Эволюция философских взглядов И.А. Ильина

Гребнева, Галина Александровна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Эволюция философских взглядов И.А. Ильина

Год: 2004
Автор научной работы: Гребнева, Галина Александровна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Эволюция философских взглядов И.А. Ильина'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эволюция философских взглядов И.А. Ильина"

На правах рукописи

ГРЕБНЕВА Галина Александровна

ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ И.А. ИЛЬИНА

09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург - 2004

Работа выполнена в отделе философии Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Куликов Владимир Борисович

доктор философских наук, профессор Емельянов Борис Владимирович

кандидат философских наук, доцент Банных Станислав Григорьевич

Челябинский

государственный

университет

Защита состоится 21 декабря 2004 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 004.018.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте философии и права Уральского отделения Российской академии наук по адресу: 620144, г. Екатеринбург, ул. 8 Марта, 68, актовый зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук.

Автореферат разослан «

2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Фадеичева М.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Конец XIX - начало XX ознаменовался глубоким кризисом, охватившим всю европейскую культуру, явившимся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя. Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса. Это была эпоха творческого подъема в поэзии и философии после периода упадка. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии, обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Было ощущение небывалой новизны всего того, что принес с собой рубеж веков, сопровождавшийся чувством неблагополучия и неустойчивости1. Те истины и критерии, которые были открыты и сформулированы в XIX столетии, ныне уже не удовлетворяли. Требовалась новая политическая и социальная концепция, новый взгляд на науку и искусство, новое истолкование событий исторического значения и сил истории.

Русский философ начала века Иван Александрович Ильин позже других стал известен современному российскому читателю. К сожалению, знакомство с творчеством Ильина до сих пор ограничивается в основном, его правоведческими, политологическими и социологическими взглядами. Достоянием научной общественности стали поздние публицистические статьи, в которых И.А. Ильин выступает одновременно и как проницательный критик тоталитарной системы Советского Союза, идеологии большевизма, и как творец консервативной утопии. Эта утопия состояла из веры в возможность возрождения России только через отрицание западной демократии и западной культуры, через национальное обособление, через восстановление дискредитированных самой историей ценностей. Это поздние выводы Ильина. Если обратиться к раннему творчеству философа, мы обнаружим его пристрастие к противоположным взглядам: возможность построения современного общества на основе западных идеалов демократии и экономики. В антропологии так же наблюдаются выразительные перемены: от критически ограниченных возможностей человека до его обожествления, точнее вознесения до божественного Абсолюта. В связи с этим возникает необходимость рассматривать динамику философского творчества И.А. Ильина, эволюцию его философских взглядов, чтобы избежать неполноты и односторонности оценочных суждений.

Современные дискуссии о путях развития новой России по эмоциональности, непримиримости, стремлением к однозначным и

1 См. Бердяев Н. Самопознание. - М, 1990.-335 с.

I Библиотека » 3

'^¿■ът! 3

крайним выводам очень близки к чертам публицистики и характеру многих философских произведений Ильина. В связи с этим его имя стало часто использоваться в контексте современных политических споров как аргумент в пользу той или иной точки зрения.

Актуальными на сегодняшний день остаются размышления И.А. Ильина о «русской идее», о возрождении России, об опасности ее национального расчленения, об уроках «русского опыта», о русской Академии, об экологии человека и многие другие. Однако в исследовательской и публицистической литературе отмечается явное стремление упростить и «осовременить», односторонне представить творческое наследие мыслителя, что приводит к значительному искажению его образа и его идей.

Эпоха, в которой довелось жить Ильину, была уникальной по количеству переломных для истории событий, по масштабу переживаемых европейской цивилизацией, и Россией в частности, катаклизмов. Все это не могло не сказаться на мировоззрении философа, который своей главной задачей считал осмысление трагической судьбы человека в истории. Даже поверхностный анализ его творческого пути свидетельствует о наличии значительных различий в его убеждениях в разные периоды жизни. В связи с этим правильная оценка взглядов Ильина, его подлинного значения в развитии русской культуры и истории русской философии возможна только через адекватное восприятие всей неоднозначности его творчества. Адекватно понять и правильно оценить творчество И.А. Ильина и его эволюционный путь в философии возможно только через понимание глубины тех мучительных духовных исканий, которые, в конце концов, заставили его отречься от многого в своем прошлом. Нельзя забывать о глубоком внутреннем переломе, произошедшим у Ильина в конце 20-х годов (после высылки Ильина из Советской России), который привел к тому, что философ, первоначально ориентировавшийся почти исключительно на западную философию, весьма вольно трактовавший христианскую традицию, всем своим образом мыслей связанный с западной культурой, с традициями западного либерализма, превратился в проповедника национально-монархического, почвеннического

консерватизма, в истового приверженца ортодоксального церковного православия. Попытки игнорировать этот перелом, замалчивать сложность и даже трагичность творческого и жизненного пути Ильина, попытки представить его образ в виде своеобразного «лика», однозначного и неизменного в своей православной «святости», ничего общего не имеют с серьезным научным анализом наследия великого русского мыслителя.

подчеркнута практическая значимость философски разработанных проблем жизни, систематизированы антропологические взгляды ученого и определено их место в истории русской философии. Так же в диссертации сделан акцент на экзистенциальном характере творчества И.А. Ильина, рассмотрена педагогическая антропология. Проанализировав в диссертации эволюцию философских взглядов Ильина, становится ясно, что его философия есть основания интеллектуального моста между западной идеологией и философией и отечественной политико-философской мыслью.

Обращение к творчеству Ильина актуально не только в связи с возвращением из забвения имени большого ученого. Одна из главных тем его философских исканий - душа и духовность человека, чрезвычайно важна для нашего времени. Сегодня ученые и педагоги призывают вернуть «дух из изгнания», поэтому работы Ильина представляют не только исторический интерес как наследие, но и как «живой материал», который может вступить в диалог с современными философскими идеями.

Степень разработанности проблемы. В России работы НА. Ильина впервые стали появляться в конце 80-х годов XX века. «Первой ласточкой» была работа «Философия и жизнь», опубликованная в книге «На переломе. Философия и мировоззрение» в 1989 году. Затем, в 1993 году, был сборник «Российская социология» под редакцией А.О. Бороноева, поместивший на своих страницах выдержки из некоторых работ Ильна, посвященных социологии и статистике. В 1992 году в Санкт-Петербурге прошла конференция «Русская философия: преемственность и роль в современном мире». Она была одной из первых, где звучали аналитические выступления, посвященные творчеству И.А. Ильина2.

Исследовательский центр «Русская социология» и научный совет республиканской научно-исследовательской программы «Народы России: возрождение и развитие» провели в Санкт-Петербурге и Москве ряд семинаров и круглый стол по творчеству И.А. Ильина, в результате чего был выпущен сборник3. С 1993 года московское издательство «Русская книга» начало выпуск десятитомника произведений И.А. Ильина. В том же, 1993 году, выходит двухтомник избранных произведении философа. В 1994 году в журнале «Правоведение: известия вузов» (СПб. — 1994. - №2) были опубликованы материалы из Российского государственного исторического архива, содержащие сведения о научной и педагогической деятельности И. Ильина. Осенью 1998 года вышел в свет уникальный фотоальбом «Служить России, и только России...»,

2 Цыганков Д. Иван Ильин: сопротивление силы духа злу большевизма. - С.-П., 1992.

3 Социальная философия Ивана Ильина: материалы российского семинара 9-10 апреля 1993 г.

посвященный памяти И. Ильина. В апреле 2003 года торгово-промышленная палата РФ и факультет прикладной политологии и права Гуманитарного Университета - Высшей Школы Экономики провели круглый стол «Русская культура в экономике, политике, праве: живое слово Ивана Ильина», приуроченный к 120 годовщине Ивана Александровича Ильина. Это событие в очередной раз демонстрирует большой интерес к наследию и пророческому творчеству И.А. Ильина, к его ориентированной на практику философии. В этом же году в Екатеринбурге прошли Всероссийские научно-богословские чтения, посвященные 120-летию со дня рождения Ивана Ильина. Председателем оргкомитета стал архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, который в начале заседания выступил с докладом о значении для нашего Отечества работах русского философа. На форуме прозвучало несколько десятков интереснейших докладов ведущих уральских ученых-экономистов и гуманитариев. Главной целью работ Ивана Ильина было найти понимание того, что произошло с Россией в XX веке, какие уроки из происшедшего должен сделать народ, чтобы не повторять трагических ошибок.

Регулярно действует форум по российским малоизвестным философам на Web-кафедре философской антропологии www.antropologia.sp.bu, активно изучает наследие и интеллектуальную биографию Ивана Ильина Томский философский клуб: http://www.fflosoft.tsu.ru. Много внимания уделено личности И. Ильина и его православной философии на православном сайте http://pravoslavie.ru. Творчеству Ильина посвящен именной сайт www.iljin.ru.

На сегодняшний день известны несколько исследователей, изучающих творческое наследие И.А Ильина: Ю.Т. Лисица, доктор физико-математических наук, редактор, составитель и комментатор 10-томного собрания сочинений И. Ильина, составитель наиболее полной библиографии произведений Ильина и исследователей его творчества; Филипп Грир - преподаватель из США; Феликс Ф. Ингольд - профессор русского языка и литературы университета Сен-Гален, Швейцария; Даниил Цыганков — кандидат философских наук, доцент Санкт-Петербургского университета.

Попытки осмысления философии И.А. Ильина русскими мыслителями были предприняты еще при его жизни В.В. Зеньковским и Н.О. Лосским в одноименно озаглавленных трудах «История русской философии». У Зеньковского рассматривается преимущественно гносеология Ильина, а у Лосского И.А. Ильину посвящен всего один параграф, в котором внимание сосредоточено на концепции «сопротивления злу силою». В СССР творческое наследие И.А. Ильина практически не изучалось, хотя упоминания о нем можно встретить в двух изданиях «Большой Советской Энциклопедии» (1937 и 1972 гг. издания), в

статье М. Горького, изданной в 1969 году, где приводятся сведения не о его философии, а об антибольшевистской деятельности философа. После смерти И.А Ильина за рубежом стали появляться научные работы, посвященные анализу его творческого наследия. Среди них наиболее авторитетными признаны работы Н.П. Полторацкого — ученика и главного распорядителя наследия Ивана Ильина: «И.А Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение» и «Россия и Революция: Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века». Недостатком всех работ Полторацкого можно назвать полную солидарность автора с идеями И.А Ильина и отсутствие каких бы то ни было попыток их критического осмысления. В юбилейном сборнике, посвященном 1000-летию Крещения Руси, изданном в Нью-Йорке в 1988 году, в диссертации немецкого теолога В. Офферманса представлены ортодоксально-богословские трактовки творчества Ильина, основанные, в основном, на поздних работах философа («Аксиомы религиозного опыта»).

С ростом интереса к отечественному философскому наследию в конце 80-х годов, в нашей стране начали появляться небольшие работы, посвященные некоторым аспектам мировоззрения и философского творчкства И.А. Ильина. Большая роль принадлежит в этом исследовании Ю.Т. Лисице. Разрабатывают ильинскую тему следующие авторы: Н.К. Гаврюшин, В.И. Кураев, Б.В. Емельянов, И.Н. Смирнов, И.Б. Булгак, К.Н. Любутин, В.А Цвык, Д.И. Широнов, М.Б. Золина, И.И. Евлампиев, А. Гулыга, П. Паламарчук, В.А. Гусев, Ю.С. Пивоваров, В.А. Ковалев, О.Л. Гнатюк, А.И. Новиков, Д. Цыганков. В большинстве случаев это диссертационные исследования, журнальные статьи, эссе.

До 1994 года включительно нет ни одной ни кандидатской, ни докторской диссертации, так или иначе относящихся к философскому наследию И. Ильина. В период с 1995 по сегодняшний день по творчеству Ивана Александровича написаны и защищены 14 кандидатских диссертаций, и, по-прежнему, ни одной докторской. Защитили диссертации: Д. И. Шаронов - Концепция органической демократии И.А. Ильина; В.А. Цвык - Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина; И.Б. Булгак - Социальная философия И.А Ильина; М.В. Загребин -проблема насилия в философском наследии И.А. Ильина; А.А Самохина — Проблема человека в произведениях И.А. Ильина доэмигрантского периода; С.М. Бабинцев - Историософские идеи И.А. Ильина в контексте его религиозной метафизики; К.Р. Постников - Концепция тоталитаризма в политической философии И.А. Ильина; М.А Реньш - Идея государственности в социальной философии И.А. Ильина; А. Г. Лавров -Философия культуры И.А. Ильина; И.Н. Зернов - Концепция монархической государственности в социальной философии И.А. Ильина; М.Р. Тарасова - И.А. Ильин как литературный критик; А. Р. Голубева -Философия русской культуры в творческом наследии И.А. Ильина; И.А.

