автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Феномен женственности в культуре средневековья

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен женственности в культуре средневековья"

На правах рукописи

ои^^"-— Бармина Валерия Эдуардовна

ФЕНОМЕН ЖЕНСТВЕННОСТИ В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (НА МАТЕРИАЛЕ АРТЕФАКТОВ ПИСЬМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ВИЗАНТИИ И ДРЕВНЕЙ РУСИ У1-ХУН ВВ.)

24.00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

- з ДЕК 2009

Екатеринбург - 2009

003485381

Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО «Уральский государственный университет имени А.М. Горького»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация

доктор философских наук, доцент Шумихина Людмила Аркадьевна

доктор философских наук, профессор Гончаров Сергей Захарович

доктор философских наук, доцент Ионайтис Ольга Борисовна

ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств»

Защита состоится 8 декабря 2009 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212 286 08 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет имени АМ Горького», по адресу 620000, г Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет имени А М. Горького».

Автореферат разослан «./>> ноября 2009 года

Ученый секретарь диссертационного совета доктор социологических наук, профессор

Л.С. Лихачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Сущность и специфика взаимоотношений полов в начале XXI находятся в центре общественных дискуссий. Без детального научного анализа оказывается невозможным плодотворное решение назревших проблем, с которыми столкнулась человеческая цивилизация, - кризис традиционных тендерных представлений, распространение однополых браков, снижение рождаемости и др. Очевидно, что поиски ответов на эти вызовы времени стимулируют обращение к культурному опыту предшествующих эпох, а для России - опыту Византии и русского Средневековья.

Актуальность исследований, посвященных анализу феномена женственности, определяется рядом аспектов:

1 Социокультурный аспект. Состояние транзитивности общества выдвинуло на первый план проблемы, требующие углублённого анализа механизмов конструирования и репрезентации базовых идентификационных параметров человека. В этом контексте особое значение приобретает изучение представлений о «маскулинности» и «феминности» как социокультурно обусловленных понятиях, оказывающих существенное влияние на поведение людей. Исследование женского миропонимания, проживания и переживания жизни позволяет увидеть систему связей и соотношений женского и мужского экзистенциального опытов в развитии культуры, что дает глубокие основания для обращения к анализу социокультурной динамики формирования образа женственности.

2. Историко-культурный аспект. Адекватное понимание происходящих в России процессов должно учитывать закономерности гендерного поведения в ретроспективном плане. Исследование же проблемы присутствия и репрезентации феминности в культуре Средневековья обогащает представление об общем для женщин и мужчин процессе историко-культурного развития, а также о настоящем и возможном будущем.

3. Культурантропологический аспект. Изучение особенностей конструирования и репрезентации женственности в культуре традиционного общества способствует раскрытию гетерогенного

характера культуры современности. Мультикультурность российского социума убедительно свидетельствует о том, что этноконфес-сиональные нормы оказывают реальное воздействие на брачный выбор и повседневные культурные практики женщин и мужчин, а это позволяет сделать вывод: женственность как феномен культуры - не только предмет академического интереса культурологов, но и фактор, влияющий на социокультурные процессы через различные институциональные образования социума

Степень научной разработанности проблемы. Женщины и феномен женственности находятся в фокусе исследований широкого спектра социально-гуманитарных дисциплин. Выявление особенностей категории «пол» осуществлено в демографии (В. М. Медков) и сексологии (И. С. Кон). Лингвокультурологическая характеристика концепта «феминность» дана в работах А. В. Кирилиной и Т. В. Цивьян.

Осмысление своеобразия женственности с позиций психологии предпринято в трудах Г. Б. Бедненко, С. Бем, О. Вейнингера, Р. Джонсона, И. Жеребкиной, Е Ивановой, Д Майерса, А. Менегетги, Г. Хофстеда, 3. Фрейда, Б. Фридан, К. Хорни, К. Г. Юнга и др.

Социологическая интерпретация феномена женственности нашла своё отражение в исследованиях Р. Бейлса, Э. Гидденса, Р. У. Коннелла, О. Конта, Ж. Липовецкого, Т. Парсонса, Н. Смелзера, И. Н. Тартаковской, Э. Фромма и др.

Богословская трактовка сущности и специфики женственности содержится в сочинениях о. С. Н. Булгакова, П. Н. Евдокимова, прот. Иоанна Мейендорфа, А. И. Осипова, прот. Г. Флоровского и др.

В религиоведении плодотворно изучены образы женственности в христианстве (Г. Гече, Э. Дин, Е. Косевич, В. Э. Семёнова).

Специфика темы потребовала обращения к истории православия в Средние века (работы А. В. Карташёва, А. П, Лебедева, А. М. Сахарова, А. А. Зимина, М. Э. Поснова, С. Рансимена, О. М. Рапова, А. П. Рудакова, Б. А. Рыбакова, В. Н. Топорова, Г. П. Федотова, Ф. И. Успенского, А. С. Хорошева и др.).

Место и роль женщины в православии определялась на основе исследований А. И. Евстратовой, А. В. Медведева, М. П. Но-

викова, Г. А. Носова, Д. В. Пивоварова, Л. В. Солоненко, Р. Тафта, Д. Л. Хаксли и др.

В своих рассуждениях автор опирался на фундаментальные труды медиевистов (М. М. Бахтин, А. Я Гуревич, Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф, Й. Хейзинга и др.), формирующие целостное представление о средневековой культурно-исторической реальности.

Византийская культура является объектом специального рассмотрения в работах отечественных (С. С. Аверинцев, В. В. Бычков, А. П. Каждан, Г. Л. Курбатов, Т. В. Кущ, Г. Г. Литаврин, Я. Н. Любарский, Н В. Пигулевская, М. А. Поляковская, Т. В. Попова, В. П. Степаненко, 3. В. Удальцова, А. А. Чекалова и др.) и зарубежных (А. Гийу, Ш. Диль, Т Т. Райе и др.) ученых.

Особенности древнерусской культуры, византийского влияния на нее и тенденций ее развития глубоко проанализированы в исследованиях С. 3. Гончарова, О. Б. Ионайтис, А. И. Клибанова, И. В. Кондакова, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, А. М. Панченко, Б. А. Романова, Б. А. Рыбакова, В Н. Топорова, Б. У. Успенского, Г П. Федотова, Л. А. Шумихиной и др.

Проблема правового статуса женщин в Византии и Древней Руси изучалась М Ф. Владимирским-Будановым, Е Э. Липшиц, И. П Медведевым, Я. Н. Щаповым, С. В. Юшковым и др.

Важнейшее значение для изучения женственности имеют работы представителей «первой» (А. Адаме, Ф. Райт, Э. Стэнтон, М. Уоллстонкрафт и др.), «второй» (С. де Бовуар, К. Дельфи, К. Миллет, С. Фарстоун и др.) и «третьей» (Л. Ирригарей, Ю. Кристе-ва, X. Сиксу и др.) «волн» феминизма.

Основываясь на феминологическом подходе, разрабатывают различные сюжеты «женской истории» Древности и Средневековья Е. Вардиман, Т. Н. Джаксон, О. В. Дмитриева, И. А. Краснова, Г. А. Попова, М. В. Тендрякова и др.

Гендерологический анализ феминности/маскулинности произведён в работах зарубежных (Дж. Батлер, С. Бем, Д. Келли, Г. Рубин, Дж. Скотт, Н. Чодороу, Дж. Хубер и др.) и отечественных (Г. А. Брандг, О. А. Воронина, С. Жеребкин, И. А. Жеребкина, Е. Здра-вомыслова, Т. А. Клименкова, Н. Л. Пушкарева, Л. П. Репина, Л. Л.

Рыбцова, Т. А. Рябова, А. Темкина, А Усманова, О. В. Шабурова, Н. С. Юлина и др.) учёных.

Следует учитывать, что ряд авторов (Б. В. Емельянов, С. А. Ушакин, Ю. Л. Халтурин, О. С. Хоробрых и др.) справедливо указывают на своего рода расплывчатость, бессодержательность, си-мулятивность употребления понятия «гендер» в контексте русской исследовательской терминологии.

В рамках тендерной истории рассматривают социокультурные аспекты положения женщин в античном и средневековом обществе Е Ю. Арнаутова, Л. Винничук, М. М Винокурова, Г. С. Зеленина, К. Ледюк, П. Шмит Пантель, Я. Томас, Л. Н. Чернова и др.

Культурологическое освоение феномена женственности первоначально происходило в русле философии пола и философии культуры Философская рефлексия этого явления была предпринята в трудах античных (Аристотель, Платон) и средневековых (Аврелий Августин, Максим Исповедник) мыслителей. Значительный вклад в понимание особенностей феминности в ее сравнении с маскулинностью внесли западные философы Нового (Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Ф. Ницше, Г. Зиммель и др.) и Новейшего (Ж. Бодрийяр, М. Фуко) времени.

Оригинальная интерпретация женственности была осуществлена в отечественной философии второй половины ХЕХ - начала XX вв. (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. И. Иванов, В. В. Розанов, В. С. Соловьев и др.): она понималась как «Вечная женственность», как София, как одна из сущностных характеристик православия. Истории русской философии женственности посвящена монография О. В. Рябова.

Культурантропологические изыскания (Ф. Боас, Е. Гапова, К. К. М. Клакхон, М. Мид, П. В. Романов, Е. Р. Ярская-Смирнова и др.) раскрывают генезис универсалии «женское/мужское» и последствия этой «ассиметрии».

К историко-культурологическому рассмотрению феномена женственности в византийском обществе обращались П. В. Без-образов, Ж. Дагрон, Ш. Диль, Ж. Бэком, К. П. Киррис, А. М. Талбот и Р. Фосье, в древнерусском обществе - В. Н. Кардопольцева, Н. Л. Пушкарева, Б. А. Романов и др.

Среди имеющейся литературы выделяются монографические исследования феномена феминности - философско-культурологические (И. Богин, Г. А. Брандт, В. Н. Кардопольцева), литературоведческое (Ф. И. Буслаев) и социологическое (Ж. Липо-вецкий).

Однако в современной культурологии отсутствует обобщенное исследование, посвященное особенностям конструирования и презентации феминности в русской культуре Средневековья и осмыслению эволюции этого процесса в результате взаимодействия византийской и древнерусской культур. Это обусловило выбор объекта и предмета данного исследования, определило его цель и задачи.

Объект исследования - письменные артефакты культуры Византии и Древней Руси, отражающие отношение к женщине и содержащие информацию об образе женственности в эпоху Средневековья.

Предмет исследования - представления о женственности (феминности) и их репрезентация в культуре Византии и Древней Руси.

Цель диссертационного исследования - реконструировать представления о женственности в эпоху Средневековья на материале письменной культуры Византии и Древней Руси.

Для достижения поставленной цели необходимо последовательное решение ряда исследовательских задач:

1. охарактеризовать теоретико-методологические основы изучения феномена женственности в истории культуры;

2. выявить и исследовать источники, имеющие наибольшую информационную ценность для реконструкции образа женственности и ее восприятия в византийском и древнерусском социумах;

3. определить правовые рамки границ допустимого и деви-антного поведения женщин в Византии и Древней Руси;

4. реконструировать на основе данных источников восточ-нохристианскую идеальную модель женственности;

5. дать культурологическую интерпретацию антиидеала женщины, присущего культуре Византии и Древней Руси;

6. показать элементы византийской традиции, присутствующие в тендерной культуре русского средневекового социума.

