автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Этнический фактор в современных цивилизационных процессах

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнический фактор в современных цивилизационных процессах"

На правах рукописи

"^оиао с"5

ЛОМАКИНА НИНА ВИКТОРОВНА

ЭТНИЧЕСКИЙ ФАКТОР В СОВРЕМЕННЫХ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССАХ

09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Нальчик - 2007

003058751

Работа выполнена на кафедре философии Кабардино-Балкарского государственного университета им ХМ Бербекова

Научный руководитель: доктор философских наук профессор

Тхагапсоев Хажисмель Гнсович

Официальные оппоненгы: доктор философских наук, профессор

Добаев № орь Прокопьевич

доктор философских наук, доцент Атмурзаева Фатимат Исхаковна

Ведущая организация: Российский государственный

гуманитарный университет

Защита состоится 25 мая 2007 года в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212.076 07 в Кабардино-Балкарском государственном университете им X М Бербекова по адресу 360000, КБР, г Нальчик, ул Чернышевского, 173

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им X М Бербекова

Автореферат разослан «/<Р» О (/ 2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета

"ГУ

А. М. Кумыков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. За тенденциями развития современного мира, которые, как правило, оцениваются с аспек-тальных и часто противоречивых позиций, такими как «глобализация мира» и «этнический ренессанс», «диалог культур» и «культурно-антропологический кризис», преддверие «экологической катастрофы» и становление «постэкономической эпохи», на самом деле стоят сложные многомерные и разноплановые социально-культурные, экономические и политические процессы С одной стороны, очевидно становление цивилизации глобализма, базирующейся на транснациональной сетевой экономике и идеологии потребительства (консьюмеризма), что гомогенизирует культуры, разрушает их истоки и базовые основания, заодно демонтируя привычные формы социально-культурной субъектности человека, размывая границы идентичности личности В то же время в современных процессах развития мирового социального бытия с нарастающей настойчивостью заявляют о себе цивилизации и культуры «частичных масштабов», в частности - субглобальные (Запад-Восток, Север-Юг), региональные, число которых постоянно множится, и, конечно же, этнические В этом контексте реальная политическая практика в мире все чаще обретает форму борьбы за признание культурных различий и многообразия социально-культурных идентичностей, явно отражая контрглобалистские тенденции и мотивы «конфликта культур и цивилизаций» К тому же, как свидетельствуют факты, нарастает этническая активность, являющая собой механизм пролиферации культурного многообразия и культурных различий, иначе говоря - мноюобразия идентичностей, а проблема этнических меньшинств явно становится одной из ключевых для стран Запада В этой ситуации возникает настоятельная необходимость системного анализа роли и места этнического фактора в современном мире, а точнее - в современных и цивилизационных процессах в их всеобще-предельных измерениях, т е на основе социальной философии, ее методов и категориальности При этом надо учитывать и то обстоятельство, что с проблематикой этнического фактора так или

иначе соотносится и новый мировой терроризм А в условиях России, которая переживает всеохватную социокультурную трансформацию, этнический фактор имеет специфические особенности, требующие теоретического осмысления и учета в политической практике Наряду с указанными причинами онтологического порядка существуют и причины гносеологического характера, которые актуализируют проблему роли и места этнического фактора в современных цивилизационных процессах Дело в том, что, если в культурологических дискурсах современности этнический фактор еще как-то учитывается в ряду источников многообразия форм социальной субъектности, то социально-политические дискурсы оперируют, как правило, такими абстрактными концептами и обобщенными модельными схемами, как «хронополитика», «модернизация», «демократический транзит», «мироцелостная система», которые, по существу, низводят этнический фактор до некоего малозначащего элемента общей социоприродной среды политических процессов К тому же, настоятельно требует переосмысления методология этноцентризма, которая в последние десятилетия стала «оптикой видения» социального и политического бытия в постсоветской России, что, бесспорно, актуализирует проблему системного анализа этнического фактора в современных трансформационно-цивилизацион-ных процессах, прежде всего, в целях поиска и экспликации форм и механизмов проявления этого фактора, а также способов прогнозирования развития мирового социального целого

Степень научной разработанности проблемы. В процессе исследования проблемы этнического фактора в современных цивилизационных процессах мы опирались прежде всего на работы обширного круга авторов, внесших наиболее существенный вклад в разработку тематики цивилизации, начиная с анализа смысла и сути цивилизации и цивилизационных процессов (Н Бердяев, С Булгаков, К Ясперс, Л Морган, Л Февр, О Шпенглер, А Тойнби, Г Ми-шо, Э Марк, П Бегби), и заканчивая их современными концепциями (И. Валлерстейн. С Хантингтон, Ф Фукуяма, М Кастельс и др )

Все многообразие теоретических построений в отношении цивилизационных процессов, по существу, выстраивается в две метатеории линейно-прогрессивный путь развития цивилизации (К Маркс, 4

Э Б Тэйлор, М Вебер, Э Дюркгейм) и концепции локальных цивилизаций (Н Даиилевский, О Шпенглер, А Тойнби)

Современные исследования цивилизационных процессов обычно характеризуются в категориях «модернизация», «социокультурная трансформация», «всемирная глобализация», «этнический ренессанс», «регионализация», «глокализация» и «новая локализация»

Трактовке цивилизационных процессов, таких как «модернизация» и «модернизационная парадигма», посвящены, прежде всего, исследования социологов, в числе которых Дж Коулмен, Дж Фос-тер, Дж Герман В соответствии с их представлениями модернизация являет собой переход от традиционного общества к современному, тек обществу с европейскими социальными инс1итутами Э Шилз и В Хозелиц критически позиционируются в отношении классической теории модернизации, полагая, что модернизация по типу «вестернизации» вызывает в традиционных обществах негативную реакцию на «вторжение» современности АМ Сингер, Л Рудольф и С Рудольф, напротив, утверждают, что традиционные институты сами способны к эффективному преобразованию своей деятельности в современных условиях

По мнению С Эйзенштадта, модернизация может иметь также и частичный характер, т е базироваться на основе собственной идентичности, или же множественный характер (Я Мураками, С Ку-мон и С Сато) Системному анализу существующих теорий модернизации посвящены исследования В Г Федотовой

Концепция цивилизации Ф Фукуямы, названная им «конец истории», утверждает, что западный либерализм и демократия якобы являются вершиной исторического пути развития, завершением «идеологической эволюции» человечества, по сути, исключая этнический фактор из социально-исторических процессов

В то же время С. Хантингтон противопоставляет этим взглядам собственную теорию мирового развития - теорию «столкновения цивилизаций», которая утверждает, что западный универсализм и путь «вестернизации» опасны для мира, поскольку могут привести к крупной межцивилизационной войне В данной теории указывается на несомненную значимость этносоциального и этнокультурного многообразия в современных цивилизационных процессах

С позиций цивилизационного подхода формулируют собственные сценарии развития цивилизаций Ш Ито и Р Робертсон, рассматривая цивилизацию как совокупность взаимно открытых друг для друга суверенных государств, между которыми существуют интенсивные культурные обмены на основе равноправия Таким образом, они утверждают приоритетный характер этнического фактора в современном мире

Мирсистемные концепции анализа цивилизации разработаны в трудах таких ученых, как И Валлерстейн, А Франк, Б Джил

В то же время процессы регионализации и локализации набирают активность такими темпами, что сегодня заговорили о «всплеске нового регионализма» и «нового локализма» Этой теме посвящены труды М А Мунтян, Р X Симонян, Е Д Волковой

В качестве ведущего цивилизационного процесса в работах Р Фолька, Э Г идденса, М С Арчера, М Н Руткевича, Ф X Кесси-ди, А Д Урсула и Дж Розена, Р П Ващекина, В Л Иноземцева, М В Максимовой рассматривается процесс глобализации

Сущность этноса и различные теории этногенеза разработаны в трудах Ю В Бромлея, С М Широкогорова, Л Н Гумилева, В П Алексеева, В И Козлова, Л П Лашука и продолжены в работах К Г Фрум-кина, В А Кореняко, В А Тишкова, А П Садохина, К X Момджяна, С Е Рыбакова, В А Авксентьева, В В Ильина, А А Сусоколова, Г X Шахназарова и др Их исследования сыграли определяющую роль в разработке многих проблем этноса и межэтнических отношений и сохраняют свое значение и в настоящее время Вместе с тем следует отметить, что в работах этих авторов преобладает главным образом локально-пространственный и политический аспект этнического фактора (проблематика политической суверенности этноса, социально-политической субъект ности этноса, межэтнических конфликтов и т д)

«Конфликтный аспект этнического фактора» преобладает и в работах большинства авторов, выполненных в парадигме западной социологии этноса, таких как Р Дарендорф, У Альтерман, К Зег-берс и др

Отдельные аспекты социальной субъектности этноса рассматриваются в грудах М Межуева, Р Г Абдулатипова, Б Бгажнокова, 6

В А Шевлокова, В Г Буданова. Г.С Денисовой, М В Иордана, Н Н Чебоксарова, С А Арутюнова, К В Чистова, Л А Моджоряна, и др

В исследованиях последних десятилетий много внимания уделяется феноменам современных тенденций развития этноса и этнической культуры Эти вопросы разработаны в трудах В X Болотокова, Ф И Агмурзаевой, Г П Выждецова, А А Алафаева, К С Гаджиева, В Г Гак, В А Кузнецова, Ф С Эфендиева, И М Чеченова и др

Проблемы соотношения глобализации и этнического фактора рассматриваются в работах таких исследователей, как Э Смит, А Не-клесса, П Кеннеди, С Хантингтон, Н Кляйн, 3 Бауман, Ф X Кессиди, Г И Мирский, В В Ильин, Н Н Федотова, Л С Окунева. Н Г Покровский, И С Семененко, X Г Тхагапсоев, В В Л Иноземцев, И М. Сам-пиев, и др

Как показывает приведенный анализ, исследование проблематики этноса (этнического) в основном замкнуто в рамки этнологической науки и базируется на ее предметных методах А универсальные формы и механизмы мирового социального быгия, т е реальные цивилизационные и геополитические процессы, в которые включены этнос и этнический фактор, так и остаются предметом теоретической социологии, политологии и социальной философии К этому следует добавить, что этнос (этнический фактор) изучается главным образом в дифференцирующей методологии этнологических наук, что делает проблематичной генерализацию общих тенденций его развития в современном мире Все это указывает на необходимость разработки интегрирующей философской методологии анализа этнического фактора, его места и роли в целостной системе социального бытия современного мира, чему посвящена наша работа

Цели и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является выявление на основе методов социальной философии и принципов междисциплинарного анализа роли и места этнического фактора в современных цивилизационных процессах, тенденций, форм и механизмов его действия Для достижения этой цели необходимо было решить следующие задачи

— дать анализ парадигмальных форм философской концептуализации цивилизации и цивилизационных процессов, а также сущно-

7

сти (основного содержания) современного этапа цивилизационного развития,

- разработать философскую методологию анализа роли и места этноса (этнического фактора) в современном мире, в структуре и системе связей - отношений современного мирового социального бытия,

- выявить основные формы и механизмы проявления этнического фактора в целостном бытии мира и современные тенденции его развития,

- провести анализ роли этнического фактора в противоречиях глобализации и возможных путей и способов ослабления - решения этих противоречий,

- проанализировать современные тенденции развития социально-культурной идентичности и роль этнического фактора в этих процессах,

- выявить тенденции генезиса ценностных систем этноса и формы их взаимодействия с общечеловеческими ценностями,

- показать роль этнического фактора в становлении и развитии современных форм политической демократии,

- проанализировать специфические особенности проявления этнического фактора в процессах современной российской социально-культурной трансформации.

