автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Эволюция представлений о природе "женского" в западноевропейской культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эволюция представлений о природе "женского" в западноевропейской культуре"

0046140* На правах рукописи

/

ЛУКАНИНА Ольга Николаевна

ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИИ О ПРИРОДЕ «ЖЕНСКОГО» В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ (ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ - ЭПОХА ПОСТМОДЕРНА)

24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 5 ноя 2010

Москва 2010

004614045

Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор,

Гриненко Галина Валентиновна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор,

Тихонова Валерия Александровна

доктор философских наук, профессор Лебедев Владимир Юрьевич

Ведущая организация: Московский педагогический

государственный университет

Защита состоится а Л » 2010 г. в -/-/ часов на за-

седании диссертационного'совета Д 210.010.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская обл., г. Химки, ул. Библиотечная, д.7, корпус 2, зал защиты диссертаций (ауд.218).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат размещен на сайте уууулу.т«и!а.ги «9»¿-^уу?^ < 2010 г.

Автореферат разослан <<Л С^с-п-г 10 г.

[ /

Ученый секретарь диссертационного совета /

доктор философских наук, профессор уп,/ Т.Н. Суминова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Актуальность данного исследования определяется в первую очередь тем, что тендерные проблемы в настоящее время входят в число наиболее приоритетных и активно обсуждаемых в обществе и современной философии и культурологии. Деятельность «женских движений» в XX веке привела к значительному изменению социальной роли женщин в общественно-политической жизни высокоразвитых стран и дало толчок к развитию исследований, получивших название «тендерные».

Начиная с 1970-х годов - со времени своего возникновения и бурного развития - тендерные исследования внесли существенный вклад в изучение проблематики различия и неравенства полов. Обсуждение феминистских проблем вышло на более обобщенный и высокий теоретический уровень, был собран и изучен обширный исторический материал о месте и роли женщины в культуре. О значимости тендерных исследований во многих западноевропейских странах свидетельствует их включенность в учебный план высших образовательных учреждений. Кроме того, результаты тендерных исследований применяются для создания государственных программ по проблемам семьи и брака, материнства, занятости населения в профессиональной сфере, оплаты труда мужчин и женщин во Франции, Великобритании, Германии, в странах Восточной Европы и Скандинавских странах.

В России наблюдается неоднозначное отношение к тендерной проблематике: с одной стороны, ей посвящено большое количество научно-исследовательских работ, а с другой стороны, к ней сохраняется скептическое отношение. Существенное место среди тендерных исследований занимает историко-культурная проблематика, связанная с изучением положения женщин в различного рода культурах, с философским и культурологическим анализом разнообразных аспектов природы «женского» и генезисом представлений о ней в процессе общего культурогенеза.

В настоящее время в западноевропейской культуре существует множество работ по проблеме природы «женского», однако некоторые аспекты требуют дальнейшего исследования. Прежде всего это связано с тем, что в современном мире женщины становятся активными субъектами общества, опровергая миф о том, что они «слабый» пол и главное предназначение женщины - рожать детей и быть хра-

нительницей домашнего очага. Ныне женщины значительно расширили круг своей профессиональной деятельности, получив доступ в те сферы, которые раньше были прерогативой только мужчин. Мы можем встретить женщину в спорте, в политике, в космосе, в бизнесе, на различных административных должностях и т.д. Мало осталось областей, где бы женщина не смогла себя реализовать и где бы не могла конкурировать с мужчинами. Поэтому молодому поколению достаточно сложно понять и оценить тот путь, который прошло феминистское движение, чтобы современная женщина получила возможность реализовать себя как свободная и самостоятельная личность.

Но и сегодня в высокоразвитых странах наблюдается противостояние двух идеалов: во-первых, современного идеала самостоятельной и деловой женщины, а во-вторых - консервативного идеала, где женщина - это, прежде всего, хозяйка дома и заботливая мать. На наш взгляд, общество в таких странах поддерживает и одобряет традиционный идеал и критически относится к современному идеалу женщины.

Именно поэтому мы и обратились в данной работе к анализу эволюции представлений о природе «женского» в философских концепциях западноевропейской культуры: ведь философские тексты являются не только важным историко-культурным источником, говорящим о воззрениях определенной эпохи, но и теоретической рефлексией - в том числе и относительно характера взаимоотношений женщины и мужчины и социального статуса женщины. Выявление и изучение тенденций, проявляющихся в межличностных отношениях полов в западноевропейской культуре, способствуют лучшему пониманию подобных тенденций и в России.

Степень научной разработанности проблемы. В исследовании проблематики природы «женского» в западноевропейской философии рассматриваемого периода можно условно выделить две группы текстов: во-первых, это работы философов ХУН-ХХ вв., к ним примыкают теоретические исследования виднейших представительниц феминистского движения, которые не всегда можно отнести к собственно философским, а скорее к философско-публицистическим, во-вторых, это тендерные исследования ХХ-ХХ1 вв., причем не только философские, но и социологические, психологические, антропологические и т.д.

В ХУИ-ХУШ веках проблема природы «женского» активно обсуждалась в работах просветителей: Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье, Ж. Кондорсе, Вольтера, Д. Дидро, К.А. Гельвеция, Ж. О. де Ламетри, Э.Б. Кондильяка, П.А. Гольбаха. К «раннему» феминизму могут быть отнесены тексты Кристины Пизанской (XV в.), Корнелиуса Агриппы (XVI в.), Олимпии де Гуж, Мэри Уоллстон-крафт, Теруань де Мерикур (XVIII в.). Интересующая нас проблема рассматривается здесь в основном в связи с положением женщины в обществе и характерными чертами женской культуры.

В философии XIX века наиболее обсуждаемыми темами стали эмансипация женщин и предоставление им избирательных прав (движение суфражисток и либеральных феминисток). Социалисты-утописты Ш. Фурье и А. Сен-Симон выступают за преобразования всего общественного устройства для улучшения положения женщины в обществе. В работах К. Маркса и Ф. Энгельса одним из объектов исследования становится женский труд и интересы тружениц. Особый интерес представляют работы видного позитивиста Дж. Ст. Милля, особенно те, которые были написаны им совместно с его женой - Г. Тэйлор. В них разработаны многие идеи феминизма.

В XX веке в понимании проблемы природы «женского» особую роль сыграла работа крупнейшего теоретика феминизма С. де Бовуар (французского философа-экзистенциалиста «второй волны») «Второй пол» (1949). Под непосредственным воздействием ее идей в 1970-е годы повсеместно в западных университетах возникают центры «женских» или «феминистских» исследований с особыми программами, включающими специалистов по биологии, физиологии, антропологии, этнографии, философии, истории, филологии. В философии постмодерна проблема природы «женского» активно обсуждалась в работах Ж. Бодрийяра, Ю. Кристевой, Ж. Лакана, М. Фуко и др.

Ко второй группе - аналитических работ - относятся тендерные исследования, в которых рассматривается историко-культурная проблематика. Среди авторов, подробно анализирующих положение женщины в истории культуры, необходимо в первую очередь назвать Б. Фридан, С. Файерстоун, К. Миллет, Н. Фрэйзер, Дж. Батлер. Серьезные исследования представляют собой работы К. Баки, С. Хардинг, Н. Чодороу, Б. Хуке, А. Дворкин, Ш. Банч, Д. Харравэй, М. Фергю-сон, С. Бенхабиб, Г. Гилиган, Дж. Флекс, К. МакКиннон, Э. Шоултер, К. Видон, М. Кауфмана и др. Представителями тендерных исследований в отечественной науке, внесшими существенный вклад в изуче-

ние данной проблематики, являются С.Г. Айвазова, Г.Б. Брандт, O.A. Воронина, Е.А. Здравомыслова, И.С. Кон, H.JL Пушкарева,

0.В. Рябова, Е.Р. Ярская-Смирнова. Большинство ученых придерживаются мнения, что женщина подвергалась дискриминации на протяжении всей истории западноевропейской культуры.

Несмотря на активную работу, ведущуюся в области тендерных проблем, далеко не все они к настоящему времени решены. В частности, не получила еще должного осмысления и проблема эволюции представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре.

Объектом исследования являются представления о природе «женского» в западноевропейской культуре.

Предмет исследования - эволюция представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре (эпоха Просвещения -эпоха постмодерна).

Целью работы является изучение и сравнительный анализ понимания природы «женского» в западноевропейской культуре XVII-XXI вв. Данная цель определяет следующие задачи:

1. Выявить основные тенденции в понимании природы «женского» в аграрную эпоху и проследить их развитие и трансформации в последующие эпохи в связи с изменениями в общем культурно-историческом контексте.

2. Выявить взаимосвязь между новациями в идеологии и культуре эпохи Просвещения и изменениями в представлениях о природе «женского».

3. Исследовать характерные для философии просветителей общие представления о природе «женского» и провести анализ проблемы природы «женского» в социальной философии Дж. Локка, Ш.Л.Монтескье и Ж.-Ж.Руссо, а также в философско-публицис-тических работах «раннего» феминизма.

4. Выявить и проанализировать основные подходы к проблеме природы «женского» в философии и феминизме XIX в.

5. Проанализировать философско-теоретические концепции М.Фуко, Ж.Лакана и Ж.Бодрийяра и выявить характерные черты в представлениях о природе «женского» в постмодернизме.

6. Исследовать понятие «женское письмо» в постмодернистском феминизме.

Теоретико-методологической основой исследования являются философские и культурологические концепции культурогенеза, формирование которых началось в XIX в. в эволюционизме (Г. Гегель, К. Маркс, Г. Спенсер, Э. Тайлор и др.), и продолжалось в XX веке у А. Тойнби, П. Сорокина и др., а также в неоэволюционизме Л. Уайта, Дж. Стюарта и др. Методология классического эволюционизма позволяет проследить развитие в понимании природы «женского» в философских концепциях. Однако в периодизации человеческой истории мы опирались в первую очередь на идеи Э. Тоффлера, выделившего три основные «волны» в развитии цивилизации: аграрную, индустриальную и постиндустриальную, поскольку именно для этих трех периодов прослеживаются наиболее существенные изменения в понимании природы «женского».

Методы исследования. При написании диссертационной работы были использованы следующие методы: генетического анализа, историко-культурной реконструкции, факторного анализа, синхронного и диахронного анализа, метод исторической реконструкции, методы герменевтики и компаративистики.

Гипотеза исследования заключается в предположении о том, что эволюция представлений о природе «женского» в западноевропейских философско-теоретических концепциях прежде всего обусловлена изменениями в реальном культурно-историческом контексте. В теоретическом плане на разрушение традиционного патриархального представления о природе «женского» в индустриальную эпоху особое влияние оказала доктрина либерализма.

В постиндустриальную эпоху в постмодернистской философии понятие "природа «женского»" приобретает онтологический статус, а в самой культуре формируется универсальный образ женщины, представляющий собой соединение традиционного статуса домохозяйки и современного статуса свободной и самостоятельной личности.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что в данной работе проведен последовательный и систематический анализ западноевропейских философских учений индустриальной и постиндустриальной «волн» в развитии цивилизации относительно понимания природы «женского», прослежен их генезис и связь с культурно-историческим контекстом. Основные результаты могут быть сформулированы следующим образом:

1. Выявлены две основные тенденции в понимании природы «женского», характерные для эпохи аграрной цивилизации - идущие от

матриархата и от патриархата; показано их проявление, развитие и трансформации в культуре и философии индустриальной и постиндустриальной эпохи.

2. Выявлены общие закономерности в эволюции представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре при переходе от индустриальной эпохи к постиндустриальной и их связь с общими изменениями в культуре.

3. Проведен анализ социально-политических воззрений Дж. Локка, выявлены новационные и консервативные аспекты в его подходе к проблеме природы «женского».

4. Проанализирована концепция Ш.Л. Монтескье, выявлены ее составляющие, оказавшиеся значимыми для тендерных исследований.

5. Проведен подробный анализ философских воззрений Ж.-Ж. Руссо, выявлены противоречия в его воззрениях на проблему природы «женского», показано значение его идей для развития феминизма и для исследования проблем различия и неравенства полов.

6. Исследованы основные подходы к проблеме природы «женского» в учениях XIX века: в утопизме, марксизме и либеральном феминизме.

7. Проанализированы общие представления о природе «женского» в философии постмодернизма (у М. Фуко, Ж. Лакана, Ж. Бодрийяра), показана их связь с предшествующими философскими учениями и выявлены новации.

8. Проанализирована сущность «женского письма» в философии постфеминизма и его роль в понимании природы «женского».

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что в ней рассматриваются генезис и трансформация представлений о сущности природы «женского» в различных западноевропейских философских концепциях в связи с изменением историко-культурного контекста.