Дудина - Проблема человека в философии И. А. Ильина; Л.Н. Кондратьева - Культура России в концепциях Н.А. Бердяева и И.А Ильина: опыт сравнительного анализа.

Анализ работ, посвященных исследованию философии Ильина и его творческого пути, показывает, что на сегодняшний день нет комплексного исследования эволюции философских взглядов И.А. Ильина. Этот пробел восполняет данное диссертационное исследование.

Объект исследования: русская философия первой половины XX века и философия русской эмиграции.

Предмет исследования: эволюция философских взглядов и становление философско-мировоззренческой системы И.А. Ильина.

Цель и задачи исследования. Главная цель исследования — показать эволюцию философских взглядов И. Ильина в свете современной культурно-исторической ситуации с выявлением теоретических и методологических оснований.

Поставленная цель достигается посредством решения следующих задач:

1. воссоздать интеллектуальную биографию ученого, выявить истоки его философского творчества;

2. выявить и проследить динамику теоретических и методологических основ творчества философа;

3. ввести в научный оборот историко-философское содержание эпистолярного наследия И.А. Ильина;

4. проанализировать основные антропологические идеи И .А. Ильина и, представив их системно, определить их место и вклад в развитие истории русской философии XX века;

5. изложить системно философско-педагогические взгляды, которые занимают важнейшее место в творчестве И.А. Ильина, и являются одними из последних в его эволюционном философском ряду.

Решение этих задач позволит дать достаточно полное представление об эволюции Ильина-философа, об изменении его философских исканий, религиозно-философской антропологии И.А. Ильина и ее месте в истории русской национальной культуры, истории русской философии XX века.

Теоретическая и методологическая основы исследования.

Теоретической и источниковедческой базой диссертации послужили тексты опубликованных произведений И.А. Ильина и его переписка. Среди дополнительных теоретических источников диссертации можно назвать разработки А.В. Гулыги, Б.В. Емельянова, М.А. Маслина, работу И. И. Евлампиева «Божественное и человеческое в философии И. Ильина», статьи Б. Маркова, работы Н. Полторацкого. Помимо этого

рассмотрены биографические и библиографические труды Ю.Т. Лисицы и Н. Полторацкого, а так же воспоминания его современников и оппонентов. В диссертации использованы современные историко-философские исследования и средства Интернет.

В качестве информационных источников использованы материалы сервера Уральского государственного университета http://www.usu.ru с представленными на нем периодическими изданиями, материалы сайтов: www.iliin.ru, www.apocalvpse.orthodoxv.ru/, www.wco.ru/biblio/ и др. К электронным ресурсам можно добавить сайт философской газеты http://www.phg/issue1Q/fg-l .htm, электронную версию журнала «Вопросы философии» - http://svsres.isa.ru/vf/index.htm, сайт Центра цивилизационных и региональных исследований http://inafr.ru, сайт Уральского межрегионального института общественных наук http: //urmion.eunnet.net/urmion/, информационные порталы: «Философия в России» (www.philosophv.ru), портал Института философии РАН в Москве, «Философия в Интернет» Самарского госуниверситета (www.ssu.samara.ru), «Международный архив философии истории» Новосибирского госуниверситета (www.Nsu.ru/filf/pha). Сайты Института философии РАН (www.iph.ras.ru), Российского философского общества (www.logic.ru), Отделения философии, психологии, социологии и права РАН (www.ras.ru), Философский факультет МГУ (www.philos.msu.ru), Философский факультет СпбГУ (philosophv.pv.ru); Интернет проекты: Антиметафизическая философия второй половины XX века и отечественная философия (www.iph.ras.ru), Христианская философия, богословие истории (inoe.nm.ru).

В качестве методологических принципов в диссертации использованы сравнительный анализ, дедуктивный метод, принцип исторической интерпретации, формальная логика. Диссертация строится, прежде всего, на текстуальном анализе произведений И.А Ильина, с применением методов исторического и логического исследования. Сделана попытка в максимально возможной степени реализовать принцип научной объективности, конкретности и системности. В целом диссертация представляет собой аналитическую, описательную, систематизирующую работу.

Научная новизна исследования заключается в актуализации

историко-философского взгляда на эволюцию философского творчества И. Ильина, демонстрации интеллектуальной эволюции философа с выделением формирующих источников, теоретических и методологических основ. В диссертации выделены этапы творчества с указанием основной проблематики каждого периода и анализом соответствующих работ. В диссертации отмечено, что философия Ильина

сочетает как теоретические, так и практические моменты, и что теория поддержана прикладным характером исследований.

Практически впервые в отечественной исследовательской литературе, на основе ранее не изученных и не систематизированных материалов творчества И. Ильина, проведен системный и сравнительный анализ антропологии Ильина, рассмотрена система философско-педагогических взглядов. Данное диссертационное исследование предполагает дальнейшую разработку такой мало изученной тематики философского творчества И. Ильина как экология человека.

Теоретическое и практическое значение работы заключается во введении в научно-образовательный оборот новой (современной) терминологии, которая с полным правом относится к творчеству И.А. Ильина; систематизированном человекоучении и философско-педагогической антропологии. Содержание диссертации, ее основные выводы и положения могут быть использованы для дальнейшего изучения как творчества самого И.А. Ильина, так и общих проблем истории отечественной философии.

Основные результаты данного исследования могут быть использованы в педагогических целях, в общих курсах по истории русской философии, культурологи, а так же в спецкурсах.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации излагались автором на республиканской научно-теоретической конференции «Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества». Материалы диссертационной работы были использованы автором при чтении лекций по истории русской философии в Челябинском государственном педагогическом университете, а так же при подготовке и чтении лекций по философии образования в Институте дополнительного профессионально-педагогического образования (ИДППО) в г. Челябинске. Отдельные вопросы диссертации заслушивались и обсуждались на кафедре педагогики и философии образования ИДППО.

Идеи диссертации отражены в 9 публикациях общим объемом

3,25 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на четыре параграфа, заключения и библиографии, содержащей 177 наименований. Общий объем - 153 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, выявляется степень ее разработанности, формулируются цель и задачи исследования, выделены объект и предмет исследования, раскрывается научная новизна работы и ее практическая значимость.

Первая глава диссертации «Становление философских взглядов Ивана Александровича Ильина и этапы философского творчества» посвящена выявлению источников формирования мировоззренческой и философской позиции Ильина, эволюции философских взглядов мыслителя, выделению этапов творчества.

В первом параграфе «Теоретические и методологические основы философского мировоззрения И.А. Ильина» раскрываются истоки научного творчества И. Ильина. Отмечается значительное влияние на формирование философских взглядов ученого его учителей в Московском государственном университете П. Новгородцева и кн. Е. Трубецкого. Сделан акцент на роли философии античности и философско-правовой концепции Н. Чичерина в эволюции Ильина-философа-правоведа. На учении Б.Н. Чичерина формировался базис философии права Ильина. Прежде всего отметим, что влияние Чичерина на мировоззрение Ильина проявилось в увлечении последним философией Гегеля и истриософией культуры. Ильин так же придерживался чичеренской идеи о главенствующей роли государства в истории культуры России. И Ильин, и Чичерин принадлежали к консервативному либерализму, отсюда совпадение их взглядов на свободу личности и

вопросы культуры .

Из отчетов Ильина за первый год по оставлении (1907) стало известно, что его пристальному исследованию подверглись труды отечественных философов различных направлений: Чичерин Б.Н. «История политических учений. Т. 1. Древность и средние века», Челпанов Г.И. «Психология и теория познания.», Соловьев Вл.С. «Кризис западной философии. Против позитивистов», Муромцев С.А. «Определение и основное разъяснение права», Петражицкий Л.И. «Очерки философии права»5.

Отчетливо просматривается влияние на философию И.А. Ильина учений любомудров и славянофилов: В.Ф. Одоевского, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского. Ильин отмечал, что именно эти философы первыми выразили в сфере философии национальное своеобразие русской культуры, национально самобытный путь России во всемирной истории. Они же доказывали, что религия и национальная психология во многом

4 См. Лавров А.Г. Философия культуры ИА. Ильина//Автореф. Дис. ...канд филос наук. - М., 1997. С. 9.

5 См. [электрон ресурс] - http://www.iljin.ru/archiv/rgia.html

определяют бытие народа и отдельного человека6. К отечественным источникам формирования философского мировоззрения И.А. Ильина можно отнести П.Я. Чаадаева, Н.Ф. Федорова, отца С. Булгакова, отца П. Флоренского. Наиболее сильное влияние на формирование концепции человека и персонализм И. Ильина оказали взгляды А.И. Герцена: центральное положение человека в структуре мирового бытия, признание абсолютного значения личности, осознание иррациональности мира и др.

За годы подготовки к профессорскому званию Ильин знакомится с широким кругом философских проблем и персоналий. Известно, что его интерес к философии гораздо шире, чем просто к философии права. Для ознакомления с неокантианством Ильин изучает не только Штаммлера, но и Ф. А. Ланге, X. Когена, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, А. Риля, X. Файхингера, причем очень часто в первоисточниках на родном языке авторов. В круг интересов молодого магистранта входит имманентная школа в философии (В. Шуппе, Р. фон Шуберт-Золдерн, А. фон Леклер), эмпириокритицизм (в лице Р. Авенариуса), марксизм и всемирная история (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин, Э. Лавис, А. Олар), история немецкой литературы (Р. Гайм), социология (Л. Гумплович), и, конечно, борьба направлений в русском правоведении (П.И. Новгородцев, С.А. Муромцев, Л.И. Петражицкий). По словам Е.Н. Трубецкого, библиография, переработанная Ильиным, была гораздо обширнее, чем ему назначалась.

Из переписки Ивана Ильина с Иваном Шмелёвым стало известно, насколько Ильина заинтересовали и поразили философские системы Н. Данилевского и К. Леонтьева, к их осмыслению он неоднократно обращался особенно в годы вынужденной эмиграции. Из зарубежных философов, оказавших существенное влияние на концептуальные взгляды Ильина, следует назвать Гегеля, Гуссерля, Зиммеля, Наторпа. Очень большое влияние на Ильина оказало общение с философом Э. Гуссерлем и изучение его феноменологического метода. Позже Ильин сам будет пользоваться этим методом, сущность которого он определил так: «Анализу того или иного предмета должно предшествовать интуитивное погружение в переживание анализируемого предмета»7. Основные работы этого периода: «Понятие права и силы», «О возрождении гегельянства», «О любезности. Социально-психологический опыт», «О пошлости» выдержаны в стиле «этической» феноменологии

Мировоззренчески моделирующими были и историко-политические события, происходящие в России и в мире: Первая мировая война, Февральская и Октябрьская революции. Реакцией и отношением Ильина к Первой мировой войне стали две работы: «Основное

6 См. Дудина И.А. Проблема человека в философии И А. Ильина. //Автореф.Дис. ... канд.филос.наук. -Мурманск, 2003. С. 13.

7 Лисица Ю.Т. Ильин // Ильин ИА Собр.соч: в 10 т. Т.1 -М., 1993. С. 11.

нравственное противоречие войны» и «Духовный смысл войны» - одни из лучших в русской нравственной философии. Доклады «Что есть истинный патриотизм» и «Война как духовное делание» являли собой продолжение осмысления темы войны и мира, отчасти и в экзистенциальном контексте.

Февральская революция внесла свои коррективы в научное творчество И. Ильина: глубоко погруженный в академические философские вопросы Ильин не мог не отозваться на такое важнейшее для истории России событие. Его реакцией были пять брошюр: «Партийная программа и «максимализм»», «О сроке созыва Учредительного Собрания», «Порядок или беспорядок», «Демагогия и провокация», «Совершенствовать законы по закону, то есть правовой порядок», в которых философ выдвигал на первый план демократические идеи свободы личности и народного самоуправления. В этих работах звучит постановка политических проблем через призму философского осмысления. Занятый написанием магистерской диссертации Ильин, тем не менее, активно реагирует на Октябрьскую революцию. Статья «Ушедшим победителям» посвящена защитникам государственного строя. По взглядам на революцию, как на верный путь к гибели культуры, по твердой предпочтительности монархического типа правления в России,

Ильин является продолжателем и сторонником идей Л. Тихомирова,

видного теоретика русского консерватизма .

