автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философская герменевтика Поля Рикера

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философская герменевтика Поля Рикера"



На правах рукописи

ЧЕРНОВА Яна Сергеевна

ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА ПОЛЯ РИКЕРА

09.00.03 - история философии по философским наукам

1 3 ЛЕК 2012

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саратов 2012

005057301

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина» '

Научный руководитель доктор философских наук, доцент Медведев Николай Владимирович

Официальные оппоненты:

Косыхин Виталий Георгиевич, доктор философских наук, доцент, ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского», профессор

Карабущенко Павел Леонидович, доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Астраханский государственный университет», профессор

Ведущая организация ФГБОУ ВПО «Саратовская государственная юридическая академия»

Защита диссертации состоится «27» декабря 2012 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 при Саратовском государственном университете имени Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, XII корпус, ауд. 203.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского.

Автореферат разослан /¿0Ы _2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Листвина Е.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящее время все чаще ставится вопрос о путях развития философии, ведется поиск новой парадигмы мышления, которая соответствовала бы современным духовным потребностям человечества, сложившимся под влиянием политических, экономических и социальных условий. Особенно остро ощущается потребность диалога различных культур, попытка найти согласие и взаимопонимание в способах решения общих гуманитарных проблем. По словам Я. Хинтикки, современное философское мышление испытывает «относительную нехватку крупных прорывных идей в разных подобластях философии», что обусловлено раздробленностью философских усилий на отдельные традиции и «школы», отсутствием сотрудничества между ними1. Сегодня необходимо осознать идеи, способные указать цели философского исследования и обозначить пути для их достижения. В этой связи обращение к интеллектуальному опыту философской герменевтики, которая стремится пролить свет на фундаментальные условия феномена понимания во всех его способах (научных и вненаучных), является актуальным и своевременным. Пользующаяся широким влиянием в мире науки философская герменевтика создает на основе разработанных ею концептуальных схем, теоретико-методологических подходов специфические типы философствования, доминирующие ценностно-мировоззренческие установки, которые в значительной мере определяют характер современных дискуссий по разнообразным темам и проблемам. Особого внимания заслуживают идеи одного из самых выдающихся представителей герменевтической философии - французского мыслителя Поля Рикера.

Поль Рикер (1913-2005) - это именно та фигура, которая объединила в своем творчестве все основные тенденции развития современной философии. Синтезировав различные философские концепции, течения, он стремился сохранить плюрализм сужде-

1 Хинтикка Я. Философские исследования: проблемы и перспективы // Вопросы философии. 2011. №7. С. 3-18.

ний, определить меру компетентности и исследовательские возможности каждого из них и согласовать в единой, многоплановой и многогранной концепции - феноменологической герменевтики. Вся его научная работа представляет собой интересные открытия в области философии, теологии, психологии.

П. Рикер принадлежит к числу классиков современной философии. Его интересы носят универсальный характер. Интеллектуальное наследие Рикера содержит множество аспектов, важнейшим из которых является герменевтика. В своих работах он акцентирует внимание на проблеме взаимодействия и взаимопонимания людей, их общении и совместном бытии. Его философию характеризует систематичность и диалектико-крити-ческое мышление. Работы Рикера способствовали развитию различных областей философского знания, включая историю философии, эстетику, метафизику, экзистенциализм, феноменологию, герменевтику, структурализм, психоанализ, теорию интерпретации, теорию действия, философию языка, теорию повествования, философию религии, моральную и политическую философию, методологию гуманитарных наук.

Имя Рикера сегодня находится в одном ряду с признанными классиками современной философской герменевтики - М. Хай-деггером и Г.-Г. Гадамером. В своем творчестве при решении конкретных теоретических проблем он постоянно стремился использовать понятия и технические приемы, разработанные в рамках основных европейских традиций мышления. По мнению Л. Хана, философские сочинения Рикера способствовали превращению термина «герменевтика» в привычное, знакомое сегодня нам слово2. Он смог придать свежесть и значимость многим философским темам, например, таким как диалектика объяснения и понимания, проблема времени, проблема личной идентичности, вырастающей из нарративной идентичности, концепция философии как диалога с наукой.

Определение герменевтики Рикера сопряжено с рядом трудностей. Дело в том, что Поль Рикер - очень плодотворный

2 The Philosophy of Paul Ricoeur. Ed. by Hahn. L.E. Chicago, La Salle, 1995.

P. 4.

автор. На протяжении своей академической карьеры он написал десятки книг и более 500 статей. Наиболее значительные его произведения, написанные на французском языке, переведены в настоящее время на различные европейские языки. В нашей стране переводами Рикера на русский язык активно начали заниматься лишь с 1990-х годов. Несмотря на то, что научные интересы Рикера в целом располагались в области феноменологии и герменевтики, они значительно менялись по мере расширения его диалога с мыслителями прошлого и современности. Поэтому обширное теоретическое наследие Рикера, посвященное рассмотрению различных тем, с трудом поддается систематизации и однозначному определению. Его собственные философские установки постоянно находились в движении и развитии. И все же, фокусируя внимание на отдельных репрезентативных работах Рикера, мы можем очертить контуры ключевых аспектов его герменевтической философии.

В эволюции герменевтики Рикера можно условно выделить три периода: (1) ранняя герменевтика, представленная в работе «Символизм зла» (1960), предполагает понимание языка, в котором артикулированы зло и вина, а также понимание символов, в которых человечество признает свои грехи; (2) средний период его герменевтики, связанный с работой «Фрейд и философия» (1965). В это время формируется «герменевтика подозрения» Рикера, в которой уделяется внимание иллюзиям страха и желания, скрытым во всех символах. (3) Поздняя герменевтика, изложенная в книгах «Правило метафоры» (1975), «Время и рассказ» (т. 1-3, 1983-1985), «От текста к действию. Очерки по герменевтике II» (1986), «Я-сам как другой» (1990). В этих работах внимание фокусируется на творении значения через напряжение и осуществляется переход от текста к действию. Все три стадии эволюции герменевтики Рикера «привиты» к феноменологии. Но что собой представляет данная «прививка»? Ответ на этот вопрос требует специального рассмотрения. Важно исследовать, в каком именно направлении и как Рикер переработал феноменологию.

По мнению ведущих специалистов, занимающихся исследованием творчества Рикера (И.С. Вдовина, Д. Рассмусен, Д. Ихде),

центральным, лежащим в основе герменевтической философии Рикера, является антропологический вопрос: «Что значит быть человеком?» Поэтому не случайно многие исследователи характеризуют герменевтику Рикера как антропологическую. Вместе с тем в литературе встречается множество других дефиниций герменевтики П. Рикера: диалектическая, феноменологическая, критическая. Сам французский философ пишет, что его концепция относится именно к философской традиции, которая представлена тремя чертами: «она продолжает линию рефлексивной философии, остается в зависимости от гуссер-левской феноменологии и разрабатывает герменевтический вариант этой феноменологии»3. На мой взгляд, определение герменевтики Рикера как философской позволяет непротиворечиво охватить различные модальности разработанной им версии герменевтики.

Несмотря на значительные усилия специалистов, прилагаемые к анализу герменевтической философии Рикера, многое еще остается спорным и неопределенным в оценке творчества этого выдающегося мыслителя. Актуальной остается проблема адекватного прочтения его текстов, осмысления и понимания его философской интуиции.

Степень разработанности проблемы. Для исследования философской герменевтики Поля Рикера и герменевтики в целом принципиальную значимость имеют работы отечественных и зарубежных авторов.

К настоящему времени сформировалась обширная библиография, посвященная анализу философского наследия Рикера, в которой исследователи комментируют, критикуют и реконструируют его идеи, раскрывают значение его интенций для развития герменевтической традиции.

Первое в отечественной литературе коллективное исследование философского творчества Поля Рикера вышло в свет в 2008 году4. В основу этого издания были положены материалы

3 Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: Изд. центр «Academia», 1995. С. 78.

4 Рикер П. Философ диалога. М.: ИФРАН, 2008.

проведенной в мае 2006 года в Институте Философии РАН теоретической конференции, посвященной памяти французского мыслителя. В книге представлены статьи И.С. Вдовиной, И.И. Блауберг, М. Кастийо, О.И. Мачульской, Н.В. Мотрошило-вой, А. В. Павлова, Е.В. Петровской, Е.Н. Шульга, посвященные проблемам этики и морали в учении Рикера, его историко-философской концепции, анализу времени, памяти и повествовательной деятельности человека, интерпретации как основе деятельности человека в истории, роли переводческой деятельности в духовном общении культур.

Особого внимания заслуживают работы И.С. Вдовиной, в которых дается целостное представление о специфике философского учения П. Рикера, подробно рассматриваются и раскрываются особенности его философских воззрений и методологических подходов.

Отдельные аспекты философского мировоззрения Рикера (онтологические, гносеологические, методологические, социально-антропологические, аксиологические, социологические) представлены в работах JI.A. Клименковой, А.Ф. Зотова, В.В. Старовойтова, Е.Ф. Тихонова, А.В. Борисенковой, А.Д. Мазылу, И.В. Рязанова, Г. Шпильберга, Е. Шульга, В.Б. Окорокова, Е.В. Петровской, Н.В. Мотрошиловой.

Следует сказать, что в отечественной литературе до сих пор нет монографических исследований, посвященных жизни и творчеству П. Рикера. В то время как западные исследователи -О. Abel, F.-X.Amherdt, F. Dosse, D. Jervolino, D. Kaplan, R. Kearney, O. Mongin, D. Ihde, J. Grondin и др. - подробно изучают труды французского философа, выявляют отличительные признаки его ранних и поздних взглядов, раскрывают целостный характер его философского мировоззрения.

Так, в книге Ричарда Керни (Richard Kearny) "On Paul Ri-coeur: The Owl Of Minerva: Transcending Boundaries in Philosophy and Theology" герменевтика Рикера исследуется с различных ракурсов5. Обсуждая основные работы и многочисленные статьи Рикера, Керни акцентирует посредническую функцию

5 Kearney R. On Paul Ricoeur: the Owl of Minerva. London: Ashgate, 2004.

его философии, направленную, в том числе, на выявление общего основания в различных областях человеческого познания.

Карл Симе (Karl Simms) "Paul Ricoeur" строит свое исследование философии Рикера в соответствии с темами, к которым обращался французский мыслитель: добро и зло, герменевтика, психоанализ, метафора, рассказ, этика, политика, справедливость6. Симе проясняет ключевые понятия в творчестве Рикера, обсуждает значение его идей для современной философии и критического мышления.

Замечательное собрание статей представлено в книге "Philosophy of Paul Ricoeur". В ней охвачены главные темы творчества Рикера: герменевтика, литературная критика, социальная философия, религия, этика. Данная работа важна для любого исследователя, изучающего философию Рикера. Книга включает статьи многих признанных на Западе специалистов таких, как Don Ihde, David Pellauer, Charles Reagen, Peter Kemp, David Stewart и др. Указанное исследование было опубликовано еще при жизни Рикера, поэтому в нем отсутствуют комментарии многих известных работ французского мыслителя, написанных им в последние годы творческой деятельности.

Конструктивная критика этики Рикера представлена в исследовании Дж. Уолла (John Wall) "Moral Creativity: Paul Ricoeur and the Poetics of Possibility"7. Уолл делает вывод, что существенной чертой моральной жизни является творчество.

В работе Д. Каплана (David Kaplan) "Ricoeur's Critical Theory" утверждается, что герменевтическая философия Рикера выступает посредником в дискуссии между Гадамером и Ха-бермасом8. Так, Гадамер и его пропоненты заявляют, что история, предрассудки и авторитет влияют на понимание, а поиски беспристрастной точки зрения являются тщетными. Согласно Хабермасу, критическая теория способна преодолеть предрас-

6 The Philosophy of Paul Ricouer. Ed. by L.E. Harn. Chicago: Open Court,

1995.

7 Wall J. Moral Creativity: Paul Ricoeur and the Poetics of Possibility. Oxford: Oxford University Press, 2005.

8 Kaplan D. Ricoeur's Critical Theoiy. N.Y.: State University of New York Press, 2003.

судки и односторонность, а этический дискурс может исправить ошибки в моральном разумении9. Каплан доказывает, что критическая теория Рикера выполняет функцию медиатора между этими противостоящими друг другу философскими позициями.

В исследовании Д. Стивера (Dan R. Stiver) "Theology after Ricoeur: new directions in hermeneutical theology" показан вклад Рикера в формирование герменевтической теологии10.

Литература, связанная с анализом герменевтической проблематики, а также собственно историко-философские исследования концептуальной истории герменевтики в настоящее время представлены весьма широко и разнообразно. Значительное число работ (индивидуальные и коллективные монографии, статьи) приходится на начало 80-годов, т.е. на тот период, когда начала формировать отечественная теория понимания.

Генезис герменевтики, истоки и история ее становления и развития стали предметом специального рассмотрения в публикациях П.П. Гайденко, А.Ф. Зотова, В.Г. Кузнецова, М.Х. Кулэ, С.М. Маркова, A.A. Михайлова, И.С. Нарского, Г.Г. Шпета.

Характеристика содержательных элементов концепций отдельных представителей философской герменевтики дана в работах В.Ф. Асмуса, В.В. Бибихина, Т.В. Васильевой, Т.Е. Васильевой, K.M. Долгова, Б. Дочевой, P.M. Габитовой, П.П. Гайденко, И.И. Гарина, З.Н. Зайцевой, С.Н. Земляного, И.С. Кона, В.Г. Кузнецова, М.М. Кузнецова, P.P. Кулиса, B.C. Малахова, JI.A. Микешиной, A.A. Михайлова, A.B. Михайлова, В.И. Молчанова, С.Ф. Одуева, А.И. Пигалева, Т.Д. Польской, А.И. Раки-това и др.

Современное состояние философской герменевтики отражено в публикациях В.У. Бабушкина, Б.Т. Григоряна, Н.В. Мот-рошиловой, И.С. Нарского, J1.A. Ситченко, Н.В. Медведева и других авторов.

В более широком контексте проблема герменевтического феномена, анализ герменевтики как методологии и логики гу-

9 Kaplan D. Ricoeur's Critical Theory. N.Y.: State University of New York Press, 2003. Pp. 4-5.

10 Stiver Dan R. Theology after Ricoeur: New Directions in Hermeneutical Theology. Louisville: Westminster John Knox Press, 2001.

манитарных наук, охватывающей весь комплекс сложной, многоуровневой темы человеческой коммуникации, человеческого взаимопонимания, содержится в исследованиях С.Р. Абрамова, Н.С. Автономовой, В. Айрапетяна, М.М. Бахтина, Ф. Бласса, Ю.Б. Борева, Е. Борисова, С.М. Брайовича, A.A. Брудного, Е.К. Быстрицкого, Т.В. Васильевой, P.M. Габитовой, П.П. Гай-денко, Г.А. Геворкяна, B.C. Горского, И.П. Грязина, А.Б. Зелен-цовой, С.Н. Земляной, А.Я. Зися, A.A. Ивина, Э.В. Ильенкова, Т.А. Клименковой, A.M. Коршунова, В.Г. Кузнецова, С.М. Маркова, В.Л. Махлина, Л.А. Микешиной, Н.В. Медведева, Н.В. Мотрошиловой, A.JI. Никифорова, В.А. Погосяна, М.С. Роговина, В.П. Руднева, Г.И. Рузавина, М.П. Стафецкой, Л.А. Се-лицкой, Г.Л. Тульчинского, В.П. Филатова, Д. Фоллесдаля, C.B. Фурмановой, E.H. Шульга.

Идеи всех перечисленных авторов дали творческий импульс данной работе и привели к тем выводам, которые изложены в диссертации. Учение Рикера имеет широкое исследовательское поле, пространство которого требует более подробного освоения и понимания.

Объект исследования - философское наследие выдающегося французского мыслителя Поля Рикера.

Предмет исследования - герменевтическая философия Поля Рикера, рассматриваемая в процессе ее эволюции.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Цель диссертационного исследования состоит в осуществлении комплексного анализа философской герменевтики Поля Рикера.

В соответствии с поставленной целью выдвигаются следующие задачи:

- раскрыть особенности предложенной Рикером версии герменевтики в контексте становления и развития герменевтической традиции философствования;

- эксплицировать герменевтику символа Рикера; установить характер взаимосвязи символа и метафоры на основе используемого им герменевтического метода;

- проанализировать герменевтику текста Рикера: раскрыть диалектику процессов объяснения и понимания, определить ус-

ловия постижения исторических текстов, обсудить проблему темпоральности в актах повествования;

- разобрать герменевтику социального действия французского философа;

- реконструировать герменевтику человеческого «Я» Ри-кера;

- рассмотреть идею герменевтической этики Рикера в контексте его практической философии;

- ввести в научный оборот тексты зарубежных авторов, изучавших философское наследие Рикера.

