автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Феноменологическая интерпретация идеальных типов как методология социального познания

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феноменологическая интерпретация идеальных типов как методология социального познания"

На правах рукописи

ИНЮТИН Владислав Валентинович

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ИДЕАЛЬНЫХ ТИПОВ КАК МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

Специальность 09.00.11 -социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Воронеж 2007

003066375

Работа выполнена в Воронежском государственном университете

Научный руководитель: доктор политических наук профессор

Слинько Александр Анатольевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук профессор

Радугин Алексей Алексеевич

кандидат философских наук доцент Пастушкова Ольга Вячеславовна

Ведущая организация: Воронежский государственный

педагогический университет, кафедра философии

Защита состоится «5» октября 2007 года в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 212 038 01 при Воронежского государственном университете по адресу 394000, Воронеж, пр Революции, 24, ауд 312

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Воронежского государственного университета

Автореферат разослан <«5 » СШтВЦ^ 2007г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук,

доценту/— Э С Комиссарова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема идеальных типов всегда была и остается не только социологической, но и важной философской проблемой, привлекающей внимание исследователей разных областей гуманитарного знания

Для современной философской теории проблема идеальных типов актуальна в связи со следующими обстоятельствами.

История XX столетия выявила принципиальную ограниченность классических философских подходов к исследованию общества, что ставит на повестку дня вопрос о поиске новых методологий, позволяющих выявлять инвариантные закономерности развития различных социальных систем

В рамках современной семиологии и философии установлено, что такими инвариантами могут стать некие замкнутые смыслопорождающие системы, по структуре схожие с семиологическими, в частности со структурами категориального мышления. Выявить упомянутые инварианты можно в структурах научного и философского дискурса, через то, как дискурс проявляет себя в процессе научного творчества

Категории смысл, переживание, смыслопорождающие схемы предполагают и соответствующий «понимающий» метод анализа, поэтому целесообразным представляется применение к этим структурам метода «идеальных типов» М Вебера Согласно М Веберу, учёный, конструирующий «идеальные типы» культур, осуществляет их рациональную реконструкцию на основе «каузального сведения» Однако предложенный М Вебером метод не снимает проблему реконструкции смыслового мира другой культуры (проблема ценностнорациональных мотивов)

Решение данной проблемы предполагает исследование процесса воссоздания «интерсубъективного мира» в сознании носителя той или иной культуры Методом такого исследования может стать феноменология.

Степень разработанности проблемы. Впервые проблема идеальных типов в контексте соотношения переживания и смысла была поставлена в философии еще Платоном и Аристотелем, в работах которых уже можно выделить первые в истории европейской философии попытки создать концепции, описывающие взаимосвязь смыслового мира и мира эмпирической реальности, к которой также относится и социальный мир

Кроме того, этими философами были созданы первые в истории Европы целостные философские системы, в которых можно выделить основные смыслопорождающие системы философского и научного дискурса У Платона мы находим концепцию мира идей и концепцию мира вещей В основе концепции Платона, как показал Э В Ильенков, лежит представление о том, что человек - не отдельный индивид, а личность, сформированная государством и обществом, то есть на основе определённой системы смыслов В этом контексте вопрос о соотношении мира идей и мира,

эмпирических вещей, к которым принадлежит и тело человека, следует понимать как проблему соотношения смыслового мира и мира вещей

Однако следует отметить, что сама стратификационая структура государства у Платона построена по аналогии с иерархической структурой человеческой души Душа в свою очередь обладает способностью к познанию, то есть созданию новых смыслов

Платоновская теория познания и эстетические взгляды Платона в этом отношении - это одна из первых в философии попыток выработать модель придания миру смысла в сознании индивида как субъекта познания.

Другое дело, что упомянутые выше компоненты души и эйдосы принадлежат смысловому миру, но имеют самостоятельный онтологический статус.

Иначе говоря, философия Платона - это пример первого идеального типа смыслообразования, когда смысловой мир как основа интерсубъективного мира выстраивается по аналогии со смысловым миром индивидуального субъекта, но приобретает самостоятельный онтологический статус

У Аристотеля проблема идеальных типов решается на основе категории формы Следует отметить, что эйдосы Платона, и формы Аристотеля образуют форму рационального дискурса, то есть это формы фиксации смыслового содержания

Однако, сами эти формы различны Если Платон проводит резкую границу между смысловым миром и миром единичных эмпирических вещей, то Аристотель с помощью учения о форме как основе вещи пытается соединить эти два измерения бытия

В частности, основываясь на представлении о том, что форма цель и причина вещи, Аристотель утверждает, что каждый человек имеет свою собственную энтелехию и формируется как личность в момент поступка В данном случае смысловой мир теряет самостоятельный онтологический статус и смысл проецируется на вещи материального мира, в числе которых и человеческое тело

Таким образом, в философии Аристотеля можно выделить две концепции взаимодействия смыслового мира и мира эмпирического первая основывается на представлении о единстве смыслового мира и мира вещей через посредство формы и вторая, основывающаяся на телеологии Аристотеля. Согласно второй, существует «форма всех форм», к которой стремиться всякая вещь во вселенной В этом случае мы имеем ту же концепцию взаимодействия смыслового мира и мира эмпирических вещей, что и у Платона

В целом, можно сказать, что в случае платоновской и аристотелевской парадигм можно выделить два идеальных типа взаимосвязи смысла и эмпирической реальности первый тип - это придание смыслу самостоятельного онтологического статуса, а второй - это придание свойства смыслов вещам эмпирического мира

С другой стороны, поскольку сам Аристотель в своей «Метафизике» отрицает, что рациональное познание можно свести к ощущению, то можно

сделать вывод, что в творчестве Аристотеля преобладающим является всё же платоновский способ взаимодействия эмпирической реальности и смысла

Развитие идей, основанных на парадигмах Платона и Аристотеля, продолжилось в эпохи Средневековья и Возрождения (философия Августина Блаженного, аверроизм, томизм) (элементы смыслового мира здесь получают оформление как универсалии)

Дальнейшее развитие философии, начиная с П Абеляра и УОккама, привело к отрицанию самостоятельного существования смыслового мира и поиска источников смыслов в самом процессе взаимодействия субъекта познания с эмпирической реальностью

В дальнейшем развитие описанных выше интенций философской мысли в условиях Нового времени привело к возникновению эмпиризма и сенсуализма (смысл и эмпирическая реальность вновь отождествляются), картезианства (обособление смыслового мира и эмпирической реальности проявляется в дуализме материи и сознания) В рамках сенсуализма (Д Юм, К Гельвеций) философы пытались связать процесс познания (смыслообразования) с процессом восприятия, понимаемым как переживание (учение Юма о впечатлениях, отождествление Гельвецием мышления и ощущения)

Проблема соотношения смыслового мира и эмпирических вещей затрагивается и И Кантом, но в несколько ином ключе - нормативно-социальном В «Критике чистого разума» И. Кант показывает, каким образом соотносятся внешний и внутренний опыт. Их взаимопроникновение выражается, по мнению философа, в формировании теоретическим разумом особого морального мира (внутреннего пространства человеческой свободы) В границах такого пространства и формируются кантовские моральные максимы

Кроме того, в отличие от сторонников эмпиризма, И Кант стремился создать модель познавательной деятельности человека, основываясь на представлении о синтезе восприятий («синтетические суждения») на основе априорных форм. Такая модель предполагала и целостность смыслового мира. Это привело к появлению в философии Канта двух противоречащих друг другу интенций, экзистенциальный анализ, выражающийся в том, что большое внимание уделяется внутреннему миру человека («моральный закон во мне»), и структурно-функциональный анализ, под влиянием которого главное внимание уделяется независимо существующей от человека реальности «вещей в себе»

Экзистенциальный анализ (общая интенция — смысл как результат познавательной активности субъекта, но в философских построениях обретает самостоятельный онтологический статус) в дальнейшем получил свое развитие уже в работах С Кьеркегора Элементы этого анализа в социальной философии можно найти в интуитивизме А Бергсона, в работах таких представителей цивилизационного подхода как А.Тойнби, О Шпенглер и К Ясперс. В новейшее время - в сочинениях Ж П Сартра, А Камю, В Франка, в критической философии Г Маркузе, Э. Фромма. Сторонники

экзистенциальнрго подхода, в сущности, пытаются выявить ценностнорациональные (термин МВебера) мотивы акторов социального действия

Структурно-функциональный подход (смысл вне субъекта, имеет социальную природу) в послекантовский период обосновывался в трудах таких учёных, как К Маркс, Т Парсонс и Р Даль Представители структурно-функционального анализа, изучая внешнюю сторону социального действия, основываются на целерациональных интенциях

Совместить эти подходы позволяет методология идеальных типов, предложенная немецким социологом М Вебером Вебер пытается снять проблему интерпретации актов социального взаимодействия в ценностнорациональном контексте (собственно смысловой мир). С точки зрения этого учёного, выход - в методологии идеальных типов Идеальный тип - это понятие или группа взаимосвязанных понятий, которые выстраиваются исследователем для удобства изучения того или иного исходного материала. Таким путём частично удаётся уйти от проблемы ценностнорациональных мотивов (элементов смыслового мира культуры) через типизацию схожих форм социального взаимодействия Можно выделить, например, различные идеальные типы аскетизма, несмотря на различие ценнострациональных мотивов, порождающих аскетизм

В конце XX века в контексте осмысления новейшей истории возникла необходимость в пересмотре традиционных подходов к основным проблемам социальной философии В том числе и к проблеме соотношения между смысловым миром, социальной реальностью и переживанием как процессом образования новых смысловых миров культуры

Общий ход развернувшихся дискуссий можно описать как противостояние тотального модернистского проекта переустройства социального мира и его критиков, которые в частности представлены Франкфуртской и Баденской школами, а также постмодернистами

Модернистский проект как таковой получил своё обоснование в эпоху Нового времени и Просвещения Основные идеи этого направления философии представлены в разное время в работах таких авторов как ЖЖ.Руссо, Т Гоббс, Дж Локк, Г Спенсер, Дж Милль, И Кант, Г.В.Гегель, Ф Вольтер и К Маркс В наше время Т. Парсонс, Н Винер, У Ростоу, Э Тоффлер, Л Козер, Ф Хайек, ДГелбрейт, К Мангейм Общая черта этих концепций - утверждение об универсальном характере законов, которым подчиняется развитие общества и внутренняя деятельность индивидуального и коллективного сознания При этом роль личности ограничивалась статусом «носителя» какой-либо идеи (например, индивид мог выполнять миссию, возложенную на него «Абсолютным духом»), «совокупности рбщественных отношений» Вместе с тем, степень внешней детерминированности смыслового мира личности у этих авторов различна

Здесь сказывается в «превращенной» форме парадигма Платона, поместившего смысловой мир (мир эйдосов) вне эмпирической реальности Мир смыслов в перечисленных концепциях возникает именно как

переживание своей включенности во внешнюю социально-экономическую реальность Сама эта реальность, как и мир эйдосов, остаётся для субъекта чем-то внешним

Наряду с данным, существовало другое течение, представители которого весьма скептически относились к перспективам, которые сулили «архитекторы» модерна. Они обращали внимание на постоянную борьбу рациональных и иррациональных начал в человеческом сознании. Представителями этого направления философской мысли были в 19-ом веке С Кьеркегор, А Шопенгауэр, Ф Ницше, А Бергсон, В.Дильтей, ГЗиммель В 20-ом веке их традиции продолжали Ж.П Сартр, А Камю, Э Фромм, Т В Адорно, Ю-Хабермас, X Ортега - и - Гассет, Г Маркузе, А Блюм, К Г Юнг, 3 Фрейд. В их работах, а также в работах представителей цивилизационного подхода, обращается внимание на постоянную борьбу рациональных и иррациональных начал в человеческом сознании В работах этих авторов прослеживается попытка выявить роль переживания в познавательной деятельности субъекта и показать, что познание (создание новых смысловых миров) опосредуется переживанием как связующим звеном между внешней реальностью и смыслом

Основной идеей этого направления философской мысли является представление о том, что каждое общество (цивилизация) есть уникальный феномен Выбор целого общества и выбор индивида взаимосвязаны Цивилизации всегда одиноки перед вызовами истории. К этому направлению относятся КЯсперс, О Шпенглер, АТойнби, Ф.Фукуяма, С Хантингтон

В отечественной философской традиции наибольшее развитие получил экзистенциальный подход в работах Вл С Соловьёва, Н А Бердяева, С А Аскольдова,С Л.Франка,С Н Булгакова,П А Флоренского,Л.П Карсавина, Ф М Достоевского, Г П Федотова

Цивилизационный подход представлен именами А Хомякова, Н Я Данилевского, К Леонтьева. В русской философии второй половины двадцатого века это А С Панарин, С Э Крапивенский, Н Н Моисеев, А Д Сахаров В целом же необходимо отметить, что и в цивилизационном подходе применяются элементы экзистенциального анализа

Иначе проблему смысла решает постмодернизм, сумевший средствами самого рационального дискурса подорвать основы этого самого дискурса Критика классической рациональности постмодернистами направлена против исходной посылки западной философии, введённой ещё Платоном, согласно которой существуют первоструктуры бытия (или модели), которым уподобляются все вещи мира Согласно постмодернизму, такие структуры как «узловые точки» бытия не существуют, и мы изначально должны воспринимать всякое сущее как недоступное нашему пониманию «Другое». «Другому» невозможно уподобиться Его можно только изобразить, то есть симулировать. Отсюда в постмодернизме возникает концепция изображений-симулякров как равных по онтологическому статусу оригиналу

К числу постмодернистов принадлежат Ж Бодрийяр, Ж Деррида, Ж Делёз, М Фуко, Ж.Ф.Лиотар, Э Левиас, П Рикер, Р Барт, Ю Кристёва,

У.Эко. В области политической философии это А Вендт, Дж. Гольштейн, Дж.Тикнер. Как их предшественников можно рассматривать М Хайдеггера, Ф де Соссюра, В Гумбольдта, М Бахтина, Ч. Морриса и А. Потебни Эти учёные занимались изучением структуры языка с точки зрения тех областей гуманитарного знания, в которых они специализировались.

Позже разными аспектами исследуемой проблемы занимались О Туманова, М.Эпштейн, В Сафронов-Антомони, Я И Свирский, М А.Чешков, 3 Бауман, Л Г.Бергер, Т. Лукман, А В Гулыга, В М Дианова, И.П Ильин, В Л:Иноземцев, В.А Кутырев, Н А Носов

Очевидной оборотной стороной постмодернистского мировоззрения представляется исчезновение точки отсчёта философской рефлексии и разрью между миром смыслов и миром эмпирических объектов

Устранить негативные стороны структурно-функционального подхода и экзистенциализма, а также избежать соблазнов постмодернизма, позволяет феноменологический подход, основанный на открытиях картезианской и кантовской школ.

В основе учения феноменологической школы лежит представление об интенциональности, благодаря которой объекты, трансцендентные сознанию, превращаются в интенциональные объекты сознания Благодаря этому возможно существование интерсубъективного мира Основателями этой школы выступают ФБрентано и Э Гуссерль Социальная феноменология представлена такими именами как А Щюц, М. Франк, Б Вальденфельс, М Мерло-Понти, Л Блауштайн, Ж Лакан, А Хонетт, Т Маккарти, Г Гарфинкель, И Гофман, а также отечественными авторами П С. Гуревич Л М Емельянова, Г.Г Шпет, Н М Смирнова, В И Молчанов, А Ахутин, С Никулин, В ЬСуренной, В Руднев, В.Фурс, Н.Плотников, И.Лабуев, Р.Сундуков, О.Н.Шпарага, Т В Щитцова, А А.Горных, А Р Усманова, А.Демидов, В Брюшинкин

Сходные идей были также высказаны такими русскими философами как В Иванов, В В Розанов, А Ф Лосев, ЮМЛотман, Н А.Бердяев, С А Аскольдов, С.Л Франк, Г П Федотов, А Мень, В В.Зеньковский, Н С.Арсеньев, Е В Спекторский, Л И Зандер, Н Д Арутюнова, М П.Руткевич, В С. Мухина.

