Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию

Мамычева, Диана Ивановна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию

Год: 2009
Автор научной работы: Мамычева, Диана Ивановна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Мамычева Диана Ивановна

ФЕНОМЕН ДЕТСТВА В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ОТ СКРЫТОГО ДИСКУРСА К НАУЧНОМУ ЗНАНИЮ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт-Петербург 2009

003461105

Работа выполнена на Секторе языки культур в Российском институте культурологии

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор культурологии, доцент Мордовцева Татьяна Васильевна

доктор культурологии, доцент Никифорова Лариса Викторовна

доктор культурологии, доцент Цветаева Марина Николаевна

Ведущая организация ФГОУВПО «Южный федеральный университет»

Защита состоится «$& Ю^е^/би^Р!-00^ года в /6*00 часов на заседании совета Д 212 232 55 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу 199034, Санкт-Петербург, В О , Менделевская линия, д. 5, факультет философии и политологии,

ауд /¿V

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им М Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан «_

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

А А Никонова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Диссертация посвящена анализу феномена детства как важнейшему явлению социально-антропологической действительности европейской культуры, отражающему динамику дискурсивного бытия человека, самоопределяющего свои ранние возрастные периоды в различных парадигмах научного знания.

Актуальность темы исследования обусловлена поиском решений важнейших антропологических проблем в контексте культуры, задающей ценностно-смысловое измерение феноменов, влияющих на переживание и осмысление человеком важнейших событий своей жизни, среди которых на первое место выступают рождение и смерть, детство и старость

Вопросы о том, что есть детство в сравнении с взрослостью, или, когда начинается и заканчивается детство, может ли человек воспринимать себя «вечным ребенком» следует отнести к числу тех, которые имеют разный ответ в зависимости от исторических, психологических, социальных и прочих условий Если в архаической культуре человек рождался в акте инициации, чем доказывал сЕое право на социальное существование в определенном тендерном статусе, то в этот исторический период детство следует понимать как феномен потустороннего бытия, а именно, того мира, в котором еще нет человека И, напротив, в контексте европейской рациональности антропологический план бытия культуры сфокусирован на детстве как судьбоносном начале человеческой истории, преобразующей окружающий мир в соответствии с потребностями разума и воли Здесь детство оказывается важнейшим атрибутом социокультурного измерения личности, а затем трансформируется в культурный идеал, опредмеченный в разветвленной инфраструктуре детства

Ребенок является творением культуры взрослых людей, и в тоже время, он приспосабливает и подчиняет окружающих, т е изменяет уже сложившиеся культурные образцы, нормы отношений к себе, выступая полноправным субъектом культуры Вовлеченность ребенка и взрослого в символический обмен приводит к становлению общего коммуникативного поля культуры, в призме

которого и осмысляется феномен детства, подверженный тем же изменениям, кризисам или расцветам, что и культура

Актуальность исследования феномена детства в пространстве европейской культуры, таким образом, обусловлена не только логикой развития бытия культуры как целого, но и антропологической ценностью ребенка, реализующего себя в культуре «здесь» и «сейчас», согласно замыслу творения культуры взрослого человека Характер отношений к детству - свидетельство способности взрослого оправдать свое историческое и личностное назначение по отношению к идущему поколению Смещение акцентов в осознании степени социальной самореализованности от периода детства к эпохе зрелости приводит к замедлению темпов культурной динамики общество стремиться исправить ошибки на ходу, корректируя поведение взрослого человека и призывая его менять сложившиеся стереотипы, вместо того чтобы вовлечь ребенка в диалог культурного сотворчества идеалов, ценностей, смыслов Поэтому понимание пространственно-временного контекста, в котором проявляется бытие ребенка, имеет значение не только для актуального момента в развитии культуры, но и влияет на ее будущее

Степень научной разработанности проблемы

Наиболее ранний опыт философской рефлексии детства как иносказательного образа начал бытия отражен в наследии Гераклита, Платона, Аристотеля Средневековая философская традиция христианского канонического толкования детства сложилась в рамках учения о благочестии человека, достижении им того состояния плотской «безгрешности», которым обладает ребенок, что наиболее ярко описано в сочинениях Аврелия Августина, Пьера Абеляра, Фомы Аквинского Антропоцентрический характер философии Возрождения повлиял на концептуальный сдвиг в осознании возрастных периодов жизни человека, среди которых детство предстало наиболее значимым для воспитательных, нравоучительных воздействий, приближающих личность к общественному идеалу Таким был образ детства у Пико дела Мирандолы, М Монтеня, Эразма Роттердамского Новое время и Просвещение постулировали необходимость не только воспитания, но и обучения ребенка как потенциального

мыслителя, активного преобразоватетя мира, на что обращали внимание Дж Локк, Вольтер, Д Дидро, Ж -Ж Русо Первые научные и философские систематизации учения о детстве принадлежат И Канту, И Фихте, Л Фейербаху, размышления которых актуализировали опыт ранних воспоминаний о собственном детстве как экзистенциальной драме С Кьеркегора, Ф Ницше, Ж -П Сартра, М Хайдеггера, X Арендт Продолжили философскую рефлексию детства в призме отношений со взрослым человеком, открывающим впервые мир ребенку, М Бубер, Ж Лакан, Э Левинас, М Фуко, X Шуес Русская философия в лице Н Бердяева, С Н Булгакова, В В Зеньковского, И А Ильина, В В Розанова и др развивалась под воздействием православного учения о детстве как предмете родительской заботы, обязанности человека по отношению к замыслу Бога

Дальнейшие научные и философские систематизации исследований детства привели к становлению отдельных дисциплин и отраслей теоретического и практического знания в России и за рубежом Большой вклад в понимание детства как социального феномена внесли работы А Г Кислова, Э А Куруленко, Е М Рыбинского, Д И Фельдштейна, Т В Щитцовой, С Н Щегловой Результатом методологического поворота явилось направление - философия детства, обозначенное А И Авериной, В В Гречанным, А А Грякалочым, Е Золотухиной-Аболиной, А П Мозеловым, А М Соколовым, Н С Юлиной и др Беспрецедентными по своей культурологической значимости являются работы И С Кона, который одним из первых в российской философии культуры преодолел узость психолого-педагогического измерения детства и открыл его в качестве исторической реальности, знаково-симвочического мира, продукта социальных отношений, требующего осмысления в категориях самобытности, феноменальности, равноправности Исследование различных феноменов в контексте хронотопа культур представлено фундаментальными работами ММ Бахтина, ВСБиблера, АЯГуревича, В.Л Рабиновича, которые служат основой культурологической теоретизации детства

Российские этнологи, историки, культурологи заметно обогатили и предметно насытили область педагогической антропологии, утвердив парадигму

социокультурной определенности детства как периода повышенной заботы со стороны взрослых, среди них - А И Азаров, ТАБернштам, НАБутинов, С Д Домников, О Е Кошелева, Л С Лаврентьева, Е В Ревункова, А В Сергеева, Е С Соболева, И И Шангина и др В рамках этой традиции появились исследования семиотической образности игры и языка ребенка С Б Адоньевой, Е А Покровского М П Чередниковой, Ю В Эккемеевой, культурологических реконструкций детского фольклора А Ф Белоусова, В А Василенко, Г С Виноградова, О Н Гречиной, М В Осориной, О И Капицы

В зарубежной философии и антропологии культуры классическими образцами исследований детства стали работы Л Леви-Брюля, Л Леви-Строса, Б Малиновского, Э Б Тайлора, Дж Фрезера, открывшие широкие перспективы для этнологических изысканий, М Мид, предложившей типологию культур в связи с институционализацией отношений к ребенку Не менее важной в методологическом плане является работа Ф Арьеса, без анализа которой в настоящее время немыслимо ни одно из культурологических исследований детства, раскрывающих его историко-цивилизационную релевантность На стыке истории и философии культуры сложилось весьма самобытное направление психоанализа и психоистории детства, у истоков которого стояли ЛДемоз, Э Нойманн, О Ранк, 3 Фрейд, Э Фромм, Э Эриксон, Г Юнг Весьма перспективными для компаративных исследований в социологии и культурологии детства являются работы К Калверт, Л де Маис, Б Хакавальт, Д Херлихи, С Шахар и др

Современные трансформации детства стали предметом анализа зарубежных исследователей, в числе которых Л Бюхнер, Д Букингэм, М Дюбуа, Г -Г Крогер Отдельные аспекты индивидуализации детства представлены П Бюхнер, X Цахер, понятие эмансипации детства разработано У.Беком, ХПопитцем В контексте кризиса культуры и нивелирования границ между детством и взрослостью представлены исследования М Виннса, Н Постмана, Д Рихтера, X Хенгста

европейской культуры, стремящейся закрепить личностное начало человека в его детстве, постулировать взрослого исходя из особенностей его ранней истории жизни Рефлексивное возвращение к детству конституирует социокультурную сущность личности в различных дискурсах о ребенке как особом типе человека

Объектом исследования является дискурсивная опосредованность образа человека европейской культуры

Предмет исследования - способы описания детства как периода социокультурного становления личности в западно-европейской антропологической традиции

Цель п задачи исследования

Цель исследования заключается в выявлении антропологической предметности дискурсов, отражающих изменчивость, подвижность, историческую и социальную обусловленность феномена детства в пространстве европейской культуры

В соответствии с целью в диссертации ставятся и решаются следующие задачи

- выявление адекватности смысла и значения понятий, концептуализирующих детство в философских интерпретациях культуры,

- определение модечей отношения к детству на примере различных стилей инкультурации ребенка,

- установление конституирующих признаков культурантропологического дискурса детства,

- описание специфики знаково-символической образности детства как переходного состояния в обретении человеческой идентичности,

- обоснование двойственности христианской церковной и народной традиций описания границ детства,

- проблематизация предпосылок развития научных исследований детства в западно-европейской культуре рубежа Х1Х-ХХ вв

Гипотеза исследования

Способы описания детства как феномена культуры отражают изменчивость рефлексивного опыта человека в определении начала и смысла жизни на различных этапах развития западно-европейской гуманитарной мысли В условиях современных темпов социализации и инкультурации личности детство подвергается усиленной экспансии со стороны норм, ценностей, идеалов культуры, регулирующих отношения взрослых людей, что приводит к вытеснению дискурса детства и утрате им символической реальности

Методологическая база исследования основана на фундаментальных положениях философской и культурологической науки, определяющих смысловой контекст описания и объяснения детства как феномена культуры Междисциплинарный характер диссертационного исследования, тематизирующего детство в дискурсах философии, культурологии, антропологии и религиоведения, обусловливает выбор соответствующих методов познания, ведущих к пониманию закономерностей и связей культурных явлений, влияющих на конституирование исторически изменчивого образа ребенка

В качестве методологического регулятива использовались принципы историзма, системно-структурного анализа, теоретической реконструкции и моделирования социальных процессов в культуре Общенаучные методы -синхронный, диахронный и др применялись в связи с описанием и объяснением образов дегства в контексте западно-европейской философской и научной 'гуманитарной мысли Историко-ретроспективные аспекты исследования детства обусловили генерализацию методов исследования хронотопа культуры М М Бахтина, диалогики культур В С Библера, исторической антропологии А Я Гуревича Обращение к источникам по этнологии, фольклористике, семиотике, психоанализу определило выбор методов, апробированных з зарубежных исследованиях Ф Арьеса, М Мид, Л Демоза, 3 Фрейда, К Юнга, в работах российских специалистов И С Кона, А Г Кислова, Е М Рыбинского, С Н Щегловой

Научная новизна исследования определяется следующими результатами- классифицированы философские категории, определяющие культурологический смысл феномена детства,

