автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.02
диссертация на тему: Философский анализ литературного процесса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философский анализ литературного процесса"

НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ р-д КАЗАХСТАН

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

На правах рукописи

АСКАРОВ Тендик Аскарович

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОЦЕССА

Специальности: 09.00.02 — философия человека и общества 10.01.04 — литература тюркских народов

Аптореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Алматы — 1993

Диссертация выполнена в отделе истории философии Института Национальной Академии наук ;Кы ргызс к о ü'P е с п у б л 11 -ки.

Официальные оппоненты:

член-корреспондент HAH PK, доктор философских наук, профессор КШИБЕКОВ Д. К.

доктор философских наук профессор КАЗЫХАНОВА Б, Р.

, доктор филологических наук, профессор АКМАТАЛИЕВ А. А.

Ведущая организация — Бишкекский Государственный педагогический институт

у) / "

'Защита состоится,, —Л—"декабря 1993 г. в —^- часов на заседании специализированного совета Д. 53.26.02 по защите диссертации «а соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии HAH PiK, по адресу: 480021, г. Алматы, ул. 'Курмангазы, 29.

■С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Национальной Академии наук Республики Казахстан по адресу: г. Алматы, ул. Шевченко 28.

Автореферат разослан ,, / "-»'/'- 1993 г.

Ученый секретарь специализированного

совета, доктор философских наук А. Г. КОСИЧЕНКО

Подписало к печати 1. 10. 93 г. Формат бумаги 60X8*lVie. Об-ьем 2,75 и. л. Тираж 100. Заказ 1820.

Типография ФХУ Аппарата Президента Кыргызской Республики

ОБЩАЯ ХАРАКтаЮШЛ ИССЛЕДОВАНИЯ

Актурльно.сть исследования,,. Человеку всегда были свойственны поиски правда во всем, что составляет основу его кпзно-деятельности, определяет суть очень непростых взаимоотношений людей с реальностью, которая сдуиила для них объектом познания и освоения. Ему, как существу разумному, всегда были присущи настойчивые поиски путей и средств совершенствования своих возможностей, способностей ко все большему и эффективному постп-яепню объективного шра, ко все более глубокому проникновению з тайны материальных или идеальных процессов и явлений. А правду, представавшую перед взором то в чувственной, осязаемой форме, то возникавшую а голове в вообра;гаомой, мысленной ипостаси, лвди находили в соответствии со своими желаниями и потребностями, носившими высокий общественный или псе обыденно-утилитарный характер.

И оперируя подобными умственными констатациями, подчеркивая их подаупамцуи самоочевидность, нельзя одновременно не задаться вопросом: что именно является для человека бесспорным доказательством правдивости того, что он познал и открыл в своЗствах вещественного и духовного мира, что обнаружил в соприкосновении с бытийной средой всего швого на земле или в восприятии процессов, происходящих, например, в моазвездных пространствах?

Отвечая иа этот и другие, ему похожие вопросы, могло подобрать ключи к научному, философскому осмыслению поставленной проблемы! Речь идет о философском анализе явлений художественной литературы, определении критериев их философской оценки. В энциклопедических словарях, специальных изданиях слову критерий, пришедшему из греческого языка и обозначающему средство для суждения, дается следующее толкование: признак, на основании которого производится оценка или классификация чего-либо и он является мерилом суждения, оценки.

• Как известно, худоаественная культура всегда играла значительную роль' в духовном развитии человечества, в познании и освоении явлений действительности. И определение критериев оценки ее творений по праву считается сегодня актуальной задачей специальных дисциплин о художественных ремеслах, в том число и эстетики, как философской науки. Дело в том, что сам термин "критерий" как средство для суждения и мерцало суздеиий,

как гибкое и универсальное понятие, обладает широким "фильтрующим" потенциалом и дифференцирующей, оценивающей возможностью, И он приложим к познанию и оценке любой сферы бытия ладей, которые в решении своих задач, реализации всевозможных планов и целей руководствуются, как правило, неким мерилом, некой нормой, обобщенно именуемых и критериями: критерии оценки, критерии отбора и анализа фактов жизни, критерий верности отражения объективной реальности в сознании и т.д. Прав Н.И.Киященко, отмечающий отсутствие "глубоко научно обоснованных критериев эстетической оценки"*.

Общеизвестно, что традиционно во все времена существовала богатая и многоаспектная научная литература, рассматривающая проблемы художественной словесности преимущественно в литературоведческом плане. И в то же время по существу нет или же крайне мало серьезных и оригинальных работ, посвященных исследованию философских вопросов искусства слова. Что же касается собственно проблем эстетической оценки художественной литературы и анализа ее критериев, то здесь дело обстоит в еще более неблагополучном состоянии. Отсода напрашг ается вывод: актуальность теш исследования во многом предопределена уже фактом самой постановки вопроса и обоснованием необходимости его теоретического осмысления.

Хотелось бы также отметить, что актуальность проблемы обусловлена надобностью активного участия словесной культуры в создании оптимальных общественно-политических, социально-экономических,- идеологических предпосылок перехода к рыночным отношениям, закономерно увязываемых с плюрализмом мнений, поощрением таланта, конкурирующим развитием различных творческих направлений, стилей и школ.

Степень разработанности проблемы. Существует теснейшая взаимная зависимость между такими постановочными в любой диссертационной работе по философским наукам вопросами, как, например, актуальность теш, степень разработанности проблемы, научная новизна исследования и т.д. Скажем, говоря об актуальности труда имеют в виду, наряду с важностью взятого направления изысканий, меру, уровень его изученности, ибо если вопрос изучен недостаточно хорошо и разносторонне, то это обстоятельство само по себе

* Киященко Н.И. Эстетика перестройки и перестройка эстетики // Советс.чая культура. 1уЬ7. ..ь ацр'лгл.

додает его ропросом злободневным, подлежащим более основательно!.^ теоретическому освоению.

Памятуя об этих общих исходных предпосылках подхода к научному осмыслению проблемы, в диссертации констатируется невысокий уровень ее научной разработанности. Как явствует из свидетельств ученых, критерии эстетико-философской оцешш искусства еще не получили своего достаточно аргументированного теоретического обоснования. Как правило, дело не вдет дальше обычных упоминаний вопроса, ни к чему не обязывающих однослошшх и дежурных ссылок на существование высоких критериев анализа и оценок художественных фактов и др. Правда, еще у Платона встречаются идеи, непосредственно относящиеся к рассматриваемому вопросу. В изложении его последователя Альбина они звучат следующим образом: "Если есть некая способность сувдения есть и предает суждения; но тогда должно быть и нечто получающееся от их сочетания, говоря иначе - само сувдение. В более специальном смысле критериом называется суздение, в более общем также и способность суждения"1. Здесь тонко подмечены оттенки различения свойств критерия как термина, как определения. Достигается это путем констатации наличия взаимообусловленных связей между предметом и его оценкой, которые и складываются в явление, понятие критерия.

Привлекает внимание одна особенность научного осмысления термина "критерий" по его отношению к художественной практике и ее теоретическому осмыслению з эстетике. Вышеприведенное мнение Киященко Н.И. проливает достаточно четкий свет на проблему, на степень ее изученности. Видимо считается, и, надо сказать, . не без основания, что термин "критерий" - это своего рода аксиома, принимаемая без доказательств. Нам кажется, что это в принципе правильно и не вызывает возражений. Возможно, именно подобная аксиоматичность понимания термина, определения служила в какой-то степени тормозящим фактором в процессе более активного л предметного освоения этой интересной научной проблемы. Ибо если все ясно с самим термином, с возможностью его использования в жизни, художественном творчестве и т.д., то можно было бы, надо полагать, не затруднять себя особо поисками доказательств, формул научной целесообразности разработки обсуждаемого вопроса. Но на деле же необходимость теоретического осмысления проблемы

I Платон, диалоги. -¡.1.: Мысль, 1386. С.439.

предполагает раокритао за прпвычшг., ходачгм торгзгшом глубокий познавательный и концептуальный сшсл. А само слово "критерии" в своей доподлинной ипостаси обладает т:огшо гяш творческим потенциалом.

Рота вдет» таким образом, о икогообразииг но содорсшит, сгллсловой структура, аналитическим возкояностям кр^гориЬшг, оценочных способах познания гяизна п т& образного отражения в искусстве. Шарон спектр применения к обсугдозмону вопросу идей и концепций, разработанных а современной философии, :;отя и йот специальны;: работ, посвященных анализу рассматриваемой проблемы. Конечно, в отдельных трудах могло найти элементы, ерэдпо-сылки изучения вопроса в предлагаемом пада исследовательском аспекте.

Различные аспекты, грани рассматриваемой в дасоертащш проблеам затрагиваются и анализируются в работах Абдальдипа S.M. Борова Ю.Б., Нысанбаева А.Н., Кагана Ы.С., Долгова K.M., ОСзер-мана Т.И., Киящэнко H.H., Лейзерова H.A., Келлэ Б.П., Салчэва A.i Абдалдаева Т. А., Афаси:::ева ПЛ., Р£пхбохова Д.Х., Брудного A.A., Касымнанова А.Х., Акмаглбетова Г.Г., Орынбекова Li.С., Абиыева К.А. Казыхановой Б.Р., Кантора В.К., Бычкова В,В., Егорова А.Г., Iîyp-лановой К.Ш., Сатыбаядиной K.M., Куликовой И.С., Кыдырбаевой Р.З. Лянника Ю.В., Сабитова U.C., Яковлева Г.И., Крутоуо В.П., Акма-талиева A.A., Чередниченко Т.В,, ОганоЕа A.A. и др. Кроне того, специфические стороны вопроса рассматривалась в трудах Платона, Аристотеля, Гегеля, Маркса, Лонлпа, Лукача, Ортегя-и-Гассета

и др.

Хотя использование критериев филооофской оценки явлений литературу и искусства в практической гаюпи мосот происходить и, бо многом, происходит в стихийной, четко неосознаваемой форме, анализ и осмысление проблемы в теоретическом плане принимают уко другую закономерность своей творческой реализации, своего точения. Дело в том, что всякие изменения свойств действительности, происходящие и осуществляемые в природе и истории, реализуются бессознательно, пока они не познаны, и в головах людей. Стоит вспомнить судьбу термина "реализм" в истории культуры ?ллг,;юв: "роялизм" - абстрактное слово, неведомое грекам", хотя "греческое искусство и глубоко реалистично с самого своего г.^гчпниг'о-п'л"^. Подобное постепенное осознание людьми зиаче-

I Г- о il и а р Л. Гррчоская цивилизация. В 2-х т. - ¡,5.: дитегдтура, 1C5L-, Т.С.47, G5.

того, 420 уяе давно вошло в лх плоть п кровь, стало нэ~ ютегсемой часиьэ ах повседневного снтия, относится к обцей счлолодгерпсагп позпалил человеком объективного мирз.

Так се обстоят дало л с проблемой фпософскоп оценки искусства. Б анализе ¡тактов художественной лпош лэди начала руководствоваться сотэтачосапа критериями eco задолго до того, как узнали, что гакоа cai£i по себе критерии эстетической оценки искусства.