Хронологические рамки исследования ограничены периодом, который в академической литературе обозначается как время существования Византийской империи (У1-ХУ вв.) и Древней Руси (ГХ-ХУП вв.).

Теоретико-методологическую основу исследования составили междисциплинарный и культурологический подходы, принципы детерминизма и исторической преемственности. Использование феминологического подхода обеспечило выявление «скрытых» женских граней культуры. Гендерологический подход позволил рассмотреть технологии конструирования и воспроизводства тендерных представлений, присущих средневековой культуре. Культурантропологический подход способствовал раскрытию характера связи строения и поведения человека с его культурной средой, влияния культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь как феномен культуры Средневековья. Феноменологическая редукция и рефлексия дали возможность представить мужественность/женственность в пространстве культуры традиционного общества. На основе нормативного, идеально-типологического, культурно-исторического и кросс-культурного подходов проводилась реконструкция эволюции представлений о феминности в культуре Византии и Древней Руси Большую значимость в решении практически всех задач имели герменевтический подход и семиотическая методология исследования.

Источииковую базу диссертационной работы составили Священное Писание и Священное Предание православной традиции, памятники канонического и светского права, а также произведения религиозной и светской литературы, летописи, исторические хроники и другие письменные артефакты культуры Византии и Древней Руси.

Положения, выносимые на защиту

1. Теоретические принципы и методологические основания исследования феномена женственности в средневековой культуре строятся на ряде базисных положений: а) исходной посылкой культурологического анализа, проводимого в гендерологическом ключе,

является признание равнозначности роли женского и мужского полов в формировании и развитии культуры; б) культурный процесс протекает как полилог. В силу демографических, исторических и социокультурных причин ведущий голос в этом полилоге в период Средневековья принадлежал мужчине, и именно мужской взгляд становился доминирующим при восприятии и репрезентации фе-минности в культуре Византии и Древней Руси; в) основы гендер-ной модели культуры создаются на базе определенной системы морально-этических представлений. Интериоризуясь, они приобретают фундаментальное значение для формирования внутренних духовных регулятивов поведения, самоидентификации и самопрезентации личности/группы в историко-культурном пространстве эпохи; г) методология, предложенная Дж. Скотг, нацеливает на всесторонний анализ явных и латентных тендерных представлений различных субъектов культуры. Её применение способствует плодотворному теоретическому осмыслению феномена женственности и его репрезентации в культуре Средневековья.

2. Изучение восточнохристианской традиции восприятия и интерпретации феномена женственности предполагает обращение не только к религиозным нарративам, как наиболее информативным источникам, но и к памятникам правовой мысли, литературным, философским и историческим текстам. Использование всех групп источников, представленных в диссертационном исследовании, позволяет провести анализ феномена женственности в культуре Византии и Древней Руси в соответствии с главными линиями отношений - «женщина - мужчина», «женщина - Бог» и «женщина - ребенок». Специфика методики работы с корпусом источников заключается в выделении тендерных стереотипов, присутствующих в общественном сознании.

3. Феминный аспект культуры Византии и Древней Руси чётко выражен в одобряемых и порицаемых траекториях поведения женщин. Представления о них формировались под влиянием норм культуры повседневности и христианской морали, проникновение которой в народную среду обеспечивалось посредством канонического, церковного и светского законодательства. В связи с этим особое значение приобретает анализ правовых границ самореализа-

дни и самопрезентации женщины в традиционном обществе как неких внешних регулятивов.

4. Средневековое представление о женщине и женственности характеризуется полярностью оценок. При этом набор положительных черт всегда оттеняется набором отрицательных: параллельно существуют два варианта видения женщины в культуре, которые диалектически дополняют друг друга. В восточно-христианском культурном ареале выделяются контраверзные модели презентации и репрезентации женщины, условно обозначаемые как идеал и антиидеал. Под идеалом понимается «образец, нечто возвышенное, совершенное, благое и прекрасное, высшая цель стремления» (Д. В. Пивоваров) Антиидеал, как и идеал, характеризуется транслируемостью и устойчивостью, но он несет в себе не позитивный, а негативный заряд. Если идеал включает наиболее ценные для культуры средневекового общества качества женщины, то антиидеал напротив создает некий «перевертыш». В итоге, идеал и антиидеал задают спектр возможностей презентации и самореализации женщины в культуре. Это своеобразные морально-этические ориентиры поведения женщины и представлений о женственности в социуме. Таким образом, идеал и антиидеал служили определенными матрицами восприятия женской субъектности в патриархат-ной культуре.

5. Генезис древнерусских представлений о женственности обусловлен синкретизмом восточнославянских языческих моделей восприятия и христианской картины мира, восходящей к культуре Ромейской державы. Сопоставительный анализ всех видов источников, использованных в работе, показывает, что византийский пласт в презентации и репрезентации женственности в русской культуре нашёл своё отражение в религиозных и светских памятниках письменности. Благодаря этому, были выделены как византийские, так и собственно русские модели восприятия и реализации женщины в культуре.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. На основе применения феминологической и гендерной методологии в изучении средневековой культуры проведен анализ

принципов и теоретических оснований исследования феномена женственности в культуре Византии и Древней Руси;

2. По результатам анализа артефактов письменной культуры Византии и Древней Руси выделены сущностные характеристики феномена феминности в период Средневековья, что позволило реконструировать две контраверзные модели восприятия женщины и женственности в культуре - идеал и антиидеал;

3. Выявлена важная роль канонического и светского права в репрезентации моделей феминности в культуре Византии и Древней Руси;

4. На основании письменных артефактов реконструирована идеальная модель женственности, присущая православию;

5. Выделены сущностные черты и дана культурологическая интерпретация византийского и древнерусского женского антиидеала;

6. Показано влияние византийского представления о женственности на формирование феминного аспекта культуры средневековой Руси.

Научно-практическая значимость работы.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что разработаны концептуальные основания культурологической реконструкции феминного аспекта культуры Византии и средневековой Руси, что обогащает научные представления об эволюции историко-культурного процесса в прошлом и его тенденций в настоящем и будущем.

Результаты исследования могут быть использованы в базисных учебных курсах «Культурология», «История культуры России», «История религии», а также при составлении учебных и методических пособий по дисциплинам «Феминология» и «Гендеро-логия».

Апробация результатов исследования.

Теоретические положения, практические результаты и выводы, содержащиеся в диссертационном исследования, нашли своё отражение: в выступлениях автора на международных, всероссийских и региональных конференциях в Екатеринбурге (1995; 1999; 2006; 2007; 2008), Санкт-Петербурге (2008), Тюмени (2008), а также

в преподавании истории средних веков в Уральском государственном педагогическом университете и истории культуры в гимназии № 47 г. Екатеринбурга.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры культурологии Уральского государственного университета имени A.M. Горького и рекомендована к защите.

Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка литературы. Содержание работы изложено на 146 страницах, библиография насчитывает 237 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, освещается степень ее разработанности, определяется объект, предмет и научная новизна исследования; формулируются цель и задачи, определившие общую направленность настоящего исследования; обосновывается структура диссертации.

В первой главе «Женственность как феномен культуры Византии и Древней Руси: теоретико-методологические основы и источники исследования» охарактеризованы важнейшие методологические подходы в изучении средневековой феминности и очерчен круг письменных источников, содержащих представления о женщине и женственности.

В первом параграфе «Теоретические основания методологических подходов в изучении средневековой феминности» обосновывается выбор из ряда методологических подходов, принятых в современном социально-гуманитарном познании к изучению феномена феминности, эвристически ценных для проведения данного исследования.

Проведенный автором анализ религиоведческих работ, посвященных интерпретации женских образов Библии, убедительно демонстрирует эффективность применения этого подхода к изучению сакральных текстов.

Автор доказывает, что особое значение для изучения представлений о маскулинности и феминности в культуре, в том числе -

культуре Средневековья, имеет подход, выраженный в концепциях французского постмодернизма. Согласно Л. Ирригарей, X. Сиксу, Ю. Кристевой, характеристики мужского и женского не являются соответствующими друг другу, взаимодополняющими, коррелятивными, как это представляется на первый взгляд, они разнопорядко-вы и имеют разную значимость. В культурно-символическом аспекте пола содержатся скрытые ценностные ориентации и установки, сформированные таким образом, что всё, определяемое как «мужское», считается позитивным, значимым и доминирующим, а определяемое как «женское» - негативным, вторичным и субординируемым.

В итоге, делается вывод о том, что с культурологической точки зрения, тендер можно определить как систему взаимоотношений между полами, созданную на основе культурных конструктов, и проявляющую себя в социальном бытии (в отличие от естественно-природных взаимоотношений). Автор отмечает операцио-нальность тендерной модели историко-культурного анализа, разработанной Дж. Скотт, содержащей характеристики всех возможных измерений социума: системно-структурного, социокультурного, индивидуально-личностного и др. Развёртывание этой модели во временной длительности позволяет реконструировать историческую динамику тендерных изменений.

Исходя из того, что в современной науке выделяют несколько основных аспектов определения пола человека, охватывающего собой предметы различных дисциплин: 1) генетический пол (генотип); 2) гонадный (истинный) пол; 3) гаметный пол; 4) гормональный пол; 5) морфологический (соматический) внутренний и внешний пол; 6) аскриптивный (гражданский, паспортный) пол; 7) пол воспитания; 8) пубертатный пол; 9) психический пол (половое самосознание); 10) социальный пол, обосновывается целесообразность использования дисциплинарных (лингвистического, демографического, психологического, сексологического, социологического) и комплексных (религиоведческого, феминологического, гендерологического) подходов к анализу феномена феминности в системе культурологического исследования культуры эпохи Средневековья.

Второй параграф «Источниковедческая база анализа женского аспекта культуры Византии и Древней Руси» посвящен выявлению круга нарративных источников и определению уровня их репрезентативности в отношении изучаемой темы. Поиск релевантных источников исследования проводился среди религиозных текстов и правовых документов, а также философских и художественных произведений, исторических сочинений, отражающих представления о женщинах, характерные для византийской и древнерусской культур.

Автором предлагается и обосновывается модель анализа текстов, позволяющая реконструировать образ женственности в православной культуре Средневековья. Данный анализ строится на исследовании линий взаимоотношений, в которых участвовала женщина в реальной жизни. С точки зрения диссертанта, главнейшими из них являются линии отношений «женщина - мужчина», «женщина - ребёнок», «женщина - Бог».

Проведённые изыскания позволили выделить три группы источников.

Первая группа включает Священное Писание (Библия) и Священное Предание как основополагающие источники формирования и развития православной культуры.

Вторая группа содержит правовые источники. Система внешних регулятивов наиболее ярко проявляет себя в юридической практике, отражающейся в законодательстве. Таким образом, право представляется технологией (воспроизводства стереотипов и категорий, в том числе и гендерных. Анализ положений нормативных актов очерчивает круг дозволенного и девиантного, одобряемого и порицаемого поведения. Особенно это проявляет себя в памятниках канонического права. Церковные правила касаются не только членов клира, они всеохватны в условиях Средневековья и, с одной стороны, регулируют отношения между полами, а с другой - выражают особенности православного отношения к полу. Автор доказывает, что одновременное сосуществование и взаимодополнение двух правовых систем (светское и каноническое право) регламентировало жизнедеятельность индивидов, обеспечивало следование образцам предписываемого поведения. Но церковные нормы, в от-

личие от светских, приобретали со временем форму внутреннего поведенческого регулятива.