Научная новизна диссертации:

- осуществлен целостный комплексный анализ герменевтической системы П. Рикера, в результате которого выявлены общая направленность и теоретико-методологические основания разработанной им версии философской герменевтики;

- прослежена концептуальная эволюция герменевтики П. Рикера от герменевтики символов и текста к герменевтике социального действия и человеческой субъективности;

- раскрыт вклад П. Рикера в истолкование символа, метафоры и в разработку общей теории интерпретации;

- рассмотрена герменевтическая стратегия П. Рикера в постижении природы символа, выявлена роль процедуры интерпретации символов в человеческой культуре;

- проанализирован характер связи символа и метафоры в герменевтике П. Рикера, обнаружены сходства и различия между ними;

- установлено соотношение между понятиями интерпретация и понимание в герменевтике текста П. Рикера, раскрыта диалектика процедур объяснения и понимания;

- прояснены условия постижения исторических текстов с критических позиций герменевтики П. Рикера; рассмотрена проблема времени в его герменевтических исследованиях;

- реконструирована модель понимания и объяснения социального действия П. Рикера, выявлены сходные черты поля текста и поля действия; раскрыта специфика процедуры понимания применительно к сфере социальной практики;

- исследован феноменолого-герменевтический подход П. Рикера к решению проблемы самости, позволивший выявить различные аспекты человеческой субъективности (лингвистический, практический, нарративный, временной, этический) и открыть путь к глубинному преобразованию cogito;

- определена роль концепта нарративной идентичности в установлении основания этики, включая этику личной и социальной жизни; обоснована необходимость повествовательной основы в герменевтической этике П. Рикера.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

В работе раскрываются своеобразие и возможности применения рикеровской методологии в решении проблемы герменевтики, рассматриваемой через призму философии. Исследование позволяет реконструировать теорию интерпретации П. Рикера, выявить его вклад в герменевтическое наследие, проследить эволюцию взглядов философа.

Полученные автором теоретические выводы позволяют расширить горизонты понимания концепции герменевтического знания в целом и сути философской герменевтики французского мыслителя в частности. Теоретические выводы диссертационного исследования могут быть также использованы для дальнейшего изучения проблем понимания, интерпретации, истории западной философии, а также выяснения степени влияния идей Рикера на современную философию, социологию, психологию. Основные положения диссертации могут служить определенной научной базой для дальнейшего изучения проблем герменевтики, для обоснования и постижения вклада Рикера в западную традицию философствования, а также для разработки проблем по истории философии, этике, психологии, социальной философии.

Практическая значимость представленной работы усматривается в возможности использования ее результатов в процессе составления и преподавания учебных курсов по истории философии, социальной философии, этике, истории французской философии, современным проблемам философии, проблемам человека в западной философии, психологии религии и смежным

с ними дисциплинам. Материалы диссертации опубликованы в статьях, которые могут применяться в практике работы преподавателей и исследователей многогранного философского творчества П. Рикера.

Методология исследования в значительной степени предопределена междисциплинарным характером философского творчества Рикера, его обращением к различным традициям философии - герменевтической, аналитической, психоанализу, феноменологии, структурализму и др. При работе над диссертационным исследованием были применены следующие методы и подходы: метод компаративного анализа, методы конкретизации, моделирования, аналогии, системный подход, структурно-функциональный подход.

Теоретико-методологической основой диссертации служат философские сочинения П. Рикера, работы отечественных и зарубежных философов, в которых реконструируются различные аспекты интеллектуального наследия французского мыслителя. Осмысление текстов Рикера реализуется с применением герменевтических и историко-философских принципов анализа - целостности, системности, историчности, контекстуальное™ понимания, учета ценностных и культурно-исторических предпосылок автора, темпоральности интерпретации.

Разрабатываемая проблематика потребовала использования междисциплинарного подхода и дополнительно привлечения работ по философии, истории, языкознанию, логике, этике, психологии.

Положения, выносимые на защиту:

На защиту выносятся положения, в совокупности представляющие собой результаты исследования концепции герменевтики П. Рикера.

1. Герменевтика предстает у Рикера как философия социального действия и самопонимания, как философия диалога, поскольку она берет во внимание связь поколений и роль культурной традиции. Высшей целью «универсальной герменевтики», построить которую Рикер намеревался на основе синтеза достижений различных частных типов интерпретации, является воссоединение утраченного единства человеческого языка.

2. Обратиться к анализу символов Рикера заставляет внутренняя логика постановки проблемы понимания в философии, так как область символизации гораздо шире, чем вербальное и знаковое пространство языковой коммуникации: это - многообразие исторических культурных памятников, мир художественной культуры, богатство повседневных жестов, мимики, голосовая модуляция в общении и др. Как раз эту большую, чем у какого-либо языка, способность символов к выражению и отражению конкретных, особенных сторон человеческой деятельности Рикер и кладет в основание своей концепции герменевтики. В более поздний период своего творчества Рикер переосмысливает проблематику символа. Он вводит метафору для того, чтобы указать границу семантического и не-семантического значения в символе, выявить характер связи метафоры и символа.

3. Традиционное предубеждение герменевтической философии против «объяснения» в пользу «понимания» было окончательно элиминировано Рикером путем восстановления баланса между этими познавательными способностями. В случае интерпретации «текстов» научное «объяснение» и феноменологическое «понимание» оказываются связанными между собой. Философия, таким образом, становится открытой для ведения продуктивного диалога с другими областями духовного опыта человечества.

4. Главный тезис герменевтической философии, согласно Рикеру, заключается в том, что интерпретация остается длящимся, временным процессом, нет одной единственной перспективы, которая была бы способна подвести итог правильности прочтения и интерпретации. Другими словами, герменевтика стремится представить близким то, что от нас удалено - временно, географически, научно, культурно - путем присвоения определенных смыслов, чуждых нашему сознанию. Парадигма текста служит этому образцом.

5. Согласно Рикеру, самой изначальной из всех форм понимания является рассказ. Рикер стремился показать, что полномасштабное понимание становится доступным нам не через формалистские способы объяснения, а через рассказ, или ретроспективный повествовательный набросок. Рикер, в отличие от

Гадамера, обосновавшего универсальность герменевтики на том основании, что она затрагивает всю сферу человеческой линг-вистичности, пошел дальше и сумел доказать, что объектом герменевтики является текстуальность, которая соразмерна самой природе человеческой экзистенции.

6. Герменевтика «Я» у Рикера обладает тематическим единством в виде человеческого действования. Акцентируя важнейшую характеристику человеческой экзистенции, а именно дей-ствование, Рикер выявил различные аспекты человеческой субъективности; он обогатил понятие «Я» через герменевтическую точку зрения, дополнив изучение самости рядом опосре-дований. Рикер предложил решение проблемы человеческой субъективности, разграничив два основных значения идентичности в зависимости от того, будем ли мы под словом «идентичный» понимать эквивалент латинского idem (тождественность) и ipse (самость).

7. Герменевтическая этика Рикера демонстрирует такое воззрение на сферу моральной жизни, которое целиком ориентировано на практическую деятельность, формируемую традицией и определенным сообществом людей, которые ответственны за плюрализм и инаковость этических воззрений и образуют стержень интерпретативных способностей человека, включая достижение им морального посредничества. Рикер в своем творчестве затронул центральную проблему современной теории морали - проблему смысла и достоверности моральных норм и ценностей, какими они обнаруживаются в нынешнем плюралистическом мире. Особенности герменевтической этики Рикера обусловлены характеристиками повествования и его неразрывной связью с этикой. Основание этики с необходимостью является нарративным.

Степень достоверности и апробация работы.

Положения, выводы и рекомендации, сформулированные в диссертации, аргументированы с точки зрения методологических, историко-философских принципов. Анализ поставленных проблем основан на осмыслении философских идей Поля Рикера с привлечением его теоретико-методологических установок для разрешения проблем философской герменевтики.

Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в 9 публикациях автора, в докладах на международных и всероссийских научных конференциях: XIV, XV Державинские чтения (Тамбов, 2009, 2010 г.), «История отечественной этической мысли: современное состояние, исторический опыт, новые ориентиры (Первые Хайкинские чтения)» (Тамбов, 2008), «Этика и история философии» (Тамбов,

2010),«Актуальные проблемы российской философии» (Пермь,

2011).

Диссертационное исследование было обсуждено на заседании кафедры философии Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее научной разработанности, формулируются цели и задачи работы, характеризуется ее научная новизна, приводятся положения, выносимые на защиту.

Глава 1. Герменевтика символа и текста П. Рикера посвящена вопросам герменевтической традиции мышления, специфике философской герменевтики Рикера, интерпретации им символа и в общефилософском контексте данной проблемы, а также вопросам герменевтики текста в понимании Рикера.

В первом параграфе «Герменевтическая традиция мышления и философская герменевтика Рикера» представлен обзор подходов к изучению проблемы герменевтики (идеи В. Дильтея, Ф. Шлейермахера, Г.-Г. Гадамера, М. Хайдеггера). Выявлено, что вклад Поля Рикера в герменевтическое мышление является глубоко творческим, исключительно широко направленным, и часто крайне сложным, развиваясь в непрерывный ряд связанных теоретических проектов в ходе его длительной академической карьеры.

Герменевтическая концепция Рикера трансформирует и модернизирует современное представление относительно назначения герменевтики, ибо французский философ переносит акцент

с умения распознавать смысл текста на понимание того, каким образом текст способен оказать глубокое рефлексивное воздействие на нашу собственную жизнь, на способы бытия-в-мире. Герменевтика предстает у Рикера как философия социального действия и самопонимания, как философия диалога, поскольку она берет во внимание связь поколений и роль культурной традиции. Герменевтика, как интерпретированное бытие, показывает, что существование достигает своего смысла лишь путем непрерывной интерпретации тех значений, которые появляются

в мире культуры.

По мнению Рикера, три методологии, использованные в психоанализе, феноменологии духа и феноменологии религии, вполне совместимы, так как все они, каждая на свой манер, движутся в направлении онтологических корней понимания и выражают собственную зависимость от существования.

Философии как герменевтике надлежит соединить эти, как говорит Рикер, расходящиеся в разные стороны интерпретации и стать экзегезой всех значений, существующих в мире культуры.

Второй параграф «Интерпретация символа» посвящен полностью теме символизма, которая красной нитью проходит через все творчество Рикера. Основными результатами данного параграфа являются анализ философии символа, сопоставление понятий символа и метафоры. Рикер подчеркивает, что интерпретация символов является не только непременным условием рационального дискурса и научного мышления, но имеет, прежде всего, принципиальное значение для присвоения отдельным индивидом тех культурных норм и способов бытия, которые выработало человечество. По мнению Рикера, только на пути интерпретации как методически выраженного в различных гуманитарных дисциплинах понимания символов можно достичь единства человека с отчужденными формами общественного бытия, в том числе и научного, единства с культурой и единства культурных значений между собой (единства различных культур).

Французский философ, хотя и пытается предложить решение поставленных в его концепции вопросов на пути анализа деятельности по интерпретации символов, он все же не может

найти выхода из создавшегося логического круга. В результате своего исследования, Рикер приходит к дилемме, в которой, с одной стороны, он отрицает опору на научное знание, так как, по его мнению, оно ничего не может нам дать в смысле конкретного исторического понимания мира человеком, а с другой стороны, - он вынужден признать исключительное значение как раз «внесознательных», скрытых значений в деятельности сознания, направленного на конкретные культурно-исторические стороны вещей и событий.

В более поздний период своего творчества Рикер переосмысливает проблематику символа. Он вводит метафору, для того, чтобы указать границу семантического и не-семантического значения в символе, выявляя характер связи метафоры и символа, Рикер указал на лингвистический порядок символа. Посредством принципа герменевтического круга Рикер сумел обосновать, что два независимых аспекта лингвистического и культурного опыта, воплощенные в символе и метафоре, функционируют схожим и частично совпадающим способом.

В третьем параграфе рассматривается «Герменевтика текста» Рикера, в полном соответствии с эволюцией его герменевтики. Важным в герменевтике текста Рикера является уточнение, что в зоне герменевтического анализа могут оказаться любые субъективно воспринимаемые внешние знаки. Понимание философ рассматривает как проникновение в другое сознание с помощью внешнего обозначения и как способность, которой человек наделен от природы.

Рикеру удается преодолеть одностороннее толкование герменевтики в предшествующих концепциях. Традиционное предубеждение герменевтической философии против «объяснения» в пользу «понимания» было окончательно элиминировано Рике-ром путем восстановления баланса между этими познавательными способностями. Если интерпретация не может быть понята без объяснения, то и объяснение не способно стать основой понимания.

Рикеру свойственно диалектическое понимание вопросов: «письмо-чтение», «объяснение-понимание», «дискурс и воспринимающий субъект».

Предметом герменевтического анализа являются исторические тексты, т.е. тексты, отделенные от интерпретатора плотным занавесом времени, который необходимо преодолеть. Отсюда возникает проблема исторического понимания. Дело в том, что темпоральность выступает основополагающей категорией, использование которой призвано прояснить особую онтологию

духовного мира.

Глава 2. Герменевтика практической деятельности П. Рике-ра. Существенный вклад Рикера в развитие философской герменевтики состоял в переходе от онтологии понимания к методологическим заключениям, имеющим непосредственное отношение к практике социальных наук. Рикер распространил герменевтику на область анализа и понимания социального действия, обосновывая это тем, что действие обнаруживает те же самые характеристики, что и «застывший» дискурс. Кроме того, он обратился к центральной проблеме социального познания, которая оставалась нерешенной предшествующей герменевтикой, а именно к вопросу о соотношении процедур объяснения и понимания.

Первый параграф «Герменевтика социачыюго действия» посвящен анализу герменевтики социальной действия. Несомненной заслугой Рикера является то, что он распространил герменевтику на область анализа и понимания социального действия, обосновывая это тем, что действие обнаруживает те же самые характеристики, что и дискурс. Таким образом, герменевтика предстает методом истолкования социального мира.

Герменевтика социального действия, прежде чем стать доступной внешней интерпретации, складывается из внутренних интерпретаций самого действия; в этом смысле сама интерпретация конституирует действие. Действие всегда открыто по отношению к предписаниям социального характера. Эти предписания могут быть стратегическими, эстетическими, моральными. Именно в этом смысле говорят о действии как регулируемом нормами поведения, что обуславливает их «прочтение». Таким образом, происходит переход от текста-действия - к тексту, который пишется этнологами и социологами на основе понятий, категорий, объясняющих принципов, превращающих их дисциплину в науку.

Согласно Рикеру, самой изначальной из всех форм понимания является рассказ. Рикер стремился показать, что полномасштабное понимание становится доступным нам не через формалистские способы объяснения, а через рассказ, или ретроспективный повествовательный набросок. Рикер, в отличие от Гадамера, который обосновал универсальность герменевтики на том основании, что она затрагивает всю сферу человеческой лингвистичности, пошел дальше и сумел доказать, что объектом герменевтики является текстуальность, которая соразмерна самой природе человеческой экзистенции.

Во втором параграфе «Герменевтика человеческого «Я» исследуются некоторые примечательные аспекты герменевтических усилий Рикера, направленных на прояснение различных измерений человеческой субъективности, и тем самым раскрывается его вклад в решение философской проблемы природы самости.

Французский философ тщательно продумал и обосновал свою позицию относительно природы человеческого «Я», связав решение этого вопроса с темой человеческого действия. Обе эти темы - человеческая самость и человеческое действие - образуют у Рикера основание новой практической философии. На протяжении всей своей философской карьеры он поддерживал идею децентрации картезианского субъекта, стремясь преобразовать человеческую личность не в исходную, а итоговую категорию в теории понимания. Субъективность, как присвоение самости, выступает непрерывно решаемой задачей понимания и достигается только через критику самости.

Одним из важнейших вкладов П. Рикера в современную философию можно считать предложенный им способ мышления, который стимулировал новое обсуждение стародавнего философского вопроса о природе самости (кто мы есть сами по себе), вопроса о том, что означает быть мыслящим, рефлектирующим субъектом.

Герменевтика «Я» у Рикера, занимающая эпистемическое и онтологическое место, обладает тематическим единством в виде человеческого действования. Акцентируя важнейшую характеристику человеческой экзистенции, а именно действование, Ри-

кер выявил различные аспекты человеческой субъективности; он обогатил понятие «Я» через герменевтическую точку зрения, дополнив изучение самости рядом опосредований и доказав, что самосознание предполагает долгий окольный путь философской рефлексии, а не является ее отправной точкой.