22 февраля 1914 года Ильин выступает с докладом: «Учение Гегеля, как сущность спекулятивного мышления». С него началась серия из шести работ о Гегеле, которые легли в основу его диссертации «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». В этом труде Ильин выступает как крупный и яркий представитель европейского неогегельянства - течения, осуществившего ревизию учения Гегеля, с тем, чтобы приспособить его к новым условиям, выявить в нём идеи, не замеченные ранее, но созвучные новой исторической эпохе. Центральной проблемой у Ильина становится проблема смысла жизни. Это демонстрирует переход проблематики в философском творчестве Ивана Александровича Ильина от правовых идей к проблемам человека. Здесь же намечается главное расхождение взглядов Ильина и Гегеля. Проблема смысла жизни Гегеля не интересовала, жизнь для него — один из узлов саморазвёртывающейся абсолютной идеи. Для Ильина жизнь - смысловой центр бытия. Ильин только идёт к ней через гегелевское понимание свободы. Очевидно, что в это время философия Ильина уже сформировалась и ориентирована на новую эпоху в развитии человечества. Ко времени вынужденной эмиграции осенью 1922 года определилось важнейшее направление в творчестве И.А. Ильина - индивидуализм,

8 Лавров А.Г. Философия культуры ИА. Ильина//Автореф. Дис. ...канд филос наук. -М., 1997. С. 8.

выросший из персонализма немецкой классики. Индивидуализм получил в дальнейшем всестороннее развитие в трудах ученого.

Основными методами философствования этого периода являлись наблюдение, синтез, диалектика, герменевтика, феноменология, персоналистический принцип абсолютизации человеческой воли.

Второй параграф «Православная метафизика и политико-философские идеи» охватывает эмигрантский период жизни и творчества И.А. Ильина с 1922 по 1954 годы. После высылки в центре раздумий философа встали проблемы России, ее истории, пути выхода из того кризиса, в котором она оказалась, проблемы духовного становления личности, выбора ею своей человеческой и гражданской позиции. Новым этапом в мировоззренческой эволюции Ильина становится активное участие в формировании научной и духовной среды для русских эмигрантов. В Берлине Ильин вместе с другими русскими эмигрантами включился в работу по организации Религиозно-Философской академии, философского общества и религиозно-философского журнала при нем.

Отдельным моментом в жизни и творчестве Ильина стала редакторская работа в собственном журнале «Русский колокол», которая забирала массу душевных и физических сил. За 1927-1930 гг. вышло 9 номеров журнала. Из переписки И.А. Ильина с Иваном. Шмелевым и пражскими меценатами журнала Карелом и Надеждой Крамарж становится очевидным, что это дело было делом всей жизни философа, материальным воплощением его активной гражданской и человеческой позиции; идеологической, интеллектуальной, философски обоснованной необходимости обязательного воскрешения России из руин коммунизма и тоталитаризма. С 1931 года Иван Александрович Ильин возобновил свои публикации в «Возрождении», начал печататься в газетах «Россия и славянство», «Русский инвалид». Весь эмигрантский период творчества — демонстрация эволюционирования Ильина в академическом и публицистическом аспектах. Публицистика Ильина тяготела к двум основным темам. Первая - это изобличение большевизма как наиболее полного раскрытия в истории антихристианского, сатанинского начала. Вторая тема - это разработка и пропаганда национальной, религиозной и государственной идеи, идеи «великодержавной России, воздвигнутой на основах подлинно христианской, волевой и благородной государственности», идеи «Богу служащей, и потому священной Родины»9.

В 1925 году появляется одна из самых знаменитых его работ -«О сопротивлению злу силою», надолго ставшая предметом острой и не

9 Русский колокол.-1927.-№1.-(редакционная статья). С 2

всегда корректной полемики, в которой приняли участие почти все интеллектуальные силы русского зарубежья. Толстой отрицает не только необходимость борьбы со злом, но и возможность духовного единения людей в борьбе, отрицает государство как её [борьбы со злом] общественную организацию. В противовес учению Толстого Ильин считает, что злу следует сопротивляться силой. Однако в то же время он подчёркивает, что « никогда меч не будет ни созидающим, ни последним, ни глубочайшим проявлением борьбы. Меч служит внешней борьбе, но во имя духа; и потому, пока в человеке жива духовность, призвание меча будет состоять в том, чтобы его борьба была религиозно осмысленна и духовно чиста»10, Второй пункт воззрений Ильина, ставивший его особняком в ряду представителей новейшей русской религиозно-философской мысли, - отношение к «государственному делу», роли государственных начал в историческом прошлом России и в ее будущем.

Одной из последних работ Ильина была «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», изданная уже после его смерти в 1958 году. Она ещё раз обнаруживает близость философии Ильина к экзистенциализму, доказывающему, что главное в человеке - его иррациональная конкретность, единичность, конечность; смысл его существования не в абстрактной познавательной деятельности, а в ощущении иррациональной полноты жизни, осознании неповторимости и бренности каждого конкретного момента времени. Главный же критерий истинной сущности человека - смерть - абсолютная точка отсчёта для его деятельности и устремлений.

В политико-правовых воззрениях позднего Ильина также произошли некоторые изменения. В частности, Ильин выступает как творец консервативной утопии, верящий в возможность возрождения России только через отрицание западной демократии и западной культуры, через национальное обособление, через восстановление дискредитированных самой историей ценностей. Будучи сторонником монархизма, Ильин удачно сочетает эту идею с идеей индивидуализма, показывая, что при правильном монархическом устройстве государства личности предоставлена необходимая свобода и созданы условия для гармонии. Ярко выраженный индивидуализм Ильина не имеет никакого отношения к персонализму, хотя исторически он вырос из персонализма немецких классиков.

В этот период отчетливо просматриваются славянофильские традиции философского мировоззрения И. Ильина, к которым он обратился спустя многие годы.

В религиозно-метафизических построениях Ильина решающая роль теперь отводится духовности (духу) в человеке и обществе. Уровень духовности определяет качество индивидуальной и общественной жизни и, в конечном счете, зависит от волевых, творческих усилий личности. Большую часть своей жизни

10 Ильин ИА. О сопротивлении злу силою // Соч. В 2 т. Т.1. - М, 1993. С. 347.

мыслитель посвятил проповеди духовного обновления, возрождения России и защите русского имени. Ильин считал, что Россия спасется творчеством, обновленной религиозной верой (в пределах православного христианства), новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными идеями.

Начав обоснования естественного права, изучив человекоустройство, Ильин завершает этот логический круг тем, что право возникает и существует априорно и является атрибутом человеческого духа. И тогда правовая теория Ильина вытекает уже из его антропологии.

В проблеме изучения человека Ильин делал ставку на философию и полагал ее единственной состоятельной наукой, способной познать человека во всем парадоксальном сцеплении своих противоречий. Под определения предмета науки философии, утверждал он, подпадают вообще все кажущиеся метафизическими проблемы, касающиеся человека, Бога и мира в целом. Во втором периоде И.А. Ильиным пользуется собственными выработанными методами «вчувствования» и «сердечного созерцания».

Представленная интеллектуальная биография И.А. Ильина показывает, что ученый не стремился к созданию завершенных философских концепций, отстаивая примат философии над всеми другими науками. Определение методов философствования показывает глубину и систематичность аналитического дара философа, великолепное владение академическими знаниями и дисциплинами. Как философ Ильин оказался более представлен анализом и критикой, чем завершенными философскими концепциями (что он делал совершенно осмысленно). Но это отнюдь не умаляет его вклада в отечественную науку. Его несомненная заслуга в том, что он активно формировал философскую среду как необходимое условие развития науки.

Вторая глава диссертации «Проблемы философского человековедения» посвящена антропологии И. Ильина и его педагогическим взглядам. Диссертантом сделана попытка изложить взгляды философа системно и последовательно, согласно алгоритму рассмотрения проблемы человека. Глава состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Сущность и существование человека» с очевидностью показано, что антропология И. Ильина является неотъемлемой частью его эволюции. В работе показано, что понимание человека и человеческой жизни Ильиным глубоко укоренено в традициях православия, что основной уклон философствования и категориальный аппарат восходят к наиболее авторитетным школам философской антропологии того времени. Диссертант отмечает, что этому способствовала не только академическая подготовка, которую И.А. Ильин получил в Московском университете, но и личные контакты с ведущими

западными философами во время заграничной командировки 1910-1912 годов.11

Способ философской концептуализации человека в антропологии Ильина в ряде моментов созвучен как современным экзистенциалистам, так и философским антропологам во главе с Шелером. Изображение человека в цепи антиномий, но не как «серединного» бытия, стремление обнаружить в условиях его существования вечные онтологические измерения человеческой реальности, противостояние одинокой человеческой души духу, не знающему одиночества, тема заброшенности человеческого феномена и проблемы его воспитания — все это роднит И. Ильина с экзистенциалистами настолько, что его можно назвать в числе первых русских экзистенциалистов.

Как представитель религиозно-философского человековедения Ильин выразил себя, главным образом, в таких работах, как: «Философия и жизнь», «Религиозный смысл философии. Три речи», «Основы христианской культуры», «Пуп> к очевидности», «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», «Аксиомы религиозного опыта», «Путьдуховного обновления».

Иван Ильин как последовательный христианин и скрупулезный исследователь настаивает на обязательном выявлении человеческой природы и человеческого в человеке. Следуя православной догматике, Иван Ильин говорит о трехсоставности природы человека: тело, душа и дух. Каждый компонент развивается и функционирует согласно законам своей организации. При доминировании одного компонента, вся природа человека и человек попадают под власть определенной системы закономерностей. Человеческая природа изначально гармонична, ибо в ней заложен идеал, к которому человек должен сознательно стремиться, реализуя свою сущность.

Тело - единственный элемент человеческой природы, который воспринимаем чувственным миром без посредничества специальных средств. Именно благодаря своей телесной организации человечество преследует идею справедливости. Вторая составляющая человеческой природы - Душа. Душа представляет собой весь поток не-телесных переживаний человека, помыслов, чувств, болевых ощущений, забвений и воспоминаний, фантазий и деловых соображений и т.д. Душа, как предмет познания, изучения трудноуловима. Душа человека несвободна. Прежде всего, она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Душа связуется законами времени и последовательности (длительность отдельных переживаний, память, продолжительность жизни, наследственность и т.д.). Душа связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушать не

11 См. Лавров А.Г. Философия культуры И.А. Ильина//Автореф. Дис. ... канд филос.наук. -М., 1997. С. 9.

может. Довершая обзор душевной составляющей человеческой природы, Иван Ильин подчеркивает, что душа человека одинока, т.е. человек душевно онтологически одинок.

Важным элементом в изучении души, ее развития и функционирования у И.А. Ильина выступает категория правосознания, на первый взгляд несколько не вписывающаяся в систему. Правосознание в большей степени объединяет людей, их одинокие души, чем это может показаться на первый взгляд обывателю. Правосознание - духовная дисциплинированность.

Третий, определяющий компонент в природе человека - Дух. Дух - то, что объективно значительно в душе. По духу человек един с творцом и Господом, через него сообщается человеку божественная благодать. Посредством духа идет общение человека с высшим, совершенным началом, благодаря духу возможно преодоление человеческой тварности; именно дух дарит человеку способность постигать красоту и совершенство.

У духа, в отличие от тела и души, как бы единственное, безмерное измерение - Бог. Дух свободен, ибо Бог не ограничен ничем. Источники духовности - моральный опыт, духовный опыт, воспитание, образование. Высшее задание духа - творческое преобразование стихии.

Поскольку подлинная философия может быть только религиозной, постольку вся антропология Ивана Ильина насквозь одухотворена. Главное понятие антропологии - человек звучит у И.А. Ильина тождественным духу. Человек — это прежде всего дух, и призван на земле быть духом.

Проблема выяснения сущности человека не ставится у Ильина в плоскости соотношения естественного и социального (общественного) как начал, сосуществующих и взаимодействующих в человеке на всем протяжении его истории. Поиск сущностного начала человека начинается и заканчивается в религиозно-философской плоскости. Ильину удалось плавно, мягко обойти краеугольный камень антиномии веры и разума, религии и науки. Более того, во всем его творчестве вера и разум следуют в познании рядом, помогая человеку обрести истину, подлинное знание. Смысл человеческой жизни - есть духовное совершенствование, приближение и воссоединение с Богом.

Во втором параграфе второй главы «Философско-педагогические проблемы: реальное формирование человека и его сохранение» рассматривается педагогическая антропология Ивана Александровича Ильина как составная часть эволюции его идей. Вопросы педагогической антропологии рассматривались И. Ильиным в следующих работах: «О грядущей России», «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта».

