежного общения средства электронной связи и массовой информации. В новых формах передачи сообщений участники коммуникации обращаются к опыту общения посредством традиционных альбомных эпистолярных формул. Использование этих формул в новых коммуникативных ситуациях приводит к появлению вариантов традиционных текстов.

Говоря о феномене виртуального фольклора, возникшего в новых социальных условиях городской культуры, В. П. Рукомойникова обращает внимание на то, что, наряду с устными, «письменные <. .> способы передачи информации <.> становятся равноправными коммуникативными типами в современном постфольклорном обществе» [Рукомойникова 2004: 13]. Посредством Интернета «подлинно "народное творчество" городских масс» может свободно распространяться «по всему миру» [Соколов 2000:16].

Таким образом, современная городская субкультура является той объективной реальностью, в которой зарождаются и активно бытуют по законам фольклора письменные тексты, пока еще не имеющие собственного определения в науке. Выражая сомнение в пригодности привычного термина для «обозначения столь изменившегося материала», С. Ю. Неклюдов предлагает назвать его «постфольклором» [Неклюдов 1995: 4], Н. И. Толстой -«антифольклором» [Толстой 1996: 5]. В. П. Аникин полагает, что для новых фольклорных форм более удачным оказалось бы определение «неофольклор» [Аникин 1997: 224].

Возможно, многообразные письменные тексты, ставшие культурной традицией современного города, и не могут в полной мере называться фольклорными. Однако пока в науке не выработан термин, дающий им иное определение, мы склонны относить такие тексты к «письменному фольклору».

Специфика бытования текстов, которые мы рассматриваем в настоящем исследовании как эпистолярные, позволяет называть их если не фольклорными, то «фольклороподобными» (термин предложен С. Ю. Неклюдовым).

В силу того, что предметом настоящего исследования являются эпистолярные жанры, следует определить, во-первых, что, считать эпистолярностью и эпистолярными жанрами в современном подростковом и молодежном фольклоре, во-вторых, какие тексты станут объектом нашего внимания, и как мы будем трактовать их с точки зрения жанровой принадлежности.

Под эпистолярностью традиционно понимается речевая форма письменного общения, которое в лингвистике называется «дистантным», проходящим «в виде монолога», но сохраняющим «при этом тесную связь с диалогом» [Акишина 1982: 57]. Традиционная модель письменной речевой коммуникации предполагает наличие таких компонентов как адресант, сообщение и адресат [Якобсон 1975: 197]. Сообщение представляет собой значимую для участников коммуникации новую информацию. Новыми сообщениями исследователи называют «такие, которые не возникают в результате однозначных преобразований и, следовательно, не могут быть автоматически выведены из некоторого исходного текста путем приложения к нему заранее заданных правил трансформации» [Лотман 1978: 4].

В отличие от этого эпистолярностью в подростковой и молодежной субкультуре мы предлагаем считать письменное общение посредством фольклороподобных или парафольклорных текстов, порожденных городской массовой культурой. В качестве сообщения участниками коммуникации используется некоторый исходный текст, с течением времени подвергающийся трансформации и бытующий в совокупности вариантов.

Письменное общение в подростково-молодежной среде может быть кратковременным и продолжительным, закрытым и открытым для включенности в него потенциальных участников письменной коммуникации. Если в традиционном эпистолярном общении «четко выступают компоненты субъект-объектного взаимодействия», где особое «значение отводится субъектному началу» [Лукина 1988: 14], то в парафольклорных эпистолярных текстах субъективация уходит на второй план, а личностный фактор заменяется коллективным опытом, зафиксированным в тексте.

Особым эпистолярным жанром речи» [Акишина, Формановская 1989: 3], посредством которого осуществляется общение, называется письмо. Письмо рассматривается как «текст, посылаемый, передаваемый кому-либо» [Царева 1959: 1246], и как «знаковая система фиксации речи, позволяющая с помощью начертанных (графических) элементов передавать речевую информацию на расстоянии и закреплять ее во времени» [Словарь 1990: 375]. Традиционные лингвистические определения не дают полного представления о жанре письма, бытующего в подростковом фольклоре, поэтому наше внимание будет сосредоточено на культурологическом его понимании как текста. «Исходным для культурологического понятия текста является именно тот момент, когда сам факт лингвистической выраженности перестает восприниматься как достаточный для того, чтобы высказывание превратилось в текст» [Лотман 1992: 133]. Текст, с точки зрения Ю. М. Лотмана, представляет собой «сложное устройство, способное трансформировать получаемые сообщения и порождать новые» [там же: 132]. Способность к трансформации и порождению нового содержания обнаруживается в текстах, используемых в эпистолярном общении подростков и молодежи, как на страницах рукописных альбомов, так и в качестве самостоятельных сообщений.

Эпистолярные формы в современной подростковой и молодежной субкультуре представлены текстами разного характера. Первый тип - это «магические» и «игровые» письма. По своей структуре они восходят к традиционной форме письменных заговоров, известных в фольклористике как «святые письма» [Елеонская 1994, Панченко 1998]. Функциональная прагматика игровых и магических писем позволяет выделить в них текстовые разновидности (игровые: письма как атрибут ролевых игр, тексты почтовых молодежных игр, шуточные письма; магические: письмо счастья, письмогадалка, письмо-заговор), которые по-разному бытуют в детской и молодежной коммуникации. К этой традиции восходят и некоторые современные формы шуточных писем «виртуального фольклора». Анализ показывает, что в процессе бытования такие письма приобретают фольклорные признаки: повторяемость, вариативность, коллективность. Текст магического или игрового письма анонимен по своей природе. Адресат не пишет, а переписывает полученное им письмо. При этом адресант часто ему неизвестен. Адресат может вносить свои поправки в текст письма, не меняя в целом его структуры и семантики, что и приводит к появлению многочисленных вариантов. Обязательным условием бытования таких писем является их «тиражирование» при получении с дальнейшей раздачей (рассылкой) знакомым и незнакомым адресатам. Письма этого типа бытуют в среде девочек-подростков 11-15 лет. !