Текли образом, могло било бл отметить, что в настоящее вро-:::г лоаЕодозсташгоэ, концептуальное кзлозенно и толкование проблем!, и, презде всого, определенно п уточнение критериев зсте-ялгаеской, философской оценки художественной литератур«, nepesn-Еягзт стал своего многогранного утверждения в сфере теории л творческой практтст, взлтих з пх философских плоскостях. Этпл го млого:л л ояредод.тзгсл елоообрззле путей постллешзя л ioope-гячвссого осзсязпия вопроса в избранном диссертантом исследовательском напрзвлонил.

Поль и сапачи посладовантм, В диссертации подчеркивается, что конкретное "наполнение" любых "литературных опок", литера--туршх ситуаций, творческих рзглзнлД л т.д. "несравненно богаче сагиеаоЕЗЕПй, доле л ссиа шгфоркакшзих внутренне"1. Действительно, дефиниции дефиниция?.ш, а вот "конкретное наполнение" сомой проблема - спектр анализа крлтерлзв эстетической одэнкл словесной культуры-несоиненно богаче, многообразнее са-

названий, наименований вопросов, вовлекаема в связи с этим в аналитический процесс. И само богатстьо граней, аспектов проблем долено лослуллть основой необходимости широкой разработки "диалектико-матеркалнстлческой критериологли"^.

Следовательно, для углубленного рассмотрения вопроса необходимо стремиться к "конкретному наполнению" его основных аспектов приемлемыми творческими подходами и решениями. Это вытекает л лз целей и задач работы-раскрытия содержательной глубины и многогранности вопроса, подлегащего рассмотрения) в эсте-тико-теоретлческом аспекте. В связи с этим в диссертации предполагается изучение, решение следующих исследовательских задач:

* Шхайлов A.B. .Проблемы акаллэа перехода к реализму в литературе XIX века // Методология анализа литературного процесса. -и.: 1989. С.82.

^ Долгов K.M. Эстетика Гальвано делла Вольпе. Предисловие к книге: Гальвано делла Вольпе. Критика вкуса. - М.: Искусство, 109Ъ. С.ь.

- определить значение критерия как средство для суждения и мерило суждений;

- раскрыть селективный характер и "фильтрующий" потенциал эстетического критерия, выявить его познавательные, оценивающие возможности;

- осмыслить сущность, природу критериев философской оценки, выделить и обобщить их главные черты;

- подвергнуть разносторонней гносеологической характеристика художественный материал, отражающий широкую гашу чувств

и переживаний человека, находящегося в центре глобальных общественно-политических движений н изменений;

- выявить объективные критерии оценки идейно-худонествон-ного содержания литературы и искусства, совпадающие с историческим опытом отбора и утверждения в художественном процессе наиболее типичных и четко выраженных форм философского анализа словесной культуры;

- проследить динамику развития и совершенствования избирательного, интегрирующего свойства теоретического исследования художественной литературы, солективного характера эстетического критерия;

- в целом диссертация ставит перед собой задачу и преследует цель способствовать преодолению существующего положения,

о именно-малоизучешшсти проблемы, расширению и углублению исследований сущности, особенностей критериев философской оценки искусства; способствовать уточнению существующих критериев философского анализа творений словесной культуры и выработке новых форм критерийного подхода к выяснению идейно-худояественной значимости произведений литературы; ответить на вопросы: каким образом, в каких конкретных формах складываются критерии эстетической сценки художественной литературы и как они используются в творческом процессе?

Методологические основы и эмпирическая база исследования. Методологической основой диссертации послужили, во-первых, фундамент:.!. ;пше положения, концепции, подходы диалектико-материалисти-чоохГ'П теории познания, в частности, принципы, законы и др. вос-

от абстрактного к конкретному, единства отдельного и •• '' т -1. противоречии и т.д.; во-вторых, общенаучные правила и лр; г.; ксследоввипя, получившие срое признание и развитие во

•••г.ггютях челоуечрсксго энэш:я, "•юявлякчйие себя с наибольшей

полнотой и последовательностью и в сфере философских наук; приемч п формы теоретического осмысления явлений культуры, выработанные современной эстетической наукой. Здесь надо согласиться с Л.Москвичевым, подчеркивающим, что нельзя "следовать за всеми изгибаю! полигики", и, наоборот, необходимо обеспечить "известную отстраненность от сиюминутных политических и идеологических требований"-'-. Конечно, разговор тут ведется от имени ведомства бывшего СССР. Но это не меняет сути дела.

Эмпирической базой диссертации послужил общий познавательный опыт человека, и, в особенности, опыт художественного освоения действительности, предоставляющий в распоряжение исследователя богатейший материал для теоретических обобщений, для проведения разносторонних эстетико-философских изысканий. В работе использованы также результаты нсторико-научшх, культурологических, филологических и дрГ. исследований, форм, способов постижения действительности, обладающих значимостью с точки зрения вопроса об эстетическом освоении мира и закономернагтях его анализа и оценки. Научные обобщения и выводы делаются на основе разбора произведений кыргызских, казахских художников слова, а также творений мировой художественной словесности.

Научная новизна ксследовзщ;я заключена в следующих основных положениях, выносимых на защиту:

I. В советской и пост-советской философии проблема критериев философской оценки художественной литературы впервые ставится в таком объеме и в качестве специальной задачи. В связи с этим в работе дается ответ на вопрос о том, каким образом диалектический метод находит свое применение при исследовании эстетических явлений. Поскольку эстетика является философской наукой, то она как таковая "применяет диалектический метод не только в "преломленном", что бы под этим словом ни понималось, но и в "чистом" виде. А это значит, что при исследовании эстетических явлений сознательно и последовательно должны реализоваться все основные принципы диалектики"^. В соответствии с этим правильным в своей основе требованием и научным допущением в исследо-

* Яковлев Г.И. Диалектический метод в эстетическом исследовании // Эвристическая и прогностическая функции философии в формировании научных теорий. Изд-во Лешгаградско^а ун-та., - Л. £1976,

2

Какой прок от диссертаций? Об этом ведут разговор наш корреспондент, профессор Черняк А, и заместитель председателя •ЬАК СССР ыосквичев Л. // Правда. 1991. 7 атагуг.та.

довашш использованы как в "преломлешш", так и в "чистом" виде отдельные законы, принципы и др. диалектики. Таковы, например, отношения между отдельным и общим, закон единства противоположностей и т.д. Неслучайно А.В.Луначарский писал о необходимости "поставить проблему "единства противоположностей" для уяснения противоречий творчества конкретного писателя или же целостного художественного явления*.

2. Эстетический критерий рассматривается как селективный фактор исследования научных проблем образного мышления и по своему происховдению носит философский, интегральный характер. Следовательно, сама попытка найти, определить критерии философской оценки искусства монет способствовать обоснованию и осмыслению эвристической роли диалектических принципов в изучении литературы и искусства. Выделение селективной природы эстетического критерия вытекает из сущности самого явления, понятия: оно формируется путем отбора наиболее типичных, выпукло и четко выраженных компонентов философской оценки художественной культуры, покоится на избирательном, обобщающем и интегрирующем свойстве художественного отражения действительности. Такова диалектика взаимоотношений между плодами образного мышления и критериями их эстетической, философской оценки.

3. Многообразные явления художественной литературы обретают статус общественной, духовной, творческой ценности .и благодаря воздействию тех форм сознания, которые подвергают анализу и оценке продукты образного мышления. В связи с этим рассматривается роль литературной критики как "расширенного акта чтения" (Мамардашвили)^ в осмыслении художественных явлений, анализируется философский смысл "эстетической критики". Философская критика, как писал Гегель, отличается от художественной "своим предметом или лежащей в его' основе идеей" и в этом качестве претендует на "всеобщее значение"3. И критерий оценки художественной культуры, по его мысли, исходит "из вечного и неизменного прообраза сути"4, т.е. определяется качествами воплощенного в

1976 С |^ача1)СКИ® ^В. Человек нового мира. - М.: изд-во АПН, 2*

Литература и литературно-художественная критика в контексте философии и обществознания. Круглый стол "Вопросов философии" // Вопросы философии. 1984. 2. С.100.'

3 Гегель Г. Эстетика. В 4-х т. - Ы.: Искусство, 1973.Т.1У-.

С.56.

4 Там же.

искусстве объективного мира. Это, конечно, удивительно тонкая

и правильная по существу идея, которая явно перекликается с позднейшими взглядам ¡и философскими концепциями. Можно вспомнить в связи с этим горячив дискуссии, происшедшие в 60-х годах в советской эстетике по проблемам эстетического в природе и общественной жизни.

4. "Селективная" работа образно-теоретической мысли производится на основе определения критериев оценки предмета и его художественного отражения и в свою очередь она же становится средством выделения, уточнения самих критериев, их достаточно ясных или т приблизительных, условных градаций. Этому способствует использование отдельных принципов, законов и др. материалистической диалектики, о чем уже выше было сказано. Тагам*путем удается дифференцировать, "укрупнять" и углублять познавательные возможности критериев философской оценки искусства. Например, рассматривая вопрос об опережающем отражении, внимание диссертанта сосредоточивается на том, какова, к примеру, степень правдивости, убедительности художественных образов, призванных найти свою адекватность с чертами, свойствами гряду-щэго, с реальностью, которая должна наступить в будущем? Ответы на эти и другие вопросы каждый раз приводят теоретическую мысль к необходимости освещения проблемы с новой стороны, с новой грани с учетом вновь возникающих оценочных подходов, критериев.

5." Среди использованных в работе диалектических принципов анализа действительности особое место занял принцип противоречия и особенности его отражения в мире художественного слова. Ветла-то при этом акцентируется на специфических аспектах вопроса. Например, существенную роль в его осмыслении играет не только констатация наличия противоречий в общественной жизни, но и указания на возможные варианты их разрешения. Прав Ж.Абдильдин, который подчеркивает, что "противоположности но абсолютны, они могут переходить_,одна в другую, меняться местами"1, а это как раз и создает условия для разрешения противоречий. Конечно, речь

1 Диалектическая логика. Категории сфеш сущности и целостности. Под руководством и общей редакцией акад. АН Казахской ССР Ж.М.Абдильдина. Глава 2 (написана ¿.М.Абдильдиным). Редколлегия: Л.К.Науменко, Е.П.Ситковский, А.Н.Нысанбаев, К.А.Абишев, Ы.С.Сабитов. - Алма-Ата: Наука, 1987. С.63.

может идти не о реальном их разрешит, а о преодолеют сложностей противоречивых явлений посредством художественных приемов, о достижении дели как бы окольными путями. И в словесной культуре иллюзорное разрешение подобных противоречий составляет одно из исконных ее творческих, природных свойств. Главное - в искусстве они, противоречия, преодолеваются по своим, немыслимым в реальной жизни, законам и закономерностям.

6. Есть второй, важный аспект вопроса. Восприятие особенностей многопланового отражения в художественной литературе единства и тождества противоположных явлений и закономерностей жизни сопровождается возникновением в сознании читателя сложных клубков эмоционально-эстетических переживаний, чувствований. Например, жизнь и ее воплощение в поэзии, многоликость их взаимных переходов, превращений хорошо показаны в строках поэта: "вражда, привествую тебя, вражда, когда ты проявляешься поэзией"-'-. И этот переход одного жизненного явления в другое, обре-теше вражды, как явления, как понятия, своего "инобытия" в поэзии, в поэтическом образе, может происходить в форме своеобразного "распада" жизненной энергии, качеств реальности и их аккумуляцией, кристаллзацией на новой основе в художественном творении. И при восприятии этого многомерного эстетического явлешш, процесса создается напряженная, до предела накаленная творческая ситуация, которая, как правило, разрешается для участвующих в таком неординарном акте своеобразным "взрывом", который может вылиться в форму аристотелевского катарсиса, способствуя очище-шш душ, чувств от различных аффектов.