В сочетании с «понимающей» социологией М.Вебера этот метод помогает выявить конститутивные системы (термин Гуссерля) общественного сознания того или иного общества Это дает возможность проводить типизацию по способам конституирования картины мира в разных культурных традициях, а не по достаточно произвольным основаниям, как у Вебера В этой связи представляется целесообразным, основываясь на системе категорий А Щюца, рассматривать эти способы констшуирования смыслового мира как идеальные типы «знаний второго уровня» (идеальные типы концептуализации смыслового мира) Предпосылки такого подхода содержатся в работах Д Шарпа, К Юнга, Дж Хендерсона, П П Гайденко, И-Шкуратова, НС Сизова, ЕВ. Борисова, АХаарда Г Аренда, М Франка, Э Фромма.

Объектом исследования являются формы концептуализации смыслового мира в философском дискурсе

Предметом исследования являются идеальные типы процессов концептуализации смысловых миров как форм «знаний второго уровня» (термин А Щюца).

Целью исследования в диссертации выступает феноменологическая интерпретация идеальных типов как методология социального познания.

Поставленная цель предполагает последовательное решение следующих задач.

1. Обоснование возможности построения идеальных типов не на основе понятий «целерациональных» и «ценностнорациональных» мотивов, введённых М Вебером, а на основе трансцедентально-феноменологического подхода к идеальным типам как к определенным типам смыслообразованш,

2. Выделение в ходе трансцендентально-феноменологической редукции в философских системах, созданных в рамках западноевропейской философии, наиболее общих элементов знаний первого уровня, основанных на определённом типе смыслообразованш,

3. Демонстрация того, каким образом на основе проведённого феноменологического анализа возможен прогноз дальнейшего развития социальных систем

Методами, используемыми в исследовании, являются метод сопоставительного анализа, элементы общего экзистенциального анализа, методология структурализма, трансцендентально-феноменологическая редукция

Научная новизна исследования определяется

- переинтерпретацией традиционного феноменологического представления о связи интенционального переживания и смысла,

- введением представления о дуальной природе переживания (смыслообразования) на основе понятий материально-телесной интенции и изолирующей абстракции,

- конструированием на этой основе идеальных типов концептуализации системы смыслов культуры общества как базирующихся на типе связи переживания и смысла,

- использованием концепции А Щюца для анализа философского мышления западноевропейского общества как знания «второго уровня» по отношению к общественному сознанию;

Основными положениями, выносимыми на защиту, являются следующие:

1. Введение в «понимающую социологию» феноменологического научного аппарата снимает проблему «ценностнорациональных» мотивов.

2. Методология МВебера может быть усовершенствована на основе феноменологической интерпретации идеальных типов В центре такой интерпретации находится процедура смыслообразования

3. «Принцип неопределенности», выработанный для явлений микромира, имеет свои аналоги и в интенциональной жизни сознания, что выражается в

двух фундаментальных способах смыслообразования субъект осмысляет мир как подобие материально-телесным измерениям самого индивида и как совокупность трансцендентальных эго, лишенных тела (изоляция смысла от реальности)

4. Существуют два фундаментальных идеальных типа концептуализации смысловой системы общества в научном дискурсе это смыслообразование, построенное на переживании субъектом своей телесности (материально-телесная интенция) и изолирующая абстракция (изоляция смыслового содержания от субъекта и эмпирического мира)

5 На основе такого разделения возможно новое понимание идеальных типов Идеальный тип - не столько условно выделяемые типы культур, а определенный тип связи переживания и смысла, лежащий в основе дискурса той или иной культуры

6 Последовательное применение трансцендентально-феноменологической редукции с учётом типов смыслообразования позволяет выявить связь между теоретическим уровнем общественного сознания, выраженным в процессе научно-философского творчества, и «знанием первого уровня».

Теоретическая и практическая значимость исследования связана с возможностью использования полученных результатов в вузовских курсах истории философии, социальной философии и систематической философии, в специальных курсах по социологии, а также с возможностью использовать результаты исследования для построения социально-философских прогностических моделей.

Апробация работы. Результаты исследования апробировались на научных конференциях «Культура общения и её формирование» (Воронеж, 2003, 2004, 2005), «Эволюция космоса и сознания человека (аспекты синтеза)» (Воронеж, 2004), «Философия и методология истории» (Коломна, 2005) Результаты исследования отражены в 9 публикациях автора

Работа обсуждалась на кафедрах культурологи и онтологии и теории познания Воронежского государственного университета

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих 8 параграфов, заключения и списка литературы, включающего 303 источника.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, формулируются цель и задачи работы, рассматривается степень её научной разработанности, методологические и теоретические основания исследования Указывается научная новизна и положения, выносимые на защиту. Определяется научно-практическая значимость работы

В первой главе «Феноменологическая интерпретация «понимающей социологии» » предпринимается попытка провести феноменологическую

интерпретацию идеальных типов, вывести на их основе представление о типах «конститутивных систем» (термин Гуссерля) общества

В первом параграфе «Феноменологический метод как основа для построения идеальных типов» проводится сопоставительный анализ концепций М Вебера, Э Гуссерля и А Щюца

Результаты сопоставления концепций М Вебера, Э.Гуссерля и А Щюца показывают, что сходство взглядов этих ученых в том, что смысловая реальность, которая представляет социальный опыт как таковой, не может быть получена в ходе только наблюдений или экспериментов Она каждый раз конституируется исследователем заново В изучаемом социальном или культурном явлении важны индивидуальные черты, позволяющие выделить актуальные для исследователя в данный момент предметные смыслы. Расхождения намечаются по вопросу о статусе конституируемых в ходе работы с различного рода культурными артефактами интенциональных объектов

Согласно М Веберу, это рационально конструируемые понятия, являющиеся лишь инструментом исследования, поэтому смысловой мир чужой культуры нам полностью раскрыть никогда не удастся С этим не может согласиться Гуссерль такие рациональные построения оставляют исследователей во власти естественной установки. Альтернативой здесь является трансцендентально-феноменологическая редукция, позволяющая раскрыть многообразные горизонты социальных феноменов

Схожим образом выглядят и результаты сопоставления «понимающей социологии» и взглядов А Щюца

Концепция А Щюца представляет собой феноменологическую интерпретацию методологии идеальных типов. В этой интерпретации учитывается общее с М Вебером положение о том, что все объекты социальной действительности как феномены и интенциональные объекты представляют собой «индивидуальные констелляции» предметных смыслов и могут быть поняты посредством феноменологической редукции, а не с помощью «объективирующих» и упрощающих процедур, основанных на «естественной установке»

Таким образом, феноменология позволяет понимать «идеальные типы» расширенно: как способы конституирования картины мира. Понимание других картин мира здесь обусловлено универсальным характером трансцендентальных структур восприятия в разных культурах Такой подход позволяет представить различные, порой противоположные традиции европейской философии, такие, например, как рационализм и иррационализм, как различные фрагменты одного и того же «знания второго уровня» Однако А Щюцу все же не удаётся решить проблему «ценностнорациональных мотивов»

Во втором параграфе «Разрыв связи между переживанием и смыслом в контексте феноменологической интерпретации идеальных типов» с позиций феноменологического подхода подвергается анализу философия постмодерна в лице таких ее представителей, как Ж Бодрийяр, Ж Ф Лиотар,

Ж.Делёз, Ж Деррида, Ю.Кристева, У Эко Постмодернизм рассматривается как случай нарушения связи между концептосферой (смыслом) и переживанием (процессом смыслообразования) Прежде всего, подвергаются анализу такие категории постмодернизма как симулякр и деконструкция

«Отсутствующие структуры» У.Эко и «языковые игры» ЖФЛиотара, симулякры Ж Бодрияра и Ж.Делеза являются результатом подвижности границы актуального опыта, следствием многообразия возможных миров, в результате чего право на жизнь получает огромное количество коррелятов сознания, но сами структуры-феномены не устраняются как реальности, обладающие самостоятельным онтологическим статусом Выбирая возможные миры и перемещая границу, можно добиться таких же эффектов, что и те, что возникают в постмодернистском дискурсе

Необходимо отметить, что первоструктуры опыта существуют - это трансцендентальные ego субъектов и творимый ими интерсубъективный мир Кроме того, «постмодернистские языковые игры» - это доведенное до своего логического воплощения манипулятивное (инструментальное сознание), о котором писали ГМаркузе и Э.Фромм Деконструкция же направлена против культурных символов, основ шпенглеровских гештальтов, поэтому не продуктивна и даже опасна содержания символов, в том числе и негативных, лишь изменят свою знаковую оболочку

С позиции современных представлений об идеологических системах (в частности, с позиции К. Мангейма) постмодернистские языковые игры и деконструкция просто следствия столкновения моделей познания, присущих различным социальным группам.

В феноменологической интерпретации деконструкция - это результат нарушения связи между переживанием и смыслом

Таким образом, постмодернизм, с точки зрения феноменологии, интересен тем, что создает предельную ситуацию, при анализе которой можно четко разграничить переживание как основу «знания первого уровня» (обыденного сознания) и философию как форму концептуализации смыслового мира («знание второго уровня») Феноменология располагает всем необходимым для выявления и описания таких взаимосвязей терминологическим инструментарием.

Во второй главе «Основные системы концептуализации смысловых миров в европейской философии» уточняется понятие «идеальный тип» как тип инвариантной когнитивной структуры философского дискурса, выявляются подобные структуры в концепциях представителей основных направлений европейской философской мысли. Уточняется и смысл терминов самой феноменологии, таких, как «очевидность», интенциональное переживание и субъективный и объективный смысл, «горизонт интенционального восприятия», «ноэма», «ноэзис»

В первом параграфе «Дайктические интенции в европейсккой философии» проводится сопоставление концепций Платона, Аристотеля, И Канта с целью выявить общую структуру их рассуждений. Дается феноменологическое определение понятия «идеальный тип» Выявляются

инвариантные структуры рассуждений в концепциях Аристотеля, Платона и И Канта, позволяющие построить идеальные типы западноевропейского философского дискурса

В ходе исследования установлено, что для новой интерпретации идеальных типов наиболее подходящей точкой отсчёта является «жизненный мир» или смысловой мир субъекта Поэтому целесообразно для описания идеальных типов использовать феноменологическую терминологию, предварительно уточнив такие понятия, как переживание, «очевидность», «коррелятивные горизонты», «горизонтальная интенциональность»

Например, интенционльное переживание - это не просто единство ноэзы и гиле, как это следует из текстов Э Гуссерля, А Щюца и Г ГЛИпета Само переживание как последовательность cogitations представляет собой не непрерывный процесс, а процесс нонконтинуитивной природы, что обусловлено противоречиями в самом процессе смыслообразования

За категорией смысла целесообразно сохранить то значение, которое введено Щюцом в работе «Смысловое строение социального мира» А Щюц понимает под осмысленностью переживания способ обращения к уже состоявшемуся переживанию, выделяющему его среди других переживаний

Что касается «очевидности» и «горизонтальной интенциональности», то их смысл можно прояснить на основе работ JIС Выготского, а также психолингвистических исследований И Н.Горелова и H И Жинкина Можно утверждать, что работа мышления имеет невербальный характер Мышление, согласно И.Н Горелову, оперирует универсально-предметным кодом То есть, всякое восприятие гораздо больше того, что может быть представлено в языке Язык выражает лишь результат определенного ноэмато-ноэтического процесса

Универсальность законов интенциональной деятельности подтверждается фактом существования бесписьменных культур и их элементов в современных письменных культурах Коды бесписьменных культур в равной мере понимаются представителями всех культур современного мира

Можно, следовательно, утверждать, что термин «горизонт интенциональности» обозначает, фиксирует универсальные структуры невербального уровня мышления. Это может быть показано на примере платоновских эйдосов, которые есть не что иное, как идеализированные вещи чувственного мира Хотя эйдосы и выполняют функцию понятия, но всё же, как наглядные образы вещей чувственного мира, они являются также элементами невербального мышления

Наконец, на основе уточнённого понятийного аппарата феноменологии можно выделить два типа процессов смыслообразования и соответственно два идеальных типа философского дискурса, по крайней мере, в границах европейской культуры Это смыслообразование, построенное на переживании субъектом своей телесности (материально-телесная интенция) и изолирующая абстракция (изоляция смыслового содержания от субъекта и эмпирического мира).

На основе такого разделения возможно иное понимание идеальных типов Если, по М Веберу, идеальный тип возникает как результат противопоставления интерсубъективных миров представителей разных культур, то феноменология позволяет найти путь к пониманию другой культуры путем выделения в исследуемом содержании философского знания как «знания второго уровня» способов концептуализации смысловых миров, построенных на связи переживания и смысла, связи определенной структуры. Задачей последующих разделов работы является показать это на примере западной философии и культуры И первой в ряду изучаемых концепций, безусловно, является уже упоминавшаяся система И Канта

Во втором параграфе «Роль материально-телесной интенции и изолирующего типа абстракции в философии идеализма» даётся расширенная трактовка проблематики работы Проводится сопоставительный анализ концепций И Канта, Г В Гегеля, М Вебера и выявляется общий принцип взаимодействия переживания и смысла, лежащий в основе этих концепций.

В «Критике чистого разума» И.Кант выделяет два рода причинности естественную причинность и свободную причинность Первая определяется как связь одного состояния в чувственно воспринимаемом мире с другим, предшествующим состоянием, за которым первое следует согласно правилу

В противоположность естественной причине, свободная причинность представляет собой «способность самопроизвольно начинать состояние»

Определяемая таким образом свобода не может по закону природы подчиняться какой-либо другой причине Иначе говоря, свобода есть трансцендентальная идея, часть умопостигаемого мира В практическом же плане «есть независимость воли от принуждения импульсами чувственности» С другой стороны, сама по себе причинность не есть только явление, а представляет собой то, что относится и к «умопостигаемому миру»

Таким образом, по мысли И Канта, в одном и том же действии могут соединяться свобода и природа в своих собственных значениях Но свобода, как и все идеи чистого разума, обладает своей внутренней необходимостью, благодаря чему предписания разума обладают характером императива («категорического императива»)

Можно, следовательно, утверждать, что в философии Канта предпринята попытка сочетать два рода смыслообразования материально-телесную интенцию и изолирующую абстракцию

Таким образом, в концепции И.Канта имплицитно содержатся те идеи, которые позже получили свое развитие в модернистской рациональности {материально-телесная интенция в концепциях К Маркса, Г.Спенсера, Т.Парсонса), в экзистенциализме (изолирующая абстракция в концепциях С Кьеркегора, Ж П Сартра, Э Фромма, Т В.Адорно, Г Маркузе, М Бубера, В.Франкла), в объективном идеализме Гегеля (изолирующего типа абстракции в форме диалектики Абсолютной идеи) В иррационализме и

метафизике (А Шопенгауэр, Ф Ницше) также прослеживается попытка сочетать эти два вида смыслообразования

Задача, следовательно, заключается в том, чтобы выработать новую модель «понимающей социологии» для исследования типов западноевропейского философского дискурса В дальнейшем этот опыт можно распространить и на исследование других культур

Для решения обозначенной задачи необходимо уточнить веберовское понятие «идеальный тип» Идеальный тип - не столько условно выделяемые типы культур, а определенный тип связи переживания и смысла, лежащий в основе дискурса той или иной культуры

Продемонстрировать, как именно проявляет себя изолирующего типа абстракции, можно на примере концепции Гегеля Анализ проводится на основе его труда «Эстетика», где этот тип смыслообразования выражен достаточно отчётливо

В данной концепции всё мировое развитие представляется как движение одной идеальной субстанции - Абсолютного духа, который первоначально является в-себе-и-для-себя сущим бытием, проявляющимся в таких формах, как, например, искусство и религия Историческое развитие начинается тогда, когда происходит выделение духом в себе своего иного, и возникают диалектические противоречия, которые затем снимаются последующим синтезом Этот принцип Гегель последовательно реализует при изучении развития мирового искусства В этом развитии он выделяет несколько больших периодов, символическое искусство, классическое искусство и романтическое искусство

Описанный таким образом Абсолютный дух представляет собой, как это характерно для всей эпохи модерна, возведенный в Абсолют субъект. Но этот субъект взят здесь со стороны не его телесной организации, а со стороны способности к рациональной рефлексии Законы этой рефлексии становятся всеобщими законами мироздания. Здесь, таким образом, имеет место изолирующая абстракция. В третьем параграфе «Рациональная и иррациональная разновидности смыслообразования в европейской философии» проводится сопоставительный анализ экзистенциалистских концепций СКьеркегора, А Шопенгауэра и Ф.Ницше

Прежде всего, в контексте данного рассмотрения особый интерес представляют концепции основателей современной «философии жизни» А Шопенгауэра и Ф Ницше

Основная категория, введённая А.Шопенгауэром для анализа «морального мира», - мировая воля Как и ноуменальный мир И.Канта, мировая воля трактуется в традициях кантовского трансцендентализма как «вещь в себе»

Воля проявляет себя не только как трансцендентальная структура Через эту шопенгауэровскую трансценденталию открывается возможность выхода в интерсубъективную реальность Все процессы познания также являются наивысшими уровнями «объективации» воли

В результате даже конституируемая в форме представлений картина мира тоже есть наивысшее проявление мировой воли «мировая воля» обладает двойственной природой - она трансцендентна в своих отдельных «объективациях» и трансцендентальна, поскольку человек - одна из её объективаций

Эта теоретическая конструкция А Шопенгауэра, в отличие от кантовских «вещей в себе», допускает возможность собственного познания, поскольку способность познавать, то есть получать представления, есть наивысший уровень её проявления

Можно утверждать, что в данном случае мы действительно имеем дело с изолирующей абстракцией, но иррационального плана Коррелятивным горизонтом здесь выступает иррациональное измерение человека, объединяющее его с другими проявлениями биологической жизни и неживой природЬй Смысл в данном случае обретает онтологический статус через противопоставление миру «мировой воли»

Свойства иррациональной составляющей человеческого бытия здесь проецируются на природу точно так же, как в системе Г В Гегеля переносятся на природу свойства рационального субъекта.