Второй тип эпистолярного текста можно определить как «этикетное письмо» [Акишина 1982: 59; Хромова 2001: 100]. «Этикетное письмо», в отличие от игровых и магических писем подросткового фольклора восходит к массовой культуре XIX века, в частности, к текстам детских «благопожеланий» [Душечкина 2003: 18]. Такие «благопожелания», представляющие собой ритмически организованные тексты (чаще состоящие из 4 - 8 строк), были частью семейного ритуала, при котором ребенок поздравлял родителей с тем или иным праздником. Как указывает Е. В. Душечкина, эта традиция была характерна для городской культуры «на протяжении XIX - начала XX в.» [там же: 17]. Исследовательница предполагает, что наряду с немудреными стихами, написанными анонимными взрослыми авторами в печатные сборники «благопожеланий» «попадали и поздравительные тексты, созданные самими детьми» [там же: 27]. Известные детям «благопожелания» обретают новую жизнь на страницах гимназических альбомов девочек-подростков конца XIX -начала XX вв. Однако при этом существенно изменяется их функциональный характер. Коммуникативная ситуация, в которой используются традиционные «благопожелания», объединяет не взрослых и ребенка, а ребенка и его сверстников. Кроме того, тексты «благопожеланий» отныне не заучиваются наизусть, не декламируются, а получают широкое распространение в гимназическом, а затем и школьном социуме. Написание «благопожелания» становится обязательным условием коллективного альбомного общения. Маленький стихотворный текст воспринимается как своего рода этикетное письмо, подобное тем мини-посланиям, которые в конце XIX - начале XX вв. пишутся на поздравительных открытках, а во второй половине XX века попадают на страницы газет и телевизионный экран, объединенные общей рубрикой «Поздравляем!». Тексты таких этикетных писем в подростковой субкультуре функционируют как эпистолярные клише.

Под «клише», вслед за Г.Л. Пермяковым, мы понимаем воспроизводимые устойчивые словесные комплексы, закрепленные традицией [Пермяков 1970: 65-67].

В подростковой субкультуре как эпистолярные клише функционируют, преимущественно, рифмованные альбомные поздравления и пожелания, которые представляют собой своего рода «устойчивые, традиционные "заготовки"» для использования в альбомной переписке [Шумов 2003: 712]. Эпистолярные клише в подростковой коммуникации приобретают знакомые признаки фольклорных текстов. При сохранении традиционной структуры, формульности, они бытуют во множестве вариантов и остаются анонимными. На активное распространение таких клише в современной городской культуре, как было сказано выше, указывает и С. Ю. Неклюдов [Неклюдов 2003: 13].

При содержательной идентичности рифмованных клише функциональное их назначение различно. Они могут быть использованы не только как тексты для оформления открыток или альбомных посланий, но и как формулы, изначально маркирующие метатекст альбома в целом, или формулы, задающие характер общения хозяйки альбома с респондентами.

Особый тип текстов, бытующих в подростковом письменном фольклоре, -эпистолярные формулы начала и конца. В отличие от эпистолярных клише эпистолярные формулы - не самостоятельные тексты, которые могут быть использованы в разных коммуникативных ситуациях письменного общения. Эпистолярные формулы маркируют начало и конец такого общения и восходят к традиции. По происхождению и бытованию рифмованные формулы начала и конца, по наблюдениям исследователей, «принадлежат непосредственно народу» [Бахтин 1995: 4]. Записанные в альбом рукой хозяйки, такие тексты становятся готовыми формулами для оформления или передачи сообщения следующему адресату. Их отличает особая устойчивость и малая вариативность.

Актуальность темы.

В данной работе анализируются эпистолярные жанры и клише в фольклоре школьников-подростков и студенческой молодежи.

В субкультуре этих групп особый пласт представляет девичья культура, в которой активно бытуют рукописные эпистолярные практики (альбомы, предназначенные для общения со сверстниками; «круговые письма»), получившие широкое распространение в середине XX века. Они, в свою очередь, положили начало формированию современных фольклорных эпистолярных форм в подростковой и молодежной субкультуре: широкое распространение в конце XX - начале XXI вв. получают газетная «тусовка», Интернет и SMS-переписка. Истоки и специфика текстов, используемых в этих эпистолярных формах общения, требуют внимательного и глубокого осмысления.

В настоящем исследовании впервые ставится проблема изучения эпистолярных форм современного подросткового и молодежного фольклора как единой системы.

Целью данного исследования является изучение эпистолярных форм, как в контексте традиционных рукописных сборников, так и в качестве самостоятельного фольклорного явления; анализ новых форм, характера бытования эпистолярных практик в современном молодежном социуме.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

- выявить истоки современных фольклорных эпистолярных форм в рукописной традиции XIX - начала XXI веков;

- определить природу фольклорных эпистолярных жанров и форм, бытующих в современной подростковой и молодежной коммуникации;

- осмыслить новые эпистолярные формы молодежного фольклора в свете предшествующих фольклорных традиций.

Объектом научного исследования стали современные эпистолярные формы и клише, получившие широкое распространение в фольклоре подростковой и молодежной субкультуры.

Материалом для исследования послужили:

4 рукописных альбома XIX века из отдела редкой книги областной библиотеки Ульяновска и фондов Государственного историко-мемориального заповедника «Родина В. И. Ленина»;

8 альбомов первой половины XX века из фондов вышеназванного заповедника, из Отдела письменных источников Исторического музея Великого Новгорода и личного архива автора;

9 рукописных сборников 50 - 70-х годов из ФА КЛ У ПТУ (прим. 1);

895 рукописных сборников 80 - 90-х годов прошлого и 2000 - 2005 годов нынешнего веков (590 альбомов-песенников, 297 анкет, 8 «пожеланников») из указанного ФА;

85 текстовых единиц рукописных писем различного характера (ЛА);

550 текстов «круговых писем», более 1000 текстов-клише поздравлений и пожеланий из сети Интернет; около 700 текстов SMS-сообщений.

В исследовании использованы материалы анкетирования и интервьюирования студентов и школьников в 1995 - 2005 гг.

Методологическую основу исследования составили работы по теории культуры (Ю. М. Лотман, Р. О. Якобсон, Д. С. Лихачев); по теории фольклора (П. Г. Богатырев, Б. Н. Путилов, Н. И. Толстой, С. Б. Неклюдов, С. Б. Адоньева, Т. Б. Щепанская); по этнографии детства (Г. С. Виноградов, А. Ф. Белоусов, В.

В. Головин, М. П. Чередникова, С. Б. Борисов); по детской и юношеской психологии (JI. С. Выготский, А. Р. Лурия, П. П. Блонский, И. С. Кон, М. В. Осорина).

Изучение материала, ставшего предметом нашего внимания, показало, что в современных молодежных коммуникативных практиках особое место занимают эпистолярные формы. Поскольку некоторые из них восходят к альбомной традиции XIX - XX вв., необходимо обратиться к культурологическому аспекту исследования. Альбомное письмо и родственные ему эпистолярные формы в XX веке заметно трансформируются под влиянием фольклорных традиций.

В подростковой среде эпистолярные формы становятся атрибутом ритуально-магической или игровой подростковой практики. В новых условиях традиционные эпистолярные формы (альбомные пожелания, эпистолярные клише) бытуют не только в письменной, но и в устной форме.