В работе обосновывается недостаточность исследования только нормативных документов для реконструкции представлений о женственности, бытовавших в условиях православного Средневековья.

Поэтому третью группу источников составляют произведения церковной нравоучительной, агиографической и светской литературы Византии и средневековой Руси. В работе доказывается, что именно житийная литература, во-первых, выполняет очевидную дидактическую функцию, следовательно, расширяет представление о видении женственности глазами средневековых книжников, во-вторых, имеет широкий социально-пространственный охват, таким образом, документируя специфику быта различных слоев населения, в-третьих, отражает, создает и тиражирует идеалы и антиидеалы женственности в культуре Византии и Древней Руси. Диссертант полагает, что в средневековой словесности не существовало четкой границы между литературой исключительно религиозной и сугубо светской. С учётом этого к исследованию привлекаются не только агиографические тексты, но и литературно-художественные, философские, назидательные и исторические произведения.

Таким образом, источниковая база стала содержательной основой раскрытия специфики «гендерного дисплея» (И. Гофман) эпохи Средневековья, и позволила реконструировать феминный аспект культуры Византии и Древней Руси.

Вторая глава «Реконструкция феминного аспекта культуры Византии и Древней Руси» посвящена воссозданию типологических и системообразующих признаков феномена женственности в культуре средневекового общества, на основании чего автором выделяется два контраверзных образа женщины в восточно-христианской традиции. Диссертант доказывает, что именно полярные модели восприятия феминности становятся опорными точками для описания женственности, поскольку внутри идеала и антиидеала вырабатывались собственные шаблонированные варианты представлений о женщине.

В первом параграфе «Репрезентации моделей феминно-сти в правовой культуре традиционного общества (У1-ХУП вв.)» содержатся результаты анализа византийских и древнерусских законодательных актов в соответствии с поставленными задачами.

Автор приходит к выводу, что церковь, которая воспитывала, регламентировала и контролировала отношения внутри паствы за счет внедрения комплекса морально-этических постулатов, четко определяющих одобряемые и порицаемые траектории поведения индивида, в огромной степени влияла на законодательство именно в плане определения поведения и статуса женщины.

В рамках исследования линии «женщина - Бог» автор выделяет модель «Христовой невесты» - женщины, посвятившей себя религиозному служению. Естественно, что на нее налагались строгие запреты и ограничения, поскольку образ монахини представлял собой одно из воплощений женского аскетического идеала.

Уход из мира определял сознательный отказ от всех отношений за пределами обители. Это регулировалось рядом норм, начиная с апостольских правил и правил Василия Великого до Кормчей, которые категорически заявляли о недопустимости брака с инокиней. Таким образом, все иные линии отношений оказывались для монахинь под запретом. Вся ее жизнь должна была быть подчинена только одному - служению Богу.

Опасаясь неформальных контактов монахинь, Церковь усиливала внутренний надзор в общине Регламентация внутримона-стырской жизни достигается с помощью уставов (типиконов), в которых содержались правила жизни, задающие образцы поведения и отношений для сестёр той или иной обители. В результате, инокиня, вынужденная соответствовать своему статусу, находилась как бы в «тройном охвате» предписаний, и, соответственно, контроля над их исполнением - со стороны канонических правил, устава монастыря и самой монастырской общины.

Автор отмечает, что источники отражают очевидное стремление, проявленное, прежде всего, в каноническом праве, максимально детализировать поведение представителей разных полов в общении друг с другом («женщина - мужчина»), с целью сократить

не только сами по себе сексуальные контакты, но и даже возможный сексуальный интерес. Безусловно, осуждалось желание людей (и особенно женщин) украсить себя.

Ранневизантийские законодатели демонстрировали сугубо отрицательное отношение к открытому проявлению сексуальности, о чем свидетельствуют используемые формулировки (например, «женщины, живущие постыдно»).

В борьбе за чистоту нравов Церковь и государство действовали в одном направлении - укрепления и сохранения брака. Анализ правовых актов, связанных с запретом на заключение брака, в первую очередь, в священнической среде, позволили автору увидеть, какого рода женщины представлялись Церкви «отверженными» от брака.

В работе доказывается, что вместе с тем в византийской и русской средневековой культуре явно прослеживается тенденция защиты чести женщины, поскольку в каноническом и светском праве прелюбодеяние, совершенное в результате насилия, не считалось изменой.

Особое внимание уделяется в этом разделе работы линии отношений «женщина - ребёнок». Делается вывод о том, что эти отношения в средневековой культуре рассматривались только в контексте крепкой, устойчивой семьи. Анализ правовых актов, связанных с детоубийством («вытравлением плода», «оставлением ребенка»), приводит диссертанта к заключению об исключительной ответственности женщины за данные порицаемые действия.

В результате проведенного исследования автор утверждает, что репрезентация феминности в правовой культуре Византии и Древней Руси определяется тем, какой социальный статус имеет женщина - монашенка, супруга (вдовица) и мать. В соответствии с этим регулируется ее поведение и определяется её морально-физический облик.

Во втором параграфе «Женская святость как идеал феминности восточнохристианской традиции» рассмотрены сущностные черты христианской подвижницы, которые легли в основу женского идеала.

Диссертант отмечает, что агиографическая литература, представляя образцы для подражания и модели одобряемого поведения, основывалась на традициях Священного Писания в отношении к мужчине и женщине. Безусловно, важнейшую роль при этом играл культ Богоматери. Самим положением Богородицы в культурном пространстве определен идеальный облик святой и идеальная модель ее отношения к миру, в связи с чем в житиях зачастую теряется индивидуальность в описании черт характера и жизненных коллизий святой.

Основываясь на результатах анализа источников и научной литературы, диссертант выделяет три главных варианта модели женской святости.

Первая - «раскаявшаяся блудница», когда превращение грешницы в праведницу происходит внезапно (жития Марии Египетской и Пелагии), а осознание собственной греховности и воплощение уже в новом, диаметрально противоположном образе сопровождается отказом от своего пола. Избавление от биологической предопределенности, от женственности, жесточайший аскетизм, должны были обеспечить наиболее полное раскаяние грешниц и их прощение, движение по пути от антиидеала к идеалу. Этот вариант не встречается в русской житийной литературе. Мотив женско-мужской травестии является массовым в византийских житиях: отказ от собственной биологической принадлежности выступает не только видом раскаяния, но и уловкой, хитростью для обеспечения чистоты ради служения Господу.

Вторая - «святые девы», для которых характерно постулирование в качестве основополагающих ценностей целомудрия, воздержания, отказа от мира вообще и, в частности, от брака как от символов скоротечности и тленности земного бытия, в пользу вечной радости.

Третья - «святые жёны» - верные, мудрые и любящие жёны. Репрезентация этого варианта идеальной модели феминности подтверждает, что церковь признает ценность и нерушимость брачных уз, а наличие семьи и детей не является непреодолимой преградой на пути земной женщины к Богу. В отличие от византийских святых, большинство русских находились в браке. Кажущееся проти-

воречие в христианской догматике между целомудрием и браком преодолевается несколькими путями - вдовство, обращение к иночеству, жертвенность, переход к целомудренному браку.

Рассмотрение специфики вариантов моделей приводит к выводу о том, что если «раскаявшиеся блудницы» проходят путь к святости через аскезу и очищение, «святые девы» достигают своей близости к божественному посредством целомудрия, воздержания и праведности, то «святые жены» признаются таковыми, в первую очередь, на основании богоугодной деятельности. Активное подвижничество реализуется посредством разнообразных форм: миссионерство (княгиня Ольга), строительство приходов, основание и управление монастырями (Евфросиния Полоцкая, Анна Кашинская, Евфросиния Московская), обращение в монашество мирян (Евфросиния Полоцкая, Евфросиния Суздальская), просветительство, милосердие и др.

Напряженная и эмоционально насыщенная связь «женщина - Бог» представляется сущностной характеристикой женской святости в православной культуре. По мнению диссертанта, в византийской культуре святость носит «интровертный» характер (самоуглубленность, раскаяние - собственное спасение), отечественная модификация святости отличается «экстравертностью», поскольку собственное спасение и приближение к Абсолюту достигается путем спасения многих. Любовь к ближнему - необходимое дополнение любви к Богу. В своём стремлении помочь людям героини древнерусских житийных произведений выходят за рамки монастырской жизни в публичную сферу.

Исходя из анализа религиозных текстов, автор полагает, что они отражают некую «предписанную реальность», задающую идеальные образцы православной феминности.

В третьем параграфе «Модель антиидеала женственности эпохи византийского и русского Средневековья» исследуются проявления негативной, порицаемой феминности.

Изучение противостояния между идеалом и антиидеалом женственности предполагает анализ ряда характеристик, таких как: духовное - плотское, возвышенное - низменное, доброе - злое, че-

стное - лживое, добродетельное - порочное, прекрасное - безобразное (отвратительное, омерзительное).

На основе анализа источников диссертант показывает, что при создании женского антиидеала средневековые авторы постоянно обращаются к богатству библейской истории, наполненной свидетельствами женских пороков. В византийской культуре «теневая сторона» линии «женщина - Бог» связана с обличением ереси иконоборчества.

Опираясь на средневековые тексты, автор доказывает, что в древнерусской культуре существовал оппозиционный идеалу женской святости образ «баб богомерзких» - колдуний, ведьм и знахарок как хранительниц языческих верований и обрядов. Сфера их деятельности охватывала преимущественно поле «женских интересов» - дом, любовь и здоровье. В литературных памятниках они выступают в качестве «потворщиц греха». В связи с этим особое внимание уделялось последовательной работе церкви со «служанками дьявола» не только с помощью силовых мер, но и посредством укоренения практики исповеди и покаянной дисциплины в культуре повседневности традиционного общества. Религиозная литература даёт множество примеров противопоставления «баб-идоломолиц» и женщин-святых, олицетворяющих христианские добродетели.

В анализе вопроса о природе женского антиидеала автор отталкивается от средневековой литературы, где «злая жена» сравнивается либо со стихией, либо с болезнью и отравой, либо с дьявольским инструментом, так как природа греха, в соответствии с православной картиной мира, противоестественна и разрушительна. Доказывается, что византийская традиция рассуждений о «женской грешности» нашла свое продолжение в древнерусской культуре: «...злая жена - горе лютое и разорение дому. Червь дерево точит, а злая жена дом своего мужа истощает» («Моление Даниила Заточника»).

В «фаллократической» культуре презентация женской сексуальности воспринимается мужчинами как дьявольская уловка, совращающая с пути истинного добрых христиан.

В этом разделе работы рассматриваются и качества, характеризующих «злых жён»: лень, хитрость («Хитрая женщина - язва

сердца», Изборник (1076 г.)), скандальность, обман, коварство, мстительность и т.п.

Основываясь на анализе разнообразных письменных источников, диссертант приходит к выводу, что существует сходство между технологиями конструирования женского идеала и антиидеала в континууме православной культуры. Сами модели поляр-ны, шаблонированы, практически лишены индивидуальных характеристик, описание их неизменно на протяжении столетий.