Вместе, с Teiii, наличие элементов биологизации человеческого бытия (материально-телесного типа интенции) позволяет предположить, что «философия жизни» - это система конституирования интерсубъективного мира промежуточного типа среднее положение между двумя типами конституирования смысловых миров

Наконец, в наиболее завершённом виде концепт «воля» представлен у Ф Ницше Материально-телесная интенция проявляется в виде «воли к власти», со стремлением к господству, приписываемым также и другим живым существам

В дальнейшем идеи «философии жизни» были развиты в рамках экзистенциализма Основные интенции этого направления можно выделить в философии современника А Шопенгауэра - С Кьеркегора В качестве смысложизненной категории этот философ выбирает веру Вера Кьеркегора в первую очередь понятие сверхэмпирическое вера выводит человека за границы обыденной социальной реальности с её общеэтическими установками Здесь «единичное выше общего»

У Кьеркегора субъект получает возможность прорваться к подлинно «сверхэмпирическому» Эта особенность впоследствии будет выражена экзистенциалистами категорией «трансцендентирования»

На примере Кьеркегора видно, что изолирующая абстракция в экзистенциализме получила наиболее последовательную форму Здесь «трансцендентальные ego» через посредство веры в Бога приобретает возможность создавать интерсубъективный мир Смысловое пространство этого интерсубъективного мира и эмпирическая реальность связаны посредством акта веры как формы переживания

Таким образом, здесь законы внешнего мира и законы субъективного мира отождествляются. Как писал Ж П Сартр, «выбирая себя, мы выбираем

всех людей». Это подтверждает наличие изолирующего типа абстракции как смыслопорождающей процедуры в экзистенциализме

Таким образом, на основе категориального аппарата феноменологии Э.Гуссерля возможно новое понимание «идеальных типов» М. Вебера Можно выделить два типа связи переживания, смысла и эмпирической реальности материально-телесная интенция и изолирующая абстракция

О трансцендентально-феноменологической редукции необходимо сказать, что в данном случае ни сама эта редукция, ни взаимосвязь переживания и смыла, как это видно из предыдущего изложения, в чистом гуссерлианском варианте не применимы Как и в случае с «интенциональным переживанием», феноменологическая редукция также должна иметь некий предельный уровень

Это уровень может быть описан двумя терминами- это собственно тип концептуализации смыслового мира и лежащий в его основе коррелятивный горизонт, общий знаменатель восприятия

В третьей главе «Феноменологический анализ концептосферы современной европейской философии» посвящена исследованию с точки зрения изложенного в предыдущих главах феноменологического понимания «идеальных типов» способов концептуализации смыслового мира на примере концепций некоторых наиболее влиятельных в конце XIX - начале XX века авторов, принадлежащих к различным направлениям философии эпохи модерна

Подобный анализ позволяет с помощью феноменологического прочтения «понимающей социологии» представить разные течения философской мысли Западной Европы как различные проявления перечисленных систем смыслообразования

В первом параграфе «Цивилизационный подход, методология Франкфуртской школы и общий экзистенциальный анализ как формы концептуализации смысловых миров, основанных на изолирующей абстракции» показано, каким образом на основе изолирующего абстрагирования может быть выстроена структура интерсубъективного мира

В частности, элементы экзистенциального анализа используются в трудах представителей цивилизационного подхода к изучению общества. Основные методы этого направления социальной философии сформулированы в фундаментальной работах А.Тойнби «Постижение истории» и О Шпенглера «Закат Европы»

Основным элементом «картины мира» согласно шпенглеровской «морфологии истории» являются системы символов Эти системы символов (гештальты) представляют собой инварианты по отношению к меняющимся вместе с развитием той или иной культуры текстам Символ позволяет создать из «совокупности чувственных и вспомянутых элементов» мир «как таковой», доступный пониманию и уникальный для каждого человека Поскольку символы инвариантны, они суть проекции «в область протяженного», что позволяет через соответствующие гештальты

конституировать окружающий мир как единый интерсубъективный универсум общностей, принадлежащих данной культуре Речь, таким образом, идёт о вынесении за пределы субъекта смыслового мира, то есть об изолирующем способе связи смыла и эмпирической реальности

У А Тойнби в качестве центрального понятия выступает понятие локальной цивилизации, которое трактуется как сообщество, превосходящее нацию, но меньшее, чем человечество Основными факторами конституирования цивилизаций по Тойнби выступают внешние и внутренние вызовы и творческая деятельность элиты по разработке новых решений Экзистенциальность здесь связана с тем, что любая цивилизация, по А Тойнби, существует одновременно в сфере трансцендентного (божественные законы) и в мире природном Мир трансцендентнбго в данном случае - это высшие ценности культуры Их влияние на судьбу конкретного человека подробно описано в книге В.Франкла «Общий экзистенциальный анализ», в которой Франкл доказывает, что на первый план в философском анализе и психотерапии следует ставить не бессознательное, а «высшие» стремления и мотивы, «смысл жизни» Именно проблема смысла жизни обостряется в момент «вызова» В целом, можно сказать, что концепция А Тойнби построена на изолирующей абстракции

Другим конституирующим фактором в развитии цивилизации выступает «осевое время» К Ясперса, под которым он подразумевает эпохи, когда зарождались известные нам цивилизации древности На этой основе он выделяет группу древних обществ со схожими картинами мира и уровнем развития технологий У цивилизаций, объединённых К Ясперсом в «осевое время», есть одна общая черта В эту эпоху «человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы Перед ним открываются ужас мира и собственная беспомощность» И здесь в центре - внутренний мир человека Всё это позволяет утверждать, что в основе концепции К Ясперса изолирующий тип абстракции

Собственно экзистенциальный подход может быть представлен, в частности, в концепции Ж П Сартра Схожие интенции можно выявить в системах представителей Франкфуртской школы (Т Адорно, Э Фромма, Г Маркузе) Объектом их критики стало индустриальное общество современного Запада, превратившее человека в составной элемент производственного механизма Это приводит к отчуждению его антропологической сущности Ещё одним последствием такого развития стало нетворческое, инструментальное, «манипулятивное мышление», которое в дальнейшем станет основой постмодернистских «языковых игр»

Основными критериями общественного идеала для представителей экзистенциализма и Франкфуртской школы являются полная реализация человеческих творческих способностей (принцип «быть» Фромма), избавление человека от рутинного труда за счёт автоматизации производства (Г Маркузе), свобода человека в выборе «своего проекта»

Можно сделать вывод, о том, что «одномерное мышление», жизнь по принципу «иметь» и особенно преклонение перед машинами, уподобление

общества машиноподобному телу - это все можно считать разновидностью материлъно-телесной интенции Alter ego здесь уподобляется механизмам индустриальной цивилизации

В противоположность этому, категория «бьггь» обозначает изолирующий тип абстракции.

Основным выводом является то, что во всех исследованных в данном параграфе случаях роль человека понимается как первичная То есть он конституирует смысложизненный мир, а через него и интерсубъективный мир общества Это определённый горизонт интенционального восприятия.

На основе феноменологии можно заключить, что это определенный идеальный тип концептуализации смыслового мира, согласно которому субъект не часть целого, а само целое в процессе смыслообразования, уподобляется внутреннему миру субъекта Или, согласно М Франку, не самосознание выходит из сознания, а сознание становится для себя объектом, если подсознанием подразумевается отражение действительности Иными словами, невозможно различить самосознание и сознание Во втором параграфе «Структурно-функциональный и

«кибернетический» подходы как формы концептуализации смысловых миров на основе материально-телесной интенции» разбирается другая группа концепций, в основе которых интуиция тела как такой же неустранимой реальности, как и cogito. Это своего рода тень, от которой невозможно избавиться И возможны ситуации, когда именно тело, а не надындивидуальный смысловой мир в границах сознания становится точкой отсчёта

Это можно показать на примере марксистской философии. Согласно «Немецкой идеологии» К Маркса и Ф Энгельса, пролетарий имеет двоякую природу он, с одной стороны продает свою физическую рабочую силу как товар, а с другой он «социальная материя производственного базиса», наиболее динамичная часть производственного процесса

В основе концепции капитализма Маркса лежит индивид, но индивид, сведённый к своей материальной телесности Видно также, что материальные потребности индивида являются базой для возникновения остальных общественных подсистем Таким образом, на материале концепции К. Маркса можно показать, как проявляет себя в философском мировоззрении интенция, основанная на материально-телесной интенции.

Вместе с тем, как показал Э Фромм в своей «Марксовой концепции человека», смысл истории, по К. Марксу, заключается в возвращении человека к своей подлинной творческой сущности. Смысл, таким образом, здесь трансцендентен актуальной социальной реальности В концепции человека и его будущего у Маркса, наоборот, проявляется изолирующая абстракция

Схожие интенции прослеживаются и у Т Парсонса, но за основу берёгся другой конституирующий фактор - социальное действие (взаимодействие индивидов) в рамках социальной системы. Общество как живой организм представляет собой систему элементов с четко распределёнными функциями

Внутренний мир личности - это одна из подсистем общества (подсистема целеполагания) Тем не менее, в концепции Т Парсонса устройство социальной реальности уподобляется структуре живых систем. Очевидно, что человеческое тело также является живой системой Индивиды осознают себя частью этой живой системы, поэтому можно утверждать, что концепция Т. Парсонса также построена на материально-телесной интенции

Ещё одной системой, схожей с концепцией Парсонса, является кибернетический подход Один из разработчиков этой системы, Н Винер, основываясь на принципах кибернетики, выводит некоторые общие закономерности языка как системы коммуникации и управления обществом

Различные типы общества - это различные системы коммуникаций между людьми Он обосновывает мысль о том, что для человека свойственна не жёсткая система самоорганизации (тоталитаризм), а плюралистическая, более соответствующая человеческому типу коммуникации

Другая разновидность коммуникационной модели - институциональный анализ, представленная, в частности, работами Р Даля Он разработал плюралистическую концепцию взаимодействия социальных систем -концепцию полиархии Полиархия означает значительную степень социального плюрализма, или разнообразие социальных организаций, сочетающееся со значительной степенью их автономии в отношении друг друга

В концепциях Н Винера и Р Даля на первый план выходит не столько уподобление интерсубъективного мира социума материально-телесной организации человека, а представление об обществе как совокупности атомизированных индивидов, взятых со стороны их материального бытия. И процессы коммуникации, и процессы, происходящие в рамках полиархических институтов, - это всё системы внешних по отношению к сознанию, материальных способов взаимодействия индивидов

Можно, следовательно, утверждать, что в рамках материально-телесной интенции можно выделить, по крайней мере, два подхода в первом случае в центре внимания выстраивание интерсубъективного мира по аналогии с телесной организацией индивида, во втором - акцент делается на представлении об индивидах как лишь материальных элементах системы коммуникации

В целом, можно утверждать, что во всех вариантах материально-телесного типа интенции интерсубъективный мир выстраивается на основе внешних, материально-телесных свойств индивидов

В третьем параграфе «Феноменологический анализ некоторых современных научных и философских теорий на основе феноменологической интерпретации «понимающей социологии»» рассматриваются современные философские концепции, в которых принятое в данной работе разделение по типу смылообразования прослеживается достаточно чётко

Здесь можно упомянуть такие направления, как этнопсихология, социология, современные версии цивилизационного подхода

В частности, проводится анализ концепций А Кардинера и А Олейника. Общим принципом социологии и этнопсихологии в данном случае является концентрация внимания на внешних проявлениях активности субъектов социальных отношений, что является проявлением материально-телесного интенции

Современный цивилизационный подход исследуется на основе концепций М К Петрова и А С Панарина, в которых используется экзистенциальный анализ То есть, и сейчас цивилизационный подход во многом основан на изолирующей абстракции

Особый интерес представляет концепция К Юнга, его теория психологических типов Экстравертный и интровертный тип могут рассматриваться как соответственно основы обоих типов смыслообразования

В целом, можно утверждать, что и в современных условиях система концептуализации смыслового мира сохраняет свои глубинные структуры неизменными

В Заключении подводятся общие итоги диссертационного исследования В процессе исследования было проведено сопоставление концепций М Вебера, Э Гуссерля, А Щюца Было установлено, что существуют определенные соответствия между категориями «понимающей социологии» и феноменологии Гуссерля В частности, такие веберовские термины как «каузальное сведение», «индивидуальная констелляция» социальных явлений могут быть переинтерпретированы как соответственно феноменологическая редукция и интенциональный объект

В ходе исследования было установлено, что на основе феноменологической интерпретации можно получить более надёжные основания для построения идеальных типов, чем имевшиеся в классической версии «понимающей социологии». В качестве одного из возможных оснований для идеотипизации можно предложить процесс смыслообразования, понятие о котором Э Гуссерль вводит в «Картезианских размышлениях»

При этом необходимо выделить два типа смыслобразования когда выстраиваемая картина интерсубъективного мира возникает за сч&г объективации элементов смыслового мирз вне субъективного сознания, вынесение, как в случае с эйдосами Платона, в самостоятельную сферу бытия элементов смыслового мира (такой тип в данной работе обозначен термином изолирующая абстракция) и когда такая картина мира явно или неявно предполагает структурное сходство с материально-телесной организацией субъекта {материально-телесная интенция)

В случае с материально-телесной интенцией можно выделить два её подвида, те случаи, когда мир выстраивается по аналогии со свойствами живого тела, начиная от первых предфилсофских построений древности и заканчивая американским структурализмом, с одной стороны, и случаи, когда человек как материальное тело воспринимается лишь в качестве атом коммуникативного взаимодействия

Идеальные типы, таким образом, могут быть интерпретированы как типы концептуализации смыслового мира культуры данной эпохи

Можно утверждать, что одним из отправных пунктов концептуализации смыслового мира является трансцендентальное сознание в гилеическом его состоянии Именно интенциональная деятельность такого сознания приводит к появлению как материально-телесной интенции, так и изолирующей абстракции

Основой первого типа концептуализации характерно проецирование топологических и материальных свойств телесной организации субъекта на мир в целом, а во втором случае, смысловой мир субъекта изолируется либо как самостоятельная онтологическая реальность, либо смысл приписывается как неотделимое! свойство самим вещам

На основе сформулированных понятий можно вывести некоторую общую структуру западноевропейского философского дискурса

Все концепции, основанные на изолирующей абстракции, можно условно отнести, с одной стороны, к реализму, поскольку законы сознания превращаются в надиндивидуальные сущности, а с другой к рационализму и иррационализму, поскольку в центре внимания может оказаться та или иная сторона рефлексии.