- выделены основополагающие принципы отношения к детству на различных стадиях социокультурогенеза,

- выявлены предпосылки развития дискурса детства в контексте диалога культур ребенка и взрослого,

- представлен архаический тип культуры, определяющий пространственно-временную «переходность» детства,

- раскрыт механизм удвоения смыслов детства в европейской христианской и народной культуре,

- установлен мировоззренческий перелом в осмыслении феномена детства в западно-европейской культуре рубежа Х1Х-ХХ вв, отразившийся на инверсии дискурса детства

Положения, выносимые на защиту

1 Понятие детства приобретает философский смысл одновременно с идеей начала бытия человека в культуре как творца своей жизни, определенной границами рождения и смерти Ответственность человека за собственное детство ставится в зависимость от стремления личности актуализировать смысл жизни и передать накопленный опыт следующим поколениям, обусловив, таким образом, развитие культуры Осознание важности детства как потенциального ресурса прогресса культуры определило философское содержание теорий социализации и инкультурации личности, способствующих закреплению аксиологического смысла детства

2 Феномен детства в культуре подвержен воздействию господствующих установок, стереотипов его восприятия как этапа подготовки человека к взрослой жизни, включенного или исключенного из символической реальности существующих дискурсов Отсутствие детства как

смыслозначимого явления культуры опосредует неразвитость представлений о нем, нивелирование детского языка как уникальной семиотической системы, санкционированность детского насилия вплоть до инфантицида Проявление детства в социкультурной жизни обусловливает становление дискурса, определяющего его ценностно-смысловое место и положение в иерархии связей с другими субъектами культуры, закрепляет за ним совокупность прав, легализующих жизнь и свободу ребенка

3 Инкорпорирование ребенка в мир культуры осуществляется при непосредственном участии взрослых как медиаторов и трансляторов норм, способов и средств вживания в культуру, адекватных их представлению о сущности детства В становлении детства как феномена культуры ведущую роль играет доминирующий идеал человека, в соответствии с которым развитие личности приобретает целенаправленный характер Антропологическое измерение детства гипостезирует его равенство как субъекта культуры среди других участников культурных процессов

4 Пограничность детства в пределах бытия и небытия культуры характерна для архаических представлений о «рождении» человека в качестве члена социального целого посредством обретения им атрибутов индивидуальности в ходе возрастных инициаций Переход из одного мира в другой, в мир норм и правил культуры людей символизировал изменение статуса, приобретение права иметь собственное имя и распоряжаться им Рождение человека, происходившее в результате символической смерти, обесценивало его дородовую жизнь, что исключало детство из числа значимых периодов

5 Повышенное внимание к детству как периоду подготовки человека к взрослой жизни обнаруживается в христианстве, которое открывает этот феномен в связи с культом Иисуса-Младенца Ниспровержение природной сущности человека как греховного существа возвышает наиболее ранний возраст, когда разрушительное воздействие физических привязанностей еще не привело к духовно-душевной смерти личности В интерпретациях

народной, низовой культуры христианский образ замещается стереотипом «неполноценности» человека в детстве, его физической, умственной и душевной ограниченности, на фоне чего возрастает значение зрелости как периода наивысшего развития личности 6 Культура модерна фокусирует детство в измерении необходимых человеку социальных качеств, приобретаемых им в процессе социальных взаимодействий и превращает его в феномен повышенной заботы старшего поколения о младшем, что отражается на изменениях в языке ребенка и взрослого Дальнейшие стремления подчинить детство существующим нормам, ценностям, идеалам культуры с целью опережения возрастных темпов социальной и культурной адаптации ребенка вызвали смещение границ детства, его эмансипацию и суверенизацию в статусе полноправного субъекта социокультурных взаимодействий Коренной перелом в осмыслении детства как важнейшего периода развития личности, обусловливающего любые изменения в культуре, произошел в западноевропейской науке к концу XIX — началу XX вв

Теоретическая значимость исследования состоит в культурологическом анализе исторически изменчивых способов описания детства на основе рефлексивного опыта человека о смысле бытия, имеющего начало в реальном или символическом акте рождения Выявлены особенности феномена детства в европейской культуре, отражающие динамику отношений различных возрастных категорий лиц, наделенных обязанностью передавать опыт предшествующих поколений в овладении окружающей реальностью с целью сохранения непрерывности культурных процессов и обеспечения условий для развития личности в культуре Определена доминирующая установка социокультурной актуализации личности, выразившаяся в понимании детства как подготовительного этапа жизни человека, обусловливающего успешность его дальнейшего развития как субъекта культуры

Практическая значимость: полученные в результате исследования выводы и предложенный аналитический материал могут быть использованы при

разработке учебных курсов и составлении учебных пособий по теории и истории культуры, философии культуры, педагогической антропологии, антропологии детства

Апробация исследования Основные идеи и результаты диссертационной работы изложены в публикациях автора Положения и выводы обсуждались на кафедре философии Таганрогского государственного педагогического института, на Секторе языки культур в Российском институте культурологии

Ключевые проблемы и способы их решения неоднократно представлялись в докладах и выступлениях на научных конференциях различного уровня Всероссийской научно-практической конференции «Теоретические и прикладные проблемы детской антропологии» (Ставрополь, 2003), Международной конференции «Информация, коммуникация, общество» (Санкт-Петербург, 2004), IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), Научной конференции в рамках Дней петербургской философии «Мужское и женское в культуре» (Санкт-Петербург, 2005), Первом Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, 2006), Всероссийской научно-практической конференции «Неклассическое общество векторы развития» (Владимир, 2008), Втором Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, 2008)

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав содержащих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 209 источников

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность выбора темы, анализируется степень ее разработанности в философской и культурологической науке, формулируются объект и предмет исследования, определяется цель и задачи исследования, формулируется научная гипотеза, представляется методологическая база исследования, утверждается научная новизна,

теоретическая и практическая значимость работы, представляются положения, выносимые на защиту, содержатся сведения об апробации и структуре диссертации

В первой главе «Культурологическое измерение феномена детства»

дано определение категории детства как изменяющегося, неустойчивого явления культуры, зависящего от сложившихся в обществе стереотипов восприятия ребенка, его социального статуса и положения в культурной картине мира Становление и развитие феномена детства рассматривается в контексте знаково-символического пространства, созданного взрослыми с целью инкорпорирования ребенка в мир культуры и передачи опыта предшествующих поколений, что обусловливает формирование метадискурса как средства вживания в актуальную культуру

Первый параграф «Понятие детства в философии культуры» посвящен исследованию философской ретроспективы смысла понятия «детство», которая отражает смену антропологических парадигм и трансформацию взглядов на значимость раннего периода жизни в становлении зрелой личности Анализ философских воззрений Платона, Аристотеля, обращение к их трудам, дает основание заключить, что античная культура не выделяла детство в качестве самобытного феномена, рассматривая рождение ребенка как необходимость продолжения рода и естественный «плод» Эрота Эта же мысль встречается в исследовании современного антиковеда А Боннара, который обращался к социально-политическому контексту в объяснении бесправного положения детей в греческом полисе, и зависимости их жизни от воли родителя

В эпоху средневековья происходит переосмысление детства, поскольку оно наполняется смыслом христианского учения о спасении души, что находит отражение во взглядах Аврелия Августина, Пьера Абеляра, Фомы Аквинского, выделяющих духовно-ценностную природ}' ребенка как существа, вынужденного страдать вместе со всем человеческим родом

Антропоцентрический характер философии Возрождения повлиял на изменение представлений о детстве, что привело к возникновению новых

понятий, конкретизирующих периоды подготовки человека к социальной жизни, этапы его физического, умственного и нравственного взросления Философы гуманисты, Пико дела Мирандола, М Монтень, Эразм Роттердамский постулируют идею воспитания ребенка, восходящую к замыслу Божественного творения человека, что обусловливает разработку педагогических концепций воспитания и обучения ребенка в философских учениях европейских просветителей Дж Локка, Вольтера, Д Дидро, Ж -Ж Русо и др В это же время в европейской культуре отмечается поворот к детству и его становление в качестве феномена культуры, продукта социальных связей и отношений, наследующего все изъяны своего времени и способного влиять на будущее цивилизации, о чем сказано в связи с анализом философских размышлений И Канта, И Фихте, Л Фейербаха, Г В Ф Гегеля, К Маркса и др

Формирование современной философии детства происходит в глубинах экзистенциальной саморефлексии С Кьеркегора, Ф Ницше, Ж -П Сартра, М Хайдеггера, X Арендт, X Шуес, в работах которых оно трактуется с точки зрения начал бытия, первозданного образа мира, лишенного каких-либо рациональных излишеств, и направленного к другому человеку для обретения собственного Я Напряженность экзистенциальных размышлений о детстве рождении и зрелости-смерти производит ревизию общечеловеческих ценностей побуждает философию обратиться к контекстуальное™ культуры и осмыслит детство как культурную универсалию В этой связи в исследовании углубляете проблематика детско-родительских отношений ЭЛевинаса, в призме которьз ' философ рассматривает идею становления «самости» человека и преодоление и к субъективной замкнутости

Традиция интерпретации детства в русской религиозной философии представленной на основе работ Н А Бердяева, С Н Булгакова, В В Зеньковского В В.Розанова, строится вокруг идеи невинности и святости детства, которы обостряют понимание его спасительной, духовно обновляющей перерождающей роли

Завершающим этапом философской ретроспекции детства в диссертации являются выводы о закономерности появления такого направления в современном гуманитарном знании как философия детства, осуществляющего поиск социокультурной парадигмы познания детства как феномена, данного в рефлексивном опыте взрослого человека В итоге теоретико-методологических систематизации отмечается наличие двух фундаментальных подходов к пониманию детства Первый - формирует нормативный образ ребенка и стиль его воспитания как продукт и объективацию социальных установок общества, что находит отражение в социологических исследованиях, а второй - фиксирует в детском опыте жизненный мир и социальные нормативы взрослых, что справедливо для психологии, однако оба подхода нуждаются в культурологической насыщенности практического материала по истории детства и философской концептуализации мира культуры, в хронотопе которого происходит становление и развитие человека

Второй параграф «Способы ннкультурации ребенка: проблемы исторической изменчивости» содержит анализ символических образов ребенка в культуре и массовом сознании, описанных в исследованиях Ф Арьеса, Л Демоза, которые определяли детство как воображаемую реальность эпохи, отразившуюся в артефактах художественной, религиозной, философской, научной картин мира, в предметах утилитарно-бытовой культуры и повлиявших на становление и развитие психоистории детства

Среди основных доводов Ф Арьеса об «открытии детства» в XII веке на первый план выдвигается идея кратковременности и отчужденности детства в раннем средневековье как «цивилизации взрослых», что находит отражение в многочисленных художественных, литературных образах, создающих облик ребенка как уменьшенной копии взрослого При анализе образов ребенка в искусстве ХШ-ХУ вв — ангела, младенца Иисуса, обнаженного дитя и др реконструируются смыслы, вложенные в них обществом и соответствующие идеи анонимности, безличности детства, несмотря на сакральный контекст их появления По мере дальнейших социальных изменений происходит сдвиг и в

восприятии ребенка, который все более обособляется в общем хронотопе культуры, свидетельством чему становится возникновение одежды для детей разных возрастов, изобретение игрушек, появление детской художественной литературы и т д В итоге к середине XVII - началу XVIII вв формируется образ ребенка, сохранившийся при некоторых изменениях до сих пор ему свойственно четкое хронологичечское и содержательной различие возрастных периодов детства, противопоставление детского и взрослого мира, придание детству статуса автономной, самостоятельной социальной и психологической ценности