В Заключении подведены итоги диссертационного исследования, обобщены его результаты, сделаны выводы и обозначены его перспективы.

Основные результаты диссертационного исследования изложены в публикациях:

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК-

1. Бармина, В. Э. Византийская правовая культура. Опыт тендерного анализа / В Э. Бармина // Известия Уральского гос. ун-та. Серия «Гуманитарные науки». - 2006. № 47 Вып. 12. - С. 6-13. - 0,4 п л.

2 Бармина, В. Э. Модели идеальных женских образов в православной культуре 1Х-ХУН веков / В. Э. Бармина // Вестник Челябинского гос. ун-та. Серия «Философия. Социология. Культурология» - 2008. № 32 (133). Вып. 1. - С. 74-79. - 0,4 п л Статьи и тезисы, опубликованные в других научных изданиях■

3. Бармина, В. Э. Изучение социально-правовых истоков женской эмансипации / В. Э. Бармина // Третьи Уральские историко-педагогические чтения / Отв. ред. Г. Е. Корнилов. - Екатеринбург: УрГПУ, Банк культурной информации, 1999. - С. 269-270. - 0,2 п.л.

4. Бармина, В. Э. «Восхождение» к женщине: от феминизма к ген-дерологии / В. Э. Бармина // Социальные инновации: Сб. науч. тр. / Отв. ред. Л. И. Забара, И. Е. Левченко. - Екатеринбург: УИСО, 2006. Вып. 2. - С. 5-12. - 0,4 п.л.

5. Бармина, В. Э. Тендер - социум - культура - история / В. Э. Бармина // Уральская семья: Сб. науч. тр. / Отв. ред. А. Ф. Красно-

пёров, И. Е. Левченко. - Екатеринбург: УИСО, 2006. Вып. 1. - С. 30-41.-0,7 п.л.

6. Бармина, В. Э. Тендер как категория социокультурного анализа / В. Э. Бармина // Гуманитарное образование в современном российском вузе: Мат-лы межрегион, науч.-практ. конф. - Екатеринбург. ГОУ ВПО УГТУ-УПИ, 2006. - С. 20-22. - 0,2 пл.

7. Бармина, В. Э. Становление и развитие феминологических исследований / В. Э. Бармина // Уральская семья: Сб. науч. тр. / Отв ред. И. Е. Левченко, М Ф. Черкасова. - Екатеринбург: УИСО, 2008 Вып. 3. - С. 33-40.-0,4 п.л.

8. Бармина, В. Э. Феномен феминности (опыт культурфилософ-ского осмысления) / В Э. Бармина // Социосфера: Сб. науч. тр. / Отв. ред. И. Е Левченко, М. Ф. Черкасова. - Екатеринбург: УИСО, 2009. Вып. 6. - С. 68-80. - 0,7 п.л.

9. Бармина, В. Э. Феномен женственности (социокультурный анализ) / В. Э. Бармина // Уральская семья: Сб. науч. тр. / Отв. ред. И. Е. Левченко, М Ф. Черкасова. - Екатеринбург: УИСО, 2009. Вып. 4. - С. 21-34,-0,8 п л

Подписано в печать 3 112009 Формат 60x84/16 Бумага для множительных аппаратов Печать на ризографе Гарнитура Times New Roman Уч -изд. л 1,5 Тираж 100 экз Заказ № 12 Отпечатано в копи-центре Уральского института социального образования 620039, г Екатеринбург, ул Донбасская, 8, к. 700

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Бармина, Валерия Эдуардовна

Введение

1 Женственность как феномен культуры Византии и Древней Руси: теоретико-методологические основы и источники исследования

1.1 Теоретические основания методологических подходов в изучении средневековой феминности

1.2 Источниковедческая база анализа женского аспекта культуры 41 Византии и Древней Руси

2 Реконструкция феминного аспекта культуры Византии и 65 Древней Руси

2.1 Репрезентации моделей феминности в правовой культуре 65 традиционного общества (У1-ХУИ вв.)

2.2 Женская святость как идеал феминности восточнохристианской 83 традиции

2.3 Модель антиидеала женственности эпохи византийского и 105 русского Средневековья

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Бармина, Валерия Эдуардовна

Актуальность темы исследования. Сущность и специфика взаимоотношений полов в начале XXI века находятся в центре общественных дискуссий. Без детального научного анализа оказывается невозможным плодотворное решение назревших проблем, с которыми столкнулась человеческая цивилизация, - кризис традиционных тендерных представлений, распространение однополых браков, снижение рождаемости и др. Очевидно, что поиски ответов на эти вызовы времени стимулируют обращение к культурному опыту предшествующих эпох, а для России - опыту Византии и русского Средневековья.

Актуальность исследований, посвященных анализу феномена женственности, определяется рядом аспектов:

1. Социокультурный аспект. Состояние транзитивности общества выдвинуло на первый план проблемы, требующие углублённого анализа механизмов конструирования и репрезентации базовых идентификационных параметров человека. В этом контексте особое значение приобретает изучение представлений о «маскулинности» и «феминности» как социокультурно обусловленных понятиях, оказывающих существенное влияние на поведение людей. Исследование женского миропонимания, проживания и переживания жизни позволяет увидеть систему связей и соотношений женского и мужского экзистенциального опытов в развитии культуры, что дает глубокие основания для обращения к анализу социокультурной динамики формирования образа женственности.

2. Историко-культурный аспект. Адекватное понимание происходящих в России процессов должно учитывать закономерности тендерного поведения в ретроспективном плане. Исследование же проблемы присутствия и репрезентации феминности в культуре Средневековья обогащает представление об общем для женщин и мужчин процессе историко-культурного развития, а также о настоящем и возможном будущем.

3. Культурантропологический аспект. Изучение особенностей конструирования и репрезентации женственности в культуре традиционного общества способствует раскрытию гетерогенного характера культуры современности. Мультикультурность российского социума убедительно свидетельствует о том, что этноконфессиональные нормы оказывают реальное воздействие на брачный выбор и повседневные культурные практики женщин и мужчин, а это позволяет сделать вывод: женственность как феномен культуры - не только предмет академического интереса культурологов, но и фактор, влияющий на социокультурные процессы через различные институциональные образования социума.

Степень научной разработанности проблемы. Женщины и феномен женственности находятся в фокусе исследований широкого спектра социально-гуманитарных дисциплин. Выявление особенностей категории «пол» осуществлено в демографии (В. М. Медков) и сексологии (И. С. Кон). Лин-гвокультурологическая характеристика концепта «феминность» дана в работах А. В. Кирилиной и Т. В. Цивьян.

Осмысление своеобразия женственности с позиций психологии предпринято в трудах Г. Б. Бедненко, С. Бема, О. Вейнингера, Р. Джонсона, И. Жеребкиной, Е. Ивановой, Д. Майерса, А. Менегетти, Г. Хофстеда, 3. Фрейда, Б. Фридан, К. Хорни, К. Г. Юнга и др.

Социологическая интерпретация феномена женственности нашла своё отражение в исследованиях Р. Бейлса, Э. Гидденса, Р. У. Коннелла, О. Конта, Ж. Липовецкого, Т. Парсонса, Н. Смелзера, И. Н. Тартаковской, Э. Фромма и др.

Богословская трактовка сущности и специфики женственности содержится в сочинениях о. С. Н. Булгакова, П. Н. Евдокимова, прот. Иоанна Мей-ендорфа, А. И. Осипова, прот. Г. Флоровского и др.

В религиоведении плодотворно изучены образы женственности в христианстве (Г. Гече, Э. Дин, Е. Косевич, В. Э. Семёнова).

Для наиболее полного исследования темы потребовалось обращение к истории православия в Средние века (работы А. В. Карташёва, А. П. Лебедева, А. М. Сахарова, А. А. Зимина, М. Э. Поснова, С. Рансимена, О. М. Ра-пова, А. П. Рудакова, Б. А. Рыбакова, В. Н. Топорова, Г. П. Федотова, Ф. И. Успенского, А. С. Хорошева и др.).

Место и роль женщины в православии определялись на основе исследований А. И. Евстратовой, А. В. Медведева, М. П. Новикова, Г. А. Носова, Д. В. Пивоварова, Л. В. Солоненко, Р. Тафта, Д. Л. Хаксли и др.

В своих рассуждениях автор опирался на фундаментальные труды медиевистов (М. М. Бахтин, А. Я. Гуревич, Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф, Й. Хёйзинга и др.), формирующие целостное представление о средневековой культурно-исторической реальности.

Обращение к византийской культуре производилось на основании работ отечественных (С. С. Аверинцев, В. В. Бычков, А. П. Каждан, Г. Л. Курбатов, Т. В. Кущ, Г. Г. Литаврин, Я. Н. Любарский, Н. В. Пигулевская, М. А. Поляковская, Т. В. Попова, В. П. Степаненко, 3. В. Удальцова, А. А. Чекало-ва и др.) и зарубежных (А. Гийу, Ш. Диль, Т. Т. Райе и др.) учёных.

Особенности древнерусской культуры, византийского влияния на нее и тенденций ее развития глубоко проанализированы в исследованиях С. 3. Гончарова, О. Б. Ионайтис, А. И. Клибанова, И. В. Кондакова, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, А. М. Панченко, Б. А. Романова, Б. А. Рыбакова, В. Н. Топорова, Б. У. Успенского, Г. П. Федотова, Л. А. Шумихиной и др.

Проблема правового статуса женщин в Византии и Древней Руси изучалась М. Ф.- Владимирским-Будановым, Е. Э. Липшиц, И. П. Медведевым, Я. Н. Щаповым, С. В. Юшковым и др.

Важнейшее значение для изучения женственности имели работы представителей «первой» (А. Адаме, Ф. Райт, Э. Стэнтон, М. Уоллстонкрафт и др.), «второй» (С. де Бовуар, К. Дельфи, К. Миллет, С. Фарстоун и др.) и «третьей» (Л. Ирригарей, Ю. Кристева, X. Сиксу и др.) «волн» феминизма, а также работы, написанные в феминологическом ключе (Е. Вардиман, Т. Н.

Джаксон, О. В. Дмитриева, И. А. Краснова, Г. А. Попова, М. В. Тендрякова и ДР-)

Гендерологический анализ феминности/маскулинности произведён в работах зарубежных (Дж. Батлер, С. Бем, Д. Келли, Г. Рубин, Дж. Скотт, Н. Чодороу, Дж. Хубер и др.) и отечественных (Г. А. Брандт, О. А. Воронина, С. Жеребкин, И. А. Жеребкина, Е. Здравомыслова, Т. А. Клименкова, Н. Л. Пушкарева, Л. П. Репина, Л. Л. Рыбцова, Т. А. Рябова, А. Темкина, А. Усма-нова, О. В. Шабурова, Н. С. Юлинаи др.) учёных.

В рамках тендерной истории социокультурные аспекты положения женщин в античном и средневековом обществе рассмоьтрены Е. Ю. Арнаутовой, Л. Винничук, М. М. Винокуровой, Г. С. Зелениной, К. Ледюк, П. Шмит Пантель, Я. Томас, Л. Н. Черновой и др.