Практическая значимость исследования состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы в научно-исследовательской и преподавательской деятельности по философии, культурологии, социологии, а также при разработке спецкурсов по тендерным проблемам.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Диссертационное исследование посвящено проблеме эволюции представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре и соответствует следующим позициям паспорта специальности 24.00.01

- Теория и история культуры (философские науки): п.1. «Философия или теория культуры как специфический вид знания о культуре»; п. 12. «Просветительская концепция культуры. Культ разума в культуре (культура как разумность человека). Культура как «разумная природа». Ж.-Ж. Руссо и натурализм в культуре. Критика цивилизации»; п. 26. «Постмодернистская философия культуры».

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В аграрную эпоху сформировались две основные тенденции в понимании природы «женского». Первая, где социальный статус женщины был весьма высоким и значительным, шла от первобытной культуры и была наследием матриархата. Ее проявлением в эпоху Древних цивилизаций с господствовавшими в них патриархальными отношениями, были широко распространенные культы различных богинь (прежде всего, связанных с плодородием), а в эпоху Средневековья - культ Девы Марии, оказавший серьезное влияние на формирование идеалов «куртуазной любви» и культа Прекрасной Дамы. В философии данная тенденция нашла свое отражение в учении Платона, утверждавшего способность женщин выполнять в общественной жизни те же функции, что и мужчины (в том числе, быть воинами и правителями). Вторая тенденция, связанная с утверждением патриархата, низвела женщину до роли только домохозяйки и определила ее главную функцию в рождении и воспитании детей (а ее крайним проявлением стала мизогиния - «женоненавистничество»). Свое последовательное теоретическое обоснование данная тенденция в античности нашла в философии Аристотеля. Именно эта тенденция господствовала в западноевропейской культуре на протяжении всей аграрной эпохи - вплоть до Нового времени, когда она впервые была подвергнута анализу и критике.

2. В эпоху Просвещения в западноевропейской культуре зарождаются и начинают утверждаться новые либерально-демократические воззрения с их тезисом о всеобщем равенстве людей, который, тем не менее, не распространялся на женщин. Женщина по-прежнему не считалась равноправным субъектом в общественной жизни, напротив, за ней закреплялось традиционное положение и ей отказывали в наличии интеллектуальных способностей. Возникший в «галантный век» «культ женщины» можно считать определенной трансформацией «матриархальной» тенденции (ее важнейшая особенность состоит в чисто светском характере) или даже синтезом «матриархальной» и «патриархальной» тенденций, поскольку преклонение перед женщи-

ной было связано с отношением к ней только как к объекту мужского наслаждения и удовольствия.

3. Анализ философско-теоретической концепции Дж. Локка показывает, что в целом многие идеи Локка о положении женщины в обществе являются прогрессивными для XVII в.: он наделяет женщину естественной свободой и равенством наравне с мужчиной; утверждает, что женщина способна с помощью своих усилий преодолеть те ограничения, которые были наложены на нее после грехопадения; признает за женщиной право зарабатывать собственным трудом, обладать собственностью, заключать договоры. Но у него имеют место и многие консервативные идеи: обязательное подчинение женщины власти мужчины и непризнание женщины полноправным участником политической жизни наравне с мужчиной.

4. Ш. Л. Монтескье, в целом поддерживая традиционные взгляды на положение женщины в обществе, тем не менее по ряду вопросов высказывает новаторские идеи, особенно важен его тезис о том, что женские качества способствуют благоприятному правлению женщин в некоторых государствах, а также определение женской власти как естественной, а мужской - как несправедливого захвата власти. К новаторским воззрениям Монтескье относится идея о необходимости предоставления женщинам права участвовать в общественной жизни, подавать на развод. Основным вкладом философа в изучении природы «женского» является применение релятивистского подхода и эмпирического метода для исследования причинно-следственной связи между положением женщины и «духом закона» в различных странах.

5. В философской концепции Ж.-Ж. Руссо неравенство полов выступает как определяющий фактор разделения сфер деятельности между мужчиной и женщиной, на основе этой дифференциации определяются характерные особенности мужской и женской культуры. Ж.-Ж. Руссо является сторонником традиционного взгляда на место и значение женщины в обществе. Поэтому в его учении античная женщина представляется образцом женского поведения. Но при рассмотрении данного вопроса обнаруживаются определенные противоречия. Руссо смешивает принципиально различные идеалы: кроткой и послушной афинской женщины, находящейся в полном подчинении у своего мужа, и обладающей властью спартанки. Это противоречие было обусловлено идеализацией как самой эпохи Античности, так и образа жизни античной женщины, и стремлением философа показать

абсурдность образа жизни и модели поведения женщины в «просвещенном веке».

Многие замечания философа по поводу нравов «галантного века» актуальны и для современного общества, например: стирание различий между полами ведет к дисбалансу общества, активная профессиональная деятельность женщин разрушает семейные узы и т.д.

6. Важнейшими философскими теориями XIX в., в которых рассматривалась проблема природы «женского», были социал-утопические, марксистские, либерально-феминистские. Особое место среди них занимает социально-политическая теория Дж. Ст. Милля. Известный, прежде всего, как видный представитель позитивизма, он (вместе со своей женой Г. Тэйлор) внес заметный вклад в развитие теории феминизма. Он был одним из немногих мужчин-философов, отстаивавших права женщин, а его воззрения на природу «женского» и положение женщины намного опередили свое время.

7. Анализ философских концепций эпохи постмодерна позволил выявить, что в данный период отсутствует общее представление о природе «женского». В концепциях М. Фуко, Ж. Лакана и Ж. Бод-рийяра наблюдается оригинальная постановка данной проблемы: с одной стороны они демонстрируют традиционные патриархальные воззрения, а с другой - уходят от решения актуальных и насущных проблем, связанных с положением женщины в обществе. При этом Ж. Лакан определяет природу «женского» по преимуществу с позиций мужской сексуальности, а Ж. Бодрийяр растворяет проблему природы «женского» в проблеме «соблазна».

8. Основным вкладом постфеминизма является определение сущности природы «женского» через понятие «женского письма», цель которого - описать женский опыт, и через творческую деятельность дать возможность женщине стать субъектом культуры. В постфеминистской философии отсутствует общее понимание понятия «женского письма»: Ю. Кристева не идентифицирует «феминное» (письмо) с анатомической женщиной, а рассматривает как особое женское начало (онтологическую сущность), которое является семиотической составляющей «поэтического языка»; Л. Иригарэ стремится преодолеть и разрушить фаллоцентрическую концепцию женщины как «другого» мужчины, и пытается определить женскую специфичность в автономных терминах. Под феминностью Иригарэ понимает функцию женского желания - женское либидо, которое имеет позитивную характеристик^'. Характерными чертами женского либидо являются

гетерогенность, плюральность, аутоэротичность, выражение которых патриархальный дискурс подавляет. Техника истерии - это именно тот женский механизм, который обеспечит ей «подрыв» и замещение ценностей патриархата. В философской концепции Э. Сиксу была развита идея о «женском письме», которое определяется как телесное письмо.

9. Анализ философских и философско-публицистических работ в западноевропейской культуре ХУН-ХХ1 веков показывает, что в период «индустриальной волны» цивилизации начинается, а в период «постиндустриальной волны» продолжается кардинальное переосмысление представлений о природе «женского»: от понимания «женского» как чисто биологического (пола), характерные особенности которого заданы и обусловлены природой, идет переход к онтологическому понятию, являющемуся культурным конструктом.

В постиндустриальную эпоху, когда женщина из хозяйки дома и хранительницы домашнего очага стала свободной личностью, обладающей равными с мужчинами политическими правами и т.д., способной конкурировать с мужчинами в профессиональной и политической деятельности, обе выделенные нами в начале работы тенденции сосуществуют как равноправные.

Апробация результатов исследования.

По теме диссертационного исследования опубликованы 6 статей (в том числе 2 - в журналах, входящих в перечень изданий ВАК Ми-нобрнауки РФ для кандидатских и докторских диссертаций).

Материалы и результаты диссертационного исследования прошли апробацию в форме докладов и сообщений на круглых столах и конференциях различного уровня, в том числе: «Культурная политика в условиях модернизации российского общества» (Москва, МГУКИ, 2008), «Преображенские чтения» (Москва, МГУКИ, 2008), «Новые пути наук о культуре» (Москва, МГУКИ, 2009), «Женщина в современном мире» (Москва, Московский дом национальностей, февраль 2009).

Результаты исследования использованы в учебном процессе Московского государственного университета культуры и искусств при разработке курсов «История мировой культуры», «История культурологических учений», «Философия культуры» и в спецкурсе по гендерным проблемам.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств (протокол №13 от 16.06.2010 г.).

Структура диссертации обусловлена логикой исследования и раскрытия темы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность проблемы исследования, оценивается степень ее научной разработанности, обозначаются цели и задачи, объект и предмет исследования, определяются его методологические основы и комплекс научных методов, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту, освещаются апробация и внедрение результатов диссертационной работы.

В первой главе диссертации «Учения о природе «женского» в индустриальную эпоху» рассмотрены представления о природе «женского» выдающихся мыслителей ХУП-Х1Х вв. и их связь с культурно-историческим контекстом.

В параграфе 1.1. «Две основные тенденции в понимании природы «женского» в аграрную эпоху» дается краткий анализ двух основных тенденций в представлении о природе «женского», зародившихся в аграрную эпоху и получивших развитие в более поздние эпохи. Первая тенденция, возникшая в период матриархата, характеризуется высоким положением женщины в обществе и почитанием природы «женского», где «женское» понимается прежде всего как материнское лоно, а женщина является символом плодородия природы, что было связано с культом Матери-Земли.

В древних цивилизациях и, в частности, в античной культуре происходит формирование второй тенденции, характеризуемой как «патриархальная» или «традиционная»: в это время мужчины занимают доминирующее положение в обществе, устанавливается социальный статус женщины как хранительницы домашнего очага. В философских текстах античной культуры впервые происходит осмысление проблемы природы «женского», которая связана с рассмотрением сущности «женской природы». К основным характеристикам «женской природы» в этот период относят: ущемленность, неполноценность, пассивность. Репрезентативной для античной культуры является аристотелевская точка зрения о сущности «женской природы», при этом для мужчин была выделена публичная сфера жизни, а для женщин - приватная.

Редкое исключение для данной эпохи представляет позиция Платона. Он положительно оценивает «женскую природу», рассматривает женщину как полноценного члена общества и выступает за индивидуально-личностный подход к распределению ролей между полами (именно это позволило представителям феминизма и тендерных исследований отнести Платона к первым теоретикам феминизма). Возможно, позиция Платона стимулировалась тем, что в античной культуре, наряду с культом богов, сохранялся и широко распространенный культ богинь.

В средневековой культуре развитие первой тенденции связано с культом Девы Марии, на основании которого возникает такой культурный феномен как куртуазная любовь с характерной для нее идеализацией «женской природы» (в поэтической литературе). Но одновременно в средневековой культуре продолжает развиваться и вторая тенденция. Христианская религия еще больше закрепляет за женщиной ее подчиненной статус, в философских и богословских текстах основными характеристиками «женской природы» являются греховность, неполноценность, нечистоплотность и т.д. Женщина объявляется сообщницей дьявола и главной виновницей в грехопадении всего человечества. Крайней формой второй тенденции оказывается мизо-гиния («женоненавистничество»), существовавшая в античной и в средневековой культуре.

В параграфе 1.2 «Эпоха Просвещения - первая фаза индустриальной эпохи» рассматриваются общие особенности эпохи Просвещения, релевантные для анализа проблемы «женского».

Согласно концепции Э.Тоффлера, «Вторая волна» в развитии цивилизации («индустриальная цивилизация») есть результат промышленной революции, начавшейся в 1650-1750 гг. Окончание этой эпохи (для США) Тоффелер датирует примерно 1950 г. Индустриализм, как отмечает он, есть нечто большее, чем дымящие трубы и поточные линии. Это богатая многосторонняя социальная система, касавшаяся любого аспекта человеческой жизни и нападавшая на любое проявление прошлого, связанного с «Первой волной». Именно в эту эпоху и начинается кардинальное переосмысление природы «женского», характерное для «аграрной цивилизации», возникает феминизм как идеология и как социальное движение, происходят кардинальные изменения в социальном положении женщины.

В рамках эпохи «индустриальной цивилизации» относительно рассматриваемой здесь проблемы отчетливо выделяются два периода:

эпоха Просвещения (конец XVII - конец XVIII вв.) и XIX - первая половина XX вв.

Эпоха Просвещения было временем, когда начались существенные изменения во взглядах на природу «женского» и положение женщины в обществе, хотя в философско-теоретических концепциях и продолжалось доминирование патриархальной тенденции. Но в отличие от античных мыслителей просветители, базируясь на своих фундаментальных идеях о значении образования в жизни общества, выступали за создание новой системы женского образования, поскольку не могли допустить, чтобы воспитание гражданина на ранних стадиях находилось в руках необразованных матерей.