В молодежной среде письмо становится жанром развлекательного «виртуального фольклора» [Рукомойникова 2004]. В современной молодежной субкультуре письма-шутки, письма-приколы - своеобразное пограничное явление между письменной и устной традицией. Эта особенность позволяет нам использовать фольклористический подход к исследованию эпистолярных жанров в современной подростковой и молодежной субкультуре.

Исследование выполнено в рамках структурно-типологического и историко-типологического методов. В основу рассмотрения рукописных фольклорных текстов положен также прагматический подход, который «состоит в перенесении внимания на функционально-деятельностную сторону субстрата, подлежащего воспроизведению в социуме, на форму его вхождения в реальность» [Адоньева 2004: 21].

Апробация исследования.

Основные положения диссертации освещались на международных научных конференциях «XI Виноградовские чтения» (Ульяновск, 1998 г.), «XII Виноградовские чтения» (Нижний Новгород, 2002 г.), «XIII Виноградовские чтения» (Санкт-Петербург, 2003 г.), на научной конференции «Рождение новых фольклорных традиций» в Институте высших гуманитарных исследований РГГУ (Москва, 2003 г.), на научных итоговых конференциях Ульяновского педагогического университета (Ульяновск, 2003, 2004 гг.).

Научная новизна работы, заключается, во-первых, в анализе эпистолярных практик и жанров в их историческом развитии от XIX к началу XXI вв., во-вторых, в изучении эпистолярных форм современного подросткового и молодежного фольклора как единой системы, в-третьих, в рассмотрении исследуемого материала в контексте фольклорных традиций и возрастной психологии.

Практическое значение исследования определяется возможностью использования материала и теоретических выводов диссертации при подготовке общего курса по русскому фольклору, спецкурсов и спецсеминаров, посвященных проблемам изучения современного городского фольклора.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эпистолярные формы в фольклоре современной подростковой и молодежной субкультуры"

Заключение

Проведенный в рамках настоящего исследования анализ эпистолярных форм и жанров современного подросткового и молодежного письменного фольклора показал, что их истоки можно обнаружить в массовой культуре XIX века. С одной стороны, это традиция детских «благопожеланий», с другой -институтская и гимназическая рукописная альбомная практика. Содержание альбомных посланий этого времени свидетельствует об их адресном назначении и неформальном отношении респондентов с хозяйкой альбома. Перемещение этой рукописной традиции в мещанскую, а затем в школьную городскую среду активизирует практику эпистолярного общения, которая с течением времени получает преимущественное распространение в подростковой девичьей культуре.

Тексты, используемые для эпистолярного общения, подобно произведениям устного народного творчества, не только традиционны, но и вариативны. Варианты эпистолярных посланий в процессе многолетней трансмиссии становятся продуктом коллективного и индивидуального творчества носителей. В течение нескольких десятилетий на страницах гимназических и школьных альбомов активно используются эпистолярные клише, функцию которых выполняет преимущественно тексты «альбомного фольклора». Появляются альбомные формы с выраженной эпистолярной направленностью («анкеты», «эстафеты», «пожеланники»).

Анкетная форма общения вполне может восприниматься как развернутая во времени и содержании переписка нескольких респондентов. Анализ показывает, что коммуникативный механизм здесь построен по принципу простейшего эпистолярного текста: сообщение адресанта представлено в виде односложных ответов на вопросы, интересующие адресата. Хозяйка, выступающая в роли адресата, часто провоцирует эпистолярное общение с потенциальным адресантом. Она оформляет для переписки отдельные страницы, просит респондентов написать письмо или пожелание.

Эстафеты» предназначены для записей, позволяющих хозяйке сохранить память об одноклассниках на долгие годы. Памятные записи респондентов воссоздают модель почтового письма, в содержание которого вводятся традиционные альбомные пожелания. Постепенно такие тексты становятся главным жанром, определяющим название еще одной альбомной формы -«пожеланника».

Пожеланники» составляются близкими подругами ко дню рождения или к любому другому празднику. «На память» хозяйке сочиняются или переписываются из печатных сборников авторские тексты, которые с течением времени подвергаются процессу фольклоризации. В современной девичьей субкультуре такие тексты заменяют дорогостоящие поздравительные открытки.

В качестве эпистолярных посланий чаще всего используются знакомые тексты «альбомного фольклора». Эти тексты, восходящие к массовой культуре первой половины XX века, в контексте альбомной коммуникации становятся личностно-ориентированными и выполняют функцию этикетного письма.

Очевидная привязанность текстов «альбомного фольклора» к письменной традиции не препятствует их трансмиссии в устный молодежный фольклор, что свидетельствует о пограничности бытования эпистолярных форм устного и письменного фольклора.

В подростковой эпистолярной практике активно бытуют письма игрового и магического характера, позволяющие расширить круг общения и реализовать личностные потребности. Такие письма были выявлены нами в субкультуре школьников конца XX века. В исследовательской литературе они получили название «круговых писем». «Круговые письма» возникают на пограничье подростковой игры и ритуально-магической практики. По структуре выделяются три типа таких писем: письма счастья, письма-гадалки, письма-заговоры.

Анализ показал, что подростковые магические письма счастья в структурном и содержательном плане восходят к «святым письмам» («письмам от Бога»), появление которых в русской традиции Е. Н. Елеонская относит к

XYIII веку. Магические тексты писем-гадалок и писем-заговоров, помогающие тендерному самоопределению девочек-подростков, соотносятся с традиционными девичьим гаданиями и «приворотами».

В текстах магических писем проявляются основные признаки фольклора: устойчивость структуры, формульность и вариативность содержания. Все письма анонимны, их трансмиссия не прекращается на протяжении нескольких десятилетий.

В фольклорном репертуаре старших подростков появляются прозаические и поэтические тексты писем, представляющих собой пародии на любовное признание. В основе писем-пародий обнаруживаются различные фольклорные модели. Одни восходят к ярмарочному фольклору, другие - к народной традиции «любовных писем», третьи - к городскому фольклору начала века. Практика собирательской работы показывает, что такие пародии бытуют как в письменной, так и в устной форме.

Письмо-шутка актуализирует игровую практику повзрослевших детей обоего пола. Развлекательная функция текста реализуется в современной форме эпистолярной молодежной практики, именуемой «тусовкой». Эпистолярная «тусовка» в молодежной культуре представляет собой групповое общение посредством одноименной рубрики в рукописных анкетах, на газетных страницах и в компьютерной сети. Тексты сообщений при этом, по сути, остаются традиционными. Шуточные, пародийные признания в любви, советы и наставления со страниц газеты легко входят в устную традицию и становятся смеховыми жанрами студенческого фольклора.