Материально-телесная интенция может быть связана с рационализмом и иррационализмом через рациональную реконструкцию интерсубъективного мира по аналогии с телесной организацией субъекта и через представление о социуме как живой либо неживой, механически организованной кибернетической системе

Но все вместе эти исходные конститутивные системы объединяются только через посредство представления об интенциональной жизни субъективного сознания Именно на уровне субъекта, в данном случае учёного, в процессе переживания происходит концептуализация смыслового мира культуры в философские системы Форма этой связи, как и связь между координатой и скоростью частицы в микромире, дуальная Это связано с дуализмом континуитивности и нонконтинуитивности «^НайопБ Такое свойство потока со§На1юпз делает интенциональное восприятие в момент переживания дискретным Именно с этим, очевидно, связано и представление о квантово-волновом дуализме в современной физике Таким образом, можно прийти к заключению, что все, даже жестко друг другу оппонирующие философские системы являются трансформациями субъективности Субъект здесь выступает, так сказать, «исходной субстанцией» Но это содержание ещё не оформлено конкретными понятийными конструкциями. В феноменологической терминологии, оно находится в гилеическом состоянии

Следующим этапом интенциональной деятельности сознания является выделение простейшей оппозиции тело-сознание С этого момента возникают две системы смыслообразования, два способа конституирования интерсубъективного мира материально-телесная интенция и изолирующее абстрагирование

Cogito и телесность - это две простейшие данности повседневности, то есть, по А.Шюцу, знания первого уровня На этой основе уже конструируются знания «второго уровня» (уровень концептуализации смыслового мира) Наиболее полно содержание этого знания репрезентировано в философском мышлении как теоретизированном содержании всей совокупности знаний «первого уровня».

На основе преобладающего в данном философском мировоззрении типа концептуализации можно прогнозировать развитие той или иной социальной системы В частности, материально-телесная интенция является предпосылкой к деспотизму и тоталитаризму Достаточно вспомнить концепцию Т Гоббса, сторонника абсолютизма, в которой социальный мир выстраивался по аналогии с телом ( концепция «Левиофана») и идеологию фашизма, как она представлена в речах и письменных текстах Муссолини и Гитлера, в самой обстановке их выступлений

Поскольку материально-телесная интенция построена, в том числе, на переживании человеком своей включённости во внешние материальные связи с другими индивидуумами-телами и в материальную составляющую культуры, то именно с таким расчетом были организованы факельные шествия нацистов и разрушение и «пересоздание» центра Берлина

Таким образом, можно утверждать, что в контексте феноменологической интерпретации «понимающей социологии» идеальные типы можно определить как типы концептуализации смысловых миров

Каждый тип концептуализации - это определённый способ связи через переживания эмпирической реальности и смыслового мира В основе такой связи два модуса переживания- материально-телесная интенция и изолирующая абстракции

Характерный для данной культуры тип переживания в наибольшей степени проявляется в творчестве. В этом смысле особый интерес представляет научное творчество, в котором взаимосвязь между переживанием и смыслом выражена наиболее отчётвливо

На основе этих типов взаимосвязи переживания и смысла возникает смысловой мир конкретной культуры как интерсубъективный мир данного общества

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1 Инютин В В Педагогическое общение в концепции ГП Федотова. /В В. Инютин // Культура общения и её формирование . сборник ВОИПКРО -Воронеж,2003 -Вып 10-С. 85-90

2 Инютин В В. Культура и язык в философских работах Г П Федотова / В В. Инютин // Культура общения и ее формирование сборник ВОИПКРО -Воронеж,2004 -Вып 12 - С 32-35

3 Инютин В. В Философское пространство Г П Федотова и современность /ВВ. Инютин // Человек в информационном пространстве межвузовский сборник научных трудов - Воронеж , Ярославль, 2004. -С 181-184

4 Инютин В В Дискурсивные практики современного телевидения и общественное сознание / В В Инютин // Культура общения и ее формирование • сборник ВОИПКРО -Воронеж, 2004 -Вып 14 -С 3336

5 Инютин В В. К философской трактовке постмодернистского дискурса / В В Инютин // Текст-дискурс-картина мира межвузовский сборник научных трудов - Воронеж, 2005 -Вып 1.-С 29-35

6 Инютин В В Постмодернизм и проблема синтеза /В В Инютин//Эволюция космоса и сознания человека (аспекты синтеза) тезисы докладов международной научно-духовной просветительской конференции - Воронеж,2004 -С 28-29

7. Инютин В.В. Концепция русского национального дискурса Г П ФедЬтова /В. В. Инютин // Философия и методология истории материалы всероссийской научной конференции 25-26 ноября 2005 г - Коломна КГПИ,2005 -С 142-148

8 Инютин В В Проблема зла как метафизического начала истории в произведениях H В Гоголя феноменологический подход / В В Инютин //Философия и методология истории материалы всероссийской научной конференции 17-18 мая 2007 г-Коломна КГПИ, 2007 -С 391-397

9 Инютин В В Кризис европейской рациональности и теория коммуникации / В В Инютин // Культура общения и ее формирование • сборник ВОИПКРО -Воронеж, 2006 -Вып 16.-С 12-16

10. Инютин В В Идеальные типы как концепт социальной философии Феноменологическая интерпретация / В В Инютин // Вестник Воронежского государственного университета Серия Гуманитарные науки - 2006. - №2 - С 93-99

Из них 1(одна) публикация (№10) размещена в ведущих рецензируемых научных журналах, соответствующих списку журналов и научных изданий, рекомендованных ВАК для публикации результатов кандидатских и докторских диссертаций

Подписано в печать 30 08 07 Формат 60x84 Уел печ л Тираж 100 экз Заказ 1784

Отпечатано с готового оригинала-макета в типографии Издательско-полиграфического центра Воронежского государственного университета. 394000, г Воронеж, ул Пушкинская, 3

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Инютин, Владислав Валентинович

Введение.

Глава 1.

Феноменологическая интерпретация «понимающей социологии».

§ 1. Феноменологический метод как основа для построения идеальных типов.

§2. Разрыв связи между переживанием и смыслом в контексте феноменологической интерпретации идеальных типов.

Выводы главы.

Глава 2.

Основные системы смыслообразованияв в европейской философии.

§1. Дайктические интенции в современной философии.

§ 2. Роль материально-телесной интенции и изолирующего типа абстракции в философии идеализма.

§3. Рациональная и иррациональная разновидности смыслообразования в европейской философии.

Выводы главы.

Глава 3.

Феноменологический анализ концептосферы современной европейской философии.

§1. Цивилизационный подход, методология Франкфуртской школы и общий экзистенциальный анализ как формы концептуализации смысловых миров, основанных на изолирующей абстракции.

§ 2. Структурно-функциональный и «кибернетический подходы как формы концептуализации смысловых миров на основе. материально-телесной интенции.

§3. Феноменологический анализ некоторых современных научных и философских теорий на основе феноменологической интерпретации «понимающей социологии».

Выводы главы.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Инютин, Владислав Валентинович

Актуальность темы исследования. Проблема идеальных типов всегда была и остается не только социологической, но и важной философской проблемой, привлекающей внимание исследователей разных областей гуманитарного знания.

Для современной философской теории проблема идеальных типов актуальна в связи со следующими обстоятельствами.

История XX столетия выявила принципиальную ограниченность классических философских подходов к исследованию общества, что ставит на повестку дня вопрос о поиске новых методологий, позволяющих выявлять инвариантные закономерности развития различных социальных систем.

В рамках современной семиологии и философии установлено, что такими инвариантами могут стать некие замкнутые смыслопорождающие системы, по структуре схожие с семиологическими, в частности со структурами категориального мышления. Выявить упомянутые инварианты можно в структурах научного и философского дискурса, через то, как дискурс проявляет себя в процессе научного творчества.

Категории смысл, переживание, смыслопорождающие схемы предполагают и соответствующий «понимающий» метод анализа, поэтому целесообразным представляется применение к этим структурам метода «идеальных типов» М. Вебера. Согласно М. Веберу, учёный, конструирующий «идеальные типы» культур, осуществляет их рациональную реконструкцию на основе «каузального сведения». Однако предложенный М. Вебером метод не снимает проблему реконструкции смыслового мира другой культуры (проблема ценностнорациональных мотивов).

Решение данной проблемы предполагает исследование процесса воссоздания «интерсубъективного мира» в сознании носителя той или иной культуры. Методом такого исследования может стать феноменология.

Степень разработанности проблемы. Впервые проблема идеальных типов в контексте соотношения переживания и смысла была поставлена в философии еще Платоном и Аристотелем, в работах которых уже можно выделить первые в истории европейской философии попытки создать концепции, описывающие взаимосвязь смыслового мира и мира эмпирической реальности, к которой также относится и социальный мир.

Кроме того, этими философами были созданы первые в истории Европы целостные философские системы, в которых можно выделить основные смыслопорождающие системы философского и научного дискурса.

У Платона мы находим концепцию мира идей и концепцию мира вещей.

В основе концепции Платона, как показал Э.В.Ильенков, лежит представление о том, что человек - не отдельный индивид, а личность, сформированная государством и обществом, то есть на основе определённой системы смыслов. В этом контексте вопрос о соотношении мира идей и мира, эмпирических вещей, к которым принадлежит и тело человека, следует понимать как проблему соотношения смыслового мира и мира вещей.

Однако следует отметить, что сама стратификационая структура государства у Платона построена по аналогии с иерархической структурой человеческой души. Душа в свою очередь обладает способностью к познанию, то есть созданию новых смыслов.

Платоновская теория познания и эстетические взгляды Платона в этом отношении - это одна из первых в философии попыток выработать модель придания миру смысла в сознании индивида как субъекта познания.

Другое дело, что упомянутые выше компоненты души и эйдосы принадлежат смысловому миру, но имеют самостоятельный онтологический статус.

Иначе говоря, философия Платона - это пример первого идеального типа смыслообразования, когда смысловой мир как основа интерсубъективного мира выстраивается по аналогии со смысловым миром индивидуального субъекта, но приобретает самостоятельный онтологический статус.

У Аристотеля проблема идеальных типов решается на основе категории формы. Следует отметить, что эйдосы Платона, и формы Аристотеля образуют форму рационального дискурса, то есть это формы фиксации смыслового содержания.

Однако, сами эти формы различны: Если Платон проводит резкую границу между смысловым миром и миром единичных эмпирических вещей, то Аристотель с помощью учения о форме как основе вещи пытается соединить эти два измерения бытия.

В частности, основываясь на представлении о том, что форма цель и причина вещи, Аристотель утверждает, что каждый человек имеет свою собственную энтелехию и формируется как личность в момент поступка. В данном случае смысловой мир теряет самостоятельный онтологический статус и смысл проецируется на вещи материального мира, в числе которых и человеческое тело.

Таким образом, в философии Аристотеля можно выделить две концепции взаимодействия смыслового мира и мира эмпирического: первая основывается на представлении о единстве смыслового мира и мира вещей через посредство формы и вторая, основывающаяся на телеологии Аристотеля. Согласно второй, существует «форма всех форм», к которой стремиться всякая вещь во вселенной. В этом случае мы имеем ту же концепцию взаимодействия смыслового мира и мира эмпирических вещей, что и у Платона.

В целом, можно сказать, что в случае платоновской и аристотелевской парадигм можно выделить два идеальных типа взаимосвязи смысла и эмпирической реальности: первый тип - это придание смыслу самостоятельного онтологического статуса, а второй - это придание свойства смыслов вещам эмпирического мира.

С другой стороны, поскольку сам Аристотель в своей «Метафизике» отрицает, что рациональное познание можно свести к ощущению, то можно сделать вывод, что в творчестве Аристотеля преобладающим является всё же платоновский способ взаимодействия эмпирической реальности и смысла.

Развитие идей, основанных на парадигмах Платона и Аристотеля, продолжилось в эпохи Средневековья и Возрождения (философия Августина Блаженного, аверроизм, томизм) (элементы смыслового мира здесь получают оформление как универсалии).

Дальнейшее развитие философии, начиная с П.Абеляра и У.Оккама, привело к отрицанию самостоятельного существования смыслового мира и поиска источников смыслов в самом процессе взаимодействия субъекта познания с эмпирической реальностью.

В дальнейшем развитие описанных выше интенций философской мысли в условиях Нового времени привёло к возникновению эмпиризма и сенсуализма (смысл и эмпирическая реальность вновь отождествляются), картезианства (обособление смыслового мира и эмпирической реальности проявляется в дуализме материи и сознания). В рамках сенсуализма (Д.Юм, К. Гельвеций) философы пытались связать процесс познания (смыслообразования) с процессом восприятия, понимаемым как переживание (учение Юма о впечатлениях, отождествление Гельвецием мышления и ощущения).

Проблема соотношения смыслового мира и эмпирических вещей затрагивается и И.Кантом, но в несколько ином ключе - нормативно-социальном. В «Критике чистого разума» И. Кант показывает, каким образом соотносятся внешний и внутренний опыт. Их взаимопроникновение выражается, по мнению философа, в формировании теоретическим разумом особого морального мира (внутреннего пространства человеческой свободы). В границах такого пространства и формируются кантовские моральные максимы.

Кроме того, в отличие от сторонников эмпиризма, И. Кант стремился создать модель познавательной деятельности человека, основываясь на представлении о синтезе восприятий («синтетические суждения») на основе априорных форм. Такая модель предполагала и целостность смыслового мира. Это привело к появлению в философии Канта двух противоречащих друг друту интенций: экзистенциальный анализ, выражающийся в том, что большое внимание уделяется внутреннему миру человека («моральный закон во мне»), и структурно-функциональный анализ, под влиянием которого главное внимание уделяется независимо существующей от человека реальности «вещей в себе».

Экзистенциальный анализ (общая интенция - смысл как результат познавательной активности субъекта, но в философских построениях обретает самостоятельный онтологический статус) в дальнейшем получил своё развитие уже в работах С. Кьеркегора. Элементы этого анализа в социальной философии можно найти в интуитивизме А.Бергсона, в работах таких представителей цивилизационного подхода как А.Тойнби, О.Шпенглер и К. Ясперс. В новейшее время - в сочинениях Ж. П. Сартра, А. Камю, В. Франка, в критической философии Г. Маркузе, Э. Фромма. Сторонники экзистенциального подхода, в сущности, пытаются выявить ценностнорациональные (термин М.Вебера) мотивы акторов социального действия.

Структурно-функциональный подход (смысл вне субъекта, имеет социальную природу) в послекантовский период обосновывался в трудах таких учёных, как К. Маркс, Т. Парсонс и Р. Даль. Представители структурно-функционального анализа, изучая внешнюю сторону социального действия, основываются на целерациональных интенциях.