В педагогической антропологии Ивана Александровича Ильина можно выделить несколько главных последовательных моментов. Во-первых, воспитание и образование тесно связаны благодаря особой структуре человеческой природы. Воспитание дает прозрение и совершенствование «духовного ока», образование развивает и обогащает рационально-логический компонент в человеке. Во-вторых, воспитание и образование начинается с внешнего вмешательства и привнесения во внутренний мир человека определенных знаний, а заканчивается внутренне активной способностью человека самостоятельно добывать и оперировать необходимыми знаниями и материалом. В-третьих, образование отдельного человека безотрывно от образования народа и нации. В-четвертых, образование не должно быть односторонним: только религиозных или только безрелигиозным. Оно должно сочетать в себе оба этих элемента, только так возможно создание гармоничного, цельного человека. Воспитание и образование начинается в семье, поскольку «...семья есть первичное лоно любой культуры»12. Семья является для любого человека первичной школой. Именно в семье впервые человек сталкивается с научением и руководством старших. Именно в семье человек впервые учится быть личностью, личным духом.

Образованию предшествует воспитание. Иван Ильин формулирует задачи воспитания: «основная задача состоит в том, чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на значительное и священное в жизни; чтобы его сердце ...научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях»13.

Иван Александрович Ильин выделяет ряд обязательных условий, без соблюдения которых невозможно достигнуть целей образования и воспитания. Первое условие - обращение к традициям. Второе — знание и совершенное владение родным языком. Третье условие успешности педагогического процесса - единство светского и религиозного образования. Четвертое условие — следование предметности воспитания. Своих высших целей воспитание и образование не сможет достичь, если не раскрыта их предметность. Предметность эта связана с предметностью и предстоянием человека. Иван Ильин, говоря о теоретических аспектах педагогики, настаивает: основополагающий принцип воспитания - приведения состояния души воспитуемых в согласие с онтологией, с основаниями бытия. Пятое условие успешности педагогического процесса состоит в единстве воспитания и образования. «Не следует сводить человека к его «сознанию», мышлению, рассудку или «разуму»: он больше всего этого. Человек определяется тем, что он любит и как он любит... Образование не воспитывает человека, а

12 Ильин ИА. Путь духовного обновления // Собр.соч: В 10 т. Т.1. - М, 1993. С. 142.

13 Ильин И А. О семье // Собр.соч: В 10 т. Т. 1. - М., 1993. С. 155.

полуобразованность прямо развращает людей»14. Корень единства образования и воспитания — в неразрывности богоподобия и близости к Богу. Шестым, заключительным условием успешности воспитательно-образовательного процесса является грамотное решении вопроса подготовки образовательных кадров - учителей.

Всякое образование начинается с грамоты и школы. Поэтому судьба будущей России лежит в руках русского учителя - преподавателя школы и гимназии, а также профессора, который есть учитель учителей. Одна из важнейших задач русского общества и правительства - выдвинуть кадры народных учителей, идейно преданных своему делу, способных не только «обучать», но и духовно воспитывать, спаянных единством национально-патриотической убежденности. Согласно Ивану Ильину, социальные, патриотические мотивы играют важную роль в воспитании детей, особенно мальчиков, и в этой своей части философия Ильина, как никакая иная, дает обширный материал к осмыслению и практическому применению.

В свободе выбора состоит специфика человеческой экзистенции. Человек по своей воле может вступить на путь добра или зла. Этот выбор не предопределен природной необходимостью и, хотя на путь греховных деяний толкают чувственные влечения, человек все же может им противостоять. У воспитателя и учителя есть высшая задача - направит человека на высший путь добра. В книге «Взгляд вдаль» Ильин пишет о том, что в ребенке нужно воспитывать вкус к добру и злу, т.е. открывать для ребенка радость от выбора добра и совершения поступков по любви. Выбор этот должен быть именно сознательным. Из сознательного выбора рождается ответственность.

Вопросы воспитания и образования являются базисными и центральными в решении проблемы сохранения человека как вида и индивида. С позиции современной философии они представляют собой вопросы философской экологии человека.

В Заключении диссертации подводится краткий итог проведенного исследования. В первый период творчества Ильина прошел под влиянием концепций западной философии и правовых идей Г. Гегеля, Б. Чичерина и П. Новгородцева. Основными методами философского исследования выступали общие методы опытной науки, гегелевская диалектика, герменевтика и феноменологический метод. Во втором периоде своего творчества Ильин предстает перед нами как православный метафизик с глубоким индивидуалистическим пафосом; отказавшийся от идей либерализма сторонник монархического государственного

14 « См. Ильин И.А. О русской культуре // Собр.соч: В 10 т. Т. 6, кн. 2. - М., 1996. С. 589.

устройства. Появляются новые методы философского исследования: «вчувствование» и «сердечное созерцание», антологическое переживание. «Вчувствование» в предмет представляет собой творческий синтез гегелевской диалектики, феноменологии Гуссерля и герменевтики Зиммеля и Хайдеггера.

Православная традиция, как один из духовных источников формирования философского мировоззрения И.А. Ильина, оставалась базисной на протяжении всего творчества, наиболее явно проявилась во втором периоде творчества именно в догматическом ключе.

Эволюция философии И.А. Ильина протекала в трех плоскостях: в идеях и теоретических источниках, которые легли в основу философского мировоззрения; в использовании различных методов философского исследования; в движении проблематики и содержания философского творчества.

В своем творчестве И. Ильин умело обошел антиномии идеальных и материальных сфер бытия, противостояния религиозного и научного знания. Страстный апологет разума, этот мыслитель также остро осознавал ограниченность рационализма и материализма, их недостаточность как основы духовной концепции жизни. В диссертации подчеркнута взаимосвязь и взаимообусловленность философии и религии. Установлено, что для Ильина-ученого всегда имела определяющее значение в постановке и разрешении философских проблем религия. Подчеркивая, что философия может быть только религиозной, Ильин переносит значимость философии для жизни на значимость религиозных, духовных начал для жизнеустройства и жизнедеятельности человека. Тема человека, его воспитания, образования и сохранения являются продолжением политической философии Ильина и его советологии.

В диссертационном исследовании систематизированы разрозненные взгляды Ильина на человека, его природу, сущность и жизненное целеполагание. Идеал философских сочинений И.А. Ильина -это духовно зрелый, богатый внутренне, деятельный, наделенный сильным гражданским чувством человек.

Автором диссертации проанализированы идеи Ильина о воспитании, образовании, национальной школе и сохранении человека, показано, что это является актуальным для современного педагогического процесса. Вопросы педагогической антропологии И.А. Ильина предполагают выход в современную и актуальную философскую проблему экологии человека.

Итоговые произведения Ильина 40-50-х годов обращены в будущее, в них существенен прогностический характер. Создается философия образования для грядущей свободной России, русской национальной средней и высшей школы, в которой вновь преобладает светское содержание, а религиозное предполагается фундаментом.

Приоритетными становятся такие ценности, как возможность свободного творчества, внутренняя независимость личности.

Несомненная заслуга И.А. Ильина в том, что он активно формировал педагогическую и идеологическую среду как необходимое условие возрождения и процветания России.

Положения, определяющие научную новизну исследования и выносимые на защиту:

1. В разные периоды творчества Ильина выделяются различные теоретические основания и методы исследования: в первом периоде методы классической философии, герменевтический и феноменологический; во втором периоде выработанные И.А. Ильиным методы «вчувствования» и «сердечного созерцания».

2. Православная традиция, как один из духовных источников формирования философского мировоззрения И.А. Ильина, оставалась базисной на протяжении всего творчества, наиболее явно проявилась во втором периоде творчества именно в догматическом ключе.

3. Эволюция философии И.А. Ильина состояла в творческом принятии и критическом отношении к отдельным положениям философских теорий Гегеля, Гуссерля, Зиммеля, Хайдеггера и выработке, в частности, своего метода философствования - вчувствования.

4. Эволюция философии И.А. Ильина заключалась в изменении идей, лежащих в основании философского мировоззрения; в использовании различных методов философского исследования; в движении проблематики и содержания философского творчества.

5. Активная жизненная позиция и предречение возрождения духовной и экономической мощи России выступают как логическое продолжение духовной и интеллектуальной эволюции философа.

6. Тема человека, его воспитания, образования и сохранения являются продолжением политической философии Ильина и его советологии.

7. Вопросы педагогической антропологии И.А. Ильина предполагают выход в современную и актуальную философскую проблему экологии человека.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях: (Лысцова Г.А., она же Гребнева Г.А.)

1. Лысцова Г.А. Интеллигенция и конец столетия // Россия на рубеже XXI века: исторический опыт и современность. Тезисы докладов и выступлений республиканской научно-практической конференции «Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества». - Челябинск, 1998. С. 48-53.

2. Гребнева Г.А. Некоторые положения педагогической антропологии Ивана Ильина // Материалы конференции по итогам научно-исследовательских работ преподавателей и научных сотрудников ЧГПУ за 2002 год. - Челябинск, 2003. С. 162-164.

3. Гребнева Г.А., Куликов В.Б. И. Ильин: к праву через осознание греховности // Педагогика и право: грани взаимодействии. В4 ч. Ч.2. -Екатеринбург, 2003. С. 111-114.

4. Гребнева Г.А. Философия образования Ивана Ильина // Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. В 4 ч. Ч. 2. - Челябинск, 2003. С. 34-36.

5. Гребнева Г.А. Воспитание учителя - дело государственное: по материалам педагогической антропологии И.А.Ильина // Интеграция методической (научно - методической) работы и системы повышения квалификации кадров. Материалы V Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции. В 4 ч. Ч.2. - Челябинск, 2004. С. 61-64.

6. Гребнева Г.А. Эволюция философских взглядов И.А. Ильина: к степени изученности вопроса. // Сборник статей. - Челябинск, 2004. С. 1632.

7. Гребнева Г.А. Философско-педагогическая антропология И.А. Ильина как «завершающий аккорд» эволюции его философских взглядов. //Научное обеспечение системы повышения квалификации кадров. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 6. - Челябинск, 2004. С. 8-15.

8. Гребнева Г. А. Теоретико-методологические основы философского мировоззрения И.А. Ильина //Научное обеспечение системы повышения квалификации кадров. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 6. - Челябинск, 2004. С. 23-36.

9. Гребнева Г.А. Антиномии человеческого бытия: православная метафизика и эволюция религиозно-философской антропологии И. Ильина // Психолого-педагогические исследования в системе образования. II Всероссийская научно-практическая конференция. Сборник статей в 4 ч. Ч.4. - Москва- Челябинск, 2004. С. 12-15.

Р2438С

Формат 60x84 1/16 Печать на ризографе Усл. печ. л. 1,5 Тираж 100 экз. Заказ № 822

ООО ИПП "Фотохудожник" 454000, Челябинск, ул. Свободы 155/1

353

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гребнева, Галина Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Становление философских взглядов Ивана Александровича Ильина и этапы философского творчества

§ 1. Теоретические и методологические основы философского мировоззрения

И.А. Ильина.

§2. Православная метафизика и политико-философские идеи.—

ГЛАВА II. Проблемы философского человековедения

§ 1. Сущность и существование человека.—

§2. Философско-педагогические проблемы: реальное формирование человека и его сохранение.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Гребнева, Галина Александровна

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Конец XIX - начало XX ознаменовался глубоким кризисом,^ охватившим всю европейскую культуру, явившимся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя. Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса. Это была эпоха творческого подъема в поэзии и философии после периода упадка. Никогда еще не были так сильны смешания и всякого рода прельщения. Русскими душами овладевали предчувствия надвигающихся катастроф. Религиозные философы проникались апокалипсическими настроениями. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии, обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Было ощущение небывалой новизны всего того, что принес с собой рубеж веков, сопровождавшийся чувством неблагополучия и неустойчивости1. Те истины и критерии, которые были открыты и сформулированы в XIX столетии, ныне уже не удовлетворяли. Требовалась новая политическая и социальная концепция, новый взгляд на науку и искусство, новое истолкование событий исторического значения и сил истории. Цензура власти (церковной, царской, социалистической) заставляла философию облекаться в одежды публицистики, критики, научной теории.

Сегодня мы вновь и вновь ищем причины постигших нас несчастий и разочарований, пытаемся найти ответы, пытаемся применить различные рецепты для «врачевания» множественных ран. Обращение к творчеству нашего изгнанного соотечественника, к наследию вдумчивого ученого и

1 См. Бердяев Н. Самопознание. - М., 1990. - 335 с. философа Ивана Александровича Ильина (1883 - 1954 гг.) дает ответы на многие вопросы. Философское наследие И.А. Ильина подарило нам тщательнейший анализ, разбор постигшего нас упадка и указало путь исцеления.