7. В обычной жизни человек с самого ровдения своего сталкивается преимущественно с отдельными вещами и явлениями, которые- поначалу воспринимаются наивным, но быстрорастущим существом в их единичности, обособленности: собственная мама, братья и сестры, игрушки, с которыми играет, дом, двор, где растет и приобщается к жизни и т.д. Постепенно эти отдельные предметы, фйкты, события в глазах ребенка расширяют, раздвигают свои границы, горизонты и сливаются с более общими и всеобщими фактами,

* Сулеймеиев 0. Глиняная книга. - Алма-Ата: Жазушы, 1969,

С.'оП.

закономерностями, в кругу и стихии которых вращаются, шивут н действуют уке другие люди, находятся другие дома и т.д.

Эти и игл подобные процессы, явления в своей гносеологической обусловленности отражаются и в произведениях литературы, искусства. И диалектика отдельного и общего являет собой одну из форм подобного отражения в сознаний качеств объективной действительности. Взаимодействия между отдельным и общим в области художественной культуры имеют многообразный, гибкий и динамичный характер. На этой'основе происходит образование нового идей-но-худогественного, эстетического качества и его природа осмысливается в работе с точки зрения критериев философской оценки ' фактов словесного творчества в их самых многообразных проявлениях.

Теоретическая л практическая, значимость' исследования. Теоретическая значимость данной работы заключается в том, чтобы определить и осмыслить критерии эстетической оценки художественной' литературы, охарактеризовать в гносеологическом плане природу самого понятия "критерий", особенности его использования в сфера художественной культуры и др. И это долгою способствовать все более активному и углубленному эстетическому освоению действительности, дальнейшему расширению теоретического постижения мира, находящего свое полнокровное отражение в явлениях литературы и искусства. Обобщения и выводы исследователя могут служить формированию и уточнению новых критериев философской оценки словесного творчества, наращению познавательного потенциала эстетической науки.

Результаты исследования могут найти свое применение в анализа и оценке явлений художественной культуры, взятых в широком диапазоне движения общественно-политических, социальных, философских и др. взглядов, концепций и т.д. Как известно, критерий истины-практика, и критерий, как термин-, как понятие, отличается своей особой приближенностью к практике, своей сращен-ностью с ней. Главные содержательные элементы исследования могут содействовать расширению и обогащению научной оценки продуктов образного мышления людей. Выводы работы могут найти свое применение также в проведении вузовских спецкурсов и семинаров по эстетике в качестве вспомогательного материала и т.д.

Аптюбапия р?(1ож. Основные полосания даооертащш докладывались автором, а также нашли свое отр&шщэ в выступлениях на Воеооюзноы тюркологическом конгрессе (©рунзо, 1988)г научно-теоретической конференции, посвящзнной интернациональному воспитанию студенческой молодо ¡¡а (Фрунзо, 1938); теоретическом соминаре Института философии п права ¿II Киргизской ССР, посвященной новому мышлению (Фрунзе, 19о8); философских чтениях, посвященных 25-летию со дня образования Института философии и права АН Киргизской ССР (Фрунзе, 1989); "круглом отеле" кур-нала "Коммунист Киргизстана", обсуадавзом государственно-правовые аспекты развития межнациональных отношений (Фрунзо,1989); научной конференции, посвященной творчеству Ч.Айтматова (Фрунез8

1989); обсуждении нового учебника по философии ("Введение в философии") на тому "Диалог-предтеча диалектики" (Фрунзе,1990)? "круглом столе" журнала "Ала-Тоо", посвященном взаимосвязям пстораи и-художественной литературы (Фрунзе, 1990); Ученой совета Института филооофни и права АН Киргизской ССР в выступлении на тему "Актуальные проблемы эстетической оценки художественной литературы" (Фрунзе, 1990); научно-теоретической конференции, посвященной творчеству поэта Алыкула Осыонова (Фрунзе,

1990); Всесоюзном симпозиуме по эпосу "Манас" (Фрунзе, 1990); республиканском совещании-семинаре литературных критиков (Фрунзе, 1991); научной конференции, поовященной творчеству Т.Касыы-бекова (Фрунзе, 1991); республиканской научной конференции "Нации и национальные отношения в Кыргызстане в условиях пера-стройки" (Бишкек, 1991); научно-практической конференции, посвященной 80-летию со дня рождения Т.Сыдыкбекова (Бишкек,1992); научной конференции "Общество и культура" (Бишкек, 1992); ыеа-дународной научно-теоретической конференции "Независимость и мировоззрение: реальность и философские проблемы развития" (Ташкент, 1992) и других научно-теоретических и научно-практических конференциях, симпозиумах, семинарах и обсуждениях.

Диссертация была обсувдена и рекомендована к защите,на расширенном заседании отдела истории философии Института философии АН республики Кыргызстан (июнь, 1992 г.) и на совместном заседании отдела теории и истории диалектики и отдела философских проблем культуры и эстетики Института философии, НАН Республики Казахстан (1993 г., май).

По теме диссертации опубликовано более СС научных работ общим объемом около 50 г..л. (12 п.л. из них - в соавторстве).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, 6 глав, содержащих Ч параграфа , и заключения. Объем диссертации 270 стр. ;

ОСНОВНОЕ'СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность теш исследования, определяются степень разработанности проблемы, цель и задачи, методологические основы и эмпирическая база исследования, научно-практическая значимость результатов работы.

В первой главе "Диалектика литературного■процес-

са" за исходную точку размышлений о природе литературного процесса как эстетического явления берется идея о том, что "длй науки о литературе и искусстве, проникнутой духом историзма,категория "художественный процесс" является ключевой"1. Понятие "литературный процесс" выступает составной частью более общего явления, а именно- "процесса, деятельности и движения",-признаваемого "элементом, внутренне присущим бытию"^. А этот "элемент" конечно, находит свое отражение в сознании, в том числе - в сознании образном, выступая одним из системообразующих факторов во взаимоотношениях мевду материальным и идеальным мирами, явлениями .

Как подчеркивают теоретики, "...обсуждение познавательной деятельности в таких терминах, как "процесс" и "операция" может помочь ... провести более плодотворные исследования..." любых конкретных источников знания^. Критерии философской опенки художественной литературы относятся к числу подобных научных проблем. II изучение вопроса должно пройти и через анализ художественного процесса как категории образного мышления, образного постижения реальности.

В данной главе литературный процесс рассматривается через призму теории отражения. "Истина есть процесс", "идея есть процесс"^. Эти гегелевские слова, с одобрением процитированные

Боров Ю.Б. Художественный процесс (проблемы теории и методологии) // Методология анализа литературного процесса. -;.!.: Наука, 1989, С.4.

^ Фромм Э. Иметь или быть? - ¡Д.: Прогресс, 1986. С.54.

с Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. Психологический очерк. - ..!. : Прогресс, 1977. C.2Ô-1.

Леши: В.il. Поли.собр.ссч. Г.2'J. C.1G2, 1Gb.

i с

В.И.Лениным в его "Философских тетрадах", выражают сущность, природу развития идеи, истины, которые являются воплощением, отражением реального состояния духа или материи, фиксируются в сознании как процесс. Идея, возникшая в голове, "обкатывается" в столкновении с другими идеями и самим своим существованием демонстрирует свою истинность как процесс, как явление, которое постоянно находится в движении, обновлении, обогащении. Идея, в том числе художественная, зарождается в "недрах" сознания.и, обретая постепенно конкретность, "вещественность", превращается в неразрывную часть процесса мышления, в его смыслообразующую "клетку", "ткань". И в литературном процессе, как в явлении художественном, эстетическом, воплощаются все нюансы, особенности взаимоотношений между реальностью и ее отражением в человеческом сознании, находящихся в непрерывном движении, развитии и совершенствовании.

• Литературный процесс-многосложен и необъятен, он ввергает в состояние замешательства любого исследователя, кто решится вступить в его заповедную зону с желанием разобраться в хитросплетениях образного мышления, в его парадоксах или однозначных смысловых проявлениях. Прав А.Эльяшевич, который предлагает увидеть "...бездну литературного процесса", так и другую его ипостась- "первозданный хаос", "туманную необъятность" . Но как бы ни был несоразмерен, стихиен и неуправляем по своей содержательной характеристике, по пластике образных, идейно-художественных, концептуальных ко'нстхунций и движений, в коночном счете и литературный процесс токе поддается организующей, формирующей силе и воле автора - мыслящего субъекта и творца, а также аналитическим возможностям теоретической мысли. И именно- задачами осмысления критериев философской оценки художественной словесности определяется в целом необходимость изучения литературного процесса, кналлфшнруемого философами как "фундаментальная" проблема эс-тетики6. В связи с этил, в работе подвергается критическому ■ анализу ход дискуссии, развернувшейся в 1990 г. на страницах "Литературной газеты" с публикации острополемичной статьи

' Эльн:::сэ!!ч Л.П. Горизонтали и вертикали. Современная про- гт семидесятых к восьмидесятым,- л.: Союз писателей, Ле-нИ*РрАЛ£ксе втп-р, 1984. С.149.

¡Г Боре.п й.й. Худолоетвешшй процесс (проблемы теории и погоде яогл» ) // Методолоппл анализа литературного процесса. -0.: На.УКО. с.4.

т

В.Ерофеева "Поминки по советской литературе" .

В целом, состоявшиеся в 1990 г. вокруг проблемы литературного процесса дискуссии, при всей их обусловленности конкретной творческой проблематикой, охватывают широкий крут вопросов жизни: философии и эстетики, политики и художественного творчества, теории и практики. В этом состоит одна из несомненных достоинств, выигрышных качеств прошедших тогда споров, способствовавших конкретизации, уточнению концепции, согласно которой "художественный процэсо" отнесен философией л "категории диалектики искусства"2, а эстетика "...всегда должна была иметь дело не только с плодами, но и с самим процессом.художественного творчества"3.

В образном воплощении жизнь воссоздается в неисчерпаемой многоликостд и именно теория отражения может объяснить особенности пересоздания в человеческой голове всей сложной динамики происходящих в мире процессов. Среди них художественный, Литературный процесс занимает свое особое место. Ибо литературный процесс - не просто форма бытия художественных явлений, а нечто большое, а именно - "форма жизни", говоря словами лирического героя рассказа нидерландского писателя Симона Кармиггельта "Сегодня хорошая погода?"4. Низнь, ее различные формы и проявления находят свое полнокровное отражение - литературном процессе как в эстетическом явлении. И научное осмысленно проблемы служит долу ликвидации констатируемого учеными разрыва мевду живой художественной практикой и философской теорией, делу преодоления "разобщенности усилий философов-диалектиков и философов-эстетиков", потому, что сама "эстетика дает богатый материал для диалектических исследований как теоретического, так и методологического характера"^.