Создавая онтологию самости, Рикер проложил путь в направлении создания новой практической философии, способной преодолеть кризис самоидентификации человеческой личности. Бытие как акт и потенция позволяет Рикеру описать диалектику герменевтики «Я». В результате практическая онтология Рикера призвана служить основанием аттестации человеческого «Я». Герменевтика «Я» трактуется Рикером как человеческое дейст-вование, выступающее основополагающим модусом бытия.

Рикер предложил решение проблемы человеческой субъективности, разграничив два основных значения идентичности в зависимости от того, будем ли мы под словом «идентичный» понимать эквивалент латинского idem (тождественность) и ipse (самость).

В третьем параграфе «Герменевтическая этика» при рассмотрении особенностей герменевтической этики Рикера исследуется его вклад в разработку концепта нарративной идентичности, выявляется роль данного понятия в установлении основания этики, включая этику личной и социальной жизни, рассматриваются вопросы смысла и достоверности моральных норм и ценностей. Рикер предложил и обосновал уникальный подход к сфере морального сознания.

Герменевтический поворот в творчестве Рикера проявился в использовании идей нарратива, символа в решении проблемы идентичности субъекта и вопросов моральной жизни. В творчестве Рикера интегрированы в оригинальный синтез два основных направления современной философии: философия действия и философия языка. В поздний период своей философской деятельности он продолжал развивать герменевтику текста в направлении герменевтики действия. В своем трехтомной исследовании «Время и рассказ» (1983-1985) Рикер составил наброски, послужившие базисом для обоснования идеи герменевтической этики. Речь идет о понятии нарративной идентичности,

которое вводится им в третьем томе указанного выше сочинения. Данное понятие занимает центральное место в философской герменевтике и антропологии Рикера. Оно выступает как доминирующее в его последующей работе «Я-сам как другой» (1990), переведенной на русский язык в 2008 году. Невозможно понять этику Рикера без предварительного обращения к введенному им в оборот понятию нарративной идентичности.

Следует сказать, что идея герменевтической этики выступает в работах Рикера как метафора: речь идет о человеческих действиях, включая этические действия, рассматриваемые как тексты, требующие процедуры интерпретации11.

Можно утверждать, что герменевтическая этика Рикера демонстрирует такое воззрение на сферу моральной жизни, которое целиком ориентировано на практическую деятельность, формируемую традицией и определенным сообществом людей. Последние ответственны за плюрализм и инаковость этических воззрений, образуют стержень интерпретативных способностей человека, включая достижение им морального посредничества. Рикер в своем творчестве затронул центральную проблему современной теории морали - проблему смысла и достоверности моральных норм и ценностей, какими они обнаруживаются в нынешнем плюралистическом мире. Особенности герменевтической этики Рикера обусловлены характеристиками нарратива и его неразрывной связью с этикой. Основание этики с необходимостью является нарративным. Повествование является единственным способом манифестации благой жизни. Это означает, что нарративность является необходимым условием бытия этики. Предложенное Рикером определение этики как «стремление к совершенной жизни» является не совсем верным, так как не-

1 Данная метафора встречается в отдельных произведениях Рикера. См. Ricoeur P. The Model of the Text: Meaningful Action Considered as a Text // Paul Ricoeur. Hermeneutics and the Human Sciences. Ed. and trans. J. B. Thompson. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, pp. 197-22; Paul Ricoeur. Explanation and Understanding: Some Remarkable Connections Among the Theory of the Text, Theory of Action, and Theory of History // С. E. Reagan and David Stewart. The Philosophy of Paul Ricoeur: An Anthology of His Work. Boston: Beacon 1978 pp. 149-66.

возможно представить себе такую жизнь без обсуждения, точнее, без наших высказываний о ней. Собственно коррекция этического воображения, требующая универсальной достоверности нарративных воззрений о благой жизни, заключает под собой нарративное основание.

Проект Рикера по созданию герменевтической этики укрепляет в нас веру в возможность достижения критического, подлинно конструктивного взаимного диалога различных сообществ и традиций.

В заключении диссертационной работы приведены итоги выполненного исследования:

1. Рикер создал уникальную, предельно широко ориентированную версию философской герменевтики, которая может быть применена к самым значительным достижениям человеческого опыта. Рикеровский вариант герменевтики направлен на интерпретацию человеческих творений как символически-опосредованных устремлений.

2. Философская герменевтика Рикера претерпела значительную концептуальную эволюцию: от герменевтики символов и текста к герменевтике социального действия и человеческой субъективности. Герменевтика Рикера является интерпретацией знаков, символов и текстов, связывающих человека с миром.

3. Герменевтическая философия Рикера есть рефлексивный процесс вопрошания и прояснения значения нашего жизненного опыта. «Долгий окольный путь» философской рефлексии привел Рикера к пониманию сложной структуры человеческой субъективности, включающей лингвистическое, практическое, нарративное и этическое измерения.

4. Особенности герменевтической этики Рикера обусловлены характеристиками рассказа и его неразрывной связью с этикой. Основание этики с необходимостью оказывается нарративным.

5. Герменевтическое творчество Рикера направлено на реализацию общего замысла - возвратить мышлению символическое посредничество и расширить символического посредничество в мышлении. Лучший способ понять герменевтику Рикера -это рассматривать ее как динамично развивающееся исследова-

ние, отправным пунктом которого является природа символа и метафоры.

Материалы исследования рекомендуется применять в вузах при чтении курсов лекций по истории зарубежной философии, социальной философии, философской антропологии, этике, истории французской философии, современным проблемам философии.

Перспективы дальнейшей разработки темы. Диссертационное исследование не исчерпывает всей полноты рассматриваемой проблематики. Перспективным представляется проведение сопоставительного анализа философской герменевтики Ри-кера с лингвофилософскими взглядами ряда выдающихся отечественных и зарубежных мыслителей.

Основные положения диссертации изложены в 9 публикациях автора, в том числе 3 - в изданиях из Перечня российских рецензируемых научных журналов и изданий для опубликования научных результатов диссертаций:

1. Чернова, Я.С., Медведев, Н.В. Проблема темпоральности в герменевтике / Я.С. Чернова, Н.В. Медведев // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2009. -Вып.7 (75).-С. 123-127.

2. Чернова, Я.С. Проблема символа в философской герменевтике П. Рикера / Я.С. Чернова // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2011. Вып.1 (93) -С. 53-56.

3. Чернова, Я.С. Герменевтика «Я» Поля Рикера / Я.С. Чернова // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2011. Вып.4 (96). - С. 228-233.

4. Чернова, Я.С. Философская герменевтика Поля Рикера / Я.С. Чернова // XIV Державинские чтения. - 2009. - С. 45-48.

5. Чернова, Я.С. Поль Рикер о соотношении терминов «этика», «мораль», «политика» / Я.С. Чернова // История отечественной этической мысли: современное состояние, исторический опыт, новые ориентиры. - 2008. - С. 52-54.

6. Чернова, Я.С. Модели связи интерпретации текста и интерпретации действия / Я.С. Чернова // Вестник Тамбовского университета. Приложение к журналу. - 2009. - С. 69-72.

7. Чернова, Я.С. Двойственный смысл в герменевтике П. Рикера / Я.С. Чернова // XV Державинские чтения. - 2010. -С. 50-53.

8. Чернова, Я.С. Герменевтический проект в философии Поля Рикера / Я.С. Чернова // Этика и история философии. -

2010.-С. 106-108.

9. Чернова, Я.С. Проблема исторического познания в герменевтике П. Рикера / Я.С. Чернова // Актуальные проблемы российской философии. - 2011. - Т. 1. - С. 356-362.

Подписано в печать 20.11.2012 г. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,46. Тираж 100 экз. Заказ № 1564.

392008, Тамбов, ул. Советская, 190г. Издательский дом ТГУ имени Г.Р. Державина. Отпечатано в типографии Издательского дома ТГУ имени Г.Р. Державина

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Чернова, Яна Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Герменевтика символа и текста П. Рикера.

1.1. Герменевтическая традиция мышления и философская герменевтика Рикера.

1.2. Интерпретация символа.

1.3. Герменевтика текста.

Глава 2. Герменевтика практической деятельности П. Рикера.

2.1. Герменевтика социального действия.

2.2. Герменевтика человеческого «Я».

2.3. Герменевтическая этика.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Чернова, Яна Сергеевна

Актуальность темы исследования.

В настоящее время все чаще ставится вопрос о путях развития философии, ведется поиск новой парадигмы мышления, которая соответствовала бы современным духовным потребностям человечества, сложившимся под влиянием политических, экономических и социальных условий. Особенно остро ощущается потребность диалога различных культур, попытка найти согласие и взаимопонимание в способах решения общих гуманитарных проблем. По словам Я. Хинтикки, современное философское мышление испытывает «относительную нехватку крупных прорывных идей в разных подобластях философии» [Хинтикка, с. 6], что обусловлено раздробленностью философских усилий на отдельные традиции и «школы», отсутствием сотрудничества между ними. Сегодня необходимо осознать идеи, способные указать цели философского исследования и обозначить пути для их достижения. В этой связи обращение к интеллектуальному опыту философской герменевтики, которая стремится пролить свет на фундаментальные условия феномена понимания во всех его способах (научных и вненаучных), является актуальным и своевременным. Пользующаяся широким влиянием в мире науки философская герменевтика создает на основе разработанных ею концептуальных схем, теоретико-методологических подходов специфические типы философствования, доминирующие ценностно-мировоззренческие установки, которые в значительной мере определяют характер современных дискуссий по разнообразным темам и проблемам. Особого внимания заслуживают идеи одного из самых выдающихся представителей герменевтической философии -французского мыслителя Поля Рикера.

Поль Рикер (1913-2005) - это именно та фигура, которая объединила в своем творчестве все основные тенденции развития современной философии. Синтезировав различные философские концепции, течения, он стремился сохранить плюрализм суждений, определить меру компетентности и исследовательские возможности каждого из них и согласовать в единой, многоплановой и многогранной концепции - феноменологической герменевтики. Вся его научная работа представляет собой интересные открытия в области философии, теологии, психологии.

П. Рикер принадлежит к числу классиков современной философии. Его интересы носят универсальный характер. Интеллектуальное наследие Рикера содержит множество аспектов, важнейшим из которых является герменевтика. В своих работах он акцентирует внимание на проблеме взаимодействия и взаимопонимания людей, их общении и совместном бытии. Его философию характеризует систематичность и диалектико-критическое мышление. Работы Рикера способствовали развитию различных областей философского знания, включая историю философии, эстетику, метафизику, экзистенциализм, феноменологию, герменевтику, структурализм, психоанализ, теорию интерпретации, теорию действия, философию языка, теорию повествования, философию религии, моральную и политическую философию, методологию гуманитарных наук.

Имя Рикера сегодня находится в одном ряду с признанными классиками современной философской герменевтики - М. Хайдеггером и Г.-Г. Гадамером. В своем творчестве при решении конкретных теоретических проблем он постоянно стремился использовать понятия и технические приемы, разработанные в рамках основных европейских традиций мышления. По мнению JI. Хана, философские сочинения Рикера способствовали превращению термина «герменевтика» в привычное, знакомое сегодня нам слово [Lewis Hahn, p. 4]. Он смог придать свежесть и значимость многим философским темам, например, таким как диалектика объяснения и понимания, проблема времени, проблема личной идентичности, вырастающей из нарративной идентичности, концепция философии как диалога с наукой.

Определение герменевтики Рикера сопряжено с рядом трудностей. Дело в том, что Поль Рикер - очень плодотворный автор. На протяжении своей академической карьеры он написал десятки книг и более 500 статей. Наиболее значительные его произведения, написанные на французском языке, переведены в настоящее время на различные европейские языки. В нашей стране переводами Рикера на русский язык активно начали заниматься лишь с 1990-х годов. Несмотря на то, что научные интересы Рикера в целом располагались в области феноменологии и герменевтики, они значительно менялись по мере расширения его диалога с мыслителями прошлого и современности. Поэтому обширное теоретическое наследие Рикера, посвященное рассмотрению различных тем, с трудом поддается систематизации и однозначному определению. Его собственные философские установки постоянно находились в движении и развитии. И все же, фокусируя внимание на отдельных репрезентативных работах Рикера, мы можем очертить контуры ключевых аспектов его герменевтической философии.

В эволюции герменевтики Рикера можно условно выделить три периода: (1) ранняя герменевтика, представленная в работе «Символизм зла» (1960), предполагает понимание языка, в котором артикулированы зло и вина, а также понимание символов, в которых человечество признает свои грехи; (2) средний период его герменевтики, связанный с работой «Фрейд и философия» (1965). В это время формируется «герменевтика подозрения» Рикера, в которой уделяется внимание иллюзиям страха и желания, скрытым во всех символах. (3) Поздняя герменевтика, изложенная в книгах «Правило метафоры» (1975), «Время и рассказ» (т. 1-3, 1983-1985), «От текста к действию. Очерки по герменевтике И.» (1986), «Я-сам как другой» (1990). В этих работах внимание фокусируется на творении значения через напряжение и осуществляется переход от текста к действию. Все три стадии эволюции герменевтики Рикера «привиты» к феноменологии. Но что собой представляет данная «прививка»? Ответ на этот вопрос требует специального рассмотрения. Важно исследовать, в каком именно направлении и как Рикер переработал феноменологию.

По мнению ведущих специалистов, занимающихся исследованием творчества Рикера (Вдовина И.С., Рассмусен Д., Ихде Д.), центральным, лежащим в основе герменевтической философии Рикера, является антропологический вопрос: «Что значит быть человеком?» Поэтому не случайно многие исследователи характеризуют герменевтику Рикера как антропологическую. Вместе с тем в литературе встречается множество других дефиниций герменевтики П. Рикера: диалектическая, феноменологическая, критическая. Сам французский философ пишет, что его концепция относится именно к философской традиции, которая представлена тремя чертами: «она продолжает линию рефлексивной философии, остается в зависимости от гуссерлевской феноменологии и разрабатывает герменевтический вариант этой феноменологии» [Рикер, 1995, с. 78]. На мой взгляд, определение герменевтики Рикера как философской позволяет непротиворечиво охватить различные модальности разработанной им версии герменевтической философии.

Несмотря на значительные усилия специалистов, прилагаемые к анализу герменевтической философии Рикера, многое еще остается спорным и неопределенным в оценке творчества этого выдающегося мыслителя. Актуальной остается проблема адекватного прочтения его текстов, осмысления и понимания его философской интуиции.

Степень разработанности проблемы. Для исследования философской герменевтики Поля Рикера и герменевтики в целом принципиальную значимость имеют работы отечественных и зарубежных авторов.

К настоящему времени сформировалась обширная библиография, посвященная анализу философского наследия Рикера, в которой исследователи комментируют, критикуют и реконструируют его идеи, раскрывают значение его интенций для развития герменевтической традиции.

Первое в отечественной литературе коллективное исследование философского творчества Поля Рикера вышло в свет в 2008 году [Поль Рикер -философ диалога. М., 2008]. В основу этого издания были положены материалы проведенной в мае 2006 года в Институте Философии РАН теоретической конференции, посвященной памяти французского мыслителя. В книге представлены статьи И.С. Вдовиной, И. И. Блауберг, М. Кастийо, О.И. Мачульской, Н.В. Мотрошиловой, А. В. Павлова, Е.В. Петровской, E.H. Шульга, посвященные проблемам этики и морали в учении Рикера, его историко-философской концепции, анализу времени, памяти и повествовательной деятельности человека, интерпретации как основе деятельности человека в истории, роли переводческой деятельности в духовном общении культур.

Особого внимания заслуживают работы И.С. Вдовиной, в которых дается целостное представление о специфике философского учения П. Рикера, подробно рассматриваются и раскрываются особенности его философских воззрений и методологических подходов.

Отдельные аспекты философского мировоззрения Рикера (онтологические, гносеологические, методологические, социально-антропологические, аксиологические, социологические) представлены в работах Клименковой Л.А., Зотова А.Ф., Старовойтова В.В., Тихонова Е.Ф., Борисенковой A.B., Мазылу А.Д., Рязанова И.В., Шпильберга Г., Шульга Е., Окорокова В.Б., Петровской Е.В., Мотрошиловой Н.В.

Следует сказать, что в отечественной литературе до сих пор нет монографических исследований, посвященных жизни и творчеству П.Рикера. В то время как западные исследователи - О. Abel, F.-X. Amherdt, F. Dosse, D. Jervolino, D. Kaplan, R.Kearney, О. Mongin, D. Ihde, J. Grondin и др. - подробно изучают труды французского философа, выявляют отличительные признаки его ранних и поздних взглядов, раскрывают целостный характер его философского мировоззрения.