Методологические подходы Ф Арьеса сравниваются и отчасти противопоставляются концепции психоистории детства Л Демоза Идея «открытия детства» Ф Арьеса реконструирует смену символических образов ребенка, обосновывая пластичность, изменчивость и неустойчивость представлений об этом феномене в ряду других, равных по своей социальной значимости явлений, также подверженных трансформации в отдельные исторические эпохи В данном подходе реализована задача выявления социальных установок, отношений к детям, но не изучение мира детства как такового ФАрьес исходит из положения, что восприятие ребенка и способ воспитания детей являются одной их главных характеристик культуры в целом, а изменения в этих установках проясняют другие макросоциальные сдвиги

В отличие от описательно-нарративного исследования Ф Арьеса психогенная теория истории Л Демоза претендует на научную и предметную самостоятельность, устанавливая общие законы и причины исторического развития, коренящиеся во взаимоотношениях детей и родителей Модель психоистории детства включает в себя описание шести периодов смены стилей воспитания и взаимоотношений родителей инфантицидный (с древности до IV в н э), бросающий стиль (IV - XIII вв), амбивалентный стиль (XIV - XVII вв ), навязчивый стиль (XVIII в ), социализирующий стиль (XIX в - середина XX в ), помогающий стиль (начинается в середине XX в), которые в тексте диссертации наполняются иллюстративным материалом и сравниваются с этнографическими данными отечественных исследователей, таких как А Г Кислов, Е Е Сапогова,

Е М Рыбинский, О Е Кошелева, представляющих стили воспитания и модели отношения к детству соответственно русскому национальному типу культуры, включая инфантицид, амбивалентный стиль и др, имеющие иные, по сравнению с периодизаций Л Демоза, исторические границы, определенные общими процессами социокультурной динамики

Детально раскрыты мировоззренческие и методологические предпосылки периодизации истории детства Л Демоза, выраженные в нескольких гипотетических положениях американского психоаналитика а) изменения отношений между родителями и детьми независимы от социальных, экономических, политических и прочих внешних факторов, они определяются регрессией взрослого сознания и его бессознательного к собственному детству и экстраполированы на ребенка, б) социокультурогенез непрерывен в ситу постоянства потребности взрослых «возвращаться» в собственное детство, поэтому развитие культуры происходит даже в периоды упадка, регресса и стагнации, в) история культуры является процессом сближения взрослых с ребенком, повышения заботы о нем и улучшение ухода за ним, что проявляется в сути педагогической практики каждого поколения, г) воспитание ребенка как устойчивая черта культуры является главным условием трансмиссии и развития прочих культурных процессов, существование и динамичность изменений которых зависит от степени включения их в общий план переживаний ребенка

В заключение параграфа констатируется, что появление теории психоистории детства Л Демоза показательно именно в контексте современной научной рефлексии, обращающейся к теме детства и прошлого его истории с целью самоопределения настоящего и будущего культуры Поэтому работы Л Демоза подвергаются двухуровневому анализу, во-первых, с точки зрения их концептуального содержания, расширяющего тематизацию предмета диссертационного исследования, во-вторых, как продукт современного дискурса детства

Третий параграф «Антропологическое конституирование детства»

выдвигает на первый план исследования феномен детства как образ четовека в

культуре, адаптирующегося к условиям культурной среды посредством овладения различными знаковыми системами, открывающими доступ к межличностной коммуникации Отношения ребенка и взрослого описываются в категориях теории диалога культур В С Библера, что обусловливает конкретизацию понятия «логика культуры» применительно к миру детства и взрослости В этой связи в диссергационной работе особенности детского мышления и своеобразие логических операций анализируются в соответствии с генетической эпистемологией Ж Пиаже, но преломляются в контексте филогенетических типов общественного сознания и характеризуются такими свойствами, как мифологичность, символичность, наивность восприятия окружающих явлений и эгоцентризм, что дает основание для выделения в качестве особого типа детскую «логику культуры»

Исследование процесса становления и взаимодействия «логик культуры» ребенка и взрослого предполагает обращение к философии Л Витгенштейна, выступающей методологией социокультурного познания проблем понимания иных культур как иных типов сознания Опираясь на традиции аналитической философии, ставится задача описания и объяснения процесса переводимости языков ребенка и взрослого в общем коммуникативном пространстве и времени культуры, принимается за основу тезис о первичности языка и лингвистического символизма как такового в понимании иного сознания, иной «логики культуры» Дальнейший ход аргументации приводит к необходимости объяснения процесса ментальных взаимодействий в диалоге различных «логик» как установления ' семиотических конвенций, те в терминологии Л Витгенштейна «лингвистических игр», посредством которых фиксируется, сохраняется и передается культурно значимая информация

Теоретическая модель «лингвистических игр» Л Витгенштейна лежит в основе вывода о формировании метадискурса, т е особой знаково-символической системы, согласующей речь и предметную деятельность ребенка и взрослого, и служащей средством передачи культурного опыта от одного поколения к другому. Приставка «мета» в данном случае означает переходность,

промежуточность дискурса, который «смягчает» неточность, ошибочность, неправильность детской речи и неконвенциональность исполнения ими конкретных видов деятельности по сравнению с дискурсом взрослых, в большей мере соответствующим установленным в обществе правилам общения, деятельности, речи Необходимость возникновения, использования метадискурса вызвана объективными причинами, прежде всего, неспособностью ребенка инкорпорироваться в культуру непосредственно, без подготовительного этапа овладения речью, в более широком смысле системой семиотических конвенций. Таким образом, метадискурс является механизмом, движущей силой инкультурации и социализации ребенка, поскольку существующий в обществе язык как система правил и лингвистических соглашений изначально не приспособлен для использования его ребенком Зависимость ребенка от метадискурса определяет и границы детства оно заканчивается в тот период, когда человек полностью овладевает правилами «лингвистических игр» взрослого сообщества и самостоятельно приспосабливается к коммуникационной среде

Культурантропологическими иллюстрациями изменения, подвижности метадискурса в истории цивилизаций выступают материалы полевых наблюдений Ф Боаса, Б Малиновского, К Леви-Стросса М Мид, исследования которых были направлены на изучение характера и особенностей вхождения личности в культуру, механизмов принятия культурных норм, культурно обусловленного поведения В типологии культур М Мид выявляется зависимость статуса детства от характера межпоколенных отношений, темпов научно-технического, социального и культурного развития Постфигуративный тип культуры, определяющей зависимое положение ребенка от взрослого, где дети главным образом учатся у своих предков, опирается на традиции и развивается в сторону аккумуляции опыта предшествующих поколений, при этом социализация является весьма длительной В конфигуративном типе культуры традиции постепенно вытесняются, их сменяют новации как движущая сила изменений, ориентированная на актуальное время культуры, в котором ребенок стремиться к самосовершенствованию и самоопределению, а темпы социализации начинают

влиять на готовность ребенка к овладению и преобразованию окружающей действительностью Префигуративный тип культуры возвышает роль детства и молодости в межпоколенной трансмиссии, поскольку увеличиваются темпы социокультурогенеза и возникает необходимость в сжатии периода социализации в быстрейшей аккомодации юного поколения

Во второй главе «Локализация детства в пространстве европейской культуры» анализируемый феномен обретает пространственно-временную конкретику содержания и форм восприятия ребенка в различных типах культуры, что позволяет преодолеть узость взгляда на детство как продукт социализации и расширить его понимание как автономной социокультурной реальности обладающей собственной семиотической нормативностью, своеобразием реагирования на внешние факторы и внутренние переживания собственного личностного становления

Первый параграф «Скрытый дискурс мифа «рождения» человека» раскрывает древнейшие представления о ребенке как существе, лишенном права социального признания в силу его континуальной отнесенности к потустороннему миру, в котором рождение и смерть являются двумя тесно связанными формами бытия человека

В диссертации приводятся многочисленные свидетельства этнографов и антропологов, признававших, что архаическая культура не знала детства и не замечала ребенка до тех пор, пока он не переходил символическую границу двух миров - «этого», в котором господствовал человек на узком пространстве, ограниченном его жильем, и «того», занимающего всю остальную часть видимого и невидимого бытия Отчужденность и вытесненность ребенка из культуры проявлялась как в отсутствии личного имени у детей, так и в массовом инфантициде, имевшем смысл возвращения души в первозданное состояние В исследовании К Леви-Брюля объясняется нечувствительность человека к возрастным отличиям, возникающую в связи с дискретным видением социальных, физиологических и психических изменений В архаическом мировидении изменение является разновидностью умирания в одном качестве и рождения в

другом, поэтому рождение младенца объясняется переходом души умершего п новое тело, а его социальное рождение в качестве взрослого человека, в свою очередь, означает «смерть» детства

Исходя из дискретности форм восприятия этапов развития человека, можно объяснить культурологическое значение обрядов инициации, одновременно являющихся практикой «перехода» и легализации статуса индивида в сообществе других людей В буквальном смысле инициация означает вступление в права взрослого, обретение статуса полноценного человека, занимающего определенное место в хронотопе культуры, она «обрывает» детство и «открывает» взрослость Без инициации индивид не только не мог признаваться полноценным человеком, но и вообще не мыслился как часть рода, семьи Поэтому смерть ребенка до инициации не может быть трагедией, т к он еще не был человеком, вместе с этим и смерть в процессе инициации рассматривается как нежелание рождаться в новом статусе Таким образом, «переход» мыслился не только в сакральном, но и в реальном измерении

Культурологический анализ возрастных обрядов в архаической культуре вскрывает глубинные архетипы восприятия пространства и времени, как цикличного, ритмичного, повторяемого универсума сакральных событий, отмеряющих промежутки жизни человек и рода Результаты исследований М Элиаде, использованные в диссертации, свидетельствуют о тесной встроенности инициации и других обрядов жизненного цикла в мифологическое мышление архаического человека Именно миф задает порядок течения жизни рода, существующего в циклической повторяемости рождений и смертей

Аналогичные выводы получил И С Кон, утверждавший, что бесписьменные народы не имели представления о своем хронологическом возрасте и не придавали ему существенного значения, поэтому их не интересовало детство на фоне бесконечной длительности доисторического времени рода Для архаического сознания было характерным смешение социально-возрастных категорий с генеалогическими, что отразилось на представлениях о детстве как несуществующей в социальном плане ипостаси человека

Второй параграф «Бинарный образ детства в христианской европейской культуре» доказательно выстроен вокруг тезиса об антиномичном характере восприятия ребенка и детства в христианской церковной и народной культуре, что соответствовало догмату о двух планах бытия и времени вечного, неуничтожимого божественного бытия и конечного, тварного мира В качестве методологического основания исследовании структурирования культурных традиций, а вместе с этим и выделение двух типов культур — христианской, догматической и народной, профанной, выступают работы ФАрьеса, М Блока, Ж Дюби, М Элиаде, а также исследования отечественных медиевистов -М А Барга, М М Бахтина, А Я Гуревича Описания бинарной композиция образа детства не противоречат теоретическим положениям, выдвинутым В.Л Рабиновичем, М С Уваровым и др