Следует учитывать, что ряд авторов (Б. В. Емельянов, С. А. Ушакин, Ю. Л. Халтурин, О. С. Хоробрых и др.) справедливо указывают на своего рода расплывчатость, бессодержательность, симулятивность употребления понятия «гендер» в контексте русской исследовательской терминологии.

Культурологическое освоение феномена женственности первоначально происходило в русле философии пола и философии культуры. Философская рефлексия этого явления была предпринята в трудах античных (Аристотель, Платон) и средневековых (Аврелий Августин, Максим Исповедник) мыслителей. Значительный вклад в понимание особенностей феминности в ее сравнении с маскулинностью внесли западные философы Нового (Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Ф. Ницше, Г. Зиммель и др.) и Новейшего (Ж. Бодрийяр, М. Фуко) времени.

Оригинальная интерпретация женственности была осуществлена в отечественной философии второй половины XIX - начала XX вв. (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. И. Иванов, В. В. Розанов, В. С. Соловьев и др.): она понималась как «Вечная женственность», как София, как одна из сущностных характеристик православия. Истории русской философии женственности посвящена монография О. В. Рябова.

Культурантропологические изыскания (Ф. Боас, Е. Гапова, К. К. М. Клакхон, М. Мид, П. В. Романов, Е. Р. Ярская-Смирнова и др.) раскрывают генезис универсалии «женское/мужское» и последствия этой «ассиметрии».

К историко-культурологическому рассмотрению феномена женственности в византийском обществе обращались П. В. Безобразов, Ж. Дагрон, Ш. Диль, Ж. Бэком, К. П. Киррис, А. М. Талбот и Р. Фосье, в древнерусском обществе - В. Н. Кардопольцева, Н. Л. Пушкарева, Б. А. Романов и др.

Среди имеющейся литературы выделяются монографические исследования феномена феминности - философско-культурологи-ческие (И. Богин, Г. А. Брандт, В. Н. Кардопольцева), литературоведческое (Ф. И. Буслаев) и социологическое (Ж. Липовецкий).

Однако в современной культурологии отсутствует обобщенное исследование, посвященное особенностям конструирования и презентации феминности в русской культуре Средневековья и осмыслению эволюции этого процесса в результате взаимодействия византийской и древнерусской культур. Это обусловило выбор объекта и предмета данного исследования, определило его цель и задачи.

Объект исследования - письменные артефакты культуры Византии и Древней Руси, отражающие отношение к женщине и содержащие информацию об образе женственности в эпоху Средневековья.

Предмет исследования - представления о женственности (феминности) и их репрезентация в культуре Византии и Древней Руси.

Цель диссертационного исследования - реконструировать представления о женственности в эпоху Средневековья на материале письменной культуры Византии и Древней Руси.

Для достижения поставленной цели необходимо последовательное решение ряда исследовательских задач:

1. охарактеризовать теоретико-методологические основы изучения феномена женственности в истории культуры;

2. выявить и исследовать источники, имеющие наибольшую информационную ценность для реконструкции образа женственности и ее восприятия в византийском и древнерусском социумах;

3. определить правовые рамки границ допустимого и девиантного поведения женщин в Византии и Древней Руси; '

4. реконструировать на основе данных источников восточнохристиан-скую идеальную модель женственности;

5. дать культурологическую интерпретацию антиидеала женщины, присущего культуре Византии и Древней Руси;

6. показать элементы византийской традиции, присутствующие в тендерной культуре русского средневекового социума.

Хронологические рамки исследования ограничены периодом, который в академической литературе обозначается как время существования Византийской империи (У1-ХУ вв.) и Древней Руси (1Х-ХУП вв.).

Теоретико-методологическую основу исследования составили междисциплинарный и культурологический подходы, принципы детерминизма и исторической преемственности. Использование феминологического подхода обеспечило выявление «скрытых» женских граней культуры. Гендерологиче-ский подход позволил рассмотреть технологии конструирования и воспроизводства тендерных представлений, присущих средневековой культуре. Куль-турантропологический подход способствовал раскрытию характера связи строения и поведения человека с его культурной средой, влияния культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь как феномен культуры Средневековья. Феноменологическая редукция и рефлексия дали возможность представить мужественность/женственность в пространстве культуры традиционного общества. На основе нормативного, идеально-типологического, культурно-исторического и кросс-культурного подходов проводилась реконструкция эволюции представлений о феминности в культуре Византии и Древней Руси. Большую значимость в решении практически всех задач имели герменевтический подход и семиотическая методология исследования.

Источниковую базу диссертационной работы составили Священное Писание и Священное Предание православной традиции, памятники канонического и светского права, а также произведения религиозной и светской литературы, летописи, исторические хроники и другие письменные артефакты культуры Византии и Древней Руси.

Положения, выносимые на защиту

1. Теоретические принципы и методологические основания исследования феномена женственности в средневековой культуре строятся на ряде базисных положений: а) исходной посылкой культурологического анализа, проводимого в гендерологическом ключе, является признание равнозначности роли женского и мужского полов в формировании и развитии культуры; б) культурный процесс протекает как полилог. В силу демографических, исторических и социокультурных причин ведущий голос в этом полилоге в период Средневековья принадлежал мужчине, и именно мужской взгляд становился доминирующим при восприятии и репрезентации феминности в культуре Византии и Древней Руси; в) основы тендерной модели культуры создаются на базе определенной системы морально-этических представлений. Интериоризуясь, они приобретают фундаментальное значение для формирования внутренних духовных регулятивов поведения, самоидентификации и самопрезентации личности/группы в историко-культурном пространстве эпохи; г) методология, предложенная Дж. Скотт, нацеливает на всесторонний анализ явных и латентных тендерных представлений различных субъектов культуры. Её применение способствует плодотворному теоретическому осмыслению феномена женственности и его репрезентации в культуре Средневековья.

2. Изучение восточнохристианской традиции восприятия и интерпретации феномена женственности предполагает обращение не только к религиозным нарративам, как наиболее информативным источникам, но и к памятникам правовой мысли, литературным, философским и историческим текстам. Использование всех групп источников, представленных в диссертационном исследовании, позволяет провести анализ феномена женственности в культуре Византии и Древней Руси в соответствии с главными линиями отношений - «женщина - мужчина», «женщина - Бог» и «женщина - ребенок». Специфика методики работы с корпусом источников заключается в выделении тендерных стереотипов, присутствующих в общественном сознании.

3. Феминный аспект культуры Византии и Древней Руси чётко выражен в одобряемых и порицаемых траекториях поведения женщин. Представления о них формировались под влиянием норм культуры повседневности и христианской морали, проникновение которой в народную среду обеспечивалось посредством канонического, церковного и светского законодательства. В связи с этим особое значение приобретает анализ правовых границ самореализации и самопрезентации женщины в традиционном обществе как неких внешних регулятивов.

4. Средневековое представление о женщине и женственности характеризуется полярностью оценок. При этом набор положительных черт всегда оттеняется набором отрицательных: параллельно существуют два варианта видения женщины в культуре, которые диалектически дополняют друг друга. В восточнохристианском культурном ареале выделяются контраверзные модели презентации и репрезентации женщины, условно обозначаемые как идеал и антиидеал. Под идеалом понимается «образец, нечто возвышенное, совершенное, благое и прекрасное, высшая цель стремления» (Д. В. Пивоваров). Антиидеал, как и идеал, характеризуется транслируемостью и устойчивостью, но он несет в себе не позитивный, а негативный заряд. Если идеал включает наиболее ценные для культуры средневекового общества качества женщины, то антиидеал напротив создает некий «перевёртыш». В итоге, идеал и антиидеал задают спектр возможностей презентации и самореализации женщины в культуре. Это своеобразные морально-этические ориентиры поведения женщины и представлений о женственности в социуме. Таким образом, идеал и антиидеал служили определенными матрицами восприятия женской субъектности в патриархатной культуре.

5. Генезис древнерусских представлений о женственности обусловлен синкретизмом восточнославянских языческих моделей восприятия и христианской картины мира, восходящей к культуре Ромейской державы. Сопоставительный анализ всех видов источников, использованных в работе, показывает, что византийский пласт в презентации и репрезентации женственности в русской культуре нашёл своё отражение в религиозных и светских памятниках письменности. Благодаря этому, были выделены как византийские, так и собственно русские модели восприятия и реализации женщины в культуре.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. На основе применения феминологической и тендерной методологии в изучении средневековой культуры проведен анализ принципов и теоретических оснований исследования феномена женственности в культуре Византии и Древней Руси;

2. По результатам анализа артефактов письменной культуры Византии и Древней Руси выделены сущностные характеристики феномена феминно-сти в период Средневековья, что позволило реконструировать две контра-верзные модели восприятия женщины и женственности в культуре - идеал и антиидеал;

3. Выявлена важная роль канонического и светского права в репрезентации моделей феминности в культуре Византии и Древней Руси;

4. На основании письменных артефактов реконструирована идеальная модель женственности, присущая православию;

5. Выделены сущностные черты и дана культурологическая интерпретация византийского и древнерусского женского антиидеала;

6. Показано влияние византийского представления о женственности на формирование феминного аспекта культуры средневековой Руси.

Научно-практическая значимость работы. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что разработаны концептуальные основания культурологической реконструкции феминного аспекта культуры Византии и средневековой Руси, что обогащает научные представления об эволюции историко-культурного процесса в прошлом и его тенденций в настоящем и будущем.

Результаты исследования могут быть использованы в базисных учебных курсах «Культурология», «История культуры России», «История религии», а также при составлении учебных и методических пособий по дисциплинам «Феминология» и «Гендерология».

Апробация результатов исследования.

Теоретические положения, практические результаты и выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, нашли своё отражение: в выступлениях автора на международных, всероссийских и региональных конференциях в Екатеринбурге (1995; 1999; 2006; 2007; 2008), Санкт-Петербурге (2008) и Тюмени (2008), а также в преподавании истории средних веков в Уральском государственном педагогическом университете и истории культуры в гимназии № 47 г. Екатеринбурга.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры культурологии Уральского государственного университета имени A.M. Горького и рекомендована к защите.

Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка литературы. Содержание работы изложено на 146 страницах, библиография насчитывает 237 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен женственности в культуре средневековья"

Заключение

Подводя итоги исследования, посвященного изучению конструирования и репрезентации женственности в культуре Византии и Древней Руси, полагаем необходимым сделать следующие выводы.

1) В истории культуры понимание сущности женственности и её социокультурной роли претерпело определённую эволюцию. Сложившаяся и существовавшая в западном обществознании вплоть до XVIII в. концепция, получившая название патриархатной, строилась на сформировавшихся позициях мужского шовинизма. Женщина и женственность, таким образом, не выделялись как отдельный объект изучения в научных исследованиях. В дальнейшем, на протяжении второй половины XIX - первой половины XX вв. основное внимание уделялось великим женщинам, как уникальному явлению в культуре.

Феминизм в его политическом и гносеологическом преломлении стал, с нашей точки зрения, определенной интеллектуальной реакцией на длительно существовавшее маргинальное положение женского пола в культуре и истории. Благодаря, во-первых, развитию философии феминизма, во-вторых, методологической революции в социально-гуманитарных науках создается субдисциплина «женские исследования», которая формирует новый взгляд на культурный процесс и на технологии конструирования феминности.