- разработать на основе междисциплинарного подхода понятийно-категориальную систему, релевантно отражающую этнические процессы в современном глобализирующемся мире

Объект исследовании: современные цивилизационные процессы

Предмет исследования: этнический фактор в современных ци-вилизационных процессах, его роль, формы и механизмы проявления

Методологическая и теоретическая база диссертации основана на историко-генетическом, диалектическом и междисциплинарном подходах к изучению социальных и социально-культурных процессов, их анализа и интерпретации, которые сочетаются с общелогическими методами и приемами исследования. При этом используются философские и конкретно-предметные концепции этноса, общества, цивилизации, современных цивилизационных процес-8

сов, а также категории «идентичность», «ценностные системы», «символический мир этноса» На основе этой комплексной методологии в работе формируется взгляд на этнический фактор, согласно которому в современных условиях он детерминирует тенденции и особенности развития целостного бытия мира

Научная новизна работы обусловлена комплексом полученных результатов

- предложен новый онтологический подход к анализу этнического бытия, на основе которого выделены три онтологические формы проявления этнического фактора в современных цивилиза-ционных процессах - «субстанционально-институциональная», «зна-ково-символическая», «ориентационно-ценностная»,

- разработана категориальная система, позволяющая осуществлять теорет ическую реконструкцию современных форм этнического бытия и его реальностей, а также выразить тенденции этнической процессности в условиях современного мира,

- показано, что этнический фактор в целостном бытии современного мира и его процессов носит характер сквозного действия,

- установлено, что этносоциальная субъектность в условиях глобализации мира и в общем контексге современных цивилизаци-онных процессов трансформируется от локально-типического вида (т е от субъектности пространственно-локализованного культурно-исторического процесса) к диффузным видам (к субъектности ци-вилизационных процессов, не локализованных пространственно),

- выявлено, что формы проявления этнического фактора в целостном социальном бытии мира могут взаимно опосредоваться; при этом взаимное опосредование форм проявления этнического фактора в целостном социальном бытии мира выступает как механизм преодоления («снятия») оппозиции «общее - особенное» в отношениях этноса с глобализирующимся миром;

- продемонстрировано, что этнический фактор оказывает существенное влияние на ход и результаты современной российской социально-культурной трансформации

Положения, выносимые на защиту

1 Существующие методологические принципы анализа этнического бытия не релевантны реальностям современных цивилизаци-

онных процессов и требуют уточнения с учетом тенденций этих процессов Целесообразно выделение в структуре этнического бытия трех онтологических форм - «субстанционально-институциональной», «з п а к о во-с и м в ол ич ее кой » и «ценностно-ориентационной»

2 Предлагаемая система категорий выражает ключевые особенности отношения этноса и этнического фактора с мировым социальным целым на современном историческом этапе - детерритори-зацию этнического фактора и его вовлеченность в глобальные социально-экономические и культурно-коммуникативные отношения При этом каждая категория (онтологическая форма) отражает конкретный аспект этих отношений «субстанционально-инстигуцио-нальная форма» - все то в этническом бытии, что характеризуется конкретной территориальной локализацией (т е привязкой к этнической территории), «знаково-символическая форма» - то, что не поддается территориальной локализации и пронизывает различные сферы мирового социального бытия А «ценностно-ориентационная форма» заключает в себе интегральные способы и формы, посредством которых этническое (этнический фактор) оказывает влияние на тенденции развития мирового социального бытия

3 Современные цивилизационные процессы сопровождаются появлением сквозных форм присутствия и действия этнического фактора в социально-це постном бытии мира Идеология и политика культурного плюрализма, которые получают распространение в современном мире, могут рассматриваться и интерпретироваться в контексте проявления форм сквозного действия этнического фактора

4 Этнический фактор в современном мире и его социальных процессах характеризуется двумя определяющими тенденциями снижением роли и значимости индивидуально-конкретных и терри-ториально-локализованных форм проявления этнического, с одной стороны, формированием и активным распространением универсальных форм (правовых, политических, экономических культурных) этнической детерминации мирового социального бытия, с другой

5 Этнический фактор обнаруживает тенденции к проявлению в современных цивилизационных процессах в опосредованных формах (в формах взаимною опосредования культуры, экономики, по-10

литики) Взаимное опосредование форм проявления этнического фактора в целостном социальном бытии мира выступает как механизм преодоления («снятия») оппозиции «общее - особенное» в отношениях этноса с глобализирующимся миром

6 В спектре форм и механизмов проявления этнического фактора в социальных процессах современного мира ключевое место занимаю! ориентационные (идентичности) и ценностные системы При этом развитие социально-культурной и цивилизацнонной идентичности характеризуется возрастанием роли и значения этнической и национальной составляющих, а развитие ценностных систем -появлением особых типов ценностей антиномических и толерант-но-консенсусных

7 Концепции «этнического ренессанса», выстроенные с односторонних и узко-предметных позиций этнологии и политологии, не релевантны реальным тенденциям трансформации социального бытия мира и роли этнического фактора в трансформационных процессах Они не отражают универсальных, исторически перспективных форм и механизмов влияния этнического фактора на циви-лизационные процессы в современном мире

8 Этнический фактор в современных российских социально культурных трансформациях проявляется в противоречивых формах, в частности, в формах идеологии этнического этатизма и практики этнофобий

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Диссертационное исследование существенно обогащает этносо-циологическое и социально-философское знания о закономерностях проявления и действия этнического фактора в условиях современного мира, создает предпосылки к формированию концепции этноса и этничности, адекватных реальностям глобализирующегося мира Предложенный в работе подход к онтологизации этнического бытия и факторных модусов его проявления в современном мире позволяет синтезировать дифференцированные знания об этносе и этническом факторе, вырабатываемые предметными науками (этнологией, историей, культурологией, политологией), создавая методологические предпосылки для перехода к генерализирующим схемам и моделям исследования этнических процессов и их закономерностей

I 1

Результаты работы могут быть использованы в социально-философском и политическом прогнозировании, в этнополитической стратегии Российской Федерации и национальных республик

Апробация работы. По материалам диссертации был сделан доклад на Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива 2006» (Нальчик, 2006)

Теоретические подходы и выводы диссертационного исследования были обсуждены на заседании кафедры философии Кабардино-Балкарского государственного университета им ХМ Бербекова Диссертация рекомендована к защите

Основные положения и выводы диссертационного исследования изложены в шести публикациях общим объемом 2,7 п л

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (восьми параграфов), заключения и списка использованной литературы (222 наименовании) Объем текста диссертации - 183 машинописные страницы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, определяется степень разработанности исследуемой проблемы, формулируются цели, задачи, теоретическая и методологическая основа исследования, раскрывается научная новизна полученных результатов, приводятся тезисы, выносимые на защиту, подчеркивается теоретическая и практическая значимость содержащихся в диссертационной работе положений и выводов

Первая глава «Цившшзационный процесс в философских дискурсах» состоит из четырех параграфов

В первом параграфе «Концепции цивилизации и их генезис» представлен подробный анализ существующих теорий цивилизаций, которые нами объединены в три концептуальные группы -«цивилизация как тип культуры», «цивилизация как содержание и форма социально-исторического прогресса», «цивилизация как культурно-исторический процесс и череда возникновения, роста и гибели локальных цивилизаций» Каждая из данных концептуальных групп в диссертации рассмотрена с позиции ее эвристико-ме-12

тодологического потенциала в процессах анализа роли этноса и этнического фактора в целостном социальном бытии мира

В этом конгексге всестороннее рассмотрение концепций цивилизации в диссертационной работе обусловлено прежде всего неоднозначностью роли этноса в различных концепциях цивилизаций, а также сложностью и противоречивостью современных цивилизаци-онных процессов

Второй параграф «Модернизация как форма и содержание цивнлизационною процесса» посвящен рассмотрению различных концепций модернизации, которые, по сути, являются развитием идеи цивилизации как цели, содержания и универсальной формы социальной динамики Модернизация рассматривается нами как механизм, «осуществляющий цивилизацию» в конкретных социально-культурных формах, в конкретной стране и конкретной области жизнедеятельности Подобный подход сочетает р себе социально-философскою теорию и методы других социальных наук - истории, культурологии, этнологии Таким образом, модернизация как форма и способ социального развития нами рассматривается в рамках различных теоретических концепций, панорамно, с учетом этнического фактора

При этом проводится анализ как классических, так и неклассических (в том числе постмодернизационных) теорий модернизации Как уже подчеркивалось, теории модернизации рассматриваются нами не вообще, а с точки зрения их соотнесенности с той ролью, которую играет этнический фактор в модернизационно-цивилиза-ционных процессах Отличие постклассических и «национальных» моделей модернизации от классической модернизационной теории в том, что классическая теория рассматривала Запад как единственный образец для модернизации любых стран, а эмпирические несовпадения модернизирующихся стран со своим образцом трактовала как «незавершенную» или «неуспешную» модернизацию в отношении той или иной конкретной страны Постклассические концепции модернизации, т е концепция «множества модернизмов» и «национальных модернизаций», считают различия в формах и способах модернизации разных стран вполне закономерными, отрицают единый образец, т е учитывают определяющее влияние этнического фактора в модернизации незападных обществ