Именно в этот период окончательно формируются понятия «маскулинности» и «феминности» и, соответственно, идеальные модели мужчины и женщины. Просветители пытаются определить самобытные черты «женской природы» и ее самостоятельную ценность.

В эпоху Просвещения начинается ряд весьма существенных изменений в европейской культуре (захватывающих и Северную Америку) и рефлексирующей над ней философии. В аспекте рассматриваемой проблемы к числу таких важнейших изменений мы отнесли бы следующие три. Во-первых, в социальной философии просветителей появляется и начинает завоевывать все более прочное положение индивидуализм и либерализм - с его идеей всеобщего равенства людей, что неизбежно ставило вопрос о применимости данного принципа к женщинам. Эти проблемы впервые были подняты Дж.Локком. Во-вторых, очевидные успехи и достижения естественных наук стимулировали применение их методов и в области гуманитарного знания; попыткой такого рода можно считать «географический детерминизм» Ш.Л. Монтескье, в рамках которого была поставлена проблема «женского правления». И, в-третьих, «век Просвещения» недаром называют еще «галантным веком» и «золотым веком женщин» - действительно, реальное положение женщин в это время заметно изменилось, произошло их значительное «раскрепощение», что можно считать специфической трансформацией «матриархальной тенденции». Однако это явление способствовало, как считали многие просветители и, прежде всего, Ж.-Ж.Руссо, значительному падению нравов в обществе, из-за чего просветители и обрушивались на него с критикой, ведя ее с позиции традиционной «патриархальной» тенденции.

В параграфе 1.3. «Либерализм и индивидуализм Дж.Локиа и проблема положения женщины в обществе» начинается анализ пред-

ставлений о природе «женского» в начале индустриальной эпохи - в эпоху Просвещения - и тех новаций в этом вопросе, которые она принесла, в частности, в связи с появлением либеральных воззрений и разработкой концепций индивидуализма.

Дж. Локк - один из родоначальников идеологии Просвещения, в социально-политическом учении которого имеются как новаторские, так и консервативные воззрения на природу «женского». Английский мыслитель одним из первых подверг критике господствующий патриархальный взгляд на «женскую природу», обратил внимание на необходимость изменения положения женщины в обществе и выявил противоречия либеральной теории, ценности которой не распространялись на женский пол, также он выступал за предоставление женщинам новых ролей в социальной жизни. Однако для философской концепции Локка характерны и консервативные воззрения: философ не освобождает женщину от подчинения мужчине, напротив, для него повсеместное существование подчиненного положения женщины является важным аргументом для признания его естественным. В своей концепции философ всего лишь ограничивает супружескую власть мужчины в семье.

Тем не менее, важным моментом теории Локка является его попытка обосновать и доказать существенную значимость женщины в обществе, уравняв ее статус с мужским в семье. Одним из новаторских высказываний Локка является определение брачного сообщества как добровольного соглашения между мужчиной и женщиной, а также мысль о возможности развода.

В параграфе 1.4. «Трактовка природы «женского» в философско-теоретической концепции Ш.Л.Мошпескье» выявляются особенности данной концепции, оказавшиеся существенными для философии феминизма. В отличие от большинства просветителей, Монтескье положительно оценивает те женские качества, которые способствуют благоприятному правлению женщин в некоторых государствах. Философ настаивает на том, что женщины могут и должны участвовать в общественной жизни. Несмотря на приверженность традиционным взглядам, философ рассматривает женщину в качестве личности, обладающей своими определенными положительными качествами. На наш взгляд, основным вкладом философа в изучение природы «женского» является применение релятивистского подхода и эмпирического метода для исследования причинно-следственной связи между положением женщины и «духом закона» в различных странах.

В параграфе 1.5. «Понимание природы «женского» в философии Ж.-Ж.Руссо и его критика в феминизме» подробно анализируются философские идеи Ж.-Ж. Руссо, который, в отличие от большинства просветителей, много внимания уделяет проблемам пола, природе женщин и их роли в жизни общества.

Сущность «женской природы» философ рассматривает в контексте вопроса о неравенстве полов. Неравенство полов, как настаивает Руссо, это закон, установленный по требованию природы и разума, а не по требованию человеческой воли. Кроме того, для философа бессмысленно спорить о превосходстве и о равенстве полов по причине физиологических особенностей каждого пола, которые, в свою очередь, влияют на их «душевную жизнь». В своих работах философ постоянно подчеркивает естественную и крепкую взаимосвязь между полами. Поскольку оба пола не в равной мере обладают физическими и умственными способностями, то между ними существуют взаимозависимость и взаимодополнение. Руссо неоднократно подчеркивает, что значительная разница, существующая между мужчиной и женщиной, является естественным порядком вещей, нарушение которого приведет к исчезновению человеческого рода.

Эпоха Просвещения породила в культуре новую форму проявления «матриархальной тенденции» - «преклонение перед женщиной», причем, в отличие от аграрной эпохи (с ее культом женских божеств и Богородицы), здесь эта тенденция получает чисто светское обоснование в «культе наслаждения», и ведет к нарушению естественного порядка вещей. Руссо на примере «просвещенного общества» показал негативные последствия такого положения дел: в результате женщины становятся только распущенными, а мужчины - распущенными и слабохарактерными.

Именно философско-социальная концепция Руссо среди всех просветительских позиций имеет особое значение для феминистской философии и даже повлияла на ее формирование. Примечательно то, что высказывания философа по поводу «просвещенного века» актуальны и сейчас, например: о негативном влиянии смешения полов на все сферы жизнедеятельности общества, о большом значении в жизни женщины устройства своей карьеры, о второстепенной роли материнства в самореализации женщины. Рассматривая данные вопросы, философ ведет дискуссию с зарождающимся феминистским направлением, идеи которого широко обсуждались в предреволюционной Франции. Философ относится к феминизму как к одному из проявле-

ний индивидуализма, которое гибельно влияет на развитие общества. Поэтому неудивительно, что он обращается к Античности, служащей примером господства коллективного над индивидуальным, и восхищается античной женщиной, занимающей то положение, которое было выгодно обществу.

В параграфе 1.6. «Учения о природе «женского» в XIX веке» рассмотрены основные подходы к проблеме природы «женского» в философских учениях XIX века: в утопизме, марксизме, позитивизме, феминизме. Особенностью данного периода является то, что «женский вопрос» стал одним из активно обсуждаемых. В философско-теоретических концепциях развивались, в основном, идеи, разработанные феминистскими исследовательницами XVIII в. Если в предыдущих столетиях вопросы об эмансипации женщин и предоставление им избирательных прав были всего лишь темами для различных дискуссий, то в XIX в. эти требования стали приобретать характер основных положений во многих социально-политических концепциях. Существенной особенностью этого периода является то, что общество стало осознавать необходимость изменить положение женщины в обществе, в частности, освободить женщину от мужского господства и предоставить женщинам избирательные права Но в то же время сохранялись даже мизогинистические взгляды в отношении женщин, ведущие свою историю со времен Античности. Идеи «войны полов» были очень популярны в конце XIX века, но тогда их развивали главным образом женоненавистники.

Данный период знаменателен тем, что происходит формирование феминизма как социально-теоретического направления со своими целями и задачами. В целом в конце Х1Х-первой половины XX в., несмотря на разногласия, противоречия и трудности, феминистское движение добилось ряда успехов в завоевании женщинами политических и социально-экономических прав: право на достойное образование, равный с мужчинами труд и заработную плату, право голоса и право быть избранным и т.д. Раньше всех избирательные права получили женщины Новой Зеландии (1893), Австралии (1896), в России это произошло благодаря Октябрьской революции в 1917 г., в Великобритании женщины обрели такие права только в 1928 г., во Франции - в 1944 г. В философии феминизма двадцатого столетия многие идеи либерального феминизма получили свое дальнейшее развитие и обоснование.

В социально-политических учениях XIX века происходит теоретическое переосмысление сущности «женской природы», так как женщина стали занимать активную позицию в обществе. В утопизме, в позитивизме, марксизме отмечаются положительные качества «женской природы» и формируется новая социальная модель женщины -свободной личности, наделенной гражданскими и политическими правами.

Таким образом, в философско-теоретических концепциях индустриальной эпохи наблюдается столкновение точек зрения о соотношении «природы» и «культуры» в «женской природе». Просветители стояли на позициях биодетерминизма, считая основные отличия «женской природы» заданными биологией. Представители социально-политических учений XIX века, напротив, эти отличия относят к социально-культурным образованиям. Примечательно, что Ж.-Ж. Руссо и Дж.Милль, придерживаясь противоположных взглядов на сущность «женской природы», в своих философско-теоретических концепциях высказывают сходные мысли о положении женщины, которые актуальны и для современного общества. Например, важным замечанием Дж. Милля является то, что общество должно прекратить навязывать женщинам образ жизни и наделить их правом самостоятельного выбора своей жизненной позиции.

Во второй главе «Природа «женского» в философии постиндустриальной эпохи» исследуются основные подходы к пониманию природы «женского» в постмодернистской философии.

В параграфе 2.1. «Проблема «женского» в философии М. Фуко, Ж. Лакана и Ж. Бодрийяра» выявляются особенности рассмотрения проблемы «женского» в данный период.

У всех этих трех авторов используются два принципа в понимание «женского»: телесность и сексуальность. В философской концепции М. Фуко проблематика тела является центральной. Тело представлено в философии М. Фуко одновременно как объект знания и как субъект. Вместо субъекта-субстанции классической философии возникает неидентичная телесная (маргинальная) субъективность. Фуко делает знаменитый вывод о том, что сексуальность - в том числе, женская -не столько подавляется, сколько производится и воспроизводится культурой: она есть одновременно цель и институт власти. Фуко, проанализировав исторические механизмы субъективизации индивида через практики сексуальности, определил связь власти, насилия, знания и сексуальности. В результате этого анализа сексуальность

понимается не как биологическое проявление, а как социальный конструкт, у которого изменения формы репрезентации связаны с изменением социальных конструкций власти. Философ показывает, что история сексуальных отношений фактически является историей власти. По мнению Фуко, предпринимать борьбу необходимо не с политическими институтами, а с механизмами власти, которая производит и воспроизводит тендерное неравенство. Данный вывод был достаточно активно принят феминистками.

Ж. Лакан пересматривает фрейдовскую теорию маскулинности и феминности. Лакановская концепция символического отвергает понятие стабильной субъективности и направлена против бинарных оппозиций феминного и маскулинного в классическом фрейдовском психоанализе. В своей концепции Лакан пытается определить, каким образом «феминное» исключается из Символического порядка и ставит вопрос о женской сексуальности именно внутри гетерогенной структуры символического. Определение женской субъективности должно, по мнению Ж. Лакана, начинаться с исследования вопроса о связи между сексуальностью и бессознательным. Женщина не встраивается в Символический порядок, и спецификой феномена «женского» является то, что женщина способна найти свое означаемое только в каком-то Другом: ее имя - это всегда имя ее символического Отца, символического фаллоса, без имени которого она оказывается неназванной, отсутствующей, неспособной найти свою идентичность. Отсюда знаменитое лакановское «женщина не существует».

На символическом уровне женская сексуальность определяется через понятие «маскарад». Данное понятие означает смену идентификационных позиций женщины по отношению к мужскому знаку. Маскарадное тело женщины по отношению к мужскому фаллосу как знаку - это тело желания. Однако понятие «маскарад» не соотносится только с женским полом, оно является универсальным понятием по отношению к обоим полам: позиция желания в отношении к трансцендентальному означаемому. Лакан перефразировал выражение Фрейда «анатомия - это судьба»; по его мнению, анатомия - лишь различные фигуры символического маскарада идентификаций.

Другим тезисом философии постмодерна является отказ от противостояния «мужского» и «женского» в контексте концепции соблазна. Понятие соблазна наиболее детально проработано Ж. Бодрийяром

в его одноименном труде «Соблазн». Соблазн определяется как стратегия жизни, одной из разновидностей которой является «женское».

«Женское» не может быть понято и осмыслено в рамках оппозиции мужского/женского, поскольку оно находится вне этих рамок. Упадок психоанализа как примера жесткой структуры позволяет увидеть иную вселенную. «Женское» обитает во вселенной, в которой оно не противостоит мужскому, а соблазняет его и истолковывается в терминах игры, вызова, агонистических дуальных отношений и стратегии видимостей, обольщения и соблазнительной обратимости взамен структуры и различительных оппозиций. В стихии соблазна «женское» перестает быть маркированным либо немаркированным термином. Оно не подразумевает «автономии» желания или наслаждения, автономии тела, речи или письма, которую оно будто бы утратило, не взыскует своей истины, но - соблазняет.

Поскольку постмодернизм представляет собой крайне разнородное течение, то определить и дать общее представление о природе «женского» в нем очень сложно. Тем не менее, мы находим в нем некоторые общие характеристики «женского».

Все представители постмодерна при анализе понятия «женского» не могут обойти вопрос о роли и месте женщины в культуре. Например, Ж. Бодрийяр отрицает существование угнетения женщины в истории культуры, критикует феминизм за поддержание патриархальной структуры и определяет женщину как сконструированное культурное обозначение. Ж. Лакан соглашается с К. Леви-Стросом в том, что женщина является объектом в структуре брачных отношений, как и в самом обществе. М. Фуко дает четкое обозначение места женщины в культуре в качестве маргинального субъекта. Необходимо отметить, что постмодернистов не волновали вопросы о положении женщины и ее предназначении, как философов эпохи Просвещения. В философии постмодернизма проблема природы «женского» рассматривалась больше на теоретическом уровне.

В параграфе 2.2. «Женское письмо» в философии постмодернистского феминизма» определены основные характеристики природы «женского» в концепциях Ю. Кристевой, Л. Иригарэ, Э. Сиксу, которые во многом опирались на идеи С. де Бовуар.

Сама С. де Бовуар не считала себя феминисткой, но именно она рассеяла догму о естественности сексуального разделения труда, поставила проблему историчности существующего стереотипа, соотносящего «природное» (женское) с «культурным» (мужским), показав,

что эта проблема не взаимодополнения (природного - культурным, женского - мужским), но иерархии и власти (мужского над женским). Конфликт между способностью быть субъектом и навязанной ролью объекта (права, политики, чужой власти) определяет, согласно ее подходу, содержание понятия «женская сущность» и особенности «женского удела».

В данном параграфе исследованы взаимоотношения представительниц постфеминизма с философами постмодерна: многие идеи М. Фуко, Ж. Лакана, Ж. Дерриды, Р. Барта послужили методологической основой для феминизма, но, с другой стороны, постфеминизм был подвергнут критике со стороны постмодернизма.

Несмотря на заявление постмодернистов о том, что «женское» невозможно определить и познать, представительницы постфеминистского направления настойчиво пытались дать ему определение. «Женское» понималось и рассматривалось как онтологическое понятие. Для определения «женского» исследовательницы вводят понятие «женского письма», главной целью которого является описание истинного женского опыта. Поскольку источником женского письма служат женское желание и сексуальность, то для понятия «женского» характерна телесность. Постфеминистки призывают женщин заниматься литературной деятельностью.

Все три рассмотренные представительницы феминизма хорошо осознают и описывают тенденции развития современного общества. Гораздо больше, чем мужчин-постмодернистов их интересует и заботит реальная жизнь и положение женщины в обществе. Например, Ю. Кристева дала адекватную оценку феминизму, как прошлого, так и настоящего времени. Она четко обозначила проблемы, стоящие перед женщинами нового поколения, и предложила для них конкретные решения.

Таким образом, в постиндустриальную эпоху обе выделенные нами в начале работы тенденции сосуществуют как равноправные. При этом, с одной стороны, в научно-исследовательской среде высказываются мнения о неизбежности прихода неопатриархата и сохранении традиционного распределения сфер между полами, с другой же стороны, существует мнение о наступлении эпохи неоматриархата, где доминирующую позицию в обществе должна занять женщина. Преобладание двух основных тенденций свидетельствует о том, что необходимость теоретической рефлексии природы «женского» существует и по сей день.

В заключении подводятся итоги, формулируются основные выводы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Лукапипа, О.Н. Проблема «женской природы» у Жан-Жака Руссо и Мэри Уоллстонкрафт / О.Н. Луканнна // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. -2010. -№1.- С. 67-70.

2. Лукапипа, О.Н. Проблема «женского» в философии эпохи Просвещения / О.Н. Луканнна // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2010. - №2. -С.70-73.

3. Луканина, О.Н Женоненавистничество в культуре Древней Греции / О.Н. Луканина // Преображенские чтения: Материалы международ. науч. конф. Вып. 2. - М.: МГУКИ, 2009. - С. 83-89.

4. Луканина, О.Н. Женщина в культуре Древней Греции: философский аспект / О.Н. Луканина // Вузы культуры и искусств в Мировом образовательном пространстве: Новые пути наук о культуре: Материалы международ, науч.-практич. конф.: Сб. ст. 4.1 / Науч,-исследоват. институт МГУКИ. - М.: МГУКИ, 2009. - С. 122-129.

5. Луканина, О.Н. Античные истоки женского философствования / О.Н. Луканина // Культура в стабилизации общества и развитии личности: Материалы межвуз. науч.-практич. конф. студ. - М.: МГУКИ, 2008. - С. 56-61.

6. Луканина, О.Н. Женщина в культуре Древней Греции классического периода / О.Н. Луканина // Культурная политика в условиях модернизации российского общества: Междунар. науч.-практич. кон-ф.: Сб. ст. молодых ученых / Науч.-исследоват. институт МГУКИ. -М.: МГУКИ, 2008. - С. 39-44.

Подписано в печать 19.10.2010 Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 547. Ротапринт ОАО «Приборный завод «Тензор».

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Луканина, Ольга Николаевна

Введение

ГЛАВА I. Учения о природе «женского» в индустриальную эпоху

1.1. Две основные тенденции в понимании природы «женского» в аграрную эпоху

1.2. Эпоха Просвещения — первая фаза индустриальной эпохи

1.3. Либерализм и индивидуализм Дж.Локка и проблема положения женщины в обществе

1.4. Трактовка природы «женского» в философско-теоретической концепции Ш.Л. Монтескье

1.5. Понимание природы «женского» в философии Ж.-Ж. Руссо и его критика в феминизме

1.6. Учения о природе «женского» в XIX веке

ГЛАВА II. Природа «женского» в философии постиндустриальной эпохи

2.1. Проблема «женского» в философии М.Фуко, Ж. Лакана и Ж. Бодрийяра

2.2. «Женское письмо» в философии постмодернистского феминизма 163 Заключение 189 Список литературы

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Луканина, Ольга Николаевна

Актуальность данного исследования определяется в первую очередь тем, что тендерные проблемы в настоящее время входят в число наиболее приоритетных и активно обсуждаемых в обществе и современной философии и культурологии. Деятельность «женских движений» в XX веке привела к значительному изменению социальной роли женщин в общественно-политической жизни высокоразвитых стран и дало толчок к развитию исследований, получивших название «гендерные».

Начиная с 1970-х годов - со времени своего возникновения и бурного развития - гендерные исследования внесли существенный вклад в изучение проблематики различия и неравенства полов. Обсуждение феминистских проблем вышло на более обобщенный и высокий теоретический уровень, был собран и изучен обширный исторический материал о месте и роли женщины в культуре. О значимости тендерных исследований во многих западноевропейских странах свидетельствует их включенность в учебный план высших образовательных учреждений. Кроме того, результаты тендерных исследований применяются для создания государственных программ по проблемам семьи и брака, материнства, занятости населения в профессиональной сфере, оплаты труда мужчин и женщин во Франции, Великобритании, Германии, в странах Восточной Европы и Скандинавских странах.

В России наблюдается неоднозначное отношение к тендерной проблематике: с одной стороны, ей посвящено большое количество научно-исследовательских работ, а с другой стороны, к ней сохраняется скептическое отношение. Существенное место среди тендерных исследований занимает историко-культурная проблематика, связанная с изучением положения женщин в различного рода культурах, с философским и культурологическим анализом разнообразных аспектов природы «женского» и генезисом представлений о ней в процессе общего культурогенеза.

В настоящее время в западноевропейской культуре существует множество работ по проблеме природы «женского», однако некоторые аспекты требуют дальнейшего исследования. Прежде всего это связано с тем, что в современном мире женщины становятся активными субъектами общества, опровергая миф о том, что они «слабый» пол и главное предназначение женщины - рожать детей и быть хранительницей домашнего очага. Ныне женщины значительно расширили круг своей профессиональной деятельности, получив доступ в те сферы, которые раньше были прерогативой только мужчин. Мы можем встретить женщину в спорте, в политике, в космосе, в бизнесе, на различных административных должностях и т.д. Мало осталось областей, где бы женщина не смогла себя реализовать и где бы не могла конкурировать с мужчинами. Поэтому молодому поколению достаточно сложно понять и оценить тот путь, который прошло феминистское движение, чтобы современная женщина получила возможность реализовать себя как свободная и самостоятельная личность.

Но и сегодня в высокоразвитых странах наблюдается противостояние двух идеалов: во-первых, современного идеала самостоятельной и деловой женщины, а во-вторых - консервативного идеала, где женщина - это, прежде всего, хозяйка дома и заботливая мать. На наш взгляд, общество в таких странах поддерживает и одобряет традиционный идеал и критически относится к современному идеалу женщины.

Именно поэтому мы и обратились в данной работе к анализу эволюции представлений о природе «женского» в философских концепциях западноевропейской культуры: ведь философские тексты являются не только важным историко-культурным источником, говорящим о воззрениях определенной эпохи, но и теоретической рефлексией - в том числе и относительно характера взаимоотношений женщины и мужчины и социального статуса женщины. Выявление и изучение тенденций, проявляющихся в межличностных отношениях полов 4 в западноевропейской культуре, способствуют лучшему пониманию подобных тенденций и в России.

Степень научной разработанности проблемы. В исследовании проблематики природы «женского» в западноевропейской философии рассматриваемого периода можно условно выделить две группы текстов: во-первых, это работы философов ХУП-ХХ веков, к ним примыкают теоретические исследования виднейших представительниц феминистского движения, которые не всегда можно отнести к собственно философским, а скорее к философско-публицистическим, во-вторых, это тендерные исследования ХХ-ХХ1 веков, причем не только философские, но и социологические, психологические, антропологические и т.д.

В ХУП-ХУШ веках проблема природы «женского» активно обсуждалась в работах просветителей: Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье, Ж. Кондорсе, Вольтера, Д. Дидро, К.А. Гельвеция, Ж.О. де Ламетри, Э.Б. Кондильяка, П.А. Гольбаха. К «раннему» феминизму могут быть отнесены тексты Кристины Пизанской (XV в.), Корнелиуса Агриппы (XVI в.), Олимпии де Гуж, Мэри Уоллстонкрафт, Теруань де Мерикур (XVIII в.). Интересующая нас проблема рассматривается здесь в основном в связи с положением женщины в обществе и характерными чертами женской культуры.

В философии XIX века наиболее обсуждаемыми темами стали эмансипация женщин и предоставление им избирательных прав (движение суфражисток и либеральных феминисток). Социалисты-утописты Ш. Фурье и А. Сен-Симон выступают за преобразования всего общественного устройства для улучшения положения женщины в обществе. В работах К. Маркса и Ф. Энгельса одним из объектов исследования становится женский труд и интересы тружениц. Особый интерес представляют работы видного позитивиста Дж. Ст. Милля, особенно те, которые были написаны им совместно с его женой - Г. Тэйлор. В них разработаны многие идеи феминизма.

В XX веке в понимании проблемы природы «женского» особую роль сыграла работа крупнейшего теоретика феминизма С. де Бовуар (французского философа-экзистенциалиста «второй волны») «Второй пол» (1949). Под непосредственным воздействием ее идей в 1970-е годы повсеместно в западных университетах возникают центры «женских» или «феминистских» исследований с особыми программами, включающими специалистов по биологии, физиологии, антропологии, этнографии, философии, истории, филологии. В философии постмодерна проблема природы «женского» активно обсуждалась в работах Ж. Бодрийяра, Ю. Кристевой, Ж. Лакана, М. Фуко и др.

Ко второй группе - аналитических работ - относятся тендерные исследования, в которых рассматривается историко-культурная проблематика. Среди авторов, подробно анализирующих положение женщины в истории культуры, необходимо в первую очередь назвать Б. Фридан, С. Файерстоун, К. Миллет, Н. Фрэйзер, Дж. Батлер. Серьезные исследования представляют собой работы К. Баки, С. Хардинг, Н. Чодороу, Б. Хуке, А. Дворкин, Ш. Банч, Д. Харравэй, М. Фергюсон, С. Бенхабиб, Г. Гилиган, Дж. Флекс, К. МакКиннон, Э. Шоултер, К. Видон, М. Кауфмана и др. Представителями тендерных исследований в отечественной науке, внесшими существенный вклад в изучение данной проблематики, являются С.Г. Айвазова, Г.Б. Брандт, O.A. Воронина, Е.А. Здравомыслова, И.С. Кон, H.JI. Пушкарева, О.В. Рябова, Е.Р. Ярская-Смирнова. Большинство ученых придерживаются мнения, что женщина подвергалась дискриминации на протяжении всей истории западноевропейской культуры.

Несмотря на активную работу, ведущуюся в области тендерных проблем, далеко не все они к настоящему времени решены. В частности, не получила еще должного осмысления и проблема эволюции представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре.

Объектом исследования являются представления о природе «женского» в западноевропейской культуре.

Предмет исследования - эволюция представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре (эпоха Просвещения - эпоха постмодерна).

Целью работы является изучение и сравнительный анализ понимания природы «женского» в западноевропейской культуре ХУ11-ХХ1 веков. Данная цель определяет следующие задачи:

1. Выявить основные тенденции в понимании природы «женского» в аграрную эпоху и проследить их развитие и трансформации в последующие эпохи в связи с изменениями в общем культурно-историческом контексте.

2. Выявить взаимосвязь между новациями в идеологии и культуре эпохи Просвещения и изменениями в представлениях о природе «женского».

3. Исследовать характерные для философии просветителей общие представления о природе «женского» и провести анализ проблемы природы «женского» в социальной философии Дж. Локка, Ш.Л.Монтескье и Ж.-Ж.Руссо, а также в философско-публицисти-ческих работах «раннего» феминизма.

4. Выявить и проанализировать основные подходы к проблеме природы «женского» в философии и феминизме XIX века.

5. Проанализировать философско-теоретические концепции М.Фуко, Ж.Лакана и Ж.Бодрийяра и выявить характерные черты в представлениях о природе «женского» в постмодернизме.

6. Исследовать понятие «женское письмо» в постмодернистском феминизме.

Теоретико-методологической основой исследования являются философские и культурологические концепции культурогенеза, формирование которых началось в XIX веке в эволюционизме (Г. Гегель, 7

К. Маркс, Г. Спенсер, Э. Тайлор и др.), и продолжалось в XX веке у А. Тойнби, П. Сорокина и др., а также в неоэволюционизме Л. Уайта, Дж. Стюарта и др. Методология классического эволюционизма позволяет проследить развитие в понимании природы «женского» в философских концепциях. Однако в периодизации человеческой истории мы опирались в первую очередь на идеи Э. Тоффлера, выделившего три основные «волны» в развитии цивилизации: аграрную, индустриальную и постиндустриальную, поскольку именно для этих трех периодов прослеживаются наиболее существенные изменения в понимании природы «женского».

Методы исследования. При написании диссертационной работы были использованы следующие методы: генетического анализа, историко-культурной реконструкции, факторного анализа, синхронного и диахронного анализа, метод исторической реконструкции, методы герменевтики и компаративистики.

Гипотеза исследования заключается в предположении о том, что эволюция представлений о природе «женского» в западноевропейских философско-теоретических концепциях прежде всего обусловлена изменениями в реальном культурно-историческом контексте. В теоретическом плане на разрушение традиционного патриархального представления о природе «женского» в индустриальную эпоху особое влияние оказала доктрина либерализма.

В постиндустриальную эпоху в постмодернистской философии понятие "природа «женского»" приобретает онтологический статус, а в самой культуре формируется универсальный образ женщины, представляющий собой соединение традиционного статуса домохозяйки и современного статуса свободной и самостоятельной личности.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что в данной работе проведен последовательный и систематический анализ западноевропейских философских учений индустриальной и 8 постиндустриальной «волн» в развитии цивилизации- относительно понимания природы «женского», прослежен их генезис и связь с культурно-историческим контекстом. Основные результаты могут быть сформулированы следующим образом:

1. Выявлены две основные тенденции в понимании природы «женского», характерные для эпохи аграрной цивилизации - идущие от матриархата и от патриархата; показано их проявление, развитие и трансформации в культуре и философии индустриальной и. постиндустриальной эпохи.

2. Выявлены общие закономерности в эволюции представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре при переходе от индустриальной эпохи к постиндустриальной и их связь с общими изменениями в культуре.

3. Проведен анализ социально-политических воззрений Дж. Локка, выявлены новационные и консервативные аспекты в его подходе к проблеме природы «женского».

4. Проанализирована концепция Ш.Л: Монтескье, выявлены ее составляющие, оказавшиеся значимыми длятендерных исследований.

5. Проведен подробный анализ философских воззрений Ж.-Ж. Руссо, выявлены противоречия в его воззрениях на проблему природы «женского», показано значение его идей для развития феминизма и для исследования проблем различия и неравенства полов;

6. Исследованы основные подходы, к проблеме природы «женского» в учениях XIX века: в.утопизме, марксизме и либеральном феминизме.

7. Проанализированы общие представления о природе «женского» в философии постмодернизма (у М. Фуко, Ж. Лакана, Ж. Бодрийяра), показана их связь с предшествующими философскими- учениями и выявлены новации.

8. Проанализирована сущность «женского письма» в философии постфеминизма и его роль в понимании природы «женского».

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что в ней рассматриваются генезис и трансформация представлений о сущности природы «женского» в различных западноевропейских философских концепциях в связи с изменением историко-культурного контекста.

Практическая значимость исследования состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы в научноисследовательской и преподавательской деятельности по философии, культурологии, социологии, а также при разработке спецкурсов по тендерным проблемам.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности

Диссертационное исследование посвящено проблеме эволюции представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре и соответствует следующим позициям, паспорта специальности. 24.00.01

Теория и история культуры (философские науки): п.1. «Философия или теория культуры, как специфический вид знания о культуре»; п. 12.

Просветительская* концепция культуры. Культ, разума- в. культуре' культура как разумность человека). Культура-как «разумная природа». Ж,

Ж. Руссо и натурализм в культуре. Критика- цивилизации»; п. 26.

Постмодернистская философия- культуры».

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В аграрную эпоху сформировались две основные тенденции в понимании природы «женского». Первая, где социальный статус женщины был весьма высоким- и значительным, шла от первобытной культуры и была наследием матриархата. Ее проявлением в эпоху Древних цивилизаций с господствовавшими в них патриархальными отношениями, были широко распространенные культы различных богинь (прежде всего, связанных с. плодородием); а в эпоху Средневековья - культ Девы Марии, оказавший серьезное влияние, на формирование идеалов, «куртуазной любви» и культа Прекрасной'Дамы. В философии данная тенденция нашла свое отражение в учении- Платона, утверждавшего способность женщин

10 выполнять в общественной жизни те же функции, что и мужчины (в том числе, быть воинами и правителями). Вторая тенденция, связанная с утверждением патриархата, низвела женщину до роли только домохозяйки и определила ее главную функцию в рождении и воспитании детей (а ее крайним проявлением стала мизогиния - «женоненавистничество»). Свое последовательное теоретическое обоснование данная тенденция в античности нашла в философии Аристотеля. Именно эта тенденция господствовала в западноевропейской культуре на протяжении всей аграрной эпохи - вплоть до Нового времени, когда она впервые была подвергнута анализу и критике.

2. В эпоху Просвещения в западноевропейской культуре зарождаются и начинают утверждаться новые либерально-демократические воззрения с их тезисом о всеобщем равенстве людей, который, тем не менее, не распространялся на женщин. Женщина по-прежнему не считалась равноправным субъектом в общественной жизни, напротив, за ней закреплялось традиционное положение и ей' отказывали в наличии интеллектуальных способностей. Возникший в «галантный век» «культ женщины» можно считать определенной трансформацией «матриархальной» тенденции (ее важнейшая особенность состоит в чисто светском характере) или даже синтезом «матриархальной» и «патриархальной» тенденций, поскольку преклонение перед женщиной было связано, с отношением к ней только как к объекту мужского наслаждения и удовольствия.

3. Анализ философско-теоретической концепции Дж. Локка показывает, что в целом многие идеи Локка о положении женщины в обществе являются прогрессивными для XVII века: он наделяет женщину естественной свободой и равенством наравне с мужчиной; утверждает, что женщина способна с помощью своих усилий преодолеть те ограничения, которые были наложены• на нее после грехопадения; признает за женщиной право зарабатывать собственным трудом, обладать

11 собственностью, заключать договоры. Но у него имеют место и многие консервативные идеи: обязательное подчинение женщины власти мужчины и непризнание женщины полноправным участником политической жизни наравне с мужчиной.

4. Ш. Л. Монтескье, в целом поддерживая традиционные взгляды на положение женщины в обществе, тем не менее по ряду вопросов высказывает новаторские идеи, особенно важен его тезис о том, что женские качества способствуют благоприятному правлению женщин в некоторых государствах, а также определение женской власти как естественной, а мужской - как несправедливого захвата власти. К новаторским воззрениям Монтескье относится идея о необходимости предоставления женщинам права участвовать в общественной жизни, подавать на развод. Основным вкладом философа в изучение природы «женского» является применение релятивистского подхода и эмпирического метода для исследования причинно-следственной связи между положением женщины и «духом закона» в различных странах.

5. В философской концепции Ж.-Ж. Руссо неравенство полов выступает как определяющий фактор разделения сфер деятельности между мужчиной и женщиной, на основе этой дифференциации определяются характерные особенности мужской и женской культуры. Ж.-Ж. Руссо является сторонником традиционного взгляда на место и значение женщины в обществе. Поэтому в его учении античная женщина представляется образцом женского поведения. Но при рассмотрении данного вопроса обнаруживаются определенные противоречия. Руссо смешивает принципиально различные идеалы: кроткой и послушной афинской женщины, находящейся в полном подчинении у своего мужа, и обладающей властью спартанки. Это противоречие было обусловлено идеализацией как самой эпохи Античности, так и образа жизни античной женщины, и стремлением философа показать абсурдность образа жизни и модели поведения женщины в «просвещенном веке».

Многие замечания философа по поводу нравов «галантного века» актуальны и для современного общества, например: стирание различий между полами ведет к дисбалансу общества, активная профессиональная деятельность женщин разрушает семейные узы и т.д.

6. Важнейшими философскими теориями XIX века, в которых рассматривалась проблема природы «женского», были социал-утопические, марксистские, либерально-феминистские. Особое место среди них занимает социально-политическая теория Дж. Ст. Милля. Известный, прежде всего, как видный представитель позитивизма, он (вместе со своей женой Г. Тэйлор) внес заметный вклад в развитие теории феминизма. Он был одним из немногих мужчин-философов, отстаивавших права женщин, а его воззрения на природу «женского» и положение женщины намного опередили свое время.

7. Анализ философских концепций эпохи постмодерна позволил выявить, что в данный период отсутствует общее представление о природе «женского». В концепциях М. Фуко, Ж. Лакана и Ж. Бодрийяра наблюдается оригинальная постановка данной проблемы: с одной стороны, они демонстрируют традиционные патриархальные воззрения, а с другой -уходят от решения актуальных и насущных проблем, связанных с положением женщины в обществе. При этом Ж. Лакан определяет природу «женского» по преимуществу с позиций мужской сексуальности, а Ж. Бодрийяр растворяет проблему природы «женского» в проблеме «соблазна».

8. Основным вкладом постфеминизма является определение сущности природы «женского» через понятие «женского письма», цель которого описать женский опыт, и через творческую деятельность дать возможность женщине стать субъектом культуры. В постфеминистской философии отсутствует общее понимание понятия «женского письма»: Ю. Кристева не идентифицирует «феминное» (письмо) с анатомической женщиной, а рассматривает как особое женское начало (онтологическую сущность),

13 которое является семиотической составляющей «поэтического языка»; Л. Иригарэ стремится преодолеть и разрушить фаллоцентрическую концепцию женщины как «другого» мужчины и пытается определить женскую специфичность в автономных терминах. Под феминностью Иригарэ понимает функцию женского желания - женское либидо, которое имеет позитивную характеристику. Характерными чертами женского либидо являются гетерогенность, плюральность, аутоэротичность, выражение которых патриархальный дискурс подавляет. Техника истерии - это именно тот женский механизм, который обеспечит ей «подрыв» и замещение ценностей патриархата. В философской концепции Э. Сиксу была развита идея о «женском письме», которое определяется как телесное письмо.

9. Анализ философских и философско-публицистических работ в западноевропейской культуре ХУ11-ХХ1 веков показывает, что в период «индустриальной волны» цивилизации начинается, а в период «постиндустриальной волны» продолжается кардинальное переосмысление представлений о природе «женского»: от понимания «женского» как чисто биологического (пола), характерные особенности которого заданы и обусловлены природой, идет переход к онтологическому понятию, являющемуся культурным конструктом.

В постиндустриальную эпоху, когда женщина из хозяйки дома и хранительницы домашнего очага стала свободной личностью, обладающей равными с мужчинами политическими правами и т.д., способной конкурировать с мужчинами в профессиональной и политической * деятельности, обе выделенные нами в начале работы, тенденции сосуществуют как равноправные.

Апробация результатов исследования

По теме диссертационного исследования опубликованы 6 статей (в том числе 2 - в журналах, входящих в перечень изданий ВАК Минобрнауки РФ для кандидатских и докторских диссертаций).

Материалы и результаты диссертационного исследования прошли апробацию в форме докладов и сообщений на круглых столах и конференциях различного уровня, в том числе: «Культурная политика в условиях модернизации российского общества» (Москва, МГУКИ, 2008), «Преображенские чтения» (Москва, МГУКИ, 2008), «Новые пути наук о культуре» (Москва, МГУКИ, 2009), «Женщина в современном мире» (Москва, Московский дом национальностей, февраль 2009).

Результаты исследования использованы в учебном процессе Московского государственного университета культуры и искусств при разработке курсов «История мировой культуры», «История культурологических учений», «Философия культуры» и в спецкурсе по тендерным проблемам.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств (протокол №13 от 16.06.2010 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эволюция представлений о природе "женского" в западноевропейской культуре"

Заключение

В нашем диссертационном исследовании мы предприняли попытку проследить эволюцию представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре в эпоху «индустриальной» и «постиндустриальной» цивилизаций. В ходе нашего исследования мы пришли к следующим результатам.

Эволюция представлений о природе «женского» в эти эпохи во многом была обусловлена развитием двух основных тенденций, зарождение и формирование которых произошло еще в эпоху «аграрной» цивилизации. В основании первой, которую мы назвали «матриархальной», лежат представления о природе «женского» как материнском лоне - истоке плодородия, с этим же связано обожествление женского начала, а в период древних цивилизаций - и формирование многочисленных образов богинь. В период матриархата женщина занимала весьма высокое и даже доминирующее положение в обществе. Все это составляет основные характеристики первой тенденции.

В древних цивилизациях, и в частности в античной культуре, происходит формирование и второй тенденции, характеризуемой как «патриархальная» или «традиционная»: в это время мужчины занимают доминирующее положение в обществе и устанавливается социальный статус женщины как хранительницы домашнего очага. К основным характеристикам природы «женского» в этот период относят: ущемленность, неполноценность, пассивность. В философских текстах античной культуры впервые происходит осмысление проблемы природы «женского». Репрезентативной для античной культуры является аристотелевская точка зрения о сущности природы «женского», при этом для мужчин была выделена публичная сфера жизни, а для женщин -приватная.

Редкое исключение для данной эпохи представляет позиция Платона.

Он положительно оценивает природу «женского», рассматривает женщину

189 как полноценного члена общества и выступает за индивидуально-личностный подход к распределению ролей между полами (именно это позволило представителям феминизма и тендерных исследований отнести Платона к первым теоретикам феминизма). Возможно, позиция Платона стимулировалась тем, что в античной культуре, наряду с культом богов, сохранялся и широко распространенный культ богинь.

В средневековой культуре развитие первой тенденции связано с культом Девы Марии, на основании которого возникает такой культурный феномен, как куртуазная любовь с характерной для нее идеализацией природы «женского» (в поэтической литературе). Но одновременно в средневековой культуре продолжает развиваться и доминировать вторая тенденция. Христианская религия еще в большей степени закрепляет за женщиной ее подчиненный статус, в философских и богословских текстах основными характеристиками природы «женского» являются греховность, неполноценность, нечистоплотность и т.д. Женщина объявляется сообщницей дьявола и главной виновницей в грехопадении всего человечества. Крайней формой второй тенденции является мизогиния («женоненавистничество»), зародившаяся еще в античной культуре и продолжавшая развиваться, несколько трансформировавшись, в средневековой культуре.

В индустриальную эпоху продолжают существовать обе выделенные нами тенденции. В эпоху Просвещения происходит становление проблемы природы «женского» как философско-теоретической, что было вызвано явным несоответствием, с одной стороны, между традиционными представлениями о «женской природе» и положением женщины в обществе в «галантный век», а с другой, между этими же представлениями и формирующейся доктриной либерализма. В эпоху Просвещения консервативные (патриархальные) воззрения являлись господствующими в философско-теоретических концепциях, в них шло культивирование социального статуса женщины как домохозяйки и основных ее обязанностей - рождение и воспитание детей.

Как нам представляется, попытка Ж.-Ж. Руссо и Дж. Локка доказать, что неравенство полов относится к естественному (природному) неравенству, а не к гражданскому, является не очень убедительной и есть результат приверженности патриархальной точке зрения. Мы считаем, что неравенство полов, существующее с эпохи Древнего мира и до эпохи Просвещения, относится к искусственно созданному неравенству, так как по сравнению с мужчиной женщина была во многом ограничена обществом в реализации собственных способностей.

Но в эту же эпоху Просвещения зарождаются представления и о существовании особой «женской» культуры (Руссо), возникают новые тенденции в сфере межличностных отношений полов, последствия которых мы наблюдаем в современном западноевропейском обществе, как, например: большое количество разводов, демографический кризис, сожительство и т.д.

Дальнейшее развитие представлений о природе «женского» связано с представлением о «женской» культуре как о самостоятельной и обладающей положительными качествами, а о женщине как о свободной личности. На наш взгляд, эти изменения были обусловлены возникновением доктрины либерализма и «культа женщины» в «галантном веке». Закономерным следствием соответствующих воззрений стало развитие самосознания женщин, которые требовали признать их полноправными гражданами своего государства, что и привело к появлению феминизма - и как теоретического учения, и как социального движения.

Следующим этапом в развитии представлений о природе «женского» является второй период развития «индустриальной эпохи» - Х1Х-первая половина XX века. В это время во многих социально-политических учениях (в утопизме, марксизме, феминизме), где ставится и обсуждается

191 данная проблема, женщина, наконец, признается самостоятельной и полноценной личностью, которая должна быть наделена всеми гражданскими и политическими правами. На наш взгляд, наиболее репрезентативной для данного периода является теоретическая концепция Дж. Ст. Милля (разрабатываемая им совместно со своей женой Г.Тэйлор), оказавшая значительное воздействие на развитие теории феминизма. Общим для многих концепций XIX века является объяснение отличий «женской» природы от «мужской» с точки зрения культуры. Проявлением «патриархальной» тенденции в конце XIX века можно считать новый вариант женоненавистничества («война полов»).

Таким образом, в философско-теоретических концепциях индустриальной эпохи наблюдается столкновение двух точек зрения о соотношении «природы» и «культуры» в «женской природе». Просветители стояли на позициях биодетерминизма, считая основные отличия «женской» природы заданными биологией. Представители социально-политических учений XIX века, напротив, эти отличия относят к социокультурным образованиям. Примечательно, что Ж.-Ж. Руссо и Дж.Милль, придерживаясь противоположных взглядов на сущность «женской природы», в своих философско-теоретических концепциях высказывают сходные мысли о положении женщины, которые актуальны и для современного общества. Например, важным замечанием Дж. Милля является то, что общество должно прекратить навязывать женщинам образ жизни и наделить их правом самостоятельного выбора своей жизненной позиции.

В постиндустриальную эпоху принципиально новые и интересные представления о сущности природы «женского» появляются в постмодернизме, где данная проблема выходит на иной теоретической уровень осмысления, поскольку общим становится понимание «женского» в качестве неопределенной и автономной формы, рассматриваемой в символическом аспекте. А рассмотрение сущности «женской природы»

192 основывается на принципе андрогинности. Два эти аспекта связывают идеи постмодернистского направления с идеями Античности, поскольку в античной мифологии «женское» - это онтологическое понятие, непосредственно связанное с космологией и космогонией. Идея об андрогинности человеческой природы развивалась в философии Платона. Таким образом, мы можем говорить о некой цикличности в развитии представлений о природе «женского» в западноевропейской культуре.

На наш взгляд, основным недостатком концепции постмодернистов является отсутствие конкретных решений по проблеме положения женщины в современном обществе. Они представляют собой игровые концепции, которые стремятся всего лишь преодолеть различия полов, разрушить традиционные понятия и не ставят перед собой задачи дать четких определений. Тем не менее, в ходе исследования в концепциях Лакана и Бодрийяра обнаружены «патриархальные» стереотипы в понимании «женского»: у Лакана относительно мужской сексуальности, у Бодрийяра это связано с принципом соблазна. В постмодернизме представление о природе «женского» нераздельно с рассмотрением двух основных понятий постмодернистской философии: сексуальности и телесности. Таким образом, в вопросе о природе «женского» наблюдается связь представлений постмодернистов с представлениями классической философии.

Несмотря на заявление постмодернистов о том, что «женское» невозможно определить и познать, представительницы постфеминистского направления настойчиво пытались дать ему определение. «Женское» также понималось и рассматривалось как онтологическое понятие. Для определения «женского» исследовательницы вводят понятие «женского письма», главной целью которого является описание истинного женского опыта. Поскольку источником женского письма служат женское желание и сексуальность, то для понятия «женского» характерна телесность.

Постфеминистки призывают женщин заниматься литературной деятельностью.

Все три рассмотренные представительницы феминизма - Ю.Кристева, Л.Иригарэ, Э.Сиксу - хорошо осознают и описывают тенденции развития современного общества. Гораздо больше, чем мужчин-постмодернистов, их интересует и заботит реальная жизнь и положение женщины в обществе. Например, Ю.Кристева дала адекватную оценку феминизму как прошлого, так и настоящего времени. Она четко обозначила проблемы, стоящие перед женщинами нового поколения, и предложила их конкретные решения.

Таким образом, в постиндустриальную эпоху обе выделенные нами в начале работы тенденции сосуществуют как равноправные. При этом, с одной стороны, в научно-исследовательской среде высказываются мнения о неизбежности прихода неопатриархата и сохранении традиционного распределения сфер между полами, с другой же стороны, существует мнение о наступлении эпохи неоматриархата, где доминирующую позицию в обществе должна занять женщина. Наличие и борьба этих двух основных тенденций свидетельствует о том, что необходимость теоретической рефлексии природы «женского» существует и по сей день.

Подводя итоги всей проделанной работы, мы можем сказать, что эволюция представлений о природе «женского» в философских и философско-публицистических работах в западноевропейской культуре ХУП-ХХ1 веков заключается в следующем: она шла от понимания природы «женского» как чисто биологического (пола), характерные особенности которого заданы и обусловлены природой, к определению в качестве онтологического понятия, сконструированного культурой; от I представления о женщине как о хозяйке и хранительнице домашнего очага к представлениям о женщине как полноценной и самостоятельной личности, способной конкурировать с мужчинами в профессиональной и политической деятельности.

Кроме того, мы хотели бы отметить еще несколько существенных моментов, выявленных в ходе нашего анализа. Так, проведенное исследование показывает, что нельзя выделить какую-либо одну концепцию, которая давала бы всесторонний анализ природы «женского», нельзя также дать и однозначную оценку каждой концепции, поскольку каждое из рассмотренных философско-теоретических учений внесло свой существенный вклад в разработку данной проблематики. Мы можем только указать на «слабые» и «сильные» стороны каждой концепции.

Как мы уже ранее отмечали, основная разница между философско-теоретическими учениями - носителями первой и второй тенденции -заключается в следующем: сторонники «патриархальной» тенденции в большей степени поддерживают те взаимоотношения полов, которые выгодны для мужской части общества и общества в целом, а сторонники «матриархальной» тенденции защищают индивидуально-личностные интересы женской части общества.

В «индустриальную» и «постиндустриальную» эпохи «патриархальная» тенденция задерживала как позитивные изменения, касающиеся положения женщины в обществе, так и трансформацию представлений о природе «женского». Начиная с классического периода античной философии и до настоящего времени в понимании природы «женского» присутствует консервативный аспект: определение «женской природы» в качестве неполноценной и ущемленной и закрепление за женщиной подчиненного положения и второстепенного социального статуса. Причем, если в эпоху «аграрной цивилизации» еще наблюдалось соответствие между репрезентативной точкой зрения о «женской природе» и реальным положением женщины в обществе, то, как мы уже отмечали ранее, приверженность просветителей традиционному взгляду на «женскую природу» уже не была подкреплена реальным положением дел.

Конечно, мы не можем отрицать важность и значимость такой женской функции, как материнство и воспитание детей, которую - как

195 основную для женщин - определяли просветители ради сохранения естественного порядка вещей. Но в то же время мы не можем согласиться с тем, что вся вина за упадок нравственности в обществе полностью возлагалась на женщин. Мы считаем, что упадок нравственности был закономерным следствием развития цивилизации в эту эпоху, множества происходящих в обществе событий и изменений.

На наш взгляд, неоправданным и несправедливым является скептическое и пренебрежительное отношение к феминизму, существующее даже в современной культуре. Мы считаем, что это является результатом искаженных представлений и поверхностного знания об истории и теории феминизма. Ведь благодаря возникновению и развитию феминизма как социально-политического течения женщины получили доступ к образованию и профессиональной деятельности, обрели гражданские и избирательные права, впервые общество обратило внимание на проблемы материнства и детства, насилия в отношении женщин в семье, женского здоровья и физиологических особенностей женского тела. На наш взгляд, главной заслугой феминизма является активное теоретическое осмысление и отстаивание идеи самодостаточной и сепаратной «женской природы». Но в то же время нельзя не отметить и «крайности» в высказываниях некоторых представительниц феминистского течения, так, например, Суламифь Файерстоун призывала к замене традиционного способа деторождения репродуктивными технологиями (она предлагала шире использовать оплодотворение и выращивание детей в «пробирках»), что полностью извращает человеческую природу.

В наши дни все чаще стали обвинять феминисток в культивировании образа «жертвы». Многие современные авторы указывают на то, что женщины уже преувеличивают дискриминацию своего пола в обществе. На наш взгляд, данное обвинение справедливо в отношении американского феминистского направления, поскольку американки настолько увлеклись борьбой за свои права и улучшение положения в обществе, что применяют

196 радикальные методы в этой борьбе и теперь уже активно притесняют мужчин.

В своем исследовании мы поддерживаем те учения, где «женская природа» рассматривается в положительном аспекте и женщина считается активным субъектом общества, поскольку за это говорят многочисленные факты из всей истории западноевропейской культуры. В отношении места и роли женщины в современной культуре и ее природы нам близка точка зрения Жиля Липовецкого, рассматривающего в работе «Третья женщина» новое место женщины и взаимоотношения полов в контексте современной культуры. Его основная мысль заключается в следующем: несмотря на существование явного стремления к равенству полов в современных западных обществах наблюдается сохранение асимметрии полов, то есть для каждого пола сохранены автономные сферы реализации, например: мужчина преимущественно задействован в общественных и «инструментальных» ролях, тогда как женщина в личных, наполненных эстетическим и эмоциональным содержанием. Мы согласны с тем, что современность характеризуется ослаблением противостояния полов, но не полным его исчезновением. По мнению Ж. Липовецкого, традиционное разделение полов всего лишь приобретает новые формы в современной культуре. Ярким примером данного положения, по нашему мнению, может служить современное российское общество.

Таким образом, постиндустриальная эпоха является периодом кардинальных перемен в сфере межличностных отношений полов: с одной стороны, происходит постепенное разрушение патриархального уклада, с другой стороны, формируются новые семейные нормы и ценности. По нашему мнению, на фоне большого разнообразия учений, точек зрений, стилей жизни и моделей поведения достаточно трудно выявить некоторое общее представление о природе «женского» и общий образец межличностных отношений полов в современной культуре. Скорее всего, данное разнообразие будет определяющим принципом в течение длительного времени в постиндустриальную эпоху.

Список научной литературыЛуканина, Ольга Николаевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Айвазова, С.Г. Возможности использования судебной системы для защиты от дискриминации по признаку пола в сфере труда и занятости в современной России/С.Г. Айвазова. М., 2006. -255с.

2. Айвазова, С.Г. Тендерное равенство в контексте прав человека/ С.Г. Айвазова. М., 2001.- 376с.

3. Айвазова, С. Г. Российские выборы: тендерное прочтение (на рус. и англ. яз.)/ С.Г.Айвазова. -М., 2008. -507с.

4. Айвазова, С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия: очерки политической теории и истории: документальные материалы /С.Г. Айвазова. -М.: РИК Русанова, 1998. 408 с.

5. Айвазова, С. Г. Женщины на рандеву с российской демократией /С.Г. Айвазова , Г. Кертман. -М., 2001. -325с.

6. Айвазова, С.Г. Мы выбираем, нас выбирают. Тендерный анализ парламентских и президентских выборов 2003 2004 годов в России/С.Г. Айвазова, Г.Кертман. -М., 2004. -196с.

7. Акимова, O.A. Женщина и восприятие сферы «женского» на северо-западе Балкан в ХП1 XV вв.: диалог культур/О.А. Акимова // Средние века. -Вып. 57.- 1994.- С. 110-125.

8. Андреев, Ю.В. Женщина в античном мире/Ю.В. Андреев. М.: Наука, 1995. -253с.

9. Аристотель. Политика /Аристотель; пер. с древнегреч. С.А. Жебелева, М.Л. Гаспарова,- М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. -393с.

10. Ю.Аристофан. Комедии: Фрагменты /Аристофан; пер. Адр. Пиотровского; Изд. подгот. В.Н. Ярхо; отв. ред. М.Л. Гаспаров. М.: Ладомир, Наука, 2000. -1033с.

11. П.Арьес, Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке/Ф. Арьес -Екатеринбург, 1999. -136с.

12. Бенхабиб, С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру/С.Бенхабиб. -М.: Логос, 2003.-350с.

13. Бовуар, С. Второй пол / С. Бовуар; пер. с фр., общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммен. М.В. Аристовой.— М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. 832с.

14. Бодрийяр, Ж. Общество потребления. Его мифы и реальность/ Ж. Бодрийяр. М.: Прогресс, 2006.- 269с.

15. Бодрийяр, Ж. Соблазн /Ж. Бодрийяр; пер. с фр. А. Гаранджи. М., 2000.-313с.

16. Боннар, А. Греческая цивилизация. Т. I. От Илиады до Парфенона / А. Боннар; пер. с фр. О. В. Волкова; предисл. проф. В. И. Авдиева. — М.: Искусство, 1992. 144с.

17. Брандт, Г. А. Природа женщины как проблема (концепции феминизма)/Т.А. Брандт// Общественные науки и современность.- 1998. -№ 2.- С. 167-180.

18. Брандт, Г.А. Философская антропология феминизма. Природа женщины /Г.А. Брандт. -СПб.: Алетейя, 2006.- 160 с.

19. Брюле, П. Повседневная жизнь греческих женщин в классическую эпоху /П.Брюле; пер. с фр. Т.А. Левиной. -М.: Молодая гвардия, 2005. -239с.

20. Ванчугов, В.В. Женщина в философии: Из истории философии в России кон. XIX -нач. XX вв./ В.В. Ванчугов -М.: РИД «Пилигрим», 1996.-304с.

21. Вардиман, Е. Женщина в древнем мире/Е.Вардиман. -М.: Наука, 1990. -335с.

22. Введение в тендерные исследования: учебное пособие. -Петрозаводск, 2003. -252с.

23. Введение в тендерные исследования: учеб. пособие для студентов вузов / под общ. ред. И.В. Костиковой. -М.: Аспект Пресс, 2005. -255 с.

24. Введение в тендерные исследования. Часть 1: учебное пособие /под ред. И. Жеребкиной. -Харьков; СПб., 2001.- 707с,.

25. Введение в тендерные исследования 4.2: хрестоматия/ под ред. С. Жеребкина. -Харьков: ХЦГИ; СПб: Алетея, 2001.-991с.

26. Вейнингер, О. Пол и характер /О. Вейнингер. -Ростов на Дону: Феникс, 1998. -606с.

27. Весельницкая, Е. Женщина в мужском мире/Е. Весельницкая. -СПб.: Лики культур, 2000. -159с.

28. Винничук, Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Древнего Рима / Л. Винничук; пер. с польск. В.К. Ронина. М.: Высш. шк., 1988. -496с.

29. Виттиг, М. Прямое мышление и другие эссе/М.Виттиг; пер. с англ. О.Липовской. -М.: Идея-Пресс, 2002. -108с.

30. Волков, A.B. Спарта. Со щитом и на щите /A.B. Волков М.: Вече, 2005. -352с.

31. Вольтер. Собрание сочинений в 3 т./Вольтер. -М.,1998. -720с.

32. Воронина O.A. Тендерная экспертиза законодательства Российской Федерации о средствах массовой информации. М., Проект тендерная экспертиза МЦГИ.1998.-152с.

33. Воронина, O.A. Феминизм и тендерное равенство/О.А. Воронина. М.: Едиториал УРСС, 2004.-320с.

34. В поисках сексуальности: сб. статей/под ред. Е. А. Здравомысловой , А. А. Тёмкиной. -СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. -612с.

35. Гаспаров, М.Л. Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре/М.Л. Гаспаров. М.: НЛО, 1995. - 381с.

36. Гельвеций, К.А. Сочинения в трех томах/К.А. Гельвеций. М.: Мысль, 1974. -648с.

37. Тендер и глобализация: теория и практика международного женского движения / под общ. ред. Е.Баллаевой.- М.: МЦГИ ИСЭПН РАН, 2003. - 292 с.

38. Тендер и общество в истории / под ред. Л.П. Репиной, A.B. Строговой, А.Г. Суприянович,- СПб.: Алетейя, 2007. -696 с.

39. Тендер и экономика: мировой опыт и экспертиза российской практики / отв. ред. и сост. Е.Б. Мезенцева. -М.: ИСЭПН РАН МЦГИ - «Русская панорама», 2002. -352 с.

40. Гендер и язык. -М.: Языки славянской культуры, 2005 .-624с.

41. Гендер как инструмент познания и преобразования общества: сб. материалов Международной конференции / ред.-сост. Е.А. Баллаева, O.A. Воронина, Л.Г. Лунякова. —М., 2006. — 304 с.

42. Гендер как интрига познания: сб. статей. -М.: Рудомино, 2000. -191с.

43. Тендер как интрига познания: сб. статей/ сост. A.B. Кирилина.- М.: РУДОМИНО, 2000.-189с.

44. Гендер: женщина и право: материалы Республиканской научно-практической конференции «Женщины и Право» 10 июля 1998 г.Баку, 1998.76с.

45. Тендер: общественный словарь-справочник/ сост: М.П.Белоусова, Л.Г. Гуслякова, М.А.Костенко, С.Г.Чудова.-Барнаул: Пегас, 2001.-98с.

46. Гендер: Язык, Культура, Коммуникация: материалы 3-й международной конференции 27 28 ноября 2003г., Московский государственный лингвистический университет. - М., 2003. -128с.

47. Гендерная экспертиза учебников для высшей школы: сб. статей/ под ред. O.A. Ворониной.-М., 2005. -260с.

48. Гендерное равенство в современном мире. Роль национальных механизмов / отв. ред. и сост. О.А.Воронина. -М., 2008.-287с.

49. Гесиод. Полное собрание текстов / Гесиод; пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко; вступ. ст. В.Н. Ярхо; коммент. О.П. Цыбенко и В.Н. Ярхо. -М.: Лабиринт, 2001. -256с.

50. Гиро, П. Частная и общественная жизнь греков/П.Гиро. Репринт, изд. 1913 -1914гг. -М.: Ладомир, 1994. -672с.

51. Гнедич, П.П. История Искусств. Живопись. Скульптура. архитектура/П.П. Гнедич. М.: Эксмо, 2002. -848с.

52. Гольбах, ПА Система природы. Или о законах мира физического и мира духовного /П.А. Гольбах. -М., 1960. -567с.

53. Гриненко, Г.В. История философии: учебник/Г.В. Гриненко. М,: Юрайт - Издат, 2006. -688с.

54. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры: учебное пособие. -3-е изд., перераб. и доп./Г.В. Гриненко. -М.: Высшее образование, 2005. -940с.

55. Гуревич А .Я. Ведьма/ А.Я. Гуревич// Словарь средневековой культуры,-М., 2003. -567с.

56. Дидро, Д. Опровержение книги Гельвеция «Человек»/Д. Дидро//Собр. соч., Т. 2.- М.-Л., 1935.-438с.

57. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/Диоген Лаэртский; ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосева; пер. М.Л. Гаспарова. -2-е изд. М.: Мысль, 1986. -571с.

58. Дюпарк, Э. Воительницы. О самых прекрасных и самых бесстрашных /Э. Дюпарк; пер. с фр., предисл., коммент. С. Н. Нечаева. М.: Эксмо, 2007. -320с.

59. Дюби, Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции ХП в. /Ж. Дюби// Одиссей. Человек в истории. -М., 1990. -С.90-91.

60. Евдокимов, П. Женщина и спасение мира: О благородных дарах мужчины и женщины/П. Евдокимов. -Мн.: Лучи Софии, 2007.-272с.

61. Ерохина, Л.Д. Гендерология и феминология: учеб. пособие/Л.Д. Ерохина. -М.: Флинта: Наука, 2009. -384с.

62. Женщины в бизнесе: реферативный сборник. М., 1993.84с.

63. Женщины в легендах и мифах/ пер. с англ. О. Перфильева. М.: Крон-Пресс, 1998. -С. 120-139.

64. Женщины-звезды в жизни человечества //под ред. С.А. Шумова, А.Р.Андреева. К-.М.: Евролинц, 2003. -224с.

65. Женщина и культура: материалы конференции, Москва, 1996 г. //Вестник Проекта «Новые возможности для женщин». -1997. -№ 9.-81с.

66. Женщина и мужчина в современном обществе: сб. статей. Вып. № 1. /под ред. Л.Э. Семёновой. Нижний Новгород: МГЭИ (Нижегородский филиал), 2004.- 176с.

67. Женщины. История. Общество: сборник научных статей/ под ред. В.И.Успенской. -Вып.2.- Тверь: книжно-журнальное изд-во,2002.-320с.

68. Жеребкина, И. Тендерные 90-е, или Фаллоса не существует /И. Жеребкина. СПб.: Алетейя, 2003.-256с.

69. Жеребкина, И. Женское политическое бессознательное (Серия «Тендерные исследования») /И. Жеребкина. -СПб.: Алетейя, 2002. -224с.

70. Жеребкина, И. «Прочти мое желание.» Постмодернизм. Психоанализ. Феминизм/И. Жеребкина. М.: Идея - Пресс, 2000. -256с.

71. Жеребкина, И. Субъективность и тендер: тендерная теория субъекта в современной философской антропологии: уч. пос. /И. Жеребкина. -СПб.: Алетейя, 2007.-312с.

72. Здравомыслова, Е.А. Создание тендерной идентичности: методика анализа интервью. Тендерные исследования /Е.А. Здравомыслова, A.A. Темкина Создание (Харьков)- 2000.- № 5.- С.211-224.

73. Ильин, Е.П. Пол и гендер/Е.П. Ильин. СПб.: Питер,2010.-688с.:ил.

74. Ильин, ИП. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм.И.П Ильин.-М., 1996.-256с.

75. Иригарэ, JI. Этика полового различия ХЖ/ JI. Иригарэ.- М. 2005.-345с.

76. История английской литературы/ под ред.проф. М. П. Алексеева, проф. И. И. Анисимова, проф. А. К. Дживелегова, А. А. Елистратовой, чл.-корр. АН СССР В. М. Жирмунского, проф. М. М. Морозова.- M.-JI.: Издательство Академии наук СССР, 1943.

77. Киммел, М. Тендерное общество/М. Киммел. -М.: Российская политическая энциклопедия(РОССПЭН), 2006.-464с.

78. Князькин, И.В. Всемирная история проституции/И.В. Князькин. М.: ACT; СПб.: Сова, 2006.-926с.8¡.Колобова K.M. Как жили древние греки/К.М. Колобова, Л.Л. Озерецкая. -Л.: Учпедгиз, 1959.-167с.

79. Кон, И.С. Мужское тело в истории культуры/И.С. Кон. -М.: Слово, 2003.-432с.

80. Кон, И.С. Мужчина в меняющемся мире /И.С. Кон. -М., 2009.-496с.

81. Кон, И.С. Сексуальность и культура /И.С. Кон. -СПб., 2004. -104с.

82. Кондильяк, Э. Б. Сочинения в 3 т./Э.Б.Кондильяк. -М.: Мысль, 1980.-546с.

83. Кондорсе, Ж.-А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума/ Ж.-А. Кондорсе. — М.—Л.: Соцэкгиз,1936.

84. Кравчук, А. Перикл и Аспазия /А. Кравчук; пер. с польск. A.B. Болдова. -М.: Наука, 1991.-268с.

85. Ксенофонт. Сократические сочинения /Ксенофонт; пер. с древнегреч. ст. и примеч. С.И.Соболевского. СПб.: Комплект, 1993.-416с.

86. Кун, H.A. Мифы и легенды Древней Греции/Н.А. Кун. М.: ACT; СПб.: Полигон, 2005.-479с.

87. Лабутина, Т.Л. Женское образование в стюартовской Англии/Т.Л. Лабутина//Новая и новейшая история, -М., 2005.- С.50-55.

88. Лакан, Ж Я в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55)/Ж. Лакан. М.: Издательство «Гнозис», 1999.-520с.

89. Ламетри, Ж.О. Сочинения/ Ж.О. Ламетри. М. Мысль, 1976. -389с.

90. Лассер, А. Коллективное участие женщин в Великой Французской революции/А. Лассер,- Спб. ,1907.

91. Лейндж, Л. Руссо и современный феминизм /Л.Лейндж// Феминистская критика и ревизия истории политической философии / Сост.

92. М.Л.Шенли, К.Пейтмен; пер. с англ. под ред. Н.А.Блохиной. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005.-400с.

93. Липовецкий, Ж. Третья женщина/Ж. Липовецкий. -СПб.: Алетейя,2003. -512 с.

94. Лихт, Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Г. Лихт ;пер. с англ. H.A. Поздняковой. -М.: ЗАО Центрополиграф, 2003.-430с.

95. Локк, Дж. Два трактата о правлении /Дж. Локк // Сочинения: В 3 т/ Пер. с англ. и лат. Т.З/Ред. и сост., авт. примеч. А.Л. Субботин. -М.: Мысль, 1988.-292С.

96. Локк, Дж. Мысли о воспитании // Локк Дж. Сочинения: В 3 т./ Пер. с англ. и лат. Т.З-х./Ред, и сост., авт. примеч. А.Л. Субботин. -М.: Мысль, 1988.-414С.

97. Ломброзо Ч. Женщина преступница и проститутка / Ч. Ломброзо, Г. Ферреро. Предисл. В.С.Чудновского. Ставрополь: Торба, 1991.-224с.

98. Луканина, О.Н. Проблема «женской природы» у Жан-Жака Руссо и Мэри Уоллстонкрафт / О.Н. Луканина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2010. - №1. - С. 67-70.

99. Луканина, О.Н. Проблема «женского» в философии эпохи Просвещения / О.Н. Луканина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2010. №2. - С. 70-73.

100. Луканина, О.Н. Женоненавистничество в культуре Древней Греции / О.Н. Луканина // Преображенские чтения: Материалы международ, науч. конф. Вып. 2. -М.: МГУКИ, 2009. С. 83-89.

101. Луканина, О.Н Античные истоки женского философствования / О.Н. Луканина // Культура в стабилизации общества и развитии личности: материалы межвуз. науч.-практич. конф. студ. М.: МГУКИ, 2008. - С. 56-61.

102. Люшер, А. Французское общество времен Филиппа-Августа/А. Люшер.- СПб.: Евразия, 1999.

103. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества/Г. Маркузе; пер. с англ., послесл., примеч. A.A. Юдина; сост. предисл. В.Ю. Кузнецова. -М.: ООО «Издательство ACT», 2003. -562с.

104. Менандр. Комедии. Герод. Мимиамбы/ Менандр; пер. с древнегреч.; /коммент. В. Ярхо и Н. Подземской . -М.: Искусство, 1984. -293с.

105. Менегетти, А. Женщина третьего тысячелетия/А. Менегетти. М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001.-256с.

106. Монтескье, Ш.Л. О духе законов/Ш.Л. Монтескье. -М.: Мысль, 1999. -672с.

107. Монтескье, Ш.Л. Персидские письма/Ш.Л.Монтескье. -М.: Иолос, 1993.

108. Никитенко, С.А. Женщины врачи и философы в Древней Греции/С.А. Никитенко. СПб.: Северный вестник, 1887.-Т.8.-354с.

109. Никонов, А.П. Конец феминизма, или Чем женщина отличается от человека/А.П. Никонов. — М.: НЦ ЭНАС, 2005. —254с.

110. Павлов, A.A. Брак: любовь или добродетель/А.А.Павлов// Адам и Ева. Альманах тендерной истории. -М.:ИВИ РАН,2001.

111. Петрова, Р.Г. Гендерология и феминология: учебное пособие/Р.Г. Петрова. -М.: Дашков и К, 20Ю.-272с.

112. Пизанская, К. Из «Книга о Граде Женском»/К. Пизанская // Пятнадцать радостей брака.- М.: Наука, 1991.-255с.

113. Платон. Избранное / Платон; пер. с древнегреч., Вступ. ст. и коммент. В.В Шкоды. -М.: ACT, 2006.-491с.

114. Плутарх. Застольные беседы/ Плутарх; пер. с древнегреч. Сост. Я.М. Боровиковский, М.Н. Ботвинник, Н.В. Брагинская, M.JI. Гаспаров, И.И. Ковалева, O.JI. Левинский. Л.: Наука, 1990.-592с.

115. Плутарх. Избранные жизнеописания: в 2. т. Том I / Плутарх; пер. с древнегреч. /Сост., вступ. ст., прим. М. Томашевской; Ил. Вл. Медведева. -М. : Правда, 1986.-592с.

116. Плутарх. Сочинения /Плутарх; пер. с древнегреч. Сост. С. Аверенцева; Вступит, ст. А. Лосева; Коммент. А. Столярова. -М.: Худож. лит., 1983.-703с

117. Пол. Тендер. Культура/под ред. Э. Шоре и К. Хайдер,- М., 1999.-214с.

118. Постмодернизм: Энциклопедия. -М. 2000-2001.

119. Пушкарева, Н.Л. Женщины Древней Руси /Н.Л. Пушкарева. ~М., Мысль, 1989.-286с.

120. Пушкарева, Н.Л. Русская женщина: история и современность. Два века изучения «женской темы» русской и зарубежной наукой 1800-2000. Материалы к библиографии /Н.Л. Пушкарева. -М., Ладомир, 2002.-286с.

121. Равные права и равные возможности женщин и мужчин в сфере высшего образования. Тендерное образование в России / сост. Е.А.Баллаева, О.А.Воронина, Л.Г.Лунякова. -М., 2008.-173с.

122. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта./ Дж. Реале, Д. Антисери/ под ред. С.А. Мальцевой.- СПб.: Пневма, 2002.-800с.

123. Репина, Л.П. Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия: учеб. пособие по спецкурсу для студентов, обучающихся по специальности «История». /Л.П. Репина. -М.: РОСПЭН, 2002.-352с.

124. Росляков, С.Н. Амазонки в ярости и любви/С.Н.Росляков. -Николаев: Возможности Киммерии, 2004.-248с.

125. Руссо, Ж.-Ж. Избранные сочинения: В З-хт./Ж.-Ж Руссо.- М., 1961.

126. Руссо, Ж.- Ж. Об общественном договоре: Трактаты / Ж.-Ж. Руссо; пер. с фр. -М.: Канон-Пресс, 1998. -416с.

127. Руссо, Ж.-Ж.Педагогические сочинения: В 2 т./Ж.-Ж. Руссо /под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. — М.: Педагогика, 1981.-653с.

128. Руссо, Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми /Ж.-Ж. Руссо. М.: Канон-Пресс; Кучково поле, 1998. -416с.

129. Сен-Симон, А. Избранные сочинения Т. I-II./A. Сен-Симон. М.-Л.,1928.-543с.

130. Сиксу, Э Женщина — тело — текст /Э. Сиксу// Художественный журнал.- 1995.-№6.- С.32-35.

131. Тоффлер, Э. Третья волна/Э. Тоффлер. М.: АСТ:АСТ Москва,2010.-795C.

132. Тоффлер, Э Шок от будущего/Э. Тоффлер. М.: ACT:ACT Москва,2008. -557с.

133. Фатыхов, С.Г. Мировая история женщин: Опыт сравнительной фактографии. /С.Г. Фатыхов. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2004.-792с.

134. Феминизм в общественной мысли и литературе. М.: Грифон, 2006.-400с.

135. Фили, К. Жертва конфликта между старым и новым миром /К.Фили// Вопросы истории, естествознания и техники. 2002,.-№ 2. -С.33-40.

136. Флиер, А.Я. Женщина как культурный текст /А.Я. Флиер // Некультурные функции культуры. -М.:МГУКИ, 2008.-256 с.

137. Флиер, А.Я. Тезаурус основных понятий культурологи: учебное пособие/А.Я. Флиер, М.А. Полетаева. М.: МГУКИ,2008.-284с.

138. Французская семиотика: От структурализма к поструктурализму/ пер.с фр. и вступ. ст. Т.К. Косикова. -М.: Издательская группа «Прогресс», 2000.-536с„ ил.

139. Фридман, Б. Загадка женственности/Б.Фридман; пер. с англ. -М., Прогресс, 1994.-496с.

140. Фуко, М. Рождение клиники/М.Фуко.-М.: Смысл, 1998,-ЗЮс.

141. Фуко, М. Использование удовольствий. История сексуальности: В 2 т. /М. Фуко; пер. с фр. В. Каплуна. -СПб.: Академический проект, 2004. -Т. 2.-423с.

142. Фуко, М. Воля к знанию: по ту сторону знания, власти и сексуальности: работы разных лет /М. Фуко; пер. с франц. М.: Касталь, 1996.-448с.

143. Фукс, Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век./Э.Фукс. М.: Республика, 1994.

144. Фурье, Ш. Избранные сочинения. Т. 1-4./Ш.Фурье.- М. JL, 1951-554с.

145. Хрестоматия к курсу «Основы тендерных исследований»/под ред. Ворониной O.A., Григорьевой Н.С., Луняковой Л.Г. -М., 2000.-395с.

146. Хрестоматия по истории древнего мира / под ред. В. В. Струве. Т. П. Греция и эллинизм . М.: Учпедгиз, 1951.

147. Чодороу, Н. Воспроизводство материнства. Психоанализ и социология тендера / Н. Чодороу; пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2006.-496с.

148. Щепкина, E.H. Женское движение в годы Французской революции/Е.Н. Щепкина. -Спб.1921.

149. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности государства /Ф. Энгельс; пер. И. Андреев. М.: Прогресс, 1985.-246с.