Таким образом, изучение взглядов исследователей женственности как феномена культуры позволяет выделить четыре основных точки зрения: а) андроцентричная (патриархатная), которая доминировала с древности до Нового времени; б) гиминоцентричная, сформировавшаяся в недрах феминизма; в) андрогинная, нивелирующая или обесценивающая феминность; г) генде-рологическая, отказавшаяся от крайностей мужского шовинизма и радикального феминизма. Наиболее эвристичным для решения задач исследования средневековой феминности представляется гендерологический подход.

Кроме того, раскрытию характера связи строения и поведения человека с его культурной средой, влияния культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь способствует культурантропологический подход. Изучение представлений о женственности в пространстве культуры традиционного общества требует, с нашей точки зрения, обращения к феноменологической редукции и рефлексии.

2) Исследование представленных трех групп средневековых письменных источников (богословско-философское наследие, памятники канонического права, истории и словесности) позволил провести структурный анализ технологии конструирования феминности. С одной стороны, это стало основанием для определения уровня презентации женственности в маскулинной культуре, выявления особенностей восприятия женщины как «Иного» в мужском мировидении. С другой стороны, стала возможной реконструкция аксиологической системы традиционного общества, включающих в себя ряд ценностных характеристик, сконцентрированных в женском идеале и антиидеале. Таким образом, были выделены основные элементы культурогенеза феминности.

3) Культурные ожидания, налагаемые обществом на женщину, наиболее четко фиксируются в праве, как общей системе социального контроля над индивидом. Посредством формулирования и артикуляции социокультурных императивов конструируется феминность и её восприятие. Граница между дозволенным и недозволенным проходила в области поведенческих презентаций женственности. Девиантным оказывается всё, что вызывает в мужчине, во-первых, сексуальное влечение (стремление женщин представить собственное тело в наиболее выгодном свете), во-вторых, раздражает мужчину в женщине (самостоятельность, общительность, разговорчивость). Особую роль играют санкции - любое отклонение от регламентированного обществом, церковью и государством поведения рассматривалось как грех, преступление перед Богом.

4) Идеальные образы отражают некую «предписанную реальность», образец, которым должна следовать женщина в соответствии с православной традицией. Для аскетического религиозного миросозерцания в качестве такого примера выступала подвижница, святая. В сексуальном и бытовом плане -образ «доброй жены» и «доброй матери». Памятники книжности существенно дополняют правовые акты, детализируя идеальные образы и уточняя регламентацию различных сторон жизни женщины — сексуальную, духовную, бытовую и др.

5) Анализ антиидеала женщины в византийской и древнерусской культуре позволяет реконструировать бинарную модель женской субъектности. Построенный на антитезе существующему идеалу, который зачастую включает в себя противоречивую комбинацию характеристик, антиидеал наделен большим количеством сугубо реалистичных черт. Несовпадение желательного образца и наличествующей реальности приводит к параллельному сосуществованию в культуре постоянно соотносящихся друг с другом двух моделей видения женщины. Эти модели, в зависимости от контекста отношений, в которые помещен образ, создают несколько вариантов представления о женственности в византийской и древнерусской культуре.

6) Одновременное существование идеала и антиидеала служило базисными основаниями присутствия женщины и женственности в культуре. Эти образы феминности реконструируются во всех сферах возможной самореализации женщины в условиях традиционного общества.

7) Византийская традиция отношения к женщине, проявленная наиболее полно, с нашей точки зрения, в литературных и агиографических сочинениях находит свое продолжение в Древней Руси. В то же время процесс синкретизма христианской картины мира и языческой приводит к созданию собственно древнерусского образа женственности, который органично сочетает в себе привнесенные нормы морали и права с местными обычаями и представлениями.

Различия между ними обнаруживаются в архетипических образах, как своеобразных матрицах восприятия женственности. Например, совершенно иным культурным содержанием отмечены в византийской и древнерусской культуре образы Девы и Матери, колдуньи и блудницы, что в свою очередь, определяет специфику механизмов конструирования феминности.

8) Исследование феминности в культуре Средневековья может быть продолжено и дать наиболее плодотворные результаты при условии расширения источниковой базы за счёт привлечения данных фольклора. По нашему мнению, это позволит реконструировать новые грани образа женственности, более точно определить степень женского участия в развитии культуры. Следует также обратиться к изучению образов феминности в народной и элитарной культуре, эстетических представлений о женском идеале и его противоположности.

Список научной литературыБармина, Валерия Эдуардовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. «А се грехи злые, смертные.». Русская семейная и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов XIX начала XX века. В 3-х книгах. - М.: «ЛАДОМИР», 2004.

2. Августин Аврелий. Исповедь // Лабиринты души. Симферополь: Реноме, 1998. С. 5-206.

3. Аверинцев С.С. Другой Рим. Избранные статьи. СПб., Амфора, 2005.380 с.

4. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977.-250 с.

5. Аверкиев (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. 846 с.

6. Азарова Е.А. Российские женщины и европейская культура // Материалы V конференции, посвященной теории и истории женского движения / Сост. и отв. ред. Г.А. Тишкин. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.-С. 213-219.

7. Алмазов Т.И. Тайная исповедь в православной Восточной Церкви. В 3-х т. М.: Паломник, 1995.

8. Антология тендерной теории: Сб. пер. / Сост. и комментарии Е.И. Гаповой и А.Р. Усмаповой. -Мн.: Пропилеи, 2000. 384 с.

9. Арнаутова Е.Ю. Женщина в «культуре мужчин»: брак, любовь, телесная красота глазами агиографов X в. // Адам & Ева. Альманах тендерной истории. М., 2001. - № 1. - С. 48-63.

10. Ю.Бармина В.Э. «Восхождение» к женщине: от феминизма к гендерологии // Социальные инновации: Сб. науч. тр. Вып. 2 / Отв. ред. Л.И. Забара, И.Е. Левченко. Екатеринбург: УИСО, 2006. С. 5-12.

11. Бармина В.Э. Византийская правовая культура. Опыт тендерного анализа /

12. B. Э. Бармина // Известия Уральского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки». Вып. 12. 2006. № 47. С. 6-13.

13. Бармина В.Э. Модели идеальных женских образов в православной культуре IX-XVII веков // Вестник Челябинского государственного университета. Серия «Философия. Социология. Культурология». Вып. 1. 2008. № 32 (133).1. C. 74-79.

14. Бармина В.Э. Становление и развитие феминологических исследований // Уральская семья: Сб. науч. тр. Вып. 3 / Отв. ред. И.Е. Левченко, М.Ф. Черкасова. Екатеринбург: УИСО, 2008. С. 33-40.

15. Бармина, В. Э. Тендер как категория социокультурного анализа / В. Э. Бармина // Гуманитарное образование в современном российском вузе: Мат-лы межрегион, науч.-практ. конф. Екатеринбург: ГОУ ВПО УГТУ-УПИ, 2006.-С. 20-22.

16. Бармина, В. Э. Изучение социально-правовых истоков женской эмансипации / В. Э. Бармина // Третьи Уральские историко-педагогические чтения / Отв. ред. Г.Е. Корнилов. Екатеринбург: УрГПУ, Банк культурной информации, 1999. - С. 269-270.

17. Бармина, В. Э. Феномен женственности / В. Э. Бармина // Уральская семья: Сб. науч. тр. / Отв. ред. И.Е. Левченко, М.Ф. Черкасова. — Екатеринбург: УИСО, 2009. Вып. 4. С. 20-35.

18. Бармина, В. Э. Феномен феминности (опыт культурфилософского осмысления) /В.Э. Бармина // Социосфера: Сб. науч. тр. / Отв. ред. И.Е. Левченко, М.Ф. Черкасова. Екатеринбург: УИСО, 2009. Вып. 6. - С. 72-86.

19. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. 2-е изд. — М.: Худож. лит., 1990. — 543 с.

20. Бедненко Г.Б. Греческие богини. Архетипы женственности. М.: Класс, 2005.-320 с.

21. Безобразов П.В. Черты византийских нравов и культур. Положение женщины. Выпуск 1. М., 1893 //http://krinkelshteynjiarodj-u/TzarskoyeSelo/Uchzav/NikGimn/NGUbezobraz ovproizv.htm

22. Велик A.A. Культурология. Антропологические теории культур. М.: Российский гос. гуманит. ун-т. М., 1999. 241 с.

23. Бем С. Линзы тендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов / Пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОС-СПЭН), 2004.-336 с.

24. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. -М.: Правда, 1989. -608 с.

25. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья / Отв. ред. Карпушин В.А. М.: Наука, 1982. - С. 159-183.

26. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки демографической истории Франции. -М.: Наука, 1991. 240 с.

27. Библия. М.: Российское библейское общество, 2006.

28. Бовуар С. де. Второй пол. СПб.: Алетейя, 1997. - 412 с.

29. Богин И. Вечная женственность. СПб.: Алетейя, 2003. — 488 с. — (Феме-нистская коллекция)

30. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Пер. с фр. М.: Добросвет, 2000.-387 с.

31. Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. / Пер. с франц. Ростов н/Д.: Феникс, 1994.

32. Бох И. История проституции.- СПб: «ACT ПРЕСС», 1994. 544 с.

33. Брандт Г. А. Природа женщины. — Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2000. 287 с.

34. Брандт Г.А. Современный феминизм: переворот в историко-философский антропологической традиции Западной Европы // http://www.genderstudies.info/philos/philosofl .php

35. Булгаков С. Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М.: Терра, 1991.-416 с.

36. Бусева-Давыдова И.Л. Россия XVII века: культура и искусство в эпоху перемен. Автореф. д. иск.http://www.archi.ru/publications/abstracts/busevadavydova.htm

37. Буслаев Ф.И. О литературе: Исследования. Статьи / Сост. Э. Афанасьева. М.: Худож. лит., 1990. - 512 с.

38. Бълхова М.И. Монастыри на Руси XI- середины XIV вв. // Монашество и монастыри в России. XI-XX века: исторические очерки. М.: Наука, 2002. -С. 25-56.

39. Вардиман Е. Женщина в древнем мире / Пер. с нем. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит-ры, 1990. - 335 с.

40. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости: Опыт изложения православной аскетики. Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. - 592 с.

41. Введение в тендерные исследования: В 2 ч. : Учеб. пособие / Под ред. И.А. Жеребкиной. Харьков: ХЦГИ; СПб: Алетейя, 2001.

42. Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. -М.: Книжный дом «Университет», 2001. 576 с.

43. Вейнингер О. Пол и характер: Мужчина и женщина в мире страстей и эротики / Пер. с нем. М.: Форум XIX-XX-XXI, 1991. - 192 с.

44. Византийские легенды / Пер. со среднегреч. Л.: Наука, 1972. - 304 с.

45. Византийский сатирический диалог / Пер. со среднегреч. Л.: Наука, 1986.- 192 с.

46. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Пер. с польск. В.К. Ронина. М.: Высш. шк., 1988. - 496 с.

47. Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. — Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1995. 640 с.

48. Владислав Цыпин, прот. Церковное право как наука // http://www.sedmitza.ru/text/432344.html

49. Воронина O.A. Оппозиция духа и материи: тендерный аспект // http://www.gender-centru.md/ru/issues.html

50. Гендер и общество в истории / Под ред. Л.П. Репиной, A.B. Стоговой, А.Г. Супринянович. СПб.: Алетейя, 2007. - 696 с. - (Серия «Гендерные исследования»).