* Ерофеев В. Поминки по советской литературе // Литературная газета. 1к 27, 1990; Урнов Дм. Кто создает иллюзии? Там же. № 39, 1990; Гордин Я. Что позади? Там же, № 39: Марченко А. Во чьем пиру похмелье? Там же, № 31; Гинзбург Л. Кризис вымысла. Там же, № 27; Бочаров А. А караван идет. Там же, И 27; А.Гольд-штейн. Такое долгое прощание. Там же, гё 43, и т.д.

2 Эстетика. Словарь. - М.: Политиздат, 1989, С.142.

3 Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. -Л.: Изд. Ленингр-го ун-та, 1971. С.18.

4 Иностранная литература. 1985. № 6. С.145.

® Яковлев Г.И. Диалектический метод в эстетическом исследовании // Эвристическая и прогностическая функции философии в формировании научных теорий. - Л.: Изд-во Ленингр-го ун-та, 1976. С.134.

Таким образом, литературный процесс могло было бы назвать формой, способом существования всего богатства идейно-художественных, эстетических факторов, явлений и качеств, которые формируются в конкретных общественно-политических условиях, выступают результатом творческих усилий художников слова разных эпох и поколений и отражают специфические особенности взаимодействий между реальностью и образным сознанием лодей в их историческом развитии, а также определяют единство слагаемых творческой жизни в неисчерпаемом многообразии ее проявлений. Целостное, многоохватное изыскание литературного процесса - задача разных отрядов ученых, целых и комплексных исследовательских направлений, отраслей наук. При этом не должно быть упущено из виду существенное идейно-художественное обстоятельство. Дело в том, что вопрос о критериях философской, эстетической оценки литературы входит в круг общих проблем эстетики, разработка которых за последние годы "не продвинулась"^.

В целом, литературный процесс - сгусток, концентрация и комплекс идейно-художественных факторов, взглядов и мировоззренческих установок, взятых в их предельных обобщениях, определяющих среди прочих и эстетическую ориентацию человека, общества. Отсюда и правомерность вывода о том, что "апеллируя к эстетическому критерию, мы апеллируем к.мировоззрению в целом"3. Следовательно, критерии эстетико-философской оценки художественной культуры и мировоззренческая система, шкала образного познания Ш13Ш1 в совокупности своей, диалектической взаимосвязи способствуют совершенствованию и глубокому осмыслзнию форм художественного освоения действительности.

В главе также подчеркивается, что каждая оценка явлений жизни связана с пониманием и только понимание рождает убеждение. Представляет несомненный интерес мысль о том, что функция понимания ориентирована, среди прочих, и на "эстетические оценки событий и поступков"3, находящих свое отражение в явлениях художественной культуры. И задача, видимо, заключается в том, чтобы определить критерии такой оценки в соответствии с позна-плтолышии возможностями, например, литературной критики, ко-

KvpnöB В. О состоянии и задачах философских исследований // Общественные науки. 11-87. 1ё 6. С.149.

'' i:!.vB.-.ei! Г.И. Там у. а.

" Ггу;;чый A.A. Понимание и текит // Загадка человеческого по:Г.'л:>.н;'л.- :.!.: Политиздат, 1991. С.117.

торяя, к aie "движущаяся эстетика'1 (Белинский) призвана выполнять функцию активного соучастия в творческом процессе. Интересно сказано od зтом Мамардаивили М.К. : "...литературная критика в моих глазах, в философском аспекте, есть лишь расширенный акт чтения, является расширением моего акта чтения, вашего акта чтения - и но дальше""'". Расширенный акт чтения, конечно, включает философскую интерпретацию текста.

Литературная критика относится к кругу фундаментальных понятий и дисциплин н ее эстетические критерии могут рассматриваться как предпосылка успешного проникновения в суть исслоду-емых художественных явлений (Луначарский A.B., Долгов K.M., Каган М.С., Куликова И.С., Борев Ю.Б., Столович Л.Н., Елеуке-ноз Ш., Эркебаев А.). В определении философского смысла расширенного акта чтения весома роль эстетической или философской критики. Интересно отметить, что Гегель был представителем классической немецкой философии, кто специально рассмотрел вопрос о философской критике. По его мнению, критика "требует критерия" оценки, который исходит "из вечного и неизменного прообраза сути дела"^. Эта мысль Гегеля поразительно напоминает общеизвестные положения позднейших времен, которые привлекались для определения критериев оценки художественной литературы.

Одним словом, именно содержанием, воплощенным в произведении, определяются критерии оценки искусства. Поскольку художественный образ является категорией эстетики, тленно характер воплощенного о нем мира предъявляет свои критерии философской оценки. Здесь философский инструментарий анализа вещей, конечно, монет способствовать более полному и объемному раскрытию содержания произведения, в результате чего критерии оценки "обрастают" соответствующим эстетическими "формула™", "фигурами", краенaf.ni. liait движущаяся эстетика, литературная критика, в том числе ее философская ипостась, оперируя предельно обобщенными явлениями и понятиями литературного процесса, участвует в формировании эстетической ориентации человека. Одновременно с этим выявляются и формируются критерии философской оценки искусства.

"*" Литература и литературно-художественная критика в контексте философии и обществознания. Круглый стол Вопросов философии" и 1984. 1" 2. С.100.

2 Гегель Г. Эстетика. В 4-х т.- М. Искусство,1973.Т.1У..С,,.(36.

Во второй главе "Предвидение - над функция художественной культуры" подчеркивается, что науку, изучающую фундаментальные законы природа и общественной жизни, нельзя превращать в служанку быстро менящейся политической ситуации, нельзя узаконивать необходимость "следовать за всеми изгибами политики", и, наоборот, нужно обеспечить "известную отстраненность от сиюминутных политических и идеологических требований"1. К числу подобных явлений относятся, например, понятие "перестройка" и все сопуствовавшие ему события и факты, которые выйдя из активного словоупотребления, тем не менее еще далеко не канули в Лету, Стоит вспомнить в этой связи имевшие хождение за последние года в общественном мнении мысли о том, что в духовной, нравственной подготовке перестройки свою немалую роль сыграли деятели художественной культуры, науки. Дело в том, что в самой общественной атмосфере витали идеи, устремления, которые как бы подхватывались творческими работниками, разрабатывались и развивались в соответствующей форме, побуждая двдей к переменам, к осознанию действий перестроечного свойства. Тем самым они как бы предвосхищали в художественной форме наступление в будущем процессов, которые стали явью позже, органически вошли в ритм бурных, противоречивых и неоднозначных изменений. -

В этом факте нашли свое отражение явления и закономерности жизни, приходящие в сознание, бытие лвдей опережающими темпами. Нетрудно уловить здесь наличие прямой, непосредственной связи, существующей между понятиями художественное опережение, предвосхищение, с одной стороны, и научной, философской теорией опережающего отражения реальности, связанной с именем академика Н.Н.Анохина - с другой. Отмечая повторяющееся воздействие внешнего мира на организм, которое на протяжении всей эволюции животного мира приобрело характер универсальной закономерности, Анохин подчеркивает: "Вся история животного мира служит наглядным примером усовершенствования этой универсальной и самой древней закономерности, которую можно было бы назвать опережакшм отражением действительности"^. Автор связывает свою концепцию с общей философской теорией отражения, с материалистическим пониманием научного предввдения, как опережающего отражения реальности.

1 Какой прок от диссертаций? Об этом ведут разговор наш клрр4'спсн;:?нт, профессор Черняк А. и заместитель председателя блк СССР Мосхемпсв ¿. И Правда, 7 августа.

2 finexy.ii П.К. Оиорехауцео отражение действительности // Гюгсроеы з>нлОс&рии. М 7. С.101.

Опережащее, предугадывающее свойство разума выступает существенным элементом образного познания объективного мира. На основе анализа романа "Боги жаждут" Анатоля Франса в работе делается вывод о том, что критерий философской оценки произведений литературы определяется правдой жизни, нашедшей свое яркое художественной воплощение в конкретном творческом явлении. Результаты предвидящих, предугадывающих действий ума, воплощаясь в различные художественные формы, объективируются в конкретных идейно-эстетических структурах. И этот образный мир, возникший в результате проникновения в даль времени, приобретает статус правдивой и достоверной художественной реальности, воспринимаемой и как "третья действительность - действительность будущего"^. В связи с этим можно было бы представить себе такую, к примеру, возможную, предположительную эстетическую, художественную ситуацию. Образный мир конкретного произведения, отобразившего будущую действительность, можно принять как ее своеобразный-художественный "проект". И его-то могло было бы "наложить" на ужо наступившую реальность. И обнаруженная на поверхности такого "среза" картина показала бы некий суммарный объем совпадений, состыковок, продемонстрировала силу предвидящих чувствований художника. Тогда несомненно окажется, что "третья действительность" - это не плод досужего вымысла или же вольной игры воображения, а результат творческой работы образного сознания, способного соотносить текущую жизнь с ее будущей реальностью. Как писал Кант, критерием предположения, гипотезы "служит понятность принятого основания для объяснения или единство его..., истинность (соответствие друг с другом и с опытом) выводимых отскща следствий..Действительно, сопоставление "проекта" будущей художественной реальности с наступившей действительностью выявляет истинность творческих поисков художника и предложенных им художественных решений проблемы, их соответствие flpyi другу.

Есть поразительный факт опережамщего воспроизведения жизни в творческом процессе. В 1906 году Пикасео рисовал портрет модной американской писательницы Гертруды Стайи. Художник за один сеанс создал портрет - очень похожий и привлекательный. Но сам

* Горький iL 0 литературе. - М.: Союз писателей, 1955. С.812.

2 Кант И. Соч. в шести томах. - I;!.: Мысль, IS64.T.3.C.I8I.

автор забракован его, написав множество холстов и всо более от~ даллясь от модели. Наконец, из-под кисти художника появилась маска, нечто деформированное, даже уродливое. В старости, как свидетельствуют очевидцы, Стайн оказалась очень похожей на свой давний портрет*. Здесь привлекает диалектика движения образной мысли, проникающей в самую сердцевину явления. "Третья действительность" - образ писательницы на старости лет - возникшая на полотне в процессе "моделирования" основных этапов жизни отображаемого объекта стала результатом опережающего постижения реальности. Здесь практика выступила критерием эстетической оценки искусства. Или вот другой пример. В романе "И дольше века длится день" Чингиза Айтматова есть эпизода, мотивы, захватываю^ читателя предчувствующей идейно-художественной тональностью. Например, линия паритет-космонавтов или же "инцидент", происшедший у "ворот" космодрома. Писатель как бы опережающе воспроизводит процессы, начавшиеся уже в условиях демократизации, открытости и гласности (приезд в Байконур президента Франции Миттерана, участие журналистов в церемонии старта космического корабля и т.д.). Предчувствующий дар Айтматова, как художника, становится фактором, определяющим критерии философской оценки произведения.

Таким образом, отражая действительность в опережающей форме, художественный образ создает дополнительную познавательную потенцию. Одной из целей опережающехю воспроизведения низни состоит в формировании "третьей реальности", которая способна доставить читателю радость познания нового, служить критерием эс-тотико-философской оценки искусства. '

В третьей главе "К динамике литературного процесса" рассматриваются различные аспекты проблемы ускоренного развития художественной словесности. Йри этом делается ясная оговорка: проблему нельзя связывать с удачами или неудачами перестройки, которая "закончилась" и "тихо скончалась"2 еще до распада Сойотского Союза. То есть вопрос об ускоренном развитии литературы и искусства, еше вчера рассматривавшийся в контексте перестроеч-гнх процессов, освободился сейчас от своих жестко детерминиро-чг' ;г общественно-политическими. закономерностями факторов и

1 бгйчов Г. Нсчнач битва Пикассо // Советская культура.