Новые возможности общения открываются с появлением личных компьютеров и доступностью Интернета. Однако основным способом игрового общения по-прежнему остается переписка. Интернет-«тусовка» переносит молодежную коммуникацию в виртуальную реальность. Традиционные эпистолярные фольклорные жанры продолжают бытовать в новых условиях. Широко используются клишированные тексты альбомных пожеланий, поздравлений, серьезных и шуточных признаний в любви и «круговых писем» шуточного характера.

С появлением мобильных телефонов адресная переписка становится самой активной формой письменной коммуникации, в молодежную культуру приходит SMS-общение. Смеховое начало, присущее молодежному фольклору, отличает тексты SMS-сообщений, предназначенных для передачи группе пользователей. Самыми распространенными в таком виде общения являются SMS-приколы (или SMS-шутки). Среди них есть сообщения, пародирующие магические «круговые письма». Активное хождение в SMS-почте имеют тексты эротического содержания, которые восходят к традиции народных эротических загадок. Тексты отдельных сообщений восходят к письмам-розыгрышам, имеющим хождение в современной свадебной традиции. Реализуя потребность виртуального игрового общения, SMS-почта активно бытует в подростковой и молодежной среде и выполняет развлекательную функцию.

Таким образом, можно говорить о том, что эпистолярные тексты имеют давнее распространение на страницах традиционных рукописных сборников. В качестве самостоятельных фольклорных форм они бытуют в подростковой и молодежной субкультуре на протяжении ряда десятилетий. В современном молодежном социуме появляются новые эпистолярные практики, в которых активно используются альбомные клише и создаются «виртуальные» варианты традиционных формульных текстов.

Современная городская среда постоянно активизирует появление новых эпистолярных практик, достойных внимания и серьезного осмысления как с точки зрения их привязанности к традиции, так и с точки зрения связи с современной массовой культурой. Предметом отдельного изучения должны стать особенности эпистолярных практик в подростковой и молодежной субкультуре в странах ближнего и дальнего зарубежья. Сравнительный анализ такого материала позволит выявить не только типологические параллели, но и национальные особенности подростковой и молодежной культуры в условиях постиндустриального общества.

Список научной литературыПономарева, Елена Николаевна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Абрамова 1997 Абрамова, Г. С. Возрастная психология: Учебное пособие для студентов ВУЗов / Г. С. Абрамова - М.: Академия, 1997. - 704 с.

2. Адоньева 1998 Адоньева, С. Б. Баллады / С. Б. Адоньева // Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов / Сост. А. Ф. Белоусов.-М.:Ладомир, 1998.-С. 135-184.

3. Адоньева 1999 Адоньева, С. Б. Детские «секреты», «клады» и игры в «похороны» / С. Б. Адоньева // Живая старина. - 1999. - № 1. - С. 11-13.

4. Адоньева 2003 Адоньева, С. Б. Своя чужая речь: фольклор в свете прагматики / С. Б. Адоньева // Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. In memoriam. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. - С. 239 - 251.

5. Адоньева 2004 Адоньева, С. Б. Прагматика фольклора / С. Б. Адоньева // -СПб.: Амфора, 2004. - 312 с.

6. Адоньева 2004 Адоньева, С. Б. Прагматика частушки / С. Б. Адоньева // Антропологический форум. - 2004. - № 1. - С. 156 - 178.

7. Акишина 1982 Акишина, А. А. Письмо как один из видов текста / А. А. Акишина // Русский язык за рубежом. - 1982. - № 2. - С. 57-63.

8. Акишина 1989 Акишина, А. А. Этикет русского письма / А. А. Акишина, Н. И. Формановская. - 4-е изд., - М.: Рус. яз., 1989. - 192 с.

9. Байбурин 1985 Байбурин, А. К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения / А. К. Байбурин // Этнические стереотипы поведения / Под ред. А. К. Байбурина. - JL: Наука, 1985. - С. 7-12

10. Байбурин 1990 Байбурин, А. К. У истоков этикета: Этнографические очерки / АН СССР / А. К. Байбурин, А. Л. Топорков. - Л.: Наука, 1990. - 165 с.

11. Байбурин 1993 Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре: структур.-семиот. анализ восточнослав. Обрядов / А. К. Байбурин. - СПб.: Наука, 1993.-237 с.

12. Байбурин 2000 Байбурин, А. К. Заметки о прагматике имени в народной культуре / А. К. Байбурин // Чужое имя: Альманах «Канун». - 2000. -Выпуск 6.-С. 205-215.

13. Бахтин 1992 Бахтин, В. «Писал поэт, фамилии нет.» / В. Бахтин // Звезда. -1992.-№1.-С. 163-171.

14. Бахтин 1995 Бахтин, В. «Писал поэт, фамилии нет .» / В. Бахтин // Российская провинция. - 1995. - № 1. - С. 2 - 10.

15. Бахтин 1996 Бахтин, В. С. Реальность письменного фольклора / В. С. Бахтин // Экспедиционные открытия последних лет. Народная музыка, словесность, обряды в записях 1970-х - 1990-х годов. Статьи и материалы. - СПб.: Дмитрий Буланин, 1996. - С. 151-159.

16. Белков 2004 Белков, П. Л. Структура предмета этнографии (оппозиция письменная - бесписьменная культура) / П. Л. Белков // Антропологический форум. - 2004. - № 1. - С. 20 - 28.

17. Белоусов 1992 Белоусов, А. Ф. Институтка / А. Ф. Белоусов // Школьный быт и фольклор: В 2-х частях. Ч. 2: Девичья культура / Сост. А. Ф. Белоусов. -Таллинн: Паллукс, 1992. - С. 119 - 159.

18. Белоусов 1998 Белоусов, А. Ф. От составителя / А. Ф. Белоусов // Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов / Сост. А. Ф. Белоусов. - М.: Ладомир, 1998. - С. 5 - 14.

19. Берн 1992 Берн, Э. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры: Психология человеч. судьбы / Э. Берн. - СПб.: Лениздат, 1992. - 399с.

20. Бернштам 1989 Бернштам, Т. А. Молодежь в обрядовой жизни общины XIX -начала XX в.: Половозрастной аспект традиционной культуры: Автореф. дис. канд. истор. наук / Т. А. Бернштам. -М., 1989. -21 с.

21. Бернштам 1991 Бернштам, Т. А. Совершеннолетние девушки в метафорах игрового фольклора / Т. А. Бернштам // Этнические стереотипы мужского и женского поведения / Под ред. А. К. Байбурина. - СПб.: Наука, 1991. - С. 234-256.

22. Бернштам 2000 Бернштам, Т. Б. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян. Учение и опыт Церкви в народном христианстве / Т. Б. Бернштам. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. - 400 с.

23. Блажес 2000 Блажес, В. В. Солдатский юмор / В. В. Блажес // Традиционная культура: Научный альманах. - 2000. - № 1. - С. 53 - 61.

24. Блонский 1997 Блонский, П. П. Психология младшего школьника / П. П. Блонский. - М: Ин-т практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1997. -574 с.

25. Блонский 2000 Блонский, П. П. Педология: Кн. для препод, и студ. вузов / П. П. Блонский. - М.: Владос, 2000. - 288 с.

26. Богатырев 1971 Богатырев, П. Г. Фольклор как особая форма творчества / П. Г. Богатырев, Р. О. Якобсон // Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. -М.: Искусство, 1971. - С. 369-383.

27. Борисов 1990(a) Борисов, С. Б. Благородные девицы, «беспредел» и некоторые вопросы политической истории СССР / С. Б. Борисов // Социологические исследования. - 1990. -№ 6. - С. 127 - 131.

28. Борисов 1990(6) Борисов, С. Б. Девичий альбом в рукописной культуре / С. Б. Борисов // Наука и мы (Латвия). - 1990. - № 3. - С.16 - 17.

29. Борисов // Новое литературное обозрение. 1996. - № 22. - С. 362 - 385. Борисов 1997 - Борисов, С. Б. Эволюция жанров девичьего альбома в 19201990-е годы / С.Б. Борисов // Шадринский альманах. - 1997. - Вып. 1. - С. 87-110.

30. Борисов. Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 2003. - 88 с. Биржакова 1965 - Биржакова, Е. Э. Записка / Е. Э. Биржакова, В. П. Фелицина // Словарь современного русского литературного языка. - М. - Л., 1965. - Т. 4.-С. 1363.

31. Бунимович 2000 Бунимович, Т. Н. Прикол // Краткий словарь современных понятий и терминов / Т. Н. Бунимович, Г. Г. Жаркова, Т. М. Корнилова и др. / Сост., общ. Ред. В. А. Макаренко. - М.: Республика, 2000. - С. 43.

32. Бунимович 2000 Бунимович, Т. Н. Тусовка // Краткий словарь современных понятий и терминов / Т. Н. Бунимович, Г. Г. Жаркова, Т. М. Корнилова и др. / Сост., общ. ред. В. А Макаренко. - М.: Республика, 2000. - С. 185.

33. Бутовская 1998 Бутовская, М. JI. Полоролевые стереотипы у детей центральной России в современных условиях / М. JL Бутовская, О. Ю. Артемова, О. И. Арсенина // Этнографическое обозрение. - 1998. - № 1. -С. 104-120.

34. Вацуро 1979 Вацуро, В. Э. Литературные альбомы в собрании Пушкинского дома (1750 - 1840-е гг.) / В. Э. Вацуро // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского дома на 1977 год. - Л., 1979. - С. 3 - 56.

35. Вацуро 1989 Вацуро, В. Э. С.Д.П. Из истории литературного быта пушкинской поры / В. Э. Вацуро. - М.: Книга, 1989. - 415 с.

36. Веселова 2000 Веселова, И. С. Жанры современного городского фольклора: Повествовательные традиции: Автореф. дисс. . канд. филол. наук / И. С. Веселова. - М., 2000. - 27 с.

37. Виноградов 1979 Виноградов, Г. С. Детский фольклор. / Публикация А. Н. Мартыновой / Г. С. Виноградов // Из истории русской фольклористики / Отв. ред. А. А. Горелов. - Л.: Наука, 1978. - С. 158 - 188.

38. Виноградов 1999 Виноградов, Г. С. «Страна детей»: Избранные труды по этнографии детства / Г. С. Виноградов. - СПб.: Историческое наследие, 1999.-550 с.

39. Виноградова 2001 Виноградова, Л. Н. стереотипы игрового поведения в рамках обряда / Л. Н. Виноградова // Традиционная культура: Научный альманах.-2001.-№ 1.-С. 43-47.

40. В. Давыдова/ JI. С. Выготский. -М.: Педагогика Пресс, 1991.-479 с. Выготский 1997(a) - Выготский, JI. С. Вопросы детской психологии / JI. С.

41. Гузунова 1963 Гузунова, С. А. Телеграмма / С. А. Гузунова // Словарь современного русского литературного языка. - М. - Л., 1963. - Т. 15. - С. 203.

42. Грачев 1995 Грачев, М. А. Откуда слова тусовка и тусоваться / М. А. Грачев //

43. A. Ф. Белоусов. М.: Ладомир, 1998. - С. 185 - 194.

44. Обрядовая 1989 Обрядовая поэзия / Сост., предисл., примеч., подгот. текстов

45. B. И. Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. М.: Современник, 1989.-735 с.

46. Каргин 1995 Каргин, А. С. Городской фольклор: реальность, нуждающаяся в новом прочтении / А. С. Каргин // Живая старина. - 1995. - № 2. - С. 15 -16.

47. Каргин 2000 Каргин, А. С. Традиционная культура на рубеже XX - XXI вв. / А. С. Каргин, Н. А. Хренов // Традиционная культура. - 2000. - № 1. - С. 5 -9.

48. Киселева 1995 Киселева, Ю. М. Магия и поверья в Московском медучилище /

49. Кон 1981 Кон, И. С. К этнографическому изучению мира детства (Проблемы методологии) / И. С. Кон // Советская Педагогика. - 1981. - № 9. - С. 44 -48.

50. Кон 1987 Кон, И. Дружба: Этико-психологический очерк / И. Кон. - М.: Политиздат, 1987. - 350 с.

51. Кон 1988 Кон, И. С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива) / И. Кон. - М.: Наука, 1988. - 225 с.

52. Кон 1989 Кон, И. С. Психология ранней юности / И. С. Кон. - М.: Просвещение, 1989.-225 с.

53. Кормина 2002 Кормина, Ж. В. Из армейского блокнота (заметки о топике и риторике солдатского письменного фольклора) / Ж. В. Кормина // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика // http://www.ruthenia.ru/folklore/nevfolk.htm., 2002.

54. Костюхин 1994 Костюхин, Е. А. Литература и судьбы фольклора / Е. А. Костюхин // Живая старина. - 1994. - № 2. - С. 5 - 7.

55. Кулешов 2002 Кулешов, Е. В. Предисловие / Е. В. Кулешов // Рукописный девичий рассказ / Сост. С. Б. Борисов. - М.: ОГИ, 2002. - С. 10-18.

56. Кучегура 2000 Кучегура, Л. А. Специфика смеха в современном стихотворном фольклоре: Автореф. дис. . канд. филол. наук / Л. А. Кучегура. - Челябинск, 2000. - 21 с.

57. Левин 2003 Левин, А. Самоучитель работы на компьютере / А. Левин. - СПб.: Питер, 2003.-655 с.

58. Литвин 1958 Литвин, Э. Г. К вопросу о детском фольклоре / Э. Г. Литвин // Русский фольклор. - 1958. - Вып. III. - С. 92 - 102.

59. Литературная 2003 Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. - М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН, 2003. - 1600 стлб.

60. Лойтер 1992 Лойтер, С. М. Игра в страну-мечту как явление детского фольклора / С. М. Лойтер // Школьный быт и фольклор. Ч. I: Общий фольклор / Сост. А. Ф. Белоусов. - Таллинн: Поллукс, 1992. - С. 65 - 75.

61. Лойтер 1995(a) Лойтер, С. М. Школьный фольклор в контексте «культуры детства» / С. М. Лойтер // Проблемы детской литературы и фольклор: Сб. научн. трудов. - Петрозаводск: КГПУ, 1995. - С. 7 - 13.

62. Лойтер 1995(6) Лойтер, С. М., Неелов, Е. М. Современный школьный фольклор: Пособие - хрестоматия / С. М. Лойтер, Е. М. Неелов. -Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1995. - 116 с.

63. Лойтер 2003 Лойтер, С. М. Мифы детской словесности / С. М. Лойтер // Живая старина - 2003. - № 3. - С. 59 - 60.

64. Лопатин 2004 Лопатин, В. В. Русский толковый словарь / В. В. Лопатин, Л. Е. Лопатина. - М.: Изд-во «Эксимо», 2004. - 928 с.

65. Лотман 1983 Лотман, Ю. М. Роман А.С.Пушкина «Евгений Онегин» / Ю. М. Лотман,-Л.: Просвещение, 1983. - 416 с.

66. Лотман 1992 Лотман, Ю. М. Избранные статьи в трех томах. - Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры / Ю. М. Лотман. - Таллинн: Александра, 1992.- 473 с.

67. Лотман 1994 Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX) / Ю. М. Лотман. - СПб.: Искусство, 1994.-393 с.

68. Лотман 2002 Лотман, Ю. М. История и типология русской культуры / Ю. М. Лотман. - СПб.: Искусство, 2002. - 768 с.

69. Лукина 1988 Лукина, М. М. Эпистолярный жанр публицистики. Автореф. дисс. канд. филол. наук / М. М. Лукина. - М., 1988. - 20 с.

70. Лурия 1974 Лурия, А. Р. Об историческом развитии познавательных процессов. Эксперим.-психол. Исследование / А. Р. Лурия. - М.: Наука, 1974. -172 с.

71. Лурия 1998 Лурия, А. Р. Язык и сознание / А. Р. Лурия. - Ростов н / Д.: Феникс, 1998.-416 с.

72. Лурье 1992(a) Лурье, В. Ф. Краткая антология фольклора младших школьников / В. Ф. Лурье // Школьный быт и фольклор: В 2-х частях. Ч. I:

73. Общий фольклор / Сост. А. Ф. Белоусов. Таллинн: Поллукс, 1992. - С. 3 -45.

74. Лурье 1992(6) Лурье, В. Ф. Современный девичий песенник-альбом / В. Ф. Лурье // Школьный быт и фольклор: В 2-х частях. Ч. 2: Девичья культура / Сост. А. Ф. Белоусов. - Таллинн: Поллукс, 1992. - С. 42 - 66.

75. Лурье 1993 Лурье, В. Ф. «Святые письма» как явление традиционного фольклора / В. Ф. Лурье // Русская литература - 1993. - № 1. - С. 144 -149.

76. Лурье 1992(b) Лурье, М. Л. О школьной скаблезной поэзии / М. Л. Лурье // Школьный быт и фольклор: В 2-х частях. Ч. I: Общий фольклор / Сост. А. Ф. Белоусов. - Таллинн: Поллукс, 1992. - С. 151-161.

77. Лурье 1998 (б) Лурье, М. Л. Пародийная поэзия школьников / М. Л. Лурье // Русский школьный фольклор: От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов / Сост. А. Ф. Белоусов. -М.: Ладомир, 1998. - С. 430 - 516.

78. Магазаник 1971 Магазаник, Э. Б. Псевдоним / Э. Б. Магазаник // Краткая литературная энциклопедия: В 7-ми т. / Под ред. А. А Суркова. - М.: Советская энциклопедия, 1971. - С. 64 - 65.

79. Мальковская 1996 Мальковская, И. А. Детство: социально-культурная традиция / И. А. Мальковская // Социологические исследования. - 1996. -№4.-С. 133-135.

80. Масанов 1963 Масанов, Ю. В мире псевдонимов, анонимов и литературных подделок. Ист. - лит. и биогр. очерки. / Под ред. и со вступит, статьей П. Н Беркова / Ю. В. Масанов. - М.: Изд - во Всесоюз. книжной палаты, 1963. -319 с.

81. Мешкова 2000 Мешкова, О. В. Эстетическая природа частушки: Автореф. дис. канд. филол. наук / О. В. Мешкова. - Челябинск, 2000. - 20 с.

82. Мир детства 1988 Мир детства: Мл. школьник / Сост. JI. И. Айдарова, М. В. Антропова, К. В. Бардин и др. - М.: Педагогика, 1988. - 270 с.

83. Мир детства 1989 Мир детства: Подросток / Сост. Ю. А. Гордин, М. Э. Боуманова, И. В. Гребенникова и др. - М.: Педагогика, 1989. - 285 с.

84. Мир детства 1991 Мир детства: Юность / Сост. М. В. Антропова, А. К. Громцева, Р. К. Гурова и др. - М.: Педагогика, 1991. - 254 с.

85. Михайлова 1996 Михайлова, Н. И. «Евгений Онегин» и альбомная культура первой трети XIX века / Н. И. Михайлова // РАН: Серия литература и язык. - Т. 55. - 1996.- № 6. - С. 15 - 22.

86. Морозов 1960 Морозов, А. А. Пародия как литературный жанр (к теории пародии) / А. А. Морозов // Русская литература. - 1960. - № 1. - С. 48 - 78.

87. Морозов 1998 Морозов, И. А. Женитьба добра молодца: Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы» / «женитьбы» / И. А. Морозов. - М.: Лабиринт, 1998. - 352 с.

88. Морозов 2001 Морозов, И. А. «Игра» и «ритуал» в современном научном дискурсе / И. А. Морозов // Традиционная культура: Научный альманах. -2001.-№ 1.-С. 20-28.

89. Мудрость народная 1994 Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3: Юность и любовь: Девичество. / Сост., подгот. Текстов вступ. Ст. и коммент. Л. А. Астафьевой, В. А. Бахтиной. - М.: Художественная литература, 1994. - 525 с.

90. Мухина 1999 Мухина, В. С. Возрастная психология: феменология развития, детство, отрочество: Учебник для вузов / В. С. Мухина. - М.: Академия, 1999.-456 с.

91. Найк 1997 Найк, А. Практическая психология для девочек, или Как относиться к себе и мальчикам / А. Найк. - М.: ACT - ПРЕСС, 1997. - 336 с.

92. Неелов 1995 Неелов, Е. М. Девичий альбом / Е. М. Неелов // Лойтер С. М., Неелов Е. М. Современный школьный фольклор: Пособие-хрестоматия. -Петрозаводск: КГПУ, 1995. - С. 87 - 114.

93. Неклюдов // Живая старина. 1994. - № 2. - С. 2 - 3. Неклюдов 1995 - Неклюдов, С. Ю. После фольклора / С. Ю. Неклюдов //

94. Никитина. М.: ООО «Изд-во Астрель», 2004. - 912 с. Никонов 1974 - Никонов, В. А. Имя и общество / В. А. Никонов. - М.: Наука, 1974.-278 с.

95. Новиков 1989 Новиков, В. И. Книга о пародии / В. И. Новиков. - М.:

96. Советский писатель, 1989. 540 с. Новицкая 1985 - Новицкая, М. Ю. Русский детский внеигровой фольклор (стихотворные жанры): Автореф. дисс. .канд. филол. наук / М. 10. Новицкая. - JL, 1985. - 23 с.

97. М. В Осорина. СПб.: Питер, 1999. - 288 с. Панченко 1998 - Панченко, А. А. «Магические письма»: К изучению религиозного фольклора / А. А. Панченко // Антропология религиозности: Альманах «Канун». - СПб.: «Санкт-Петербург», 1998. - Вып 4. - С. 175 -216.

98. Панченко 2003 Панченко, А. А. Магические письма / А. А. Панченко // Современный городской фольклор / Отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М.: РГГУ, 2003.-С. 620-642.

99. Пермяков 1970 Пермяков, Г. Л. От поговорки до сказки. Заметки по общей теории клише / Г. Л. Пермяков. - М.: Наука, 1970. - 212 с.

100. Пермяков 1988 Пермяков, Г. J1. Основы структурной паремиологии / Г. JL

101. Пермяков. -М.: Наука, 1988. 235 с. Петнна 1988 - Петина, JI. И. Художественная природа литературного альбома первой половины XIX Автореф. дисс. .канд. филол. наук / JI. И. Петина. -Тарту, 1988.-23 с.

102. Петров 1991 Петров, М. К. Язык, знак, культура / М. К. Петров. - М.: Наука, 1991.-328 с.

103. Пономарева // Живая старина. 1999. - № 1. - С. 10 - 11. Пропп 1976 - Пропп, В. Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи /

104. В. Я. Пропп. М.: Наука, 1976. - 325 с. Пропп 1998 - Пропп, В. Я. Поэтика <фольклора>.(Собрание трудов) / В. Я.

105. Пропп. М.: Лабиринт, 1998. - 351 с. Прохоров 1966 - Прохоров, Е. П. Эпистолярная публицистика / Е. П.

106. Прохоров. М.: Моск. ун-т, 1966. - 60 с. Путилов 1976 - Путилов, Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора / Б. Н. Путилов. - Л.: Наука, 1976. - 244 с.

107. Путилов 1994(a) Путилов, Б. Н. Русская фольклористика у врат свободы / Б.

108. Н. Путилов // Живая старина. 1994. - № 1. - С. 4 - 6. Путилов 1994(6)-Путилов, Б. Н. К спорам о границах предмета // Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б. Н. Путилов. - СПб.: Наука, 1994. - С. 3 -46.

109. Путилов 2003 Путилов, Б. Н. Фольклористика и народная культура; In memorian / Б. Н. Путилов. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. -464 с.

110. Райкова 1995 Райкова, И. Н. Фольклор современных солдат: идейно-художественное своеобразие и отношение к детскому фольклору / И. Н. Райкова // Мир детства и традиционная культура: Сборник научных трудов.- М.: ГРЦРФ, 1995. С. 73 - 102.

111. Словарь 1990 Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н.

112. Ярцева. М.: «Сов. Энциклопедия», 1990. - 685 с. Словарь 2003 - Словарь современного города / Под ред. Б. И. Осипова. - М.:

113. ООО «Русские словари», 2003. 565 с. Современный фольклор 2003 - Современный городской фольклор / Отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М.: РГГУ, 2003. - 736 с.

114. Соколов 2000 Соколов, К. Б. Субкультурная стратификация и городской фольклор / К. Б. Соколов // Традиционная культура: Научный альманах. -2000.-№ 1.-С. 10-17.

115. Смирнова 1997 Смирнова, О. В. Старинные вожегодские праздники / О. В. Смирнова // Русская традиционная культура. Альманах. 1997. - № 2. - С. 5 -74.

116. Субботский 1981 Субботский, Е. В. Золотой век детства / Е. В. Субботский. -М.: Знание, 1981.-96 с.

117. Субботский 1985 Субботский, Е. В. Ребенок объясняет мир / Е. В. Субботский. -М.: Знание, 1985. - 80 с.

118. Суперанская 1981 Суперанская, А. В., Современные русские фамилии / А. В. Суперанская, А. В. Суслова. - М.: Наука, 1981. - 176 с.

119. Тарабукина 1992 Тарабукина, JI. В. Традиционный фольклор в современной школе / JI. В. Тарабукина // Школьный быт и фольклор: В 2 ч. Ч. I: Общий фольклор / Сост. А. Ф. Белоусов. - Таллинн: Поллукс, 1992. - С. 76 - 85.

120. Типологические исследования 1975 Типологические исследования по фольклору: Сб. ст. памяти В. Я. Проппа / Сост. Б. Н. Путилов. - М.: Наука, 1975.-320 с.

121. Толстой 1995 (а) Толстой, Н. И. Язык и народная культура: очерк по славянской мифологии и этнолингвистике / Н. И. Толстой. - М.: Индрик, 1995.-512 с.

122. Толстой 1995 (б) Толстой, Н. И. Волосы / Н. И. Толстой, В. В. Усачева // Славянская мифология. - М.: Эллис Лап, 1995. - С. 105 - 107.

123. Толстой 1996 Толстой, Н. И. От А. Н. Веселовского до наших дней. / Н. И. Толстой // Живая старина. - 1996. - № 2. - С. 2 - 5.

124. Топорков 1992 Топорков, А. Л. Пиковая дама в детском фольклоре начала 1980-х годов / А. Л. Топорков // Школьный быт и фольклор: В 2 ч. Ч. 2: Девичья культура / Сост. А. Ф. Белоусов. - Таллинн: Поллукс, 1992 - С. 3 -42.

125. Топорков 1995(a) Топорков, A. JL Любовная магия / А. Л. Топорков // Славянская мифология. - М.: Эллис Лап, 1995. - С. 249 - 250.

126. Топорков 1995(6) Топорков, А. Л. Соль / А. Л. Топорков // Славянская мифология. -М.: Эллис Лап, 1995.-С. 364-365.

127. Топорков 1996 Топорков, А. Л. От составителя / А. Л. Топорков // Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей. / Сост. А. Л. Топорков. - М.: Ладомир, 1996. - С. 529 - 533.

128. Топорков 2000 Топорков, А. Л. Детские секреты в научном освещении (Обзор современной литературы по детскому фольклору) / А. Л. Топорков // Новое литературное обозрение. - 2000. - № 45. - С. 352 - 359.

129. Традиционная культура 1998 Традиционная культура и мир детства: Материалы международной научной конференции «XI Виноградовские чтения»: В 3-х Ч. / Отв. Ред. М. П. Чередникова. - Ульяновск: Лаборатория культурологии, 1998. - 340 с.

130. Трыкова 1997 Трыкова, О. Ю. Современный детский фольклор и его взаимодействие с художественной литературой / О. Ю. Трыкова. -Ярославль: ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, 1997. - 132 с.

131. Тынянов 1987 Тынянов, Ю. Н. Пушкин / Ю. Н. Тынянов. - М.: Художественная литература, 1987. - 542 с.

132. Фадеева 2000 Фадеева, Л. В. Богородица в русских заговорах: Автореф. дис. . канд. филол. наук / Л. В. Фадеева. - М., 2000. - 21 с.

133. Фольклор и этнография 1974 Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор / Отв. ред. Б. Н. Путилов. - JI.: Наука, 1974. - 257 с.

134. Фольклор и действительность 1992 Фольклор и этнографическая действительность / Отв. ред. А. К. Байбурин. - СПб.: Наука, 1992. - 201 с.

135. Хейзинга 1992 Хейзинга, И. Homo ludens (Человек играющий): Опыт определения игрового элемента культуры. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. - М.: Прогресс. Прогресс-Академия, 1992. - 458 с.

136. Храмова 2002 Храмова, Н. Б. Девичий альбом 50-90-х годов XX века / Н. Б. Храмова // Материалы молодежной фольклорной научной конференции «XII Виноградовские чтения» (25 - 30 июня 2002г., Нижний Новгород). -Н.Новгород: ПОИСК, 2002. - С. 36 - 44.

137. Хренов 2001 Хренов, Н. А. Игра в истории культуры / Н. А. Хренов // Традиционная культура: Научный альманах. - 2001. - № 1. - С. 7 - 19.

138. Царева 1959 Царева, Л. И. Письмо / Л. И. Царева // Словарь современного русского литературного языка. - М. - Л., 1959. - Т. 9. - С. 1246.

139. Чередникова 1995(a) Чередникова, М. П. Современная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии / М. П. Чередникова. - Ульяновск: Лаборатория культурологии, 1995. - 256 с.

140. Чередникова 1995(6) Чередникова, М. П. «Кто остался в лодке?» / М. П.

141. Материалы международной научной конференции «XI Виноградовские чтения». Часть III. -Ульяновск: Лаборатория культурологи, 1998. - С. 45 -53.

142. Шумов 2003 Шумов, К. Э. Студенческие традиции / К. Э. Шумов // Современный городской фольклор / Отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М.: РГГУ, 2003.-С. 165-179.

143. Шумов 2003 Шумов, К. Э. «Шифровки», «эпистолы», поздравления и пожелания в рукописных традициях / К. Э. Шумов // Современный городской фольклор / отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М.: РГТУ, 2003. - С. 711 -732.

144. Щепанская 1991 Щепанская, Т. Б. Женщина, группа, символ (на материале молодежной субкультуры) / Т. Б. Щепанская// Этнические стереотипы мужского и женского поведения / Под ред. А. К. Байбурина. - СПб.: Наука, 1991.-С. 17-29.

145. Щепанская 1992 Щепанская, Т. Б. Смеховый мир тусовки и проблема оформления групповых границ / Т. Б. Щепанская // Школьный быт и фольклор: В 2 ч. Ч. I: Общий фольклор / Сост. А. Ф. Белоусов. - Таллинн: Поллукс, 1992.-С. 162-186.

146. Щепанская 1993 Щепанская, Т. Б. Символика молодежной субкультуры: Опыт этнографического исследования системы. 1986 - 1989 г. / Т. Б. Щепанская. - СПб., 1993. - 340 с.

147. Щепанская 2001 Щепанская, Т. Б. Гадания: Тендерный проект / Т. Б. Щепанская // Мифология и повседневность. Тендерный подход в антропологических дисциплинах: Материалы научной конференции 19-21 февраля 2001 года.-СПб., 2001.-С. 179-187.

148. Щепанская 2003(a) Щепанская, Т. Б. Традиции городских субкультур / Т. Б. Щепаская // Современный городской фольклор / Отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М.: РГГУ, 2003. - С. 27 - 33.

149. Щепанская 2003(6) Щепанская, Т. Б. Молодежные сообщества / Т. Б. Щепанская // Современный городской фольклор / Отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М.: РГГУ, 2003. - С. 34 - 85.

150. Щепанская 2004 Щепанская, Т. Б. Система: Тексты и традиции субкультуры / Т. Б. Щепанская. -М.: ОГИ, 2004. - 286 с.

151. Этнография детства 1998 Этнография детства: Сборник фольклорных и этнографических материалов / Запись, составление Г. М. Науменко. - М.: Беловодье, 1998.-390 с.

152. Этнические стереотипы 1991 Этнические стереотипы мужского и женского поведения / Под ред. А. К. Байбурина. - СПб.: Наука, 1991. - 320 с.

153. Якобсон 1975 Якобсон, Р. Лингвистика и поэтика / Р. Якобсон // Структурализм: "за" и "против". М.: Прогресс, 1975. - 461 с.

154. Якобсон 1985 Якобсон, Р. О. Избранные работы / Сост. и общ. ред. В. А. Звегинцева / Р. О. Якобсон. - М.: Прогресс, 1985. - 455 с.

155. Якобсон 1996 Якобсон, Р. Язык и бессознательное / Р. Якобсон. - М.: Гнозис, 1996.-248 с.

156. Якунцева 2000 Якунцева, Т. Н. Отражение новых представлений и понятий в образности песен «третьей культуры» / Т. Н. Якунцева // Традиционная культура: Научный альманах. - 2000. - № 1. - С. 47 - 52.