В третьем параграфе «Культурологический дискурс современного эгапа цнвилизацнонного развития» представлен анализ концепций С Хантингтона «Столкновение цивилизаций» и Ф Фу-куямы «Конец истории», их адекватность современной цивилизаци-онной ситуации Ф Фук>яма в работе «Конец истории», как известно, представляет западную либеральную демократию как окончательную и универсальную форму социальной эволюции, полностью перечеркивая этнический фактор и его роль в современном мире Однако появление явно кризисных тенденций в процессах глобализации (в частности, утрата доверия человека к социальным и политическим институтам, которые стоят за этими процессами, а также антиглобалистские движения), углубление противоречий, с которыми сталкивается глобализация, процессы регионализации, которые набирают активность такими темпами, что заговорили о «всплеске нового регионализма» и «нового локализма», указывают на незавершенность либерального проекта и реальную значимость этнического фактора в современных мировых процессах

Наиболее объемлющим и последовательным образом эти позиции нашли выражение в концепции С Хантингтона «столкновение цивилизаций» С Хантингтон, как известно, в своей «цивилизаци-онной парадигме» исходит из того, что в XX веке отношения между цивилизациями продвинулись от фазы, когда преобладало однонаправленное влияние одной цивилизации на все остальные, к фазе «интенсивного и устойчивого взаимодействия между цивилизациями» Результат подобного взаимодействия он видел в «столкновении цивилизаций», так или иначе полагая, что этнический фактор играет роль катализатора подобного столкновения

Как показывают наши исследования, современная цивилизаци-онная ситуация не сводима к схеме ((столкновения», она, скорее, представляет собой «глобальную ойкумену» (У Ганнерс) постоянного взаимодействия кульгур и обмена культурными смыслами, перевода феноменов одних культур на язык других

В четвертом параграфе «Глобализация в современных циви-лизационных процессах» глобализация рассматривается как закономерный этап мировой истории А проблемы, противоречия и основные тенденции развития глобализационных процессов на еовре-14

менном этапе видятся взаимосвязанными с процессами полярной направленности, а именно - с локализацией, регионализацией и этни-зацией, тес реальными аспектами современного этапа цивилиза-ционного развития При этом указанные процессы интерпретируются в категориях общей (глобализация), особенной (локализация) и единичной («этнизация») форм проявления этнического фактора Во «горой главе «Формы и механизмы проявления этнического фактора в современных цнвилизационных процессах», состоящей из четырех параграфов, анализируются проблемы эгнич-ности и этнической идентичное ги, а главное, на их основе - роль этнического фактора в современных цивилизационных процессах Основное внимание в данной главе уделено проявлению, интерпретации и экспликации типических форм и механизмов проявления эт-ническог о фактора При этом выделены три типические формы проявления этнического - «субстанционально-институциональные», 'зна-ково-символические» и «ценностно-ориентационные» формы

В первом параграфе второй главы «Субстапцноналыю-инсти-туцнональные формы проявлении этнического фактора в цивилизационных процессах» выделены и анализируются те формы и механизмы проявления этнического фактора, которые имеют вещественно-ресурсные, социально-структурные и институциональные основания и измерения Конкретно речь идет об институциональных аспектах этнической культуры (обычаи, ритуалы), о формах государственной суверенности в ее структурных институциональных аспектах, а также о надтерриториальных формах проявления политического суверенитета, в частности, о локальных и региональных структурах и институтах (экономических, политических, культурных) К данной группе относятся также неинституционализированные на данном этапе формы структурированной деятельности этноса, такие как этномобилизация, этноконфликты и т д При этом подчеркнуто, что в условиях глобализации экономики и политики, возросшего динамизма глобальных миграционных процессов, а также интервенции европейской культуры в этнические (и наоборот), становятся предельно открытыми (и даже условными) границы этнического пространства Сами этносы и их культуры вовлекаются в связи и отношения, принципиально не поддающиеся локализации в границах этнического пространства

1 5

Таким образом, этническое утрачивает конкретно-территориальную (пространственную) локализацию и привязку, обретая в социальной целостности современного мира совершенно новый характер - характер «сквозного присутствия»

Второй параграф - «Знаково-символические формы проявления этнического фактора в современных цивнлнзационных процессах».

В нем анализируются такие формы проявления этнического фактора, которые не поддаются территориальной локализации и пронизывают сквозным образом различные сферы целостною социального бытия мира смысловой и символический мир этнических культур, культурные различия, самобытные и локально-дифференцированные культурные смыслы и формы Указанные знако-во-символические формы специфичны тем, что они выкупают как-сквозные и диффузно-сквозные формы проявления этнического фактора в мировом социальном бытии Подчеркивается, что знако-во-символический мир этноса в современных условиях практически утратил территориальную локализацию (привязку) Он пронизывает различные сферы социального бытия, став неотъемлемой частью глобального информационно-коммуникативного потока Этот процесс сопровождается не только формированием способов и механизмов взаимодействия между знаково-символическими мирами различных культур и этносов, но и появлением опосредованных и превращенных форм знаково-символического мира этноса Так, формы проявления этнического в политическом и экономическом бытии зачастую опосредуются через специфические формы этнической культуры А современная мировая экономика в качестве объекта своей активности и весьма ценного товара использует этническую составляющую (идентичность) и ее нюансы (т е культурную ина-ковость и различия, самобытные и локально-дифференцированные культурные смыслы и формы, в том числе этнические)

В третьем параграфе «Этнический фактор в спектре идентич-ностей и ценностно-ориентационных систем глобализирующегося мира» показано, что действие этнического фактора в современном бытии мира проявляется прежде всего в трансляции ценностного значения культурных различий, снимая таким образом лока-16

лизацию этнического и придавая этническому фактору, как уже подчеркивалось, характер «сквозного» присутствия и «сквозного» действия

При этом «ценностно-ориентационные формы» проявления этнического фактора заключают в себе интегральные способы регуляции и трансформации социальных процессов Именно посредством формирования новых ценностей этническое (этнический фактор) оказывает влияние на тенденции развития мирового социального бытия, и служит, таким образом, «конечным продуктом» трансформации этнического фактора в такие ценности и категории, как «толерантность», «инаковость», «культура различий», «культурное многообразие», «полиидентичность», «партисипативная демократия» и т д

Под ценностями в данном случае понимаются разделяемые в обществе (социальной группе) уоеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться а также по поводу основных средств и\ достижения Ценности складываются исторически в сложных и противоречивых процессах социального бытия, выступая в конечном итоге как ориентир и способ коллективных действий В этом смысле ценностные системы нами рассматриваются как интегральное выражение культурного опыта, прокладывающего путь к социальной и культурной интеграции Одной из существенных характеристик современных ценностей является их антино-мичность Если подходить к ценностям и ценностным системам с таких позиций, то есть все основания утверждать, что ценности, формирующиеся в ходе современных цивилизационных процессов, выражают генеральную тенденцию развития современного мирового социума - поиск компромиссов между новыми формами экономики, технологии и социальной регуляции, с одной стороны, и существующим культурным многообразием - с другой, что указывает на значимость этнического фактора в современном мире

Последний, четвертый параграф второй главы «Этический фактор в российской социокультурной трансформации» посвящен анализу развития и трансформации российского общества на современном этапе с позиции роли и значимости этнического фактора Подчеркивается, что политические режимы в этнических рес-

17

публиках приобрели автократические черты, что привело в действие регрессивные процессы, выразившиеся прежде всего в укреплении этноэтатизма. Основными аспектами этнической и этнокультурной регрессии на постсоветском пространстве явтяются деиндустриализация и системный кризис экономики, несправедливый характер социального контракта, архаизация культуры

На фоне всеобщей российской структурной и институциональной перестройки в этнических регионах произошли ценностные разломы в представлениях человека о правах и свободах, роли и месте социальных институтов (институт выборов, парламент, институт разделения властей, институт рынка и т д ). неся в себе возможность как разрушения, так и возрождения общества на новой ценностно-смысловой и духовной основе В этом смысле этнический фактор в российской трансформации проявляется крайне противоречиво Нынешний момент нового российского самоопределения сопровождается активной «критической реконструкцией» всех аспектов либеральных реформ и требует переосмысления роли и места этнического фактора с учетом уже накопленного опыта

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы, предлагается принципиально новая, трансформационная модель анализа и интерпретации этнического фактора и этнической процессности в контексте современных цивилизационных процессов

Основные положении диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

1 Ломакина Н В К вопросу о методологии этнической процессности в современном мире // Научная мысль Кавказа Приложение -2006 -№10 -С 89-92

2 Ломакина Н В Формы проявления этнического фактора в цивилизационных процессах // Перспектива - 2006 Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых -Нальчик Каб-Бал ун-т, 2006 -С 183-186

3 Тхагапсоев X Г , Ломакина Н В К истокам кавказской конфликтности - мифы и реальности этнического фактора // Этнос проблемы 18

социокультурной самоорганизации - Нальчик Каб-Вапк ун-т, 2006 -С 183—196

4 Ломакина Н В Модернизация по западному образцу в аспекте этнической стабильности // Перспектива - 2005 Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых - Нальчик Каб-Бал ун-т, 2005. - С 248-250

5 Ломакина II В Глобализация в судьбе малых этносов // Литературная Кабардино-Балкария - Нальчик, 2004 - №6 - С 183-186

6 Ломакина Н В Этнические процессы в глобализирующемся мире проблемы философской концептуализации // Вестник КБГУ Серия Гуманитарные науки Вып 11 - Нальчик Каб - Балк ун-т, 2007 -С 77-80

Лицензия ИД Л» 00003 от 27 08 99

Подписано в печать 10 04 О7 Формат 60x84 '/,6 Бумага офсетная Гарнитура Тайме Тираж 100 экз

Издательство М и В Котляропых 360000, г Нальчик, >л Кабардинская, 19

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ломакина, Нина Викторовна

Введение С.

Глава I. Цивилизационный процесс в философских дискурсах С.

1.1. Концепции цивилизации и их генезис С.

1.2. Модернизация как форма и содержание цивилизационного процесса С.

1.3. Глобализация в современных цивилизационных процессах С.

1.4. Дискурсы этнической процессности в бытии современного мира С.

Глава II. Формы и механизмы проявления этнического фактора в современных цивилизационных процессах С.

2.1. Субстанционально-институциональные форм проявления этнического фактора в цивилизационных процессах С.

2.2. Знаково-символические формы проявления этнического фактора в современных цивилизационных процессах С.

2.3. Этнический фактор в спектре идентичностей и ценностно-ориентационных систем глобализирующегося мира С.