51. Гендерное равноправие в России: Мат-лы межд. науч. конф., посвящённой 100-летию Первого Всероссийского женского съезда 1908 года. 21-23 марта 2008 г. Санкт-Петербург. СПб.: Алетейя, 2008. - 320 с. - (Серия «Гендерные исследования»),

52. Гендерный подход в клинической психологии // Репина Н.В., Воронцов Д.В., Юматова И.И. Основы клинической психологии / Серия «Учебники, учебные пособия». Ростов н/Д: Феникс, 2003. - С. 51-59.

53. Гече Г. Библейские истории / Пер. с венг. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1990. - 318 с.

54. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. Изд. 2-е пераб. и доп. М.: Едитори-ал УРСС, 2005. - 632 с.

55. Гийу А. Византийская цивилизация / Пер. с франц. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 552 с.

56. Гончаров С.З. Духовно-нравственные основы воспитания подрастающего поколения // http://do.teleclinica.ru/206831/

57. Гумилёв Л.Н., Панченко A.M. Чтобы свеча не погасла: Диалог. Л.: Сов. Писатель, 1990.-128 с.

58. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. — 2-е изд., испр. и доп. -М.: Искусство, 1984. -438 с.

59. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989. — 368 с.

60. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

61. Гурко Т. Социология пола и тендерных отношений // Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998.-С. 173-195.

62. Джонсон Р. Мы: Источник и предназначение романтической любви / Пер. с англ. М.: Изд-во Гиль-Эстель, 1998. - 160 с.

63. Дигесты Юстиниана: Избранные фрагменты / Пер. с греч. М.: Наука, 1984.-456 с.

64. Диль Ш. Византийские портреты. М.: Наука, 1994. - 400 с.

65. Дин Э. Все женщины Библии / Пер. с англ. М.: Кромпресс, 1998.

66. Домострой / В.В. Колесов, В.В. Рождественская, М.В. Пименова, А.Г. Тюрин.- М.: «Советская Россия», 1990. 280 с.

67. Древнерусская литература. М., 1996. -310 с.

68. Дювернуа H.JI. Источники права и суд в Древней России. СПб.: Юридический центр пресс, 2004. - 396 с.

69. Евдокимов П.Н. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины / Пер. с фр. Кузнецовой Г.Н. Минск: «Лучи Софии», 2007. -272 с.

70. Едошина И.А. Андрогин в культуре модернизма // Общественные науки и современность. 2003. - № 3 - С. 155-164.

71. Емельянов Б. В., Халтурин Ю. Л., Хоробрых О. С. Тендер: судьба понятия в России //http://www.espi.ru/Content/Conferences/Papers2005/razd3/Emelyanov.pdf

72. Ерошенко Т.И. Биполярность и целостность мужского и женского как универсальная проблема человека: Автореф. дис. д-ра филос. наук / Федер. гос. науч. уч-ие «Северо-Кавказский научный центр высшей школы». -Р/н/Д, 2007. 48 с.

73. Житие Евфросинии Полоцкой // Кшга жыцш I хаджэнняу. Уклад. Мель-никау A.A. Мн., 1994. - С. 25-41.

74. Житие преподобной Анны Кашинской // http://www.krotov.info/fcts/17/lyzlov/annakach.html

75. Житие Святой равноапостольной княгини Ольги // История Русской церкви Макария, архиепископа Харьковского. Т.1. СПб., 1868. - С. 276-278.

76. Иваницкий В. Русская женщина в эпоху «Домостроя» / В. Иваницкий // Общественные науки и современность. 1995. - № 3. - С. 161-172.

77. Иванов В.И. Родное и вселенское / Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. М.: Республика, 1994. - 428 с.

78. Иванов Л. Замечательные женщины с древнейших времен до наших дней: Репринтное издание. М., 1994. - 218 с.

79. Иловайский Д.И. История России. В 2 т. М., 1906.

80. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений в 12 томах. М.: Православная книга, 1991. Т. 1. Кн. 1-2. - 899 с.

81. Иоанн Мейендорф (протоиерей). Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы / Пер. с англ. — Мн.: Лучи Софии, 2001. — 336 с.

82. Ионайтис О.Б. Антропологические идеи Максима Исповедника // Вестник Омского государственного университета. 2003. № 3. С. 13-20.

83. Ионин Я. Каноническое право: его источники и история фиксации // http://monotheism.narod.rU/letourgica/pravo.htm#

84. История государства Российского: Хрестоматия. Х-Х1У вв. / Сост. Г.Е. Миронов. М.: Изд-во «Книжная палата», 1996. - 383 с.

85. История женщин на Западе: В 5 т. Т. 1. От древних богинь до христианских святых / Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро; под ред. П. Шмит Пантель / Пер. с англ. СПб.: Алетейя, 2005. - 600 с. - (Серия «Гендерные исследования»).

86. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории / И.Н. Данилевский и др. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 702 с.

87. Каждан А.П. Византийская культура. Изд. 2-е, испр. и доп. - СПб.: Але-тейя, 1997.-281 с.

88. Как была крещена Русь. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1990. - 320 с.

89. Как жену учить, как себя лечить, как судьбу узнать. СПб.: Авалонъ, 2008.-304 с.

90. Каноны Константинопольского Двукратного Собора // http;/lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/canons2/24.html.

91. Кардапольцева В.Н. Женщина и женственность в русской культуре. М.Екатеринбург: Изд-во УГГУ, 2005. - 432 с.

92. Кириллина A.B. Мужественность и женственность как культурные концепты // Методологические проблемы когнитивной лингвистики / Под ред. И.А. Стернина. Воронеж: Воронежский государственный университет, 2001.-С. 141-149.

93. Клакхон К.К.М. Зеркало для человека: Введение в антропологию / Пер. с англ. под ред. A.A. Панченко. СПб.: Евразия, 1998. - 352 с.

94. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект Пресс, 1996.-368 с.

95. Клименкова Т. Женщина как феномен культуры. Взгляд из России. М.: Преображение, 1996 // http://www.owl.ru/win/books/phenomen/index.htm

96. Клосс Б.М. Избранные труды: В 2 т. Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI вв. М.: Языки русской культуры, 2001.

97. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Астрель, 2003. - 395 с.

98. Козлова H.H. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ-С, 1998.- 192 с.

99. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека.- СПб., 2000.-286 с.

100. Кон И.С. Сексуальная культура в России: Клубничка на берёзке. М.: ОГИ, 1997.-464 с.

101. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры: Учеб. пособие. — М.: Аспет Пресс, 1997. 687 с.

102. Конт О. Система позитивной политики // Западноевропейская социология XIX века: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. М.: Межд. ун-т бизнеса и управления, 1996. С. 180-242.

103. Кормчая книга // http;//kopaiglubze.boom.ru/kormczaja.htm/

104. Корогодина М.В. О временах, о нравах: "или мучивал жену напрасно, а не по закону?." Мир русской женщины в Средние века // Человек. 2003. № 6.-С. 12-19.

105. Косевич Е. Категории тела и пола в Ветхом и Новом завете // Человек. 1996. №5. -С. 81-91.

106. Костогрызова Л.Ю. Оценка паламитами и антипаламитами роли Ирины-Евлогии Хумнены в исихатском противоборстве XIV в. // АДСВ: Сб. науч. тр. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. - Вып. 31. С. 290-296.

107. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века: Учеб. пособие. М.: Высш. шк., 1986. - 400 с.

108. Культура Византии. В 3 т. М.: Наука, 1989. - Т. 2. VII-XII вв. - 543 с.

109. Культура Византии: В 3 т. М.: Наука, 1984. - Т. 1. IV - первая половина VII вв. - 726 с.

110. Культура Византии: В 3 т. М.: Наука, 1984. - Т. 3. XIII - первая половина XV в.-638 с.

111. Культурология. XX век. Словарь. — СПб.: Университетская книга, 1997. -640 с.

112. Курбский Андрей. История о великом князе Московском // ПЛДР. Вторая половина XVI века. М., 1986.

113. Ладыкина Т.А. Феминизм в культуре постмодерна. Омск: НОУ ВПО «Омский юридический институт», 2004. 91 с.

114. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. под общ. ред. В.А. Бабинцева; Послесл. А.Я. Гуревича. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005.-568 с.

115. Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб.: Алетейя, 1998. - 384 с.

116. Лев Диакон. История / Пер. с греч. М.: Наука, 1988. - 240 с.

117. Липовецкий Ж. Третья женщина. Незыблемость и потрясение основ женственности / Пер. с фр. СПб.: Алетейя, 2003. - 512 с. - (Феминистская коллекция)

118. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. -М.: Наука, 1974. 192 с.

119. Литература Древней Руси. Хрестоматия / Сост. Л.А. Дмитриев. М.: ACT Олимп, 1990.-544 с.

120. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII вв. СПб.: Наука, 1998.- 634 с.

121. Лихачёв Д.С., Панченко A.M., Понырко. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984.-296 с.

122. Лоевская М.М. Трансформация агиографического жанра в старообрядческих житиях XVII в. //http://www.la-otov.info/histoiy/17/staroobr/loevskay.htm

123. Лотман Ю.М. Семиосфера: культура и взрыв. Статьи. Исследования. Заметки / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство, 2004. - 704 с.

124. Майерс Д. Социальная психология / Пер. с англ. — СПб.: Изд-во «Питер», 2000.-688 с.

125. Медведев A.B. Женские образы Библии // Бытие культуры: сакральное и светское / Отв. ред. А. В. Медведев.- Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1994. -С. 214-255.

126. Медков В.М. Демография: Учебник. М.: ИНФРА-М, 2004. - 576 с.

127. Менегетти А. Женщина третьего тысячелетия / Пер. с ит. 2-е изд. М.: ННБФ «Онтопсихология», 2002. - 256 с.

128. Мид М. Культура и мир детства: Избранные произведения / Пер. с англ. М. Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. -429 с.

129. Миллет К. Сексуальная политика // Вопросы философии. 1994. - № 9. -С. 76-92.

130. Митрополит Макарий (Булгаков). Кн. IV История Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1589) // http://www.rus-sky.com/churchhis/

131. Мордовцев Д.Л. Исторические женщины России // Отечество. Историко-краеведческий альманах. 1996. - № 10. - С. 4-38.

132. Нагорнова Е.Е. Смысловая природа феминистичности // http://www.analiculturolog.ru/index.php?module=subjects&func=printpage&pagei d=274&scope=all

133. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1997.

134. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. -М.: Изд-воМГУ, 1991. 176 с.

135. Носова Г.А. Язычество в православии. -М.: Наука, 1975. 152 с. 141.0 России и русской философской культуре. - М.: Наука, 1990. - 528 с.

136. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины: Основное богословие. — 7-е изд., доп. М.: Даниловский благовестник, 2008. — 432 с.

137. Основы культурологии: Учеб. пособие / Отв. ред. И.М. Быховская. М.: Едиториал УРСС, 2005. - 496 с.

138. Памятники византийской литературы 1У-1Х вв. М.: Наука, 1968. - 348с.

139. Памятники византийской литературы 1Х-Х1У вв. М.: Наука, 1969. -463с.