Так, в книге Ричарда Керни (Richard Kearny) "On Paul Ricoeur: The Owl Of Minerva: Transcending Boundaries in Philosophy and Theology" [Cornwall, 2005] герменевтика Рикера исследуется с различных ракурсов. Обсуждая основные работы и многочисленные статьи Рикера, Керни акцентирует посредническую функцию его философии, направленную, в том числе, на выявление общего основания в различных областях человеческого познания.

Карл Симе (Karl Simms) "Paul Ricoeur" [Karl Simms, 2003] строит свое исследование философии Рикера в соответствии с темами, к которым обращался французский мыслитель: добро и зло, герменевтика, психоанализ, метафора, рассказ, этика, политика, справедливость. Симе проясняет ключевые понятия в творчестве Рикера, обсуждает значение его идей для современной философии и критического мышления.

Замечательное собрание статей представлено в книге "Philosophy of Paul Ricoeur" (Chicago, 1995). В ней охвачены главные темы творчества Рикера: герменевтика, литературная критика, социальная философия, религия, этика. Данная работа важна для любого исследователя, изучающего философию Рикера. Книга включает статьи многих признанных на Западе специалистов таких, как Don Ihde, David Pellauer, Charles Reagen, Peter Kemp, David Stewart и др. Указанное исследование было опубликовано еще при жизни Рикера, поэтому в нем отсутствуют комментарии многих известных работ французского мыслителя, написанных им в последние годы творческой деятельности.

Конструктивная критика этики Рикера представлена в исследовании Дж. Уолл (John Wall) "Moral Creativity: Paul Ricoeur and the Poetics of Possibility" [John Wall, 2005]. Уолл делает вывод, что существенной чертой моральной жизни является творчество.

В работе Д. Каплана (David Kaplan) "Ricoeur's Critical Theory" [David Kaplan, 2003] утверждается, что герменевтическая философия Рикера выступает посредником в дискуссии между Гадамером и Хабермасом. Так, Гадамер и его пропоненты заявляют, что история, предрассудки и авторитет влияют на понимание, а поиски беспристрастной точки зрения являются тщетными. Согласно Хабермасу, критическая теория способна преодолеть предрассудки и односторонность, а этический дискурс может исправить ошибки в моральном разумении [Kaplan, 2003, р. 4-5]. Каплан доказывает, что критическая теория Рикера выполняет функцию медиатора между этими противостоящими друг другу философскими позициями.

В исследовании Д. Стивера (Dan R. Stiver) "Theology after Ricoeur: new directions in hermeneutical theology" [Dan R. Stiver, 2001] показан вклад Рикера в формирование герменевтической теологии.

Литература, связанная с анализом герменевтической проблематики, а также собственно историко-философские исследования концептуальной истории герменевтики в настоящее время представлены весьма широко и разнообразно. Значительное число работ (индивидуальные и коллективные монографии, статьи) приходится на начало 80-годов, т.е. на тот период, когда начала формировать отечественная теория понимания.

Генезис герменевтики, истоки и история ее становления и развития стали предметом специального рассмотрения в публикациях П.П. Гайденко, А.Ф. Зотова, В.Г. Кузнецова, М.Х. Кулэ, С.М. Маркова, A.A. Михайлова, И.С. Нарского, Г.Г. Шпета.

Характеристика содержательных элементов концепций отдельных представителей философской герменевтики дана в работах В.Ф. Асмуса, В.В. Бибихина, Т.В. Васильевой, Т.Е. Васильевой, K.M. Долгова, Б. Дочевой, P.M. Габитовой, П.П. Гайденко, И.И. Гарина, З.Н. Зайцевой, С.Н. Земляного, И.С. Кона, В.Г. Кузнецова, М.М. Кузнецова, P.P. Кулиса, B.C. Малахова, Л.А. Микешиной, A.A. Михайлова, A.B. Михайлова, В.И. Молчанова, С.Ф. Одуева, А.И. Пигалева, Т.Д. Польской, А.И. Ракитова и др.

Современное состояние философской герменевтики отражено в публикациях В.У. Бабушкина, Б.Т. Григоряна, Н.В. Мотрошиловой, И.С. Нарского, Л.А. Ситченко, Н.В. Медведева и других авторов.

В более широком контексте проблема герменевтического феномена, анализ герменевтики как методологии и логики гуманитарных наук, охватывающей весь комплекс сложной, многоуровневой темы человеческой коммуникации, человеческого взаимопонимания, содержится в исследованиях С.Р. Абрамова, Н.С. Автономовой, В. Айрапетяна, М.М. Бахтина, Ф. Бласса, Ю.Б. Борева, Е. Борисова, С. М. Брайовича, A.A. Брудного, Е.К. Быстрицкого, Т.В. Васильевой, Р.М.Габитовой, П.П. Гайденко, Г.А. Геворкяна, B.C. Горского, И.П. Грязина, А.Б. Зеленцовой, С.Н. Земляной, А .Я. Зися, A.A. Ивина, Э.В. Ильенкова, Т.А. Клименковой, A.M. Коршунова, В.Г. Кузнецова, С.М. Маркова, В.Л. Махлина, Л.А. Микешиной, Н.В. Медведева, Н.В. Мотрошиловой, А.Л. Никифорова, В.А.

Погосяна, М.С. Роговина, В.П. Руднева, Г.И. Рузавина, М.П. Стафецкой, JI.A. Селицкой, Г.Л. Тульчинского, В.П. Филатова, Д. Фолллесдаля, C.B. Фурмановой, E.H. Шульга.

Идеи всех перечисленных авторов дали творческий импульс данной работе и привели к тем выводам, которые изложены в диссертации. Учение Рикера имеет широкое исследовательское поле, пространство которого требует более подробного освоения и понимания.

Объект исследования - философское наследие выдающегося французского мыслителя Поля Рикера.

Предмет исследования - герменевтическая философия Поля Рикера, рассматриваемая в процессе ее эволюции.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Цель диссертационного исследования состоит в осуществлении комплексного анализа философской герменевтики Поля Рикера.

В соответствии с поставленной целью выдвигаются следующие задачи:

• раскрыть особенности предложенной Рикером версии герменевтики в контексте становления и развития герменевтической традиции философствования;

• эксплицировать герменевтику символа Рикера; установить характер взаимосвязи символа и метафоры на основе используемого им герменевтического метода;

• проанализировать герменевтику текста Рикера: раскрыть диалектику процессов объяснения и понимания, определить условия постижения исторических текстов, обсудить проблему темпоральности в актах повествования;

• разобрать герменевтику социального действия французского философа;

• реконструировать герменевтику человеческого «Я» Рикера;

• рассмотреть идею герменевтической этики Рикера в контексте его практической философии; ввести в научный оборот тексты зарубежных авторов, изучавших философское наследие Рикера.

Научная новизна исследования:

- осуществлен целостный комплексный анализ герменевтической системы П.Рикера, в результате которого выявлены общая направленность и теоретико-методологические основания разработанной им версии философской герменевтики;

- прослежена концептуальная эволюция герменевтики П.Рикера от герменевтики символов и текста к герменевтике социального действия и человеческой субъективности;

- раскрыт вклад П.Рикера в истолкование символа, метафоры и в разработку общей теории интерпретации;

- рассмотрена герменевтическая стратегия П.Рикера в постижении природы символа, выявлена роль процедуры интерпретации символов в человеческой культуре;

- проанализирован характер связи символа и метафоры в герменевтике Рикера, обнаружены сходства и различия между ними;

- установлено соотношение между понятиями интерпретация и понимание в герменевтике текста П.Рикера, раскрыта диалектика процедур объяснения и понимания;

- прояснены условия постижения исторических текстов с критических позиций герменевтики П.Рикера; рассмотрена проблема времени в его герменевтических исследованиях;

- реконструирована модель понимания и объяснения социального действия П. Рикера, выявлены сходные черты поля текста и поля действия; раскрыта специфика процедуры понимания применительно к сфере социальной практики;

- исследован феноменолого-герменевтический подход П.Рикера к решению проблемы самости, позволивший выявить различные аспекты человеческой субъективности (лингвистический, практический, нарративный, временной, этический) и открыть путь к глубинному преобразованию cogito;

- определена роль концепта нарративной идентичности в установлении основания этики, включая этику личной и социальной жизни; обоснована необходимость повествовательной основы в герменевтической этике П.Рикера.

Теретическая и практическая значимость исследования. В работе раскрываются своеобразие и возможности применения рикеровской методологии в решении проблемы герменевтики, рассматриваемой через призму философии. Исследование позволяет реконструировать теорию интерпретации П. Рикера, выявить его вклад в герменевтическое наследие, проследить эволюцию взглядов философа.

Полученные автором теоретические выводы позволяют расширить горизонты понимания концепции герменевтического знания в целом и сути философской герменевтики французского мыслителя в частности. Теоретические выводы диссертационного исследования могут быть также использованы для дальнейшего изучения проблем понимания, интерпретации, истории западной философии, а также выяснения степени влияния идей Рикера на современную философию, социологию, психологию. Основные положения диссертации могут служить определенной научной базой для дальнейшего изучения проблем герменевтики, для обоснования и постижения вклада Рикера в западную традицию философствования, а также для разработки проблем по истории философии, этике, психологии, социальной философии.

Практическая значимость представленной работы усматривается в возможности использования ее результатов в процессе составления и преподавания учебных курсов по истории философии, социальной философии, этике, истории французской философии, современным проблемам философии, проблемам человека в западной философии, психологии религии и смежным с ними дисциплинам. Материалы диссертации опубликованы в статьях, которые могут применяться в практике работы преподавателей и исследователей многогранного философского творчества П. Рикера.

Методология исследования в значительной степени предопределена междисциплинарным характером философского творчества Рикера, его обращением к различным традициям философии - герменевтической, аналитической, психоанализу, феноменологии, структурализму и др. При работе над диссертационным исследованием были применены следующие методы и подходы: метод компаративного анализа, методы конкретизации, моделирования, аналогии, системный подход, структурно-функциональный подход.

Теоретико-методологической основой диссертации служат философские сочинения П. Рикера, работы отечественных и зарубежных философов, в которых реконструируются различные аспекты интеллектуального наследия французского мыслителя. Осмысление текстов Рикера реализуется с применением герменевтических и историко-философских принципов анализа - целостности, системности, историчности, контекстуальности понимания, учета ценностных и культурно-исторических предпосылок автора, темпоральности интерпретации.

Разрабатываемая проблематика потребовала использования междисциплинарного подхода и дополнительно привлечения работ по философии, истории, языкознанию, логике, этике, психологии.

Положения, выносимые на защиту:

На защиту выносятся положения, в совокупности представляющие собой результаты исследования концепции герменевтики П. Рикера.

1. Герменевтика предстает у Рикера как философия социального действия и самопонимания, как философия диалога, поскольку она берет во внимание связь поколений и роль культурной традиции. Высшей целью «универсальной герменевтики», построить которую Рикер намеревался на основе синтеза достижений различных частных типов интерпретации, является воссоединение утраченного единства человеческого языка.

2. Обратиться к анализу символов Рикера заставляет внутренняя логика постановки проблемы понимания в философии, так как область символизации гораздо шире, чем вербальное и знаковое пространство языковой коммуникации: это - многообразие исторических культурных памятников, мир художественной культуры, богатство повседневных жестов, мимики, голосовая модуляция в общении и др. Как раз эту большую, чем у какого-либо языка, способность символов к выражению и отражению конкретных, особенных сторон человеческой деятельности Рикер и кладет в основание своей концепции герменевтики. В более поздний период своего творчества Рикер переосмысливает проблематику символа. Он вводит метафору для того, чтобы указать границу семантического и не-семантического значения в символе, выявить характер связи метафоры и символа.

3. Традиционное предубеждение герменевтической философии против «объяснения» в пользу «понимания» было окончательно элиминировано Рикером путем восстановления баланса между этими познавательными способностями. В случае интерпретации «текстов» научное «объяснение» и феноменологическое «понимание» оказываются связанными между собой. Философия, таким образом, становится открытой для ведения продуктивного диалога с другими областями духовного опыта человечества.

4. Главный тезис герменевтической философии, согласно Рикеру, заключается в том, что интерпретация остается длящимся, временным процессом, нет одной единственной перспективы, которая была бы способна подвести итог правильности прочтения и интерпретации. Другими словами, герменевтика стремится представить близким то, что от нас удалено - временно, географически, научно, культурно - путем присвоения определенных смыслов, чуждых нашему сознанию. Парадигма текста служит этому образцом.

5. Согласно Рикеру, самой изначальной из всех форм понимания является рассказ. Рикер стремился показать, что полномасштабное понимание становится доступным нам не через формалистские способы объяснения, а через рассказ, или ретроспективный повествовательный набросок. Рикер, в отличие от Гадамера, обосновавшего универсальность герменевтики на том основании, что она затрагивает всю сферу человеческой лингвистичности, пошел дальше и сумел доказать, что объектом герменевтики является текстуальность, которая соразмерна самой природе человеческой экзистенции.

6. Герменевтика «Я» у Рикера обладает тематическим единством в виде человеческого действования. Акцентируя важнейшую характеристику человеческой экзистенции, а именно действование, Рикер выявил различные аспекты человеческой субъективности; он обогатил понятие «Я» через герменевтическую точку зрения, дополнив изучение самости рядом опосредований. Рикер предложил решение проблемы человеческой субъективности, разграничив два основных значения идентичности в зависимости от того, будем ли мы под словом «идентичный» понимать эквивалент латинского idem (тождественность) и ipse (самость).

7. Герменевтическая этика Рикера демонстрирует такое воззрение на сферу моральной жизни, которое целиком ориентировано на практическую деятельность, формируемую традицией и определенным сообществом людей, которые ответственны за плюрализм и инаковость этических воззрений и образуют стержень интерпретативных способностей человека, включая достижение им морального посредничества. Рикер в своем творчестве затронул центральную проблему современной теории морали - проблему смысла и достоверности моральных норм и ценностей, какими они обнаруживаются в нынешнем плюралистическом мире. Особенности герменевтической этики Рикера обусловлены характеристиками повествования и его неразрывной связью с этикой. Основание этики с необходимостью является нарративным.

Степень достоверности и апробация работы.

Положения, выводы и рекомендации, сформулированные в диссертации, аргументированы с точки зрения методологических, историко-философских принципов. Анализ поставленных проблем основан на осмыслении философских идей Поля Рикера с привлечением его теоретико-методологических установок для разрешения проблем философской герменевтики.

Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в 9 публикациях автора, в докладах на международных и всероссийских научных конференциях: XIV, XV Державинские чтения (Тамбов, 2009, 2010 г.), «История отечественной этической мысли: современное состояние, исторический опыт, новые ориентиры (Первые Хайкинские чтения)» (Тамбов, 2008), «Этика и история философии» (Тамбов, 2010),«Актуальные проблемы российской философии» (Пермь, 2011). Структура и объем диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых содержит три параграфа, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философская герменевтика Поля Рикера"

Заключение

Проведенный комплексный анализ герменевтической философии Рикера подводит нас к необходимости определить место, занимаемое им в герменевтической традиции мышления, выделив наиболее существенные черты предложенной им версии философской герменевтики.

Концептуальная эволюция герменевтики показывает, что, несмотря на наличие видимых различий в исторически сменяющихся вариантах герменевтики, их объединяет основной герменевтический принцип: интерпретация начинается с проблемы, задаваемой сами интерпретатором. Все направления герменевтики являются, в сущности, тематизациями ответов на вопросы, поставленные самими интерпретаторами. Если для одних задача герменевтики сводится к достижению обоснованных интерпретаций, то для других - к феноменологии понимания.

Мне представляется, Рикер сумел развить уникальную, предельно широко ориентированную версию герменевтики, которая может быть применена к самым значительным достижениям человеческого опыта. Герменевтика Рикера является интерпретацией знаков, символов и текстов, которые связывают человека с миром. Герменевтику, в сравнении с феноменологией, отличает отказ от требования непосредственного, интуитивного познания мира, фундированного в субъективной достоверности познающего «Я». Интерпретация всегда является ограниченной, предрассудочной, лингвистической и контекстуальной.

Рикеровский вариант герменевтики направлен на интерпретацию человеческих творений как символически-опосредованных устремлений. В противоположность «короткому пути», который предпринял Хайдеггер, перемещаясь от герменевтики к онтологии, Рикер объявил, что герменевтика должна проделать «длинный окольный путь» через язык, прежде чем она достигнет назначенного пункта. Идея «окольного пути» как герменевтической техники прочтения знаков опыта посредством чего-то другого является одной из самых популярных метафор Рикера, которую он постоянно воспроизводит в своем творчестве. Однажды он заявил, что «окольный путь» является рифмой его философского дыхания [Шсоеиг, 1996, р. 133]. Рикер признает апористичность человеческого опыта, сохраняя при этом благосклонное отношение к множеству голосов и конфликтующих интерпретаций.

Философская герменевтика Рикера в процессе эволюции претерпела значительные изменения. В 1970-е годы он обратился от знаков и символов к тексту как модели лингвистически опосредованного постижения опыта. В отличие от разговорного языка, где смысловое значение более тесно связано с говорящим, слушающим и диалогической ситуацией, письменный язык обладает значением независимым от автора и исходной ситуации, задаваемой внешним социально-историческим контекстом. Понимание значения письменного текста с очевидностью проявляется как акт интерпретации. Герменевтику текстов Рикер применяет и по отношению к действиям, так как социальные действия, подобно текстам, прочитываются в соответствии с их значениями, которые дистанцируются от намерений авторов и предмета конфликтующих интерпретаций. Тем же способом, каким текст отделяется от автора, действие отделяется от агента и способно приобретать независимые от него самого значения. Рикер убежден, если социальные действия, подобно письменным источникам, могут быть прочитаны и интерпретированы, то методы и практики интерпретации текстов формируют парадигму для интерпретации действий в социальных науках. Тексты и действия обладают в своем основании структурами, которые необходимы для понимания значения.

В свете нарративной теории герменевтика Рикера строится как рассказ, письмо и понимание вымышленных и реальных историй, соединяющих время, повествование и историю. Ключевой тезис Рикера в его работе «Время и рассказ» состоит в том, что между человеческим опытом и рассказом располагается герменевтический круг: опыт имеет пред-нарративное качество; он осмысливается и связанно организуется в рассказ посредством интриги. Время становится человеческим, экзистенциальным временем до той степени, что организуется затем в манере рассказа; а рассказ становится осмысленным настолько, что демонстрирует черты темпорального опыта. Подобное структурирование деятельности есть то, что придает рассказу смысл.

Важнейшим аспектом философской герменевтики Рикера является герменевтика человеческого «Я». Философия, по Рикеру, есть рефлексивный процесс вопрошания и прояснения значения нашего жизненного опыта. Субъект рефлексии есть не просто самоидентифицирующее cogito, функционирующее как предельное основание разума. Напротив, самопонимание достигается посредством знаков, символов, языка, а потому требует привлечения метода интерпретации, а именно герменевтической философии. Нарративная теория продолжает эту традицию рефлексивной философии вместе с понятием «нарративная идентичность». Тезис Рикера заключается в том, что мы понимаем идентичность личности по типу вымышленного или исторического рассказа. Идентичность личности формируется историями, которые она рассказывает о себе самой так же, как и историями, рассказанные другими людьми, сопровождающих нас в жизни, - родителями, родственниками, друзьями или врагами. Идентичность группы, культуры или нации также является подробно изложенным рассказом. Эти коллективные идентичности требуют, чтобы их члены были убеждены в историчности и правдивости своих рассказов. Чтобы быть действенными эти нарративы должны сформировать такое представление, чтобы члены воспринимали и понимали самих себя как часть определенной социальной группы. Рикер особенно интересуется историями обнаружения событий, обусловливающих сохранение сообщества и нации, а также питающих ненависть и конфликт с другими. [Ricouer, 1999, р. 44-45]. Рикер применил особый, феноменолого-герменевтический способ к проблеме самости, открывший путь глубинному преобразованию cogito. Через развертывание диалектики понятий «Я» и «другой» оно обозначил особый род достоверности -самоаттестация, - присущий для герменевтики. «Долгий окольный путь» философской рефлексии привел Рикера к пониманию сложной структуры человеческой субъективности, включающей лингвистическое, практическое, нарративное и этическое измерения.

Особое место в герменевтическом проекте Рикера отведено герменевтическому обоснованию этики. Моральная философия у Рикера выступает как версия аристотелевской практической мудрости, испытанной кантовской деонтологией. «Этическое намерение» должно стремиться к добродетельной жизни с другими и для других в институтах. Практическая мудрость, в оценке Рикера, есть искусство постижения специфического требования аристотелевской этической цели и всеобщего требования кантовской моральной нормы для достижения счастья, автономии и справедливости. Рикер формулирует три тезиса в отношении этики и морали: 1) превосходство этики над моралью; 2) необходимость того, чтобы этическая цель опосредовалась моральной нормой; 3) убежище морали надо искать в этике, чтобы разрешить конфликты и апории. Этика окружена моралью, в то время как мораль выступает необходимым деонтическим моментом актуализации этики. Причина, почему этика нуждается в морали, заключается в том, что этическая жизнь сохраняет, оберегает автономию и достоинство каждой личности. Причина, почему мораль нуждается в этике, является двойственной. Во-первых, без этики мораль была бы пустой; этика основывается и предполагает наше желание жить в согласии с другими. Во-вторых, когда деонтические нормы производят противоположные обязательства, мы должны сослаться на этическую цель специфической благой жизни для того, чтобы понять, что же нам нужно делать. Иногда нет правильного решения моральной проблемы. Особенности герменевтической этики Рикера обусловлены характеристиками рассказа и его неразрывной связью с этикой. Основание этики с необходимостью оказывается нарративным.

Отличительная особенность герменевтической философии Рикера заключается в акцентировании хрупкости человеческого бытия. Французский философ доказал наличие диспропорции в природе людей, которая обусловлена предельными и беспредельными человеческими способностями. С одной стороны, человеческие индивиды предстают как ограниченные в своих телесных возможностях существа, с другой, как рациональные и безграничные в своих творческих способностях. По причине данной диспропорции мы никогда не достигаем целостности своего экзистенциального бытия, допускаем ошибки, подвержены заблуждениям. Герменевтическое творчество Рикера служит нам напоминанием о хрупкости и противоречивости телесно-душевной структуры личности. Рикер призывает нас быть более скромными и ответственными.

Герменевтика Рикера выражает надежду, что следуя в направлении символического мышления, мы сможем лучше и глубже понять ситуацию бытия. Но эта надежда умеряется у него осознанием того, что символы никогда не смогут дать нам абсолютного знания или полноты существования. Эта надежда умеряется неусыпным подозрением. Под влиянием Фрейда Рикер признает, что все символы скрывают иллюзии или проекции чрезмерного страха или желания. Согласно герменевтике Рикера, надежда, которая подкрепляет жизнеутверждающую силу символов, сочетается с подозрением, которое вскрывает маскируемое ими ложное сознание. Подозрение является негативным элементом, раскрывающим утверждающую силу символов настолько, что способно постоянно подтверждаться нами различными способами.

Таким образом, герменевтическое творчество Рикера направлено на реализацию общего замысла - возвратить мышлению символическое посредничество и расширить символического посредничество в мышлении. Основная максима философской герменевтики Рикера выражается в утверждении: «Символ заставляет задуматься» [Рикер, 1995, с. 39]. Поэтому лучший способ понять герменевтику Рикера - это рассматривать ее как динамично развивающееся исследование, отправным пунктом которого является природа символа и метафоры.

Список научной литературыЧернова, Яна Сергеевна, диссертация по теме "История философии"

1. Абрамов, С. Р. Сакральный и поэтический текст как предмет филологической герменевтики (на материале германских языков): автореф. дис. . д-ра филол. наук 10.01.08 / Абрамов Сергей Рудольфович СПб., 2006.-38 с.

2. Авдеева, И.А. Этика PR. Теоретико-философский анализ: монография / И.А. Авдеева. Тамбов: Изд-во ТГУ имени Г.Р. Державина, 2011. - 140 с.

3. Автономова, Н.С. Заметки о философском языке / Н.С. Автономова // Философия науки. Методология и история конкретных наук. 2006. - 450 с.

4. Автономова, Н.С. Понимание и язык / Н.С. Автономова // Познание и язык. М., 1984.

5. Автономова, Н.С. Рассудок, разум, рациональность /Н.С. Автономова. -М.: Наука, 1988.-287 с.

6. Автономова, Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках / Н.С. Автономова. М.: Наука, 1977. - 271 с.

7. Айрапетян, В. Русские толкования / В. Айрапетян. М.: Языки русской культуры, 2000. - 208 с.

8. Айрапетян, В. Толкуя слово: Опыт герменевтики по-русски / В. Айрапетян. М.: Языки русской культуры, 2001. - 484 с.

9. Альберт, X. Трактат о критическом разуме / X. Альберт. М.: «Едиториал УРСС», 2003. - 264 с.

10. Ю.Апель, К.-О. Трансцендентально-герменевтическое понимание языка / К— О. Апель // Вопросы философии. 1997. - № 1. - С. 43-59

11. П.Аристотель. Об истолковании. Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 93116.

12. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Философы Греции. М.: ЗАО "Издательство "ЭКСМО-Пресс", 1997.

13. Асмус, В.Ф. Философия языка Гумбольдта в интерпретации Шпета / В.Ф. Асмус // Вестник Коммунистической Академии. 1927. - Кн. XXIII.

14. Бабушкин, В.У. О природе философского знания. Критика современных буржуазных концепций / В.У. Бабушкин. М.: Наука, 1978. - 208 с.

15. Бак, Д.П. Границы интерпретации в гуманитарном и естественнонаучном знании / Д.П Бак, Н.И. Кузнецова, В.П. Филатов // Вопросы философии. -1998.-№5.-С. 144-150.

16. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1979. — 424 с.

17. Бенвенист, Э. Общая лингвистика / Э. Бенвенист. М.: Прогресс, 1974. -446 с.

18. Беседы Поля Рикера с Габриэлем Марселем // Марсель, Г. Трагическая мудрость философии / Г. Марсель. М.: Изд-во гуманитарной лит-ры, 1995.-215 с.

19. Бибихин, В.В. К проблеме определения сущности перевода / В.В. Бибихин // Тетради переводчика- Вып. 10. М.: Международные отношения, 1973. -113 с.

20. Бибихин, В.В. Язык философии / В.В. Бибихин. М.: Наука, 2002. - 392 с.

21. Бласс, Ф. Герменевтика и критика / Бласс Ф. М.: Книга по Требованию, 2011.-200 с.

22. Блауберг, И.И. О памяти и забвении: П.Рикер и А. Бергсон / И.И. Блауберг // Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008. - С 60.

23. Блок, М. Апология истории или ремесло историка / М. Блок. М.: Наука, 1986.- 178 с.

24. Борев, Ю.Б. Теория художественного восприятия и рецептивная эстетика. Методология критики и герменевтика / Ю.Б. Борев // Художественная рецензия и герменевтика. Теории, школы, концепции. М.: Наука, 1985. -286 с.

25. Борисенкова, A.B. Теория повествования Поля Рикера: от нарративной организации опыта к нарративным основаниям научного знания / A.B. Борисенкова // Социологическое обозрение. 2007. - Т.6. - № 1.

26. Борисенкова, A.B. Герменевтические проекты в социологии (на примере Ю. Хабермаса и П. Рикера) / A.B. Борисенкова // Социологическое обозрение. 2007. - Т.6. - № 2.

27. Борисов, Е. и др. Исследования по феноменологии и философской герменевтике / Е. Борисов. М., 2001. - 156 с.

28. Бороненкова, Я.С. Психоаналитическая герменевтика / Я.С. Бороненкова // Вестник МГЛУ. Философия и культурология. 2010. - Вып. 11 (590). - С. 127-135.

29. Брайович, С.М. Герменевтика: ее метод и претензии / С.М. Брайович // Вопросы философии. 1976. - № 6. - С. 102-111.

30. Бросова, Н.З. «Лесные тропы бытия». Феноменология истории Мартина Хайдеггера / Н.З. Бросова // Вопросы философии. 2006. - № 11.

31. Брудный, A.A. Понимание как философско-психологическая проблема / A.A. Брудный // Вопросы философии. 1975. - № 10.

32. Брудный, A.A. Проблема языка и мышления это прежде всего проблема понимания / A.A. Брудный // Вопросы философии. - 1977. - № 6. - С. 101103.

33. Быстрицкий, Е.К. Научное познание и проблемы понимания / Е.К. Быстрицкий. Киев: Наукова Думка, 1986. - 136 с.

34. Быстрицкий, Е.К., Кошарный, С.А. Философская герменевтика: гносеологические и онтологические аспекты критического анализа / Е.К. Быстрицкий, С.А Кошарный // Философские науки. 1987. -№ 1. - С. 3673.

35. Васильева, Т.В. «Стихослагающая» герменевтика М. Хайдеггера как метод историко-философского исследования / Т.В. Васильева // Проблемы марксистско-ленинской методологии истории философии. М.: Наука, 1987, С. 198-207.

36. Васильева, Т.Е. Проблема герменевтического метода в современной буржуазной философии / Т.Е. Васильева // Философские науки. 1980. -№4.-С. 100-107.

37. Вдовина, И.С. Феноменология во Франции (обзор французской литературы 70-х годов) /И.С. Вдовина // Природа философского знания. -Ч. II: Современная феноменология. Т. 1. - М., 1977. - с.

38. Вдовина, И.С. П. Рикер: проблема субъекта интерпретации / И. С. Вдовина, Т. В. Славко // Концепции человека в современной западной философии. -М, 1988.-С. 43-57.

39. Вдовина, И.С. Современная западноевропейская и американская философия / И.С. Вдовина // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М.: Ин-т рус. яз. АН СССР, 1988. С. 185— 198.

40. Вдовина, И.С. Французский персонализм (1932-1982) / И.С. Вдовина. М.: Высш. шк., 1990.- 151 с.

41. Вдовина, И.С. Рикер / И.С. Вдовина // Современная западная философия: Словарь. -М.: Издательство политической литературы, 1991. 416 с.

42. Вдовина, И.С. Исследуя человеческий опыт. /И.С. Вдовина // Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: Изд. центр «Academia», 1995. - С. 128.

43. Вдовина, И.С. Поль Рикер / И.С. Вдовина // Философы двадцатого века. Книга первая. М.: Издательство «Искусство XXI век», 2004.

44. Вдовина, И.С. Памяти Поля Рикера / И.С. Вдовина // Вопросы философии. -2005. -№ 11.-С. 44-63.

45. Вдовина, И.С. Поль Рикер: феноменолого-герменевтическая методология анализа произведений искусства / И.С. Вдовина // Теория художественной культуры. Вып. 10. -М., 2006.

46. Вдовина, И.С. Книга П. Рикера «Я-сам как другой» / И.С. Вдовина // Рикер П. Я-сам как другой. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. -С. 5-12.

47. Вдовина, И.С. Поль Рикер: герменевтический подход к истории философии / И.С. Вдовина // Поль Рикер философ диалога. М.: ИФРАН, 2008. - С. 24-59.

48. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // М.Вебер. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

49. Вригт фон Г.Х. Логико-философские исследования. Избр. труды / Вригт фон Г.Х. М.: Прогресс, 1986. - 600 с.

50. Габитова, P.M. «Универсальная» герменевтика Фр. Шлейермахера / P.M. Габитова // Герменевтика: история и современность. М.: Мысль, 1985. -304 с.

51. Габитова, P.M. От Фрейда к Хайдеггеру / P.M. Габитова. М.: Политиздат, 1985.- 175 с.

52. Гадамер, Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Г.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. - 240 с.

53. Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного / Г.-Г. Гадамер. М.: Искусство, 1991.-323 с.

54. Гадамер, Г.-Г. Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества / / Г.-Г. Гадамер. Минск: Пропилеи, 2007. - 240 с.

55. Гайденко, П.П. Философская герменевтика и ее проблематика / П.П. Гайденко // Природа философского знания. М., 1975. - Ч. 1.

56. Гайденко, П.П. Герменевтика и кризис буржуазной культурно-исторической традиции / П.П. Гайденко // Вопросы литературы. 1977. -№5.-С. 130-165.

57. Гайденко, П.П. Хайдеггер и современная философская герменевтика / П.П. Гайденко // Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. М., 1978. -С. 27-80.

58. Гайденко, П.П. От исторической герменевтики к «герменевтике бытия»: Критический анализ эволюции М. Хайдеггера / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 1987. -№ 10.

59. Гайденко, П.П. Проблема рациональности на исходе XX века / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 1991. - № 6.

60. Гайденко, П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / П.П. Гайденко // Вопросы философии.- 1992.-№7.

61. Гарин, И.И. Воскрешение духа / И.И. Гарин. М.: ТЕРРА, 1992. - 640 с.

62. Геворкян, Г.А. О проблеме понимания / Г.А. Геворкян // Вопросы философии. 1980.-№ 11. - С. 122-131.

63. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии / Г.В.Ф. Гегель. Кн. 1. СПб.: Наука, 1993.

64. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа Введение. / Г.В.Ф. Гегель; перевод с немецкого и примечания К.В. Чепурина // Вопросы философии. 2009. -№10.-С. 140-152.

65. Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 13. - М.: Знак, 2008. - 880 с.

66. Герменевтика и деконструкция / В. Штейтмаера, Б. Маркова и др. СПб., 1999.-с.

67. Герменевтика: история и современность. Критические очерки. М.: Мысль, 1985.-301 с.

68. Гирц, К. Интерпретация культур / К. Гирц. М.: «Российская политическая энциклопедия» РОССПЭН, 2004. - 560 с.

69. Гоноцкая, Н.В. Я и время. Основания темпоральной концепции Я / Н.В. Гоноцкая // Вопросы философии. 2010. - №2. - С. 73-84.

70. Горский, B.C. Историко-философское истолкование текста / B.C. Горский.- Киев: Наукова Думка, 1981. 207 с.

71. Грейш, Ж. Ответственность за будущие поколения: этический смысл трансмиссии / Ж. Грейш // История философии. 1997. - № 1. - С. 43-55.

72. Григорян, Б.Т. Философия о сущности человека / Б.Т. Григорян. М.: Политиздат, 1973. - 319 с.

73. Грязин, И.Н. К вопросу о герменевтическом подходе в современной англоамериканской философии права / И.Н. Грязин // Философские науки. -1989. № 3.

74. Гумбольдт, В. Избранные труды по языкознанию / В. Гумбольдт. М.: Прогресс, 1984.-400 с.

75. Гумбольдт, В. Язык и философия культуры / В. Гумбольдт. М.: Прогресс, 1985.-452 с.

76. Гуревич, А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов» / А.Я. Гуревич. -М.: Индрик, 1993.-319 с.

77. Гусев, С.С., Тульчинский, Г.Л. Проблемы понимания в философии / С.С. Гусев, Г.Л. Тульчинский. -М.: Политиздат, 1985. 192 с.

78. Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. Новочеркасск: Сагуна, 1994.

79. Гуссерль, Э. Идея феноменологии: Пять лекций / Э. Гуссерль. СПб.: ИЦ "Гуманитарная академия", 2008. 224 с.

80. Данилина, Г.И. «Историчность» в работах М.М. Бахтина / Г.И. Данилина // Вестник Тюменского государственного университета. 2006. - № 4. - С. 69.

81. Декомб, В. Современная французская философия / В. Декомб. М.: Издательство Весь Мир, 2000. - 344 с.

82. Демьянков, В.З. Когниция и понимание текста / В.З. Демьянков // Вопросы когнитивной лингвистики. 2005. №3. С. 5-10.

83. Дильтей, В. Герменевтика и теория литературы / В. Дильтей. Собр. соч. в 6 т. — М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - Т. 4.

84. Долгов, K.M. От Киркегора до Камю. Философия. Эстетика. Культура / K.M. Долгов. М.: Канон+РООИ "Реабилитация", 1990. - 472 с.

85. Дочева, Б. Вопросы познания в герменевтической философии Х.-Г. Гадамера / Б. Дочева // Вестник Московского университета. Сер. 7. -Философия. - 1983. - № 3.

86. Дэвидсон, Д. Истина и интерпретация / Д. Дэвидсон. М.: Праксис, 2003. -440 с.

87. Загадка человеческого понимания. М.: Политлит, 1991. - 352 с.

88. Зайцева, З.Н. Мартин Хайдеггер: язык и время / З.Н. Зайцева // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. 192 с.

89. Земляной, С.Н. Проблема «понимания» в герменевтике XIX века. Ф.Шлейермахер и В. Дильтей / С.Н. Земляной // История философии и современность. -М., 1976. С. 37-49.

90. Знаков, В.В. Понимание в познании и общении / В.В. Знаков. М.: Изд-во Институт психологии РАН, 1994. - 235 с.

91. Зотов, А.Ф., Мельвиль, Ю.К. Западная философия XX века / А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. В 2 тт. - Т. 1. - М.: Интерпракс, 1994. - 432 с.

92. Зотов, А.Ф. Поиски синтеза: Поль Рикер /А.Ф. Зотов // Современная западная философия. М.: Высш. шк., 2004. - 784 с.

93. Иванов, А.Г. Герменевтика вымысла (анализ опыта вымысла в процессе смыслообразования): дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 / Алексей Геннадльевич Иванов. Тюмень, 2005.

94. Ивин, A.A., Фурманова, O.B. Философская герменевтика и проблемы научного знания / A.A. Ивин, О.В. Фурманова // Философские науки. -1984.-№5.-С. 66-73.

95. Ивин, A.A. Ценность и понимание / A.A. Ивин // Вопросы философии. -1987. -№ 8.-С. 31-43.

96. Изер, В. Проблема переводимости: герменевтика и современное гуманитарное знание: Лекции, прочитанные на филологическом факультете Московского университета / В. Изер. Пер. с англ. - М., 2009.

97. Ильенков, Э.В. Гегель и герменевтика / Э.В. Ильенков // Вопросы философии. 1974. - № 8. - С. 66-78.

98. Ильенков, Э.В. Диалектика и герменевтика / Э.В. Ильенков // Современные зарубежные концепции диалектики. М., 1987. - С. 133-163.

99. Инишев, И.Н. Чтение и дискурс. Трансформация герменевтики / И.Н. Инишев. М., 2007. - 168 с.

100. Инишев, И.Н. Медиалистская трактовка языка в философской герменевтике X. Липпса и Х.-Г. Гадамера / И.Н. Инишев // Вопросы философии. 2009. - № 4. - С. 168-175.

101. Интерпретация как историко-научная и методологическая проблема. -Новосибирск: Наука Сиб. отд-ние, 1986. -205 с.

102. Ионин, Л.Г. Понимающая социология / Л.Г. Ионин. М.: Наука, 1979.

103. Кант, И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане / И. Кант // Кант И. Сочинения в 4-х томах на немецком и русском языках. «Трактаты и статьи» (1784-1796). М.: Ками, 1993.

104. Кант, И. Критика практического разума / И. Кант. СПб.: Наука, 1995.

105. Кант, И. Лекции по этике / И. Кант. М.: Республика, 2005.

106. Камчатнов, A.M. Лингвистическая герменевтика / A.M. Камчатнов. М.: Прометей, 1995.

107. Каравашкин, A.B., Юрганов, А.Л. Опыт исторической феноменологии. Трудный путь к очевидности / A.B. Каравашкин, А.Л. Юрганов. М.: РГТУ, 2003.-386 с.

108. Касавин, И.Т. Текст. Дискурс. Контекст / И.Т. Касавин. М.: Канон +, РООИ «Реабилитация», 2008. - 544 с.

109. Кастийо, М. Понятие этики и морали в учении Поля Рикера / М. Кастийо // Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008. - С. 12-24.

110. Клименкова, Т.А. Проблема культурно-исторического творчества в феноменологической герменевтике Поля Рикера / Т.А. Клименкова // Французская философия сегодня: Анализ немарксистских концепций. М., 1989.-С. 245-257.

111. Клименкова, Т.А. От феномена к структуре / Т.А. Клименкова. М.: Наука, 1991.-220 с.

112. Кон, И.С. Вильгельм Дильтей и «Критика исторического разума» / И.С. Кон // Критика буржуазной историографии. Л., 1969.

113. Колосов, Н.Е. Как думают историки / Н.Е. Колосов. М.: Новое литературное обозрение, 2001.

114. Коршунов, A.M., Мантатов, В.В. Гуманитарное знание и понимание / A.M. Коршунов, В.В. Мантатов // Философские науки. 1986. - № 5.

115. Коршунов, A.M., Мантатов, В.В. Диалектика социального познания / A.M. Коршунов, В.В. Мантатов. М.: Политиздат, 1988. - 225 С.

116. Косолапова, Е.А. От текстуальной герменевтики к герменевтике социального действия / Е.А. Косолапова // Новое понимание философии: проблемы и перспективы. М.: РАН, 1993. - С. 94-96.

117. Красных, В.В. "Свой" среди "чужих": миф или реальность / В.В. Красных. М.: Гнозис, 2003. - 375 с.

118. Крипке, С.А. Витгенштейн о правилах и индивидуальном языке / Перевод В.А. Ладова, В.А. Суровцева // Филология. 2010. -№ 1(7) - С. 100122.

119. Кузнецов, В.Г., Алексеев, А.П. Гносеологическая функция герменевтического понимания / В.Г. Кузнецов, А.П. Алексеев // Познание и язык. М., 1984.

120. Кузнецов, В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г. Кузнецов. -М: МГУ, 1991.

121. Кузнецов, В.Г. Герменевтика: эволюция идей и современное состояние / В.Г. Кузнецов // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. - 1992. - № 2. - С. 64-75.

122. Кузнецов, В.Г. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления / В.Г. Кузнецов // Логос. 1999. - № 10. - С. 4388.

123. Кузнецов, В.Н. Французская буржуазная философия XX века / В.Н. Кузнецов. М.: Мысль, 1970. - 318 с.

124. Кузнецов, М.М. Проблема сознания в философской герменевтике Х.-Г. Гадамера / М.М. Кузнецов // Проблема сознания в современной западной философии: критика некоторых концепций. М.: Наука, 1989. - С. 226-237.

125. Кулис, P.P. Проблема историзма в философии М.Хайдеггера и феноменология Э. Гуссерля / P.P. Кулис // Критика феноменологического направления в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1981. -С. 141-163.

126. Кулэ, М.Х. Феноменология и герменевтика: сходство и различие методов / М.Х. Кулэ // Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1981. - С. 130-131.

127. Куренной, В. Функции понимания в философии и методологии гуманитарных наук / В. Куренной // Логос. 2007. - № 5 (62). - С.21-53.

128. Левинас, Э. Время и другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас. -Пер. с франц. СПб.: Высшая Религиозно-Философская Школа, 1999. - 226 с.

129. Левинас, Э. Лицо говорит / Э. Левинас // Тотальность и бесконечное. М., СПб., 2000.-С. 61-291.

130. Левинас, Э. Избранное: Трудная свобода / Э. Левинас. М.: РОССПЭН, 2004.-С. 125-134.

131. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М., 2001. -512 с.

132. Лобанова, Я.С., Медведев, Н.В. Проблема темпоральности в герменевтике / Я.С. Лобанова, Медведев Н.В. // Вестник Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов, 2009. - Вып.7 (75). - С.

133. Люстров, М.Ю. Герменевтика древнерусской литературы / М.Ю. Люстров. Вып.11. - М., 2004. - 912 с.

134. Мазылу, А.Д. Гермневтическая одиссея П. Рикера / А.Д. Мазылу / Герменевтика: история и современность. Критические очерки. М., 1985. -С. 216.

135. Макаров, М.Л. Основы теории дискурса / М.Л. Макаров. М.: Гнозис, 2003.-280 с.

136. Макарычев, С.П. Понимание и противоречие: методологическая проблема / С.П. Макарычев. Красноярск: Изд-во Краноярск. ун-та, 1990. - 144 с.

137. Малахов, A.C. Философская герменевтика Ганса Георга Гадамера / A.C. Малахов // Г.-Г. Гадамер. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991.-364 с.

138. Малахов, B.C. Концепция исторического понимания Г.-Г. Гадамера / B.C. Малахов // Историко-философский ежегодник. М., 1987. - С. 151164.

139. Малахов, B.C. Понятие традиция в философской герменевтике Г.-Г. Гадамера / B.C. Малахов // Познавательная традиция: философско-методологический анализ. М., 1989. - С. 124-144.

140. Малахов, B.C. К характеристике герменевтики как способа философствования / B.C. Малахов // Философская и социологическая мысль. Киев, 1991. - № 6.

141. Манекин, Р.В. Еще раз о понимании: герменевтика и «панпсихизм» (Несколько замечаний к постановке проблемы) / Р.В. Манекин // Вестник

142. Московского университета. Сер. 7. Философия. - М., 1993. - № 4. - С. 2635.

143. Марков, Б.В. В поисках другого / Б.В. Марков // Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории. СПб., 2001. - С. 5 -46.

144. Марков, Б.В. Мораль и разум / Б.В. Марков // Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2001. - С. 287 - 377.

145. Марков, С.М. Герменевтика ее дилеммы и противоречия в исследовании истории общественной мысли / С.М. Марков // Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. -М., 1977.

146. Марков, С.М. Герменевтика: ее дилеммы и противоречия в исследовании истории общественной мысли / С.М. Марков // Общественные науки. -1978. № 6.

147. Марсель, Г. Быть и иметь / Г. Марсель. пер. И.Н. Полонской. -Новочеркасск: Сагуна, 1994. - 159 с.

148. Махлин, B.JI. Я и Другой: К истории диалогического принципа в философии XX в. / B.JI. Махлин. М.: Лабиринт, 1997. - 252 с.

149. Махлин, B.JI. Второе сознание: Подступы к гуманитарной эпистемологии / В.Л. Махлин. М.: Знак, 2009. - 632 с.

150. Межуев, В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры / В.М. Межуев. М.: Прогресс-Традиция, 2006. - 408 с.

151. Менделеева, Д.С. Герменевтика древнерусской литературы / Д.С. Менделеева. Сборник 12. - М., 2005.

152. Медведев, Н.В. Философско-методологические проблемы кросс-культурной интерпретации / Н.В. Медведев. Тамбов: Изд-во ТГУ имени Г.Р. Державина, 2007. - 248 с.

153. Медведев, Н.В. Философия Людвига Витгенштейна и проблемы понимания иных культур: монография / Н.В. Медведев. Тамбов: Изд-во ТГУ имени Г.Р. Державина, 2009. - 381 с.

154. Мерло-Понти, М. В защиту философии / М. Мерло-Понти. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1996. - 248 с.

155. Микешина, JT.A. Философия познания. Полемические главы / JI.A. Микешина. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 624 с.

156. Михайлов, A.A. Современная философская герменевтика / A.A. Михайлов. Минск: Издательство «Университетское», 1984.

157. Михайлов, A.B. Язык культуры / A.B. Михайлов. М.: Языки русской культуры, 1997. - 912 с.

158. Молчанов, В.И. Философия М.Хайдеггера и проблема сознания / В.И. Молчанов // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991.

159. Мотрошилова, Н.В. Принципы и противоречия феноменологической философии / Н.В. Мотрошилова. М.: Высшая школа, 1968. - 162 с.

160. Мотрошилова, Н.В. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной философии» / Н.В. Мотрошилова // Философия Канта и современность. -М.: Мысль, 1974.

161. Мотрошилова, Н.В. Новейшие тенденции современной западной философии / Н.В. Мотрошилова // Общественные науки. 1987. - № 4. - С. 159-164.

162. Мотрошилова, Н.В. Поль Рикер об апориях временного опыта / Н.В. Мотрошилова // Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008. - С. 93-103.

163. Мочульская, О.И. Поль Рикер о проблемах перевода в контексте теории интерпретации / О.И. Мочульская // Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008.- 103-112.

164. Назарчук, A.B. Осмысление коммуникации в современной французской философии / A.B. Назарчук // Вопросы философии. 2009. - № 8. - С. 147163.

165. Нарский, И.С. Новейшие течения буржуазной философии / И.С. Нарский. -М., 1982.

166. Нарский, И.С. Современная буржуазная философия: два ведущих течения начала 80-х годов XX века / И.С. Нарский. М.: Мысль, 1983.

167. Некрасов, С.Н. Проблема интерпретации: противоположность марксистской и герменевтической методик исследования сознания / С.Н. Некрасов // Проблема интерпретации в истории науки и философии. -Новосибирск, 1985.

168. Никифоров, A.JI. Семантическая концепция понимания / A.JI. Никифоров // Проблемы отношения и понимания в научном познании. М., 1982.

169. Одуев, С.Ф. Герменевтика и описательная психология в «Философии жизни» Вильгельма Дильтея / С.Ф. Одуев // Герменевтика: история и современность. М.: Мысль, 1985. - С. 97-121.

170. Окороков, В.Б. К проявлению темпоральной структуры герменевтики в концепции П. Рикера / В.Б. Окороков / Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: В 3 т.: Т. 1. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. -С. 230-231.

171. Павлов, A.B. «Справедливое»: философский анализ права / A.B. Павлов // Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008. - С. 129-134.

172. Паскаль, Б. Мысли / Б. Паскаль; Пер. с фр. Ю. Гинзбург. М., Харьков: ACT; Фолио, 2003. - 590 с.