2.4. Этнический фактор в российской социокультурной трансформации С.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Ломакина, Нина Викторовна

Актуальность темы исследования. За тенденциями развития современного мира, которые, как правило, оценивались с аспектальных и часто противоречивых позиций, такими как глобализация мира и этнический ренессанс, диалог культур и культурно-антрополагический кризис, преддверие экологической катастрофы и становление постэкономической эпохи, на самом деле стоят сложные многомерные и разноплановые социально-культурные, экономические, политические процессы. С одной стороны, очевидно становление цивилизации глобализма, базирующейся на транснациональной сетевой экономике и идеологии потребительства (консюмеризм), что гомогенизирует культуры, разрушает их истоки и базовые основания, заодно демонтируя привычные формы социально-культурной субъектности человека, размывая границы идентичности личности. В то же время в современных процессах развития мирового социального бытия с нарастающей настойчивостью заявляют о себе цивилизации и культуры «частичных масштабов», в частности, субглобальные (Запад-Восток, Север-Юг), региональные, число которых постоянно множится, и, конечно же, этнические. В этом контексте реальная политическая практика в мире все чаще обретает форму борьбы за признание культурных различий и многообразие социально-культурных идентичностей, явно отражая контрглобалистские тенденции и мотивы «конфликта культур и цивилизаций». К тому же, как свидетельствуют факты, нарастает этническая активность, являющая собой механизм пролиферации культурного многообразия и культурных различий, иначе говоря, многообразия идентичностей, а проблема этнических меньшинств явно становится одной из ключевых для стран Запада. В этой ситуации возникает настоятельная необходимость системного анализа роли и места этнического фактора в современном мире, а точнее, в современных цивилизационных процессах в их всеобще-предельных измерениях, т.е. на основе социальной философии, ее методов и категориальности. При этом надо учитывать и то обстоятельство, что с проблематикой этнического фактора так или иначе соотносится и новый мировой терроризм. А в условиях России, которая переживает всеохватную социокультурную трансформацию, этнический фактор имеет специфические особенности, требующие теоретического осмысления и учета в политической практике. Наряду с указанными причинами онтологического порядка существуют и причины гносеологического характера, которые актуализируют проблему роли и места этнического фактора в современных цивилизационных процессах. Дело в том, что, если в культурологических дискурсах современности этнический фактор еще как-то учитывается в ряду источников многообразия форм социальной субъектности, то социально-политические дискурсы оперируют, как правило, такими абстрактными концептами и обобщенными модельными схемами, как «хронополитика», «модернизация», «демократический транзит», «мироцелостная система», которые, по существу, низводят этнический фактор до некоего малозначащего элемента общей социоприродной среды политических процессов. К тому же, настоятельно требует переосмысления методология этноцентризма, которая в последние десятилетия стала «оптикой видения» социального и политического бытия в постсоветской России. Всё это, бесспорно, актуализирует проблему системного анализа этнического фактора в современных трансформационно-цивилизационных процессах, прежде всего, в целях поиска и экспликации форм и механизмов его проявления, а также способов прогнозирования развития мирового социального целого.

Степень научной разработанности проблемы. В процессе исследования проблемы этнического фактора в современных цивилизационных процессах мы опирались прежде всего на работы обширного круга авторов, внёсших наиболее существенный вклад в разработку тематики цивилизации, начиная с анализа смысла и сути цивилизации и цивилизационных процессов (Н. Бердяев, С.Булгаков, К.Ясперс, Л.Морган, JL Февр, О.Шпенглер, А. Тойнби, Г.Мишо, Э.Марк, П.Бегби), кончая их современными концепциями (И. Валлерстейн, С. Хантингтон, Ф. Фукуяма, М.Кастельс и др.).

Всё многообразие теоретических построений в отношении цивилизационных процессов, по существу, выстраивается в две метатеории: линейно-прогрессивный путь развития цивилизации (К.Маркс, Э.Б.Тэйлор, М.Вебер, Э.Дюркгейм) и концепция локальных цивилизаций (Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби).

Современные исследования цивилизационных процессов обычно характеризуются в категориях «модернизация», «социокультурная трансформация», «всемирная глобализация», «этнический ренессанс», «регионализация», «глокализация» и «новая локализация».

Трактовке цивилизационных процессов, таких как «модернизация» и «модернизационная парадигма», посвящены, прежде всего, исследования социологов, в числе которых Дж.Коулмен, Дж.Фостер, Дж.Герман. В соответствии с их представлениями, модернизация являет собой переход от традиционного общества к современному, т.е. обществу с европейскими социальными институтами. Э.Шилз и В.Хозелиц критически позиционируются в отношении классической теории модернизации, полагая, что модернизация по типу «вестернизации» вызывает в традиционных обществах негативную реакцию на «вторжение» современности. А М.Сингер, Л.Рудольф и С.Рудольф, напротив, утверждают, что традиционные институты способны к эффективному преобразованию своей деятельности в современных условиях.

Модернизация может иметь также и частичный характер, т.е. базироваться на основе собственной идентичности (С.Эйзенштадт), или же множественный характер (Я.Мураками, С. Кумон и С.Сато). Системному анализу существующих теорий модернизации посвящены исследования В.Г.Федотовой.

Концепция цивилизации Ф.Фукуямы, названная «конец истории» утверждает, что западный либерализм и демократия якобы являются вершиной исторического пути развития, завершением «идеологической эволюции» человечества, по сути, исключая этнический фактор из социально-исторических процессов.

В то же время С.Хантингтон противопоставляет этим взглядам собственную теорию мирового развития - теорию "столкновения цивилизаций", которая утверждает, что западный универсализм и путь «вестернизации» опасны для мира, поскольку могут привести к крупной межцивилизационной войне. В данной теории, таким образом, указывается на несомненную значимость этносоциального и этнокультурного многообразия в современных цивилизационных процессах.

С позиций цивилизационного подхода формулируют собственные сценарии развития цивилизации Ш.Ито и Р.Робертсон, рассматривая цивилизацию как совокупность взаимно открытых друг для друга суверенных государств, между которыми существуют интенсивные культурные обмены на основе равноправия. Таким образом они утверждают приоритетный характер этнического фактора в современном мире.

Мирсистемные концепции анализа цивилизации разработаны в трудах таких учёных, как КВаллерстейн, А.Франк, Б.Джил.

В то же время процессы регионализации и локализации набирают активность такими темпами, что сегодня заговорили о «всплеске нового регионализма» и «нового локализма». Этой теме посвящены труды М.А.Мунтян, Р.Х.Симонян, Е.Д.Волковой.

В качестве ведущего цивилизационного процесса в работах Р.Фолька, Э.Гидденса, М.С.Арчера, М.Н.Руткевича, Ф.Х.Кессиди, А.Д.Урсула и Дж. Розена, Р.П. Ващёкина, В.Л. Иноземцева, М.В. Максимовой рассматривается процесс глобализации.

Сущность этноса и различные теории этногенеза разработаны в трудах Ю.В.Бромлея, С.М.Широкогорова, J1.H. Гумилёва, В.П.Алексеева, В.И.Козлова, Л.ПЛашука и продолжены в работах К.Г.Фрумкина, В.А.Кореняко, В.А.Тишкова, А.П.Садохина, К.Х.Момджяна, С.Е. Рыбакова, В.А. Авксентьева,

В.В.Ильина, А.А.Сусоколова, Г.Х. Шахназарова и др. Их исследования сыграли позитивную роль в разработке многих проблем этноса и межэтнических отношений и сохраняют своё значение и в настоящее время. Вместе с тем следует отметить, что в работах этих авторов преобладает главным образом локально-пространственный и политический аспект этнического фактора (проблематика политической суверенности этноса, социально-политической субъектности этноса, межэтнических конфликтов и т.д.).

Конфликтный аспект этнического фактора» преобладает и в работах большинства авторов, выполненных в парадигме западной социологии этноса, таких как Р.Дарендорф, У.Альтерман, К.Зегберс и др.

Отдельные аспекты социальной субъектности этноса рассматриваются в трудах М.Межуева, Р.Г.Абдулатипова, Б.Бгажнокова, В.А.Шевлокова, В.Г.Буданова, Г.С.Денисовой, М.В.Иордана, Н.Н.Чебоксарова, С.А.Арутюнова, К.В.Чистова, Л.А.Моджоряна, и др.

В исследованиях последних десятилетий много внимания уделяется феноменам современных тенденций развития этноса и этнической культуры. Эти вопросы разработаны в трудах В.Х.Болотокова, Ф.И.Атмурзаевой, Г.П.Выжлецова, А.А.Алафаева, К.С.Гаджиева, В.Г.Гак, В.А.Кузнецова, Ф.С.Эфендиева, И.М.Чеченова и др.

Проблемы соотношения глобализации и этнического фактора рассматриваются в работах таких исследователей, как Э.Смит, А.Неклесса, П.Кеннеди, С.Хантингтон, Н.Кляйн, З.Бауман, Ф.Х.Кессиди, Г.И.Мирский, В.В.Ильин, Н.Н.Федотова, Л.С.Окунёва, Н.Г.Покровский, И.С.Семененко, Х.Г.Тхагапсоев, В. В.Л.Иноземцев, И.М.Сампиев, и др.

Как показывает приведённый анализ, исследование проблематики этноса (этнического) до сих пор, в основном, замкнуто в рамки этнологической науки и базируется на её предметных методах. А универсальные формы и механизмы мирового социального бытия, т.е. реальные цивилизационные и геополитические процессы, в которые включены этнос и этнический фактор, так и остаются предметом теоретической социологии, политологии и социальной философии. К этому следует добавить, что этнос (этнический фактор) изучается главным образом в дифференцирующей методологии этнологических наук, что делает проблематичной генерализацию общих тенденций его развития в современном мире. Всё это указывает на необходимость разработки интегрирующей методологии анализа этнического фактора, его места и роли в целостной системе социального бытия современного мира, чему посвящена наша работа.

Цели и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является выявление на основе методов социальной философии и принципов междисциплинарного анализа роли и места этнического фактора в современных цивилизационных процессах, тенденций, форм и механизмов его действия. Для достижения этой цели предполагается решить следующие задачи:

- дать анализ парадигмальных форм философской концептуализации цивилизации и цивилизационных процессов, а также сущности (основного содержания) современного этапа цивилизационного развития;

- разработать философскую методологию анализа роли и места этноса (этнического фактора) в современном мире, в структуре и системе связей -отношений современного мирового социального бытия;

- выявить основные формы и механизмы проявления этнического фактора в целостном бытии мира и современные тенденции его развития;

- дать анализ роли этнического фактора в противоречиях глобализации и возможных путей и способов ослабления или решения этих противоречий;

- проанализировать современные тенденции развития социально-культурной идентичности и роль этнического фактора в этих процессах;

- выявить тенденции генезиса ценностных систем этноса и формы их взаимодействия с общечеловеческими ценностями;

- показать роль этнического фактора в становлении и развитии современных форм политической демократии;

- проанализировать специфические особенности проявления этнического фактора в процессах современной российской социально-культурной трансформации;

- разработать на основе междисциплинарного подхода понятийно-категориальную систему, релевантно отражающую этнические процессы в современном глобализирующемся мире.

