автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.04
диссертация на тему: Межцивилизационный диалог в современных международных отношениях

Полный текст автореферата диссертации по теме "Межцивилизационный диалог в современных международных отношениях"

На правах рукописи

САДЫКОВА Эльмира Леиаропна

МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ДИАЛОГ В СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

Специальность 23.00.04 - политические проблемы международных отношений глобального и регионального развития

17 АПР 2С14

Москва-2014

005547294

Работа выполнена кафедре международных отношений ФГБОУ ВПО «Дипломатическая академия Министерства иностранных дел Российской Федерации».

Научный консультант: Доктор политических наук, профессор,

заведующий кафедрой международных отношений ДА МИД России БОЙКО Юрий Павлович

Официальные оппоненты: Доктор политических наук, профессор,

заместитель заведующего кафедры политологии и политического управления Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации ТИМОФЕЕВА Лидия Николаевна

Доктор политических наук, профессор, ведущий научный сотрудник, руководитель группы политической конъюнктуры Института Латинской Америки Российской академии наук ИВАНОВСКИЙ Збигнев Владиславович

Доктор политических наук, начальник кафедры ближневосточных языков федерального государственного казенного военного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Военный университет» Министерства обороны Российской Федерации

ВОЛКОВ Ярослав Валерьевич

Ведущая организация: Московский государственный университет

им. М.В.Ломоносова

Защита состоится "19 июня 2014 г. в _часов на заседании

диссертационного совета Д 209.001.01 в ФГБОУ ВПО "Дипломатическая академии Министерства иностранных дел Российской Федерации" по адресу: 119034, г. Москва, ул. Остоженка, д.53/2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО "Дипломатической академии Министерства иностранных дел Российской Федерации" по адресу: 119034, г. Москва, ул. Остоженка, д. 53/2 и на сайте www.dipacademy.ru л

Автореферат разослан " г¿З-^Ч^х^^-^н 2014 г.

Учёный секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук ¿-^ И.В.Колосова

г

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность и научная значимость проблемы.

Современный этап международных отношений характеризуется динамичными, противоречивыми глобальными процессами, преобразующими геополитический ландшафт мира. Происходящие сложные перемены определяют необходимость объективного анализа факторов влияния на устойчивость мирового развития в новых условиях.

В процессе формирования новой полицентричной системы мироустройства актуализируется проблема межцивилизационной конкуренции. На протяжении длительной исторической эволюции человеческого сообщества происходили сложные процессы становления, развития, а порой и гибели различных цивилизаций. Между тем, усиление интереса к проблеме взаимодействия цивилизаций на рубеже двух тысячелетий вызвано современными условиями глобального мирового развития, вызвавшими рост опасности разломов по линиям межконфессииональных, межцивилизационных противоречий.

В утвержденной Президентом В.В.Путиным обновленной Концепции Внешней политики Российской Федерации отмечено, что «глобальная конкуренция впервые в новейшей истории приобретает цивилизационное измерение и выражается в соперничестве различных ценностных ориентиров и моделей развития в рамках универсальных принципов демократии и рыночной экономики. Все более громко заявляет о себе культурно-цивилизационное многообразие современного мира»1.

Роль и место России в мировом межцивнлизационном пространстве определяется особенностями длительного периода эволюции российской государственности и не теряет своей актуальности в условиях становления полицентричного мирового порядка. Возрождение и сохранение основных элементов, определяющих российскую цивилизационную идентичность, создание условий для усиления процессов сближения и взаимопроникновения культур различных народов, проживающих на территории страны - одно из основных условий укрепления ее государственности, прочности позиций во внешнеполитической сфере.

Опыт России показывает, что продвижение межцивилизационного диалога как важного вектора внешнеполитической деятельности должно быть основано на понимании того, что цивилизационное и культурное многообразие современного мира представляет собой не разъединительный фактор, а ресурс развития. Глобализация, усиливая взаимозависимость мира, интегрируют его внешнее пространство, определяет общую парадигму развития человечества, но существует и оборотная сторона указанных

1 Концепция внешней политики Российской Федерации Утверждена Президентом Российской Федерации В.В.Путиным 12 февраля2013 г.

http://www.mid. п1/Ьаотр/п5-паос.п5Ре2Г289Ьеа62097Вс325787а0034с255/с32577са0017434944257Ы60051ЬП

процессов, которая проявляется, в том числе и в усилении культурпо-цивилизационной дифференциации человеческого сообщества.

Актуальность темы исследования заключается в том, что в современном глобальном мире межцивилизационные отношения стали наиболее конфликтогенной областью, чрезвычайно опасным источником напряженности. В период после завершения «холодной войны» активно начинают распространяться идеи об усиливающейся роли межцивилизационных противоречий в тенденциях мирового развития, вплоть до известного тезиса «столкновения цивилизаций», главным образом, исламской и западной, автором которого был американский ученый С.Хантингтон.

Мировой опыт последних десятилетий свидетельствует о возрастании числа этнических, национальных, религиозных конфликтов, Такие глобальные угрозы как международный терроризм и трансграничная преступность, незаконный оборот наркотиков, этнорелигиозный экстремизм, сепаратизм и др., в условиях высоких достижений в сфере информационно-коммуникационных технологий используются для провоцирования нестабильности и разжигания межнациональной и межконфессиональной розни в ущерб безопасности личности, общества и государства.

В результате ослабления институтов государственной власти и управления под воздействием глобализационных процессов, незащищенность этнических и религиозных групп приводит к этнорелигиозным конфликтам в разных странах, которые активно используются экстремистскими, сепаратистскими и террористическими преступными группами.

Острые кризисные процессы на Ближнем Востоке, Северной Африке, вызванные попытками политического и социально-экономического обновления общества, сопровождаются распространением идеологии радикального ислама. Трагическим проявлением религиозной нетерпимости являются войны и насилие.

Сложные революционные процессы в мусульманском мире такие, как «арабская весна», затронувшие целый ряд стран показывают, что обостряются и внутриконфессиональные трения. Так, например, в ноябре 2013 г. политический кризис в Бахрейне был вызван противоборством между представителями шиитского большинства населения и суннитского меньшинства, то есть представителями различных направлений ислама.

Различные аспекты культурно-цивилизационной самоидентификации во взаимосвязи с динамическими и усложняющимися процессами развития политических систем общества в различных государствах сопровождаются кризисом диалога между цивилизациями, прежде всего Западом и мусульманским миром. В разные периоды мировой истории, начиная от античности до современности, одним из важных факторов, обусловливающих различные формы взаимодействия культурно-цивилизационных сообществ было их неравномерное развитие. Длительный исторический период времени в мировой политике доминировала западная

цивилизация. Новый этап развития мирового сообщества характеризуется всплеском потоков иммиграции из стран Африки, Азии, Латинской Америки в государства, входящие в «золотой миллиард». Усиление взаимосвязей между различными регионами мира с особой остротой выявило социально-экономические, политические, духовные, культурные различия в жизни народов.

Политика цивилизационного превосходства, основанная на европоцентристском подходе, отказе от традиционных ценностей многовекового человеческого развития, игнорирует своеобразие политического, национального, духовного, религиозного развития иных культурно-цивилизационных сообществ. А.Дж.Тойнби еще в середине XX в. прогнозировал экспансионистский характер западной цивилизации, в силу ее более высокого уровня технологического и научного развития. Народам, чей образ жизни на протяжении их исторической эволюции отличался жесткими семейно-родовыми традициями сложнее воспринимать западные эталоны прав человека и свободные демократические принципы политической системы, что не означает их неспособности к саморазвитию и экономической модернизации в соответствии с требованиями времени. Попытки экспансии западных стандартов организации общества вызывают ответную реакцию со стороны представителей иных цивилизационных общностей, противостоящих дискриминаций их культурной идентичности, тем более в условиях, когда укрепляются другие мировые центры силы и влияния.

Политическое мышление, утверждающее господство одной супердержавы, особенно показательно на примере США, где с 1993 г. официальной внешнеполитической доктриной стала концепция «распространения демократии». Масштабы внутренних политических и социально-экономических кризисов в ряде государств привели к тому, что проблема «слабых», «неудавшихся» государств, большинство из которых относятся к восточных цивилизационным сообществам, становится предлогом для оправдания внешнеполитических амбиций отдельных государств.

Примеры вовлечения США во внутренние политические кризисы таких государств как Сомали (1993), Гаити (1994), Боснии (1995), Косово (1999), Сьерра-Леоне (1998) и Восточном Тиморе, Афганистан (2001), Ирак (2003), Ливия (2011) и др. отчетливо подтверждают стремление к формированию глобального силового поля. Однако, мировой опыт подтверждает, что внешнее давление с применением военной силы со стороны западных стран не приводит к миру и согласию в государствах, которые испытали на себе такое иностранное вмешательство, их политические системы продолжают находиться в турбулентном состоянии, возникают новые очаги напряженности. Современная политическая ситуация в Косово, где большинство сербов не желают подчиняться институтам власти самопровозглашенного и частично признанного государственного

образования являет пример спорности использованной с участием Запада модели решения национального вопроса.

Современные ускоренные изменения в политическом, социально-экономическом, научно-техническом развитии мирового сообщества привели к разработке новых концепций, посвященных становлению техногенной цивилизации, утверждающей доминирование рациональных ценности инноваций и прогресса в человеческом социуме. Признавая роль научно-технических достижений в прогрессивном мировом развитии, необходимо выделить в нем роль и место духовно-нравственной компоненты, имеющей прямое отношение к правам и свободам человека, как критерия прогресса общества. В XXI тысячелетии вопрос о существовании общих подходов к соблюдению прав человека в различных цивилизациях имеет важную теоретическую и практическую значимость. Например, в китайской цивилизации, имеющей тысячелетнюю историю развития сложилась своя особая идентичность, которая включает правовую культуру, национальное самосознание, обычаи, религиозные, нравственные и моральные устои. Основные учения - конфуцианство, даосизм и буддизм - срослись в Поднебесной в единое целое, определяя специфический, сложный, многомерный религиозно-этическом мире китайцев2. Современные исследования перспектив взаимодействия цивилизаций под воздействием масштабных перемен в мире определяют необходимость переосмысления поиска путей их сближения, выявления корреляционных процессов между высоким уровнем научно-технического прогресса и сохранением фундаментальных цивилизационных особенностей.

Важной характеристикой современной системы международных отношений являются значительные изменения геополитического ландшафта, которые привели к смещению мирового потенциала на Восток. Все более заметной становится роль не западных государств, таких как Китай, Индия и другие, входящие Азиатско-Тихоокеанский регион, укрепляется позиция стран Латинской Америки. Тенденции политических и социально-экономических изменений в них показывают многообразие моделей прогрессивного развития.

Происходит формирование глобальных игроков в числе которых, такие как БРИКС, АСЕАН, Союз южноамериканских наций, Евразийский союз, являющихся представительными в географическом и цивилизационном отношении диалоговыми площадками. Интеграционные параметры указанных объединений связаны не критерием национального состава участников, а необходимостью объединения усилий для решения общих региональных проблем.

Острота проблемы культурно-цивилизационной совместимости в прогнозировании развития человеческого сообщества усиливается тем, что в

2 Бажанов Е.П. Бажакова Н.Е. Страна веселых богов. Москва Издательство «Восток-Запад», 2008 г.

рамках государствоцентричной политической системы мира все активнее становится деятельность негосударственных акторов, в число которых входят неправительственные международные структуры, религиозные организации, транснациональные компании, внутригосударственные регионы, террористические группы и др. Мобилизационный ресурс многих участников, определяемый этническим, конфессиональным факторами в глобальных условиях может оказать мощное разрушительное воздействие на развитие мировых политических процессов. Международные террористические и сепаратистские организации активно использует этнорелигиозный фактор в качестве инструмента вовлечения новых участников, преимущественно молодежи в преступные группы, для того, чтобы придать своим действиям характер борьбы за веру и сохранение этнической целостности. В этих условиях решение проблем межцивилизационной конкуренции невозможно только в рамках межгосударственных отношений, необходимо развитие новых институциональных форматов, объединяющих как государственных, так и негосударственных участников.

В условиях ускоряющегося темпа исторического развития в мире, трансграничное информационное пространство позволяет вовлекать все большее число населения в коммуникационное взаимодействие. Мировой опыт последних лет показывает, насколько опасен потенциал интернет пространства как инструмента влияния на обострение межконфессиональных и межнациональных проблем. Современные проблемы сочетания универсальных международно-правовых стандартов с цивилизационными ценностями и традициями являются предметом научных дискуссии представителей многих отраслей гуманитарных знаний.

В межцивилизационных отношениях в XXI веке происходят качественные изменения, отличающие современную фазу от предыдущих исторических этапов развития человеческого общества в контексте усилении влияния цивилизационного фактора в мировой политике. Несмотря на развитие объективных процессов взаимопроникновения и взаимообогащения различных культур и общечеловеческих социальных и духовных ценностей под воздействием глобальных изменений в мире, вызовы, связанные с глобальными процессами создают угрозу межцивилизационных разломов.

Возникает закономерный вопрос о том, какая га двух развивающихся в мире тенденций победит: сближение, взаимопроникновение или дистанцирование, враждебность, противоборство. Для преодоления деструктивных тенденций современного мирового развития и противодействия новым вызовам и угрозам необходимы коллективные усилия на международном и региональном уровне по налаживанию межцивилизационного диалога как эффективного инструмента сближения различных национальных, культурных и религиозных сообществ. Коммуникативная практика диалога на основе процесса познания, способствует обмену взглядами, взаимопониманию и доверительному взаимодействию между его участниками.

Все указанные доводы в совокупности определяют высокую актуальность исследования теоретических и практических подходов к оценки роли межцивилизационного диалога в современных международных отношениях и значимость настоящей работы, приведенных в ней выводов и практических рекомендаций.

Объектом данного исследования является процесс межцивилизационного взаимодействия в современной системе международных отношений.

Предметом исследования выступают теоретико-методологические и практические аспекты новой фазы межцивилизационного диалога в условиях становления полицентричной системы международных отношений.

Цель диссертационной работы: политологический анализ роли межцивилизационного диалога в системе международных отношений в условиях глобальных процессов и разработка концептуальных подходов к модели его развития.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих научных задач:

- проанализировать и обобщить теоретико-методологические подходы цивилизационной парадигмы современных международных отношений;

провести сравнительный анализ культурно-цивилизационной составляющей в развитии современных государств и их интеграционных образований;

- выявить системные аспекты межцивилизационной конкуренции в развитии современных международных отношений;

- оценить значение проблемы культурно - цивилизационной совместимости в процессах взаимодействия государственных и негосударственных акторов в целях определения потенциала межцивилизационного диалога;

- выявить взаимосвязь проблем универсализации современного международного права с формированием институциональных основ межцивилизационного диалога;

- дать оценку возможности использования межцивилизационного диалога во внешней политике России для укрепления ее позиции в международных интеграционных процессах;

- рассмотреть значение цивилизационной составляющей в процессах становления ключевых полюсов сил в формирующейся полицентричной международной системе;

-раскрыть качественные отличия современной фазы межцивилизационного диалога в системе международных отношений;

-определить проблемы и перспективы дальнейшего развития механизмов межцивилизационного диалога в свете тенденций глобальной модернизации международных отношений;

- предложить концептуальные подходы к формированию модели межцивилизационного диалога в системе международных отношений.

Теоретико-методологическая основа включает в себя совокупность междисциплинарных принципов и методов познания политических явлений: системный, сравнительный, проблемный анализ и другие общенаучные подходы, а также спектр методов современной политологии и ряда других наук. Синтез различных методов позволил выделить основные тенденции межцивилизационного взаимодействия в условиях глобальных процессов, выявить ключевые элементы цивилизационной парадигмы в формировании центров сил в новом миропорядке в целях обеспечения устойчивого глобального развития мирового сообщества.

Одним из основных инструментов исследования является культурно-цивилизационный подход, рассматривающий современные аспекты развития международных отношений в условиях многообразия культур и цивилизаций, а также позволяющий оценить воздействие цивилизационных факторов на поведение участников рассматриваемой системы.

При исследовании международной практики в решении проблем межцивилизационной конкуренции автором также использованы другие методологические подходы: институциональный, включая описательный и легально-формальный методы; а также историко-компаративный подход, которые позволяют выявить взаимосвязь возникновения соответствующих идеологических доктрин с определенным этапом в развитии государств и региональных объединений; структурно-функциональный для выявления роли государственных и негосударственных участников в межцивилизационном взаимодействии.

Важную роль сыграло привлечение понятийного аппарата и методов исследования теории международных отношений, политологии, теории государства и права.

Степень научной разработанности проблемы.

Вопросы эволюции цивилизаций и их взаимодействия находятся на стыке множества общественных наук: философии и истории, социологии и экономики, демографии и экологии, политологии и культурологи, этики и регионоведения и т.д.

При исследовании теоретических концепций, посвященных различным аспектам межцивилизационного взаимодействия в процессах мирового развития, автор опирался на значительный массив источников зарубежных и отечественных ученых.

В процессе эволюционного развития теории цивилизаций прослеживается многообразие научных подходов к определению понятия «цивилизация», цикличному характеру цивилизационного развития, роли отдельных цивилизаций в историческом процессе и проблемам межцивилизационного взаимодействия. Концепция восхождения человечества от варварства к цивилизации обосновывалась в исследованиях Вольтера, А. Ферпоссона , А.Р. Тюрго и др.. Основные концепции конца XIX начала XX в.в.,

3 Ферпосон А.Опыт и история гражданского общества: В 3-х т. / Пер. с англ. Под ред. М.А.Абрамова,- М., 2000.

отражающие цивилизационный подход к истории, объединяет общая идея о том, что история представляет собой совокупность локальных цивилизаций как социокультурных систем, каждая из которых имеет свои особенности.

Значительный научный вклад в разработку цивилизационной концепции, позволяющей объективно исследовать социальные явления на основе духовно-исторической традиции, внес Освальд Шпенглер. Основоположник культурологической концепции исторического процесса, он в своих исследованиях вводит понятие локальной цивилизации, как социокультурной суперсистемы, имеющей внутренний механизм функционирования4. Разделяя понятия "культура" и "цивилизация на основе принципа циклического развития, Шпенглер предпринял попытку осмысления динамики и закономерности культурно-исторического процесса. Для его теоретических воззрений характерна идея о замкнутости и непроницаемости культур, каждая из которых проходит цикл развития: рождение, расцвет, упадок и смерть. Исследователь объясняет причину кризиса культуры тем, что материальные элементы начинают превалировать над духовными и вытесняют их. Немецкий мыслитель в известной книге «Закат Европы» (1918-1922) путем ряда аналогий с культурами прошлого доказывает неизбежную гибель западной культуры. В его теоретических взглядах прослеживается попытка осмысления того обстоятельства, что мировое взаимодействие цивилизаций происходит по принципу монолога, а не диалога.

Важные теоретические принципы и подходы в изучении истории разработаны английским историком А.Дж. Тойнби в труде «Постижение истории»'. Отказавшись от представлений о линейном характере мировой истории и рассматривая ее как совокупность отдельных замкнутых и своеобразных цивилизаций, он сформулировал теоретические положения об историческом круговороте культуры и выделил в мировой истории двадцать одну цивилизацию, в частности: египетскую, китайскую, западную, православную, дальневосточную, арабскую иранскую, сирийскую, мексиканскую и т.д. В контексте настоящего исследования, актуальность представляют его выводы, посвященные взаимодействию различных цивилизаций, вопросам соотношения духовно-ценностных и других значимых факторов в развитии мирового сообщества. Исследуя генезис цивилизаций, ученый сформулировал концепцию «Вызов — Ответ». Учёным были выдвинуты критерии оценки цивилизаций: устойчивость во времени и пространстве, в ситуациях «Вызова». Развитие цивилизации, по мнению, А.Дж. Тойнби определяется способностью находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. По мнению А.Тойнби необходимо объединять международные усилия на предотвращение глобальных

^Шпенглер О. Закат Европы. Очерк морфологической мировой истории: В 2т.-М.: Мысль, 1998.Т.2 С.99.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1991.

конфликтов которые обостряются в результате этнических межконфессиональных столкновений6.

Известный представитель экзистенциалистской философии К. Ясперс, выдвинувший концепцию «осевого времени», полагал, что «смысловым центром» человеческой истории является система идей, которые вырабатываются в кризисных, переходных социально-исторических условиях7. Рассматривая вопрос о смысле изучения осевого времени, ученый подчеркнул, что «видеть фактические данные осевого времени, обрести в них основу для нашей картины мировой истории означает найти то, что, невзирая на все различия в вере, свойственно всему человечеству»8. Он выдвигает тезис об объективной роли коммуникации людей, обусловленной единством человечества. Концептуальные подходы данной теории представляют актуальность для оценки сложного характера взаимодействия разных цивилизационных общностей в современных условиях современных мирового развития.

Среди отечественных ученых большой вклад в развитие теории цивилизаций внес русский ученый Н.Я.Данилевский, выдвинувший в своем знаменитом труде «Россия и Европа»(1869г.)9 концепцию культурно-исторических типов общества, приравняв их к понятию цивилизации.

Истоки российской цивилизационной идентичности рассматриваются в произведениях ПЛ. Чаадаева, а также в трудах основоположников славянофильства А.С.Хомякова, К.С.Аксакова. Цивилизационная проблематика развивалась представителями историофилософской и геополитической доктрины евразийства, в том числе: Н.С.Трубецкой, Г.В.Вернадский10, П.Н.Савицкий, Г.В.Флоровский, П.П. Сувчинский и др.. Следует упомянуть также труды Н.А.Бердяева" и его единомышленников таких как Г.П.Федотов12 и Н.О. Лосский, взгляды которых, несмотря на определенные отличия по целому ряду принципиальных вопросов от сторонников славянофильства, так же как и славянофилы обосновывали представление о России как об особом мире, не сводимом пи к Востоку, ни к Западу.

Исследованием теории цивилизаций занимался один из создателей современных подходов к проблемам цивилизационного развития общества известный макросоциолог П.А. Сорокин. Основные теоретические взгляды ученый сформулировал в таких известных работах, как: «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук» (1956) и «Современные социологические теории» (1966), «Социальная и культурная

6 Тойнби А. «Цивилизация перед судом истории» М., 1995. С.З1, 129-134.

7 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1991. С. 32-33.

' Ясперс К. Указ. соч. С. 47-48.

9 Данилевский Н.Я. Россия и Европа.- М.: Книга.1991. С.90.

Вернадский Г.С. Русская история. — М.: «Аграф», 1997.

11 Бердяев Н. А. Смысл истории,- М.: Мысль, 1990.

12 Федотов Г.П., "Судьба и грехи России", т.1, Санкт-Петербург, издательство "София", 1991.

динамика» (в 4 т., 1937-1941) и «Кризис нашего времени» (1941)'3. Русский ученый, анализируя научные взгляды14 Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А.Дж. Тойнби, сформулировал свои концептуальные подходы к определению цивилизации. По мнению, П.А.Сорокина цивилизации - это не столько «культурные системы», сколько крупные «социальные общности», сложившиеся на основе центрального ядра, состоящего из крупных смыслов, ценностей или интересов, которые и служат причиной, целью и основой организации и функционирования этих общностей15.

Теоретические выводы П.А.Сорокина, посвященные содержанию социокультурного взаимодействия, его оценка высокой роли вопросов нравственного возрождения общества сохраняют свою актуальность с точки зрения ценностных приоритетов развития межцивилизационного диалога в условиях современных политических процессов в мире.

Исследованию проблем базисных ценностей цивилизационных общностей в новой фазе общественного развития, в условиях обострения глобальных кризисов посвящены, в частности, работы таких авторов, как Им. Валлерстайн, Ф. Закариа, Е.П.Бажанов, Н.Моисеев, В.Степин, В.А.Тишков.16 и др.

Проблемы диалога цивилизаций рассмотрены в энциклопедическом двухтомном научном труде «Цивилизации: теория, история, диалог, будущее»17, авторами которого являются Б.Н. Кузык и Ю.В. Яковец. Фундаментальный научный труд - монография «Россия в многообразии цивилизаций» подготовлен авторским коллективом Института Европы РАН под редакцией Н.П. Шмелева18.

Идеологические подходы к оценке роли межцивилизационной конкуренции в развитии мирового общества были представлены американским исследователем С. Хантигтоном в геополитическом трактате

13 Сорокин Питирим. Библиотека Гумер - П. Сорокин. О Концепцияхосновоположников цивилизационных торий. Сравнительное изучение цивилизаций. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/; Сорокин П. А. О концепциях основоположников концепции цивилизационных TeopHft._Sociological Theories of Today. N.Y.; L., 1966. P. 177-204; Сорокин П. А. Система социологии. В 2-х т. - М.: Наука, 1993. С 339. Т 1.

14 Сорокин П. А. О концепциях основоположников концепции цивилизационных Teopmi-Sociological Theories ofToday.N.Y.; L., 1966.P. 177—204.

''Сорокин П.А. Система социологии. 4.1. - M., Наука. 1993. С. 339.

56 Бажаиов Е.П. Актуальные проблемы международных отношений. Избранные труды в трех томах. Том I. Москва, «Научная книга», 2001.; Бажанов Е. П., Бажанова Н. Е. Куда идет человечество? О тенденциях международных отношений в XXI веке. Москва, «Восток-Запад», 2009, Валлерстайн И. Миросистемный анализ // Время мира. Альманах современных исследований по теоретической истории, макросоциологии, геополитике, анализу мировых систем и цивилизаций / Под ред. Н.С. Розова. Новосибирск, 1998.- Выпуск 1. - С. 105-123;. Валлерстайн И. . Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / Пер с англ. П.М. Кудюкина под общей ред. Б.Ю. Кагарлицкого. - СПб.: Университетская книга, 2001; Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / Пер. с англ. под ред. Б.Л. Иноземцева; Центр исследований постиндустриального общества.- М.: Логос, 2003; . Моисеев Н.Я. Еще раз о проблеме коэволюции// Вопросы философии. 1998. № 8. С. 26 Моисеев Н. К С мыслями о будущем России. М„ 1997. С. 149; Степии В. «Эпоха цивилизационных перемен и диалог культур». Альманах «Форум-2009». М.,2009., Теория и практика многокультурности. / Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. Под ред. B.C. Малахова, В.А. Тишкова. - М., 2002.

17 Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 т. - М.: Институт экономических стратегий, 2006 Т. I.

18 Россия в многообразии цивилизаций/ Под ред. Н.П. Шмелева- М.: Издательство «Весь мир», 2011.

«Столкновение цивилизаций»19. С.Хантингтон рассматривает конфликт цивилизаций как определяющий фактор будущего мирового развития, в связи с возрастанием роли незападных цивилизаций.

Актуальность научно-теоретического осмысления феномена цивилизации на рубеже двух тысячелетий определяется во многом изменениями в межцивилизационном взаимодействии под влиянием процессов глобализации. Внимание многих современных исследователей привлекают проблемы межцивилизационной конкуренции. За рубежом и в России издаются классические труды по истории и теории цивилизаций, в том числе фундаментальные исследования по конкретным проблемам истории цивилизаций таким, как история отдельных цивилизаций — китайской, древнеегипетской, античной и др., их контактов, сравнительной истории ритуалов и обычаев.

Активно разрабатывается цивилизационная проблематика в таких крупных научно-исследовательских центрах России, как - Центр цивилизационных и региональных исследований РАН, Институт Дальнего Востока РАН, Институт социологии РАН, Институт экономики РАН, Дипломатическая Академия МИД РФ, Центр проблем партнерства цивилизаций МГИМО (У) МИД РФ, МГУ, Российская академия государственной службы при Президенте РФ, Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, Институт Питирима Сорокина и Николая Кондратьева.

К источникам настоящего исследования относятся также международные соглашения и конвенции, документальные материалы ООН, региональных международных организаций, доктрины, относящиеся к вопросам межцивилизационного взаимодействия, федеральные законы, указы Президента Российской Федерации и постановления Правительства Российской Федерации, нормативные правовые акты, регламентирующие деятельность уполномоченных органов исполнительной власти и справочно-информационные материалы по вопросам развития международного сотрудничества в сфере межцивилизационного диалога.

В исследовании культурно-цивилизационных аспектов воздействия на тенденции развития современных международных отношений автором использованы труды видных ученых Е.П. Бажанова, А.Д. Воскресенского, A.B. Торкунова, М.М. Лебедевой, А.Г. Задохина, A.B. Лукина, П.А. Цыганкова, Г.А. Рудова, В.В. Штоля. Опираясь на эти труды, автор рассматривал роль цивилизационного фактора в становлении новых полюсов сил и в формирующейся полиценгричной системы международных отношений.

Следует отметить работы известных исследователей в области мировой политики и международных отношений, дипломатии, сравнительной политологии: Е.П. Бажанова, Т.А. Закаурцевой, А.Г. Задохина, Ю.П. Бойко,

19 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций/ пер.с англ.Т. Велимеева, Ю. Новикова.- М.: ООО «Издательство ACT», 2003.

A.B. Лукина, B.M. Татаринцева, О.П. Иванова, А.Д. Шутова 20 посвященные рассмотрению конфронтационных тенденций в мировой политической практике, оценке позиций ведущих игроков на международной арене, значения для России процессов, происходящих под воздействием глобализации, и новых форм контактов между цивилизациями.

В исследовании использованы научные труды и публикации Е.П. Бажанова, О.Н. Батановой, O.A. Белькова, Т. А. Закаурцевой, З.В. Ивановского, A.C. Капто, E.H. Кофанова, М.А. Кукарцевой, В.В. Наумкина, И.В. Колосовой, Я.А. Пляйс, Р.Н. Лункина, Д.Е. Сорокина, Л.Н. Тимофеевой, Т.Т. Тимофеева, по вопросам новых технологий межцивилизационных контактов и внутрицивилизационного диалога в полиэтнической и многоконфессиональной России21.