Детство в христианской догматической литературе имеет непосредственную связь с человеческим образом Христа-младенца, готовящегося к совершению святой миссии спасения человеческого рода, а также воплощает символ сыновей покорности, кроткости и смирения Церковная традиция интерпретации детства создает идеализированный образ ребенка без указания на его возраст, социальное происхождение, задатки и т д, но вместе с тем она впервые формирует чувство ответственности родителей за детей, заключенное, прежде всего, в обязанности растить ребенка согласно закону Божьему, заботиться о его духовном росте и спасении души В диссертации отмечается, что совершение таинства крещения младенцев явилось ответом на вызов взрослым проявлять христианскую заботу о детях, причем ребенок, имея родного отца и мать, обретал также духовных родителей, церковный статус и назначение которых были гораздо выше Христианство не только изменило отношение к детству, но и поставило вопрос о роли родительства в формировании личности ребенка, исполнение этой роли, в свою очередь, оправдывало и самих взрослых перед Богом В христианской церковной культуре ребенок был символом спасения подобно сакральному образу Христа

При обращении к работам М М Бахтина, М А Барга, А Я Гуревича конкретизируется понятие хронотопа культуры, задающего историко-ментальные контуры явлений, имевших отличные смыслы в церковно-догматическом и мирском измерении Детство в хронотопе средневековой христианской культуры постулировано учением о спасении души через искупление первородного греха, унаследованного детьми от родителей Детство в пространстве и времени народной, профанной культуры определяется идеей быстротечности жизни, страхом перед болезнями и преждевременной смертью ребенка, что актуализирует ценность его физического благополучия Детство по-прежнему выступает явчением малозначимым и сопровождается практикой намеренного вытеснения ребенка из мира взрослых до тех пор, пока он был не в состоянии им уподобиться в одежде, быту, труде, питании и пр Гротеск непохожести ребенка на взрослого был одной из ведущих тем карнавализации и смеха в культуре средневековья

Расставленные в диссертации методологические акценты в области бинарной связи явлений сакральной и профанной культуры средневековья позволили избежать нарративной узости взглядов Ф Арьеса и объяснить причины игнорирования детства вплоть до XII вв , отмеченного историками культуры как время торжества знания и разума над мракобесием суеверий, победы христианства над язычеством Если Ф Арьес постулирует «рождение детства» в XII веке, исходя из тематики иконографии, портретной живописи, истории детского костюма, то диссертант обращается к анализу века и его социально-экономических, демографических, психологических характеристик, отмечая процессы бурного роста народонаселения, расширения агротехник, увеличения темпов внутренней колонизации неосвоенных земель, появления новых ремесел, охивления рынка, усложнения иерархической структуры общества и др, что в совокупности определило становление иной, по сравнению с ранним средневековьем, картины мира, в которой, трансформировался и взпяд на ребенка как объект воспитания и образования, повлекший за собой рождение современного института «просвещенного» детства

В содержании третьего параграфа «Мировоззренческий перелом в культуре Западной Европы конца XIX - начала XX вв и становление научно1 о знания о детстве» моделируется актуальная ситуация развития детства в условиях кризиса культуры, переоценки базовых ценностей, замещения традиционных практик воспитания ребенка инновационными технологиями ускоренной социализации, сращения отличий мира детей и взрослых посредством включения их в общий символический обмен

Тенденции культурной модернизации проявились в субстантивировании мира детства как автономной реальности, имеющей специфические формы отношений внутри субкультуры и во внешних связях с другими культурами В этой части работы анализируются результаты исследований, полученных М Гудмэном, И С Коном, М В Осориной, свидетельствующие о наличии изменяющихся форм детской практики общения, поведения, языка, которые обусловливают стремление детей к социальной поляризации с взрослым миром и желание иметь собственный порядок вещей, удовлетворяющий их логике мышления Формирование детской субкультуры происходит в процессе обмена символами и знаками с культурой взрослых, пытающихся навязать ребенку свои стандарты поведения, нормы языка, правила общения и т п Отказы и заимствования детьми стандартизированной культуры взрослых обусловливает самобытность и динамичность развития их субкультуры

При анализе постмодернистского философского проекта симулякров в потребительской культуре, выявляется проблема агрессивности социализирующей практики взрослых, формирующих в ребенке нездоровую установку в механическом копировании их образа жизни Это проявляется в стимулировании желаний ребенка жить по-взрослому - иметь одинаковую с ними одежду, применять косметику, любить одни и те же напитки, организовывать совместный досуг и т п, что в результате и превращает ребенка в симулякр взрослого Мир детства, включенный в символический обмен с миром взрослых, утрачивает свою сущность Выражаясь языком Ж Бодрийяра, он расстрачивает

эйдосы своего бытия на тиражирование копий, где ребенок становится «модной вещью»

В этой связи уместно обращение к теоретическим разработкам Д Рихтера, Н Постмана, X Хенгста, М Виннсома, обращающим особое внимание на степень ответственности взрослых за превращение детей в «машины желаний», умышленное уравнивание статусов и стирание границ их миров. Согласно исследованиям Л В Жарова, Е В Улыбиной в диссертации приводятся факты коммерциализации детства, эпатирования детской сексуальности, которые трактуются в связи с кризисом социализации на фоне растущей инфантильности Социальная инфантильность — состояние, проявляющееся в разрыве между биологическим и социокультурным взрослением, свидетельствующее о нарушении механизма социализации, что является защитной реакцией ребенка на неспособность справиться с экспансией взрослой субкультуры Совокупность рискогенных факторов разрушает целостность детской субкультуры и обостряет конфликты поколений, спровоцированные нарушениями суверенитета детской субкультуры

Модернизация традиционной системы образования и воспитания отразилась на характере социализации и привела не только к снижению уровня защищенности детства, но и «оттеснила» данный феномен на периферию социокультурных процессов, а социальные деформации института семьи повчияли на утрату им центрального значения в межпоколенческой трансмиссии, создав предпосылки для манипулирования детством в экономических, политических и иных целях

В Заключении подводятся итоги работы, намечаются перспективы дальнейшего исследования поставленных в работе проблем, формулируются основные выводы:

1 Феномен детства в пространстве европейской культуры концептуализирован несколькими типами дискурсов, начиная от философского измерения его метафизического смысла как рождения бытия культуры и человека к выявлению социальной значимости «заботы» о детстве как культурной нормы,

регулирующей трансляцию опыта поколений в активном овладении окружающей реальностью Вариативность современных философских взглядов на природу и сущность детства привела к парадигмальному сдвигу — от понимания детства как возрастного периода и стадии социальной подготовки личности к определению его в качестве института культуры, подверженного исторической изменчивости, пространственной относительности, системно-структурной и функциональной уникальности

2 Институциональная динамика детства определяется установленными практиками инкультурации ребенка, способствующими его взрослению, обретению индивидуальной и коллективной идентичности посредством усвоения требований совместного существования нескольких поколений, либо препятствующими вхождению ребенка в социальную группы до определенного возраста и затрудняющими становление его личностной атрибуции

3 Сложившийся в культуре образ детства находится в зависимости от рефлексивного опыта человека в поиске ответов на вопросы о границах, пределах и рубежах существования, о смысле жизни, о направленности и темпах социализации, важности первоначального опыта овладения действительностью

4 На ранних стадиях социокультурогенеза детство вытеснено за границы освоенного человеком мира в силу маргинального положения ребенка как неполноценного в физическом, умственном плане индивида, ожидающего своей «взрослости» и получения доступа к повседневному миру людей в качестве участника инициации, которая легализует социальное положение индивида

5 «Открытие детства» и появление его в качестве значимого субъекта

социальных связей происходит в христианской европейской культуре,

утвердившей его новое институциональное качество равноправия с другими

представителями человеческого рода в обретении надежды на спасение души,

установившей обязательство взрослых за надлежащую заботу о детях, и

сформировавшей позитивную установку в восприятии самоценности жизни ребенка

6 На рубеже XIX-XX вв в европейской культуре произошел мировоззренческий перелом в понимании детства как сосредоточия всех жизненных и деятельных резервов личности, потенциальной силы для осуществления культурного творчества, что опосредовало предметное углубление и расширение научного дискурса объяснения тенденций и последствий детоцентризма

По теме диссертационного исследования автором опубликованы

следующие работы:

статьи, опубчикованные в изданиях Перечня ВАК Минобрнауки России

1 Мамычева Д И Концептуальные и социокультурные основания современной социальной политики в области детства // Философия права 2007 №2 - 0,5 п л

2 Мамычева ДИ Феномен детства в контексте современности тенденции и перспективы развития // Известия ВУЗов Северо-Кавказский регион Общественные науки 2008 №1 -0,7пл

3 Мамычева Д И Теоретико-методологические основания культурологического измерения детства//Философия права 2008 Xsl — 0,6 п л

4 Мамычева Д И Детство как «переход» в архаическом хронотопе // Электронное научное издание «Аналитика культурологии» 2008 №3 (12) http //analiculturolog ru - 0,6 п л

5 Мамычева ДИ Культурологическая реконструкция семиотических образов ребенка // Гуманитарные и социально-экономические науки 2008 №6 - 0,7 п л

статьи и тезисы в прочих изданиях

1 Мамычева Д И Образ ребенка в концепции А Фрейд // Теоретические и прикладные проблемы детской антропологии Сборник научных трудов Ставрополь 2003 -0,4пл

2 Мамычева ДИ Кризис идентичности и проблема диалога поколений // Информация, коммуникация, общество Сборник материалов Юбилейной научной конференции Санкт-Петербург 2004 - 0,4 п л

3 Мамычева Д И Диалог как парадигма взаимоотношений ребенка и взрослого // Актуальные проблемы социальной работы, экономики, образования и культуры Международный сборник научно-практических работ Выпуск 1 Ростов-на-Дону. 2004. - 0,3 п л

4 Мамычева ДИ Речь ребенка креативный аспект // Личность, речь и юридическая практика Материалы региональной научно-методической конференции Ростов-на-Дону. 2005 - 0,3 п л

5 Мамычева ДИ Точки пересечения философии и детства // Материалы IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации» Москва 2005 Т 4 - 0,3 п л

6 Мамычева Д И Традиционное и модернизационное в призме тендерной социализации конфликт интерпретаций // Мужское и женское в культур г Материалы международной научной конференции Санкт-Петербург 2005 -0,4 п л

7 Мамычева ДИ «Открытие» детства социально-культурные предпосылки // Материалы IV Международной научно-практической конференции «Проблемы регионального управления, экономики, права и образования» Таганрог 2005 -0,4 п л

8 Мамычева Д И. Тендерная социализация в современном обществе // Актуальные проблемы социальной работы, экономики, образования и культуры Международный сборник научно-практических работ Выпуск 4 Ростов-н/Д 2005 — 0,4 п л

9 Мамычева Д И Детство как предмет социологии культуры постановка проблемы // Первый Российский культурологический конгресс Санкт-Петербург 2006 - 0,3 п л

10 Мамычева Д И Традиционность в конструировании социокультурной парадигмы детства // Вестник Таганрогского государственного педагогического института Гуманитарные науки Таганрог 2007 №2 — 0,3 п л

11 Мамычева Д И Концептуализация детства в культурологическом знании эвристическая перспектива // Ломоносов Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Москва 2008 -0,4пл

12 Мамычева Д И «Очеловечивание» детства в русской народной культуре знаково-символическое измерение // Философско-культурологический альманах «БЕРЕСТЕНЬ» Великий Новгород 2008, №4 - 0,4 п л

13 Мамычева Д И Неклассическое общество с позиции генеративного подхода (национальное измерение) Н Неклассическое общество векторы развития Материалы Всероссийской научно-практической конференции Вчадимир 2008 - 0,4 п л

14 Мамычева Д И Понятие детства в философии культуры // Глава в коллективной монографии «Философия, вера, духовность истоки, позиция и тенденции» Книга 16 Воронеж 2008 - 1 п л

15 Мамычева Д И «Метадискурс» как механизм инкультурации ребенка // Сб статей Второго Российского культурологического конгресса «Культурное многообразие - от прошлого к будущему» С-П, ноябрь, 2008 г - 0,3 п л

Подписано в печать 13 012009 г Формат 60 х 84 1/16 Объем 1,0 пл

Тираж 100 экз Заказ № 13/01

Отпечатано в издательстве «Геликон Плюс» 199053, Санкт-Петербург, В О 1-ая линия, д. 28 Тел. (812)327-46-13,328-20-40

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Мамычева, Диана Ивановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ФЕНОМЕНА

ДЕТСТВА.:.