Объект исследования: современные цивилизационные процессы.

Предмет исследования: этнический фактор в современных цивилизационных процессах, его роль, формы и механизмы проявления.

Методологическая и теоретическая база диссертации основана на историко-генетическом, диалектическом и междисциплинарном подходах к изучению социальных и социально-культурных процессов, их анализа и интерпретации, которые сочетаются с общелогическими методами и приёмами исследования. При этом используются философские и конкретно-предметные концепции этноса, общества, цивилизации, современных цивилизационных процессов, а также категории «идентичность», «ценностные системы», «символический мир этноса». На основе этой комплексной методологии в работе формируется взгляд на этнический фактор, согласно которому в современных условиях он детерминирует тенденции и особенности развития целостного бытия мира.

Научная новизна работы обусловлена комплексом полученных результатов:

- предложен новый онтологический подход к анализу этнического бытия, на основе которого выделены три онтологические формы проявления этнического фактора в современных цивилизационных процессах -«субстанционально-институциональная», «знаково-символическая», «ориентационно-ценностная»;

- разработана категориальная система, позволяющая осуществлять теоретическую реконструкцию современных форм этнического бытия и его реальностей, а также выразить тенденции этнической процессности в условиях современного мира;

- показано, что этнический фактор в целостном бытии современного мира и его процессов носит характер сквозного действия;

- установлено, что этносоциальная субъектность в условиях глобализации мира и в общем контексте современных цивилизационных процессов трансформируется от локально-типического вида (т.е. от субъектности пространственно-локализованного культурно-исторического процесса) к диффузным видам (к субъектности цивилизационных процессов, не локализованных пространственно);

- выявлено, что формы проявления этнического фактора в целостном социальном бытии мира могут взаимно опосредоваться, при этом взаимное опосредование форм проявления этнического фактора в целостном социальном бытии мира выступает как механизм преодоления («снятия») оппозиции «уникальное - унитарное» в отношениях этноса с глобализирующимся миром;

- продемонстрировано, что этнический фактор оказывает существенное влияние на ход и результаты современной российской социально-культурной трансформации.

Положения, выносимые на защиту

1. Существующие методологические принципы анализа этнического бытия не релевантны реальностям современных цивилизационных процессов и требуют уточнения с учётом тенденций их развития. Целесообразно выделение в структуре этнического бытия трех онтологических форм -«субстанционально-институциональной», «знаково-символической» и «ориентационно-ценностной».

2. Предлагаемая система категорий выражает ключевые особенности отношения этноса и этнического фактора с мировым социальным целым на современном историческом этапе - детерриторизацию этнического фактора и его вовлечённость в глобальные социально-экономические и культурно-коммуникативные отношения. При этом каждая категория (онтологическая и форма) отражает конкретный аспект этих отношений: «субстанционально-институциональная форма» - всё то в этническом бытии, что характеризуется конкретной территориальной локализацией, (т.е. привязкой к этнической территории), «знаково-символическая форма» - то, что не поддаётся территориальной локализации и пронизывает различные сферы мирового социального бытия. А «ориентационно-ценностная форма» заключает в себе интегральные способы и формы, посредством которых этническое (этнический фактор) оказывает влияние на тенденции развития мирового социального бытия.

3. Современные цивилизационные процессы сопровождаются появлением сквозных форм присутствия и действия этнического фактора в социально-целостном бытии мира. Идеология и политика культурного плюрализма, которые получают распространение в современном мире, могут рассматриваться и интерпретироваться в контексте проявления форм сквозного действия этнического фактора.

4. Этнический фактор в современном мире и его социальных процессах характеризуется двумя определяющими тенденциями:

- снижением роли и значимости индивидуально-конкретных и территориально-локализованных форм проявления этнического, с одной стороны;

- формированием и активным распространением универсальных форм (правовых, политических, экономических, культурных) этнической детерминации мирового социального бытия, с другой.

5. Этнический фактор обнаруживает тенденции к проявлению в современных цивилизационных процессах в опосредованных формах (в формах взаимного опосредования культуры, экономики, политики). Взаимное опосредование форм проявления этнического фактора в целостном социальном бытии мира выступает как механизм преодоления («снятия») оппозиции «общее - особенное» в отношениях этноса с глобализирующимся миром.

6. В спектре форм и механизмов проявления этнического фактора в социальных процессах современного мира ключевое место занимают ориентационные (идентичности) и ценностные системы. При этом развитие социально-культурной и цивилизационной идентичности характеризуется возрастанием роли и значения этнической и национальной составляющих, а развитие ценностных систем - появлением особых типов ценностей: антиномических и толерантно-консенсусных.

7. Концепции «этнического ренессанса», выстроенные с односторонних и узко-предметных позиций этнологии и политологии, не релевантны реальным тенденциям трансформации социального бытия мира и роли этнического фактора в трансформационных процессах. Они не отражают универсальных, исторически перспективных форм и механизмов влияния этнического фактора на цивилизационные процессы в современном мире.

8. Этнический фактор в современных российских социально культурных трансформациях проявляется в противоречивых формах, в частности, в формах идеологии этнического этатизма и практики этнофобий.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Диссертационное исследование существенно обогащает этносоциологическое и социально-философское знание о закономерностях проявления и действия этнического фактора в условиях современного мира, создаёт предпосылки к формированию концепции этноса и этничности, адекватных реальностям глобализирующегося мира. Предложенный в работе подход к онтологизации этнического бытия и факторных модусов его проявления в современном мире позволяет синтезировать дифференцированные знания об этносе и этническом факторе, вырабатываемые предметными науками (этнологией, историей, культурологией, политологией), создавая методологические предпосылки для перехода к генерализирующим схемам и моделям исследования этнических процессов и их закономерностей.

Результаты работы могут быть использованы в социально-философском и политическом прогнозировании, в этнополитической стратегии Российской Федерации и национальных республик.

Апробация работы. По материалам диссертации был представлен доклад на Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива 2006» (Нальчик, 2006).

Теоретические подходы и выводы диссертационного исследования были обсуждены на заседании кафедры философии Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М.Бербекова. Диссертация рекомендована к защите.

Основные положения и выводы диссертационного исследования изложены в шести публикациях общим объёмом 2 ,7 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (восьми параграфов), заключения и библиографии по теме исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнический фактор в современных цивилизационных процессах"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью диссертационного исследования являлось выявление на основе методов социальной философии и принципов междисциплинарного исследования роли и места этнического фактора в современных цивилизационных процессах, а также тенденций, форм и механизмов его действия.

Основной теоретической базой исследования стали философские принципы целостности мира, его единства и системности. При этом использованы историко-генетический и диалектический методы и междисциплинарный подход к изучению социальных и социально-культурных процессов, их анализа и интерпретации в сочетании с общелогическими методами и приёмами исследования.

Проведённый в ходе диссертационного исследования анализ парадигмальных форм философской концептуализации цивилизации и цивилизационных процессов, а также сущности (основного содержания) современного этапа цивилизационного развития показал, что этнический фактор в современном мире настойчиво заявляет о себе в многочисленных формах, - в том числе в форме нарастания этнополитической активности и как механизм пролиферации культурного многообразия и культурных различий.

При этом главное в детерминации идентичности этническим фактором заключается в том, что он, с одной стороны, резко расширяет спектр идентичностей личности, корректируя и меняя идентификационную матрицу социума, культуры, индивида, а с другой - переводит основания типизации личности с классических социально-интеграционных оснований на культурно-специфические основания. Показано также, что этнический фактор остаётся конфликтогенным, и в этом качестве проявляется не только локально, но и субглобально, в геополитических регионах.

Этничность, таким образом, представляется значимой составляющей современных цивилизационных процессов, ее влияние необходимо учитывать не только в политическом аспекте, в геополитическом прогнозировании и в отдельных социологических исследованиях, но и в общефилософском анализе глобализирующегося мира. Выявление роли этнического фактора в процессах глобализации, на наш взгляд, даёт возможность выявления путей и способов ослабления её противоречий, что важно в условиях нарастания активности мирового терроризма, часто смыкающегося с межэтническими конфликтами.

Этим отчасти аргументирована необходимость разработки новой методологии анализа этнического фактора в целостной системе социального бытия современного мира в его всеобще-предельных измерениях, а значит - на основе социальной философии, её методов и категориальности.

В итоге проведённого исследования нами установлено, что формы проявления этнического фактора в целостном социальном бытии мира не только обширны и многообразны, но и могут взаимно опосредоваться. С одной стороны, спектр форм проявления этнического в политическом и экономическом бытии явственно обнаруживает тенденции к расширению, а с другой - эти формы всё чаще заявляют о себе опосредованно, через специфические формы этнической культуры и в слитности с ней, в том числе и через религиозный фактор.

Нами также показано, что этнический фактор в некоторых формах своего проявления в бытии современного мира и его процессов носит характер сквозного действия. В частности, сквозной характер действия этнического проявляется:

1) в экономическом бытии мира - в том, что культурные различия (инаковость и её дифференциации, идентичность и её типы) становятся ресурсом постиндустриальной экономики;

2) в политическом бытии мира - в становлении этнического истоком формирования новых принципов политического права и дизайна политической системы, а в общем - в переключении политической теории и практики с парадигмы классовых отношений на парадигму социально-культурных «идентичностей» и «различий»;

3) в мировом культурном бытии - в глобальной трансформации культуры от парадигмальной модели «культуры общего» к моделям «культурных различий».

В работе были проанализированы особенности современной российской социально-культурной трансформации, и при этом показано, что этнический фактор оказывал и продолжает оказывать существенное влияние на её ход и результаты. Так, этноцентризм, ставший основным методологическим принципом этносоциологии и политической практики в наших национальных республиках с 90-х годов, породил наиболее системную (и легитимированную) форму этнического сепаратизма (в форме этнического этатизма), превратив, фактически, этнологию в своеобразную разновидность идеологии экстремизма.

Главный итог своего диссертационного исследования мы видим в том, что нами предложен новый подход к анализу этнического бытия и этнической процессности. На этой основе установлено, что этносоциальная субъектность в условиях глобализации мира и в общем контексте современных цивилизационных процессов трансформируется от локально-типического вида (т.е. от субъектности пространственно-локализованного культурно-исторического процесса) к диффузным видам (к субъектности цивилизационных процессов, не локализованных пространственно).

Нами предложены три онтологические формы проявления этнического фактора в современных цивилизационных процессах - «субстанционально-институциональная», «знаково-символическая», «ориентационно-ценностная».

При этом к «субстанционально-институциональным» формам проявления этнического фактора мы относим формы и механизмы проявления этнического фактора, имеющие вещественно-ресурсные, социально-структурные и институциональные основания и измерения. Речь конкретно идёт:

1) о территориально-локализованных формах хозяйственного и бытового уклада, институциональных аспектах этнической культуры; о формах политической суверенности в её структурных институциональных аспектах;

2) о надтерриториальных формах проявления политического суверенитета, - в частности локальных и региональных структурах и институтах (региональных экономических блоках и политических союзах);

3) о неинституционализированных на данном этапе формах структурированной деятельности этноса, таких как этномобилизация, этноконфликты и т.д.

Знаково-символические формы» проявления этнического фактора характеризуются тем, что они не поддаются территориальной локализации и пронизывают различные сферы социального бытия (смысловой и символический мир этнических культур, этническую идентичность, культурные различия, самобытные и локально-дифференцированные культурные смыслы и формы). К ним, в частности, относятся этническая мелодика, хореография, национальные кухня, этнический дизайн одежды, архитектуры, этнические формы духовной саморегуляции человека (как, например, йога), а также языковые формы (билингвизм, полилингвизм).

И, наконец, «ориентационно-ценностные формы» проявления этнического фактора заключают в себе интегральные способы социальных процессов, посредством которых этническое оказывает влияние на тенденции развития мирового социального бытия, и служат, таким образом, «конечным продуктом» этнической процессности и трансформации этнического фактора в такие ценностные категории, как «инаковость», «культура различий», «культурное многообразие», «полиидентичность», «толерантность», «партисипативная демократия».

При этом, как нами установлено, между субстанционально-институциональными, знаково-символическими и ориентационно-ценностными формами существуют глубокие внутрисистемные отношения. «Субстанционально-институциональные» формы описывают проявления этнического в социальном бытии мира как «пространственно локальное». «Знаково-символические» формы указывают вектор развития современных тенденций бытия этнического, демонстрируя сквозные и диффузно-сквозные формы действия этнического фактора в современном мире. А «ориентационно-ценностные формы» вскрывают механизмы и способы регуляции отношений этнического фактора и системно-целостного социального бытия мира. Оперирование данными типическими формами позволяет адекватно отразить роль и место этнического фактора в современном мире и тенденции этнической процессности.

Предлагаемая нами категориальная система позволит осуществить теоретическую реконструкцию современных форм этнического бытия и его реальностей, а также выразить тенденции процессности в условиях современного мира. До сих пор дискурсы этноса и этнического фактора строились и строятся в рамках структурной и структурно-функциональной модели. Мы предлагаем принципиально новую, трансформационную модель этноса в контексте современных цивилизационных процессов. Данная методологическая модель анализа и интерпретации этнического фактора в современном мире отличается тем, что органично увязывает главнейшие аспекты современного глобального бытия - глобализацию, культуру, цивилизацию и процессы её развития с современными формами этнической процессности и намечает новые пути создания концепции этноса (этнического) в условиях современного мира, требуя в этом плане дальнейших исследований.

Возникает также проблема системного анализа этнического фактора в современных трансформационно-цивилизационных процессах в целях поиска способа прогнозирования развития мирового социального целого. К тому же, требует преодоления методология этноцентизма, ставшая «оптикой видения» социального и политического бытия в постсоветской России. Этнический фактор в условиях России имеет специфические особенности, требующие теоретического осмысления и учета в политической практике.

169

Список научной литературыЛомакина, Нина Викторовна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулатипов Р.Г. Национальная идея и национализм // Этнополитическийвестник. -1995. № 3. - С. 9-18.

2. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология; в поисках научной парадигмы. Ставрополь.: Гос. ун-т, 1996. - 153 с.

3. Алексеев В.П. Этногенез: Учебн. пос., М.: Высшая школа, 1986. - 176 с.

4. Антипина О.И., Иноземцев В.Л. Постэкономическая революция и глобальные проблемы // ОНС. 1998. - № 4. - С. 162-165.

5. Атмурзаева Ф.И. Социальные трансформации в современной России (Общефилософский и этнокультурный аспекты). Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2005. -188 с.

6. Альтерман У. Этнонационализм в Европе. М.: Норма-Инфра, 2000. - 64с.

7. Алафаев А.А. Русский либерализм на рубеже 70-80-х годов XIX в.: Дис. .канд. социол. наук. М., 1978. - 55с.

8. Бауман 3. Идентичность в глобализирующемся мире // Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002. - 390 с.

9. Бгажноков Б. Адыгская этика. Нальчик.: Полиграфсервис и Т, 1999. - 96 с.

10. Бессонов Б.Н. Цивилизация и философия: необходимость новых ценностей // Философские перспективы человечества: Сб.ст. М., 1993. - С.5-12.

11. Белинская Д.В. Ценностные ориентации женщин как фактор политической активности // Доклад. Портал федеральных образовательных программ, http: // www.humanities. edu. ru

12. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: ACT, 1989.341 с.

13. Булгаков С.Н. Размышление о национальности: В 2-х т. М.: Наука, 1993. -603 с.

14. Богатуров А.Д. Конфронтация и стабильность в отношениях СССР и

15. России с США в Восточной Азии после Второй мировой войны (19451995): Дис. доктора полит, наук. М., 1996. - 49 с.

16. Болотоков В.Х. Этнос и национальный менталитет. Мир этноса. -Нальчик: Полиграфсервис и Т, 1999.

17. Бочаров В.В. Политическая антропология и общественная практика. // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. Т.1. - Выпуск 2./ http://www.soc.pu.ru/publications/1998/html.

18. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. -М.: Наука, 1981. -390 с.

19. Бромлей Ю.В. Этнология. М.: Наука, 1973. - 254 с.

20. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. -М.: АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая, 1987. 334 с.

21. Буданов В.Г. Трансдисциплинарное образование. Технологии и принципы синергетики./ htm. // www. synergetic. ru.

22. Ващекин Р.П., Мунтян М.А., Урсул А.Д. Глобализация: что это такое? -М.: Изд-во МГУК, 2002. 239 с.

23. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. -365 с.

24. Вебер М. Отношения этнической общности // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. - №2. - С. 9-21.

25. Волкова Е.Д. Регионализм: новый импульс старой идеи // Регионализм как мировая тенденция: Сб. ст. М., 1994. - С. 5-9.

26. Выжлецов Г.П. Духовные ценности и судьба России // Социально-политический журнал. 1994. - №3-6. - С. 23- 38.

27. Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-704 с.

28. Гаджиев К.С. Конец евроцентристского мира и новая конфигурация геополитических сил. М.: Прогресс, 1993. - 35 с.

29. Гак В.Г. Аспекты языкового регулирования. // Национально-языковые проблемы. М., 1990. - С. 138-145.

30. Гарсия Д. О понятиях «культура» и «цивилизация» // Вопросы философии. -2002.-№12.-С. 228-234.

31. Гельбрас В. Проблемы перехода к устойчивому развитию // МЭиМО. 1995. - №12. - С.30- 49.

32. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Под. ред. В.С.Жекулина. -Л.: ЛГУ, 1989.- 495 с.

33. Гумилёв Л.Н. География этноса в исторический период. Л.: АН СССР. Геогр. об-во СССР, 1990. - 279 с.

34. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: Аспект пресс, 1994. - С.314.

35. Н.Данилевский. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 573 с.

36. Дегтярев А.А. Основы политической теории. М.: Высшая школа, 1998. -С. 187-188.

37. Делова Л.А. Динамика ценностных ориентаций молодёжи в условиях укрепления рынка // Известия ЦСИМГТИ. 1999. - №1. - С. 42-56.

38. Денисова Г.С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦВШ, 1996. - 35 с.

39. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М.: Новая школа, 1996.-280 с.

40. Долльфюс О. Система Мир // МЭиМО. 1995. - №6. - С. 82-103.

41. Дюркгейм Э.О разделении общественного труда. М.: Наука, 1893. - 572 с.

42. Зегберс К. Сшивая лоскутное одеяло./ Pro et contra. Т.2. №2. - N.Y., 1999.-70 p.

43. Занимательная демография// www. live journal, com.

44. Зюзев Н.Ф. Питирим Сорокин и моральные аспекты глобализации // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. - №3. - С.89-98.

45. Ито Ш. Рождение цивилизаций. Токио, 1988.

46. Иордан М.В. Об основной причине межэтнических конфликтов // Социально-этнические проблемы России и Северного Кавказа на исходе XX века. Ростов-н-Д: Изд-во СКНЦВШ, 1998. - 108 с.

47. Кант И. О национальных характерах // Кант И.: Собр. соч. -Т. 2. М.: Мысль, 1964. - 351 с.

48. Капустин Б.Г. Современность как предмет политической теории. М.: РОСПЭН, 1998.-298 с.

49. Кастельс М. Информационная эпоха // Экономика, общество и культура. -М., 2000. С. 27- 40.

50. Качкин А.В. Этническая мобилизация и процесс регионализации: формы и механизмы // Мир России. 2000. - №4. // www.hse.ru / journals / wrldross / vol004 / ogl.htm.

51. Кертман Jl. E. История культуры стран Европы и Америки, 1870 1917. -М.: Высшая школа, 1987. -304 с.

52. Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век.- М.: Весь мир, 1997.- 480с.

53. Кессиди Ф.Х. Глобализация и культурная идентичность. // Вопросы философии. 2003. - № 1. - С 76-79.

54. Конфликты в современной России (проблемы анализа и регулирования) / Под ред. Е.И.Степанова. М.: Эдиториал УРСС, 1999. -343 с.

55. Коренкович B.C. НАФТА как проявление интеграционных процессов в североамериканском регионе: Автореф. дис. . канд. социол. наук. -Минск, 1998. 19 с.

56. Кореняко В.А. Этнонационализм. Квазиисториография и академическая наука // Реальность этнических мифов. / Под ред. М.Б.Олкот, А.Малашенко. М.: Гендальф, 2000. - С. 34-52.

57. Коротеева В.В. Теория национализма в зарубежных социальных науках. -М.: РГТУ, 1999., -140 с.