Совместить эти подходы позволяет методология идеальных типов, предложенная немецким социологом М.Вебером. Вебер пытается снять проблему интерпретации актов социального взаимодействия в ценностнорациональном контексте (собственно смысловой мир). С точки зрения этого учёного, выход - в методологии идеальных типов. Идеальный тип - это понятие или группа взаимосвязанных понятий, которые выстраиваются исследователем для удобства изучения того или иного исходного материала. Таким путём частично удаётся уйти от проблемы ценностнорациональных мотивов (элементов смыслового мира культуры) через типизацию схожих форм социального взаимодействия. Можно выделить, например, различные идеальные типы аскетизма, несмотря на различие ценнострациональных мотивов, порождающих аскетизм.

В конце XX века в контексте осмысления новейшей истории возникла необходимость в пересмотре традиционных подходов к основным проблемам социальной философии. В том числе и к проблеме соотношения между смысловым миром, социальной реальностью и переживанием как процессом образования новых смысловых миров культуры.

Общий ход развернувшихся дискуссий можно описать как противостояние тотального модернистского проекта переустройства социального мира и его критиков, которые в частности представлены Франкфуртской и Баденской школами, а также постмодернистами.

Модернистский проект как таковой получил своё обоснование в эпоху Нового времени и Просвещения. Основные идеи этого направления философии представлены в разное время в работах таких авторов как Ж.Ж.Руссо, Т. Гоббс, Дж. Локк, Г. Спенсер, Дж. Милль, И. Кант, Г.В.Гегель, Ф. Вольтер и К. Маркс. В наше время: Т. Парсонс, Н. Винер, У. Ростоу, Э. Тоффлер, JI. Козер, Ф. Хайек, Д.Гелбрейт, К. Мангейм. Общая черта этих концепций - утверждение об универсальном характере законов, которым подчиняется развитие общества и внутренняя деятельность индивидуального и коллективного сознания. При этом роль личности ограничивалась статусом «носителя» какой-либо идеи (например, индивид мог выполнять миссию, возложенную на него «Абсолютным духом»), «совокупности общественных отношений». Вместе с тем, степень внешней детерминированности смыслового мира личности у этих авторов различна.

Здесь сказывается в «превращенной» форме парадигма Платона, поместившего смысловой мир (мир эйдосов) вне эмпирической реальности. Мир смыслов в перечисленных концепциях возникает именно как переживание своей включённости во внешнюю социально-экономическую реальность. Сама эта реальность, как и мир эйдосов, остаётся для субъекта чем-то внешним.

Наряду с данным, существовало другое течение, представители которого весьма скептически относились к перспективам, которые сулили «архитекторы» модерна. Они обращали внимание на постоянную борьбу рациональных и иррациональных начал в человеческом сознании. Представителями этого направления философской мысли были в 19-ом веке С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, В.Дильтей, Г.Зиммель. В 20-ом веке их традиции продолжали Ж.П.Сартр, А.Камю, Э.Фромм, Т.В.Адорно, Ю.Хабермас, Х.Ортега - и - Гассет, Г.Маркузе, А.Блюм, К.Г.Юнг, З.Фрейд. В их работах, а также в работах представителей цивилизационного подхода, обращается внимание на постоянную борьбу рациональных и иррациональных начал в человеческом сознании. В работах этих авторов прослеживается попытка выявить роль переживания в познавательной деятельности субъекта и показать, что познание (создание новых смысловых миров) опосредуется переживанием как связующим звеном между внешней реальностью и смыслом.

Основной идеей этого направления философской мысли является представление о том, что каждое общество (цивилизация) есть уникальный феномен. Выбор целого общества и выбор индивида взаимосвязаны. Цивилизации всегда одиноки перед вызовами истории. К этому направлению относятся К.Ясперс, О.Шпенглер, А.Тойнби, Ф.Фукуяма, С.Хантингтон.

В отечественной философской традиции наибольшее развитие получил экзистенциальный подход в работах Вл.С.Соловьёва, Н.А.Бердяева, С. А. Аскольдова,С. Л.Франка,С.Н.Булгакова,П.А.Флоренского,Л.П.Карсавина, Ф.М.Достоевского, Г.П.Федотова.

Цивилизационный подход представлен именами А.Хомякова, Н.Я.Данилевского, К.Леонтьева. В русской философии второй половины двадцатого века это А.С.Панарин, С.Э.Крапивенский, Н.Н.Моисеев, А.Д.

Сахаров. В целом же необходимо отметить, что и в цивилизационном подходе применяются элементы экзистенциального анализа.

Иначе проблему смысла решает постмодернизм, сумевший средствами самого рационального дискурса подорвать основы этого самого дискурса. Критика классической рациональности постмодернистами направлена против исходной посылки западной философии, введённой ещё Платоном, согласно которой существуют первоструктуры бытия (или модели), которым уподобляются все вещи мира. Согласно постмодернизму, такие структуры как «узловые точки» бытия не существуют, и мы изначально должны воспринимать всякое сущее как недоступное нашему пониманию «Другое». «Другому» невозможно уподобиться. Его можно только изобразить, то есть симулировать. Отсюда в постмодернизме возникает концепция изображений-симулякров как равных по онтологическому статусу оригиналу.

К числу постмодернистов принадлежат Ж.Бодрийяр, Ж.Деррида, Ж.Делёз, М.Фуко, Ж.Ф.Лиотар, Э.Левиас, П.Рикёр, Р.Барт, Ю. Кристёва, У.Эко. В области политической философии это А.Вендт, Дж. Гольштейн, Дж.Тикнер. Как их предшественников можно рассматривать М.Хайдеггера, Ф. де Соссюра, В. Гумбольдта, М.Бахтина, Ч. Морриса и А. Потебни. Эти учёные занимались изучением структуры языка с точки зрения тех областей гуманитарного знания, в которых они специализировались.

Позже разными аспектами исследуемой проблемы занимались О.Туманова, М.Эпштейн, В.Сафронов-Антомони, Я. И.Свирский, М.А.Чешков, З.Бауман, Л.Г.Бергер, Т. Лукман, А.В.Гулыга, В.М. Дианова, И.П.Ильин, В.Л.Иноземцев, В.А.Кутырев, Н.А.Носов.

Очевидной оборотной стороной постмодернистского мировоззрения представляется исчезновение точки отсчёта философской рефлексии и разрыв между миром смыслов и миром эмпирических объектов.

Устранить негативные стороны структурно-функционального подхода и экзистенциализма, а также избежать соблазнов постмодернизма, позволяет феноменологический подход, основанный на открытиях картезианской и кантовской школ.

В основе учения феноменологической школы лежит представление об интенциональности, благодаря которой объекты, трансцендентные сознанию, превращаются в интенциональные объекты сознания. Благодаря этому возможно существование интерсубъективного мира. Основателями этой школы выступают Ф.Брентано и Э.Гуссерль. Социальная феноменология представлена такими именами как А.Щюц, М. Франк, Б.Вальденфельс, М.Мерло-Понти, JI. Блауштайн, Ж.Лакан, А.Хонетт, Т.Маккарти, Г.Гарфинкель, И.Гофман, а также отечественными авторами: П.С. Гуревич Л.М.Емельянова, Г.Г.Шпет, Н.М.Смирнова, В.И.Молчанов, А.Ахутин, С.Никулин, В.Куренной, В.Руднев, В.Фурс, Н.Плотников, И.Лабуев, Р.Сундуков, О.Н.Шпарага, Т.В.Щитцова, А. А.Горных, А. Р. Усманова,

A.Демидов, В.Брюшинкин.

Сходные идеи были также высказаны такими русскими философами как

B.Иванов, В.В.Розанов, А.Ф.Лосев, Ю.М.Лотман, Н.А.Бердяев,

C.А.Аскольдов, С.Л.Франк, Г.П.Федотов, А.Мень, В.В.Зеньковский, Н.С.Арсеньев, Е. В.Спекторский, Л.И.Зандер, Н.Д.Арутюнова, М.П.Руткевич, B.C. Мухина.

В сочетании с «понимающей» социологией М.Вебера этот метод помогает выявить конститутивные системы (термин Гуссерля) общественного сознания того или иного общества. Это даёт возможность проводить типизацию по способам конституирования картины мира в разных культурных традициях, а не по достаточно произвольным основаниям, как у Вебера. В этой связи представляется целесообразным, основываясь на системе категорий А.Щюца, рассматривать эти способы конституирования смыслового мира как идеальные типы «знаний второго уровня» (идеальные типы концептуализации смыслового мира). Предпосылки такого подхода содержатся в работах Д.Шарпа, К.Юнга, Дж.Хендерсона, П.П.Гайденко,

И.Шкуратова, Н.С.Сизова, Е.В. Борисова, А.Хаарда Г.Аренда, М.Франка, Э.Фромма.

Объектом исследования являются формы концептуализации смыслового мира в философском дискурсе.

Предметом исследования являются идеальные типы процессов концептуализации смысловых миров как форм «знаний второго уровня» (термин А.Щюца).

Целью исследования в диссертации выступает феноменологическая интерпретация идеальных типов как методология социального познания.

Поставленная цель предполагает последовательное решение следующих задач:

1. Обоснование возможности построения идеальных типов не на основе понятий «целерациональных» и «ценностнорациональных» мотивов, введённых М. Вебером, а на основе трансцедентально-феноменологического подхода к идеальным типам как к определенным типам смыслообразования;

2. Выделение в ходе трансцендентально-феноменологической редукции в философских системах, созданных в рамках западноевропейской философии, наиболее общих элементов знаний первого уровня, основанных на определённом типе смыслообразования',

3. Демонстрация того, каким образом на основе проведённого феноменологического анализа возможен прогноз дальнейшего развития социальных систем.

Методами, используемыми в исследовании, являются метод сопоставительного анализа, элементы общего экзистенциального анализа, методология структурализма, трансцендентально-феноменологическая редукция.

Научная новизна исследования определяется

- переинтерпретацией традиционного феноменологического представления о связи интенционального переживания и смысла;

- введением представления о дуальной природе переживания (смыслообразования) на основе понятий материально-телесной интенции и изолирующей абстракции;

- конструированием на этой основе идеальных типов концептуализации системы смыслов культуры общества как базирующихся на типе связи переживания и смысла;

- использованием концепции А. Щюца для анализа философского мышления западноевропейского общества как знания «второго уровня» по отношению к общественному сознанию;

Основными положениями, выносимыми на защиту, являются следующие:

1. Введение в «понимающую социологию» феноменологического научного аппарата снимает проблему «ценностнорациональных» мотивов.

2. Методология М.Вебера может быть усовершенствована на основе феноменологической интерпретации идеальных типов. В центре такой интерпретации находится процедура смыслообразования.

3. «Принцип неопределенности», выработанный для явлений микромира, имеет свои аналоги и в интенциональной жизни сознания, что выражается в двух фундаментальных способах смыслообразования: субъект осмысляет мир как подобие материально-телесным измерениям самого индивида и как совокупность трансцендентальных эго, лишённых тела (изоляция смысла от реальности).

4. Существуют два фундаментальных идеальных типа концептуализации смысловой системы общества в научном дискурсе: это смыслообразование, построенное на переживании субъектом своей телесности (материально-телесная интенция) и изолирующая абстракция (изоляция смыслового содержания от субъекта и эмпирического мира).

5. На основе такого разделения возможно новое понимание идеальных типов. Идеальный тип - не столько условно выделяемые типы культур, а определенный тип связи переживания и смысла, лежащий в основе дискурса той или иной культуры.

6. Последовательное применение трансцендентально-феноменологической редукции с учётом типов смыслообразования позволяет выявить связь между теоретическим уровнем общественного сознания, выраженным в процессе научно-философского творчества, и «знанием первого уровня».

Теоретическая и практическая значимость исследования связана с возможностью использования полученных результатов в вузовских курсах истории философии, социальной философии и систематической философии, в специальных курсах по социологии, а также с возможностью использовать результаты исследования для построения социально-философских прогностических моделей.

Апробация работы. Результаты исследования апробировались на научных конференциях «Культура общения и её формирование» (Воронеж, 2003, 2004, 2005), «Эволюция космоса и сознания человека (аспекты синтеза)» (Воронеж, 2004), «Философия и методология истории» (Коломна, 2005). Результаты исследования отражены в 9 публикациях автора.

Работа обсуждалась на кафедрах культурологи и онтологии и теории познания Воронежского государственного университета.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, содержащих 8 параграфов, заключения и списка литературы, включающего 303 источника.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феноменологическая интерпретация идеальных типов как методология социального познания"

Выводы главы

Анализ показал, что в основе экзистенциалистской, структур-функционалисткой и цивилизационной моделей в конечном итоге находятся определённые типы жизненных миров.

Согласно М. Франку, даже если субъект мыслит мир как надындивидуальную реальность, эта картина мира так или иначе является проекцией «жизненного мира» данного исследователя, зависящей от конкретных культурных особенностей. Из этого следует, что философские интенции основаны на оподленном способе конституирования жизненного мира, то есть на определенном способе смыслообразования.

Психологические моменты возникновения таких структур показаны в работах К.Юнга. Отсюда следует, что задачей новой интерпретацией идеальных типов могла бы стать типизация по выделенным из философских концепций как спосбов консцептуализации смыслового мира

Собственно говоря, эту задачу можно было бы выполнить на основе сочетания методолгии М. Вебера и структуралистов. В частности, того же Соссюра. Но, как видно на примере постмодернистских концепций, при последовательном развитии этой методологии упраздняется фундаментальная для западной философии концепция бытия как первоструктуры мира и упраздняется сам субъект. Поэтому представляется более целесообразным интерпретация идеальных типов на основе концепции, использующей элементы общего экзистенциального анализа, но понимаемого на качественно более высоком уровне.

В целом же результатом можно считать то, что удалось выделить два способа конституирования смыслового мира: концепции, где субъект проявляет себя явно, является, так сказать, героем первого плана, концепции, где он включён в материально-телесные взаимосвязи социума.

При этом для дальнейшего феноменологического анализа представляет интерес гуссерлевское понятие интенционального переживания. Именно определённый способ смыслообразования может послужить тем основанием, по которому будет проведена дальнейшая идеотипизация.

По этому основанию можно разделить все концепции на те, которые основаны на изолирующей абстракции (в этом случае интерсубъективный мир выстраивается по аналогии с закономерностями работы сознания, а смысловой мир получает самостоятельный онтологический статус) и на те, где используется материально - телесная интенция, когда в качестве основы берётся внешнее, телесное измерение субъекта и переживание субъектом своей включённости в материально-телесные связи социального и природного мира.

Таким образом, язык феноменологического анализа вполне может быть основой для новой интерпретации идеальных типов. Он позволяет выявить взаимосвязи между «знанием первого уровня» (определённый способ взаимосвязи «первопорядковой сферы, включающей в себя cogito и тело субъекта и смысла через переживание) и «знанием второго уровня» опредлённый способ концептуализации смыслового мира в форме рационального знания).

Описанная методология и была, в частности, использована при феноменологическом анализе структурно-функционального и цивилизационного подходов.

Заключение

В процессе исследования было проведено сопоставление концепций М. Вебера, Э. Гуссерля, А. Щюца. Было установлено, что существуют определённые соответствия между категориями «понимающей социологии» и феноменологии Гуссерля. В частности, такие веберовские термины как «каузальное сведение», «индивидуальная констелляция» социальных явлений могут быть переинтерпретированы как соответственно феноменологическая редукция и интенциональный объект.

В ходе исследования было установлено, что на основе феноменологической интерпретации можно получить более надёжные основания для построения «идеальных типов», чем имевшиеся в классической версии «понимающей социологии». В качестве одного из возможных оснований для идеотипизации можно предложить процесс смыслообразования, понятие о котором Э.Гуссерль вводит в «Картезианских размышлениях».

При этом необходимо выделить два типа смыслобразования: когда выстраиваемая картина интерсубъективного мира возникает за счёт объективации элементов смыслового мира вне субъективного сознания, вынесение, как в случае с эйдосами Платона, в самостоятельную сферу бытия элементов смыслового мира (такой тип в данной работе обозначен термином изолирующая абстракция) и когда такая картина мира явно или неявно предполагает структурное сходство с материально-телесной организацией субъекта {материально-телесная интенция).