173. Пеньковский, А.Б. Загадки пушкинского текста и словарь: Опыт филологической герменевтики / А.Б. Пеньковский. М.: Языки славянских культур, 2005.-314 с.

174. Петров, Н.И. Герменевтическая деятельность / Н.И. Петров // Человек. Культура. История. Саратов, 1993.

175. Петровская, Е.В. «Великая нарратология» (Размышления о книге П.Рикера «Время и рассказ») / Е.В. Петровская // Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008. - С. 76-93.

176. Пигалев, А.И. Как М. Хайдеггер понимал «истину» / А.И. Пигалев // Философские науки. 1985. - № 5. - С. 74-82.

177. Плотников, Н.С. От романтической герменевтики к феноменологии языка: Фридрих Шлейермахер Павел Флоренский - Густав Шпет /Н.С. Плотников // Вопросы философии. - 2009. - №4. - С. 107-113.

178. Погосян, В.А. Философская герменевтика: анализ истины и метода / В.А. Погосян // Вопросы философии. 1985. - № 4. - С. 103-110.

179. Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008. - 142 с.

180. Польская, Т.Д. Язык, мышление и творчество в мифологии языка М.Хайдеггера / Т.Д. Польская // Проблема философии. Вып. 86. - Киев, 1990.

181. Понимание как личностно-гносеологическая проблема. Киев: Наукова Думка, 1982.

182. Поппер, К. Логика и рост научного знания: избранные работы / К. Поппер. М.: Прогресс, 1983. - 391 с.

183. Прайслер, X. Несостоятельность буржуазной герменевтики как метода познания истории / X. Прайслер // Философские проблемы общественного развития. -М., 1980.

184. Проблемы объяснения и понимания в научном познании. М.: Наука, 1982.

185. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988.

186. Пшиготижев, И.Ш. М. Хайдеггер и неогумбольдтианство / И.Ш. Пшиготижев // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. - 1970. - № 3. -С. 53-60.

187. Райл, Г. Понятие сознания / Г. Райл; пер. под ред. В.П. Филатова. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. - 190 с.

188. Ракитов, А.И. Понимание и рациональность / А.И. Ракитов // Вопросы философии. 1986. - № 7.

189. Ракитов, А.И. Опыт реконструкции концепции понимания Фридриха Шлейермахера / А.И. Ракитов // Историко-философский ежегодник'88. -М., 1988.

190. Рахманкулова, Н.Ф. Роль языка как средства общения и фактора формирования личности / Н.Ф. Рахманкулова. М.: МГУ Издательство- Московского университета, 1989. 95 с.

191. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн.4: От романтизма до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб., 1997.

192. Репина, Л.П. Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории / Л.П. Репина. Вып.20. - М., 2008.

193. Реферовская, Е.А. Философия языка и грамматические теории во Франции (из истории лингвистики) / Е.А. Реферовская. СПб.: Издательство: Петербург - XXI век , 1996. - 176 с.

194. Рикер, П. Свобода: ответственность и решение: Международный философский конгресс. Вена / П. Рикер // Философский персонализм о социальной структуре современных обществ и положении человека. М., 1968.

195. Рикер, П. Экономическое предвидение и этический выбор // Международный философский конгресс. Вена / П. Рикер // Философский персонализм о социальной структуре современных обществ и положении человека. М., 1968.

196. Рикер, П. Может ли быть научной концепция идеологии? / П. Рикер // Теория идеологии и идеологической борьбы. М., 1980.

197. Рикер, П. Человек как предмет философии / П. Рикер // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С. 41-50.

198. Рикер, П. Живая метафора / П. Рикер // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990.

199. Рикер, П. Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение / П. Рикер // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990.

200. Рикер, П. Какого рода высказывания о человеке могут принадлежать философии / П. Рикер // О человеческом в человеке. М., 1991. - С. 40-59.

201. Рикер, П. Существование и герменевтика / П. Рикер // Феномен человека. Антология. М.: Гиль-Эстель, 1993. - 240 с.

202. Рикер, П. Герменевтика. Этика. Политика / П. Рикер. М.: Издательский центр «Academia», 1995. - 160 с.

203. Рикер, П. Универсальность и сила различия / П. Рикер // Керни Р. Диалоги о Европе. М., 1995.

204. Рикер, П. Творческие возможности языка / П. Рикер // Керни Р. Диалоги о Европе. -М.: Право, 1995.

205. Рикер, П. Торжество языка над насилием. Герменевтический подход к философии права / П. Рикер // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 26.

206. Рикер, П. Введение к «Идеям I» Гуссерля / П. Рикер // Феноменология искусства.-М.: ИФРАН, 1996.

207. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер. М.: Искусство, 1996.

208. Рикер, П. Кризис Cogito / П. Рикер // Бессмертие философских идей Декарта. -М., 1997.

209. Рикер, П. Кант и Гуссерль / П. Рикер // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск: Издательство 'Водолей, 1998. - 320 с.

210. Рикер, П. Время и рассказ. Том 1. Интрига и исторический рассказ / П. Рикер. М.-СПб.: Университетская книга, 1998. - 313 с.

211. Рикер, П. Время и рассказ. Том 2. Конфигурации в вымышленном рассказе / П. Рикер. М.-СПб.: Университетская книга, 2000. - 224 с.

212. Рикер, П. Понимание и объяснение / П. Рикер // Новая философская энциклопедия. Т. III. - М.: Мысль, 2001.

213. Рикер, П. Человек способный / П. Рикер // Новая философская энциклопедия. Т. IV. - М.: Мысль, 2001.

214. Рикер, П. История и истина / П. Рикер. СПб.: Алетейя, 2002. - 400 с.

215. Рикер, П. Историописание и репрезентация прошлого / Анналы на рубеже веков. Антология / П. Рикер. М., 2002. - С. 23-41.

216. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. -М.: «Academia-Центр», 2002. 415 с.

217. Рикер, П. Память, история, забвение / П. Рикер. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2004. - 728 с.

218. Рикер, П. Справедливое / П. Рикер. М.: Гнозис, Логос, 2005. - 304 с.

219. Рикер, П. Сопровождать жизнь до конца / П. Рикер // Поль Рикер -философ диалога. М.: ИФРАН, 2008. - С. 134-139.

220. Рикер, П. Я-сам как другой / П. Рикер. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. - 416 с.

221. Рифтин, Б.П. Человек Искусство - Общество. Закон целого / Б.Н. Рифтин. - М.: Дрофа, 2006. - 224 с.

222. Роговин, М.С. Динамика соотношения понимания и перевода в познании / М.С. Роговин // Вопросы философии. 1981. - № 2. - С. 132-143.

223. Розов, Н.С. Возможность теоретической истории: ответ на вызов Карла Поппера / Н.С. Розов // Вопросы философии. М., 1995. - №12. - С. 55.

224. Руденко, Д.И., Прокопенко, В.В. Философия языка: путь к новой эпистеме / Д.И. Руденко, В.В. Прокопенко // Язык и наука конца 20 века. Сб. статей.-М., 1995.-С. 118-143.

225. Руднев, В.П. Морфология реальности: Исследования по «философии текста» / В.П. Руднев. М., 1996.

226. Рузавин, Г.И. Герменевтика и проблемы интерпретации, понимания и объяснения / Г.И. Рузавин // Вопросы философии. 1983. - № 10. - С. 6271.

227. Руткевич, A.M. Глубинная герменевтика: дис. в форме науч. доклада д-ра филос.н. / A.M. Руткевич. М.: РАН, 1992.

228. Рязанов, И.В. Герменевтическая система П.Рикера как конфликт интерпретаций / И.В. Рязанов // В круге культуры. Пермь, 2003. - С. 3542.

229. Савваитов, П. Библейская герменевтика / П. Савваитов. СПб.: Тип. Трея, 1859.- 144 с.

230. Савин, А. Э. Жизненный мир и измерения его историчности в трансцендентальной феноменологии / А.Э. Савин // Вестник Самарского государственного университета. 2006. - № 10.

231. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии / Ж-П. Сартр. М.: Республика, 2009. - 925 с.

232. Свобода: ответственность и решение: Материалы XIV Междунар. филос. конгресс. Вена // Французский персонализм о социальной структуре современных обществ и положения человека. М., 1968.

233. Селицкая, Л.А. Гносеологическая проблема понимания: автореф. дис. канд. филос. наук / Л.А. Селицкая. Л., 1975.

234. Ситченко, Л.А. Человеческое общение в интерпретациях современной западной философии / Л.А. Ситченко. Киев: Наукова Думка, 1990. - 680 с.

235. Скороходова, Т.Г. Понимание Другого в философии Бенгальского Возрождения / Т.Г. Скороходова // Вопросы философии. 2010. - №2. - С. 141-151.

236. Современная западная философия. Словарь. -М.: Политиздат, 1991.

237. Старовойтов, В.В. Проблема Я, личности, самости в творчестве Поля Рикера Электронный ресурс. / В.В. Старовойтов // Режим доступа: http://psyioumal.nj/j3p/pap.php7icN20090204

238. Степанов, Б.Е. Диалогизм и двусмысленность Рец. на кн.: Рикер. История и истина. СПб., 2002. / Б.Е. Степанов // «НЛО». 2004. - № 65.

239. Сундуков, Р. Значение термина «историчность» в немецкой философии XIX в. / Р. Сундуков // Логос. 2000. - № 5/6 (26). - С. 78-88.

240. Тихонова, Е.Ф. Герменевтика и знак: (По работе П. Рикера "Конфликт интерпретаций") / Е.Ф. Тихонова // Человек. Наука. Цивилизация: Сб. ст. -Ростов н/Д, 2002. С.42-61.

241. Тулмин, С. Человеческое понимание / С. Тулмин. М.: Прогресс, 1984. -328 с.

242. Фалев, Е.В. Герменевтика Мартина Хайдеггера / Е.В. Фалев. М.: Алетейя, 2008. - 224 с.

243. Феноменологическая онтология Мартина Хайдеггера: Истоки, смысл, значение // Социальная теория и современность. М., 1995. - № 20.

244. Филатов, В.П. Психологические и культурно-исторические аспекты проблемы понимания /В.П. Филатов // Методологические проблемы историко-философского исследования. -М.: Наука, 1981.

245. Филатов, В.П. Понимание в герменевтике и за ее пределами / В.П. Филатов // Эпистемология & философия науки. 2011. - Т.ХХУШ. - № 2. -С. 5-15.

246. Философы Франции. Словарь. М.: Гардарики, 2008. - 320 с.

247. Флоренский, П.А. Мысль и язык: собр. соч. в 2 тт. / П.А. Флоренский. -М., 1990.-Т. 2.

248. Фоллесдаль, Д. Понимание и рациональность / Д. Фоллесдаль // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XVIII. - М., 1986. - С. 139-159.

249. Фрейд, 3. Введение в психоанализ: Лекции / 3. Фрейд. М.: Наука, 1989.

250. Фрейд, 3. «Я» и «Оно»: Труды разных лет / 3. Фрейд. Тбилиси: Мерани, 1991.-826 с.

251. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. -СПб.: А-сас1, 1994.-408 с.

252. Фуко, М. Забота о себе / М. Фуко. Киев; М.: Дух и литера; Грунт; Рефл-бук, 1998.

253. Фуко, М. Герменевтика субъекта / М. Фуко. М.: Наука, 2007. - 256 с.

254. Хабермас, Ю. Техника и наука как «идеология» / Ю. Хабермас. М.: Праксис, 2007. - 208 с.

255. Хайдеггер, М. Время и бытие / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. -447 с.

256. Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер. М.: Ад Маргинем, 1997. -452 с.

257. Херманн, Ф.В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и у Гуссерля / Ф.В. фон Херманн. Томск: Водолей, 1997. - 96 с.

258. Хинтикка, Я. Философские исследования: проблемы и перспективы / Я. Хинтикка // Вопросы философии. 2011. - №7. - С. 3-18.

259. Хюбшер, А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада XX века: пер. с нем. И.А. Саца / А. Хюбшер. М.: Международная педагогическая академия, 1994. - 262 с.

260. Цурганова, Е.А. Два лика герменевтики / Е. Цурганова // Российский литературоведческий журнал. М., 1993. - № 1. - С. 47-55.

261. Человек как слово: Сборник в честь Вардана Айрапетяна. М.: Языки славянской культуры, 2008. - 264 с.

262. Чернышев, С.Б. Смысл: Периодическая система его элементов / С.Б. Чернышев. М., 1993. - 223 с.

263. Чудинов, А.В. Французский ежегодник 2001: Annuaire d'etudes françaises / А.В. Чудинов. M.: Издательство: Едиториал УРСС, 2001. - С. 266-279.

264. Шлейермахер, Ф. Герменевтика / Ф. Шлейермахер. СПб.: «Европейский Дом» , 2004. - 267 с.

265. Шпет, Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы / Г.Г. Шпет. М.: Гермес, 1914. - 219 с.

266. Шпет, Г.Г. Герменевтика и ее проблемы / Г.Г. Шпет // Контекст. М.: Флинта: Наука, 2004. - 269 с.

267. Шпет, Г.Г. Мысль и слово. Избранные труды / Г.Г. Шпет. М., 2005. - С. 470-657.

268. Шпет, Г.Г. Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры / Г.Г. Шпет. М.: РОССПЭН, 2007. - 712 с.

269. Шпет, Г.Г. Внутренняя форма слова: Этюды и вариации на темы Гумбольта. Изд.4 / Г.Г. Шпет. М.: КД Либроком, 2009. - 219 с.

270. Шпигельберг, Г. Феноменологическое движение / Г. Шпигельберг. М.: Логос, 2002. - 262 с.

271. Шульга, Е.Н. Проблематика предпонимания в герменевтике, феноменологии и социологии / Е.Н. Шульга. М.: ИФРАН, 2004. - 174 с.

272. Шульга, Е.Н. Герменевтика П. Рикера и современная проблема эпистемологии / Е.Н. Шульга // Поль Рикер философ диалога. - М.: ИФРАН, 2008. - С. 112-129.

273. Щедрина, Т.Г. Архив эпохи: тематическое единство русской философии / Т.Г. Щедрина. М.: РОССПЭН, 2008. - 390 с.

274. Юм, Д. Трактат о человеческой природе: пер. С.И. Церетели / Д. Юм. -М., 1995.-216 с.

275. Ямпольская, А.В. Современная французская мысль и переосмысление структурализма. Размышления над книгой Н.С. Автономовой «Познание и перевод. Опыты о философии языка» / А.В. Ямпольская // Вопросы философии. 2010. - №3. - С. 135.

276. Яусс, X. Р. Проблема диалогического понимания / Х.Р. Яусс // Вопросы философии. 1994. -№ 12. - С. 97-106.

277. Abel, О. Paul Ricoeur. La promesse et la regie / О. Abel. P., Editions Michalon, 1996.

278. Abel, О. Lectures autour de Paul Ricoeur / O. Abel, Castelli-Gattinara, E. Loriga, S. et Ullern-Weite I. Geneve, 2006.

279. Abel, О. Le vocabulaire de Paul Ricoeur / O. Abel, J. Poree. Paris, Ellipses, 2007.

280. A Hermeneutic Anthology. Ed. by Barrie A. Wilson. New York, Peter Lang 1989.284. . L'hermeneutique philosophique de Paul Ricoeur et son importance pour l'exegese biblique. En débat avec la New Yale Theology School / F.-X. P.Amherdt, 2004.

281. Anscombe, G.E.M.Intention / G.E.M. Anscombe. Oxford, Blackwell, 1957.

282. Antifoundationalism and Practical Reasoning: Conversations Among Hermeneutics and Analysis. Ed. by Evan Simpson. Edmonton, 1987.

283. Apel, K.-O. Intentions, Conventions, and Reference to Things: Dimensions of Understanding Meaning in Hermeneutics and Analytic Philosophy of Language / K.-O. Apel // Meaning and Understanding. Berlin-N. Y., 1981.

284. Austin, J. L. How to Do Things with Words / J.L. Austin. Cambridge, University Press, 1962.

285. Bernstein, R.J. Beyond Objectivism and Relativism: Science, Hermeneutics and Praxis / R.J. Bernstein. Oxford, 1983.

286. Bleicher, J. Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique / J. Bleicher., 1980.

287. Bochet, I. Augustin dans la pensee de Paul Recoeur /1. Bochet. P., 2004.

288. Borisenkova, A. Narrative Refiguration of Social Events: Paul Ricoeur's Contribution to Rethinking the Social / A. Borisenkova // Etudes Ricoeuriennes.- № 1. V.l, 2010.