1.1. Понятие детства в философии культуры.

1.2. Способы инкультурации ребенка: проблемы исторической изменчивости.

1.3. Антропологическое конституирование детства.

ГЛАВА 2. ЛОКАЛИЗАЦИЯ ДЕТСТВА В ПРОСТРАНСТВЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

2.1. Скрытый дискурс мифа «рождения» человека.

2.2. Бинарный образ детства в христианской европейской культуре.

2.3. Мировоззренческий перелом в культуре Западной Европы конца XIX - начала XX вв.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Мамычева, Диана Ивановна

Диссертация посвящена анализу феномена детства как важнейшему явлению социально-антропологической действительности европейской культуры, отражающему динамику дискурсивного бытия человека, самоопределяющего, свои ранние возрастные периоды в различных парадигмах научного знания.

Вопросы о том, что есть детство в сравнении с взрослостью, или, когда начинается и заканчивается детство, может ли человек воспринимать себя «вечным ребенком» следует отнести к числу тех, которые имеют разный ответ в зависимости от исторических, психологических, социальных и прочих условий. Если в архаической культуре человек рождался в акте инициации, чем доказывал свое право на социальное существование в определенном тендерном статусе, то в этот исторический период детство следует понимать как феномен потустороннего бытия, а именно, того мира, в котором еще нет человека. И, напротив, в контексте европейской рациональности антропологический план бытия культуры сфокусирован на детстве как судьбоносном начале человеческой истории, преобразующей окружающий мир в соответствии с потребностями разума и воли. Здесь детство оказывается важнейшим атрибутом социокультурного измерения личности, а затем трансформируется в культурный идеал, опредмеченный в разветвленной инфраструктуре детства.

Ребенок является творением культуры взрослых людей, и в тоже время, он приспосабливает и подчиняет окружающих, т.е. изменяет уже сложившиеся культурные образцы, нормы отношений к себе, выступая полноправным субъектом культуры. Вовлеченность ребенка и взрослого в символический обмен приводит к становлению общего коммуникативного поля культуры, в призме которого и осмысляется феномен детства, подверженный тем же изменениям, кризисам или расцветам, что и культура.

Актуальность исследования феномена детства в пространстве европейской культуры, таким образом, обусловлена не только логикой развития бытия культуры как целого, но и антропологической ценностью ребенка, реализующего себя в культуре «здесь» и «сейчас», согласно замыслу творения культуры взрослого человека. Характер отношений к детству - свидетельство способности взрослого оправдать свое историческое и личностное назначение по отношению к идущему поколению. Смещение акцентов в осознании степени социальной самореализованности от периода детства к эпохе зрелости приводит к замедлению темпов культурной динамики: общество стремиться исправить ошибки на ходу, корректируя поведение взрослого человека и призывая его менять сложившиеся стереотипы, вместо того чтобы вовлечь ребенка в диалог культурного сотворчества идеалов, ценностей, смыслов. Поэтому понимание пространственно-временного контекста, в котором проявляется бытие ребенка, имеет значение не только для актуального момента в развитии культуры, но и влияет на ее будущее.

Степень научной разработанности проблемы

Наиболее ранний опыт философской рефлексии детства как иносказательного образа начал бытия отражен в наследии Гераклита, Платона, Аристотеля. Средневековая философская традиция христианского канонического толкования детства сложилась в рамках учения о благочестии человека, достижении им того состояния плотской «безгрешности», которым обладает ребенок, что наиболее ярко описано в сочинениях Аврелия Августина, Пьера Абеляра, Фомы Аквинского. Антропоцентрический характер философии Возрождения повлиял на концептуальный сдвиг в осознании возрастных периодов жизни человека, среди которых детство предстало наиболее значимым для воспитательных, нравоучительных воздействий, приближающих личность к общественному идеалу. Таким был образ детства у Пико дела Мирандолы, М.Монтеня, Эразма Роттердамского. Новое время и Просвещение постулировали необходимость не только воспитания, но и обучения ребенка как потенциального мыслителя, активного преобразователя мира, на что обращали внимание Дж.Локк, Вольтер, Д.Дидро, Ж.-Ж.Русо. Первые научные и философские систематизации учения о детстве принадлежат И.Канту, И.Фихте, Л.Фейербаху, размышления которых актуализировали опыт ранних воспоминаний о собственном детстве как экзистенциальной драме С.Кьеркегора, Ф.Ницше, Ж.-П.Сартра, М.Хайдеггера, Х.Арендт. Продолжили философскую рефлексию детства в призме отношений со взрослым человеком, открывающим впервые мир ребенку, М.Бубер, Ж.Лакан, Э.Левинас, М.Фуко, Х.Шуес. Русская философия в лице Н.Бердяева, С.Н.Булгакова, В.В.Зеньковского, И.А.Илыша, В.В.Розанова и др. развивалась под воздействием православного учения о детстве как предмете родительской заботы, обязанности человека по отношению к замыслу Бога.

A.Г.Кислова, Э.А.Куруленко, Е.М. Рыбинского, Д.И.Фельдштейна, Т.В.Щитцовой, С.Н.Щегловой. Результатом методологического поворота явилось направление - философия детства, обозначенное А.И.Авериной,

B.В.Гречанным, А.А.Грякаловым, Е.Золотухиной-Аболиной, А.П.Мозеловым, А.М.Соколовым, Н.С.Юлиной и др. Беспрецедентными по своей культурологической значимости являются работы И.С.Кона, который одним из первых в российской философии культуры преодолел узость психолого-педагогического измерения детства и открыл его в качестве исторической реальности, знаково-символического мира, продукта социальных отношений, требующего осмысления в категориях самобытности, феноменальности, равноправности. Исследование различных феноменов в контексте хронотопа культур представлено фундаментальными работами М.М.Бахтина, В.С.Библера, А.Я.Гуревича, В.Л.Рабиновича, которые служат основой культурологической теоретизации детства.

Российские этнологи, историки, культурологи заметно обогатили и предметно насытили область педагогической антропологии, утвердив парадигму социокультурной определенности детства как периода повышенной заботы со стороны взрослых, среди них - А.И.Азаров, Т.А.Бернштам, Н.А.Бутинов, С.Д.Домников, О.Е.Кошелева, Л.С.Лаврентьева, Е.В.Ревункова, А.В.Сергеева, Е.С.Соболева, И.И.Шангина и др. В рамках этой традиции появились исследования семиотической образности игры и языка ребенка С.Б.Адоньевой, Е.А.Покровского М.П.Чередниковой, Ю.В.Эккемеевой; культурологических реконструкций детского фольклора А.Ф.Белоусова, В.А.Василенко, Г.С.Виноградова, О.Н.Гречиной, М.В.Осориной, О.И.Капицы.

В зарубежной философии и антропологии культуры классическими образцами исследований детства стали работы Л.Леви-Брюля, Л.Леви-Строса, Б.Малиновского, Э.Б.Тайлора, Дж.Фрезера, открывшие широкие перспективы для этнологических изысканий, М.Мид, предложившей типологию культур в связи с институционализацией отношений к ребенку. Не менее важной в методологическом плане является работа Ф.Арьеса, без анализа которой в настоящее время немыслимо ни одно из культурологических исследований детства, раскрывающих его историко-цивилизационную релевантность. На стыке истории и философии культуры сложилось весьма самобытное направление психоанализа и психоистории детства, у истоков которого стояли Л.Демоз, Э. Нойманн, О. Ранк, З.Фрейд, Э.Фромм, Э.Эриксон, Г.Юнг. Весьма перспективными для компаративных исследований в социологии и культурологии детства являются работы К.Калверт, Л. де Маис, Б.Хакавальт, Д.Херлихи, С.Шахар и др.

Современные трансформации детства стали предметом анализа зарубежных исследователей, в числе которых Л.Бюхнер, Д.Букингэм, М.Дюбуа, Г.-Г.Крогер. Отдельные аспекты индивидуализации детства представлены П.Бюхнер, Х.Цахер, понятие эмансипации детства разработано У.Беком, Х.Попитцем. В контексте кризиса культуры и нивелирования границ между детством и взрослостью представлены исследования М.Виннса, Н.Постмана, Д.Рихтера, Х.Хенгста.

Образовавшееся предметное поле исследования феномена детства имеет многочисленные лакуны, одна из которых появилась в результате нивелирования антропологического идеала, определенного ценностно-смысловым своеобразием европейской культуры, стремящейся закрепить личностное начало человека в его детстве, постулировать взрослого исходя из особенностей его ранней истории жизни. Рефлексивное возвращение к детству конституирует социокультурную сущность личности в различных дискурсах о ребенке как особом типе человека.

Объектом исследования является дискурсивная опосредованность образа человека европейской культуры.

Предмет исследования - способы описания детства как периода социокультурного становления личности в западно-европейской антропологической традиции.

Цель и задачи исследования

В соответствии с целью в диссертации ставятся и решаются следующие задачи:

- выявление адекватности смысла и значения понятий, концептуализирующих детство в философских интерпретациях культуры;

- определение моделей отношения к детству на примере различных стилей инкультурации ребенка;

- установление конституирующих признаков культурантропологического дискурса детства;

- описание специфики знаково-символической образности детства как переходного состояния в обретении человеческой идентичности;

- обоснование двойственности христианской церковной и народной традиций описания границ детства;

- проблематизация предпосылок развития научных исследований детства в западно-европейской культуре рубежа XIX-XX вв.

Гипотеза исследования

Способы описания детства как феномена культуры отражают изменчивость рефлексивного опыта человека в определении начала и смысла жизни на различных этапах развития западно-европейской гуманитарной мысли. В условиях современных темпов социализации и инкультурации личности детство подвергается усиленной экспансии со стороны норм, ценностей, идеалов культуры, регулирующих отношения взрослых людей, что приводит к вытеснению дискурса детства и утрате им символической реальности.

Методологическая база исследования основана на фундаментальных положениях философской и культурологической науки, определяющих смысловой контекст описания и объяснения детства как феномена культуры. Междисциплинарный характер диссертационного исследования, тематизирующего детство в дискурсах философии, культурологии, антропологии и религиоведения обусловливает выбор соответствующих методов познания, ведущих к пониманию закономерностей и связей культурных явлений, влияющих на конституирование исторически изменчивого образа ребенка.

В качестве методологического регулятива использовались принципы историзма, системно-структурного анализа, теоретической реконструкции и моделирования социальных процессов в культуре. Общенаучные методы -синхронный, диахронный и др. применялись в связи с описанием и объяснением образов детства в контексте западно-европейской философской и научной гуманитарной мысли. Историко-ретроспективные аспекты исследования детства обусловили генерализацию методов исследования хронотопа культуры М.М.Бахтина, диалогики культур В.С.Библера, исторической антропологии А.Я.Гуревича. Обращение к источникам по этнологии, фольклористике, семиотике, психоанализу определило выбор методов, апробированных в зарубежных исследованиях: Ф.Арьеса, М.Мид, Л.Демоза, З.Фрейда, К.Юнга, в работах российских специалистов: И.С.Кона, А.Г.Кислова, Е.М.Рыбинского, С.Н.Щегловой.