В случае с материально-телесной интенцией можно выделить два её подвида: те случаи, когда мир выстраивается по аналогии со свойствами живого тела, начиная от первых предфилософских построений древности и заканчивая американским структурализмом, с одной стороны, и случаи, когда человек как материальное тело воспринимается лишь как атом коммуникативного взаимодействия.

Идеальные типы», таким образом, могут быть интерпретированы как типы концептуализации смыслового мира данной культуры или эпохи.

Можно, следовательно, утверждать, что изученные в данной работе типы способы связи переживания и смысла задают множество различных горизонтов интенционального восприятия, то есть ноэм социального опыта. Сами эти ноэмы могут быть вычленены с помощью процедуры феноменологической редукции, как это продемонстрировано у А. Шюца.

Идеальные типы», таким образом, могут быть интерпретированы в процессе познания как типы ноэм социального опыта, если под этим термином обозначать возможный ракурс рассмотрения вещи, и, как следствие, определенный способ придания смысла миру.

В философско-психологической литературе второй половины прошлого века смысл как центральная категория всякой человеческой деятельности находится в центре внимания в произведениях такого автора как В. Франкл. В своей работе «Общий экзистенциальный анализ» (Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл - М.: Прогресс, 1990 . - 368 с) он в противовес «глубинной психологии» и философии бессознательного на первый план в философском анализе и психотерапии выдвигает «высшие» стремления и мотивы.

Было, таким образом, обоснована возможность реконструировать интерсубъективный мир на основе определённого способа придания смысла. То есть, в частности, и возможность феноменологической интерпретации «идеальных типов».

В частности, при сопоставлении концепций представителей цивилизационного подхода, было выявлено сходство терминов «цивилизация», «гештальт», «осевое время» с «идеальными типами» по характеру построения: у А.Тойнби цивилизация выделяется как «умопостигаемое поле исторического исследования» (то есть в значительной степени есть конструкт самого исследователя), у Шпенглера в основе каждой цивилизации гештальты как определённые системы символов (содержание символического также не может быть доступно без обращения к внутреннему миру историка или философа), конструкция «осевого времени» Ясперса представляется в значительной степени условной.

Сходство перечисленных подходом с методологией М. Вебера проявляется здесь так же в том, что учитывается «высшая реальность» (термин М. Вебера), от соблюдения законов которой зависит выживание крупных человеческих сообществ. В работах названных авторов, кроме того, большое внимание уделяется роли выбора каждой личности в истории.

Ещё одно более существенное сходство заключается в применении во всех рассматривавшихся вариантах цивилизационного подхода элементов экзистенционального анализа, что позволяет отнести' это направление к изолирующему типу абстракции.

Экзистенциональный анализ также применяется в работах представителей Франкфуртской школы: Т.В.Адорно, Э.Фромма, Г.Маркузе. В их работах критериями типизирования выступают категории «иметь» и «быть». «Иметь» определяет человека, полностью зависимого от внешней социальной среды, а «быть» характеризует людей, обладающих определённым пространством автономии по отношению к обществу.

Таким образом, здесь также смысловой мир и эмпирическая реальность в процессе переживания как творчества противопоставляются друг дугу.

Остаётся ещё отметить, что изолирующий тип абстракции проявляет себя не только в форме экзистенциального анализа. Изолирующая асбстракция возможна, как это происходит уже у И.Канта, и на основе представления о рациональности как главном свойстве субъекта. В наиболее систематизированном варианте эта схема смыслообразования представлена у Г.В.Гегеля. В его концепции рациональная составляющая субъекта получает статус надъиндивидуальной реальности.

Материально - телесная интенция, как это уже было показано выше, положен в основу, в частности, марксистского дискурса. У К.Маркса сам рабочий рассматривается в первую очередь как сгусток способностей к труду, как тело. Исходный импульс исторического развития - материальные потребности.

В свою очередь у Т.Парсонса социальная система уподобляется живому организму, то есть опять же телесной организации.

У Н. Винера, Р. Даля, постмодернистов, в частности У. Эко акцент сделан на коммуникативной модели общества, которая также является одним из вариантов материально-телесной интенции. У этих авторов человек рассматривается как элемент определенной системы коммуникации, то есть с чисто внешней материальной стороны.

Таким образом, можно утверждать, что при анализе мировоззрения той или иной культуры можно применять феноменологическую интерпретацию «идеальных типов» М. Вебера. Данная методология позволяет выделить более фундаментальные уровни построения «идеальных типов», чем классическое веберовское «каузальное сведение».

Более того, очевидно, что классические социально-философские модели, не учитывающие более глубинные чем язык, в том числе и формализованный язык науки, уровни восприятия, уже не могут в полной мере служить универсальными объяснительными принципами в философии.

Это можно показать в ходе анализа общих категорий постмодернизма, таких как симулякр и деконструкция. Постмодерн, с точки зрения социальной феноменологии, представляет собой самоотрицание рационализма, поскольку разрыв меду знаком и референтом и равноправный онтологический статус симулякров в ряду остальных вещей окружающего мира направлены против фундаментальной для европейской философии категории бытия как понятия, описывающего первоструктуру мира.

Постмодерн нерелевантен с точки зрения цивилизационного подхода (особенно в шпенлеровском его варианте), потому что деконструкция разрушает символы, что приводит к гибели культуры, к вырождению её в цивилизацию.

С точки зрения одного из метафизиков 19 века - Ф.Ницше, язык не может быть первоструктурой, как думают У.Эко и Ж.Деррида, потому что он изначально инструмент господства элиты.

Один из представителей экзистенциализма, Ж.П.Сартр, критикует представление о симулякрах, указывая на их эпикурейский генезис, как излучений подобий вещами. В дальнейшем эти подобия превращались в самостоятельные сущности.

С другой стороны, современный исследователь идеологических систем К.Мангейм приходит в своей книге «Идеология и утопия» к выводу о том, что интенсивные изменения в картине мира общества связаны с вертикальной и горизонтальной мобильностью, в результате которых происходит коммуникация между выходцами из разных социальных групп.

Таким образом, деконструкция теряет свой мистический ореол и превращается во внешнее проявление социальной динамики общества.

Следовательно, можно утверждать, что чисто рациональное сознание, выраженное в языке, не может быть признано последним уровнем социального опыта и философского анализа. Наибольшее право на этот статус имеют допредикативные структуры опыта, о которых писали К.Г.Юнг, О.Шпенглер, Ф.Ницше.

В наиболее последовательном виде такого рода структуры описаны Шпенглером как гештальты. В феноменологической трактовке типы восприятия социальной реальности в форме гештальтов, архетипов, мировой воли или высшей реальности может быть обобщён одной категорией -«конститутивные системы» (термин Гуссерля) культуры.

Такого рода системы представляют собой в интенциональном плане такие аспекты социальной природной реальности, которые находятся в горизонте активного синтеза той или иной культуры.

Можно, следовательно, утверждать, что изученные в данной работе типы смыслообразования задают множество различных горизонтов интенционального восприятия, то есть ноэм социального опыта. Сами эти ноэмы могут быть вычленены с помощью процедуры феноменологической редукции, как это продемонстрировано у А.Шюца.

Идеальные типы», таким образом, могут быть интерпретированы в процессе познания как типы ноэм социального опыта, если под этим термином обозначать возможный ракурс рассмотрения вещи, и, как следствие, определенный способ придания смысла миру.

Можно утверждать, что одним из отправных пунктов концептуализации является трансцендентальное сознание в гилеическом его состоянии. Именно интенциональная деятельность такого сознания приводит к появлению как материально-телесной интенции, так и изолирующей абстракции.

Основой первого типа концептуализации характерно проецирование топологических и материальных свойств телесной организации субъекта на мир в целом, а во втором случае, смысловой мир субъекта изолируется либо как самостоятельная онтологическая реальность, либо смысл приписывается как неотделимое свойство самим вещам.

На основе сформулированных понятий можно вывести некоторую общую структуру западноевропейского философского дискурса.

Все концепции, основанные на изолирующей абстракции, можно условно отнести, с одной стороны, к реализму, поскольку законы сознания превращаются в надиндивидуальные сущности, а с другой к рационализму и иррационализму, поскольку в центре внимания может оказаться та или иная сторона рефлексии.

Материально-телесная интенция может быть связана с рационализмом и иррационализмом через рациональную реконструкцию интерсубъективного мира по аналогии с телесной организацией субъекта и через представление о социуме как живой либо неживой,, механически организованной кибернетической системе.

Но все вместе эти исходные конститутивные системы объединяются только через посредство представления об интенциональной жизни субъективного сознания. Именно на уровне субъекта, в данном случае учёного, в процессе переживания происходит концептуализация смыслового мира культуры в философские системы. Форма этой связи, как и связь между координатой и скоростью частицы в микромире, дуальная. Это связано с дуализмом континуитивности и нонконтинуитивности cogitations. Такое свойство потока cogitations делает интенщюнальное восприятие в момент переживания дискретным. Именно с этим, очевидно, связан и квантово-механический дуализм микромира.

Таким образом, можно прийти к заключению, что все, даже жёстко друг другу оппонирующие философские системы являются трансформациями субъективности. Субъект здесь выступает, так сказать, «исходной субстанцией». Но это содержание ещё не оформлено конкретными понятийными конструкциями. В феноменологической терминологии, оно находится в гилеическом состоянии.

Следующим этапом интенциональной деятельности сознания является выделение простейшей оппозиции тело-сознание. С этого момента возникают две системы смыслообразования, два способа конституирования интерсубъективного мира: материально-телесная интенция и изолирующее абстрагирование.

Cogito и телесность - это две простейшие данности повседневности, то есть, по А.Шюцу, знания первого уровня. На этой основе уже конструируются знания «второго уровня» (уровень концептуализации смыслового мира). Наиболее полно содержание этого знания репрезентировано в философском мыщлении как теоретизированном содержании всей совокупности знаний «первого уровня».

На основе преобладающего в данном философском мировоззрении типа концептуализации можно прогнозировать развитие той или иной социальной системы. В частности, материально-телесная интенция является предпосылкой к деспотизму и тоталитаризму. Достаточно вспомнить концепцию Т.Гоббса, сторонника абсолютизма, в которой социальный мир выстраивался по аналогии с человеческим телом, и идеологию фашизма, как она представлена в речах и письменных текстах Муссолини и Гитлера, в самой обстановке их выступлений.

Поскольку материально-телесная интенция построена, в том числе, на переживании человеком своей включённости во внешние материальные связи с другими индивидуумами-телами и в материальную составляющую культуры, то именно с таким расчетом были организованы факельные шествия нацистов и разрушение и «пересоздание» центра Берлина.

Таким образом, можно утверждать, что 6 контексте феноменологической интерпретации «понимающей социологии» идеальные типы можно определить как типы концептуализации смысловых миров.

Каждый тип концептуализации - это определённый способ связи через переживания эмпирической реальности и смыслового мира. В основе такой связи два модуса переживания: материально-телесная интенция и изолирующая абстракции.

Характерный для данной культуры тип переживания в наибоьшей степени проявляется в творчестве. В этом смысле особый интерес представляет научное творчество, в котором взаимосвязь 'между переживанием и смыслом выражена наиболее отчетливо.

На основе этих типов взаимосвязи переживания и смысла возникает смысловой мир конкретной культуры как интерсубъективный мир данного общества.

194

Список научной литературыИнютин, Владислав Валентинович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абельс X. Романтика, феноменологическая социология и качественное социальное исследование. / X. Абельс //Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. - Т. I - Вып. 1 - С. 100-145

2. Адорно Теодор В. Проблемы философии морали / Теодор В. Адорно. М.: Республика, 2000. - 239 с.

3. Алтухов В. Философия многомерного мира / В. Алтухов // Общественные науки и современность.- 1992-№.1. С. 15-27

4. Андерсон П. Размышления о западном марксизме: на путях исторического материализма : пер. с англ. / П. Андерсон. — М.: Интер-Версо, 1996. —272 с.

5. Анохин П. К. Философские аспекты теории функциональной системы / П.К. Анохин // Избранные труды (Философские аспекты теории функциональной системы).-М.: Наука, 1978 400 с.

6. Арендт X. Массы и тоталитаризм / X. Арендт // Вопр. социологии. 1992. Т. 1. Аристотель. Метафизика. Аристотель: собр. соч.: в 4 т. М., 1975.-Т. 1.-550 с.

7. Аристотель. О душе. / Аристотель: собр. соч.: в 4 т. -М., 1975. Т. 1. -550 с.

8. Аршинов В.И. От смыслопрочтения к смыслопорождению / В.И.Аршинов, Я.И.Свирский // Вопросы философии 1992 - № 2. - С. 145-152.

9. Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции / С. А. Аскольдов // Из глубины : сборник статей о русской революции. М., 1990.-С. 20-55.

10. Ю.Асмус В.Ф. Иммануил Кант/В.Ф.Асмус.-М.: Наука, 1973.-283 с.

11. Аугустинавичюте А. Соционика: введение / А.Аугустинавичюте.-М.; СПб, 1998.-448 с.

12. Бабушкин В. У. Феноменологическая философия науки: критический анализ / В. У. Бабушкин. М.: Наука, 1985. -189 с.

13. З.Барт Р. Основы семиологии / Р. Барт //Структурализм "за" и "против". -М., 1977.-С.14-63.

14. М.Батыгин Г.С. Миф о качественной социологии / Г.С. Батыгин, И.Ф. Девятко // Социол. журн- 1994- № 2,- С. 28-42.

15. Бауман 3. Спор о постмодернизме / 3. Бауман // Социол. журн 1994. -№ 4. - С. 70 - 79.

16. Бахтин М. Эстетика словесного творчества / М. Бахтин. М.: Искусство, 1979.-445 с.

17. Башляр Г. Новый рационализм / Г. Башляр- М.: Прогресс, 1987. 367 с.

18. Бергер П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Т. Лукман // Трактат по социологии знания : iiep. с англ. Е.Д. Руткевич-М.: Academia-центр, Медиум, 1995.-323 с.

19. Бергер Л.Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля / Л.Г.Бергер // Вопросы философии. -1994.-№4.-С. 114-128.

20. Бергер Л.Г. Эпистемология искусства / Л.Г. Бергер. М.: Русский мир, 1997.-407 с.

21. Бергсон А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. М.: Канон, 1994.-384 с.

22. Бергсон А. Материя и память. Исследование об отношении тела к духу / А.Бергсон -СПБ.: Изд-е Жуковского Д.Е., 1911г.- 268 с.

23. Бернал Дж. Наука в истории общества /Дж.Бернал. М., 1956. - 735 с.

24. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийярд. М.: Добросвет, 2000. — 387 с.

25. Бодрийяр Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр. М., 1995 - 168 с.

26. Бодрийярд Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрийярд- М.: Добросвет, 2000.-257 с.

27. Бороноев А.О. Россия и русские / А.О. Бороноев, П.И. Смирнов // Характер народа и судьбы страны. СПб., 1992 - С. 30-60.

28. Братусь Б. С. Смысловая вертикаль сознания личности / Б.С. Братусь // Вопросы философии. -1999 N 1 - С. 81-89.

29. Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность / Ф. Бродель // Философия и методология. -М., 1977. С. 115-142.

30. Брюшинкин В. Н. Феноменология русской души / В.Н. Брюшинкин // Вопросы философии. 2005. -№1. - С. 29-39.

31. Бубнов Ю. А. Метафизика русского Просвещения / Ю.А. Бубнов / ред. А.Ф. Замалеев .— Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 2003 .— 255 с.

32. Бубнов Ю. А. Метафизика русского Просвещения : автореф. дис. . д-ра филос. наук : 09.00.03 / Ю.А. Бубнов; С.-Петерб. гос. ун-т. -СПб., 2003 .— 37 с.

33. Бурдье П. Социальное пространство и генезис "классов" / П.Бурдье // Вопр. социологии.- 1992. -Т. 1, № 1.7 С. 17-33.