289. Bosto, S. Sprache und Welt / S. Bosto // Synthesis philos. Zagreb, 1988. P. 85-104.

290. Bourgois, P.L. Extension of Ricoeur's Hermeneutic / P.L. Bourgois. The Hague, Nijhoff, 1975.

291. Bruns, G.L. Hermeneutics: Ancient and Modern / G.L. Bruns. New Haven, L., 1992.

292. Censo, J. Di. Hermeneutics and Discourse of Truth. A Study in the Work of Heidegger, Gadamer and Ricoeur / J. Censo. Charlotteville, 1990.

293. Clark, S.H. Paul Ricoeur / S.H. Clark. London, New York, 1990.

294. Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique. London, 1980.

295. Corliss, R. L. Schleiermacher's hermeneutic and its critics / R.L. Corliss // Religious studies. Cambridge, N.Y., 1993. - Vol. 29. - № 3. - P. 363-379.

296. Dann, G. E., Phillips D. Z. Religion and the Hermeneutics of Contemplation / G.E. Dann // The Review of Metaphysics. Vol. 57, 2004.

297. Dosse, F. Paul Ricoeur. Les sens d'une vie / F. Dosse. P., 2001.

298. Dosse, F. Paul Ricoeur, Michel de Certeau / F. Dosse. P., 2006.

299. Dosse, F. Paul Ricoeur et les sciences humaines / F. Dosse, P. Garcia, Ch. Delacroix. P., 2007.

300. Esprit, special Paul Ricoeur. Juillet-aout, 1988.

301. Ethique et responsabilité. Paul Ricouer. P., 1994.

302. Fevre, L. Penser avec Ricoeur / L. Fevre // Introduction a la penser et a Taction de Paul Ricouer. Lyon, 2003.

303. Filibert, M. Paul Ricouer ou la liberie selon L'esperanse / M. Filibert. P., 1971.

304. Fiasse, G. L'autre et l'amitié chez Aristote et Paul Ricoeur / G. Fiasse. Paris, 2006.

305. Frey, D. L'interpràtation et la lecture chez Ricoeur et Gadamer / D. Frey. -Paris, 2008.

306. Gardner, P. Hermeneutics, History and Memory / P. Gardner. New York, 2010.

307. Green, G. Theology, Hermeneutics, and Imagination: The Crisis of Interpretation at the End of Modernity / Green. Cambridge, 2000.

308. Greisch, J. Une hermeneutique de soi / J. Greisch // Revue de Métaphysique et de Morale. 1993. -№ 3.

309. Grondin, J. L'Hermeneutique / J. Grondin. P., 2006.

310. Hall, C.S. Theories of Personality / C.S. Hall, L. Gardner. Manila, 1978.

311. Hall, W. Paul Ricoeur and the Poetic Imperative. The Creative Tension between Love and Justice / W. Hall. New York, 2007.

312. Henderson, D. K. Interpretation and Explanation in the Human Sciences / D.K. Henderson. Albany, 1993.

313. Hengel, J. van Den. Augustin Dans la Pensee De Paul Ricoeur / Hengel, J. van Den // Theological Studies. Vol. 66. - 2005.

314. Hengel J. van Den. Paul Ricoeur's "Oneself as Another" and Practical Theology / Hengel, J. van Den // Theological Studies. Vol. 55. - 1994.

315. Hermeneutical Inquiry/ Ed. by David Klemm. Atlanta, 1986.

316. Hermeneutics and Modern Philosophy. Ed. by Brice Wachterhauser. Albany, 1986.

317. Hermeneutics and Praxis. Ed. by Robert Hollinger. Notre Dame, 1985.

318. Hermeneutics and Psychological Theory. Ed. by Stanley B. Messer and Robert L. Woolfolk. New Brunswick, 1988.

319. Hermeneutics Reader. Ed. by Kurt Mueller-Vollmer. New York, 1985.

320. Hermeneutics: Questions and Prospects. Ed. by Gary Shapiro and Alan Sica. -Amherst, 1984.

321. Hirsch, E.D. Validity in Interpretation / E.D. Hirsch. New Haven, 1967.

322. Hirsch, E.D. The Aims of Interpretation / E.D. Hirsch. Chicago and London, 1972.

323. How, A. The Gadamer-Habermas debate: Hermeneutics versus Critical Theory / A. How. Avebury, 1992.

324. Inde, D. Hermeneutic Phenomenology: The Philosophy of Paul Ricoeur / D. Inde. Evanston, 1971.

325. Inde, D. Explanding Hermeneutics: Visualism in Science / D. Inde. Evasion, 1998.

326. Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning. Fort Worth, 1976.

327. Interpretive Social Science: A Second Look. Ed. by Paul Rabinow and William M. Sullivan. Berkeley, 1987.

328. Jean-Luc Amalric. Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne / Jean-Luc Amalric // Études Ricoeuriennes. V. 1. - 2011. - № 1.

329. Jervolino, D. Paul Ricouer: une hermeneutique de la condition humaine / D. Jervolino. P., 2003.

330. Kaplan, D. Ricoeur's Critical Theory / D. Kaplan. N.Y., 2003.

331. Kaplan, D. M. Paul Ricoeur and the Philosophy of Technology / D. Kaplan // Journal of French Philosophy. Vol. 16. - 2006. - № 1-2.

332. Kaplan, D. (Ed.) Reading Ricoeur / D. Kaplan. Albany, 2008.

333. Katerberg, W. Richard Kearney on Paul Ricoeur: The Owl of Minerva / W. Katerberg // Utopian Studies. Vol. - 17. - 2006.

334. Kearney, R. On Paul Ricoeur: the Owl of Minerva / R. Kearney. Ashgate, 2005.

335. Kemp, P. Ethics and Narrativity / P. Kemp // The Philosophy of Paul Ricouer. Ed. by L.E. Harn. - Chicago, 1995.

336. Kevin, J.V. The semantics of Biblical Literature / J.V. Kevin // Hermeneutics. Authority and Canon Leicester, 1986.

337. Klemm, D. Hermeneutical Inquiry / D. Klemm. Atlanta, 1986.

338. Lewelyn, J. Beyond Metaphysics?: The Hermeneutic Circle in Contemporary Continental Philosophy / J. Lewelyn. Atlantic Highlands, N.Y., 1985.

339. Madison, G.H. Getting beyond Objectivism: the Philosophical Hermeneutics of Gadamer and Ricoeur / G.H. Madison // Economics and Hermeneutics / Ed. by Don Lavoie. London, 1991. P. 32-59.

340. Madison, G.H. Ricoeur and the Hermeneutics of the Subject / G.H. Madison // The Philosophy of Paul Ricoeur. Chicago, 1995.

341. Marcelo, G. Ricoeur and the Hermeneutics of Suspicion / G. Marcelo 11 Etudes Ricoeuriennes. V.l. - 2011. - № 1.

342. Marianne, Moyaert. Between Ideology and Utopia: Honneth and Ricoeur on Symbolic Violence, Marginalization and Recognition / M. Marianne // Etudes Ricoeuriennes. V. 1. -2011. -№1.

343. Matthews, E. Twentieth-Century French Philosophy / E. Matthews. Oxford, 1996.

344. Meaning in Texts and Action: Questioning Paul Ricoeur. Ed. by Klemm D. E. and William Schweiker. Charlottesville, 1993.

345. Mei, T. S. Justice and the Banning of the Poets: The Way of Hermeneutics in Plato's Republic / T.S. Mei // The Review of Metaphysics. Vol. 60. - 2007.

346. Michel, J. Narrativité, narration, narratologie: du concept ricoeurien d'identité narrative aux sciences sociales / J. Michel // Revue européenne des sciences sociales. 2003.

347. Michel, J. Paul Ricoeur. Une philosophie de l'agir humain / J. Michel. P., 2006.

348. Michel, J. L'anthropologie fondamentale de Paul Ricoeur dans le miroir des sciences sociales / J. Michel // Social Science Information. 2008. - Vol. 47. 3.

349. Mongin, O. Paul Ricoeur / O. Mongin. P., 1994.

350. Mongin, O., Foessel M. Paul Ricoeur / O. Mongin, M. Foessel. P., 2005.

351. Mory, J. Rhetoric and Hermeneutics / J. Mory // Philosophy Today. 1988. Vol. 32. - № 4.

352. Muldoon, M. Ricoeur's Ethics: Another Version of Virtue Ethics? Attestation is not a Virtue? / M. Muldoon // Philosophy Today. 1998. - Vol. 42.

353. Muller, B. L'histoire entre memoire et epistemologie. Autour de Paul Ricouer / Muller. Lausanne, 2005.

354. Murchadha, F.O. Truth as a Problem for Hermeneutics. Towards a Hermeneutical Theory of Truth / F.O. Murchadha // Philosophy Today. Celina, 1992. Vol. 36. - № 2. - P. 122-130.

355. Palmer, R.E. Hermeneutics: Interpretation theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer / R.E. Palmer. Evanston, 1979.

356. Parfit, D. Reasons and Persons / D. Parfit. Oxford, 1986.

357. Paul Ricouer: les metamorphoses de la raison hermeneutique. Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle, sous la direction de Jeans Greish et Richard Kearny. P., 1991.

358. Paul Ricoeur: His Life and His Work. Chicago, 1996.

359. Paul Ricoeur and Narrative. Contexte and Contestation. Calgary, 1997.

360. Paul Ricoeur and Contemporary Moral Thought. Routledge, 2002.

361. Paul Ricouer. Cahiers de THerne. P., 2004.

362. Paul Ricouer et les sciences humaines. P., 2007.

363. Poree, J. Repliquer au mal. Symbole et justice de l'oeuvre de Paul Ricoeur / J. Poree, G. Vincent (ed.). Presses Universitaires de Rennes, 2006.

364. Raynova, Y. B. Between the Said and the Unsaid. In Conversation with Paul Ricoeur, Vol. 1. (Philosophy, Phenomenology and Hermeneutic of Values / Y.B. Raynova. Vol. 4) Frankfurt am Main, Berlin, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, 2009.

365. Rassmussen, D. M. Mythic-Symbolic Language and Philosophical Anthropology. A Constructive Interpretation of the Thought of Paul Ricoeur / Rassmussen. The Hague, 1971.

366. Reading Ricoeur. Ed. by Kaplan D.M. Albany, 2008.

367. Reagan, Ch.E., (ed.), Studies in the Philosophy of Paul Ricoeur / Ch.E. Reagan Athens, 1979.

368. Ricoeur, P. Gabriel Marcel and Karl Jaspers. Paris, 1948.

369. Ricoeur, P. Freedom and Nature: The Voluntary and the Involuntary. Trans, by Erazim Kohak / P. Ricoeur. Evanston, 1965.

370. Ricoeur, P. History and Truth. Trans, by Charles A. Kelbley / P. Ricoeur. -Evanston, 1965.

371. Ricoeur, P. Fallible Man. Trans, by Walter J. Lowe / P. Ricoeur. New York, 1967.

372. Ricoeur, P. Symbolism of Evil. Trans, by Emerson Buchanan / P. Ricoeur. -New York, 1967.

373. Ricoeur, P. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. Trans, by Denis Savage / P. Ricoeur. New Haven, 1970.

374. Ricoeur, P. The Conflict of Interpretation: Essays in Hermeneutics. Ed. by Don Ihde. Trans, by Willis Domingo et al. Evanston, 1974.

375. Ricoeur, P. Interpretation Theory: Discourse and Surplus of Meaning / P. Ricoeur. Fort Worth, 1976.

376. Ricoeur, P. The Rule of Metaphor. Multi-Disciplinary Studies in the Creation of Meaning / P. Ricoeur. London and Henley, 1978.

377. Ricoeur, P. The Model of the Text: Meaningful Action Considered as a Text / P. Ricoeur // Interpretive Social science: a reader. Berkeley, 1979.

378. Ricoeur, P. The Task of Hermeneutics / P. Ricoeur // Philosophy Today. -1979. V. 2.

379. Ricoeur, P. Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on Language, Action and Interpretation. Trans, by B. Thompson / P. Ricoeur. Cambridge, 1981.

380. Ricoeur, P. Time and Narrative, 3 vols. Trans, by Kathleen McLaughlin and David Pellauer / P. Ricoeur. Chicago, 1984,1985, 1988.

381. Ricoeur, P. Lectures on Ideology and Utopia. Trans, by George H. Taylor / P. Ricoeur. New York, 1985.

382. Ricoeur, P., Changeux J.-P. Ce qui nous fait penser: la nature et la regie / P. Ricoeur. P., 1988.

383. Ricoeur P. From Text to Action: Essays in Hermeneutics II. Trans, by Kathleen Blarney and John B. Thompson / P. Ricoeur. Evanston, 1991.

384. Ricoeur, P. Oneself as Another. Trans, by Kathleen Blarney. Chicago, 1992.

385. Ricoeur, P. Reflexion faite. Autobiographic intellectuelle / P. Ricoeur. P., 1995.

386. Ricoeur, P. Une reponse de P.Ricoeur a P.Kemp / P. Ricoeur // Paul Ricoeur, une poetique de la morale. Ed. Alain Thomasset. Leuven University Press, 1996.

387. Ricoeur, P. Critique and Conviction. Trans, by Kathleen Blarney / P. Ricoeur. New York, 1998.

388. Ricoeur, P. The Just. Trans, by David Pellauer / P. Ricoeur. Chicago, 2000.

389. Ricoeur As Another: The Ethics of Subjectivity. N.Y., 2002.

390. Ritivoi, A.D., Paul Ricoeur. Tradition and Innovation in Rhetorical Theory. -Albany, 2006

391. Rochefort-Turquin A. Front populaire: "socialistes parce que Chretiens". -P., 1986.

392. Self and subjectivity / Ed. by Kim Atkins. Oxford, 2005.

393. Simms, K. Paul Ricoeur. Routledge, 2003.

394. Stiver, Dan R. Theology after Ricoeur: New Directions in Hermeneutical Theology / Dan R. Stiver. Louisville: Westminster John Knox Press, 2001.

395. Strawson, P. Individuals. L., 1957.

396. Taylor, C. Interpretation and the Sciences of Man // Interpretive Social Science: A Reader. Berkeley, London, 1979.

397. Taylor, C. Philosophical Papers. Vol. 2. Cambridge, 1985. T. I. Human Agency and Language.403. "Temps et recit" de Paul Ricoeur en debat. P., 1996.

398. The Hermeneutics Tradition: From Ast to Ricoeur. Ed. by Gayle L. Ormiston and Alan D. Schift. Albany, 1990.

399. The Narrative Path: The Later Works of Paul Ricoeur. Ed. by Kemp T.P., Rasmussen D. Cambridge, 1989.

400. The Philosophy of Paul Ricoeur: An Anthology of his Work. (Eds.) Reagan C. E., Stewart D. Boston, 1978.

401. The Philosophy of Paul Ricoeur. Ed. by Hahn.L.E. Chicago, La Salle, 1995.

402. Thiselton, A.C. Hermeneutics: An Introduction. Cambridge, 2009.

403. Thompson, J. B. Critical Hermeneutics: A Study in the Thought of Paul Ricoeur and Jurgen Habermas. Cambridge, 1981.

404. Tradition and Interpretation. Ed. by G. W. Anderson. Oxford, 1979.

405. Transforming the Hermeneutic Context: From Nietzsche to Nancy. Ed. by Gayle Ormiston and Alan D. Schift. Albany, 1990.

406. Uggla, B.K. Ricoeur, Hermeneutics and Globalization. 2010.

407. Understanding and Social Inquiry. Ed. Fred R. Dallmayr and Thomas A. McCarthy. Notre Dame, 1977.

408. Vincent, G., La religion de Ricoeur / G. Vincent. Paris, 2008.

409. Vincent, G. Anthropologie philosophique et sociologie: Ricoeur et l'analyse des phénomènes sociaux // Revue des sciences sociales. 2008. - № 40.

410. Vivant jusqu"a la mort. P., 2007.

411. Wall, J. Moral Creativity: Paul Ricoeur and the Poetics of Possibility. -Oxford, 2005.

412. Wallulis, J. The Hermeneutics of Life History: Personal Achievement and History in Gadamer, Habermas and Erikson. Evanston, 1991.

413. Weinsheimer, J. C. Philosophical Hermeneutics and Literary Theory. New Haven; L., 1991.

414. Weinsheimer, J. C. Eighteen-century Hermeneutics. Philosophy of Interpretation in England from Lock to Burke. New Haven. L., 1993.

415. White, E. Between Suspicion and Hope: Paul Ricoeur's Vital Hermeneutic // Journal of Literature & Theology. 1991. - № 3. - P. 311-321.

416. Wood, D. On Paul Ricoeur / D. Wood. London, N.Y., 1991.

417. Wright, G.H. Explanation and Understanding / G.H. Wright. London, 1971.