140. Памятники русского права. Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. М.: Госюриздат, 1952. - 287 с.

141. Панченко A.M. История русской литературы. В 4-х т. JL: Наука, 1980.

142. Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф. Чесноковой и С.А. Белановского. М.: Академический проект, 2002. - 832 с.

143. Пивоваров Д.В. Религиозная сущность культуры // Бытие культуры: сакральное и светское / Отв. ред. A.B. Медведев. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1994.-С. 4-18.

144. Пивоваров Д.В., Медведев A.B. История и философия религии: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. - 411 с.

145. Пигулевская Н.В. Ближний Восток, Византия, славяне. — JI.: Ленинград, отд-ие изд-ва «Наука», 1976. 240 с.

146. Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1984. - 224 с.

147. Поляковская М.А., Чекалова A.A. Византия: быт и нравы. — Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1989. 304 с.

148. Попова Т.В. Византийская народная литература. М.: Наука, 1985. — 207 с.

149. Поснов М. Э. История Христианской церкви (до разделения Церквей -1054 г.). Киев: Полиграфкнига, 1991. - 614 с.

150. Потапенкова A.A. Социально-философский анализ тендерных отношений в современном обществе: Автореф. дис. канд. филос. наук / ФГОУ ВПО «Финансовая академия при Правительстве Российской Федерации». — М., 2006. 22 с.

151. Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей / Пер. с греч. СПб.: Наука, 1992. - 349 с.

152. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история / Пер. A.A. Чекаловой. -М.: Наука, 2003. 573 с.

153. Проценко Ю.Л. Древнерусское государство и право. Курс лекций. Волгоград, 2000. - 245 с.

154. Пселл М. Хронография. -М.: Наука, 1978. 320 с.

155. Пушкарёва Н.Л. Тендерная теория и историческое знание / Наталья Пушкарёва. СПб.: Алетейя; АНО «Женский портрет СПб», 2007. - 496 с. -(Серия «Гендерные исследования»).

156. Пушкарёва Н.Л. Женщины Древней Руси. М.: Мысль, 1989. - 328 с.

157. Райе Т.Т. Византия: Быт, религия, культура / Пер. с англ. О.О. Дмитриевой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. - 255 с.

158. Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия / Пер. с англ. -М.: Наука; Издат. фирма «Восточная литература», 1998. — 239 с.

159. Рапов О.М. Русская церковь в IX первой трети XII в. Принятие христианства. - М.: Высш. шк., 1988. - 416 с.

160. Репина Л.П. Выделение сферы частной жизни как историографическая и методологическая проблема // Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени. М., 1996. - С. 23-42.

161. Репина Н.В., Воронцов Д.В., Юматова И.И. Основы клинической психологии / Серия «Учебники, учебные пособия». Ростов н/Д: Феникс, 2003. -259 с.

162. Ритцер Дж. Современные социологические теории / Пер. с англ. — 5-е изд. СПб.: Питер, 2002. - 686 с.

163. Розанов В .В. Сочинения: В 2 т. -М.: Правда, 1990.

164. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М.-Л: «Наука», 1966. - 218 с.

165. Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб.: Алетейя, 1997. - 296 с.

166. Русское православие: Вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

167. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси / Б.А. Рыбаков. Академия Наук СССР. Отд. истории. Ин-т археологии. - М.: Наука, 1987. - 782 с.

168. Рыбцова Л.Л., Рябова Т.Б. Гендерные стереотипы и тендерная стереоти-пизация; методологические подходы // Социология в российской провинции;тенденции, перспективы развития. Екатеринбург: Урал, ун-т, 2002. - Ч. 2. -С. 4-27.

169. Рябов О.В. Русская философия женственности (XI-XX вв.). Иваново: Юнона, 1999.-356 с.

170. Рябова Т.А. Стереотипы и стереотипизация как проблема тендерных исследований // Личность, культура, общество. T.V. Вып. 1-2 (15-16) 2003. С. 120-139.

171. Святой Ефрем Сирин. Творения. Репринтное издание. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. - 356 с.

172. Селиванова О.С. Тендерные стереотипы как способ репрезентации пат-риархатной культуры: социально-философский анализ. Автореферат к.ф.н. — Екатеринбург УГТУ-УПИ, 2006. 24 с.

173. Семёнова В.Э. Образ женщины в религиях мира // http://www.gender.ru/russian/training/programs/index.php

174. Симеон Полоцкий. Вертоград Многоцветный // ПЛДР. XVII век. Кн. 3.

175. Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. М.: Феникс, 1994. - 688 с.

176. Советы и рассказы Кекавмена: Сочинение византийского полководца XI века / Пер. Г.Г. Литаврина. М.: Глав. ред. вост. лит-ры изд-ва «Наука», 1972.-744 с.

177. Соловьёв B.C. Соч.: В 2 т. -М.: Правда, 1989.

178. Солоненко, Л. В. Поэтика древнерусских женских житий : Диссертация кандидата филологических наук : 10.01.01 Владивосток, 2006 // http://www.dissland.com/catalog/245059.html

179. Старкова Н. Монашество как реализация женской судьбы // Женщина. Образование. Демократия. Матери 4-ой международной междисциплинарной научно-практической конференции (7-8 декабря 2001 г.) Минск, ООО "Эн-вила-М", 2002. - С. 343-346.

180. Суковатая В. Тендерный анализ религий и феминистская теология: К постановке проблемы // http://giacgender.narod.ru/n3t2.htm

181. Тартаковская И.Н. Социология пола и семьи. М.: Наука, 1997. 235 с.

182. Тафт Р. Женщины в византийском храме: где, когда — и почему? // http://www.rusarch.ru/taft 1 .htm

183. Тендрякова М.В. Охота на ведьм: исторический опыт толерантности. — М.: Смысл, 2006.- 127 с.

184. Теория и методология тендерных исследований. Курс лекций / Под общ. ред. O.A. Ворониной. М.: МЦГИ-МВШСЭН-МФФ, 2001. 220 с.

185. Титова JT.B. Беседа отца с сыном о женской злобе. — Новосибирск: Наука, 1987.-210 с.

186. Тиунова Томпсон Д.Л., Пристли Д. Социология: Вводный курс. — М. — Львов: 1998.194. Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - 288 е., ил. -(Серия «Из истории мировой культуры»).

187. Успенский Ф. И. История Византийской империи: Период Македонской династии (867-1057). М.: Мысль, 1997. - 527 с.

188. Ушакин С. Подкованный тендер // Gross Vita. Вып. 1 http://giacgender.narod.ru/nlml.htm

189. Ушакин С. Пол как идеологический продукт // Человек. 1997.№ 2. С. 6275.

190. Уэст К., Циммерман Д. Создание тендера // Тендерные тетради: Труды Санкт-Петербургского филиала Института социологии РАН. СПб., 1997. -Вып. 1.-С. 94-120.

191. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М.: Моск. рабочий, 1990. - 269 с. // http://www.vehi.net/fedotov/svyatye.htm

192. Федотов Г.П. Русское религиозное сознание: Киевское христианство, X -XIII вв. // Православие и католичество: социальные аспекты. М.: ИНИОН, 1998. - Серия «Актуальные проблемы Европы». Вып. 3. - С. 122-152.

193. Феминизм: Восток. Запад. Россия / Отв. ред. М.Т. Степанянц. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. - 243 с.

194. Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1992.- 458 с.

195. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. — Киев: Полиграфкнига, 1991.-600 с.

196. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1989. - 456 с.

197. Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс Литера, 1994. - 189 с.

198. Фромм Э. Искусство любить: Исследование природы любви / Пер. с англ. -М.: Педагогика, 1990. 160 с.

199. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. Т. 3. Киев: Дух и Литера, 1998.- 315 с.

200. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. В 3-х т. М.: Республика, 1993-1995.

201. Хаксли Д.Л. Женщины в византийском иконоборчестве // Античность и Средневековье Европы. Пермь, 1996. - С. 169-186.

202. Хёйзинга Й. Осень средневековья / Пер. с нидерл. — М.: Наука, 1988 — 540 с.

203. Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации (Х1-ХУ1 вв.). М.: Изд-во МГУ, 1986. - 208 с.

204. Хорошильцева Н.Г. Тендерная метафора в современной культуре: Дис. канд. филос. наук / Гос. обр. уч-ие «Ставропольский государственный университет». Ставрополь, 2003. 161 с.http://orel3.rsl.ru/dissert/horoshiltsevana/EBD 583horoshilcevaNA.pdf

205. Цивьян Т.В. Оппозиция мужской/женский и её классифицирующая роль в модели мира // Этнические стереотипы мужского и женского поведения / Отв. ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. СПб.: Наука, 1991. С. 77-91.

206. Цыпин Владислав, прот. Церковное право как наука // http://www.sedmitza.ru/text/432344.html

207. Чумакова Т.В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философ-ско-антропологического анализа) : Автореф. дис. д-ра филос. наук / Гос. обр. уч-ие «Санкт-Петербургский государственный университет». — СПб., 2002. — 40 с.

208. Шаберт И. Тендер как категория новой истории литературы // Пол. Ген-дер. Культура. Немецкие и русские исследования: Вып. 1.М.Д999. СЛ09-130.

209. Шабурова О.В. Тендер // Современный философский словарь. Под ред. В.Е. Кемерова. Лондон и др.: Панпринт, 1988. С. 178-180.

210. Шарп Д. Типы личности. Юнговская типологическая модель. СПб., 1996.-234 с.

211. Шумихина Л.А. Генезис русской духовности. Екатеринбург, 1998.

212. Щапов Я.Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. // Византийский временник. Т. 31. -М., 1971.-С. 71-79.

213. Щербич Л.И. Тендерная социализация и культурное пространство // Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе: В 3 т. М.: Альфа-М, 2003. - Т. 3. - С. 597-599.

214. Эклога. Византийский законодательный свод VIII в. / Перевод и комментарии Е.Э. Липшиц. М.: Наука, 1965. - 278 с.

215. Юдина Н.С. Проблемы женщин: философские аспекты // Вопросы философии 1988. - № 5. С. 28-37.

216. Юшков C.B. Русская Правда: происхождение, источники, назначение. -М. : Зерцало М., 2002. - 400 с.

217. Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология. — Ростов н/Д. : «Феникс», 2004.-416 с.

218. Ярушевич Н. Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649 г.) //http//www.krotov.info/history/ll/yahi2000/yarushe00.html

219. Angenendt A. Heilige und Reliquen. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart. München, 1994. - 241 s.

220. Beacomp J. La situation juridique de la femme a Byzance // CahCM. -Paris, 1977. — P. 78-92.

221. Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. -Bloomington, 1988.-254 p.

222. Hunger H. Byzantinishe Familie // Osterrich Archiv fur Kirchenecht. Wien: 1967.-Bd. 18.-N3-S. 305-323.

223. Kazhdan A. Byzantine agiography and Sex in the V-XII c. // Dumbarton Oaks Papers: 1990. V.44. - P. 131-143.

224. Kyrris C.P. Le role de la femme dans la société Byzantine particulièrement pendant les derniers siecles // Jahrbuch von Österreichischer Byzantinistik. 1988. — Bd. 32/2. S. 463-470.

225. Oakley A. Sex. Gender and Society. NY., 1972. - 216 p.