Блестящий русский философ начала века Иван Александрович Ильин позже других стал известен современному российскому читателю. К сожалению знакомство с творчеством Ильина до сих пор ограничивается в основном его правоведческими, политологическими и социологическими взглядами. Достоянием научной общественности стали поздние публицистические статьи, в которых И.А. Ильин выступает одновременно и как проницательный критик тоталитарной системы Советского Союза, идеологии большевизма, и как творец консервативной утопии. Эта утопия состояла из веры в возможность возрождения России только через отрицание западной демократии и западной культуры, через национальное обособление, через восстановление дискредитированных самой историей ценностей (в духе идеала «самодержавие — православие — народность»). Это поздние выводы Ильина. Если обратиться к раннему творчеству философа, мы обнаружим его пристрастие к противоположным взглядам: возможность построения современного общества на основе западных идеалов демократии и экономики. В связи с этим возникает необходимость рассматривать динамику философского творчества И.А. Ильина, эволюцию его философских взглядов, чтобы избежать неполноты и односторонности оценочных суждений.

Современные дискуссии о путях развития новой России по эмоциональности, непримиримости, стремлением к однозначным и крайним выводам очень близки к чертам публицистики и характеру многих философских произведений Ильина. В связи с этим его имя стало часто использоваться в контексте современных политических споров как аргумент в пользу той или иной точки зрения.

Актуальными на сегодняшний день остаются размышления И.А. Ильина о возрождении России, об опасности ее национального расчленения, об уроках «русского опыта», о русской Академии и многие другие. Однако в исследовательской и публицистической литературе отмечается явное стремление «спрямить» и «осовременить» творческое наследие мыслителя, что приводит к значительному искажению его образа и его идей.

Изгнанный и забытый в России, И.А. Ильин так и не вернулся на родину. Он умер в 1954 году в Швейцарии. И только спустя почти четыре десятилетия его работы попали в Россию. Теперь мы знаем, как много внимания Ильин уделял в своем творчестве изучению и развенчанию коммунизма, авторитаризма социалистического строительства и социалистической идеологии, проблемам обнищания и разложения религиозности и бездуховности нации. Как прозорливо предупреждал современников и потомков о страшных последствиях тех деяний и того образа мыслей, которые существовали и культивировались в Советском Союзе. Как пророчески верно И. Ильин описывал распад государства, основанного на тоталитаризме и бездуховности, как безжалостно правдиво говорил о гражданских войнах, кровавых конфликтах, последующих за этим распадом, как по-отечески предупреждал и предостерегал от искажений в социальном устройстве и воспитании. Все творчество И.А. Ильина объемлено понятием одухотворенного этатизма, который последовательно противопоставляется «формальной демократии » Запада и «безбожию» коммунизма.

Библиография Ильина огромна. Во всем мире он публиковался не только под своим собственным именем, имел множество псевдонимов, а порой и. вовсе не подписывался под своими статьями. Об авторстве многих из них исследователи творчества философа судят по эпистолярной переписке. Многим из этих произведений еще предстоит стать объектами научной и философской рефлексии. И.А. Ильин известен в России как социолог, политолог, правовед, монархист, апологет христианства. Но есть в его творчестве моменты, которые изучены слабо, либо вообще не обратившие на себя пристального внимания исследователей. К таким моментам относится учение о человеке, педагогическая антропология, исследование культуры и, отчасти, светскорелигиозная этика. Традиционным остается взгляд на философию И. Ильина как на русское гегельянство. Ранний Ильин действительно был ярким представителем российского неогегельянства, высокую историческую оценку получила его диссертация «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», которая и сегодня является ведущим исследованием творчества Г. Гегеля, однако позже, в эмиграции, он сам заявил о своем отмежевании от этой школы.

Среди мыслителей русского религиозного ренессанса и русского зарубежья И.А. Ильин выделяется оригинальностью подхода к философствованию вообще и целостной личностной жизненной позицией. Последняя поставила его в непримиримую оппозицию советской власти и философским кругам русских эмигрантов. Тема коммунизма занимает большое место в творчестве философа; она плавно переходит в тему бездуховности-духовности, а далее - в тему воспитания человека. К концу жизни И. Ильин пишет несколько богословских работ. В них богословская антропология выступает как форма апологетики, обоснования религии и подлинной религиозности.

В диссертации сделана попытка современного осмысления эволюции философского пути Ильина, выделены теоретические и методологические основы этапов его философского творчества, подчеркнута практическая значимость философски разработанных проблем жизни, систематизированы антропологические взгляды ученого и определено их место в истории русской философии. Так же в диссертации сделан акцент на экзистенциальный характер творчества И.А. Ильина, рассмотрены мало изученные вопросы экологии человека и педагогической антропологии.

Обращение к творческой деятельности Ильина актуально не только в связи с возвращением из забвения имени большого ученого. Одна из главных тем его философских исканий - душа и духовность человека, чрезвычайно важна для нашего времени. Сегодня ученые и педагоги призывают вернуть дух из изгнания», поэтому работы Ильина представляют не только исторический интерес как наследие, но и как «живой материал», который может вступить в диалог с современными философскими идеями. «Не можно век носить личины, и истина должна открыться». Эти державинские строки вполне актуальны и для русской жизни в целом, и для философии Ивана Ильина в частности. На протяжении почти всего XX века лицо русской философии скрывали «личины», скроенные её «историками», как советскими, так и эмигрантскими. В результате, наше национально-философское наследие сегодня - это по сути terra incognita, это земля, которую нам еще предстоит открывать, изучать, осваивать.

Степень разработанности проблемы. В России работы И.А. Ильина впервые стали появляться в конце 80-х годов XX века. «Первой ласточкой» была работа «Философия и жизнь», опубликованная в книге «На переломе. Философия и мировоззрение» в 1989 году. Затем, в 1993 году, был сборник «Российская социология» под редакцией А.О. Бороноева, поместивший на своих страницах выдержки из некоторых работ Ильна, посвященных социологии и статистике.

В 1992 году в Санкт-Петербурге прошла конференция «Русская философия: преемственность и роль в современном мире». Она была одной из первых, где звучали аналитические выступления, посвященные творчеству И.А. Ильина1.

Исследовательский центр «Русская социология» и научный совет республиканской научно-исследовательской программы «Народы России: возрождение и развитие» обратили свои взоры к творчеству И.А. Ильина в 1993 году, что совпало со сто десятой годовщиной со дня рождения ученого. Этот центр провел в Санкт-Петербурге и Москве ряд семинаров и круглый стол по творчеству И.А. Ильина, в результате чего был выпущен сборник . В 1993 году

1 Цыганков Д. Иван Ильин: сопротивление силы духа злу большевизма. - С.-П., 1992.

2 Социальная философия Ивана Ильина: материалы российского семинара 9-10 апреля 1993 г. московское издательство «Русская книга» начало выпуск десятитомника произведений И.А. Ильина. В том же, 1993 году, вышел двухтомник избранных произведении философа.

В 1994 году в журнале «Правоведение: известия вузов» (СПб. - 1994. -№2) были опубликованы материалы из Российского государственного исторического архива, содержащие сведения о научной и педагогической деятельности Ивана Ильина.

Осенью 1998 года вышел в свет уникальный фотоальбом «Служить России, и только России.», посвященный памяти И. Ильина. В нем собраны уникальные фотографии из семейных архивов Ильиных, его родственников и друзей.

В апреле 2003 года торгово-промышленная палата РФ и факультет прикладной политологии и права Гуманитарного Университета - Высшей Школы Экономики провели круглый стол «Русская культура в экономике, политике, праве: живое слово Ивана Ильина», приуроченный к 120 годовщине Ивана Александровича Ильина. Это явление в очередной раз демонстрирует большой интерес к наследию и пророческому творчеству И.А. Ильина, к его прикладной философии.

В этом же году в Екатеринбурге, в Уральском институте бизнеса прошли Всероссийские научно-богословские чтения, посвященные 120-летию со дня рождения Ивана Ильина, прошли. Председателем оргкомитета стал архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, который в начале заседания выступил с докладом о значении для нашего Отечества работах русского философа. На форуме прозвучало несколько десятков интереснейших докладов ведущих уральских ученых - экономистов и гуманитариев. Главной целью работ Ивана Ильина было найти понимание того, что произошло с Россией в XX веке, какие уроки из происшедшего должен сделать народ, чтобы не повторять трагических ошибок.

Регулярно действует форум по российским малоизвестным философам на Web-кафедре философской антропологии www.antropologia.sp.bu, активно изучает наследие и интеллектуальную биографию Ивана Ильина Томский философский клуб: http://www.filosoft.tsu.ru. Много внимания уделено личности И.Ильина и его православной философии на православном сайте http://pravoslavie.ru.

На сегодняшний день известны несколько исследователей, серьезно изучающих творческое наследие И.А. Ильина: Ю.Т. Лисица, доктор физико-математических наук, редактор, составитель и комментатор 10-томного собрания сочинений И. Ильина. Он же является составителем наиболее полной библиографии произведений Ильина и исследователей его творчества. Филипп Грир - преподаватель из США, Феликс Ф. Ингольд - профессор русского языка' и литературы университета Сен-Гален, Швейцария, Даниил Цыганков - к.ф.н, доцент Санкт-Петербургского университета.

Творчеству Ильина посвящен именной сайт www.iljin.ru, раздел на сайте «Антропология», на котором существует открытый форум «Наследие Ивана Ильина и современность», проводятся круглые столы и форумы в Интернете.

Наследие И.А. Ильина в отечественной философской литературе изучено слабо, точнее сказать односторонне. Социально-политические труды философа исследованы довольно подробно. Гораздо в меньшей степени изучена культурологическая концепция Ильина, мало внимания уделено философии человека, философско-педагогической антропологии. Традиционным остается взгляд на И.А. Ильина как на неогегельянца, хотя эта оценка относится только к раннему творчеству Ильина. С позиций современной философии и степени изученности трудов философа молено заключить, что Иван Александрович Ильин относился к школе православной метафизики с явно выраженным индивидуалистическим уклоном. С полным правом можно сказать, что Иван Ильин стоял у истоков такой современной философской проблемы, как экология человека. Конечно, в его трудах мы не встретим термин «экология человека», но сущностно многие работы содержат разработанные моменты по развитию и сохранению человека как индивида и как вида.

Попытки осмысления философии И.А. Ильина русскими мыслителями были предприняты еще при его жизни. В знаменитых трудах В.В. Зеньковского, состоявшего в оппозиции Ильину, и Н.О. Лосского, одинаково озаглавленных «История русской философии», взглядам И.А. Ильина уделено крайне мало внимания. У Зеньковского рассматривается преимущественно гносеология Ильина, а у Лосского И.А. Ильину посвящен всего один параграф, в котором внимание сосредоточено на концепции «сопротивления злу силою». В СССР творческое наследие И.А. Ильина практически не изучалось, хотя упоминания о нем можно встретить в двух изданиях «Большой Советской Энциклопедии» (1937 и 1972 гг. издания), в статье М. Горького, изданной в 1969 году, где приводятся сведения не о его философии, а об антибольшевистской деятельности философа.

Будучи одним из самых популярных публицистов и ораторов 20-30-х годов, И.А. Ильин вызывал большую полемику вокруг своих идей. О нем писали 3. Гиппиус, Н. Бердяев, Ю. Айхенвальд, Ф. Степун, П. Струве и др. Их статьи носили преимущественно публицистический характер и не могли быть использованы в научном исследовании. После смерти И.А. Ильина за рубежом стали появляться отдельные научные работы, посвященные анализу его творческого наследия. Среди них наиболее авторитетными признаны работы Н.П. Полторацкого - ученика и главного распорядителя наследия Ивана Ильина: «И.А. Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение» и «Россия и Революция: Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века». Интересны и так называемые «Питсбургские сборники», выпущенные под редакцией Н. Полторацкого: «Русская религиозно-философская мысль XX века» и «Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике

И.А. Ильина». Недостатком всех статей Полторацкого можно назвать полную солидарность автора с идеями И.А. Ильина и отсутствие каких бы то ни было попыток их критического осмысления.

В юбилейном сборнике, посвященном 1000-летию Крещения Руси, изданном в Нью-Йорке в 1988 году, в диссертации немецкого теолога В. Офферманса представлены ортодоксально-богословские трактовки творчества Ильина, основанные, в основном, на поздних работах философа («Аксиомы религиозного опыта»).

С ростом интереса к отечественному философскому наследию в конце 80-х годов, в нашей стране начали появляться небольшие работы, посвященные некоторым аспектам мировоззрения И.А. Ильина. Большая роль принадлежит в этом исследовании Юрию Трофимовичу Лисице. Разрабатывают ильинскую тему следующие авторы: Н.К. Гаврюшин, В.И. Кураев, И.Н. Смирнов, И.Б. Булгак, В.А. Цвык, Д.И. Широнов, М.Б. Золина, И.И. Евлампиев, А. Гулыга, П. Паламарчук, В.А. Гусев, Ю.С. Пивоваров, В.А. Ковалев, O.JI. Гнатюк, Б.В. Емельянов, А.И. Новиков, Д. Цыганков. В большинстве случаев это диссертационные исследования, журнальные статьи, эссе.

До 1994 года включительно нет ни одной защищенной ни кандидатской, ни докторской диссертации, так или иначе относящихся к философскому наследию И. Ильина. В период с 1995 по сегодняшний день по творчеству Ивана Александровича написаны и защищены 14 кандидатских диссертаций, и, по-прежнему, ни одной докторской. Защитили диссертации: Д.И. Шаронов -Концепция органической демократии И.А. Ильина; В.А. Цвык - Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина; И.Б. Булгак - Социальная философия И.А. Ильина; М.В. Загребин - проблема насилия в философском наследии И.А. Ильина; A.A. Самохина - Проблема человека в произведениях И.А. Ильина доэмигрантского периода; С.М. Бабинцев - Историософские идеи И.А. Ильина в контексте его религиозной метафизики; K.P. Постников -Концепция тоталитаризма в политической философии И.А. Ильина; М.А.

Ренып - Идея государственности в социальной философии И.А. Ильина; А.Г. Лавров - Философия культуры И.А. Ильина; И.Н. Зернов - Концепция монархической государственности в социальной философии И.А. Ильина; М.Р. Тарасова - И.А. Ильин как литературный критик; А.Р. Голубева - Философия русской культуры в творческом наследии И.А. Ильина; И.А.Дудина - Проблема человека в философии И.А. Ильина; Л.Н. Кондратьева - Культура России в концепциях Н.А. Бердяева и И.А. Ильина: опыт сравнительного анализа.

Исходя из анализа перечисленной литературы, становится очевидным, что проблемы эволюционной динамики философского творчества И.А. Ильина комплексно не рассматривались ни одним исследователем.

Цель и задачи исследования. Главная цель исследования - показать эволюцию философских взглядов И. Ильина в свете современной культурно-исторической ситуации с выявленными теоретическими и методологическими основами.

Поставленная цель достигается посредством решения следующих задач:

1. воссоздать интеллектуальную биографию ученого, выявить истоки его философского творчества;

2. выявить и проследить динамику теоретических и методологических основ творчества философа;

3. ввести в научный оборот историко-философское содержание эпистолярного наследия И.А. Ильина;

4. проанализировать основные антропологические идёи И.А.Ильина и, представив их системно, определить их место и вклад в развитие истории русской философии XX века;

5. изложить системно философско-педагогические взгляды, которые занимают важнейшее место в творчестве И.А. Ильина, и являются одними из последних его эволюционном философском ряду.

Решение этих задач позволит дать достаточно полное представление об эволюции Ильина-философа, религиозно-философской антропологии И.А. Ильина и ее месте в истории русской национальной культуры истории русской философии XX века.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретической и источниковедческой базой диссертации послужили тексты опубликованных произведений И.А. Ильина и его переписка.

Среди аналитических источников диссертации можно назвать разработки М.А. Маслина, А.В. Гулыги, книгу И.И. Евлампиева «Божественное и человеческое в философии И. Ильина», статьи Б. Маркова, работы И. Полторацкого. Помимо этого рассмотрены биографические и библиографические труды Ю.Т. Лисицы и Н. Полторацкого, а так же воспоминания его современников и оппонентов. В диссертации использованы современные историко-философские исследования и средства Интернет.

Использованы материалы сервера Уральского государственного университета http://www.usu.ru с представленными на нем периодическими изданиями, материалы сайтов: www.iljin.ru, www.apocalypse.orthodoxv.ru/, www.wco.ru/biblio/ и др. К электронным ресурсам можно добавить сайт философской газеты http://www.phg/issuelO/fg-l.htm, электронную версию журнала «Вопросы философии» - http://svsres.isa.ru/vf/index.htm, сайт Центра цивилизационных и региональных исследований http://inafr.ru, сайт Уральского межрегионального института общественных наук http://urmion.eunnet.net/urmion/, информационные порталы: «Философия в России» (www.philosophv.ru). портал Института философии РАН в Москве, «Философия в Интернет» Самарского госуниверситета (www.ssu.samara.ru), «Международный архив философии истории» Новосибирского госуниверситета (www.Nsu.ru/filf/pha). Сайты Института философии РАН (www.iph.ras.ru). Российского философского общества (www.logic.ru). Отделения философии, психологии, социологии и права РАН (www.ras.ru).

Философский факультет МГУ fwww.philos.msu.ru). Философский факультет СпбГУ (philosophy.py.ru); Интернет проекты: Антиметафизическая философия второй половины XX века и отечественная философия (www.iph.ras.ru). Христианская философия, богословие истории finoe.nm.ru).

В качестве методологических принципов в диссертации использованы сравнительный анализ, дедуктивный метод, принцип исторической интерпретации, формальная логика.

Диссертация строится, прежде всего, на текстуальном анализе произведений И.А. Ильина, с применением методов исторического и логического исследования. Сделана попытка в максимально возможной степени реализовать принцип научной объективности, конкретности и системности. В целом диссертация представляет собой аналитическую, описательную, систематизирующую работу.

Научная новизна исследования. Новизна данной работы заключается в актуализации историко-философского взгляда на эволюцию философского творчества И.А. Ильина, показанной интеллектуальной эволюции философа, с выделением формирующих источников, теоретических и методологических основ. В диссертации выделены условные этапы творчества с указанием основной проблематики каждого периода и анализом соответствующих работ. В диссертации отмечено, что философия Ильина сочетает как теоретические, так и практические моменты, и что теория поддержана прикладным характером исследований.

Положения, выносимые на защиту:

6. Тема человека, его воспитания, образования и сохранения являются продолжением политической философии Ильина и его советологии. '

7. Вопросы педагогической антропологии И.А.Ильина предполагают выход в современную и актуальную философскую проблему экологии человека.

Содержание диссертации, ее основные выводы и положения могут быть использованы для дальнейшего изучения как творчества самого И.А. Ильина, так и общих проблем истории отечественной философии.

Основные результаты данного исследования могут быть использованы в учебно-педагогических целях, в общих курсах по истории русской философии, культурологи, этики, а так же в спецкурсах.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации излагались автором на республиканской научно-теоретической конференции «Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества». Материалы диссертационной работы были использованы автором при проведении лекций по истории русской философии в Челябинском государственном педагогическом университете, а так же при подготовке и чтении лекций по философии образования в Институте дополнительного профессионального образования педагогических работников (ИДПОПР) в г. Челябинске.

Отдельные вопросы диссертации заслушивались и обсуждались на кафедре педагогики и философии образования ИДПОПР.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на четыре параграфа, заключения и библиографии, включающей 177 наименований. Общий объем диссертации составляет 153 страницы машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эволюция философских взглядов И.А. Ильина"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Творческое наследие И.А. Ильина все больше и больше проникает в нашу жизнь. Изданы последние из переведенных и архивных зарубежных текстов. По прочтении фундаментальных трудов Ивана Ильина и его переписки становится очевидным мощь и проницательность философско-публицистического дара.

Выросший в канонической православной среде, впитавший академический дух университетов, переработавший и переосмысливший античную философскую классику, немецкую философию, современную юриспруденцию и философию права, Иван Ильин оставил потомках богатейшее литературное наследие по многочисленным философским проблемам. Правотворчество и социология, законотворчество и статистика, культурология и публицистика, этика, актология и апологетика христианства, антропология и педагогика - практически все сферы философского знания объемлет философское творчество талантливого ученого.

Пройдя путь от увлечения студенческими движениями до консервативного монархизма, от неогегельянства до отмежевания с ним и вновь к нему, от даровитого студента до блестящего оратора и публициста, Ильин сохранил верность естественно-правовой школе, впитав герменевтику и феноменологию и использовав их в дальнейшем как инструменты в работе над наследием других ученых. Иван Александрович Ильин сохранил глубину и чистоту суждений, ясность и логичность изложения, прекрасный литературнохудожественный язык. '

Тематика работ И.А. Ильина демонстрирует всю гамму его научных интересов. Благодаря эпистолярному наследию мы знаем, что многие работы вынашивались Иваном Александровичем по несколько лет и даже десятилетий, поскольку Ильин не мог позволить себе небрежности или малейшей неточности, недодуманности и недосказанности. Каждая мысль, каждая строка - продумана тщательно, проанализирована глубоко и сформулирована четко.

На формирование философского мировоззрения Ильина оказали влияние как академические, так и неакадемические зарубежные и отечественные источники. Эволюционный путь, который можно условно разделить на два этапа, демонстрирует приоритетность тех или иных жизненно-философских проблем, приковавших к себе пристальное и прозорливое око Ивана Ильина.

Проанализировав его творчество и педагогическую деятельность, становится очевидным, что в разные периоды у философа были различные доминирующие интересы и научные пристрастия.

В первый период - это преимущественно правовая тематика и законотворчество, во втором периоде - преподавание и социологические проблемы: идеологическая работа, советология, антропология, педагогика, переводы, публицистика. Самым продолжительным и насыщенным является второй этап - этап эмиграции. В эти годы Ильин уже зрелый ученый, с заслуженной академической квалификацией, с огромной верой в человека и возрождение России, с большим желанием быть полезным и быть услышанным своим народом.

Ильин не был систематизатором, не был патриотом, он писал и создавал то, о чем размышлял, что глубоко переживал, о чем мечтал. Научные и философские работы ученого имеют сегодня не только историческую ценность, но и практическую значимость, научный интерес.

Нельзя сказать, что у Ильина все философское наследие систематизировано. Будучи сторонником практически ориентированной философии,' Ильин считал создание философских систем ложной задачей. Философия - наука наук, по его мнению, должна обслуживать насущные интересы человека, государства, помогать в строительстве жизни и истории, прогнозировать развитие событий. Тем не менее, некоторые философские проблемы изложены довольно системно: методология права, развенчание ущербности и нежизнеспособности тоталитаризма и коммунизма, этика насилия - ненасилия. Разрозненными и разбросанными по всевозможным источникам остались вопросы культуры, этики, воспитания и образования, антропологические вопросы.

В диссертации показано, что Ильин не был философом - идеалистом, хотя некоторые исследователи творчества и называют его взгляды идеалистическими, Ильин - метафизик.

В своем творчестве И.Ильин умело обошел антиномии идеальных и материальных сфер бытия, противостояния религиозного -и научного знания. Страстный апологет разума, этот мыслитель также остро осознавал ограниченность рационализма и материализма, их недостаточность как основы духовной концепции жизни.

В диссертации подчеркнута взаимосвязь и взаимообусловленность философии и религии. Установлено, что для Ильина - ученого всегда имела определяющее значение в постановке и разрешении философских проблем религия. Подчеркивая, что философия может быть только религиозной, Ильин переносит значимость философии для жизни на значимость религиозных, духовных начал для жизнеустройства и жизнедеятельности человека.

Проблема взаимосвязи философии и религии не была для ученого чисто теоретической, умозрительной, она имела выход в реальную практику. Боясь вторгнуться и исказить недосягаемые богословские знания, Ильин согласовывал свое творчество со знатоками святоотеческой литературы, испрашивая разрешения писать о них у наделенных особыми полномочиями церковных деятелей.

Интересным является тот факт, что уже йа заре Советской власти И.А. Ильин обращает свой взор на проблемы природосообразной деятельности человека, на сохранение человека как вида. На сегодняшний день этот момент творчества можно обозначить как экологию человека, которая вытекает у И. Ильина из его антропологии и социологии. Проанализировав развертывание философского дискурса И.А. Ильина, диссертант пришла к заключению, что философ находился у истоков русского экзистенциализма. Вопросы смысла жизни, отчужденности и одиночества человека и его души, сущность человека и организация жизни, напряжение и работа духа, который в отличие от телесной и душевной составляющей человеческой природы онтологически не одинок, красной линией проходят по всему творчеству ученого.

На основании анализа эволюции философского творчества в диссертации сделано заключение, что неогегельянцем Ильина можно назвать только по форме развертывания его философии, по содержанию Ильина отнести к этой школе нельзя. Вопросы смысла жизни, сущности человека, историософии Гегеля не волновали, тогда как у Ильина это одно из магистральных направлений творчества.

Исследованный вопрос об отношении Ильина к правотворчеству Б. Чичерина, философии Гегеля и методам философствования Гуссерля и Зиммеля, показал диссертанту, что интерес и внимание к творчеству названных персон выразился не только и не столько в безусловном принятии Ильиным их взглядов и методов, но и в критическом отношении к отдельным положениям их теорий, творческом переосмыслении многих моментов, оригинальном применении методов.

Обозначенный в качестве основного метода познания «вчуствование» в предмет представляет собой творческий синтез гегелевской диалектики, феноменологии Гуссерля и герменевтики Зиммеля и Хайдеггера.

Будучи сторонником монархизма, Ильин удачно сочетает эту идею с идеей индивидуализма, показывая что при правильном монархическом устройстве государства личности предоставлена необходимая свобода и созданы условия для гармонии. Ярко выраженный индивидуализм Ильина не имеет никакого отношения к персонализму, хотя исторически он вырос из персонализма немецких классиков.

В работе диссертантом выделено три духовных закона, которые Ильин сформулировал исходя из христианской догматики и своего человековедения:

1. наращивание телесных благ приводит ко всевозрастающим потребностям, наращивание духовных - к увеличению духовных благ и уменьшению телесных потребностей;

2. человек неизбежно уподобляется тому, к чему он прилепляется любовью, верою и помыслами;

3. несопротивляющийся злу поглощается им и становится одержимым.

В диссертационном исследовании систематизированы разрозненные взгляды Ильина - исследователя на человека, его природу, сущность и жизненное целеполагание. Идеал сочинений И. Ильина - это духовно зрелый, богатый внутренне деятельный, наделенный сильным гражданским чувством человек. При этом акцент делается на ответственном самосознании (таково, по мнению автора, существо совести) и волевой собранности.

Оригинальной оказывается логика эволюции взглядов Ильина: начав обоснования естественного права, изучив человекоустройство, Ильин завершает этот логический круг тем, что право возникает и существует априорно и является атрибутом человеческого духа. И тогда правовая теория Ильина вытекает уже из его антропологии.

Автором диссертации проанализированы идеи Ильина о воспитании, образовании, национальной школе и сохранении человека, показано, что это является актуальным для современного педагогического процесса. Ученый считал, что религиозность, религиозный фундамент, а для России в частности, православие, является фундаментом воспитания и образования. И.А. Ильин полагал и настаивал, что светское образование и воспитание нельзя понимать как безрелигиозное, что образование и воспитание надо строить исходя из трехсоставности человеческой природы и знания человеческого предстояния.

Заслугой Ивана Ильина можно считать разработку оформившейся позже компонентарной модели национальной школы. Она предполагала включение в содержание образования автономного блока, в который наряду с родным языком входили фольклор, народный эпос, национальная музыка и живопись, художественные промыслы и ремесла. Осуществлялось изучение учащимися мирового и отечественного культурного наследия, причем в активно-творческой форме.

141

Список научной литературыГребнева, Галина Александровна, диссертация по теме "История философии"

1. Алексеев П.В. Философы России X1.-XX столетий: биографии, идеи, труды. - М.: Академический Проект, 1999. - 944 с.

2. Антология русской философии. В 3 т. СПб.: Изд-во Лань , 2000.

3. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс. Универс., 1993.-606, 1. с.

4. Архив Государственного музея музыкальной культуры им. М. И. Глинки. Фонд 132 (архив Метнеров), ед. хр. 4775.

5. Белов В.И. Предисловие // Ильин И. А. Одинокий художник. М.: Искусство, 1993.-С. 6-16.

6. Белоус В.Г. Петроградская вольная философская ассоциация (1919-1924) -антитоталитарный эксперимент в коммунистической стране // Ин-т «Открытое о-во». М.: Магистр , 1997. - 39 с.

7. Бердяев Н. Самопознание. М.: СП «ДЭМ»: Междунар. Отношения, 1990. -335 с.

8. Бердяев H.A. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века; Судьба России. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. - 540 с.

9. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Мысль , 1990. - 175 с.

10. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма: Философия существования. -СПб.: Лань , 1999.-222 с.

11. Вехи. Из глубины.-М.:, Правда, 1991. 606, 1. с.

12. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991.-235, 2. с.

13. Витгенштейн Л. Философские работы: Пер. с нем. М.: Гнозис, 1994. - 520 с.

14. Войтович А.Г. Философия: Учебное пособие для аспирантов. М.: Альфа-Пресс, 2003. - 512 с.

15. Вольное философское общество «Триумф». Сборник избранных трудов. Экспериментальный выпуск. Челябинск: Изд-во гос.Ун-та, 1997. - 127 с.

16. Гаврюшин Н. Слово об И.А.Ильине // Вестник высшей школы. М. - 1990. -июнь.

17. Гадамер X. Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. - М.: Искусство, 1988. - 366 с.

18. Гайденко П.П. Рациональность на перепутье: В 2 кн. Кн.1. М.: РОССПЭН, 1997.- 367 с.

19. Гегель Г. Философия права /Философское наследие. Т.113.: Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ. Философия права М.: «Мысль», 1990. - 526 с.

20. Генри Э. Профессиональный антикоммунизм. К истории возникновения. М.: Политиздат, 1981. - 34 с.

21. ГерцыкЕ.К. Воспоминания. Париж: 1973. - 153 с.

22. Громов М.Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X XVII веков. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 285, 2. с.

23. Гулыга А. Путь духовного обновления // Наш Современник. 1993. - N4. - С. 180- 182.

24. Гулыга А. Я живу только для России // Литературная Россия. 1993. - 2 апреля. - С. 13.

25. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 573, 1. с.

26. Дильтей В. Сущность философии. М.: Интрада, 2001. - 159 с.

27. Дудина И.А. Проблема человека в философии И.А.Ильина: Дис. . канд.филос.наук. Мурманск, 2003. - 23 с.

28. Евангелие от Матфея // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Международный издательский центр православной литературы, 1994. - 1376 с.

29. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. -СПб.: Наука, 1998.-511 с.

30. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX XX веках. - М.: Русская книга, 2000. - 302 с.

31. Евлампиев И.И. Философские и правовые взгляды И. А. Ильина // Известия вузов. Правоведение. 1992. - N3. - С. 80 - 92.

32. Емельянов Б.В. Очерки русской философии XX века. Екатеринбург: Изд-во Уральского Государственного университета, 2001. -338 с.

33. Емельянов Б.В., Куликов В.В. Русские мыслители второй половины XIX-начала XX века: Опыт крат.биобиблиогр.слов. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 1996.-383 с.

34. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 1995. - 281 с.

35. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1994. - 171 с.

36. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.:Республика, 1997. - 367, 1. с.

37. Иван Ильин и Россия: Неопублик. фото и арх. Материалы: Альбом / Авт.-сост. Ю.Т.Лисица. -М.: Русская книга, 1999. 189, [2. с.

38. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Т.1-2. М.: «Издательство ACT», 2002. - 589 с.

39. Ильин И.А. Долой политическое доктринёрство. Почему мы верим в Россию // Москва. 1992. - N9. - С. 9 - 23.

40. Ильин И.А. Духовный смысл войны // Собр.соч: В Ют. Т.9-10. М.: «Русская книга», 1999.-512 с.

41. Ильин И.А. Избранные статьи. О русской идее // Наш Современник. 1993. -N4.-С. 144- 160.

42. Ильин И.А. Кризис современного искусства // Собр.соч: В 10 т. Т.6. М.: «Русская книга», 1996. - 559 с.

43. Ильин И.А. Наши задачи 1,11 // Собр.соч: В 10 т. Т. 2, кн.1-2. М.: «Русская книга», 1993. - 496 с, - 480 с.

44. Ильин И.А. О воспитании национальной элиты. М.: «Искусство», 2001. 348 с.

45. Ильин И.А. О главном // Наш Современник. 1993. - N4. - С. 145 - 146.

46. Ильин И.А. О грядущей России. — М.: Воениздат, 1993. 368 с.

47. Ильин И.А. О любезности. Социально-психологический опыт // Соч. В 2 т. Т. 2.-М.: «Медиум», 1994. 575 с.

48. Ильин И.А. О монархии и республике // Собр.соч: В 10 т. Т.4. М.: «Русская книга», 1994. - 621 с.

49. Ильин И.А. О России // Молодёжная газета Карелии. 1998. - 18 сентября. С.4.

50. Ильин И.А. О России. Три речи // Собр.соч: В 10 т. Т. 6, кн. 2. М.: «Русская книга», 1996. - 672 с.

51. Ильин И.А. О русской идее // Наш Современник. 1993. -N4. - С.149 - 154.

52. Ильин И.А. О русской культуре // Собр.соч: В 10 т. Т. 6, кн. 2. М.: «Русская книга», 1996. - 672 с.

53. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Собр.соч: В 10 т. Т.5. М.: «Русская книга», 1996. - 608 с.

54. Ильин И.А. О сопротивлению злу силою // Соч. В 2 т. Т.1. М.: «Медиум», 1993.-510 с. 1

55. Ильин И.А. О сроке созыва Учредительного Собрания // Собр.соч: В Ют. Т.9-10. М.: «Русская книга», 1999. - 512 е.

56. Ильин И.А. О сущности правосознания // Соч. В 2 т. Т. 1 М.: «Медиум», 1993.-510 с.

57. Ильин И.А. О чувстве ответственности. Статьи. I-II // Собр.соч: В 10 т. Т.2, кн.2. -М.: «Русская книга», 1993. 480 с.

58. Ильин И.А. Одинокий художник // Собр.соч: В Ют. Т.6, кн.П. М.: «Русская книга», 1996. - 672 с.

59. Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России // Собр.соч: в Ют. Т.9-10. М.: «Русская книга», 1999. - 512 с.

60. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Собр.соч: В Ют. Т.1. М.: «Русская книга», 1993. - 400 с.

61. Ильин И.А. Очертания будущей России 1,11. Статьи 1948 1954 гг.// Собр.соч: В 10 т. Т.2 - М.: «Русская книга», 1998. - 494 с.

62. Ильин И.А. Памяти П.И. Новгородцева // Собр.соч: В Ют. Т.9-10. М.: «Русская книга», 1999. - 512 с.

63. Ильин И.А. Партийная программа и максимализм // Собр.соч: В 10 т. Т.9-10. -М.: «Русская книга», 1999. 512 с.

64. Ильин И.А. Письмо к П. Б. Струве от 19 июля 1925 г // Собр.соч: В Ют. Т. 5. -М.: «Русская книга», 1996. 608 с.

65. Ильин И.А. Понятия права и силы // Соч. В 2 т. Т.1. М.: «Медиум», 1993. -510 с.

66. Ильин И.А. Порядок или беспорядок // Собр.соч: В Ют. Т.9-10. М.: «Русская книга», 1999.-512 с.

67. Ильин И.А. Поющее сердце // Соч. В 2 т. Т.2. М.: «Медиум», 1993. - 575 с.

68. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Соч. В 2 т. Т.2. М.: «Медиум», 1994. - 575 с.

69. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Соч. В 2 т. Т.2. М.: «Медиум», 1994.-575 с. '

70. Ильин И.А. Путь к очевидности // Собр.соч: В 10 т. Т.З. М.: «Русская книга», 1994. -592с.

71. Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Три речи // Соч. В 2 т. Т.2. М.: «Медиум», 1994. - 575 с.

72. Ильин И.А. Родина. Русская философия. Правовая культура // Сост. Е.С. Троицкий. М.: АКИРН, 1992. - 159 с.

73. Ильин И.А. Россия в русской поэзии // Ильин И.А. Одинокий художник М.: Искусство, 1992. - 312с.

74. Ильин И.А. Собрание сочинений. Переписка двух Иванов. 1927-1934 гг. М.: Русская книга, 2000. -560 с.

75. Ильин И.А. Собрание сочинений. Переписка двух Иванов. 1935-1946 гг. М.: Русская книга, 2000. - 576 с.

76. Ильин И.А. Собрание сочинений. Переписка двух Иванов. 1947-1950 гг. М.: Русская книга, 2000. - 528 с.

77. Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего // Собр.соч: В 10 т. Т.7. М.: «Русская книга», 1998. - 603 с.

78. Ильин И.А. Философия и жизнь // Соч. В 2 т. Т.2. М.: «Медиум», 1994-575с.

79. Ильин И.А. Философия Фихте, как религия совести // Соч. В 2 т. Т.1 М.: «Медиум», 1993. - 510 с.

80. Исследование по истории русской мысли: Период. Науч. Сб. Ежегодник за 1998 г. /Под ред. М.А.Колерова. М.: О.Г.И., 1998. - 543 с.

81. История философии: учебник для вузов. М., «Изд-во ПРИОР», 1998. - 458с.

82. Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство: Сборник: Пер. с фр.. М.: Политиздат, 1990. - 414, 1. с.

83. Кант и философия в России. М.: Наука, 1994. - 271 с.

84. Карсавин Л.П. О личности. // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т.1. М.: Ренессанс, 1992. - 323 3. с.

85. Квинтэссенция: Филос. альманах. Сост. В.И.Мудрагей, В.И.Усанов. М.: Политиздат, 1990. -446, 1. с.

86. Кириллова Н.В., Пугачёва E.H. Сокровищница духовного опыта. И. А. Ильин // Психологический журнал. 1993. - Т. 14. -N2. - С. 127 - 137.

87. Корнилов C.B. Русские философы. Справочник. СПб.: Издательство «Лань», 2001.-448 с.

88. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М.: «Юридическая литература», 1989.-208 с.

89. Кьеркегор С. Страх и трепет Этич. Трактаты / Пер. с дат., коммент. Н.В.Исаевой, С.А.Исаева. M.: Республика, 1993. - 382, 1. с.

90. Лавров А.Г. Философия культуры И.А.Ияыша: Дис. .канд.филос.наук. М., 1997.-24 с.

91. Лакатос И. Фальсификация и методология научно исследовательских программ. - М.: Наука, 1995. - 152 с.

92. Линник Ю.В. Иван Александрович Ильин // Север. 1990. - N4. - С. 140 -143.

93. Лисица Ю.Т. И. А. Ильин // Ильин И.А. Собр.соч: В 10 т. Т.1. М.: «Медиум», 1996. - С. 5 - 36.

94. Лисица Ю.Т. И. А. Ильин // Ильин И.А. Соч. В 2 т. Т.1 М.: «Медиум», 1993. - С. 3 - 8.

95. Лисица Ю.Т. И.А.Илыш как правовед и государствовед // Вопросы философии. 1991. - №5. С. 146-158.

96. Лисица Ю.Т. Русская правда Ивана Ильина // Наш Современник. 1993. - N3. -С. 138- 139.

97. Лосев А.Ф. Письма. // Вопросы философии. М. - 1989. - № 7. С. 153.

98. Лоскутов А.Ю., Михайлов A.C. Введение в синергетику. М.: Наука, 1990. -269, 1. с.

99. Лосский Н.О. История русской философии. М.: «Высшая школа», 1991. -559 с.

100. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. Таллинн: Александра, 1992. - 378 с.

101. Любимов Б.Н. Из истории русской общественной мысли. Ильин // Новый мир. 1991.-N10.-C.197-202.

102. Марков Б.В. Философия и ориентирование человека в мире Электрон.ресурс. // http://antropologv.ru/ru/texts/inarkov/orient 02.html. 5.06.2003.

103. Марков Б.В. Философская антропология (очерки истории и теории) Электрон.ресурс. // http://antropo1ogv.ru/ru/texts/markov/orient 02.html. -5.06.2003.

104. Марков Б.В. Философская антропология XX века Электрон.ресурс. // http://antropology.ru/ru/texts/inarkov/phanxx.html. 5.06.2003.

105. Марков Б.В. Человек и глобализация мира Электрон.ресурс. // http://antropology.ru/ru/texts/markov/inanglob.html. 5.06.2003.

106. Медушевский А.Н. Административные реформы в России XVIII-XIX вв. в сравнительно-исторической перспективе: научно-аналит.обзор. М.: ИНИОН, 1990.-46 с.

107. Мир русской истории: Энцикл.справ. -М.: Вече, 1997. 603 с.

108. Митрополит Антоний. О книге И. Ильина. (« О сопротивлении злу силой: pro et contra. Полемика вокруг идей И. А. Ильина // Ильин И.А. Собр.соч: В 10 т. Т. 5. М.: «Русская книга», 1996. - С. 287-556.

109. Михеев А.И. Вера в свете русской религиозно философской мысли // Разум и вера. - Петрозаводск: Издательство Петрозаводского госуниверситета, 1998. -102 с.

110. Мысль. Ежегодник петербургской ассоциации философов. Философия в преддверии XXI столетия. СПб.: Изд-во С.-Петерб.гос.ун-та, 1997. - 227 с.

111. Немировская JI.3. Философия: Учебное пособие. М.: Щербинская типография, 1996. - 214 с.

112. Никонов К.И. Критика антропологического обоснования религии. М.: Изд-во МГУ, 1989.- 190, 2. с.

113. Новые идеи в философии: Ежегодник / АН СССР, Философ. Общ-во СССР. -М.: Наука, 1991.-230 с.

114. Очерки внутренней России // Новое время. 25 окт. - 1925. -№ 1348.

115. Павлов Ю.С. Предисловие к статье «Может ли спасти Россию самодержавная монархия» // Вопросы Философии. 1991. - N6. - С.76 - 84.

116. Парцвания В.В. Метод исследования в человековедении Электрон.ресурс. // http://antropology.ru/ru/texts/parzv/rnethod.html. 12.06.2003.

117. Паскаль Б. Мысли. М., «REFL-book», 1994. - 528с.

118. Письмо к Л. Я. Гуревич от 13 авг. 1911 г. Электрон.ресурс. / ЦГАИ, ф. 131, on. 1, ед. хр. 131, л. 2-4. -http://iljin.ru/archiv/indexarch.html. 18.01.2003.

119. Письмо к П. Б. Струве от 19 июля 1925 г. «О сопротивлении злу силой: pro et contra. Полемика вокруг идей И. А. Ильина // Ильин И. А. Собр.соч: В 10 т. Т. 5. М.: «Русская книга», 1996. - С. 287-556.

120. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. К столетию со дня рождения. 1883-1983. // Социальная философия Ивана Ильина: материалы российского семинара. 9-10 апреля 1993 г. В 2 ч. 4.1. СпБ., 1993. - 65 с.

121. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин: жизнь, труды, мировоззрение // Ильин И.А. Собрание Сочинений. Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней М.: «Русская книга», 2001. - С. 243-524.

122. Проблема человека в западной философии (Сб. пер. с англ., нем., фр.) / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. - 545 с.

123. Прот.Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. - 600 с.

124. Псалтирь // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета М.: Международный издательский центр православной литературы, 1994. - С. 1376

125. РГИА. Ф. 733. Оп. 153. Д. 224. Л. 254. Электрон.ресурс. -http://iljin.ru/archiv/rgia.html. 18.01.2003.

126. РГИА. Ф. 733. Оп. 154. Д. 307. Л. 324. Электрон.ресурс. -http://iljin.ru/archiv/rgia.html. 18.01.2003.

127. Риккерт П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / Моск.филос.фонд. -М.: Academia Центр: Медиум, 1995. -411 с.

128. Русская идея. / Сост. и автор вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.-496 с.

129. Русская философия XX века: национальные особенности, течения и школы, политические судьбы: материалы III Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург. Июль-сентябрь 2000 г. - 226 с.

130. Русская философия. Конец XIX начало XX века. Антология. - СПб.: Изд-во С.-Петербург. Ун-та, 1993. - 589 с.

131. Русская философия. Словарь / Под общ.ред. М.А. Маслина. М.: «Республика», 1995. - 656 с.

132. Русский колокол. 1927. - №1. - С. 2 (редакционная статья).

133. Русское зарубежье: Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века. Энциклопедический биографический словарь. М.: РОССПЭН, 1997. - 749 с.

134. Самохина A.A. Проблема человека в произведениях И.А.Ильина доэмигрантского периода: Дис. .канд.филос.наук. -М., 1996. —25 с.

135. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменол. онтологии./ Ж.П. Сартр. - М.: Республика, 2000. - 638 с.

136. Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Издательство политической литературы, 1990. - 398 с.

137. Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т. 1. СПб., 1893. , с. 7) Электрон.ресурс. http://www.magister.ask.ru/library/bible/comment/ioannkr/ iokron.html.- 15.08.2003. '

138. Святитель Григорий Нисский. Человек есть образ Божий. М.: Спасо-Преображенский Валамский монастырь, 1995. - 31 с.

139. Смирнов И.Н. И.А. Ильин о духовном возрождении России // Ильин И.А. Наши задачи. М.: Рарог, 1992. - 357 с.

140. Собеседник на все времена. Интервью с редактором издания собраний сочинений И.А. Ильина в 10 т. Ю.Т. Лисицей // Библиотека. М., - 1995. -№11.-С. 54-56.

141. Современная западная философия. Словарь. М., Изд-во политической литературы, 1991.-415с.

142. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: Феникс 1996.-511 с.

143. Сохряков Ю. К 110-летию Ивана Ильина // Московский вестник. 1993. -N5/6.-С. 235-249.

144. Социальная философия в конце XX века: сб. научных статей. М.: Изд-во МГУ, 1991.-200 с.

145. Социальная философия Ивана Ильина: материалы российского семинара. 9-10 апреля 1993 г. В 2 ч. СпБ., 1993.

146. Сперанский В.Н. Памяти русского философа // Русская мысль (Париж). -1955.-№728.-22 янв.

147. Степанов Ю.С. Язык и наука конца 20 века: Сб.ст./Рос.Ан.Ин-т языкознания РАН. М.: Из д. центр РГТУ, 1995. - 420 с.

148. Степун Ф.А. Чаемая Россия. СПб.: Изд-во Рус.христиан.Ин-та, 1999. - 475 с.

149. Струве П.Б. Мужественная речь русского мыслителя // Возрождение. (Париж). -1926.-№ 572.-26 дек.

150. Троицкий Е.С. Властитель дум патриотической России // Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. -М. 1992. 159 с.

151. Трубецкой E.H. Борис Николаевич Чичерин как поборник правды в праве // Вестник права. 1904. - № 3. - С. 6.

152. Трубецкой С.Н. Сочинения /Философское наследие. Т.120 -М.: «Мысль», 1994.-816с.

153. Трунтов В. Поющее сердце Ивана Ильина // Кубань. 1993. - N9/10. - С. 90 -132.

154. Фараджев К. Русская религиозная философия. М.: «Весь мир», 2002. - 207 с.

155. Философия. Курс лекций / Под общ.ред. В.Л. Калашникова. М.: Владос, 2001.-384 с.

156. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА М, 1999. - 576 с.

157. Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинения и учение. Первый полутом. М.-Л., Государственное социально-экономическое издательство, 1933. 607 с.

158. Франк С.Л. Предмет знания: Об основах и пределах отвлеченного знания; Душа человека: Опыт введения в филос. психологию СПб.: Наука. С.-Питерб. изд. фирма, 1995. - 655 с.

159. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: «Республика», 1993. - 447 с.

160. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990. - №7. - С. 17.

161. Хоружий С.С. И.А. Ильин. Наши задачи // Юность. 1990. - N8. - С. 60 - 67.

162. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: «Алетейя»,1994. 447 с.

163. Хрестоматия по истории философии: Учеб.пособие для вузов: В 3 ч. Ч.З: Русская философия: От Нестора до Лосева. М.: Владос, 1997. 670 с.

164. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада XX века. М.: Издательство ЦТР МГП ВОС, 1994. - 312 с.

165. ЦГАЛИ. Ф. 131. Оп. 1. Ед. хр. 131. Л. 1.

166. ЦГИА г. Москвы, ф. 418, оп. 463, д. 36, л. 119.

167. Центральный архив КГБ СССР, дело № 15778, архив Н-1554, л. 15.

168. Чаадаев П.Я. Философические письма // Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.: «Современник», 1989. - 623 с.

169. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.: «Республика», 1995. - 527 с.

170. Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии.

171. Рига.: Зинатне, 1991. 302 с. 174. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Соч. В 2 т. Т. 1. - М.: «Республика», 1992. - 448 с.

172. Плотников Н. К истории изданий Гегеля // Путь. 1995. - № 7. - С. 261-289.

173. Плотников Н. Абсолютный дух и другое начало. Гегель и Хайдеггер // Вопросы философии. 1994. - № 12. - С. 178-184.

174. Яковлева Л.Е. От феноменологии Гуссерля к метафизическому реализму X. Субири // Вопросы философии. 2002. - № 5. - С. 153-172.