Зе «ад.

Садуцкий Л. Коатецил // Правда. 1У91. 2 декабря.

атрибутов, хот.?, как эстетическое явление, проблема остается н сохраняет свою научную, теоретическую "автономность" и значимость, В любом случае остаются в "копилке" философских размышлений и обобщений такие попытки, которые были связаны с обоснованием и раскрытием "эстетических факторов перестройки.и ускорения"^.

Вопрос в работе анализируется в двух аспектах: историческом и современном. Надо помнить, что многое в сегодняшней жизни ладей определяется, "ускоренным развитием техногенной цивилизации"'*. Еще в 60-х годах Г.Гачев, например, говорил о том, что • примеры ускоренного развития социальной жизни', образной мысли наблодалнсь "в истории человечества не раз, особенно частым явлением оно стало в капиталистической общественной формации", поэтому есть полное основание отметить общеисторический и общо-человеческий смысл проблемы: "Ускоренное развитие наций и культур стало в наше время явлением всемирно-исторического порядка"3.

Надо только помнить, что само ускоренное развитие образного слова но могло одновременно не чередоваться этапами замедления иди топтания на месте и т.д. И такая неровная, чрезвычайно "изрезанная" картина движения исторических процессов, духовных ценностей особенно выпукло проступает на поверхности художественных явлений, где закономерности ускоренного развития проявляются в специфической и своеобразной форме. Она,обусловлена особенностями отражения в сознании объективной реальности, которые в конспекте книги Гегеля "Лекции по истории философии" выражены в следующих словах В.И.Ленина: "Изображение движения .г,ислью есть всегда огрубление, омертзление..."4.

"Огрубление" действительности в процессе познания имеет дпе особенности: одни огрубления возникают как следствие относительности, ограниченности познавательных возможностей челове-

* Каган М.С. Эстетические факторы перестройки и ускорения. - Л.: -Знание, 1988. С.5.

2 Степин B.C. Философия ненасилия и будущее цивилизации // Коммунист. 1991. Js 2. С.60.

3 Гачев Г.Д. Ускоренное развитие литературы. - I.I.: Наука, 1964. С.З, 9.

4 Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.29. С.233.

ка, а другие намеренно создаются целенаправленной перекомбинацией свойств жизни в ходе отражения их в уме. Так, например, в послереволюционные годы в кыргызской словесной культуре, делавшей только первые шаги в мир профессионализма, реальность объективно стала осваиваться в формах своеобразного "огрубления", "омертвления". Явления, события познавались как бы "крупным планом", в их вещественной или духовной целостности, постигались широким, энергичным охватом наиболее броских, плакатных черт и примет происходящих изменений. Появились первые повести и романы, первые живописные полотна и музыкальные сочинения, создававшиеся действительно убыстренными тешами, которые порождали иллюзию непрерывности и плодотворности творческих побед писателей, деятелей всего художественного фронта.

Мевду тем, реальная эстетическая ценность создаваемых произведений была еще далека от желаемого. Вопреки кажущейся стремительности общего хода художественной мысли, несмотря на убыстренное формирование основных жанровых, идейно-творческих, проблемных и"др. признаков, факторов профессиональной словесности, в самой ее основе, конструкции оставались "рыхлые" или "полые" структуры, объемы, еще должным образом не заполненные содержательным материалом, еще не стянутые накрепко образным и интеллектуальным "цементом", не пронизанные внутренним смысловым и концептуальным "напряжени?'!". Здесь и лежали корни многих недостатков тогдашней литературы (подражательность, вторичность художественных поисков и решений, упрощенная и облегченная трактовка драматических коллизий действительности, чрезмерный упор на пафос идейности как на самодовлеющую цель творчества, схематизм и заданность авторских замыслов и путей их воплощений п произведениях и т.д.). Эти и другие огрехи в развитии литературного процесса проистекали и из других объективно-субьоктив-нкх причин, в лоно которых, как правильно отмечает автор новой ряботи "Неминуемое. Ускоренное развитие литературы" Гачев Г., писатели ото но умоли ладить "с огнем ускоренного развития гд?!:", но задавались вопросом: "хорошо это или плохо - ускоренное развитие?", отпот на который может быть только диалектический: "I! х©р«шо, и плохо"1. Этим л определяются основные критерии эстетической опенки ¡^осматриваемого явления.

т

Гачев 1'.Л. Неминуемое. Ускоренное развитие лпторату-рЬ. - М.: 5СУЛ0Ж.Лйт-ра, ).1>сЭ. 0.4-8.

Таким образом, жизнь встает в огрубленном отражении в своем обобщенном виде, в "сокращенных", "ужатых", так сказать, объемах, сроках и "массах". И идейно-художественные компоненты образного мышления в,ускоренном движении как бы "уплотняются", "сжимаются" и "стягиваются" к вершинным достижениям художественной культуры. Этот процесс нашел свою удачную формулировку у того же Гачева Г.: "Ускоренное развитие есть... стяжение" всемирно-исторического развития человечества*. "Огрубление" и "стяжение" - это по существу разные формы бытия одного и того же духовного явления, разные грани одного и того же способа отражения и осмысления мира. Постепенно, по мере углубления писательского взгляда в действительность, эти две стороны единого идейно-эстетического, творческого процесса начинают этап взаимного сближения, "стыковки". В результате образуется хорошая основа для совершения скачка в размеренном движении литературы. Творчество Чпнгиза Айтматова, например, вступившего в большую литературу в середине 50-х годов, в наиболее яркой и зримой форме воплотило собой этот скачок в развитии нашей словесной культуры, определяемый как новая, диалектическая ступень в ее истории. Его повести и рассказы, очерки и романы, завоевавшие мировую известность, стали сами критериями эстетической оценки литературы, ускорили процесс вхождения национального образного мировосприятия в пору зрелости..

Можно назвать другой интересный факт. В поэгле казахского писателя Олжаса Сулейменова "Глиняная книга" дана сложная, образная парадигма духовного пробуждения и самоутверждения на исторической арене "медленных народов", пребывающих до времени, до норы "в анабиозе - всемогущем сне"'1'. К числу таких "медленных народов" относились в прошлом и кыргызы, у которых "медленная" эпоха фольклора стала одновременно периодом его же, эпоса, "необычайного расцвета". Так говорили и прославленные знатоки восточных культур Радлов В.В. и Валиханов Ч.Ч. И к какому бы периоду истории т относились явления, иллюстрирующие факты ускоренного развития культуры - к далекому прошлому народа или же к нынешним временам - критерии эстетической опенки худокоствен-

* Гачев Г.Д. Ускорошюе развитие литературы. - М.: Наука, 1964. C.G.

2 Сулеймеиов 0.0. Глиняная книга. - Алма-Ата: Разули,19G9. C.I0I-.

ной литература исходят из богатого спектра анализирующих и обобщающих возможностей философской мысли, расширяющей и раздвигающей горизонты миропонимания лвдей (Каган М.С., Гачев Т.Д., Суровцев Ю.И., Элебаева А.).

В четвертой главе "Особенности художественного воплощения многообразия действительности" подчеркивается, что поскольку единство в многообразии выступает как.принцип живого мира и объективной реальности вообще, то этот принцип не может не найти своего отражения и в художественной культуре. Так, художественное совершенство искусства возникает как результат адекватного воплощения всего разнообразия жизни в. произведениях мастеров слова или живописцев, кинематографистов или композиторов. Многообразие действительности воплощается в многогранных образных структурах, аккумулирующих в своих объемах, пространствах всю добытую в процессе познания жизни информацию об объективном мира. И "многосторонность художественных произведений", как писал Гегель, не может служить помехой осуществлению таких творческих целей, потому, что вопреки подобному "многообразию, решающей является понятийная сущность предмета", которая осмысли- • вается и постигается через "философское познание существенных общих точек зрения" на те ко предметы*.

Мысль, безусловно, интересная и глубокая. Многообразие форм художественного постижения жизни определяется "поняи/.Шой сущностью" предмета, природой отображаемых явлений, которые познаются философски через "общие точки зрения". А они, общие точки зрения, формируются прежде всего и главным образом путем сопоставления и соотнесения множественных явлений реальности и их же многогранных отражений в образах, например, художественно]! ело-~ весности. В связи с этим, в работе констатируется, что специфически эстетической значимостью, содержательностью обладают и формы условные, потому, что условность, как принцип художественной изобразительности, выступает одной из эффективных форы философской оценки многообразия жизни и его художественного воплощения в искусстве.

В одной из новых работ по эстетике изучение художественной •

* Гегель Г. Эстетика. В 4-х т. - М.: Искусство, 1971. Т.Ш. С.22.

'условности выделено в группу проблем, признаваемых актуальными и'приоритетными в области исследования философских вопросов искусства1. Это правильно. После прошедших в конце 50-х и в начале 60-х годов .жарких споров, художественная условность, как фундаментальная зйтетико-философская проблема, получает свое научное статус-кЕо. Разговоры о философской, образной природе условности вошли в более спокойное русло, свидетельствуя о постепенном преодолении теоретического разномыслия среди пишущих на эту тему, угасании конфронтационного накала в оценке действительно неоднозначных свойств явления. Известно, что каядоо действие вызывает противодействие. Следовательно, и положение противоположного свойства, скажем, бездейст? вне, в свою очередь лороэдает соответствующие результаты. Тал и случилось с рассматриваемой проблемой: произошло "постепенное снижение" уровня, степени условности, которое тем не менее ' носит но прямолинейный, а диалектический характер, исключаю-".щий "процесса энтропии", потому, что литература "но только избавляется от условных форм, но и приобретает их вновь"2.

Зигзаги подобного развития условности сказываются неблагоприятно на особенностях теоретического осмысления вопроса. Бо всяком случае Дцан В. был недалек от истины, когда еще в начале 70-х годов констатировал с сожалением: "Проблема эта оказалась самой запущенной в эстетике"13, хотя роль условности велика в локализации л концентрации в искусстве многообразия действительности. Например, эпоха может заявить о себе в весомых идейно-творческих постулатах, скомпонованных из единства тсматино-ироблсмннх, эстетических, идеологических и др. компонентов художественной условности, ее многообразных форм; В связи с этим подвергаются анализу роман "Плаха" Чингиза Айтматова, повести французских писателей Доржа Перека "Вещи", 'Паскаля Лэне "НрреЕолюция", Исаака Бабеля "Мой первый гонорар", а также древнеримского прозаика Петрония "Сатирикон".и др.

* Крутоуо В.II., Чередниченко Т.В. Исследования по марксистско-ленинской эстетике // Вопросы философии. 1986. Ге 1. С.46.

о

Лихачев Д.С. Прогрессивные линии развития в истории русской литературы // 0 прогрессе в литературе. - 1,1.: Наука, 1977. С.52.

^ Ждан В. Кино и условность. - М.: Искусство, 1971. С.17.

В этих произведениях разнообразие жизненного материала воплощается в единстве творческого, художественного решения проблемы. И условность выполняет функцию образного выражения диалектики этого процесса. У художественной мысли нет иного пути, кроме как создавать конкретное произведение, единство отражения и воплощения посредством разнообразия творческих приемов, выражающих богатотво изобразительных возможностей искусства и запечатлевающих многообразные качества действительности.

Значит, художественная условность становится одной из форм-эстетической оценки произведений литературы, в которых воспроизведено все неисчислимое богатство жизненных процессов в их основных моментах. Условность, как один из универсальных способов познания мира, сама входит в общий контекст многообразного воссоздания реальности в искусстве. Иначе говоря, условные форш осмысления действительности сообразуются с общими критериями философской оценки словесной культуры.

В пятой главе "Диалектика отдельного и общего в развитии словесной культуры" изучается многоцветье отражения общего в словесной культуре, анализируется единство отдельного и общего как критерия художественной правда. В литературе и искусстве взаимоотношения между единичным, особенным и всеобщим представляют собой сложную диалектику взаимосвязей, в которой последовательность выдвижения на передний план мыслительного акта конкретных сторон, частей слагаемых отдельного и общего, составляет всего лишь один из возможных вариантов движения идеи к истине. Проблема включает в себя различные грани взаимоотношений между культурами, стоящими на разных исторических ступенях развития, мевду отдельным художником и группой авторов, индивидуальным творцом и его ценителями, конкретным художественным произведением и целостным творчоским процессом и т.д. Индивидуальное, единичное является философской категорией, которая выражает относительную разделенность, ограниченность друг от друга явлений и предметов, выделяет присущие им специфические черты. Познание идет "от изучения единичных явлений к обнаружению в них особенного, а затем - к открытию общего, закономерного"*.

* Философский энциклопедический словарь. - П.: Советская энциклопедия, 1983. С.183.

М о

Широкоизвестны слова Луи Арагона о повести Чингиза Айтматова "Джамиля": "самая прекрасная в мире повесть о любви". Повесть - тут отдельный! литературный факт, конкретное художественное создание (индивидуальное). А общее - творения в жанре повести во всемирной литературе, посвященные чувству любви. Особенное же - "прекрасное", неповторимое художественное воплощение того же общего¡- любовных радостей, переживаний. И художественно совершенное, правдивое отражение в произведении этих качеств и явлений жизни (отдельных, индивидуальных, присущих именно этим литературным героям), взятых в их идейно-эстетической "сращенности", совокупности и целостности, выступает критерием эстетической оценки искусства, взятого как в его всеобщности, так и в воплощенности в конкретных образных решениях, пластических формах, структурах. Обратимся к другому аспекту предложенной мысли. Здесь необходимость, как абстрактное понятие, по Гегелю, нашла свое удачное образное выражение "в единстве... всеобщего и особенного":* всеобщее (чувство любви) подтвердило свое всесилие в'жизненных реалиях, носивших поистине особенный характер (в отдаленном и глухом аиле центральной Азии в тяжелые годы войны два полюбивших друг друга существа, раз-рывая-путы косных традиций, переходят свой Рубикон, чтобы оказаться в царстве желанной свободы). Приведем слова Гегеля, как будто сказанные по данному поводу: "Содержание свободной субъективности выступает еще как особенное"2. Обретение Да-нпяром и Джамидей "свободной субъективности" - права распоряжаться своими чувствами, свободы волеизъявления, которые вступают в конфликт с существующим порядком вещей, стало для Чингиза Айтматова тем "особенным", что и расцветило повесть изнутри, наделив . художественными, эстетическими достоинствами общечеловеческой значимости.

Таким образом, проблема конкретного художественного явления, рассмотренная'через призму категорий отдельного и общего, своей одной гранью, одним аспектом вливается в проблему диалектики национального и интернанионального и ее отражения в художественной литературе. Вопрос, при всей неоднозначности его теоретического осмысления в современных условиях, сохраняет свою тра-

1 Гегель Г. Эстетика. В 4-х т. -1,1.: Искусство, 1973. Т.1У. С.252.

2 Там же. С.215.

диционную научную актуальность, находит свое разностороннее освещение в работах ученых (Дзеверин И., Нарынбаев А.И., Ломидзе Г.И., Карыпкулов А.К., Какеев АЛ., Ачылова P.A., Исмаплов А.И.). А художественнал литература, призванная ото- -бражать мир в его естественной полноте, не может обойти эту поистине жгучую проблему общественной жизни.

Художественные явления, возникшие на стыке межнациональных образных сплавов, отражающие общность лкщских интересов и целей, рассматриваются в работе в аспекте взаимодействий мевду отдельным и общим в искусотве.-Во взаимоотношениях этих категорий поначалу доминировал преимущественно исход ингредиентов общего и транслитерация их в структуру еще инертно действующих соединений художественного материала, квалифицируемого в данном случае как отдельное. "Общее" в своем движении выделяло своеобразными "порциями" из своих творческих арсеналов продуктивные компоненты, которые подпитывали пока еще слабую струю национального образного миропонимания. В этом внешне целостном процессе элементы устно-поэтической и письменной культур взаимодействовали в стихийно-диффузионном переплетении, а заимствованное из русской и мировой художественной словесности и вплетенное в структуру национально-образного мировосприятия, создавало атмосферу особенного, обогащая литературную ситуацию идейно-эстетическим многоцветьем. А особенное, как отмечено Д.Дукачом, выступает основной категорией эстетического, выступает как адекватное выражение сущности эстетического*.

Одним словом, величины слагаемых факторов здесь находились друг с другом в явной диспропорции. Но результаты этих контактов приобретали в живом литературном процессе совершенно другой эффект, приводили к другому творческому следствии.И отдельное, и общее воспринимались как разные грани живого дерева единства образного мировосприятия лвдей, проникающего своими корнями в толщу многосоставного жизненного материала и его отражения в искусстве.

В данном случае нельзя пройти мимо глубоких идей Гегеля, касающихся проблемы отдельного и общего и буквально разбросан-

1 Лукач Д. Своеобразие эстетического. В 4-х т. - П.: Прогресс, 1986. Т.З. С.181.

пых по всс-м томам ого "Эстетики", свидетельствующих о философской проницательности его мышления и верности художественных вкусов. Но гаешш ГегеЛя, произведение должно "представлять содержание не в ого всеобщности, взятой как таковой, а должно индивидуализировать эту всеобщность, придать ой чувственно единичный характер... Чувственно единичное н духовно всеобщее становятся внешним! друг другу"*. То ость любая г,моль, будь то общественно-политическая или художественная, в процессе реализации в конкретном произведении, освободдаясь от "всеобщности", приобретает "чувственно единичный характер", начинает жить в образной оболочке романа или рассказа, симфонии или скульптуры. В идеале так и должно быть. Но процесс творчества "обставлтет" исполнение этих условий многими привходящими факторами, отдаляющими результат работа от замысла. "Всеобщность" и "чувственная единичность" в каких-то своих гранях воплощает, например, и взаимосвязь между национальным и интернациональным, потому, что межнациональное, как явление и выражение всеобщего, находит СЕое образное воплощение главным образом в индивидуальном художественном сознании. II критерием теоретической оценки подобных творческих явлоний выступают единство, взаимодополняемость этого общего и отдельного, их яркое художественное отображение.

На основе каузальности связей мезду отдольным, обедам и особенном, в работе предлагается ряд вариантов - схем взаимодействий коаду шали в сфере художественной культуры. В этой схеме единичное и общее часто меняются местами, образуя подвижную, гибкую "композицию" теоретического осмысления вопроса: образное отраженно мира выступает то как общее, то как особенное, в то вреди, как воссоздание реальности в человеческой голове имеет форму всеобщего - оно присуще лкдекому роду вообще, независимо от исторических, этнических, психологических и др. реалий жизни. Любой из возможных вариантов этого своеобразного "триединства" (отдельное, общее, особенное), комбинируемого из предельно общих понятий, отражающих соответствующие фундаментальные явления действительности и человеческого духа, имеет гибкий и пластичный характер, оставляет простор для взаимного-перехода друг в друга и образования на этой основе нового ка-

1 Гегель Г. Эстетика. В 4-х т. - М.: Искусство,- 1968.T.I.

С.57.

чеотва, нового состояния объектов. Скажем, если общее существует лишь в отдельном и через отдельное, то механизм этого взаимодействия получает свою истинность и в форме отражения: с той или иной полнотой отдельное отражается в общем, трансформируясь или же растворяясь в нем же самом. Диалектика отдельного и общего,. следовательно, может служить методологическим руководством и к анализу национального и интернационального в искусстве. Например, через призму названных категорий можно увидеть в творчестве Чингиза Айтматова образование эстетических качеств и компонентов, имеющих не только национальное, но и общечеловеческое значение. Творческие успехи писателя, произведшего эстетический переворот в национальной словесной культуре, воплощают высокую ступень единства отдельного и общего. Взаимоотношения между единичным, всеобщим и особенным текучи, диалектичны и взаимопереходшлц. Например, Гегель делает акцент именно на этой стороне вопроса: в рассудке человека "всеобщее и особенное едины", а познавательная способность лвдей "идет от всеобщего к особенному или обратно - от особенного к воеобщему"*.

Диалектика такой трансформации отдельного в общее и, наоборот, хорошо воплощена в стихотворении Суюнбая Эралиева "Когда навещаю я землю свою...": когда поэт навещает свою землю, ему кажется, что он без остатка "себя раздает" долинам и вершинам гор, высохшим руслам, а когда "возвращается" - он ошг ь "цельность обретает", хотя ему трудно сказать, остался ли он "прежним"2. Поэт, конечно, не философ, он не думал о диалектическом законе отрицания отрицания, нашедшем свое стихийное отражение в творческом процессе. "Цельность" художественного мышления, обретенная через преодоление отдельных, мимолетных и противоречивых творческих волнений и впечатлений, 5 стихотворении поэта звучит убедительным образным и логическим аргументом, скрепляю- . щим индивидуальное и общее в один эстетический сплав.

Таким образом, взаимосвязь между отдельным и общим в худо- . Ееотвенной культуре нооит многоплановый характер. Только условно можно разьять их слагаемые, на автономные, независимые друг от друга эстетические факторы. По существу же все они функциони-

1 Гегель Г. Эстетика. В 4-х т. - Ы,Искусство,1973.Т.4.С.61.

^ Эралиев С. Земное время. -1,1.: Худон.лит-ра, 1973. С. 143.

руют в общелитературном контексте и в форме общего, н в форме отдельного п философская сценка оперирует наиболее обобщенными картинами их взаимосвязей.

В ¡постой главе "Противоречив как источник развития образной мысли" рассматривается идея о том, что категории отдельного л общего, с одной стороны, и учение о тождестве противоположностей -с другой, имеют гносеологическую общность своего проявления и соотносятся друг с другом на основе близости, схожести содержательных, когнитивных предпосылок и корней. Дело в том, что единство, тождество противоположностей находит свою философскую истинность в адекватном отражении реальных связей, существующих мезду вещами и явлениями, которые обладают и качественными,.и количественными опрэделенностями в форме отдельного или общего. И весь богатый спектр таких взаимоотношений можно выразить в понятиях, явлениях образного мышления, проявляющихся в виде единства противоположностей. о

В специальной философской литературе закону единства противоположностей отводится подобающее место, ибо он является сутью и "ядром" диалектики. Всему этому есть свое объективное объяснение - существование "непреходящей потребности человеческого духа... преодолеть все противоречия", хотя само по себе наличие такой потребности вовсе не приводит к окончательному решению проблемы, ибо если бы "все противоречия были раз и навсегда устранены, то мы пришли бы к так называемой абсолютной истине, - всемирная история была бы закончена..."'1'. Значит, движение, развитие всей реальности и человеческого духа через преодоление противоречий составляет основу "всемирной истории". А в философии противоречия как принцип, как единство противоположностей продолжают оставаться одной из наиболее приближенных к практическим целям жизни, потребностям науки проблем, которые нуждаются .в изучении в широком спектре современных научных направлений и теоретических обобщений2.

Правда, в 50-х - 60-х годах, да и в более поздние времена, советские ученые нередко склонны были сглаживать существующие противоречия, свода их к случайным аномалиям в развитии общественной жизни. Вместе с тем, в тот же период высказывались и трезвые взгляды на проблему: "Отрицание объективного характера

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд.2-е. Т.21. С.275.

2 Абдильдин Е.М. (руководитель) Баканидзе М.И..Нысанбаев А.Н., Югай Г.А., Леонов В.М., Сабитов М.С., Тасмагамбетов Г.Б. Принцип противоречил в современной науке. - Алма-Ата: Наука, 1975.

;ч г

противоречий в социалистическом обществе, лакировка действительности также приносили трудящимся только вред"'1'. Верность этих взглядов на существо вопроса доказана самой жизнью. Мы имеем в виду, конечно, перестройку, закончившуюся провалом, синхронизируя свой уход с общественной арены с исчезновением двух взаимосвязанных явлений, понятий: СССР и КПСС. И в этих условиях, когда первые шаги суверенных государств и их Союза сопровождаются сложностями непредсказуемого свойства, проблема противоречий не только не снимается о повестки дня, но и ставится на новой жизненной, научной основе. В очень обостренной, болезненной форме такие противоречия нашли свое отражение, например, в сфере национальных отношений.

В целом же противоречие, взятое в его диалектической сущности, выражает самую основу процесса движения и развития, включая свда, естественно, и область художественного сознания общества. Можно сослаться на интересный в этом плане факт. Имея в виду ленинские заметки "К вопросу о диалектике", Луначарский A.B., например, писал: "Философская глубина этих ленинских формулировок но подлежит никакому сомнению", в связи с чем он говорит о необходимости "поставить проблему "единства противоположностей"2 применительно к явлениям художественной культуры. Методологическая верность подобной постановки вопроса не вызывает сомнений. Именно в силу такой необходимости предпринята попытка рассмотреть в диссертации один из аспектов исследуемой проблемы через зеркало закона единства противоположностей. С мыслью Луначарского А. перекликается признание, которое сделал Грэхэм Л., профессор Массачусетского университета (США): "Современный советский диалектический материализм является' впечатляющим интеллектуальным достижением... По универсальности и степени разработанности диалектико-материалисти-чесяое объяснение природы не имеет равных среди современных систем мысли"^. И, естественно, в круг подобного "объяснения" жизни входит и художественная литература. Само воспроизведение противоречия жизни в образах служит одним из источников и критериев эстетической оценки. Например, "кричащие противоречия"

* Фурман А.Е. Материалистическая диалектика (основные ка-TororiM! 1! законы). -М.: изд.Моск-го ун-та, 1S69. C.I58.

^ Jlviia'iapüKV.ii A.B. Человек нового мира. - М.: изд-во АПН,

Ъ Грохдм Д.Г. Естествознание, философия и наука о человечен ем поведении l< Созетп:гм Секзе. - :.:. Политиздат, 19'Л. С.4'

(Ленин) в творчестве Льва Толстого явились выражением противоречивых условий, в которых находилась и развивалась русская жизнь л конце ХП века.

В целом, эстетическое освоение действительности идет по пути преодоления противоречий, встречающихся в художественном отражении жизни и имеющих диалектический характер. Нередко противоречия переходят в борьбу противоположностей, к осмыслению которых нужно "подходить диалектически, то есть с точки зрения I взаимосвязи старого и нового""1". Вот один из подобных примеров. В середине 60-х годов в кыргызской поэзии появилась поэма Суюнбая Эралиева "К звездам", вызвавшая горячие споры среди ее апологетов и противников. Дело в том, что поэма была написана белыми стпхамп, в ной также удачно был использован верлибр. Многие оценили произведение как новое и новаторское слово в национальной поэтике, другие встретили поэму в штыки, квалифицировав ее как результат стремления к ложной оригинальности. Борьба между новым и старым, как между противоположностями, развернувшаяся вокруг этой талантливой вещи, определила основную меру и главный критерий ее эстетической оценки.

Противоречия жизни проявляются в искусстве в соответствии со спецификой образного мышления людей, сообразно индивидуальным особенностям миросозерцания художника. Например, когда поэт провозглашает: "Вражда, привествую тебя, вражда, когда ты проявляешься поэзией..." , метаморфозы природы и духа запечатлеваются в художественных образах со всей их бесконечностью и неисчерпаемостью, с их неразрешимой сложностью и противоречивостью. Творчество акына-письменника Молдо Кылыча изображает жизнь дореволюционных кыргызов в противоположных, взаимоисключающих красках, образных аргументациях, которые тоже отображают' "кричащие противоречия" тогдашней действительности.

Как известно, еще Аристотель подчеркивал, что к "началам ; противоположностей" относятся четкое и нечеткое, теплое и холодное, дружба и вражда...с3. Их художественное выражение по.* Казыханова Б. Роль художественного наследия в эстетическом воспитании. - Алма-Ата: Казахстан, 1967. С.80.

2 Сулейменов 0. Глиняная книга. - Алма-Ата: Назушы,1969.

С.53.

3 Аристотель. Соч. В 4-х томах. - М.: Мысль, 1975. Т.1. С.123.

коится на тех же сводимых к единому и множеству качеств всего сущего, проявляющихся и в форме взаимной борьбы. Можно обозначить, выделить два аспекта вопроса. Первое - закон единства противоположностей находит свое многоплановое отражение в литературе и искусстве. Второе - в самом течении творческого процесса образная мысль продвигается вперед через преодоле-вание противоречий, которые постоянно возникают между рождением идеи и ее художественным воплощением. Например, борение между свободным, вдохновенным полетом фантазии художника и замедленным, затрудненным ходом словесного изложения материала рельефно обрисовано Пушкиным в стихотворении "Зима ... что делать нам в деревне?": "Ко звуку звук нейдет... Усталый, с лирою я прекращаю спор"*.

Есть аспект вопроса, имеющий существенное значение для теоретической оценки. Это - разрешение противоречия, связанное с неабсолютным характером самого явления, подверженного трансформациям, способного переходит из одной формы в другую, меняться местами и т.д.2 Например, в искусстве известны факты беспроблемного, чуть ли не магическс.о "решения" противоречий жизни, носящих абсолютный характер. Такой вариант образно осмыслен и предложен Алыкулом Осмоновым в стихотворении "А, что, если..." Поэт в довольно спокойной, даже беспристрастной форма констатирует извечную правду реальности - противопоставленности жизни смерти. Вместе с тем, находясь тленно на этой почве реальности, он как бы бросает вызов самой судьбе, самому року, перед которыми были бессильны даже бога или же "богоравные" герои древнегреческих мифов. Фиксируя самое обычное, повседневное ("все гибнет, меняется все, говорят"), лирический герой тем не менее предлагает свою альтернативу этому состоянию мира: "А что, если я, как только настанет пора угасания, возьму и отправлюсь в Ак-Су", "возьму и ударю по черепу смерть, а сам убегу в направленье Нарына"3. Здесь приходит на ум идея

А Душкин A.C. Поли.собр.соч. В 10-т. - Л.: Наука, Ленингр-е отд., 1977. Т.З. С.123. .

2 Диалектическая логика. Категории сферы сущности и целостности. Под руководством и общей редакцией £.«1.Абдильдина. Редколлегия: Науменко Л.К., Ситковский ЕЛ., Нысанбаев А.Н., Абишев К.А., Сабитов М.С. - Алма-Ата: Наука, 1987. С.63.

ц

43 Осмонов А. Отчий край. $>.: Кыргызстан, 1987. C.I59.

Леви-Строса о возможности разрешения противоречий с помощью медитации, прогрессивного посредничества, о чем хорошо сказано известными казахскими философами: "Речь, собственно, идет не о реальном их разрешении, а о преодолении посредством своеобразного ускользания, достижения цели как бы ненароком, окольными путями, с помощью материалов, специально не предназначенных для этого"1. Нас поражаот адекватность данной интерпретации противоречий содержанию осмоновского произведения: лирический герой намеревается обрести бессмертие, "обмануть" смерть действительно посредством "ускользания", "окольными путями" (убогат, например, в направленье Нарына), с помощью специфических "материалов" (бегством, ударом по черепу смерти). Здесь фундаментальная противоположность жазнн и смэртн находит свое разрешение в эстетическом плане, посредством создался иллюзорной бытийной ситуации в художественных красках, образах.

Универсальная всеохватность п вездесущность единства про-тпвсположностей нашла свор яркое художественное воплощение в пьесе Жена Ануйя "Жаворонок". Жанна д'Арк, народная героппя Фракцгш, говорит на суде инквизишш: да, человек и грешен, и гнусен. Он остается верен своей натуре как человек: совершат зло и творя добро. А бог как раз п создал его для этого противоречия^. Несомненно, что участники п свидетели варварского акта - сожжения на костре Орлеансной девы, могли испытать и пережить своеобразный катарсис. И прав Д/кач Д., который "делает катарсис своеобразным критерием художественного совершенства произведения искусства, разрешающим все противоречия его содержания и определяющим... его воздействие на янзпь человека, испытывающего это очищающее потрясение"^.

Одно из самых лапидарных, но всеобьемчющих определений предмета, дано Гегелем: "Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия - критерий заблуждения"4. То же относится к выражению критериев философской оценки произведений искусства. В художественном произведении, отразившем противоречивые

1 Касымжанов А.Х., Кельбуганов А.Ж., Сатыбалдина K.M. "Круги" в познании. Алла-Ата: Наука, 1977, С.83.

2 Жан Ануй. Жаворонок. - И.: Искусство, i960. С.49.

3 Долгов K.M. Эстетика Д.Лукача. - М.: Знание,1988. С.33.

4 Гегель Г. Работы разных лет. В 2-у. т. - М.: Мысль,1970. T.I. С.265.

реалии жизни, может быть предложен такой вариант их образного постижения, который воплощает оптимальную идейно-творческую "модель" разрешения противоположностей любого свойства.

Так создается эстетическая ситуация, потенциально нацеленная на "снятие" противоположностей жизни посредством их художественного воосоздания, поднимающегося до степени новой (второй) действительности.

Таким образом, основной критерий эстетической оценки в рассмотренных случаях - это адекватность художественного образа качествам, свойствам самой действительности, которые как бы сложены из клубков противоположных, полярных, многомерных и многообразных признаков, черт, состояний, как бы сплавлены, скомбинированы из разнонаправленных действий и противоборствующих сил в обществе. И разбор фактов литературы через призму законов, принципов диалектики служит проявлению селективного характера критериев философской оценки, потому, что закон единства противоположностей способствует как раз избирательному выделению и отбору таких признаков, свойств действительности, которые в образной форме содействуют демонстрации познавательного и воздействующего потенциала художественной литературы.

В заключении дано краткое резюме содержания работы, обобщены в охарактеризованы предложенные автором формы и способы философского постижения художественной литературы.

Основное содержание диссертации нашло свое отражение в следующих публикациях автора:

Шиц

1. Высокое призвание критики.-Фрунзе: Кыргызстан, 1972 (3, 67 п.л.). 68 с.

2. Восхождение к зрелости. Сб.статейг-Фрунзе: Кыргызстан, 1976 (17 п.л.). 310 с.

3. Верно служить партии, народу.-М.: Печатник, Мосгорис-полком, 1976.(3 п.л.). 48 с.

4. Kirg;$;sche Sozialistische Scu/¡etrepvbl¡k. Herdi/speber Zehtnaboflsiánd. den Geselsc-haft beutseb-$c\r;ei¡sche Fnvndsclmfi, Berlin ; ¡917; 3p.l , с .

5. Абакпров А., Аскаров Т. Братерство народ&в-братерство культур (на украинском языке). - Кп£в, Днипро, 1978 (10 п.л.). 222 с.

6. Устремленная в будущее .-Фрунзе: Кыргызстан, 1979 (6 п.л.). 143 с.

7. Боепитание нового человека - долг советских писателей. -М.: типография "Литературной газеты", 1981 (3 п.л.). 35 с.

8. Эстетическое постижение мира. Сб.статой.-Фрунзе: Кыргызстан, 1982 (19 п.л.). 318 с.

9. Художественная условность как эстетическое явление в свете ленинской теории отражения. - Фрунзе: Кыргызстан,1984 (12,086 п.л.). 197 с.

10. Авторский коллектив: Усубатаев Т.У., Кошоев Т.Х., Дуйаеев А.Д., Макаренко В.А., Карыпкулов А.К., Айтматов Ч.Т., Аскаров Т.А. и др. Дуть, озаренный светом ленинских идей.— Фрунзе: Кыргызстан, 1984 (16 п.л.). С.222-230.

11. Эстетикалык вачы сапаттарга (К новым эстетически! качествам). Сб.статей«-Фрунзе: Кыргызстан, 1980 (20 п.л.).

367 с.

12. Нации и национальные отношения в новых социально-экономических условиях (в соавторстве). - Бишкек: Кыргызская энциклопедия. - 24 п.л. (в производстве).

13. Проблемы эстетической оценки словесного творчества.-Бишкек: Кыргызская энциклопедия. (12 п.л.) (в производстве).

14. Ktnqhisia. Baalist republics of Ihe. Qovtel Vn;an. b/ovosh: Press Agency Publishing Наизе. Mosko^

(98г ; 5 p.l чдр.эмюх),

15. Наш современник // Литературный Киргизстал. Орган Союза писателей Киргизии. 1972. I (I п.л.). С.3-18.

16. Современность и литературная критика // Ала-Тоо. Орган Союза писателей Киргизии. 1972. W 6 (2 п.л.). С.3-32.

17. Время зрелости (ответы на вопросы редакции) // Вопросы литературы. Орган Союза писателей СССР. 1972. 12 (0,2 п.л.). С.65-16.

18. Заботы "движущейся эстетики" // Литературная газета. Орган Союза писателей СССР. 1973. И 6 (0,4 п.л.).

19. Движение времени // Литературная газета. 1973. № 37 (0,3 п.л.).

20. Высокое призвание критики // Литература и современность. - М.:.Худож.лит-ра, 1973. й 12 (2 п.л.). С.101т119.

21. Завещано навечно // Литературная газета. 1974. й 50. (0,4 п.л.).

22. Дали киргизской поззии // Голоса вершин. - М.: Худок. лит-ра, 1975 (0,8 п.л.). С.5-19.

23. Поэзия нового времени // Антология киргизской поэзии

(на киргизском языке). 1975. - Фрунзе:Кыргызстан, Т.2. (1,3 п.л,X С.5-24.

24. Творец революционного эпоса // Литературный Киргиз-стан. 1975. № 4 (I п.л.). С.5-18.

25. Слово, воспитыващее интернационализм // Литературный Киргизстан. 1976. № I (I п.л.). С.94-114.

26. Впечатляющие свершения, ноше творческие дали Ц Литературный Киргизстан. 1976. В 4 (3 п.л.). С.8-42.

27. Высокоо призвание художников слова // Ала-Тоо. 1976. Ё 9 (2,5 п.л.). С.3-40.

28. Творческий подвиг писателя-коммуниста // Советская Киргизия. 1978. 15 декабря (0,5 п.л.).

29. Литература и советский образ еизни // Советский парод - строитель коммунизма. Кн.1-2. - Фрунзе: Кыргызстан,

1977. Кн.2. Раздел 4. § 2 (0,4 п.л.). С.170-174.

80. Творец "целой Вселенной // Литературный Кйу.х'Азстан.

1978. » I (I п.л.). С.94-114. & 4 (I п.л.). С.5-12.

31. Окрыленный народным признанием (о творчестве Ч.Айтматова) // Литературный Киргизстан. 1979. Я 2 (I п.л.). С.107-120.

32. Чувство великой общности (в соавторстве) // Литературный Киргизстан. 1980. Л 2. С.121-123.

33. Время поисков, творчества, свершений // Дружба народов. 1981. № 4 (0,6 п.л.). С.8-11.

34. Утверждать правду жизни // Литературный Киргизстан. 1981. Я 4 (3 п.л.).С.7-42.

35. Земля и время Суюнбая Эралиева. Вступ.статья // Эралиев С. Избранное. - М.: Худож.лит-ра, 1981 (0,5 п.л.). С.3-9.

36. Воспитание нового человека - важный долг писателей // Ала-Тоо. 1981. й 9 (3 п.л.). С.3-40.

37. Вселенная человека // Литературная газета. 1982. .'5 15 (0,3 п.л.).

38. Великий худопуик революции // Ала-Тоо. 1983. Л II (I п.л.). С.3-12|.

39. По логике исторического развития / об образном постижении национально-исторического и интернационального жизненного материала// Единство. Сб. статей. - М.: Худоя. лит-ра, 1982. (2 п.л.). С.301-330.

40. Диалектика слагаемых литературного процесса // Ли-тературшй Киргпзстан. 1984. JS 5 (1,5 п.л.). С.12-30.

41. Литературный процесс в контексте социального прогресса // Наш Киргпзстан. 1984 (I п.л.). С.18-32.

42. Живое дерево единства // Советская Киргизия. 1984. 22 марта (0,4 п.л.).

43. Плоды духовного возмужания // Солнечная высота. Антология киргизской поэзии. - Фрунзе: Кыргызстан, 1984. (0,8

■п.л.). С. 7-17.

44. Отражение в литературном процессе правды действительности // Ала-Тоо. 1984. № 10 (1,5 п.л.). С.12-30.

45. Ускорение код фактор развития литературного процесса // Всесоюзный симпозиум тюркологов. Тезисы докладов. -Оруизо; 1987. С.389-390.

46. Природа духовного и его роль в общеггвенной жизни // Известия АН Киргизской ССР. 1988. Я 3 (0,5 п.л.). С.47-53.

47. Роль художественной культуры в совершенствовании интернационального воспитания молодежи // Республиканская научно-методическая конференция. Тезисы докладов. - Фрунзе,

1988. С.50-51. '

48. Ускорение и развитие // Литературный Киргпзстан.

1989. № 10 (0,5 п.л.). С.75-81.

49. Новое мышление - инструмент духовного обновления // Коммунист. 1990. № I (0,5 п.л.). С.47-53.

50. Завещание - форма оперенающего отражения действительности // Кыргызстан маданияты. 1990. JS 21 (0,5 п.л.) С.2-3.

51. Художник и произведение // Кыргызстан маданияты. 1

1990. № 46 (0,5 п.л.). С.4-5.

52. Эстетический критерий как селективный фактор научного исследования // Известия АН Республики Кыргызстан. 1991. № 3 (0,5 п.л.). С.28-33.

о9

53. ©щнояю и борьба цротивополоаноотей кек когочплк

развития образной ыыолл // Человек: сущностные сила п ооцпа^ вне воз."012100ти. Материалы Всесоюзного симпозиума. 15-17 октября 1991 года. С.163-165. • " '

54. Нельзя рубить сук, на котором сидпсь .// Киргиз па-данияты. 1993. & 10-11 (0,5 п,л.). С.4-5.

55. Елзнь, созвучная общенародной судьба // Кирше г.еда-иията. 1993. 13 36-37 (0,3 п.л.).

На. отдельное из вышеназванных работ автора (моыогредл:^ сборник; статей, броазри) имеется более 20 полопзтольшп: статей, отзывов, рецензий, опубликованных в газетах, гурналах г.Москш, союзных республик бывшего Союза, а такао республики Кыргызстан,

Лсяароп Т.Эдебя процесса философиялык зсугтоу

К0РЫТЩ1Щ

Оси уаидатца дей1н эдебн процесс филосориялыц иро^гема. рэтшде царастырылмпды.Диссортацияда оньщ субьегтсх мел сбьектхсх, ¡:ег1згх цайшлыгы, лалпы неггзх, багыты мел мазмуны, диалектикаси г.'ек^-лсглчя-сч эерттолед1.

Сонкмон цатар гзукыета- онер гшгармашшшгыныц ¡^бплыстарш толдауда дтгеЛекткяа заццарыныц,

прикциптерппц лэне категорияларшыц маццгн атпщтал-ггл. Б<?йнелеу, найиьиыц, даму, адеби 1с-эрехет, трц-тмл'щ принцип'; ерпиц оде б и процосл угынудагы рол! терец зерттелген. Ол ушш автор оилсссрия мен адабнот лрасылдагн оаара осорд! аныцтау мацсаткнда ото бяй молгаеттерго, золресе, и;аз1рг1 эле'уик орнс, цнргыз лоне! цязад эдобиетгне суйенген. Сснммон датар ол дпс-сертяцияда ^аз1ргч :сэс1пк;ой казак; ^нлосоТзнясшьщ цол ~эткен жет1С"Лктертн, философтпрдын идеялоры м?н гп-¡иргерп! кец1неи цолдаигян.

Жалпы алгацца, эдеби процест! куйелг турдэ

философиялыц талдау эдебиет пен онерд1ц адам еанасын

/

кецчйтугя , езлщпс улттын; сананы нарщц-а кешу ;:;аг-дайында цалыптастыруга комектесед!.

S'.Aakarov » Philosophical enalbóla of the literary proooss. SUMMARY

She literary process has not been ctudlcd go a philccophio-i problcn till now.The thesis roBoaches Its object and oubjcst,it£

While analysing tho art phenomena tho author rovoalo the contents of tho categories,luwa(principles of dialectics.Besides,the rolo of ,tho principles of contradiction,tha unity of general and concrete,truthfullnesa in tho development of tho litorary procoas have boen thoroughly considered.

To define the links between philosophy and literature tho author refers to the very vivid facte iron tho Russian.Eyrghya and Kazakh literature.Side by side with this,the ideas(thoughts of tho Kazakh philosophers aro widely used her*. ,

On the whole(philosophical research of the literary process promotes broadening of human oonciousnoss and the development o£ national colf-conoiousneso.

contents and trond,itc dialéctico and lngio.