Научная новизна исследования определяется следующими результатами:

- классифицированы философские категории, определяющие культурологический смысл феномена детства;

- выделены основополагающие принципы отношения к детству на различных стадиях социокультурогенеза;

- выявлены предпосылки развития дискурса детства в контексте диалога культур ребенка и взрослого;

- представлен архаический тип культуры, определяющий пространственно-временную «переходность» детства;

- раскрыт механизм удвоения смыслов детства в европейской христианской и народной культуре;

- установлен мировоззренческий перелом в осмыслении феномена детства в западно-европейской культуре рубежа XIX-XX вв., отразившийся на инверсии дискурса детства.

Положения, выносимые на защиту 1. Понятие детства приобретает философский смысл одновременно с идеей начала бытия человека в культуре как творца своей жизни, определенной границами рождения и смерти. Ответственность человека за собственное детство ставится в зависимость от стремления личности актуализировать смысл жизни и передать накопленный опыт следующим поколениям, обусловив, таким образом, развитие культуры. Осознание важности детства как потенциального ресурса прогресса культуры определило философское содержание теорий социализации и инкультурации личности, способствующих закреплению аксиологического смысла детства.

2. Феномен детства в культуре подвержен воздействию господствующих установок, стереотипов его восприятия как этапа подготовки человека к взрослой жизни, включенного или исключенного из символической реальности существующих дискурсов. Отсутствие детства как смыслозначимого явления культуры опосредует неразвитость представлений о нем, нивелирование детского языка как уникальной семиотической системы, санкционированность детского насилия вплоть до инфантицида. Проявление детства в социкультурной жизни обусловливает становление дискурса, определяющего его ценностно-смысловое место и положение в иерархии связей с другими субъектами культуры, закрепляет за ним совокупность прав, легализующих жизнь и свободу ребенка.

3. Инкорпорирование ребенка в мир культуры осуществляется при непосредственном участии взрослых как медиаторов и трансляторов норм, способов и средств вживания в культуру, адекватных их представлению о сущности детства. В становлении детства как феномена культуры ведущую роль играет доминирующий идеал человека, в соответствии с которым развитие личности приобретает целенаправленный характер. Антропологическое измерение детства гипостезирует его равенство как субъекта культуры среди других участников культурных процессов.

4. Пограничность детства в пределах бытия и небытия культуры характерна для архаических представлений о «рождении» человека в качестве члена социального целого посредством обретения им атрибутов индивидуальности в ходе возрастных инициаций. Переход из одного мира в другой, в мир норм и правил культуры людей символизировал изменение статуса, приобретение права иметь собственное имя и распоряжаться им. Рождение человека, происходившее в результате символической смерти, обесценивало его дородовую жизнь, что исключало детство из числа значимых периодов.

5. Повышенное внимание к детству как периоду подготовки человека к взрослой жизни обнаруживается в христианстве, которое открывает этот феномен в связи с культом Иисуса-Младенца. Ниспровержение природной сущности человека как греховного существа возвышает наиболее ранний возраст, когда разрушительное воздействие физических привязанностей еще не привело к духовно-душевной смерти личности. В интерпретациях народной, низовой культуры христианский образ замещается стереотипом «неполноценности» человека в детстве, его физической, умственной и душевной ограниченности, на фоне чего возрастает значение зрелости как периода наивысшего развития личности.

6. Культура модерна фокусирует детство в измерении необходимых человеку социальных качеств, приобретаемых им в процессе социальных взаимодействий, и превращает его в феномен повышенной заботы старшего поколения о младшем, что отражается на изменениях в языке ребенка и взрослого. Дальнейшие стремления подчинить детство существующим нормам, ценностям, идеалам культуры с целью опережения возрастных темпов социальной и культурной адаптации ребенка вызвали смещение границ детства, его эмансипацию и суверенизацию в статусе полноправного субъекта социокультурных взаимодействий. Коренной перелом в осмыслении детства как важнейшего периода развития личности, обусловливающего- любые изменения в культуре, произошел в западно-европейской науке к концу XIX - началу XX вв.

Теоретическая значимость исследования состоит в культурологическом анализе исторически изменчивых способов описания детства на основе рефлексивного опыта человека о смысле бытия, имеющего начало в реальном или символическом акте рождения. Выявлены особенности феномена детства в европейской культуре, отражающие динамику отношений различных возрастных категорий лиц, наделенных обязанностью передавать опыт предшествующих поколений в овладении окружающей реальностью с целью сохранения непрерывности культурных процессов и обеспечения условий для развития личности в культуре. Определена доминирующая установка социокультурной актуализации личности, выразившаяся в понимании детства как подготовительного этапа жизни человека, обусловливающего успешность его дальнейшего развития как субъекта культуры.

Практическая значимость: полученные в результате исследования выводы и предложенный аналитический материал могут быть использованы при разработке учебных курсов и составлении учебных пособий по теории и истории культуры, философии культуры, педагогической антропологии, антропологии детства.

Апробация исследования. Основные идеи и результаты диссертационной работы изложены в публикациях автора. Положения и выводы обсуждались на кафедре философии Таганрогского государственного педагогического института, на секторе языков культуры в Российском институте культурологии.

Ключевые проблемы и способы их решения неоднократно представлялись в докладах и выступлениях на научных конференциях различного уровня: Всероссийской научно-практической конференции «Теоретические и прикладные проблемы детской антропологии» (Ставрополь, 2003); Международной конференции «Информация, коммуникация, общество» (Санкт-Петербург, 2004); IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва,

2005); Научной конференции в рамках Дней петербургской философии

Мужское и женское в культуре» (Санкт-Петербург, 2005); Первом

Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, 2006);

Всероссийской научно-практической конференции «Неклассическое общество: векторы развития» (Владимир, 2008); Втором Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, 2008).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав содержащих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 209 источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конкретизируя современные тенденции осмысления детства, следует отметить, что сегодня традиционный подход к детству как периоду подготовки к полноценной социокультурной жизни взрослого, дополняется измерением детства как субъекта социокультурного бытия и смыслового центра социальных и культурных процессов, с известным расширением границ понятия субъектности. Именно в контексте современных культурных трансформаций, по мнению исследователей, должны быть «определены и рассмотрены новые характеристики Детства как субъекта отношений современного общества и как субъекта социокультурного процесса в целом»

154

Характерной чертой в изучении феномена детства, помимо установки на междисциплинарную кооперацию, - является все более отчетливое понимание того, что ребенок - не просто объект воспитания, социализации и иных внешних воздействий, а самосознательный, активный субъект жизнедеятельности. Известный российский исследователь теории детства И.С.Кон 155 выделяет несколько господствующих в современном научном знании парадигм детства. Первая парадигма - рассмотрение детства как особого «племени» (tribal group), со своей особой культурой, языком, игровыми традициями и т.д., уходит своими идейными истоками в антропологию. Слово «племя» подчеркивает, что детская культура может быть бесписьменной и содержит в себе много архаических элементов, которые непонятны взрослым и тем не менее весьма существенны.

Вторая парадигма - дети как социальное меньшинство, аналогичное тендерным, расовым, социально-экономическим и этническим меньшинствам. Эта парадигма делает исследователей детства особенно чувствительными к проблемам социального неравенства, отношениям власти и дискриминации.

154 Детство в субъектном определении общества как субъекта социального бытия// Мир психологии. 2002. № 1. С. 4.

155 Кон И. С. Ребенок и общество. М., 2003.

Третья парадигма выдвигает на первый план проблемы маркирования социального пространства детства как признанного компонента всех социальных структур - где, как и в каком именно статусе дети участвуют в общественной жизни, как это сказывается в членении жизненного пути и т.д.

Четвертая парадигма ставит во главу угла изучение дискурсов, производящих и видоизменяющих идею ребенка и детства: какие именно свойства детей при этом выделяются и подчеркиваются или, наоборот, замалчиваются, и как это, в свою очередь, влияет на психологию детей и их взаимоотношения со взрослыми.

Разумеется, ни одна из этих парадигм не является самодовлеющей, каждая отражает свой взгляд на один и тот же феномен. Вопрос, стоящий теперь на переднем плане междисциплинарных диспутов о детстве, касается того, как ребенок становится соучастником процесса культурного творчества и каким образом он расширяет границы субъективной реальности, создавая альтернативный миру взрослых людей, континуум.

Таким образом, детство следует понимать как сложный социальный, культурный, исторический феномен, характеризующий одну из стадий развития личности, оно выступает структурным элементом культуры и выполняет специфические функции, обеспечивающие его существование и воспроизводство в системе взаимодействия с другими социальными институтами, практиками, процессами, субъектами которых выступают дети и взрослые.

Этот вывод обоснован полученными результатами исследования:

1. Понятие детства в истории философии отражает идеалы и ценности эпохи, влияющие на формирование детско-родительских отношений и становление личности ребенка в процессе социализации, инкультурации одновременно с усвоением им норм культурной самореализации, адекватной месту и положению ребенка в обществе.

Детство как значимый период жизни человека нивелирован в античной картине мира и приобретает антропологическую насыщенность в христианстве, становясь объектом повышенного социального внимания в связи с идеей о спасении души, что предопределяет этико-педагогическую направленность учений о детстве в философии Просвещения и Нового времени.

Вариативность современных философских взглядов на природу и сущность ребенка привела к парадигмальному хаосу в выборе теоретико-методологических доминант познания и постулировала обращение к историческим формам интерпретации детства с целью обретения целостного взгляда на него как феномен культуры.

2. Культурологическая реконструкция знаково-символических образов, характеризующих статус и положение детства в иерархии социальной системы, доказывает отсутствие универсального взгляда на ребенка, полярность ценностных установок его восприятия: от полного игнорирования детства, ритуального и бытового инфантицида до возведения ребенка в культ и гипостазирование детоцентризма.

Предметами реконструкции выступают различные артефакты, свидетельствующие о включенности ребенка в пространство взаимодействия с миром культуры и демонстрирующие характер отношения к нему со стороны взрослых членов общества. Продуктивным для культурологического анализа является изучение ментальной образности речи и языка ребенка, символов и знаков, используемых им в процессе коммуникации.

3. Появление детства как отдельного антропологического типа в культуре связано с институционализацией способов его поступательной адаптации к социальным нормам, присвоение им опыта предшествующих поколений и овладение умениями культурного творчества, на основании чего ребенка идентифицируют как субъекта социальных связей и закрепляют за ним соответствующий статус.

Инкорпорирование ребенка в мир культуры осуществляется при непосредственном участии взрослых как медиаторов и трансляторов культурных норм, способов и средств вживания в культуру, для чего они создают метадискурс - «промежуточный» язык между правильной взрослой и неправильной детской речью, фиксирующий конвенции «лингвистических игр» как специфических «логик культур» взрослого и детского мира. В содержание метадискурса входит знаково-символическая атрибуция поведения, инициирующая ребенка следовать установленным в обществе правилам общения и деятельности, принимать их за образец. Длительность использования метадискурса в общении с взрослыми определяет границы детства.

4. В архаической картине мира детство субстантивировано в сакральном хронотопе как явление потустороннего бытия, оно не рассматривается в отношении к онтогенезу человека и характеризуется как одно из его временных асоциальных воплощений, умирающих при «переходе» в посюстороннее бытие через обрядово-ритуальные превращения, типологизированные соответственно этапам подготовки к инициации, являющейся культовым событием в социальном рождении человека и легализующей его появление в тендерном статусе.

Символичность «умирания» ребенка и «рождение» взрослого члена общества отражает представления архаичного человека о порядке мироздания, тесной связи людей с природой и стремление к гармонии с ней, а также означает готовность быть субъектом культурных процессов, сохранять, передавать и приумножать опыт предшествующих поколений.