Современные теоретические и практические вопросы развития межцивилизационного диалога и его роли в новых глобальных условиях мирового развития содержатся в трудах Л.И.Абалкина, А.Г. Арбатова Е.П. Бажанова, В.Э. Багдасарян, A.A. Галкина, Г.А. Гаджиева, Ал.А. Громыко, A.A. Гусейнова, Д.А. Данилова, В.В. Журкина, И.Д. Иванова, Б.Г. Капустина, Ю.А. Красина, Б.Н. Кузыка, И.В. Колосовой, A.B. Логинова, Е.А. Лукашева, Р.Н. Лункина, В.М. Межуева, М.М. Мчедлова, В.В. Наумкина, М.Г. Носова, Э.А. Паина, В.В. Попова, Е.М. Примакова, Ю.И. Рубинского, Д.Е. Сорокина, С.С. Сулакшина, Л.Н. Тимофеевой, Т.Т. Тимофеева, МЛ.Титаренко, С.Ф. Федорова, О. Хлестова, В.В. Штоля, A.A. Язьковой, И.Г. Яковенко, Ю.В.

20 Бажанов Е.П. Россия как великая держава (традиции и перспективы). - М. Научная книга, 1999 г.; Бажанов Е.П. Актуальные проблемы международных отношений. Избранные труды в 3-х томах. -М.: Научная книга, 2001; Бажанов Е.П. Актуальные проблемы международных отношений. Избранные труды в 3-х томах. -М.: Научная книга, 2001; Бажанов Е.П., Бажанова Н.Е. Куда идет человечество? О тенденциях международных отношений в XXI веке.» М.: Восток-Запад, 2009; Бажанов Е.П., Бажанова Н.Е. Международные отношения в XXI веке.- М.: Восток-Запад, 2011; Бажанов Е.П. Бажанова Н.Е. Диалог и столкновение цивилизаций. - М.: Издательство «Весь Мир», 2013; Задохин А.Г. Национальные архетипы и стереотипы и внешняя политика России.- М.: 1997; Задохин А.Г. Международные отношения на Балканах: национализм и конфликты.- М.: 2002; Задохин А.Г. Внешняя политика России: национальное сознание и национальные интересы.- М.: Дипломатическая Академия, 2002; Торкунов A.B. Современные международные отношения и мировая политика. Издательство Просвещение. 2005.; Бойко Ю.П. Основы нацио-государственного строительства (мировой опыт и российские реалии). В 2-х томах. Том 2-М.: Восток-Запад 2009; Наумкин В, Мусульмане на Западе. // Международные процессы Том 8 Номер 3 (24). Сентябрь-декабрь. 2010..

21Батанова О.Н. Русский мир как реальность и цивилизационный проект./ Баталова О. НЛ Право и политика, 2008. N 12 Бельков O.A. Безопасность России: гражданская стратегия.

http://kochetov.viperson.ru/wind.php?; Бельков O.A. Военное насилие: конфликтологический анализ. http://kuchaknig.ru/catalog.php7action; Горбунов В.В. Многоликое единство российской культуры. Россия в современном диалоге цивилизаций.- М.: Культурная революция, 2008; Закаурцева Т. А. Организационные особенности внешнеполитических аспектов проблемы натурализации европейских иммигрантов в США в XIX - начале XX в. Вопросы теории и истории международных отношений.- М.: Восточная книга,2010. (Вестник ДА МИД РФ. 2010); Капто A.C. Мораль в моделях мироустройства. Монография.- М.: Восток-Запад, 2011; Кукарцева M.A., Валеева 3. Политический нарратив - инструмент «формирования себя» в мировой политике // Обозреватель №4-2013 Лункин Р.Н. Восприятия русской цивилизации в России. Доклады Института Европы №253. Межцивилизационные отношения M, 2010.; Сорокин Д.Е. Проблема ассиметрии в отношениях между цивилизациями. Доклады Института Европы №253. Межцивилизационные отношения M, 2010 ТимофеевТ.Т. Цивилизация и миропорядок. Россия в многообразии цивилизаций. Издательство «Весь мир», 2011; Шутов А.Д. Последнее испытание России. - М.: Onebook.ru, 2014.

Яковца, В.И. Якунина и др22. Для разработки концептуальных подходов к модели межцивилизационного диалога в новых глобальных условиях использованы также публикации отечественных и зарубежных авторов, в частности: И. Валлерстайна, Ф.Г. Войтоловского, А. Гринспена, В.А. Лапкина, И.В. Пантина, Д. Хелда, Д. Гольдбалатта, Э. Макгрю, Дж . Перратона2'', посвященные проблематике общих глобальных социальных, политических, экономических, научных и культурных трендов, отражающих основные направления эволюции современного мирового развития.

В международном формате важное значение имеют деятельность Форума «Диалог цивилизаций», Альянса цивилизаций - международной структуры, созданной в рамках ООН и др. Проблемы, которые выдвигают глобализационные процессы, требуют привлечения к цивилизационным исследованиям специалистов различных гуманитарных наук. Значительный вклад в цивилизационные исследования вносит деятельность авторитетного форума, Международные Лихачевские научные чтения, охватывающего широкий круг представителей крупнейших ученых и общественных деятелей из разных стран мира. В его работе принимают участие академики РАН, видные представители творческой интеллигенции, специалисты-практики Международного общественного форума «Диалог цивилизаций».

Несмотря на значительное многообразие теоретико-методологических и прикладных исследований в области межцивилизационных отношений, до настоящего времени нет комплексного исследования современной фазы межцивилизационного диалога, его роли и места в формировании полицентричной системы международных отношений, международно-правовых аспектов создания институциональных механизмов развития межцивилизационного диалога.

Научная новизна темы исследования.

В диссертации фактически впервые проведен политологический анализ современных межцивилизационных отношений в контексте формирования

22 Абалкин Л.И. Поиск путей взаимопонимания цивилизаций. Диалог культур и партнерство цивилизаций.: IX Международные Лихачевские научные чтения, 14-15 мая 2009 г.- СПб.: Изд-во СПбГУП, 2009; Бажанов Е.П., Баясанова Н.Е. Диалог и столкновение цивилизаций -М.:Издательство «Весь мир», 2013, Бажанов Е.П.. «Россия и Запад». Международная жоднь Декабрь, 2013, Гусейнов А. «О чем мы говорим, когда говорим о диалоге цивилизаций». Россия и мусульманский мир. №7, 2008.; Колосова И.ВДиалог культур в современных международных отношениях. «Дипломатический ежегодник», Межуев В.М. Диалог между цивилизациями и Россия. От диалога цивилизаций к сотрудничеству и интеграции.-М.: Научный эксперт,200б; Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение,- М.: Норма, 2009; Примаков Е.М. Мир после 11 сентября. - М.: Мысль. 2002.; Наумхин В. Мусульмане на Западе. // Международные процессы Том 8 Номер 3 (24). Сенгябрь-декабрь/2010.; Паин Э.А. Закат вульгарного мультикультурализма как возрождение культуры модерна / Э.А. Паин // Россия в глобальной политике. -2011,- .V: 2 и др.. Политическая коммуникатквистика: теория, методология и практика/Под ред. Тимофеевой Л.Н - РОССПАН, 2012.

23 См., в частности; Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века. Пер. с англ. М., 2003; он же. После либерализма. Пер. с англ. М., 2003.; Войтоловский Ф.Г. Единство и разобщенность Запада: идеологическое отражение в сознании элит США и Западной Европы трансформаций политического миропорядка 1940-2000 -е годы. М., 2007; Лапкин В.В., Пантин В.И. Концепция эволюционного усложнения мировой политической системы (Взгляд из России) Полис 2006 №1; Хелд Д., Гольдбалатг Д. Макгрю Э., Перратон Дж. Глобальные трансформации. Полигика, экономика и культура. Пер. с анг. М., 2004.

полицентричной системы международных отношений. Несмотря на то, что изучение цивилизаций имеет длительную историю, научные и политические дискуссии вокруг проблем, связанных с этим феноменом, отсутствуют единые подходы к оценке роли цивилизационной парадигмы в современных международных отношениях. Институт межцивилизационного диалога до настоящего времени не сложился как устоявшаяся структурная реальность в системе международных отношений и требует концептуального исследования особенностей его формирования и развития в новых реалиях мирового сообщества.

Важным аспектом новизны диссертационного исследования является е анализ интерпретативно-гносеологического потенциала цивилизационной теории для оценки современных тенденций развития системы международных отношений. На основе рассмотрения цивилизационных аспектов проблем многоакторности в современных международных отношениях автор развил культурно-цивилизационный подход к изучению взаимодействия государственных и негосударственных акторов в этой сложной системе, показав тенденции снижения эффективности коммуникационных связей в межцивилизационном пространстве.

В диссертационной работе выявлены взаимосвязь проблем универсализации международно-правового регулирования международных отношений с причинами ослабления коммуникационных связей в межцивилизационном пространстве. Обоснована необходимость совершенствования правовых основ диалоговых механизмов на основе общепризнанными принципов и норм международного права.

Проведен сравнительный анализ цивилизационного пространства регионов Российской Федерации как фактор влияния на развитие межцивилизационного диалога во внешней политике, выделена цившшзационная составляющая в укреплении позиции России в мировых интеграционных процессах.

На основе анализа и обобщения основных причин ослабления коммуникационных связей в межцивилизационном пространстве в условиях процессов глобализации, определена совокупность факторов, обосновывающих преимущество диалогового формата решения проблем обострения межцивилизационной конкуренции в современном мире. В диссертационном исследовании сформулированы положения, обосновывающие качественные изменения в структуре межцивилизационного взаимодействия, которые отличают современную фазу от предыдущих исторических этапов развития человеческого общества в контексте усиления влияния цивилизационного фактора на развитие системы международных отношений.

Автор обосновал релевантность цивилизационного подхода к процессам становления и развития современных мировых «центров сил» на основе исследования позиций ряда крупных мировых стран и их объединений. Впервые сформулированы новые концептуальные подходы к модели межцивилизационного диалога, как мировоззренческой основе стратегии

устойчивого мирового развития. Сформулированы ключевая цель, основные принципы, выделены потенциальные субъекты диалога, рассмотрена уровневая схема диалога, обозначены основные сегменты диалогового поля, определены основные направления развития диалоговых форматов в системе международных отношений и механизм действия предлагаемой модели.

Таким образом, научная новизна диссертации заключается в следующем:

- выявлены системные аспекты влияния цивилизационной парадигмы в современных международных отношениях;

-показаны структурно-функциональные особенности

межцивилизационного взаимодействия государственных и негосударственных акторов в системе международных отношений.

обоснованы качественные отличия современной фазы межцивилизационого взаимодействия;

- сформулированы основные причины ослабления коммуникационных связей в межцивилизационном пространстве в условиях процессов глобализации;

- выделена совокупность факторов, обосновывающих преимущество диалогового формата решения проблем обострения межцивилизационной конкуренции в современном мире;

- обоснована необходимость повышения роли межцивилизационных диалоговых механизмов в совершенствовании международно-правового регулирования международных отношений;

- показана роль цивилизационного фактора в формировании современных мировых «центров сил»;

сформулированы концептуальные основы модели межцивилизационного диалога.

В диссертации выдвигаются следующие положения, выносимые на защиту:

1.Научный анализ концептуальных положений отечественных и зарубежных исследователей, посвященных содержанию и закономерностям межцивилизационного взаимодействия, показывает, что, несмотря на множественность подходов, проблема цивилизаций на протяжении длительной истории человеческого сообщества является важной составляющей мирового развития.

Интерпретативно-гносеологический потенциал цивилизационного подхода к оценке перспектив будущего человечества позволяет выявить общезначимые резервы диалоговых механизмов для сближения, сотрудничества между народами, представляющими разные этнорелигиозные, культурные сообщества. Несмотря на современные угрозы межцивилизационного раскола возможность согласования существующих в мире ценностных систем генерируется развитием тенденций взаимозависимости и взаимопроникновения различных культур и народов в современном мире.

2. Объективная оценка возрастания значимости процессов межцивилизационного взаимодействия выявляет их взаимосвязь с

возникновением следующих основных тенденций в системе международных отношений в результате развития динамичных и противоречивых глобальных процессов:

- рост экономической конкурентоспособности афро-азиатских народов;

ослабление военно-политического превосходства европейской цивилизации (создание атомного оружия в Китае, Индии, Пакистане, Иранская ядерная программа);

- отчуждение от европейских приоритетов в политическом развитии (создание исламских республик в Пакистане, Иране, Мавритании и т.д. на основе исламских ценностей, победа исламистов на выборах в Египте после революции в период «арабской весны», рост политического индуизма в Индии);

- рост политических, религиозных, экономических противоречий в едином цивилизационном пространстве (раскол среди стран исламской цивилизации);

- развитие межцивилизационной интеграции в рамках международных организаций и форумов в целях совместного решения проблем новых вызовов и угроз («Альянс цивилизаций», ШОС, БРИКС, АТЭС);

- резкое усиление миграционных процессов и проблем депопуляции;

- экстремизм, сепаратизм, рост транснациональной преступности;

- распад СССР, возникновение новых государств в евразийском пространстве.

3. Культурно-цивилизационное многообразие следует рассматривать как одну из важных характеристик современных международных отношений, оказывающих воздействие на ее развитие. Несмотря на тенденции универсализации планетарного масштаба, возрастающее стремление народов к сохранению этнической, культурной, религиозной идентичности оказывает все большее воздействие на мировую политику, систему международных институтов, методам разрешения международных конфликтов.

4. Условия сохранения цивилизационной самобытности не противоречат общности человеческой природы и осмыслению интегративных ценностных начал. Новые трансформации в межцивилизационном взаимодействии как часть динамичной общественной реальности обусловливают актуальность диалога цивилизаций, его созидательный потенциал и онтологическую ценность для противодействия разрушительным конфронтационным тенденциям в мировых политических процессах.

5. В деятельности международных организаций необходимо расширить форматы, позволяющие охватывать функциональную среду негосударственных участников мировой политики как альтернативу силовым методам решения международных проблем.

6. В условиях острых кризисных тенденций в современных международных отношениях государства в целях противодействия глобальным вызовам и угрозам должны усилить развитие культурного вектора внешней политики с использованием различных форматов межцивилизационного диалога в целях преодоления отчужденности и

противоречий между представителями разных этносов, культур, конфессий. Необходимость сосредоточения усилий государств на культурно-просветительской деятельности и развития духовно-нравственного потенциала неразрывно связана с поддержкой функционирования зарождающихся институтов гражданского общества. Повышение духовно-нравственного уровня если не всего населения, то, по крайней мере, значительной его части - важное условие интеграции системы общества в общее мировое пространство.

7. Цивилизационный ресурс России, накопленный в результате исторической эволюции ее государственности в условиях многонационального и поликонфессионального своеобразия создает предпосылки для укрепления ведущей роли страны в продвижении институтов межцивилизационного диалога на региональном и универсальном уровнях системы международных отношений. Для сохранения и развития отечественной цивилизации, решения проблем межнационального согласия в условиях развития демократических основ российской государственности необходимо создание устойчивой институциональной среды для диалога и сближения между народами великой многонациональной страны, формирования гражданского сознания принадлежности к единому цивилизационному обществу и государству.

8. Анализ тенденций эволюции цивилизаций, их архетипа и самоидентификации показывает, что фундаментальные культурные, духовные ценности социально-исторических общностей прочно сохраняются и представляют собой мобилизационный потенциал в условиях сложных периодов политических трансформаций.