58. Котин И.Ю. Под знаком Бредфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии? // Этнографическое обозрение. 2005. - № 2. - С. 138-139.

59. Конституции и законодательные акты буржуазных государств XVII-XIX вв. М.: Госюриздат, 1957. - 250 с.

60. Коцев И. Конвергенция и дивергенция. София, 1979. - 82 с.

61. Кравченко И.И. Политические и другие социальные ценности // Вопросы философии. 2005. - № 2. - С. 9-17.

62. Крюков М.В. Ещё раз об исторических типах этнических общностей //

63. Советская этнология. 1986. - № 3. - С.63- 69.

64. Кузнецов В.А., Чеченов И.М. История и национальное самосознание // Проблемы современной историографии Северного Кавказа. Владикавказ, 2000. - С.102-103.

65. Культурология. / Под ред. Радугина А.А. М.: ЦЕНТР, 1997. - 291 с.

66. Кучукова Ж.М. Социальная революция и культура. Нальчик.: Полиграфсервис и Т, 2004. - 110 с.

67. Лашук Л.П. Понятие узла этногонического процесса в современном освещении. // Этнографическое обозрение. 2001. - № 3. - С. 7-20.

68. Ломакин В.К. Мировая экономика: Учебник для вузов. М.: ЮНИТИ, 2000. -727 с.

69. Лубский Р.А. Политический менталитет: методологические проблемы исследования / Отв. ред. Ю.Г.Волков. Ростов - н - Д.: Изд-во СКНЦВШ, 2002. -51 с.

70. Максимова М.В. В XXI век со старыми и новыми глобальными проблемами // МЭиМО. - 1998. - № 10. - С. 14-15.

71. Малахов В. С. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии. 1998.-№2.-С. 43-53.

72. Малахов B.C. Символическое производство этничности и конфликт // Языки этнический конфликт / Под ред. М.Б.Олкотт, И.Семенова //www.carnegie.ru/ru/pubs/books/36276.htm.

73. Маркс К. Энгельс Ф. // Соч. Т. 28. - 767 с.

74. Межуев В. М. Проблема современности в контексте модернизации и глобализации. // Политая. 2004. - №3.- С. 110.

75. Межуев Б. Новое евразийство. М.: ИНТЕЛРОС. //http: //www. intelros.ru/drevo/mezjuevl .htm.

76. Межуев Б. Некоторые методологические аспекты изучения дискурса «национального интереса». Политические исследования. // http: //www.politstudies.ru/index.htm.

77. Медоуз Д., Йор Р., Рандер Дж. За пределами роста. М., 1997. - 232 с.

78. Международный политический процесс: лекция //http: //nwapa. spb. ru/htmldb/ 0701/ chapter20.htm.

79. Мировая экономика на рубеже XX-XXI веков: Учебное пособие. / Под ред. Б.П. Супруновича. -М.: Издательство Финансовой Академии при Правительстве РФ, 1995. С.51-61.

80. Милль Дж. Ст. Размышление о представительном правлении. М., СПб., 1863. -302 с.

81. Мирский Г.И. «Общность судьбы» и национальное самосознание // Международная экономика и международные отношения. 1998. - С. 9-21.

82. Модернизация в России и конфликт ценностей / А.С.Ахиезер, Н.Н.Козлов, С.Я.Матвеева / Отв. ред. С.Я.Матвеева. М.: ИНФРА, 1994. - 248 с.

83. Моисеев И.Н. Информационное общество: возможности и реальность // Полис.-1993.- № 3.- С.8.

84. Моджорян JI.A. Проблемы национального самоопределения. М., 1993. -65 с.

85. Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: философские традиции и современность // Вопросы философии. 2004. - № 11. - С.3-19.

86. Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: философские традиции и современность // Вопросы философии. 2004. - № 12. - С.3-14.

87. Мунтян М.А. Интернационализация, интеграция и регионализация мира // Проблемы глобальных и региональных интеграционных процессов. М., 1996.- 123 с.

88. Мураками Я., С. Кумон., С.Сато. Общество «иэ» как цивилизация // Проблемы философии истории: Традиция и новация в социокультурном процессе. М.: ИНИОН, 1989. - С. 126-155.

89. Наше общее будущее. // Доклад Международной комиссии по окружающей среде и развитию. М.: Прогресс, 1989. - 371 с.

90. Неклесса А. Конец цивилизациии, или конфликт истории // МЭиМО. 1999. - № 5. - С, 81.

91. Неклеса А. Конец цивилизации, или зигзаг истории? // Знамя. 1998. - № 1. -175 с.

92. Неклесса А. Перспективы глобального развития и место Африки в Новом мире // МЭиМО. 1995. - № 8. - С. 94.

93. Окунёва JI.C. Латинская Америка на пути в XXI век: глобализация и демократия / Международник. 2002. - 5 авг. http: // www.mezhdunarodnik. ru/publications/gorchakov/index.html.

94. О положении семей в Российской Федерации. // Доклад Национального Совета по подготовке и проведению Международного года семьи в Российской Федерации. М., 1994. - С.31-114.

95. Орлов А.Б. Эволюция межличностных отношений в семье: основные подходы, ориентации и тенденции. // www.follow.ru / catalog/6.

96. Осипов Г.В., Локосов В.В. Пределы падения. / Осипов Г.В. Социология и политика. М.: Аспект Пресс, 1995. - С. 191-197.

97. Отчет по человеческому развитию 1994 (Программа Развития ООН). -Нью-Йорк, Оксфорд: Оксфорд Университи Пресс, 1994. С. 188-190.

98. Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств // Вопросы философии. 2003. - № 6. - С. 16-37.

99. Пантин И.К. Демократия в России: противоречия и проблемы // Полис. -2003.-№ 1.-С. 134-149.

100. Пантич Д. Конфликты ценностей в странах транзиции // Социологические исследования. 1997. - № 6. - С. 24-36.

101. Парсонс Т. Функциональная теория изменения // Американская социологическая мысль. М., 1994. - С. 49-57.

102. Покровский Н. Глобализация и конфликт. // Вестник МГУ. Сер. 18. 1999. -№2.-С. 33.

103. Политология. Краткий энциклопедический словарь-справочник. Ростов-н-Д: Феникс, 1997.-497 е.

104. Психология. Словарь. М., 1990. - 442 с.

105. Радугин А.А. Философия. М.: Центр, 1997. - 270 с.

106. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа / Пер. с англ. Л.В.Топоровой, С.В. Воронина и И.Н. Гвоздева. / Под ред. С.М.Черкасова.- М., СПб.: Восточно Европейский институт психоанализа, 1995. - 51 с.

107. Развитие интеграционных процессов в Европе и России. М., 1997. -170 с.

108. Разрешение конфликтов: Пособие по обучению методам анализа и разрешения конфликтов. М., 1999. - С.49-50.

109. Рахманов А.Б. Современные теории глобального общества. // Вестник МГУ. Сер. 18. Социология и политология. 2003. - № 2. - С. 85 -126.

110. Ревель Ж. Микроанализ и конструирование социального // Современные методы преподавания новейшей истории. М., 1996. - 239 с.

111. Ревуненкова Е.В., Решетов A.M. Сергей Михайлович Широкогоров // ЭО.- 2003. № 3. - С.100-119.

112. Ренессанс XII века. Арабское влияние на Запад. Токио, 1993. - 95 с.

113. Риггс Ф. Аспекты содержания этничности // Этнос и политика: Хрестоматия. / Сост. А.А. Празаускас. М., 2000. - 349 с.

114. Рикер П. Повествовательная идентичность. / Пер. К. Дрязгунов. 2000. // www.fhilosopy.ru / library.

115. Римский клуб. / Под ред. Д.М. Гвишиани. М., 1997. -315 с.

116. Роль общественности в управлении производством. Опыт конкретно-социологического исследования / Общ. ред. Ю.Ф. Бухалова, Е.А. Якубы. -Харьков: Изд-во Харьковского университета, 1968. 239 с.

117. Руссо Жан-Жак. Опыт о происхождении языков, а также о мелодии и музыкальном подражании. // Т. I. - М., 1961. Избр. соч. - 221 с.

118. Руткевич М.Н. Диалектический материализм. М., СПб, 1973. - 505 с.

119. Руткевич М. Н. Общество как система. Социологические очерки. М., СПб., 2001.-489 с.

120. Рыбаков С.Е. О методологии исследования этнических феноменов. // Этнографическое обозрение. 2000. - № 5. - С. 3-16.

121. Садохин А.П. Этнология. М.: Гардарики, 2002. - 256 с.

122. Сампиев И.М. Самоопределение народов: теория и онтология. Ростов-н-Д: Издательство СКНЦВШ, 2004. - 78 с.

123. Семененко'И.С. Глобализация и социокультурная динамика. / Полис. -2003. -№ 1.-С. 9-10.

124. Сизова И. / Рязанские Ведомости. № 241.2021 // www.ryazan.ru.

125. Симонян Р.Х. От национально-государственных объединений к региональным. // Вопросы философии. 2005. - №3. - С. 15-20.

126. Смит Э.Д. Космополитическая культура // Этнос и политика: хрестоматия. -М., 2000.-331 с.

127. Солнцев В.М., Михальченко В.Ю. Языковая ситуация в СССР // Национально-языковые проблемы СССР и зарубежных стран. М., 1990. -С. 14-17.

128. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992. -138 с.

129. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. / Гл. ред. Б.С.Ерасов. -М., 1988.-325 с.

130. Сравнительное изучение цивилизаций. Токио, 1990. - 132 с.

131. Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. М., 1990. - № 20. - С. 5-39.

132. Сурина И.А. Ценностные ориентации как предмет социологического исследования. М., 1996. - 39 с.

133. Тишков В. А. Очерки теории и политики этничности в России. М.: Русский мир, 1997. - 320 с.

134. Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997.-№3.-С. 3-21.

135. Тишков В. А. Вперед, назад или в никуда? Северный Кавказ: проблемы и политика / Независимая газ. 1998. - 22 янв.

136. Тлостанова М.В. Постсоветская литература и эстетика транскультурации. -М., 2004.-63 с.

137. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. -171 с.

138. Троицкий М. Европейский союз в мировой политике / Международные процессы. 2005. Т.З. - № 1 (7). //www.mpa.ru.

139. Тугаринов В.П. Избранные философские труды. М., СПб., 1998. - 271 с.

140. Турен А. Возвращение человека действующего. М.: Гардарики, 1998. -198 с.