34. Бурдье П. Социология политики / П.Бурдье. -М., 1993. 336 с.

35. Вайзе П. Homo Economicus и Homo Sociologicus: монстры социальных наук / П. Вайзе// THESIS: Теория и история экономических и социальных институтов и систем. Осень. 1993,- Т. 1, Вып. 3. - С. 100 -125.

36. Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности / Б. ВАльденфельс // Социологос. Социология. Антропология. Метафизика М., 1991. - С. 460 - 488.

37. Вальденфельс Б. Интенциональность и каузальность / Б. Вальденфельс // Мотив чужого : сб. пер. с нем. / ред. А.А. Михайлов; отв. ред. Т.В. Щитцова- Минск : Пропилеи, 1999. С.40 - 55.

38. Варава В. В. Горизонты русского Бытия: Размышления. Заметки. Статьи / В.В. Варава .— Воронеж, 2001 .— 173с.

39. Варава В. На путях к Смыслу: статьи о современной России / В.В. Варава .— Воронеж: Полиграф, 1999 .— 198 с.

40. Варава В. Социально-философские решения проблемы смысла жизни: на материале англоязычной философии XX века. Социальная философия : автореф. дис. канд. филос.наук / В.Варава. -Воронеж: ВГУ, 1997 .— 16 с.

41. Варава В. Этика исчезающей благодати: (опыт адогматического истолкования "злого" в человеке) / В. Варава .— Воронеж, 2003 .— 32 с.

42. Вебер М. "Объективность" социально-научного и социально-политического познания: пер. с нем. М.И. Левиной / М. Вебер // Избранные произведения-М.: Прогресс, 1990.- С.345-414.

43. Вебер М. Избранные произведения / М.Вебер. М., 1990. - 147 с.

44. Вебер М. Наука как призвание и профессия: пер. с нем. А.Ф. Филиппова, П.П. Гайденко / М. Вебер // Избранные произведения М.: Прогресс, 1990. - С.700-735.

45. Вебер М. Основные социологические понятия: пер. с нем. М.И. Левиной / М. Вебер // Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990.-С. 625-636.

46. Вебер М. Политика как призвание и профессия : пер. с нем. А.Ф. Филиппова, П.П. Гайденко / М. Вебер // Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990. С.644-675

47. Вебер М. Рациональные и социологические основания музыки / М. Вебер // Избранное. Образ общества М.: Юрист, 1994. - С. 496-550.

48. Винер Н. Кибернетика и общество / Н. Винер М.: Издательство иностранной литературы, 1958 - 326 с.

49. Войшвилло Е.П. Логика как часть теории познания и научной методологии / Е.П.Войшвилло, М.Г.Дегтярев. М., 1994 - Кн. 2. - 550 с.

50. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии / Б.П. Вышеславцев // Этика преображенного Эроса М.: Республика, 1994. - С.644- 706.

51. Гайденко П.П. История и рациональность: социология М.Вебера и веберовский ренессанс / П.П.Гайденко, Ю.Н. Давыдов. М.: Политиздат, 1991.-С. 35-59.

52. Гайденко П.П. Гуссерль и Кант: проблема трансцендентальной философии / П.П. Гайденко // Философия Канта и современность. -М., 1974,-С. 65-77.

53. Гайденко П.П. Социология Макса Вебера / М. Вебер // Избранные произведения. М., 1990. - С. 17-30.

54. Гегель Г. Ф. Наука логики / Г. Ф. Гегель // Собр. соч. : в 3-х т. М. : Мысль, 1970.-Т. 1.-501 с

55. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук / Г.В.Гегель. -М., 1975 .-Т. 1 452с.

56. Гегель Г.В. Ф. Эстетика / Г.В. Гегель. М.: Искусство, 1969.-Т.2 - 326с.

57. Гегель Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Гегель.-Спб., 1997.- 192с.

58. Гемпель Г.К. Логика объяснения/Г.К. Гемпель. М.,1998- С.16-31.

59. Гемпель Г.К. Мотивы и «охватывающие» законы в историческом объяснении / Г.К. Гемпель // Философия и методология истории . -М.,1977.-С.72-94

60. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура / Э. Гиддденс / Социологические исследования. 1992. - № 9 .- С. 111-125.

61. Горелов И. Н. Избранные труды по психолингвистике / И. Н. Горелов. М., 2003.-320 с.

62. Гулыга А.В. Что такое постсовременность / А.В. Гулыга // Вопросы философии. 1988. -№12. - С. 153-159

63. Гуревич П.С. Несколько замечаний об интуитивном постижении реальности/ П.С.Гуревич // Вестник Российской Академии наук. -1992.-№ 10.-С. 104-116.

64. Гуссерль Э. Собрание сочинений / Э. Гуссерль. М.: Гнозис; Дом интеллектуал, кн., 2001. -Т. 31. Логические исследования - 470 с.

65. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления / Э. Гуссерль.- Минск; М.: ACT,2000. 752 с.

66. Гуссерль Э. Парижские доклады / Э. Гуссерль // Логос. -1991- № 2. -С. 365- 375.

67. Давыдов Ю.Н. М.Вебер и проблема интерпретации рациональности / Ю.Н. Давыдов // Вопр. социологии 1996. -Вып. 6. - С. 71-77.

68. Даль Р. Полиархия, плюрализм и пространство / Р. Даль // Вопросы философии. 1994. - № 3. - С.40 - 65.

69. Делез Ж. Симулякр и античная философия / Ж. Делез // Логика смысла.-М., 1995.-С. 310-340.

70. Делёз Ж. Платон и симулякр/ Ж.Делёз // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. -Томск : Водолей, 1998. С. 225-240.

71. Делёз Ж. Платон и симулякр/ Ж. Делез // Новое литературное обозрение. 1993.-№ 5. - С. 45-56.

72. Деррида Ж. Конец книги и начало письма / Ж. Деррида // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. -Томск : Водолей, 1998,- С. 218-224.

73. Деррида Ж. О грамотологии / Ж. Деррида. М.: Ad Marginem, 2000

74. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только / Ж.Деррида.— Минск : Современный литератор, 1999.— 832 с

75. Деррида Ж. Письмо японскому другу / Ж. Деррида // Вопросы философии.-1992.-№ 4. С. 53-57.

76. Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства : истоки и современность / В.М. Данилова СПб., 2000.-283 с.

77. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума / В.Дильтей // Вопр. философии. 1988 - № 4.- С. 125-147.

78. Дрей У. Ещё раз к вопросу об объяснении действий в исторической науке / У. Дрей // Философия и методология истории 1977 - С. 41-43.

79. Дюркгейм Э. Самоубийство : социологические этюды / Э. Дюркгейм. -М.: Мысль, 1994.-399с.

80. Емельянова JI.M. Роль интуиции в процессе познания мира / JI.M. Емельянова. -СПб., 1997,- 178 с.

81. Жаров С. Н. Цивилизация и наука: внутренние смысловые истоки прогресса и пределов роста / С. Н. Жаров // Методология науки: новые понятия и нерешенные проблемы. М.: НИА - Природа,2005. - 238 с.

82. Жаров С.Н. Трансцендентное в онтологических структурах научной теории / С.Н.Жаров // Наука: возможности и границы. М.: Наука, 2003.-293 с.

83. Жаров С.Н. Три лика китайской культуры: конфуцианство, буддизм, даосизм / С.Н. Жаров Препринт Г-563. Воронеж : ВГУ, 1995. - 56 с.

84. Жаров С.Н. Цивилизация и культура в исторических судьбах Запада и России / С.Н. Жаров // Вестник Воронежского госуниверситета. -Серия 1. Гуманитарные науки.- 1999-№1 С. 52-74.

85. Жинкин Н. И. О кодовых переходах во внутренней речи / Н. И. Жинкин // Вопросы языкознания. 1964 . - № 6. - С. 26-38.

86. Зыбайлов JI.K. Постмодернизм / Л.К.Зыбайлов, В.А.Шапинский. -М., 1993. 103 с.

87. Иванов В. Наш язык / В. Иванов // Из глубины: сборник статей о русской революции. М., 1990. - С. 145 -151.

88. Израэль И. Психология мотивации или социология ограничений / И. Израэль // THESIS: Теория и история экономических и социальных институтов и систем. Осень. 1993.-Т. 1, Вып. З.-С. 103-134.

89. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия / И.П.Ильин. М., 1998. - 384 с.

90. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И.П. Ильин. М., 1996 - 256 с.

91. Иноземцев В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии / В.Л.Иноземцев // Вопросы философии.- М., 1998. № 9. - С. 27-37.

92. Ионин Л.Г. Понимающая социология: историко- критический анализ / Л.Г.Ионин М.: Наука, 1979 - 207с.

93. Ионин Л.Г. Феноменологическая социология / Л.Г. Ионин // Критика современной буржуазной теоретической социологии. М., 1977 - 268с.

94. Ищенко Е. Н. Современная эпистемология и гуманитарное познание / Е.Н. Ищенко.—Воронеж : ВГУ, 2003 .— 142с.

95. Калиниченко В.В. Приключения трансцедентальной субъективности / ■ В.В. Калиниченко // Феноменологическая концепция сознания : сб. ст.- М.: Рос.гуманит. ун-т, 1998 С. 51-70.

96. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю. М., 1990. - 414 с.

97. Кант И. Антропология / И. Кант// Сочинения: в 6 т.- М, 1966. -Т.6.- 546 с.

98. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. Симферополь: Реноме, 1998.-528 с.

99. Кант И. Трактаты и письма / И.Кант. -М.: Наука, 1980.-710 с.

100. Карпович В.Н. Объяснение в социальном познании / В.Н. Карпович. Новосибирск, 1989. -176с.

101. Козлова Н.Н. Маркс ли испортил нашу жизнь? / Н.Н. Козлова // Диалог.- 1991.- № 1.- С. 35-40.

102. Козлова Н.Н. Социология повседневности: переоценка ценностей / Н.Н. Козлова // Общественные науки и современность. -1992 № 3-С. 47-56.

103. Кон И.С. К проблеме национального характера / И.С. Кон // История и психология. -М.,1971. С. 131-138.

104. Косиков Г.К. Ролан Барт семиолог, литературовед / Г.К. Косиков // Избр. работы. - М.,1994- С.3-45.

105. Кравец А. С. Идеалы и идолы науки / А.С.Кравец. — Воронеж : ВГУ, 1993 .— 218 с.

106. Кравец А.С. Методология науки / А.С.Кравец. Воронеж, 1991. — 145с.

107. Кравец, А.С. Наука как феномен культуры / А.С.Кравец. — Воронеж : Истоки, 1998 .— 91 с

108. Кравченко А.И. Эвристическая роль теоретической модели закона в социальном познании / А.И. Кравченко // Творчество и социальное познание,- М., 1982 176 с.

109. Кристева Ю. Душа и образ / Ю.Кристова //Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века- Томск : Водолей, 1998.-С. 253-277.

110. Кристева Ю. Читая библию / Ю, Кристева // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. -Томск : Водолей, 1998.-С. 278-288.

111. Кроткое Е.А. Эвристическая роль теоретической модели закона в социальном познании / Е.А. Кротков // Творчество и социальное познание. М.,1982,- С.97-115.

112. Кузнецов М.М. Виртуальная реальность: взгляд с точки зрения философа / М.М. Кузнецов // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты М., 1997. - С. 87- 92.

113. Культурология: Словарь терминов / Т.Н. Волобуева и др. / отв.ред. Т.А. Дьякова, Е.Г. Серебрякова. — Воронеж , 1996 .— 109с.

114. Кун Т. Структура научных революций / Т.Кун. М., 1975 - 288 с.

115. Кутырев В.А. Пост-пред-гипер-контр-модернизм : концы и начала / В.А. Кутырев // Вопросы философии М., 1998 - №5,- С. 135-143.

116. Кьеркегор С. Наслаждение и долг/ С.Кьеркегор. Ростов - на -Дону : Феникс, 1998. - 416 с.

117. Кьеркегор С. Страх и трепет / С.Кьеркегор. М.: Республика, 1993.-384 с.

118. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна / Ж.Ф. Лиотар. М.; Спб., 1998.-60 с.

119. Липовецки Ж. Эра пустоты: Эссе о современном индивидуализме / Ж. Липовецки. СПб.: Владимир Даль, 2001. - 330 с.

120. Лосев А. Ф Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. М.: Правда, 1990. -560 с.

121. Лотман Ю. М. Семиосфера / Ю.М. Лотман . Спб, 2001. - 704 с.

122. Лукман Т. О социологическом видении нравственности и нравственной коммуникации / Т. Лукман // Социология на пороге XXI века: новые направления исследования М.: Интеллект, 1998. - С.60-75.

123. Маклюэн М. Робкий гигант / М. Маклюэн //Телевидение вчера, сегодня, завтра М., 1987. - С. 567-651.

124. Мамардашвили М.К. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвили, Э.Ю.Соловьев, B.C. Швырев // Философия в современном мире, М., 1972. - С.28-94.

125. Марков Б.В. Антропологический поворот в философии XX века / Б.В. Марков // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. - С.18-29.

126. Маркс К. Избранные сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1985 - Т.2.- 630 с.

127. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений / К.Маркс, Ф.Энгельс. Т.23.-315с.

128. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки / Л.И.Мечников. -М.,1994.-461 с.

129. Мещерякова Н. А. Смысловы истоки новой науки / Н. А. Мещерякова С.Н.Жаров // Вестник Воронежского госуниверситета. -Серия 1. Гуманитарные науки.- 1996-№ 1- С. 3-17.

130. Мещерякова Н.А. Детерминизм в философском рационализме: от Фалеса до Маркса / Н.А. Мещерякова. Воронеж : ВГУ, 1998. - 168 с.

131. Мистика как культурная традиция// Общественные науки и современность-1994-№ 5 С. 136-145.

132. Моисеев В.И. Русская философия. Малый энциклопедический словар / В.И. Моисеев, Г.Г. Шпет. М., 1995. - С.603-608.

133. Моисеев В.И. Рациональность как бытие субъективности / В.И.Моисеев // Эпистемология и неклассическая наука. М.: ИФАН, 1992.-С. 68-83.

134. Молчанов В. И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания / В. И. Молчанов. М.: Три квадрата, 2004. -340 с.

135. Молчанов В. И. Субъективность и разум : Гуссерль, Гегель, Кант / В.И. Молчанов // Феноменологическая концепция сознания: сб. ст. -М.: Рос.гуманит. ун-т, 1998.- С.70-83.

136. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии / В.И.Молчанов.- М., 1988.- 144 с.

137. Молчанов В.И. Онтология и обоснование феноменологии у Гуссерля и Хайдеггера / В.И.Молчанов // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. -Рига, 1988 С. 81-100.

138. Мотрошилова Н.В. Гуссерль и Кант: проблема "трансцендентальной" философии / Н.В. Мотрошилова // Философия Канта и современность М., 1974- С. 80-92.

139. На путях постмодернизма: сб. обзоров и рефератов.-М.: ИНИОН, 1995.- 187с.

140. Некрасова Е. Н. Сознание и бытие в философии С. Франка/ Е. Н. Некрасова // Феноменологическая концепция сознания : сб. ст. М.: Рос.гуманит. ун-т, 1998. - С.37-51.

141. Никитин Е.П. Метод познания прошлого / Е.П.Никитин //Вопросы философии 1966-№ 8- С.34-45

142. Никитин Е.П. Объяснение функция науки / Е.П.Никитин. -М., 1970.- 280с.

143. Никитин Е.П. Объяснение функция науки / Е.П.Никитин.-М., 1970.- 280с.

144. Никитин Е.П. Следование и исследование / Е.П.Никитин // Вопросы философии- 1968-№ .- С.64-76.

145. Ницше Ф. Антихристианин / Ф.Ницше // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - 398 с.

146. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше // Соч. : в 2 т. -М.: Мысль, 1990. Т. 1. - С. 238-406.

147. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше. М.: Интербук, 1990.-301 с.

148. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость / Ф.Ницше. Минск.: Попурри, 1997. - 622 с.

149. Ницще Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Ф. Ницше // Сочинения : в2т.-М.: Мысль, 1990.-Т.1.-С.57-157.

150. Новые направления в социологической теории / пер. с англ. Л.Г. Ионина.-М.: Прогресс, 1978 278 с.

151. Носов Н.А. Фома Аквинский и категория виртуальности / Н.А.Носов // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты.- М., 1997.- С. 68 85.

152. Олейник А. Н. Тюремная субкультура / А. Н. Олейник. М.: ИНФРА.-М., 2001.-418 с.

153. Очерки феноменологической философии: учебное пособие / под ред. Я. А. Слинина, Б.В. Маркова. М., 1997.-224 с.

154. Панарин А. С. Православная цивилизация в современном мире / А. С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 493 с.

155. Панарин А.С. Глобальное прогнозирование в условиях стратегической нестабильности / А.С.Панарин. М.: Эдиториал УРСС, 1999.- 271 с.

156. Панин Д. В. Теория густот: Опыт христианской философии конца XX века / Д. В. Панин. М.: Мысль, 1993. - 294 с

157. Парсонс Т. Система современных обществ / Т. Парсонс.- М.: Аспект Пресс, 1998. 270 с.

158. Петров М. К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность / М. К. Петров. М.: РОССПЭН, 1995.- 140 с.

159. Платон. Алкивиад 1. Критон. Пир. Теэтет. Федон. Федр/ Платон // Сочинения : в 3 т. -М., 1976. 400 с.

160. Платон. Диалоги: пер. с древнегреч. / Платон. М. ; Харьков, 2003.-381с.

161. Подорога В. Феноменология тела / В. Подорога . М. : Ad Marginem, 1995. - 339 с.

162. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии / М. Полани. М.: Прогресс, 1985. - 344 с.

163. Поппер К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. М.,1983. -С.61-63.

164. Поппер. К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. М.: Прогресс, 1983.-605с.

165. Постмодернизм и культура: материалы "круглого стола" // Вопросы философии. М., 1993.-№3.-С. 13-16.

166. Ракитов А.И. Историческое познание. Системно-гноссеологический подход / А.И.Ракитов М.,1982 - 303с.

167. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре : под ред. С.Гессена / Г. Риккерт.- СПб., 1911. -128с.

168. Риккерт Г. Философия истории: издание Жуковского. Спб., 1908.- 155с.

169. Розин В.М. Виртуальная реальность как форма современного дискурса / В.М. Розин // Виртуальная реальность: Философские и психологические аспекты М., 1997. - С.56-64.

170. Рузавин Г.И. Методология научного исследования / Г.И.Рузавин- М., 1999,- 317с.

171. Рузавин Г.И. Роль гипотетико-дедуктивного метода в построении физической теории /Г.И.Рузавин// Вопросы философии. -1968.-№ 7-С. 57-67.

172. Рыклин М. К. Деконструкция и деструкция. Беседы с философами / М.К. Рыклин. М.: Логос, 2002. - 270 с.

173. Рыклин М. К. Пространства ликования. Тоталитаризм и различие / М.К. Рыклин. М.: Логос, 2002. - 280 с.

174. Рынок символической продукции / П. Бурдье // Вопр. социологии.- 1993 № 1,2. - С. 49-62.

175. Сааринен Р. Вера и святость. Лютеранско-православный диалог 1959-2002 / Р. Саариен. Библиейско-Богословский институт Св. апостола Андрея, 2003. -402 с.

176. Сартр Ж.П. Экзистенциализм -это гуманизм / Ж.П. Сартр //Сумерки богов.- М., 1989.- С.319-345.

177. Сафронов Вл. Пошли пузыри. Очерк истории русского философского постмодернизма / Вл. Сафронов // Логос. 2003. - №2. -С. 31-50.

178. Сенека Письма к Луцию / Сенека Марк Аврелий// Наедине с собой. Симферополь: Реноме, 1998 - С.З - 17.

179. Силвермен Д. Анализ традиционной социологии. Предварительные замечания / Д. Силвермен // Новые направления в социологической теории - М., 1978. -С. 35-56.

180. Слинько А.А. Национальное многообразие и единство России в восприятии В.Г.Короленко / А.А.Слинько // Проблема национальной идентичности в культуре и образовании России и Запада .— Б.м., 2000. — Т.2 .— С. 39-45.

181. Слинько А.А. Провинциальная революция или новый федерализм: к проблеме кризиса традиционных политических идеологий / А.А. Слиько // Вестник научной сессии факультета философии и психологии .— Б.м., 2001.— Вып.З .— С. 51-52.

182. Слинько А.А. Реконструкция будущего: русский классический консерватизм о геополитике / А.А.Слинько // Консерватизм в России и мире: прошлое и настоящее .— Б.м., 2001 .— Вып. 1 .— С. 21-25.

183. Слинько А.А. Теория закрытого и открытого общества в политической концепции А.Бергсона и глобальные проблемы современности / А.А.Слинько // Вестник научной сессии факультета философии и психологии .— Б.м., 2000 .— Вып.2 .— С.64-65.

184. Слинько А.А. Электоральные процессы в переходных обществах / А.А.Слинько // Технологии консалтинга в бизнесе и политике .— Б.м., 2000. С.82-83 .

185. Слинько А.А. "Русская идея" в мировосприятии и творчестве А.С.Пушкина : филолософские записки / А.А.Слинько // Вестн. литературоведения и языкознания. Воронеж : ВГУ, 1999. - Вып. 12. -С. 31-39.

186. Смелзер Н. Социология / Н. Смелзер. -М.,1994 687с.

187. Смирнова Н.М. Классическая йарадигма социального знания и опыт феноменологической альтернативы / Н.М. Смирнова // Общественные науки и современность 1995 - № 1- С. 45-56

188. Сокал А. Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна : пер, с англ. А. Костиковой , Дм. Кралечкина/ А.Сокал, Ж. Брикмон. — М.: Дом интеллектуальной книги, 2002. — 248 с.

189. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А.Сорокин. -М., 1993.-542 с.

190. Социальный кризис и социальная катастрофа: сборник материалов конференции- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 161 -163.

191. Степин B.C. Становление идеалов и норм постнеклассической науки / B.C. Степин // Проблемы методологии постнеклассической науки. -М., 1992. -С.7-8.

192. Струве П. Б. Исторический смысл русской революции и национальные задачи. / П. Б. Струве // Из глубины: сборник статей о русской революции. М., 1990. - С. 235 - 251.

193. Тернер В. Символ и ритуал/В. Тернер. -М.,1983.-245 с.

194. Тойнби А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. М.: Айрис-пресс, 2002 - 637 с.

195. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре / В.Н. Топоров. -М.: Гнозис, Школа Языки русской культуры ,1995-Т.1.-875 с.

196. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре / В.Н. Топоров. Т.2. - М.: Гнозис, Школа Языки русской культуры, 1995.-864 с.

197. Туманова О. Долго ли живут симулякры: темпоральный регистр российской модернизации / О. Туманова // Логос. 2004. - № 5. - С. 191-200.

198. Федотов Г. П. Россия и свобода/ Г. П. Федотов // Судьба и грехи России. СПб., 1992. - Т.2. - С.276 -304.

199. Федотов Г.П. Мысли по поводу Брестского мира /Т.П. Федотов //Судьба и грехи России. СПб., 1992. - Т. 1.- С.47 - 50.

200. Федотов Г.П. Письма о русской культуре / Г.П.Федотов //Судьба и грехи России. СПб.,1992. - Т 2.- С. 163-188.

201. Федотов Г.П. Три столицы / Г.П. Федотов // Судьба и грехи России. СПб., 1992. - Т. 1. - С.50 - 66.

202. Федотова В.Г. Введение. Ответственность социального теоретика и науки / В.Г.Федотова // Теория и жизненный мир человека. -М., 1995. -С.4-13.

203. Федотова В.Г. Критика социокультурных ориентаций в современной буржуазной философии / В.Г. Федотова . -М., 1981-192с.

204. Филатова Е.С. Соционика в портретах / Е.С.Филатова. -Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996.- 368 с.

205. Франк С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. М.: Республика, 1992. - 511 с.

206. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл М.: Прогресс, 1990.-368 с.

207. Фрейд 3 Будущее одной иллюзии / З.Фрейд // Сумерки богов-М.,1989. С.94-143.

208. Фром Э. Сущность человека, его способность к добру и злу / Э.Фромм // Это человек : антология М., 1988. - С.41 -54.

209. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. -М., 1994.-670 с.

210. Фромм Э. Душа человека / Э. Фромм. М., 1992. - 662 с.

211. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности / М. Фуко. М., 1996. - 444 с.

212. Фуко М. Герменевтика субъекта / М.Фуко. М.,1990. - 311с.

213. Фуко М. Забота о себе / М.Фуко. Киев, 1998 . - 288с

214. Фуко М. История безумия в классическую эпоху / М.Фуко. -СПб., 1997.-573 с.

215. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Ю.Хабермас. М.: Весь мир, 2003.-415с.

216. Хайдеггер М. Время и бытие : пер. с нем. А.С.Солодовникова / М. Хайдеггер // Разговор на проселочной дороге: избр. статьи позднего периода творчества: сборник / под ред. А.Л.Доброхотова.- М.: Высш. шк., 1991.-С. 80-101.

217. Хенгстенберг Г.Э. К ревизии понятия человеческой природы / Г.Э. Хенгстенберг//Это человек : антология М., 1995 - С.219-220.

218. Хеннис В. Макс Вебер — воспитатель / В. Хеннис // Макс Вебер, прочитанный сегодня / под ред. Р.П. Шлаковой СПб., 1997. - С. 4567.

219. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хесле // Вопр. философии.- 1994.- № 10. С. 124 -130.

220. Цурина И.В. Социально-политический контекст философии постмодернизма / И.В. Цурина. М., 1994. -52 с.212 •

221. Чешков М.А. «Новая наука», постмодернизм и целостность современного мира / М.А. Чешков // Вопросы философии. -1995- № 4.-С. 24-34.

222. Швырков В.Б. Цель как системообразующий фактор поведения и обучения / В.Б.Швырков // Нейрофизиологические механизмы поведения. М.: Наука, 1982 - 239 с.

223. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости / А. Шопенгауэр // Избранные произведения СПб., 1992. - 479 с.

224. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление /А. Шопенгауэр //Собр. соч.: в 5т М.: Московский клуб, 1992 - Т.1. - 336 с.

225. Шопенгауэр А. Сборник произведений / А.Шопенгауэр. Минск, 1999.-463 с.

226. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность / А. Шопенгауэр. М.: Республика, 1992. - 448 с.

227. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории / О. Шпенглер . -М.: Мысль, 1998. Т. 1663 с.

228. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории / О. Шпенглер . -М.: Мысль, 1998. Т.2.- 606 с.

229. Шпет Г. Введение в этническую психологию / Г. Шпет // Избранные соч. -М., 1991. -155 с.

230. Шпет Г.Г. Философские этюды / Г.Г.Шпет. М.: Прогресс, 1994. -370 с.

231. Шпет Г.Г. Эстетические фрагменты/Г.Г. Шпет// Сочинения-М.:Правда,1989 С.365-387.

232. Шюц А. Структура повседневного мышления : пер. с англ. Е.Д. Руткевич / А. Шюц // Социологические исследования 1988 - № 2.-С. 124-154.

233. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках / А.Шюц // Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И. Добренькова. М., 1994. - С.481-497.

234. Эко У. От интернета к Гуттенбергу: текст и гипертекст: отрывки из публичной лекции Умберто Эко на экономическом факультете МГУ 20 мая 1998г./У. Эко

235. Эко У. Отсутствующая структура / Э. Эко. Спб.: Too ТК Петрополис, 1998. - 425 с.

236. Эллюль. Технологический блеф / Эллюль // Это человек: антология.- М., 1999.- С. 45-67

237. Эпштейн М. Истоки и смысл русского постмодернизма / М. Эпштейн// Звезда.- 1996.-№8.-С. 166-188.

238. Эриксон Э.Г. Детство и общество / Э.Г. Эриксон. СПб.: Летний сад, 2000.-415 с.

239. Юнг К. Архетип и символ / К. Юнг. М., 1991 - 208 с.

240. ЮнгК.Г Психологические типы/К.Г.Юнг-СПб.; М.: Прогресс-Универс, 1995.-556 с.

241. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования: Описание. Объяснение. Понимание социальной реальности / В.А. Ядов . М.: Добросвет, 1998-595 с.

242. Ясперс К. Ницше и христианство / К. Ясперс .- М.: Медиум, 1994.- 113 с.

243. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991. -527 с.1. Интернет-источники

244. Воейков М.И Экономический детерминизм К.Маркса и русские интерпретации / М.И. Воейков // Карл Маркс и современная философия. Сборник материалов к 180 летию со дня рождения К. Маркса (www.i-u.ru).

245. Денисов В.В.Марксистская теория насилия в интерпретации современной философской мысли / В.В.Денисов // Карл Маркс и современная философия: сборник материалов к 180 летию со днярождения К. Марксаhttp://www.philosophy.ru/iphras/librarv/marx/index.htmn.

246. Кьеркегор С. Страх и трепет / С.Кьеркегор // Русский Гуманитарный Интернет Университет: библиотека учебной и научной литературы -(http://WWW.I-U.RU)

247. Мангейм К. Идеология и утопия / К. Мангейм // Русский Гуманитарный Интернет Университет: библиотека учебной и научной литературы -(http://WWW.I-U.RU)

248. Маркузе Г. Одномерный человек / Г. Маркузе // Русский Гуманитарный Интернет Университет: библиотека учебной и научной литературы (http://WWW.I-U.RU)

249. Моисеев В.И. Логика Всеединства / В. И. Моисеев. -('http://www.vsu.ru/~vsue3e06)

250. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение / Ф. Ницше // Русский Гуманитарный Интернет-университет: библиотека учебной и научной литературы (http: // WWW.I-U.RU/)

251. Нуждин Г. Приближение к разговору / Г. Нуждин ( http://miny7.by.ru/texts/pervl99.html)

252. Панарин А.С. Агенты глобализма /А.С. Панарин //Агенты глобализма -(http:// patriotica.ru-actual-panaringlobprog.html)/

253. Пигров К.С Социальная философия / К.С.Пигров // Русский Гуманитарный Интернет-университет: библиотека учебной и научной литературы / К.С.Пигров. (http: // WWW.I-U.RU)

254. Самарская Е.А К.Маркс и постиндустриальные социалисты / Е.А. Самарская // Карл Маркс и современная философия: сборник материалов к 180 летию со дня рождения К. Маркса (http://www.philosophv.ru/iphras/library/marx/index.html).

255. Сартр Ж.П. Воображение / Ж. П. Сартр // Русский гуманитарный Интернет-университет: библиотека учебной и научной литературы -(http:// WWW.I-U.RU/)

256. Степин В.С.Маркс и тенденции современного цивилизационного развития / В. С. Степин // Карл Маркс и современная философия: сборник материалов к 180 летию со дня рождения К. Маркса (http://www.philosophy.ru/iphras/library/niarx/index.html).

257. Тейлор Э. Первобытные культуры //Русский гуманитарный Интернет-университет: библиотека учебной и научной литературы (http://WWW.I-U.RU)/

258. Фромм Э. Иметь или быть Электронный ресурс. / Э. Фромм //Русский гуманитарный Интернет-университет: библиотека учебной и научной литературы (http://WWW.l-U.RUV

259. Хевеши М.А.Неомарксизм и его место в истории западной философии XX века / М.А. Хершви // Карл Маркс и современная философия : сборник материалов к 180 летию со дня рождения К. Маркса -(http://www.philosophy.ru/iphras/library/marx/index.html).

260. Щюц А.Формирование понятия и теории в общественных науках/А Щюц (http://www.nsu.ru/psych/internet/).