9.Современная фаза развития межцивилизационного диалога имеет следующие качественные отличия, определяемые ускоряющимися темпами общественного развития в новых глобальных условиях;

- усиление позиций стран, незападных цивилизаций в современной системе международных отношений;

- рост конфликтного потенциала в государствах так называемых «буферных» зон;

- глобальные демографические и миграционные проблемы как фактор межцивилизационную конкуренцию;

- рост центробежных тенденций внутри государств, распад крупных полиэтничных национальных государств;

- усиление напряженности в отношениях между государствами общей культурно-цивилизационной идентичности;

- возрастание влияния внешних факторов во внутригосударственных политических конфликтах;

активизация различных форм и методов информационно-психологического воздействия на общественно-политические отношения.

10. В условиях динамичных и противоречивых глобальных процессов определение концептуальных подходов к модели межцивилизационного диалога в системе международных отношений способствует поиску

сценариев, направленных на преодоление угрозы культурно-цивилизационной конкуренции и признания приоритета общечеловеческих ценностей.

11. Исследование концептуальных подходов к формированию и развитию модели межцивилизационного диалога позволяет выделить в качестве ключевой цели - содействие стабильному и гармоничному мировому развитию, на основе поведенческой парадигмы признания приоритетности общих ценностных критериев мирового сообщества одновременно с правом на сохранение культурно-цивилизационной идентичности человека.

12. Практические меры по развитию институциональных механизмов межцивилизационного диалога в целях устойчивого развития системы международных отношений должны быть направлены на :

- разработку международно-правовых регуляторов формирования диалоговых моделей, объединяющих государственных и негосударственных участников для решения глобальных задач;

- создание и развитие соответствующих структур в составе действующих международных организаций для расширения и углубления международного сотрудничества, решения сложных задач одновременно государствами и их организационными блоками с учеными, политиками, представителями бизнес-структур, деятелями искусства и другими выдающимися представителями стран и народов;

- формирование на основе общих ценностей мировоззренческих позиций для сближения, взаимообогащения, взаимопонимания, признания равных прав различных народов в полицивилизационном мировом сообществе.

13. При моделировании структурных параметров межцивилизационного диалога следует основываться на следующих общих принципах, реализация которых будет способствовать политической стабильности системы международных отношений: многоуровневость, равенство, сотрудничество, толерантость, справедливость, гуманизм, терпимость, признание приоритета общих ценностей человеческого сообщества, уважение культурного, национального, религиозного многообразия, принятие прогрессивного исторического опыта развития разных цивилизационных культурно-цивилизационных общностей.

14. Межцивилизационный диалог в зависимости от его участников различается по своему содержанию, целям и задачам. К его субъектам можно отнести: - государства, международные правительственные организации, национально-освободительные движения, федеративные субъекты и административно-территориальные образования государств, государственные образования, заявляющие свое право на международное признание статуса суверенного государства, международные неправительственные организации, внутригосударственные политические оппозиционные блоки, преследующие цели мирного разрешения конфликтов, религиозные объединения, международные форумы, гуманитарные фонды, общественные движения, средства массовой информации, научные и

образовательные организации, национально-культурные учреждения, институты гражданского общества, физические лица.

15. В спектре осознания практической ценности межцивилизационного диалога следует исходить из объективного характера иерархии интересов участвующих в диалоге субъектов. Мировой опыт показывает, что амбициозные интересы политических элит могут противоречить реальным общественным интересам, несмотря на попытки обоснования своих действий вполне гуманными целями. Существует также совокупность интересов общества, отдельных его групп и личности. В условиях формирования системы глобальных социальных отношений и возрастающих масштабов взаимосвязей в современном мире одним из важных условий эффективности диалога является его социальная значимость.

Межцивилизационный диалог носит уровневый характер, реализуясь на уровнях межгосударственного, межличностного, межгруппового взаимодействия, а также уровне мультдиалога с участием государственных и негосударственных субъектов

16.Концептуальные подходы к модели диалога не ограничиваются структурными параметрами. Не менее важным аспектом является духовно-нравственная «надстройка», мировоззренческое и ценностное наполнение, определяемое культурно-цивилизационной идентичностью субъектов диалога. Модель межцивилизационного диалога представляет собой вариант структурирования межцивилизационных взаимосвязей участников современных международных отношений на основе приоритетов общечеловеческих ценностей и верховенства права в условиях формирования полицентричного миропорядка.

Научная значимость темы исследования обусловлена отсутствием единых подходов к пониманию роли культурно-цивилизационного многообразия в современном мировом развитии, важностью той роли, которую в настоящее время играют межцивилизациишые проблемы в системе международных отношений, а также распространением западными идеологами теоретических взглядов о противоборстве цивилизаций.

Разработка модели межцивилизационного диалога позволяет развить теоретические подходы к исследованию вопросов формирования полицентричной системы международных отношений.

В своем исследовании автор обращается к малоизученной проблематике системных аспектов взаимообусловленности изменения среды развития международных отношений и культурно-цивилизационного многообразия в условиях глобализации мировых процессов. Цивилизационное измерение взаимодействия элементов сложной системы международных отношений позволяет выявить роль и место комплекса межцивилизационных противоречий в числе факторов, оказывающих влияние на формирование новой внешней среды для элементов системы международных отношений.

На основе проведенного научного анализа концептуальных позиций отечественных и зарубежных исследователей, посвященных историческому прошлому цивилизаций, современному этапу их развития, обобщены ряд

теоретических положений для обоснования преимущественных характеристик межцивилизационного диалога в преодолений новых вызовов и угроз.

В настоящей работе проведен анализ опыта практической деятельности имеющихся межцивилизационных диалоговых форматов в рамках международных правительственных и неправительственных организаций и показана необходимость дальнейшего возрастания роли этих институтов для формирования атмосферы толерантности, доверия и сотрудничества при решении комплекса острых вопросов в современных международных отношениях.

Научным вкладом в развитие цивилизационной парадигмы современных международных отношений являются выделение роли института межцивилизационного диалога в контексте проблемы универсализации норм международного права.

Проведенный в настоящей работе комплексный анализ теоретических и практических аспектов формирования новой модели межцивилизационного диалога имеет важное значение для осознания фундаментальной роли культурно-цивилизационного многообразия в современной системе международных отношений и мировой политики. Обоснование возможности межцивилизационного диалогового взаимодействия в рамках предложенной модели направлено на преодоление противоборствующих тенденций универсализма и роста цивилизационной детерминации и способствует снижению эффекта неопределенности в прогнозировании международных отношений под воздействием цивилизационных и культурных факторов.

Результаты данной научной работы позволяют очертить круг тех общих проблем, которые могут служить отправной точкой дальнейших исследований различных аспектов межцивилизационного взаимодействия в рамках современной системы международных отношений.

Практическая ценность результатов исследования состоит в том, что выявление закономерностей межцивилизационного взаимодействия основных акторов позволяет углубить понимание особенностей среды функционирования системы международных отношений. Важный прикладной характер исследования цивилизационной парадигмы мирового развития требует соответствия уровня научного знания (теоретического и практического) потребностям развития человеческого сообщества, преодоления идеологических стереотипов мышления.

В работе на основе международного опыта показана невозможность управления сложным и нестабильным миром, нелинейными процессами глобализации из одного центра и линейно-экспансионистскими методами.

Научный анализ концептуальных проблем обострения межцивилизационных противоречий в современном динамичном глобальном мире, конкретные рекомендации по использованию новых подходов в международном сотрудничестве в условиях культурно-цивилизационного многообразия весьма важны для определения ключевых направлений внешней политики государств, развития институциональных механизмов

развития диалоговых форматов в деятельности международных организаций, международно-правового нормотворчества, для укрепления роли диалога между цивилизациями, как эффективного, гуманного способа достижения понимания и согласия между народами. Для укрепления российской государственности важную роль играют концептуальные подходы к разработке национальной политики, совершенствованию федеративных отношений и реформированию системы соответствующих органов государственной власти.

Результаты исследования могут служить основой для дальнейшего развития программ научных исследований культурно-цивилизационных аспектов формирования новых полюсов сил в современном миропорядке, в контексте перспектив их взаимодействия.

Совершенствование методологии политических исследований для объективного отражения комплекса современных связей и взаимодействий в мировой политике, требует релевантности знаний реальным процессам.

Материалы диссертации предлагаются к включению в учебные планы, лекционные базовые и специальные курсы факультетов международных отношений системы высшей школы и институтов повышения квалификации.

Апробация материалов диссертации проводилась в ходе чтения спецкурсов, проведении семинаров для слушателей Дипломатической Академии, при подготовке учебных пособий на факультете повышения квалификации дипломатических работников, а также в выступлениях на научных форумах в российских и зарубежных вузах и исследовательских центрах.

Ряд положений диссертации был изложены в докладах на международных научно-практических симпозиумах в 2008-2010 гг. (г. Пенза 2008 г.; г. Новосибирск, 2010; г. Ивано-Франковск,2010; г. Львов 2010-2012 г.г.; г. Санкт-Петербург, 2012; Международные научные Лихачевские чтения), на заседании «круглого стола» в Дипломатической Академии МИД России с участием представителей Общественной Палаты РФ, различных конфессиональных сообществ «Межконфессиональный диалог: общечеловеческие ценности» г. Москва 31 октября 2013 г.

Результаты диссертационного исследования отражены в 27 научных работах, в том числе трех индивидуальных и двух монографиях в соавторстве, в статьях, опубликованных в рецензируемых научных журналах, а также в учебных пособиях.

На основе положений и выводов, содержащихся в диссертации разработаны учебно-методические комплексы по следующим темам: «Межцивилизационный диалог в современных международных отношениях», «Цивилизационные аспекты развития правовых систем» для проведения занятий на факультетах «Международные отношения» и «Международное право» ДА МИД России.

II. СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Структура соответствует основной цели работы, поставленным в ней задачам и отражает логику процесса исследования. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, десяти параграфов, заключения, библиографии.

Во Введении формулируется цель работы, ставятся задачи, вытекающие из постановки цели исследования, определяется объект и предмет исследования, формулируется научная проблема, обосновывается актуальность темы исследования и новизна полученных автором научно-исследовательских результатов, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Теоретические подходы к исследованию цивилизационной парадигмы международных отношений», посвященной теоретическим и методологическим основам исследования, дается оценка концептуализации идеи межцивилизационного диалога и его значения в современных международных отношениях.

Для достижения цели диссертационной работы проведен анализ эволюции научных подходов известных отечественных и зарубежных ученых, посвященных проблемам цивилизаций в процессах мирового развития, цикличного характера их развития в контексте различных форм межцивилизационного взаимодействия, проведен анализ цивилизационной парадигмы современных международных отношений,

Детальные исследования теоретических вопросов, посвященных вопросам «цивилизаций» связаны с периодом философии Нового времени — Просвещения и отражены в работах французского историка Ф. Гизо, итальянского мыслителя Джамбатисты Вико, представителя немецкой цивилизационной школы Иоганн Готфрид Гердера и др.

Научные подходы к оценке роли цивилизаций в развитии общества нашли отражение в концепции культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского. Его идеи, посвященные типологии цивилизаций основаны на особенностях интеграции языковых, этнографических, хозяйственных, политических, духовно-нравственных и религиозных компонентов различных культур. По мнению исследователя, история представляет собой не непрерывный процесс, а эволюцию различных культурно-исторических типов обществ в их взаимодействии, и соперничестве.

В противовес попыткам выдать западноевропейскую цивилизацию в качестве эталона общечеловеческой цивилизации, русский ученый сформулировал доводы в пользу существования славянской цивилизации как отдельной социальной общности, имеющей отличия от романо-германской цивилизации Европы и проанализировал основные аспекты их взаимоотношений.

Теоретическое обоснование идеи локальной цивилизации немецким ученым О. Шпенглером, основоположником культурологической концепции исторического процесса внесло значительный научный вклад в разработку цивилизационной концепции, позволяющей объективно исследовать социальные явления на основе духовно-исторической традиции.

В контексте геополитических прогнозов XXI века научный интерес представляют теоретические взгляды английского историка А.Дж. Тойнби, посвященные вопросам взаимодействия цивилизаций, который считал, что прогресс всемирной цивилизации может быть достигнут путем не противопоставлений, а посредством взаимодействий и взаимного обогащения достижениями цивилизаций как мировых, так и локальных. При этом он призывал не закрывать глаза на истоки и разные формы столкновений цивилизаций, использовать многообразные средства их смягчения и предотвращения

Для раскрытия содержания социокультурного взаимодействия, оценки высокой роли вопросов нравственного возрождения общества актуальны научные взгляды одного из создателей современных подходов к проблемам цивилизационного развития общества - известного макросоциолога П.А. Сорокина. Он рассматривал цивилизации как «большие культурные суперсистемы с особой менталыюстью», придавая явно выраженное значение культурному фактору в процессе общественного развития. На основе указанного теоретического подхода он раскрывает структуру социокультурного взаимодействия.

Идея объективности межцивилизационного общения, с точки зрения ценностных приоритетов развития, в условиях современных политических процессов в мире определяет значимость научных подходов известного французского историка Ф. Броде л я о структурированности общественной реальности. Суть указанной идеи заключается в неравномерности цивилизационного развития отдельных социально-исторических обществ, что, по его мнению, усложняет процессы их взаимодействия и замедляет ритм истории (так называемая идея «медленной истории»).

Комплексные политические и экономические процессы, связанные с распадом колониальных держав усложнили приемлемость теоретических подходов О. Шпенглера, А.Тойнби, П.Сорокина и других исследователей к выявлению границ и зон межцивилизационного взаимодействия за счет появления фактора мультикультурализма внутри бывших метрополий.

С конца 1940-х гг. в Европе, так же как и в Соединенных Штатах стала доминирующей политика «плавильного котла», которая сформировалась как своеобразная модель решения проблемы этнического, конфессионального, расового многообразия в государствах за счет самоидентификации обособленных групп.

В диссертации показано, что в условиях роста числа этнических конфликтов, всплеска национализма под влиянием новых глобальных вызовов и угроз, модель «плавильного котла» оказывается неспособной предотвратить политические риски в многонациональных государствах. В 1970-х гг. получила развитие другая концепция национально-государственной интеграции различных этноконфессиональных групп -«мультикультурализм», которая нашла крепление в конституционных нормах ряда государств, таких как Канада (1971 г.); Австралия (1973 г.); Швеция (1975 г.). Однако, усиление проблемы интеграции в европейское общество

иммигрантов из мусульманских стран, привело лидеров ряда ведущих стран Европы к признанию поражения мультикультурной политики. Возникает закономерный вопрос о том, насколько исчерпан ресурс мультикультурализма, как средства решения проблем межцивилизационного общения. Представляется более обоснованным вывод об определенном кризисном этапе в государствах Западной Европы, вызванного неверными прогнозами в отношении лояльного восприятия западных ценностей иммигрантами, придерживающимися иных традиций и обычаев, исповедующих другую религию, в ответ на предоставленную им возможность вхождения в европейское общество.

В новых геополитических условиях выявляются опасные вызовы, трансформирующие механизм цивилизационного взаимодействия. Представитель американской цивилизационной школы С. Хантингтон сформулировал новый идеологический взгляд перспективы взаимодействия цивилизаций в мире. В работе «Столкновение цивилизаций и передел мирового порядка» он изложил теоретические подходы современного культурализма периода 90-х гг. XX в. - начала XXI века, оказавшего влияние на новейшие исследования проблем гражданского общества. Его идеи отражают специфику культурного эссенциализма, как направления политического анализа проблем глобального развития. В 2004 г. С. Хантингтон опубликовал новую монографию «Кто мы?», в которой он рассматривает уже цивилизационную проблему разъедания американской идентичности изнутри. Подобная концептуализация культуры в условиях глобальных процессов основывается, скорее всего, на проблеме формирования этнической идентичности и связанных с этим конфликтов, приобретающих особенную остроту в условиях формирующегося полицентричного миропорядка. Динамичность и сложность мировых политических процессов в условиях глобальных перемен показывает, что межцивилизационные отношения характеризуются не только конфликтами и конкуренцией. Развиваются также тенденции их сближения, взаимопроникновения, но цивилизации не являются субъектами международно-правовых отношений. Государства как ключевые игроки в мировой политике и их интеграционные объединения определяют различные векторы международного сотрудничества, в том числе и межцивилизационные.

Важный прикладной характер исследования цивилизационной парадигмы мирового развития требует соответствия уровня научного знания (теоретического и практического) потребностям развития человеческого сообщества, преодоления идеологических стереотипов мышления. Реальность современных международных отношений актуализирует формирование новых подходов и способов преодоления поляризации между цивилизациями, в настоящем и обозримом будущем. Научный анализ концептуальных проблем обострения межцивилизациошшх противоречий в условиях динамичных глобальных процессов выходит на передний план в общественных науках.

Совершенствование методологии политических исследований для объективного отражения комплекса современных связей и взаимодействий в мировой политике требует адекватности знаний реальным процессам. Усиление интереса к цивилизациошгой проблематике на рубеже тысячелетий связано с масштабным характером глобальных перемен в мире. Взгляды российских ученых в отношении перспективы развития и взаимодействия цивилизаций в XXI веке весьма разнообразны, а иногда прямо противоположны.

Актуализация цивилизационного анализа в гносеологии связана с тем, что в отечественной и зарубежной философии рассмотрение будущего человечества выдвинулось на первый план. Необходимо соответствие исследовательских подходов к практике современного общественного развития. В этом плане существенно возрастает изучение цивилизационного пути отдельных народов и государств в общемировом развитии.

Рассмотрение роли цивилизационной парадигмы в современной фазе общественного развития позволяет провести анализ возможных сценариев развития общепланетарной обстановки в двух важных политических аспектах. С одной стороны, можно выделить то общее, что должно быть свойственно мировой цивилизации XXI века, а с другой необходимо признать цивилизационное многообразие мирового сообщества.

Одной из ключевых в современной цивилизационной проблематике является проблема отношений между народами «третьего мира» и наиболее развитыми странами, так называемым золотым миллиардом. Попытки представить проблему отношений между народами «третьего мира» и более развитыми государствами посредством идеологических обоснований особой конфронтационности незападных цивилизаций усиливают тенденции межцивилизациониого противостояния.

В первой главе уделено также внимание теоретическим спорам среди представителей гуманитарных наук и политиков о цивилизационной миссии России в контексте исторических геополитических, конфессиональных, культурно-ценностных аспектов. Для российского государства в условиях его многонациональное™, когда сотни этносов на протяжении длительного исторического пути проживают с русским народом, вопросы цивилизационной идентичности связаны с общими проблемами развития государственности.

Рассмотренные в диссертационной работе взгляды представителей современной российской научной мысли, посвященной цивилизационным исследованиям, отражают взаимосвязь данной проблематики с теоретическими спорами о тенденциях развития международных отношений. Наиболее известны положения политического реализма, либерально-идеалистической парадигмы и радикализма. Каждая из них претендует на верность модели международных отношений.

Рассмотренные в настоящей главе теоретические взгляды зарубежных и отечественных исследователей теории цивилизации, а также идеологические подходы к решению различных аспектов межцивилизационного

взаимодействия в практике отдельных государств, региональных организаций, а также ООН приводят к пониманию гуманистического значения диалога цивилизаций на протяжении долгой истории человеческого сообщества.

Проведенный научный анализ концептуальных позиций отечественных и зарубежных исследователей, посвященных историческому прошлому цивилизаций, современному этапу их развития, показывает множественность подходов к оценке роли культурно-цивилизационных общностей в процессах мирового развития и позволяет выделить ряд ключевых положений:

- в процессе эволюции цивилизационной теории прослеживается ряд основных этапов, связанных с концептуализацией 1) культурно-исторических и типологических подходов к понятию цивилизация; 2) социальных аспектов развития цивилизации; 3) межцивилизационного взаимодействия, включая рассмотрение коммуникационных механизмов;

- системный подход к изучению цивилизаций раскрывает диалектику развития общей человеческой цивилизации и особенности отдельных социально-исторических общностей, историю борьбы и взаимовлияния цивилизаций, их взаимодействия, как объективной реальности;

- в современных научных работах, посвященных теории цивилизаций важное прикладное значение имеют положения, посвященные формам взаимодействия цивилизаций в контексте геополитических прогнозов в XXI веке: от суммирования вклада различных цивилизаций в будущее общечеловеческого социума до идеологической теории их столкновения;

процесс межцивилизационного взаимодействия сопровождается усилением внимания к материально-технической сфере бытия различных цивилизации и низким уровнем восприятия нравственных и духовных основ, что, в конечном итоге, может приводить к кризисным ситуациям и служить источником роста конфликтного потенциала в международных отношениях.

- на рубеже двух тысячелетий с особой остротой проявились последствия предыдущего длительного исторического периода неравномерного социально-экономического и технологического развития стран западной и восточных цивилизаций;

- глобализация способствует стиранию информационно-культурных граней между государствами, народами, но одновременно вызывает острое противодействие доминированию западных стандартов со стороны представителей других цивилизационных общностей;

- перспективы развития диалога цивилизаций в новых глобальных условиях связаны с влиянием таких противоречивых тенденций в современном мире как угроза усиления межцивилизационного раскола и стремление к сотрудничеству стран и народов, независимо от их этнической, религиозной, культурной, расовой принадлежности, обострение проблем соблюдения основных прав и свобод человека;

- научно-теоретические взгляды прошлого и современности имеют большую актуальность для формирования концептуальных основ модели

межцивилизационного диалога как важного инструмента формирования справедливой и демократической системы международных отношений.

В научных исследованиях существуют разные методологические подходы изучения международной системы, в контексте модели взаимодействия системы и среды. Цивилизационное измерение проблем взаимодействия элементов сложной системы международных отношений позволяет выявить роль и место комплекса межцивилизационных противоречий в числе факторов, оказывающих влияние на формирование новой внешней среды для элементов системы международных отношений.

Любые материально-технические, политические и другие изменения разновекторных мировых процессов затрагивают повседневную жизнь, внутренний мир людей, обладающих различной культурно-цивилизационной идентичностью. Одновременное развитие двух разнонаправленных тенденций в условиях культурно-цивилизационного многообразия -интеграции и дифференциации неизбежно провоцирует нарастание социокультурных противоречий.

Во второй половине XX в. формируются тенденции развития диалоговых форматов как в рамках специальных институтов как «Альянс цивилизаций», Всемирный форум «Диалог цивилизаций», а также в деятельности международных организационных структур, объединивших своих участников для решения важнейших проблем глобальной безопасности: «Группа восьми», «Двадцатка)), Азиатско-Тихоокеанское экономическое сообщество, Шанхайская организация сотрудничества, БРИКС и др.

На основе проведенного анализа эволюции теоретических взглядов на цивилизационную проблематику, в диссертации обобщены следующие основные концептуальные подходы:

- цивилизационные факторы продолжают играть существенную роль в структурировании общества и политической системы государств;

- современное многообразие культурно-цивилизационного пространства мирового сообщества является влиятельной составляющей среды развития целостной системы международных отношений, в свою очередь испытывающей воздействие этой среды;

- противоречивая природа культурно-цивилизационного развития связана со столкновением тенденций самоорганизации и регулирования на макро- и микроуровне, усилении рисков межцивилизационной конкуренции на глобальном и локальном уровне;

- теоретические подходы, основанные на стремлении универсализации цивилизационной среды за счет приоритетности одних ценностей над другими, равно как и идеологические обоснования неизбежности «столкновения цивилизаций», препятствуют формированию полицентричной международной системы, воплощающей культурно-цивилизационное многообразие мира.

- проблема асимметрии в отношениях между цивилизациями будет оставаться актуальной в обозримом будущем в связи со стремлением цивилизационных сообществ к сохранению своей идентичности

Во второй главе «Роль межцивилизационного взаимодействия в системе международных отношений» - исследуется ряд наиболее важных аспектов, раскрывающих качественные отличия межцивилизационных отношений в современных условиях. Выявлены особенности взаимодействия государственных и негосударственных акторов в современных международных отношениях, среди которых: международные неправительственные организации (МНПО); внутригосударственные регионы (административно-территориальные образования-кантоны, федеральные земли, республики, штаты и т.п.); религиозные организации и движения; транснациональные корпорации и банки (ТНК, ТНБ); международные преступные и террористические группировки и т.д. В современном мире, где многократно увеличилось число «игроков, участвующих в международном общении, НПО представляют эффективный инструмент общественной дипломатии, способствующий формированию межкультурного диалога.

Во второй главе проведено обобщение практического опыта развития межцивилизационного диалога в деятельности различных профессиональных организаций: Международная организация журналистов, Международный олимпийский комитет; религиозных (Всемирный Совет Церквей); гуманитарных (Международный Красный Крест); экологических («Гринпис») и др. Эффективным механизмом деятельности МНПО в сфере международной жизни является формирование общественного мнения. Нередко такие МНПО, как например Международная федерация по правам человека, называют «международными группами давления», поскольку они, оставаясь вне власти, стремятся оказывать на нее влияние. Их деятельность приобретает политический характер, когда они выступают против проведения ядерных испытаний, захоронения ядовитых отходов (например, «Гринпис»), за сохранение мира и прекращение гонки ядерных вооружений (Пагуошское движение), в защиту прав женщин (феминистские движения) и т.п.

В последние десятилетия все большую активность в международном формате проявляют внутригосударственные регионы. Их роль в межцивилизационном взаимодействии показана на примере Российской Федерации. Геополитическое положение субъектов Российской Федерации связывает их с разными цивилизационными сообществами европейского региона, исламского мира, дальневосточного пространства. Международная деятельность субъектов Российской Федерации в рамках приграничных связей, двусторонних взаимоотношений в сфере науки, культуры, образования играет важную роль в укреплении геополитического влияния страны.

Вопросы международных и внешнеэкономических связей субъектов РФ вносят значительный вклад в развитие межцивилизационного диалога во внешней политике России как многонационального государства. Для укрепления национально-государственного единства России, с учетом ее сложного геоцивилизационного положения, важную роль имеет фактор

геополитических особенностей субъектов Российской Федерации. Эффективность различных направлений межцивилизационного сотрудничества в российской внешней политике во многом определяется решением проблем внутрицивилизационного диалога.

Отношения между различными цивилизациями - это диалектическая связь конфликтов и сотрудничества, нетерпимости и взаимопонимания. Опыт последних лет показывает, что эти отношения остро нуждаются в перезагрузке и в тонкой, деликатной настройке.

Внутренние «зоны нестабильности» государств, возникшие из-за нерешенности этнических и религиозных конфликтов, создают благоприятную среду для распространения политического сепаратизма, экстремизма и терроризма. В контексте угрозы терроризма проблема этнополитической конфликтности приобретает особенно острый резонанс.

Трагический опыт терактов в Нью-Йорке, Мадриде, Лондоне, Москве, Беслане и многих других городах показывает, что международный терроризм, выступая под лозунгом ислама, пытается столкнуть представителей различных культур и цивилизаций, способствует усилению межэтнических и межрелигиозных конфликтов.

Современные особенности системы международных отношениях, связанные с многоакторностыо - существенный фактор влияния на. ее управляемость. Исследование культурно-цивилизационных аспектов взаимодействия различных участников, связанные с менталитетом народов, этносов, подчеркивает необходимость обновления императивов парадигмы управления сложной системой международных отношений.

Проведен подробный анализ проблем универсализации международно-правового регулирования системы международных отношений в цивилизационном измерении. Обосновано влияние международно-правовой компоненты в развитии институциональных форматов межцивилизационного диалога в направлении совершенствования функциональной среды взаимодействия государственных и негосударственных акторов, выделена роль ООН в координации международных диалоговых механизмов. Ценностный потенциал международного права как социального регулятора международных отношений определяется усилением его гуманитарной составляющей. В этом контексте важное значение, имеют не только политические аспекты взаимодействия участников международных отношений, но и проблемы преодоления основных различий в их национальном правосознании, в особенности вызванных влиянием религиозной доктрины.

С точки зрения политико-психологических и конфликтологических подходов к формам взаимодействия диалог заключает в себе потенциал изменения позиций сторон, участвующих в нем, способствует возникновению новых, отражающих компромисс интересов. В условиях расширяющегося состава международных акторов необходимо совершенствование институциональных элементов системы международных отношений в целях эффективного взаимодействия между ними. В

деятельности международных институтов целесообразно введение новых форматов, позволяющих охватывать функциональную среду новых участников, появление многих из которых вызвано последствиями динамичных глобальных политических, социально-экономических процессов.

Значительное место уделено изучению возрастания роли цивилизационных факторов в развитии современных многонациональных государств. Особую значимость в концепции верховенства права приобретают проблемы «слабых», «несостоявшихся» государств, в контексте принципов суверенного равенства государств, закрепленных в Уставе ООН. В мире усиливается тенденция борьбы различных этносов за собственную государственную самостоятельность, что во многом связано с реализацией принципа права народов на самоопределение. В содержании главы выделены наиболее важные тенденции, отражающие влияние цивилизационной составляющей на развитие государственности, обоснована актуальность межцивилизационного сотрудничества во взаимосвязи внутренней и внешней политики государств.

В третьей главе - «Влияние цивилизационной специфики России на внешнеполитические векторы сотрудничества» - исследуется роль России в развитии межцивилизационного диалога. Исторические аспекты национального и конфессионального многообразия России, особенности ее геополитического положения России между Европой и Азией оказали влияние на формирование ее культурно-цивилизационной идентичности, сохранение и развитие которой является важной задачей в процессе мировых глобальных изменений.

Ведущая роль России в современных политических процессах во многом обусловлена высокой ролью духовно-нравственных ценностей, создающих защитный социо-культурный механизм, который на протяжении длительной истории российской государственности играл важную созидательную роль. В условиях формирования полицентричной системы миропорядка важно последовательное укрепления позиции российского государства в международных отношениях на основе использования огромного исторического опыта объединения разных этносов и народов с сохранением права на свою культурную идентичность. В геополитическом отношении специфические особенности позиции России обусловлены тем, что она связана с различными культурно-историческими регионами. В условиях этнокультурного многообразия, задача укрепления гражданского и духовного единства российской нации имеет решающее значение для сохранения территориальной целостности и противодействия внешним угрозам.

В содержании главы обобщены ключевые направления межцивилизационного диалога в многосторонней дипломатии Российской Федерации в соответствии с концептуальными основами ее внешней политики. Значительное место в главе уделено исследованию роли цивилизационного фактора в интеграционных процессах на постсоветском пространстве. Глобальные процессы формируют самостоятельные

национально-государственные стратегии стран, входящих в СНГ, но Россия обладает большим потенциалом для развития сотрудничества с постсоветскими государствами на основе общей истории, и опыта сосуществования народов на евразийском геоцивилизационном пространстве.

Споры вокруг цивилизационной принадлежности России связаны с развитием процессов национально-государственного строительства и формированием ее новой позиции в современном мире. Для Российской Федерации, объединяющей в своем составе 83 субъекта, часть из которых сформирована по национально-территориальному признаку, вопросы диалога цивилизаций - важная составляющая процессов ее цивилизационного возрождения и укрепления ее прочных и авторитетных позиций на постсоветском пространстве, в других региональных интеграционных объединениях, в целом как влиятельного центра в формирующемся многополюсном мире.

В условиях возрастания конфликтного потенциала в системе международных отношений, российская дипломатия последовательно отстаивает приоритетность диалоговых форматов в противовес силовым средствам решения проблем международных конфликтов. Во внешней политики России уделяется важное значение международному культурному и гуманитарному сотрудничеству как средству налаживания межцивилизационного диалога. В работе на практических примерах рассмотрен российский опыт развития межцивилизационного диалога в различных сферах: культура, религия, образование. Выделена значительная роль инструментов народной дипломатии, позволяющих расширить взаимодействие с негосударственными участниками международных отношений.

Геополитическое положение России обусловливает важность направления внешнеполитического сотрудничества с европейскими странами, Латинской Америкой, азиатско-тихоокеанского региона, мусульманского мира. Россия придает важное значение сотрудничеству с Европейским Союзом. На современном этапе потенциал такого партнерства огромен и он определяется не только взаимосвязями в экономической сфере, но и общими культурными корнями. В современный сложный переходный период мирового развития, сопряженный глобальными вызовами, требуется консолидация усилий, направленных на противодействие экстремизму, террористическим угрозам, нелегальной миграции, опасности разломов по линиям межконфессиональных, межцивилизационных трений. Возможность взаимного осознания заинтересованности в сближении позиций России и ЕС в решении проблем безопасности определяется общими ценностями демократических основ общества, в котором признается право на сохранение культурно-цивилизационного многообразия.

Среди российских внешнеполитических приоритетов одной из главных является сотрудничество со странами Содружества Независимых Государств. В содержании раздела диссертации обосновано воздействие общего

культурно-цивилизационного прошлого на развитие интеграционных процессов между государствами-участниками. Вопрос о роли цивилизационной компоненты в отношениях России и стран содружества, является на наш взгляд, одним из ключевых в контексте перспективы их развития. В настоящее время Евросоюз активизирует свои внешнеполитические приоритеты на постсоветском пространстве, используя экономические рычаги влияния, о чем свидетельствует, например, инициатива проекта «Восточное партнерство». Следует отметить, что глобальные процессы формируют самостоятельные национально-государственные стратегии стран, входящих в СНГ, но Россия обладает большим ресурсным потенциалом для развития интеграционных процессов с их участием и укрепления гуманитарного взаимодействия на основе общей истории, языковой и культурно-цивилизационной общности.

Особое место России между западной и восточной цивилизациями проявляется в том, что важнейшим направлением усилий российской дипломатии в вопросах укрепления межцивилизационного согласия является расширение взаимодействия с исламским миром как в рамках двусторонних отношений с мусульманскими государствами, так и в развитии сотрудничества с «Организацией Исламское Сотрудничество». Межцивилизационный диалог находится в центре внимания работы созданной по инициативе России Группы стратегического видения «Россия - исламский мир».

Обосновывая роль и место межцивилизационного диалога в российской многосторонней дипломатии выявлены и обобщены основные механизмы такие как, разработка инициатив в рамках универсальных и региональных международных организаций в целях продвижения и координации широкого диалога по межцивилизационной проблематике; сотрудничество с международными неправительственными организациями представителей научного сообщества и другими институтами гражданского общества; межрелигиозный диалог; укрепление позиций русского языка за рубежом, повышение его авторитета как языка передовой науки и великой культуры.

В современных условиях глобальных изменений мировых процессов важную роль играет определение приоритетных направлений обеспечения безопасности российского государства, разработка комплекса мер, направленных на стабилизацию внутренних политических процессов и внешнеполитических усилий. В условиях современных глобальных вызовов, с которыми столкнулось мировое сообщество, этнический и религиозный факторы обеспечения национальной безопасности страны требуют системного решения в контексте внутренних и внешних функций государства.

На основе рассмотрения геоцивилизационных особенностей российских регионов сформулированы выводы о взаимосвязи внутренних и внешних аспектов развития межцивилизационного диалога. Границы Российской Федерации с Китаем на Дальнем Востоке и Финляндией и Норвегией на северо-западе являются культурными и политическими рубежами. Субъекты

Российской Федерации, являясь составными частями единого и неделимого государства, одновременно представляют разные регионально-цивилизационные сообщества Европы, исламского мира, Центральной Азии, АТР. Многонациональный и поликонфессиональный состав субъектов Российской Федерации оказывает значимое воздействие на развитие межцивилизационного диалога как одного из основных направлений внешней политики России. В этих условиях задача достижения цивилизационного единства в этнокультурном многообразии связана с вопросами сохранения территориальной целостности российского государства и обеспечения национальной безопасности.

Геополитические факторы влияния на развитие ряда таких субъектов, как Дальний Восток, Северный Кавказ, Калининградская область, в общем экономическом и политическом пространстве привлекают особое внимание в контексте общих процессов модернизации российского общества. Эффективным механизмом вовлечения российских субъектов в развитие культурных, научных, образовательных диалоговых форматов России с зарубежными странами является повышение эффективности их деятельности в европейских институтах межрегионального и приграничного сотрудничества - Конгрессе местных и региональных властей Совета Европы (КМРВСЕ), Европейском комитете по местной и региональной демократии (ЕКМРД), Ассоциации европейских приграничных регионов (АЕПР), Комитете регионов Европы (КОР) и др.

У многих субъектов Российской Федерации границы совпадают с межгосударственными, ряд российских приграничных субъектов расположены по периметру прежних границ советского периода, другие регионы в результате распада СССР оказались на новых приграничных территориях. Общий российский цивилизационный ареал объединяет в евразийском геополитическом пространстве представителей различных этносов, культур, религий, дополняющих друг друга, благодаря чему образуется особый позитивный потенциал, способный обеспечить объективно необходимую модернизацию общества.

Для решения проблем межнационального согласия в условиях развития демократических основ российской государственности необходимо создание институциональной среды для диалога и сближения между народами великой многонациональной страны, формирования гражданского сознания принадлежности к единому цивилизационному обществу и государству.

В четвертой главе - «Межцивилизационный диалог и формирование полицентричной мировой системы» - рассмотрены цивилизационные основы формирования полицентричной сисетмы миропорядка.

В содержании раздела дана оценка роли цивилизационных аспектов в развитии мировых центров сил на примере региональных интеграционных объединений, ряда ведущих мировых держав. Так, рассмотрены структурно-цивилизационные характеристики геополитического пространства Европейского Союза, выделены тенденции, характеризирующие усиление культурно-цивилизационной неоднородности. Европа - регион довольно

уязвимый и чувствительный к угрозам, связанным с межцивилизационной конфликтностью. Современная ситуация с миграцией населения государств исламского мира в Европу и взаимоотношения мигрантов с новой средой обитания являются важным фактором влияния на формирование внешней и внутренней политики европейских стран и определение общих координат развития межцивилизационного взаимодействия. Попытки преодоления опасных симптомов, наметившихся в отношениях между основной частью населения и мусульманскими общинами Запада за счет модели мультикультурализма не привели к успеху.

Вступление в члены ЕС стран Восточной Европы еще более усилило проблему европейской самоидентификации относительно современных культурных и конфессиональных координат. Укрепление стабильных политических и экономических основ интеграционных процессов в новых границах европейского союза требуют социальной гармонии и мира между разными этноконфессиональными сообществами на региональном уровне. С учетом отмеченных выше тенденций для укрепления позиции Евросоюза как одного из ключевых «полюсов» в формирующемся новом мировом порядке возрастает роль коммуникативных механизмов диалога между представителями разных цивилизационных сообществ.

Примером региональных интеграционных процессов, осуществляемых в рамках полицивилизационного пространства является сотрудничество стран в азиатско-тихоокеанском регионе, в котором участвует Россия. Особого внимания в контексте межцивилизационной проблематики заслуживает опыт Шанхайской Организации Сотрудничества. Деятельность этой международной организации включает в себя такие сферы сотрудничества как антитеррористическое сотрудничество, природоохранные проблемы, миграционная проблематика, экономическое, гуманитарное сотрудничество. Принятое участниками ШОС положение «О статусе партнера по диалогу в ШОС» реализуется на практике: в 2010 г. статус партнеров получили государства Шри-Ланка, Белоруссия. Широкий формат региональной международной организации создает реальный потенциал для развития межцивилизационного диалога в АТР и повышает значимость региональной модели сотрудничества для противостояния глобальным проблемам.

Значительное место в работе уделяется также цивилизационным аспектам регионализации сотрудничества на постсоветском пространстве с точки зрения формирования влиятельного, конкурентоспособного международного «центра силы». Несмотря на культурно-цивилизационную дифференциацию и тенденции политизации этничности в клановых интересах в ряде стран постсоветского пространства, опыт их развития в более чем двадцатилетний период после распада СССР показывает преимущества пути углубления сотрудничества на постсоветском пространстве. В контексте проблем культурно - цивилизационной адаптивности в интеграционных процессах рассматриваются перспективы сотрудничества на пути к Евразийскому Союзу государств России, Беларуси и Казахстана.

Рассмотрены позитивный потенциал диалоговых форматов в сфере политики, безопасности и стабильности в регионе, экономики, социальной культуры АСЕАН. Показана роль культурно-цивилизационной идентичности в истории государственного развития Китая и укрепления позиции страны в современных международных отношениях как одного из влиятельных мировых центров сил. Обсуждение проблемы противостояния в глобальном мире различных цивилизаций, в первую очередь христианской и мусульманской, вызывает необходимость оценки все возрастающего влияния Китая. Будет ли стратегия Китая направлена на обеспечение мира и стабильности, либо его внешняя политика может усилить напряженность межцивилизационной конкуренции в мире. Китайское государство - это крупнейшая из сопредельных восточноазиатских цивилизаций: его северные рубежи, как и дальневосточные и южносибирские районы России, являются пограничными зонами религиозного, межцивилизационного общения. Геополитические особенности двух крупных мировых держав таковы, что развитие российско-китайского межцивилизационного диалога во многом определяет позиции этих крупных мировых государств, как в региональном формате, так и в целом в мировых политических процессах.

Культурно-цивилизационные факторы, наряду с экономическими и политическими, определяют и процесс укрепления позиций также еще одной крупной страны в Южно-Азиатском регионе - Индии. Особенности индийской цивилизации, ее единство и многообразие обоснованно привлекают внимание исследователей в силу сочетания множества региональных, религиозных, социальных, кастовых, этнических различий с ценностно-духовным единством. Указанные факты имеют немаловажное значение для укрепления роли Индии в региональном пространстве Южной Азии.

В контексте оценки цивилизационных аспектов развития государств Азиатско-Тихоокеанского региона, выделяется также Япония, территория которой сравнительно небольшая по сравнению с континентальными странами. Традиции и особенности социо-культурной идентичности японской нации формировались в географической близости с китайской цивилизацией. Ее цивилизационная особенность проявляется в особенностях религиозной культуры, эстетических нормах, патриархальности семейного уклада, «групповой психологии» нации.

Несмотря на то, что Восточная Страна восходящего солнца, успешно используя западные технологии для развития отечественной экономики, модели образования, тем не менее, она не стала частью европейской цивилизации, прочно сохраняя основы собственной цивилизационной идентичности.

Исследование цивилизационных аспектов формирования полицентричной системы миропорядка на опыте государств и их международных объединений, приводит к выводу о значимости роли межцивилизационных отношений в укреплении и взаимодействии основных «полюсов» или «центров сил».

Продвижение идеи диалога цивилизаций как мировоззренческой основы установления нового полицентричного миропорядка имеет огромное значение в глобальном мире. Как показал опыт первого десятилетия XXI века, провозгласить этот идеал - отнюдь не означает исчерпывающего решения комплекса сложнейших глобальных проблем. Ресурсный потенциал диалогового формата, - это понимание чужой культуры. Несмотря на развитие тенденций межцивилизационной конкуренции, как реального фактора современных международных отношений, одновременно развиваются и прямо противоположные процессы, отражающие взаимопроникновение, позитивный опыт взаимообогащения, сближения в культурной, научной, технологической, социальной, экономической, политической сферах.

Теоретический и практический анализ развития современной системы международных отношений, проведенный автором настоящего исследования позволяет обобщить ряд основных положений, определяющих роль и место межцивилизациопного диалога как влиятельного фактора в системе международных отношений.

Содержание понятия цивилизационной идентичности, носителем которой является человек, связано с его культурными, духовными, религиозными отличиями. В новых глобальных условиях возникают острые проблемы, которые требуют объединения усилий разных народов, этносов и отвечают общим интересам человеческого сообщества. Так, например, в период различных природных климатических катаклизмов происходит вполне объективный перенос центра тяжести на ценность человеческой жизни, а не его культурные, этнические, религиозные приоритеты. Нарастание угрозы ядерной катастрофы и других глобальных вызовов в современном мире позволяет рассматривать реальную перспективу сотрудничества стран и народов на основе традиционных ценностей, составляющих нравственную основу человеческого сообщества.

На основе проведенного в диссертации исследования сформулированы концептуальные подходы к модели межцивилизационного диалога в современных международных отношениях; предложено определение модели диалога, ее ключевой цели, основных принципов, определены субъекты диалога, уровни диалога, выделены основные сегменты диалогового поля; рассмотрены действующие форматы межцивилизационного диалога в деятельности «Альянса цивилизаций», ряда специализированных подразделений ООН (ПРООН, ЮНЕСКО ВОЗ, ЭКОСОС и др.), в сфере межконфессионального сотрудничества, образования.

Деятельность государственных. субъектов осуществляется на институциональной основе, регулируемой международно-правовыми нормами, в многостороннем, двустороннем формате.

Коммуникативные механизмы — важный элемент в рассматриваемой структуре межцивилизационного взаимодействия, поскольку в них проявляется культурно-ценностная дифференциация участников. Развитие современных средств и систем коммуникации, способствует интенсификации

контактов между людьми и одновременно может стать источником сближения и взаимообогащения при условии соблюдения следующих основных принципов их деятельности: сотрудничество, толерантность, справедливость, гуманизм, терпимость, осмысление возможных общих ценностей человеческого сообщества, уважение культурного, национального, религиозного разнообразия, взаимное принятие прогрессивного исторического опыта развития разных цивилизационных общностей. Нарушение указанных принципов приводит к обострению взаимного неприятия в результате культурно-цивилизационных различий.