141. Турен А. Что означает демократия сегодня? // Международный журнал социальных наук. Вып. «Эпоха демократии». -1991. № 1. - С. 10-18.

142. Тхагапсоев Х.Г. Этнический этатизм как инобытие российского федерализма // Научная мысль Кавказа. 2002. - № 3. - С. 25-34.

143. Тхагапсоев Х.Г. К российским превращениям либерализма. // Вопросы философии. 2004. - № 12. - С. 155-163.

144. Тхагапсоев Х.Г. Этнос в современном мире: исторический реликт или фактор цивилизационного развития? // Научная мысль Кавказа. 2005. -№2.-С. 22-31.

145. Федотова Н.Н. Кризис идентичности в условиях глобализации // Человек. 2003. - № 6. - С. 50-58.

146. Федотова В. Г. Неклассические модернизации и альтернативы модернизационной теории. // Вопросы философии. 2002. - № 4. - С 4-28.

147. Фенимор М. Нормы, культура и мировая политика с позиций социологического институционализма // Международные отношения: социологические подходы. М.: Гардарики. 1998. -100 с.

148. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичёв, П.Н.Федосеева, С.М.Ковалёв. М.: Сов. Энциклопедия, 1989. - 732 с.

149. Фролова А.Б. Трудовые ресурсы мировой экономики //http://www.5ka.ni/98/23467/l .html

150. Фрумкин К.Г. Пассионарность: к истории идеи // Докл. Всерос. науч. конф. «Россия XXI век». 2001. - № 3. - 15 -16 с.

151. Фукуяма Ф. Конец истории? // США: экономика, политика, идеология. -1990.-№5.-С. 27-51.

152. Фукуяма Ф. Полемика о статье "Конец истории? // Диалог. 1990. - № 45. -С. 8-21.

153. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка // Pro et Contra. Т.2. - № 2. -N.Y., 1997. - P.l 14-121.

154. Хантингтон С. Схватка цивилизаций? // Форин афферз. 1993 г. Российская газета. 1995. 31 марта.

155. Хантингтон С. "Столкновение цивилизаций?" // Форин афферз. 1993 г. // Полис.- 1994.-№1. -С. 47-55.

156. Циганкова А.П. Несостоявшийся диалог с Фукуямой. О западных идеях, многокультурном мире и ответственности интеллектуалов // Вопросы философии. 2002. - № 8. - С. 3-20.

157. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества / Л.М.Дробижева, Н.Н.Кузнецов, В.В.Коротеева / Редкол.: Дробижева Л.М. Гузенкова Т.С. М.: ИЭИА, 1994. -236 с.

158. Чебоксаров Н.Н., С.А.Арутюнов. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества. // Расы и народы, 1972. - № 2. - С. 19-28.

159. Чистов К.В. Традиция, традиционное общество и проблема варьирования // Советская этнография. 1998. - № 2. - С. 94-106.

160. Шармазанашвили Г.В., Цикунов А.К. Право народов на свободу и независимость: Уч. пособие. М., 1987. - 231 с.

161. Шахназаров Г.Х. Миропорядок цивилизаций? // Pro et Contra. Т. 3. № 4. -N.Y., 1988.-P. 152-156.

162. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. -Т.1.-354 с.

163. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-пресс, 1999.-222 с.

164. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-пресс, 1996.-148 с.

165. Эйзенштадт С. Конструктивные элементы великих революций. // Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. - Т.1.-№2. С. 130- 146.

166. Элиас Н. Изменение баланса между «я» и «мы». / Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. - 56 с.

167. Энциклопедия. Организация Объединённых Наций./ www. Krugosvet. ru./ articles/54/1005424/print.htm.

168. Энгельс Ф. Диалектика природы. // Соб. соч. Т. 20. 828 с.

169. Энциклопедический социологический словарь. М., 1995. - 871 с.

170. Эриксон Э. Идентичность и неукоренённость в наше время / Эриксон Э. Философия науки. М.гМысль, 1995. - № 5. - 217 с.

171. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. - 133 с.

172. Этническая культура: проблема самосохранения в современном контексте (культурологические очерки) / Отв. ред. М.В. Иордан, В.Х. Болотоков. Москва, Нальчик, 1997. - 259 с.

173. Этнический ренессанс парадокс XX века? // Диалог. - 1990. - № 15. -С.38-45.

174. Этнополитология: Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям (020000) и специальности

175. Социальная антропология» (350100) / Шабаев Ю.П., Садохин А.П. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. -319 с.

176. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. Нальчик: Эль-Фа, 1999.-304 с.

177. Ягодин Г.А. Предисловие к русскому изданию книги Д. Медоуз и Дж. Рандер «За пределами роста». М., 1997. - 43 с.

178. Ян Э. Демократия и национализм: единство или противоречие? // Полис. 1996. - № 1. - С. 28-37.

179. Ян Э. Государственное и этническое понимание нации: противоречие и сходство //Полис. 2000. - № 1. - С.103-121.

180. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. - 153 с.

181. Archer M.S. Sociology for one World: Unit and Diversity // International Sociology. -1991. V. 6. - 133 p.

182. Barth F. Introduction // Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organisation of Cultural Difference / Ed. by F. Barth. Bergen, Oslo, London, 1969.-P. 18-29.

183. Barth F. Ethiric Grops and Boundaries. The Social Organitation of Culture Difference. Bergen, Oslo, 1969. - 144 p.

184. Callot E. Civilisation et civilisations: Recherches d'une philosophie de la culture. Paris., 1954. - 144 p.

185. Coleman J. / Modernization // International Encyclopedia of Social Sciences. -L., 1968. P. 397-398.

186. Cooley Ch. H. Human Nature and Social Order. New York, 1964. - 185 p.

187. Darrendorf R. Anmerkung zur Globalisierung / Darrendorf R. Globalisierung im Alltag. Fr. a. Munchen, 2002. - S. 16-22.

188. Dagdy Ph. Culture and History: Prolegomena to the Comparative Study of Civilisations. Derkeley. Los Angeles, 1963. - P. 162-163.

189. Derking H. Kulturelle Identitaten und kulturelle Differenz im Kontext von Globalisierung und Fragmentierung / Schattenseiten der Globalisierung. Fr. a. -Mun, 2001.-91 S.

190. Eisenstadt S. Modernization: Protest and Change. N.Y., 1966. - P. 131-132.

191. Eisenstadt S. Sociological Approach to the Comparative Study of Civilizations. Jerusalem, 1982. - 298 p.

192. Eisenstadt S. Comparative Liminality: Liminality and Dynamics of Civilization // Religion. 1985. - № 15. - P. 315-338.

193. Elias N. The Retreat of Sociologists into the Present // Theory, Culture, and Society. 1987. - Vol. 4. - № 2, 3.

194. Falk R. Exploration at the Eagle of Time. The Prospects for Word order. -Philadelphia, 1992. 198 p.

195. FAZ, 31. Mai. 2003, Nr. 125 / Seite 33.

196. Foster M. Traditional Societies and Technological Change. M., 1973. - 143 p.

197. From Globalism to Regionalism. New Perspectives of U.S. Foreign and Defense Policies. Eol. by P.M. Cronin. Wash., 1993. - 266 p.

198. Fukuyama F. The End of History? // The National Interest, 1989. - P. 16-19.

199. Germany G/ Modernization and Urbanization // The New Encyclopedia Britannica. 1988. - V. 24. - P. 255-261.

200. Giddens A. Modernit and Self-Identity: Self and Society in the Lat Modern Age. -Cambridge, 1991.-64 p.

201. Goffman E. The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City, - N.Y, 1959.-91 p.

202. GurrT., HarffB. Ethnic Conflict in World Politics Boulder, San Friancisco, Oxford, 1994.-139 p.

203. Hannerz U. Notes on Global Ecumene // A Public Culture. 1939. - №1. -P.43-65. Hannerz U. Scenarios for periphical cultures. - Binghevpton, 1989. -47 p.

204. Huntington S. The Clash of Civilizations a Remaking the World Order. N.Y., 1996.-78 p.

205. Inglehart R. The silent revolution in Europe: Intergenerational change in post-industrial societies // American Political Science Review. 1971, - Vol. 65. -№4.-P. 991-1017.

206. Inglehart R. Cultural Shift in Advanced Industrial Society. Princeton University Press, 1990. - P. 4-6.

207. Ito S. A Framework for Comparative Study of Civilizations // Comparative Civilizations Review. Spring. 1997. - 275 p.

208. Klein N. No Logo! Der Kampf der global Players um Marktmacht. Ein Spiel mit vielen Verlierern und wenigen Gewinnern. Munchen, 2000. - 59 p.

209. Kluckhohn C., Kroeber A.L., Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. N.Y., 1952. - 291 p.

210. Kriechenbaumer R. Osterreichs Innenpolitik 1970-1975. Munchen, 1982.

211. Latouch S. L'occidentalisation du monde. Paris, 1989. -139 p.

212. Lindley-French J. The ties that bind // NATO Review. Autumn 2003. (http://www.nato.int/docu/review/2003/issue3/english/art2pr.html.

213. Mann G.D. Lucien Febre. La pensee vivante d"un historien., 1971. - 50 p.

214. Michaud G., Mark E. Vers une science des civilizations? 1964. 23 p.

215. Nasr S.H. Islam and the Plight of Modern Man. L.; N.Y., 1975. - P. 17-22.

216. Mead G. Mind H. Self and Society. Chicago, 1934. - 87 p.

217. Political Anthropology: the Analysis of the Symbolism of Power Relations // Man4.- 1969.-P. 217-235.

218. Robertson R. Globality, Culture and Images of World Order // Social Change and Modernity. Berkley, 1992. - P. 407-409.

219. Rosenay J.N. Turbulens in World Politiks. Brignton, 1990. - 36 p.

220. Robinson V. Transients, Settlers? And Refugees. Asians in Britain. Oxford, 1986.- P. 15.

221. Toynbee A. The World and the West. N.Y.; L., 1953. - P. 67-71.

222. Thornberry P. International and Europen Standards on Minority Rights // Minority Rights in Europe: The Scope for a Transnational Regime / H. Miall (ed.). London, 1994.-P. 14-21.

223. UK to crack down on sham marriages // Hindu. 2004. - 24 p.

224. Wilkinson D. Sorokin versus Toynbee on civilization // Sorokin P. Civilisation. A Centennial Assessment/Ed. By Forb J., Richard M., Talbutt P New Brunswick; L., 1996. - P. 141-158.

225. Weber Max. Die protestantische Ethik. Munch. - Hamb., 1965. - 45 S.