5. Бинарная связь сакрального и мирского хронотопа в христианской культуре отразилась на антиномии детства в церковно-религиозной традиции его понимания и представления о нем на уровне народного, профанного мышления, стереотипизирующего ребенка как неполноценного, недоразвитого в физическом, умственном, социальном и прочих отношениях человека. Сакрализация детства является результатом обожествления человеческой сути Христа как младенца, вместе с тем оно имеет метафизический смысл наиболее безгрешного периода в жизни человека, наивного и чистого восприятия мира.

Повседневность восприятия детства извращает его сакральную идеализацию. Ментальность профанного большинства формируется под воздействием смехового, карнавального начала в культуре, в которой ребенок вызывает улыбку, умиление от контрастности и непохожести на взрослого в поведении, общении, языке. В народном мировосприятии неполноценность» ребенка гиперболизируется и выставляется напоказ, а само детство ассоциируется со смехом и радостью.

6. В европейской культуре рубежа Х1Х-ХХвв. происходит мировоззренческий перелом в осмыслении статуса ребенка и роли детства в становлении социальных качеств личности. На протяжении XX века детство рассматривается как продукт «символического обмена» желаний ребенка на капитал взрослых людей. Коммерческое эпатирование детства превращает его в симулякр, подчиняя существующим стандартам репрезентации копий без оригинала, создавая маркеры знаково-символического присутствия ребенка как «модной вещи», привлекающей внимание своей внешностью, сексуальной непосредственностью. Инверсия детства приводит к его исчезновению и стиранию границ субкультуры ребенка и взрослого, одновременно провоцируя детей к интимизации своего пространства, к обострению конфликтов с взрослыми, нарушившими суверенитет хронотопа культур.

Сложность и неоднозначность понимания феномена детства, конечно, не может быть преодолена в рамках отдельного исследования, требуется дальнейшая работа не только по уточнению категориального аппарата, но и по выявлению сущностных особенностей детства. В работе анализировалась динамика исторической изменчивости в восприятии ребенка со стороны взрослых, обусловленная спецификой хронотопа, т.е. сложившейся в определенном пространственно-временном континууме картиной мира. При этом главный акцент был сделан на фиксировании антропологических характеристик ребенка, принципиально отличных в разных условиях культуры, тогда как, несомненно, есть нечто постоянное, неизменное, базовое в определяющем свойстве этих отношений, что пока не нашло должного теоретического объяснения и может быть рассмотрено в качестве перспектив дальнейшего научного поиска.

134

Список научной литературыМамычева, Диана Ивановна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абраменкова В.В. Детская святость// Педология - новый век. 2001. №5. С. 45-56.

2. Абраменкова В.В. Половая дифференциация и сексуализация детства: горький вкус запретного плода// Вопросы психологии. 2003. №5. С. 118-121.

3. Абраменкова В.В. Социальная психология детства в контексте развития отношений ребенка в мире// Вопросы психологии. 2002, № 1.С.З-16.

4. Августин. Исповедь. М. 1994.

5. Аверина A.M. Катастрофа «Я»: итог или этап развития// Социальный кризис и социальная катастрофа. Сборник материалов конференции. СПб., 2002. http://anthropologv.ru

6. Актуальные проблемы современного детства. М. НИИ Детства РДФ. 1998.

7. Антология исследований культуры. Интерпретации культуры. СПб. 2006.

8. Антология педагогической мысли Христианского Средневековья. В 2 т. М. 1994.

9. Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург. 1999.

10. Аристотель. Политика / Пер. С.А. Жебелева. М., 1987. И. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987.

11. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.

12. Бахтин М.М. Собр. соч. Т. 5. Работы 1940-х начала 1960-х г. М., 1996.

13. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

14. Бергер П, Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

15. Бергер П. Общество в человеке // Социологический журнал. 1995. №2. С. 162 174.

16. Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990.

17. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви о народном христианстве. СПб., 2000.

18. Библер B.C. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков. Русское феноменологическое общество. М,, 1997.

19. Бим-Бад. Б.М. Воспитание человека обществом и общества человеком // Педагогика. 1996. №5. С. 35-43.

20. Борисов С.Б. Мир русского девичества: 70-90 годы XX века. М., 2002.

21. Бронфенбреннер У. Два мира детства. Дети в США и ССР. М., 1976.

22. Булгаков С.Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения. М., 1994.

23. Бюхнер Л., Крогер Г.-Г., Дюбуа М. «Современный ребенок» в Западной Европе // Социс. 1996. № 4,5. С. 87 111.

24. Волынская Л.Б. Нерешенные психологические задачи детства в определении ценностно-смысловой структуры личности в дальнейшем // Мир психологии. 2004. №1 (37). С. 114 121.

25. Выготский Л.С. Проблема возраста/ Собр. сочин. В 6-ти т. Т.4. М., 1984.

26. ГадамерХ.-Г. Истина и метод. М., 1988.

27. Газиева К. Опыт со-бытия. // Психолого-терапевтический журнал. 2002. №3. С. 126- 140.

28. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века// Вопросы философии. 1991. № 6. С. 3 4.

29. Головин В. Русская колыбельная песня в фольклоре и литературе. Финляндия. 2000.

30. Грякалов А.А. Философия и транспедагогика детства// Инновации и образование. Сборник материалов конференции. СПб., 2003. С. 528. http://anthropology.ru

31. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

32. Демоз Л. Психоистория (Эволюция детства). Ростов -на -Дону. 2000.

33. Дети в меняющемся мире. Омск. 1998.35. Дети и культура. М. 2007.

34. Детское движение: стратегия и тактика нового века. М., 2003.

35. Детство в развитии и как развитие индивида, личности // Мир психологии. 2004, №1(37). С. 3 6.

36. Детство в субъектном определении общества как субъекта социального бытия // Мир психологии. 2002. № 1. С. 6 11.

37. Детство идеальное и настоящее// Сборник работ современных западных ученых. Новосибирск. 1994.

38. Детство как культурный перекресток: на пути к самотождественности// Материалы международной научной конференции. Екатеринбург. 2003.

39. Детство. Краткий словарь-справочник. Под общей ред. А.А. Лиханова. Е.М. Рыбинского. М., 1996.

40. Долгов В.В. Быт и нравы Древней Руси. М. 2007.

41. Долженко Л.В. Развитие концепции детства в русской литературе и критике XIX в.: Учебное пособие к спецкурсу по детской литературе. Волгоград. 2001.

42. Дольто Ф. На стороне ребенка. М., 1997.

43. Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. М., 2002.

44. Домострой. История педагогики в России: Хрестоматия/ Сост. С.Ф. Егоров. М., 2002.

45. Дорис Бюлер-Нидербергер, Хайнц Зюнкер От исследований социализации к социологии детства // http://rl-online.ru/articles/4-03/25 l.html48. Досократики. Мн., 1999.

46. Жаров JI.B. Бисексуальная революция. Ростов н/Д. 2003.

47. Жаров Л.В. Образ детского тела в культурно-исторической перспективе//Человек. 2003, №1, 2. С. 120 130.

48. Зенъковский В.В. Психология детства. Екатеринбург, 1995.

49. Зидер Райнхард Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (к. XVIII XX в.). М., 1997.

50. Зинченко В.П. Детство ценность, а не объект проектирования и воспитания.// ОНС. 2006. №1. С. 168 - 176.

51. Ильин А.И. Путь духовного обновления. М., 2003.

52. Ильин И.А. О России (Три речи 1926 1933)/ Русская идея: Сб. произведений русских мыслителей. М., 2002.

53. История педагогики в России: Хрестоматия. М., 2002.

54. Кант Иммануил. Антропология с прагматической точки зрения. Сочинения в шести томах. М., 1966. Т. 6.

55. Карасев Л.В. Знаки покинутого детства («постоянное" у Платонова) // Вопросы философии. 1990. № 2. С. 33 38.

56. Карасев Л.В. Россия и символ детства// Урания. 1993. №2,3. С. 18 -20.

57. Карсавин ЛП. О личности. Религиозно-философские сочинения. T.l. М, 1994.

58. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 2. Мифологическое мышление. М., СПб., 2002.

59. Кислое А.Г. Оправдание детства: от нравов к праву. Автореферат диссертации на соискание степени доктора философских наук. 2002.

60. Кислое А.Г. Социокультурные смыслы детства. Екатеринбург. 1998.

61. Ковалева A.M. Социализация личности: норма и отклонение. М., 1996.

62. Коллоквиум «Семья в России: христианский брак и воспитание детей»// Вопросы психологии. 2000. № 6. С. 50.

63. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 2003.

64. Кондаков И.В. «Ничего тут не поймешь!» (Дискурс детства в поэзии Д.Хармса)// ОНС. 2004. №2. С. 154 165.

65. Копейкина Е.Ю. Субкультура детства. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата культурологии. Нижний Новгород. 2000.

66. Кошелева О.Е. «Свое детство» в Древней Руси и в России эпохи Просвещения (XVI-XV1II в). Уч. пос. по пед. антропологии и истории детства. М., 2000.

67. Кошелева О.Е. История детства: опыт зарубежной историографии// Педагогика. 1996. № 3. С. 45-47.

68. Кудрявцев В.Т. Дети в перевернутом мире, или Новая попытка прочтения старой темы // Дошкольное воспитание. 1996. № 11. С. 45-51.

69. Кудрявцев В. Т. Исследования детского развития на рубеже столетий (НАУЧНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИНСТИТУТА) //Вопросы психологии, 2001, № 2. С. 3 -21.

70. Кудрявцев В.Т. Культурно-исторический статус детства: эскиз нового понимания // Психологический журнал. 1998. № 3. С. 87 — 99.

71. Кудрявцев В.Т. Проблема детства: эпицентр новой философии// Новое понимание философии: проблемы и перспективы. Тезисы VII-го ежегодного совещания Кафедры философии РАН. 20-21 декабря. 1993.

72. Кудрявцев В. Т., Уразалиева Г.К. Креативная доминанта культуры// Проблемы интеграции естественнонаучного и гуманитарногознания в теории деятельности и двигательных действий. Н.-Ногород, 1997.

73. Культурология XX век. Энциклопедия в 2-х т. Т. 1. СПб., 1998.

74. Культурология XX. Словарь. М. 2000.

75. Кураева Л.Г. Детство как социокультурная ценность. Диссертация на соискание степени кандидата социологических наук. Саратов. 1995.

76. Куруленко Э.А. Историческая эволюция детства. Социокультурный аспект // Вестник СамГУ. Самара: СамГУ. 1998. № 1. С. 53 54.

77. Лаврентьева Л.С. Социализация девочек в русской деревне./ Сб. науч. трудов. «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. Ч.1., Ленинград. 1991.

78. Лаза В.Д. Мир детства в русской православной традиции: философский анализ: Диссертация на соискание степени кандидата философских наук. Ставрополь. 2002.

79. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999.

80. Левинас Э. Избранное: Тотальность и Бесконечное. Время и Другой. М.-СПб., 2000.

81. Леви-Строс К. Путь масок. М., 2000.

82. Лепская Н.И. Язык ребенка (онтогенез речевой коммуникации). М., 1997.8 б. Литвинский В.М. Психоанализ ребенка (На пороге новой антропологии)// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер 6, 1998, вып. 4 (№ 27).

83. ЛоккДж. Мысли о воспитании. М., 2000.

84. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 850.

85. Лосев А.Ф. Форма стиль - выражение. М., 1995.

86. Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994.

87. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

88. Манченко А.ГТ. Социальная модернизация в современной России. М., 2000.

89. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 2002.