Изложенная модель отражает качественные отличия современной фазы межцивилизационных отношений.

В Заключении на основе осуществленного в рамках исследования анализа сформулированы следующие выводы.

I. Изучение теоретических взглядов отечественных и зарубежных ученых, посвященных межцивилизационным отношениям в развитии мирового сообщества, позволяет выделить следующие аспекты в концептуализации научных взглядов.

1) Культурно-исторические и типологические критерии классификации цивилизаций, определяют теоретические положения об их взаимодействии.

2) В контексте политологического анализа, цивилизация как подвижный элемент общественного развития рассматривается в тесной взаимосвязи с политическими процессами. Культурно-духовная деятельность людей оказывает влияние на взаимодействие власти и общества внутри государств, а также политические коммуникационные механизмы в системе международных отношений.

3) Динамичные глобальные изменения в мире приводят к росту цивилизационной неоднородности населения государств. Различные группы этносов как носители совокупности духовных, культурных и религиозных, языковых знаний вынуждены разрывать исторически сложившиеся связи с определенным социальным и географическим пространством. Возрастание роли цивилизационной компоненты общественного сознания в международных отношениях выявляет методологические проблемы исследования роли коммуникационных механизмов в условиях политизации всех сфер общественного развития.

II. Актуализация цивилизационного анализа в гносеологии связана с тем, что в отечественной и зарубежной философии рассмотрение будущего человечества выдвинулось на первый план. При всем разнообразии научных подходов многие исследователи признают воздействие глобализации на осложнение проблем культурно-цивилизационного многообразия мирового сообщества. Интенсивное рост материально-технической сферы жизнедеятельности общества сопровождается кризисом духовно-ценностной составляющей и возникновением угрозы новых системных политических кризисов.

III. Научный анализ теоретических исследований, посвященных теории цивилизаций, показывает что важное место в них занимают положения, о

возможных сценариях и формах взаимодействия цивилизаций в контексте динамичных глобальных процессов, включая концептуальные позиции о институциональных изменениях в системе международных отношений, под влиянием общего вклада локальных цивилизаций в будущее общечеловеческого социума до идеологизированной концепции об их столкновении.

IV. Международный опыт показывает, что проблемы социально-экономической, культурной адаптации на протяжении многих лет способствуют накоплению протестного потенциала среди иммигрантского населения, даже во втором и третьем поколениях. Идеи «плавильного котла» и «мультикультурализма» для решения проблем культурно-цивилизационной неоднородности общества, оказались неэффективными в современных реалиях масштабных миграционных процессов. В результате проявления современных кризисных тенденций в национальных государствах, особую актуальность приобретает проблема совершенствования политической системы общества в контексте институциональных основ взаимодействия различных цивилизационных общностей.

V. Методология системного подхода к исследованию закономерностей динамики и взаимодействия цивилизаций в новых мировых условиях, позволяет выделить качественные отличия современного этапа межцивилизационной конкуренции.

VI. Обобщение изменений в структуре межцивилизационного взаимодействия приводят к выводу об ослаблении роли коммуникативных механизмов, осложненных культурно-ценностной дифференциацией участников. Развитие современных информационно-системных связей и средств коммуникации, способствуя интенсификации контактов между людьми, одновременно является фактором сближения и взаимообогащения между различными цивилизациоными сообществами, так и служить инструментом формирования враждебного, конфликтного восприятия.

VII. Теоретический и практический анализ развития современной системы международных отношений, проведенный автором настоящего исследования позволяет обобщить наиболее важные положения о преимуществах межцивилизационного диалога в качестве влиятельного фактора мировой политики: потребность в диалоге относится к числу фундаментальных в человеческой природы и обусловлен объективной формой человеческой коммуникации; диалог не требует отказа от национальной и внешнеполитической самостоятельности и не предполагает иерархии народов, государств, их организаций, его формат предоставляет возможность участия негосударственных акторов в решении сложных проблем глобальной эпохи; в системе международных отношений развивается позитивный опыт межцивилизационного диалога на различных площадках ООН, международных организаций, функционируют различные форматы «народной дипломатии».

VIII В условиях опасной разбалансировки системы международных отношений и усиления проблем управления международными конфликтами,

межцивилизационный диалог является инструментом «мягкой силы» для противодействия разрушительным конфронтационным тенденциям в мире.

IX. В исследовании комплекса проблем диалога цивилизаций в современном мире следует выделить роль международно-правового регулирования. Цивилизационный подход предполагает усиление общих ценностных начал, направленных на универсализацию норм международного права и гармоничное взаимодействие с национальными правовыми системами. В эпоху роста тенденций межцивилизационного противоборства и его влияния на мировые политические процессы, необходимо развитие международно-правовой концепции, исключающей цивилизационный эгоцентризм, как основу разрешения международных споров.

Необходимо включение различных диалоговых форматов в процедурные нормы, определяющие правила международного вмешательства во внутренние конфликты государств, преодоления позиции превосходства одних цивилизационных установок над другими для обоснования применения силовых методов внедрения демократии в обществах с противоположными культурными и религиозными традициями.

X. Внешние и внутренние условия развития политических систем разных стран под влиянием процессов глобализации приводят к структурным изменениям этих систем и модификации их функций. Важной составляющей модернизационных проектов являются проблемы базовых ценностей общества. Сохранение преемственности и развитие цивилизационной идентичности России обусловлено геополитическими факторами государственной территории, которые отражаются в особенностях культурно-цивилизационных характеристиках российских регионов. Укрепление роли России в развитии межцивилизационного диалога в международных отношениях определяется значительным потенциалом в выработке новых алгоритмов взаимодействия, основанным на историческом опыте формирования цивилизационной самобытности многонационального и поликонфессионального общества.

XI. Для определения концептуальных подходов к модели межцивилизационного диалога представляется возможным сформулировать следующее определение: модель межцивилизационного диалога -вариант структурирования межцивилизационных взаимосвязей участников современных международных отношений на основе приоритетов общечеловеческих ценностей и верховенства права в условиях формирования полицентричного миропорядка.

XII. Ключевая цель диалога между цивилизациями - содействие стабильному и гармоничному мировому развитию, на основе поведенческой парадигмы признания приоритетности общих ценностных критериев мирового сообщества одновременно с правом на сохранение культурно-цивилизационной идентичности человека.

XIII. Для выявления роли межцивилизационного диалога в формировании устойчивого многополярного мира, необходимо определить его основные принципы: многоуровневость, равенство, сотрудничество, толерантость,

справедливость, гуманизм, терпимость, признание приоритета общих ценностей человеческого сообщества, уважение культурного, национального, религиозного многообразия, принятие прогрессивного исторического опыта развития разных цивилизационных культурно-цивилизационных общностей.

XIV. Субъекты диалога: - государства, международные правительственные организации, национально-освободительные движения, федеративные субъекты и административно-территориальные образования государств, государственные образования, заявляющие свое право на международное признание статуса суверенного государства, международные неправительственные организации, внутригосударственные политические оппозиционные блоки, преследующие цели мирного разрешения конфликтов, религиозные объединения, международные форумы, гуманитарные фонды, общественные движения, средства массовой информации, научные и образовательные организации, национально-культурные учреждения, институты гражданского общества, физические лица.

При этом негосударственные субъекты преимущественно взаимодействуют в сферах культуры, образования, науки и религии, в то время как в областях политики и экономики приоритет принадлежит государственным субъектам. В социально-гуманитарной области активно взаимодействуют и те и другие субъекты.

XV. Межцивилизационный диалог с точки зрения субъектного состава может происходить на разных уровнях межгосударственном, межличностном, межгрупповым, мультдиалог с участием различных субъектов. Обсуждаемая модель не исчерпывается структурными параметрами (субъекты и уровни взаимодействия). Необходимо учитывать духовно-нравственную «надстройку», мировоззренчески-ценностное наполнение которой формируется под влиянием культурно-цивилизационной идентичности субъектов диалога.

XVI. Рассмотрение потенциальной зоны работоспособности обсуждаемой модели показывает, что взаимодействие участников современных международных отношений охватывает различные сферы, но именно сфера межцивилизационного диалога, которую можно определить как диалоговое поле обладает своими особенностями.

Наиболее значимыми сегментами современного диалогового поля, в каждом из которых, на указанных выше уровнях взаимодействуют субъекты межцивилизационного диалога, являются: политика, экономика, социально-гуманитарная область, культура, образование, наука, религия. При этом негосударственные субъекты преимущественно взаимодействуют в сферах культуры, образования, науки и религии, в то время как в областях политики и экономики приоритет принадлежит государственным субъектам. В социально-гуманитарной области активно взаимодействуют и те и другие субъекты.

Развитие институциональных механизмов многоуровневого, многоформатного диалога в этих направлениях может способствовать

преодолению конфликтного отчуждения между представителями разных народов, этносов, религиозных групп.

XVII. Принятие идеи равноправного диалога цивилизаций, сохранения и приумножения мирового культурно-цивилизационного наследия - одно из важных условий формирования полицентричной системы международных отношений.

В сложной палитре мировых трансформаций в самых различных сферах жизнедеятельности мирового сообщества диалог цивилизаций обладает огромным ресурсным потенциалом развития и сотрудничества в интересах каждого человека. Не абсолютизируя роль диалога между цивилизациями в обозначенном аспекте, его смысловое и практическое содержание видится в том, что диалог, как форма коммуникации - одна из фундаментальных потребностей человеческой природы и в этом его ключевая социальная ценность как объективного фактора развития человеческого общества. Такая постановка вопроса приводит к пониманию одновременно и объективного характера диалектики единства в многообразии. Происходящие в международных отношениях перемены под глубоким воздействием динамичных и противоречивых глобальных процессов, преобразующих социально-экономическую и геополитическую картину мира выявляют необходимость утверждения безусловной ценности культурно-цивилизационного многообразия.

III. ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Основные положения и выводы диссертационного исследования опубликованы в 26 работах автора. Наболее значимые из них:

Монографии:

1. Сацыкова Э.Л., Бойко Ю.П. Право и политика государств в современном мире. - М.: ООО «ИПЦ Маска», 2009,338с.

2. Садыкова Э.Л., Бойко Ю.П. Проблемы обеспечения национальной безопасности в сфере международных и внешнеэкономических связей регионов России,- М.: ООО «ИПЦ Маска», 2009,320 с.

3. Садыкова ЭЛ. Перспективы России в партнерстве цивилизаций,- М.: ООО «ИПЦ «Маска», 2009,240 с.

4. Садыкова ЭЛ. Устойчивое развитие глобального мира. Цивилизационное измерение.- М.: ООО «ИПЦ Маска», 2010, 343 с.

5. Садыкова ЭЛ. Концептуальные вопросы модели межцивилизационного диалога в современных международных отношениях. Москва: ОРБИТА - М., 2012.279 с.

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации:

1. Садыкова ЭЛ. Контртсррористическое сотрудничество государств в борьбе с терроризмом. Современные проблемы международных отношений. // Ученые записки. Вып. 2, под общей ред. В.М.Татаринцева. М., ДА МИД России, 2008.

2. Садыкова ЭЛ. Теоретические основы цивилизационного подхода в исследовании мировых процессов. // Ученые записки. М., ДА МИД России, 2011.

3. Садыкова ЭЛ., Бойко Ю.П. Статус межгосударственных объединений на постсоветском пространстве. // Обозреватель - Observer. Научно-аналитический журнал, № 7. М., июль 2008.

4. Садыкова ЭЛ., Бойко Ю.П. Политико-правовые аспекты международного сотрудничества в борьбе с терроризмом в рамках ШОС. // Обозреватель - Observer. Научно-аналитический журнал, № 8 (222). М., август 2008.

5. Садыкова ЭЛ., Бойко Ю.П. Реализация права законодательной инициативы Советом Федерации. // Обозреватель - Observer. Научно-аналитический журнал, № 9 (223). М., сентябрь 2008.

6. Садыкова ЭЛ., Бойко Ю. П. Национальные государства в современных мировых процессах. // Обозреватель - Observer. Научно-аналитический журнал. № 2 (241). М., февраль 2010.

7. Садыкова ЭЛ. Геополитические особенности российских регионов. // Обозреватель - Observer. Научно-аналитический журнал. № 8. М., 2010.

8. Садыкова ЭЛ. Цивилизационные аспекты модернизации внешней политики России. // Обозреватель - Observer. Научно-аналитический журнал №3 (266), 2012.

9. Садыкова ЭЛ., Бойко Ю.П. Цивилизационные аспекты развития Европейского Союза. // Обозреватель - Observer. Научно-аналитический журнал № 4(267), 2012.

10. Садыкова ЭЛ. Проблемы межцивилизационного взаимодействия и негосударственные акторы в современных международных отношениях. // Международная жизнь № 4,2012.

11. Садыкова ЭЛ., Бойко Ю.П. Российские регионы в системе геополитических интересов государства. // Мир и политика №12 (75), декабрь 2012.

12. Садыкова ЭЛ., Сергеева Г.И. Правовые основы взаимодействия государства и гражданского как фактор стратегии стабильности государства. Опыт Татарстана. // Евразийский юридический журнал № 11(66), 2013.

Публикации в материалах научных конференций:

1. Садыкова ЭЛ., Бойко Ю.П. Социальные и правовые аспекты этнополитического развития народов постсоветского пространства. // Международная научно-практическая конференция «Этнические и межэтнические проблемы современного российского общества», Пенза, июнь 2008.

2. Садыкова ЭЛ. Роль России в партнерстве цивилизаций. Система ценностей современного общества. / Сборник материалов XIII Международной научно-практической конференции. Под общ. ред. Чернова С.С. Новосибирск: Издательство Hi 'ГУ, 2010.

3. Садыкова ЭЛ. Политико-правовые аспекты роли государств в современном межцивилизационном измерении мировых процессов. // Наука

и современность, 2010, сборник материалов IV Международной научно-практической конференции в 2-х частях. Часть 1 под общ. Ред. С.С.Чернова. Новосибирск, Издательство НГТУ, 2010.

4. Садыкова Э.Л. Цивилизационное измерение современного международного права. Диалог культур в условиях глобализации: // XII Международные Лихачевские научные чтения, 17-18 мая 2012 г. Т. 1 Доклады, - СПб.: СПбГУП, 2012.

5. Садыкова Э.Л. Культурно-цивилизационное измерение конкуренции в глобальном мировом развитии. // Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации: XIII Международные Лихачевские научные чтения, 16-17 мая 2013 г. - СПб: СПбГУП, 2013

Статьи в научных сборниках:

1. Садыкова Э.Л. Контртеррористическое сотрудничество государств в борьбе с терроризмом. Современные проблемы международных отношений. Ученые записки. Вып. 2, под общей ред. В.М.Татаринцева. М., ДА МИД России, 2008.

2. Садыкова ЭЛ. Теоретические основы цивилизационного подхода в исследовании мировых процессов. Ученые записки. М., ДА МИД России, 2011.

3. Садыкова ЭЛ. Межцивилизационный диалог как институт системы международных отношений. Вестник дипломатической академии МИД России «Международное право», 2013.

4. Садыкова ЭЛ. Межцивилизационные отношения и проблемы миграции в современном мире.- Сборник «Проблемы канадоведения в российских исследованиях». Вып. 7 // Москва-Казань: ЯЗ, 2013

Зарубежные публикации:

5. Садыкова ЭЛ. Теоретические аспекты цивилизационного подхода в исследовании мировых процессов. Сравнительно-правовые исследования. Украинско-греческий международный научный юридический журнал. 2009, №2. Киев

6. Садыкова ЭЛ. Новый мировой порядок и межцивилизационный диалог. Актуальные вопросы судебной экспертизы, криминалистики и криминологии. Сборник научных трудов, выпуск №53 Баку 2011.

7. Садыкова ЭЛ. Эволюция теоретических подходов в исследовании современных мировых процессов. Международный научный и теоретический журнал. Институт философии, социологии и права Азербайджанской Национальной Академии Наук.№1 (16) Баку 2011.

8. Бойко Ю.П., Садыкова ЭЛ. Вопросы сравнительно-правовых исследований взаимоотношений нации и государства. Сравнительное правоведение: философские, историко-теоретические и социальные аспекты: материалы II Всеукраинского круглого стола. Украина, г. Львов, 28 мая 2010, Львовский государственный университет внутренних дел, Львов: ЛьвДУВС, 2010, С.119-124.

САДЫКОВА Эльмира Ленаровна

МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ДИАЛОГ В СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

Подписано в печать: 26.03.2014

Заказ № 9429 Тираж - 100 экз. Печать трафаретная. Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш., 36 (499) 788-78-56 www.autoreferat.ru

Текст диссертации на тему "Межцивилизационный диалог в современных международных отношениях"

ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

05201451034

На правах рукописи

Садыкова Эльмира Ленаровна

МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ДИАЛОГ В СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора политических наук

Специальность «Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития» 23.00.04

Научный консультант: доктор политических наук, профессор Бойко Ю.П.

Москва-2014

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ...............................................................................3

Глава I. Теоретические подходы к исследованию

цивилизациониой парадигмы международных отношений................35

1.1 .Эволюция теоретических взглядов на роль межцивилизационного взаимодействия в развитии человеческого общества. История и

современность.............................................................................35

1.2. Цивилизационная парадигма современных международных отношений...............................................................................102

Глава II. Роль межцивилизационного взаимодействия в системе международных отношений..........................................122

2.1.Негосударственные участники мировой политики и проблемы межцивилизационного взаимодействия............................................122

2.2.Культурно-цивилизационные аспекты в развитии современных государств...............................................................................141

2.3.Правовое измерение межцивилизационного взаимодействия

в международных отношениях.......................................................169

Глава III. Влияние цивилизациониой специфики России на внешнеполитические векторы сотрудничества...........................203

3.1. Национальное и конфессиональное многообразие как историческая особенность российской государственности......................................203

3.2.Развитие межцивилизационного диалога

в многосторонней дипломатии Российской Федерации.........................222

3.3.Российские регионы в геоцивилизационном пространстве...............236

Глава IV. Межцивилизационный диалог и формирование полицентричной мировой системы...............................................249

4.1. Цивилизационные аспекты в формировании

полицентричного мирового порядка.................................................249

4.2.Концептуальные подходы к модели меживилизационного диалога

в системе современных международных отношений............................289

ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................................................................320

БИБЛИОГРАФИЯ.....................................................................327

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования.

Современный этап международных отношений характеризуется динамичными, противоречивыми глобальными процессами, преобразующими геополитический ландшафт мира. Происходящие сложные перемены определяют необходимость объективного анализа факторов влияния на устойчивость мирового развития в новых условиях.

В процессе формирования новой полицентричной системы мироустройства актуализируется проблема межцивилизационной конкуренции. На протяжении длительной исторической эволюции человеческого сообщества происходили сложные процессы становления, развития, а порой и гибели различных цивилизаций. Между тем, усиление интереса к проблеме взаимодействия цивилизаций на рубеже двух тысячелетий вызвано современными условиями глобального мирового развития, вызвавшими рост опасности разломов по линиям межконфессиональных, межцивилизационных противоречий.

В утвержденной Президентом В.В.Путиным обновленной Концепции внешней политики Российской Федерации отмечено, что «глобальная конкуренция впервые в новейшей истории приобретает цивилизационное измерение и выражается в соперничестве различных ценностных ориентиров и моделей развития в рамках универсальных принципов демократии и рыночной экономики. Все более громко заявляет о себе культурно-цивилизационное многообразие современного мира»1.

Роль России в мировом межцивилизационном пространстве определяется особенностями длительного периода эволюции российской государственности и не теряет своей актуальности в условиях становления

1 Концепция внешней политики Российской Федерации Утверждена Президентом Российской Федерации В.В.Путиным 12 февраля2013 г.

http://www.mid.ru/bdomp/ns-ndoc.nsf7e2f289bea62097f9c325787a0034c255/c32577ca0017434944257bl60051bf7

3

полицентричного мирового порядка. Возрождение и сохранение основных элементов, определяющих российскую цивилизационную идентичность, создание условий для усиления процессов сближения и взаимопроникновения культур различных народов, проживающих на территории страны - одно из основных условий укрепления ее государственности, прочности позиций во внешнеполитической сфере.

Опыт России показывает, что продвижение межцивилизационного диалога как важного вектора внешнеполитической деятельности должно быть основано на понимании того, что цивилизационное и культурное многообразие современного мира представляет собой не разъединительный фактор, а ресурс развития. Глобализация, усиливая взаимозависимость мира, интегрирует его внешнее пространство, определяет общую парадигму развития человечества, но существует и оборотная сторона этого процесса, которая проявляется, в том числе и в усилении культурно-цивилизационной дифференциации человеческого сообщества.

Актуальность темы исследования заключается в том, что в современном глобальном мире межцивилизационные отношения стали наиболее конфликтогенной областью, чрезвычайно опасным источником напряженности. В период после завершения «холодной войны» активно начинают распространяться идеи об усиливающейся роли межцивилизационных противоречий в тенденциях мирового развития, вплоть до известного тезиса «столкновения цивилизаций», главным образом, исламской и западной, автором которого был американский ученый С.Хантингтон.

Мировой опыт последних десятилетий свидетельствует о возрастании числа этнических, национальных, религиозных конфликтов. Такие глобальные угрозы как международный терроризм и трансграничная преступность, незаконный оборот наркотиков, этнорелигиозный экстремизм, сепаратизм и др., в условиях высоких достижений в сфере информационно-

коммуникационных технологий используются для провоцирования нестабильности и разжигания межнациональной и межконфессиональной розни в ущерб безопасности личности, общества и государства.

В результате ослабления институтов государственной власти и управления под воздействием глобализационных процессов, незащищенность этнических и религиозных групп приводит в разных странах к этно-религиозным конфликтам, которые активно используются экстремистскими, сепаратистскими и террористическими преступными группами.

Острые кризисные процессы на Ближнем Востоке, в Северной Африке, вызванные попытками политического и социально-экономического обновления общества, сопровождаются распространением идеологии радикального ислама. Трагическим проявлением религиозной нетерпимости являются войны и насилие.

Сложные революционные процессы в мусульманском мире такие, как «арабская весна», затронувшие целый ряд стран показывают, что обостряются и внутриконфессиональные трения. Так, например, в ноябре 2013 г. политический кризис в Бахрейне был вызван противоборством между представителями шиитского большинства населения и суннитского меньшинства, то есть представителями различных направлений ислама.

Различные аспекты культурно-цивилизационной самоидентификации во взаимосвязи с динамическими и усложняющимися процессами развития политических систем общества в различных государствах сопровождаются кризисом диалога между цивилизациями, прежде всего Западом и мусульманским миром. В разные периоды мировой истории, начиная от античности до современности, одним из важных факторов, обусловливающих различные формы взаимодействия культурно-цивилизационных сообществ было их неравномерное развитие. Длительный исторический период времени в мировой политике доминировала западная цивилизация. Новый этап развития мирового сообщества характеризуется всплеском потоков

иммиграции из стран Африки, Азии, Латинской Америки в государства, входящие в «золотой миллиард». Усиление взаимосвязей между различными регионами мира с особой остротой выявило социально-экономические, политические, духовные, культурные различия в жизни народов.

Политика цивилизационного превосходства, основанная на европоцентристском подходе, отказе от традиционных ценностей многовекового человеческого развития, игнорирует своеобразие политического, национального, духовного, религиозного развития иных культурно-цивилизационных сообществ. А. Дж.Тойнби еще в середине XX в. отмечал экспансионистский характер западной цивилизации, в силу ее более высокого уровня технологического и научного развития. Народам, чей образ жизни на протяжении их исторической эволюции отличался жесткими семейно-родовыми традициями, сложнее воспринимать западные эталоны прав человека и свободные демократические принципы политической системы, что не означает их неспособности к саморазвитию и экономической модернизации в соответствии с требованиями времени. Попытки экспансии западных стандартов организации общества вызывают ответную реакцию со стороны представителей иных цивилизационных общностей, противостоящих дискриминации их культурной идентичности, тем более в условиях, когда укрепляются другие мировые центры силы и влияния.

Политическое мышление, утверждающее господство одной супердержавы, особенно показательно на примере США, где с 1993 г. официальной внешнеполитической доктриной стала концепция «распространения демократии». Острота внутренних политических и социально-экономических кризисов в ряде государств привела к тому, что проблема «слабых», «неудавшихся» государств, большинство из которых относятся к восточным цивилизационным сообществам, используется отдельными государствами для достижения своих геополитических интересов.

Примеры вовлечения США во внутренние политические кризисы таких государств как Сомали (1993 г.), Гаити (1994 г.), Босния (1995 г.), Афганистан (2001 г.), Ирак (2003 г.), Ливия (2011 г.) и др. отчетливо подтверждают стремление к формированию глобального силового поля. Однако, мировой опыт подтверждает, что внешнее давление с применением военной силы со стороны западных стран не приводит к миру и согласию в государствах, которые испытали на себе такое иностранное вмешательство, их политические системы продолжают находиться в нестабильном состоянии, возникают новые очаги напряженности. Современная политическая ситуация в Косово, где большинство сербов не желают подчиняться институтам власти самопровозглашенного и частично признанного государственного образования являет пример спорности использованной с участием Запада модели решения национального вопроса.

Современные ускоренные изменения в политическом, социально-экономическом, научно-техническом развитии мирового сообщества привели к разработке новых концепций, посвященных становлению техногенной цивилизации, утверждающей доминирование рациональных ценностей, инноваций и прогресса в человеческом социуме. Признавая роль научно-технических достижений в прогрессивном мировом развитии, необходимо выделить в нем роль и место духовно-нравственной компоненты, имеющей прямое отношение к правам и свободам человека, в качестве критерия прогресса общества. В XXI веке вопрос о существовании общих подходов к соблюдению прав человека в различных цивилизациях имеет важную теоретическую и практическую значимость. Например, в китайской цивилизации, имеющей тысячелетнюю историю развития, сложилась своя особая идентичность, включая правовую культуру, национальное самосознание, обычаи, религиозные, нравственные и моральные устои. Основные учения - конфуцианство, даосизм и буддизм - срослись в Поднебесной в единое целое, определяя специфический, сложный,

многомерный религиозно-этический мир китайцев . Современные исследования перспектив взаимодействия цивилизаций под воздействием масштабных перемен в мире выявляют необходимость переосмысления поиска путей их сближения, выявления корреляционных процессов между высоким уровнем научно-технического прогресса и сохранением фундаментальных цивилизационных особенностей.

Важной характеристикой современной системы международных отношений являются значительные изменения геополитического ландшафта, которые привели к смещению мирового потенциала на Восток. Все более заметной становится роль не западных государств, таких как Китай, Индия и другие, входящие в Азиатско-Тихоокеанский регион, укрепляется позиция стран Латинской Америки. Тенденции политических и социально-экономических изменений в них показывают многообразие моделей прогрессивного развития.

Происходит формирование глобальных игроков в числе которых, такие как БРИКС, АСЕАН, Союз южноамериканских наций, Евразийский союз, являющихся представительными в географическом и цивилизационном отношении диалоговыми площадками. Интеграционные параметры указанных объединений связаны не критерием национального состава участников, а необходимостью объединения усилий для решения общих глобальных и региональных проблем.

Острота проблемы культурно-цивилизационной совместимости в прогнозировании развития человеческого сообщества усиливается тем, что в рамках государствоцентричной политической системы мира все активнее становится деятельность негосударственных акторов, в число которых входят неправительственные международные структуры, религиозные организации, транснациональные компании, внутригосударственные регионы,

2 Бажанов Е.П. Бажанова Н.Е. Страна веселых богов. Москва Издательство «Восток-Запад», 2008.

8

террористические группы и др. Мобилизационный ресурс многих участников, определяемый этническим, конфессиональным факторами в глобальных условиях может оказать мощное разрушительное воздействие на развитие мировых политических процессов. Международные террористические и сепаратистские организации активно используют этнорелигиозный фактор в качестве инструмента вовлечения новых участников, преимущественно молодежи, в преступные группы для того, чтобы придать своим действиям характер борьбы за веру и сохранение этнической целостности. В этих условиях решение проблем межцивилизационной конкуренции невозможно только в рамках межгосударственных отношений, необходимо развитие новых институциональных форматов, объединяющих как государственных, так и негосударственных участников.

В условиях ускоряющегося темпа исторического развития в мире, трансграничное информационное пространство позволяет вовлекать все большее число населения в коммуникационное взаимодействие. Мировой опыт последних лет показывает, насколько опасен потенциал интернет-пространства, как инструмента влияния на обострение межконфессиональных и межнациональных проблем. Современные проблемы сочетания универсальных международно-правовых стандартов с цивилизационными ценностями и традициями являются предметом научных дискуссий представителей многих отраслей гуманитарных знаний.

В межцивилизационных отношениях в XXI веке происходят качественные изменения, отличающие современную фазу от предыдущих исторических этапов развития человеческого общества в контексте усиления влияния цивилизационного фактора в мировой политике. Несмотря на развитие объективных процессов взаимопроникновения и взаимообогащения различных культур и общечеловеческих социальных и духовных ценностей под воздействием глобальных изменений в мире, вызовы, связанные с глобальными процессами, создают угрозу межцивилизационных разломов.

9

Возникает закономерный вопрос о том, какая из двух развивающихся в мире тенденций победит: сближение, взаимопроникновение или дистанцирование, враждебность, противоборство. Для преодоления деструктивных тенденций современного мирового развития и противодействия новым вызовам и угрозам необходимы коллективные усилия на международном и региональном уровне по налаживанию межцивилизационного диалога как эффективного инструмента сближения различных национальных, культурных и религиозных сообществ. Коммуникативная практика диалога на основе процесса познания, способствует обмену взглядами, взаимопониманию и доверительному взаимодействию между его участниками.

Все указанные доводы в совокупности определяют высокую актуальность исследования теоретических и практических подходов к оценке роли межцивилизационного диалога в современных международных отношениях и значимость настоящей работы, приведенных в ней выводов и практических рекомендаций.

Объектом данного исследования является межцивилизац