90. Mud М. Культура и мир детства. Избр. произв. / Сост. Кои И.С. М., 1998.

91. Мир детства в условиях выживания. (Социально-правовые проблемы защиты детства). Ростов н/Д., 1997.

92. Мозелов А.П. , В.В. Гречаный Философия детства — будущее России // Россия: прошлое, настоящее будущее: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. СПб., 1996 г.

93. Монтенъ М. Опыты: В 3 кн. СПб., 1998. Кн. 1.

94. Мордовцева Т.В. Детство как конвенциональный феномен: к вопросу о парадигме антропологии детства // Теоретические и прикладные проблемы детской антропологии: Материалы Международной научно-практической конференции. Ставрополь. 2003.С. 85.

95. Мордовцева Т.В. Идея смерти в культе мертвых. Ростов-н/Д., 2003.

96. Некрасова-Каратеева О.Л. Детский рисунок: комплексное искусствоведческое исследование. Автореферат на соискание научной степени доктора искусствоведения. С-П. 2006.

97. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Ростов-н/Д., 2000.

98. Новиков А.А. Рациональность в ее истоках и утратах// Вопросы философии. 1995. № 5. С. 48 59.103 .Носов Н.А. Виртуальный человек: очерки по виртуальной психологии детства. М., 1997.

99. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. М., 1998.

100. Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV-XVII вв.)/ Сост. Н.В.Ревякиной, О.Ф.Кудрявцева. М., 1999.

101. Обухова Л.Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. М., 1995.

102. Орлов А.Б. Психология детства: новый взгляд// Творчество и педагогика. М., 1988. С. 44 62.

103. Основания социокультурного анализа: Учебное пособие. М., 1996.

104. Основные положения государственной социальной политики по улучшению положения детей в Российской федерации до 2000 года. (Национальный план действий в интересах детей)// Мать и ребенок. М.: Вып. №1. 1996.

105. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб., 2000.т. Панченко С.В Отношение к детям в русской традиционной культуре // http://www.polit.ru/research/2004/11/17/panchenko.html

106. Панченко С.В. Социокультурное пространство ребенка. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Ростов-н/Д., 2005.

107. Параллелизм и наследование языческих традиций в современной детской культуре // http://met-at-ron.narod.ru/kurs.html

108. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М., 1994.

109. Платон. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 2.М., 1993.

110. Плескачевская А.А. Феномен детства: семиотический аспект социально-философского анализа. Диссертация на соискание степени кандидата философских наук. СПб. 1997.

111. Положение детей в России 1992 г. (социальный портрет). М., 1993.

112. Поппер К. «Логика социальных наук»// Вопросы философии. 1992. № 10. С. 65-75.

113. Рабинович В.Л. Седьмой день творения // http://anthropology.ru/ru/texts/rabin/seven.html

114. Рабинович В.Л. Каляка-маляка Седьмого дня / Языки культур: Взаимодействия. М., 2002.

115. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. М., 1991.

116. Ребенок, общество и детство: философские и культурологические аспекты // Материалы VI международной конференции. СПб. 1999.

117. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

118. Русские девушки. СПб. 2007.

119. Русские дети: Основы народной педагогики. Иллюстрированная энциклопедия. СПб, 2006.

120. Русские народные загадки, пословицы, поговорки. М., 1990.

121. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о Воспитании. М., 2000.

122. Рыбинский Е.М. Детство как социальный феномен. М., 1998.

123. Рылева А.Н. О наивном. М., 2005.

124. Рылева А.Н. О наивном (Чужой среди своих) // Культура «своя» и «чужая»: Материалы междунар. интернет-конф. /М-во культуры РФ. Рос.ин-т культурологии и др. М., 2003. С. 211 222.

125. Савчук В.В. Приговор колыбельной // Фигуры Танатоса. №3, специальный выпуск: Тема смерти в духовном опыте человечества. Материалы первой международной конференции. С.-Петербург, 1993. С. 38-44.

126. Сапогова Е.Е. Культурный социогенез и мир детства. М., 2004.

127. Сартр Ж.П. Детство хозяина. Ростов н/Д., 1999.

128. Святое Евангелие с толкованием Святых Отцов. М., 2000.

129. Сергеева А.В. Русские стереотипы поведения, традиции, ментальность. М., 2006.

130. Сиземская И.Н. Новикова Л. И. Идеи воспитания в русской философии. XIX начало XX века. М., 2004.

131. Слуцкий В.И. «Детство как экзистенция. Быть или казаться?»// Мир психологии. 2002. № 1. С. 122 134.

132. Современное общество и проблемы детства: возможности третьего сектора// Сб. статей институт сравнительной политологии. Российская академия наук. М. 2003.

133. Соколов A.M. Вечное возвращение к детству? // http://anthropology.ru

134. Социальное положение детей в России. 1992 г. (социальный потрет). М., 1993.

135. Социальные трансформации в России: теории, практики, сравнительный анализ: учеб. пособие. М., 2005.

136. Социологический энциклопедический словарь. М., 1998.

137. Субботинский Е.В. Детство в условиях разных культур// Вопросы психологии. 1979. № 6. С. 142-151.

138. Суворкина Н.П. Детские сон и засыпание и их значение в структурации культурного топоса // Виртуальное пространство культуры: Материалы научной конференции. СПб., 2000. С. 219.

139. Сухобская Г.С. Понятие «зрелость социально-психологического развития человека» в контексте андрогогики// Новые знания. 2002. №4.

140. Теоретическая культурология. М., 2005.

141. Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2001.

142. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества/ С.К.Бондырева, Д.В. Колесов: Уч. пос. М., 2004.

143. Улыбина Е.В. Инцестуозная реальность детства в современной культуре// Мир психологии. 2002. № 1. С. 45 55.

144. Фейербах Л. Избр. философ. Произв. В. 2 т., т. 1. М., 1995.

145. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 2003.

146. Фелъдштейн Д.И. Детство как социально-психологический феномен и особое состояние развития// Вопросы психологии. 1998, № 1.С. 3-19.

147. Фелъдштейн Д.И. Социальное развитие в пространстве времени Детства. М., 1997.

148. Фелъдштейн Д.И. Феномен Детства и его место в развитии современного общества// Мир психологии. 2002, №1. С. 9 19.

149. Фенъко А.Б. Дети и деньги: особенности экономической социализации // Вопросы психологии. 2000. № 2. С. 78-93.

150. Философия детям: Материалы международной научно-практической конференции. М., 2005.

151. Философский энциклопедический словарь. Мн., 2000.

152. Фрезер Дж.Длс. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 2003.

153. Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя. Мн., 2000.

154. Фуко М. Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974-1975 г. СПб., 2005

155. Хейзинга И Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

156. Цветаева М.Н. Генезис культурно-религиозных смыслов русского искусства: от иконы до авангарда. Автореферат на соискание степени доктора культурологии. С-П. 2006.

157. Церетели М.О. Традиционная культура, тендерные отношения и установка// Мир психологии, 2004, № 3. С. 177.

158. Червонная Л.Г. Плюрализм в социально-гуманитарном познании// ОНС. 2002. №2. С. 127- 135.

159. Чередникова М.Л. «Голос детства из дальней дали» (игра, магия, миф в детской культуре). М., 2002.

160. Чистяков В.В. Современное детство как антропо-методологическая проблема // Мир психологии. 2002. № 1. С. 32 38.

161. Чудинова В.П. Литературная социализация детей и подростков: негативные последствия.// Социс. 1992. № 2. С. 83 89.

162. Чуковский К. От двух до пяти. Москва. 1962.

163. Шалаева С.Л. Социально-оитологический статус детства в системе общества. Диссертация на соискание степени кандидата философских наук. Нижний Новгород. 2001.

164. Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990.

165. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры// Вопросы философии. 1992. № 6. С. 91 105.

166. Шкуратов В. Историческая психология. Ростов-на-Дону, 1994.

167. Шюг^А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М., 2004.

168. Щеглова С.Н. Детство как социальный феномен (концепция социального конструирования детства). Диссертация на соискание степени доктора социологических наук. М., 1999.

169. Щеглова С.Н. Социологические методы исследования современных детей и современного детства. М., 2000.

170. Щитцова Т.В. Momenta nasci: сообщество и генеративный опыт (Штудии по экзистенциальной антропологии). Вильнюс Москва. 2006.

171. Элиас Норберт Общество индивидов. Пер. с нем. М. 2001.

172. Элъконин Б.Д. Кризис детства и основания проектирования форм детского развития// Вопросы психологии. 1992. № 3,4. С. 7 15.

173. Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978.

174. Эпштейн М., Юкина Е. Образы детства // Новый мир. № 12. 1979. С. 25 -38.

175. Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 2000.

176. Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992.

177. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юговосточной Азии. М., 1983.

178. Этнография детства: Уч. пос. Барнаул. 2002.

179. Юлина Н.С. Философия для детей // Вопросы философии. 1993. №9. С. 152.

180. Юнг К. Г. Конфликты детской души. М., 1995.

181. Юнг. КГ. Психология архетипа ребенка // http:www.psycho.dtn.ru \9\. Allison J., Adrian J. Childhood: Toward a Theory of Continuity and

182. Change // Annals of the American of Political and Social Science, Vol. 575, Children's Rights. (May, 2001).

183. Arendt H. Vita active. Oder vom tatigen Leben. Stuttgart, 1960.

184. Buehler-Niederberger D. The separative view. Is there any Scientific Approach to Children // Behera D.K. (ed.) Children and Childhood in our Contemporary Societies. Delhi, 1998.

185. Crafting the interdisciplinary field of childhood studies // SAGE Publications, Los Angeless, London, Vol. 14(2), 2007.

186. Denzin N.K. Childhood as a Conversation of Gestures // Peter Hamilton (ed.). George Herbert Mead: Critical Assessments. L., 1971.Vol. IV.

187. Denzin N.K. Childhood Socialization. Studies in the Development of Language, Social Behavior, and Identity. San Francisco, 1977.

188. Eisenstadt S.N. Tradition, Change and Modernity. N.Y. 1973.

189. James JV. Principles of Psychology. Vol. II. Chapter XXI. P. 291.

190. Jenfa C. Constituting the Child // Chris Jenks (ed.). The Sociology of Childhood. Essential Readings. L., 1982. P. 9-24.

191. Kennedy D. The hermeneutics of childhood // Philosophy today.

192. Celina, 1992. Vol. 36, N 1. 201 .Postman Neil. The Disappearance of Childhood. New York: Vintage Books, a division of Random House, Inc., 1994.

193. Review Essay: Childhood revisited: possibilities and predicaments in new research agendas // British Journal of Sociology of Education, Vol. 14, № 1, 1993.

194. Review Work: Childhood in Russia: representation and reality by Clementine G.K. // The Slavic and East European Journal. Vol. 41, № 3, 1997.

195. Sacks H. On the Analysability of Stories by Children // R. Turner (ed.). Ethnomethodology. Selected Readings. Harmondsworth, 1974. P. 216232.

196. Schues Ch. The birth of Difference. Halb-Bd. 1997.

197. Shi Is E. Tradition and Liberty // Ethic. 1958. Vol. XL VIII. № 3.

198. Speier M. The Child as a Conversationalist // M. Hammersley and P. Woods (eds). The Process of Schooling. L., 1976. P. 98-102.

199. Tuker R. Political Culture and Leadership in Soviet Russia. N.Y., 1987.

200. Waksler F.C. Studying children : Phenomenological insights // Human studies. Dordrecht etc., 1986. Vol. 9, N 1.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Мамычева, Диана Ивановна

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Мамычева, Диана Ивановна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию"

Список научной литературыМамычева, Диана Ивановна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций