автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Философский анализ понятия "ценностные ориентации": онтологический и гносеологический аспекты

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философский анализ понятия "ценностные ориентации": онтологический и гносеологический аспекты"

На правах рукописи

ХАБИБОВА Наталья Евгеньевна

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ "ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ": ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ

Специальность 09.00.01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Уфа - 2004

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета

Научные руководители: доктор философских наук, профессор Сулейманов МН.

доктор философских наук, профессор Лукьянов А. В.

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Дорожкин Ю.Н.

Ведущая организация: Башкирский государственный педагогический университет

Защита состоится « 27 » февраля 2004 года в 14-00 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.013.05 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, г. Уфа, ул. Фрунзе, 32, БГУ, главный корпус, ауд. 01.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского государственного университета.

доктор философских наук, доцент Суркова Н.А.

Автореферат разослан

января 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор социологических наук, профессор

у

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Одним из условий преобразования (модернизации) общества является возрастание роли и значимости человеческой личности (в частности такой ее важной характеристики, как ценностные ориентации). Генезис ценностных ориентации наиболее содержательно и концентрированно выражает проблему личности и в этой связи представляет собой исключительный интерес, как для теоретической мысли, так и для социальной практики. Вопрос о ценностных представлениях, субординации ценностей материальных и духовных, никогда так остро не стоял перед человечеством, перед каждым мыслящим человеком как сегодня.

Ценностные ориентации личности обусловлены совместным духовным бытием субъектов, пониманием смыслов и образцов мышления и поведения. Эта ориентация задает континуум личностного поля значимости, т.е. систему, в которой можно выделить два аспекта: 1) «ценности - Я» и 2) «Я - смыслы». Ценности распредмечиваются человеком, становясь достоянием его чувств и разума. Духовная работа в данном отношении представляет собой процесс движения во имя достижения конечной цели - постижения индивидуальных смыслов, становления гармонии в субъект - субъектных и субъект-объектных отношениях.

Наряду с зарождением новых ценностных ориентации происходит разрушение некоторых старых представлений; как ценности, они утрачивают смысл, а, бывшие на периферии, выходят в ранг приоритетных, при этом обнаруживается мнимость многих из них. В настоящее время система ценностных ориентации подвергается сильным изменениям во всем современном российском обществе. Формирование ценностных ориентации представляет собой длительный и сложный процесс. Кроме того, происходит качественное изменение самой структуры ценностей.

Известно, что для переходной ситуации характерна ломка устоявшихся приоритетов ценностных ориентации. Однако сегодня можно говорить о достаточно самостоятельном переходном периоде, который в свою очередь отличается своей неопределенностью, социальной дезинтеграцией, конфликтностью. При этом недооценка

значения самого перехода, особой стадии смены одного состояния другим как самостоятельного процесса привели к неуправляемости переходных процессов.

В условиях происходящей поляризации общества на бедных и богатых, в условиях нарастания переидеологизации и переполитизации масс, когда социальная энергия все больше направляется на процесс мобилизации внутренних адаптивных способностей в ситуации «шоковой терапии», усиления дезориентации значительной части людей, как в личной, так и в общественной жизни, достаточно сложно трезво оценить сложившуюся ситуацию, осмыслить ее и выработать рациональные ценностные ориентации. Утрата привычных ориентиров, сама существующая разорванность общественного сознания приводят к непоследовательности и непредсказуемости поведения населения, возникает возможность его резкого изменения под воздействием частных, даже случайных перемен. На место системы «установка -действие» заступила другая система, в основе которой лежит прямо противоположное отношение - «действие - установка». Это приводит к ситуации, когда население с неустойчивой системой- ценностных ориентации является потенциально «взрывчатой массой», которую может привести в движение сравнительно незначительный и даже случайный импульс.

Актуальность темы исследования возрастает и в силу того, что сами проблемы и социально-политические преобразования в России для многих людей означают необходимость переосмысления интересов (интересы непосредственно определяют целерациональные поступки, ценностные ориентации - отражение фундаментальных интересов), мировоззренческие поиски.

Система ценностных ориентации далеко не одинакова у различных слоев и возрастных групп населения. Различна и реакция на саму переходную ситуацию. Она не всегда однозначна и может вызывать негативные явления, связанные с изменением ценностных ориентации -нигилистическое отношение к сложившимся обычаям, нравственным нормам и законоположениям (преступность), повышенную индивидуалыгую агрессивность, искусственный уход от реальности (наркомания, пьянство), что выражает многообразие проявления социальной аномии и дезинтеграции общества, все более заметную тенденцию распада ранее сложившихся социальных связей, социальных идентификаций, солидарностей и вместе с тем своеобразную атомизацию, «уход в себя», отчуждение от социальной жизни.

Сегодня все большую тревогу вызывает усиление релятивистской точки зрения, предлагающей ценностные суждения считать делом вкуса и произвольного предпочтения. Поскольку человек не может жить без ценностей и норм, этот релятивизм превращает человека в легкую добычу иррациональных систем ценностей.

Разрушительное воздействие на личность оказывает не само по себе кризисное состояние общества, а тот факт, что люди не способны найти в сегодняшней жизни для себя те подлинные ценности, которые стимулировали бы их к духовной жизни и деятельности. Духовная деятельность в любом случае фиксирует внутренний разлад и ищет из него выход. В ценностной основе духовности заключен не голый теоретизм, а индивидуально выраженная приемлемость, личная признанность чего-либо, без чего жить нельзя. При этом человека не покидает ощущение того, что что-то главное и важное остается до конца непознанным.

Проблема ценностных ориентации как многоаспектная, конкретно-историческая и социальная проблема, нуждается в глубоком изучении в генетическом плане. Ведь, говоря о духовных истоках человеческой активности, невозможно обойти вопрос о расширении духовного суверенитета за счет рефлексии над ценностями, которая обладает возможностью работать в направлении трансформации потенциального «Я» в наличное, а затем снова в потенциальное. При этом науке особенно важно «не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь».1 Эти вопросы имеют огромное методологическое значение. Консолидация общества, выработка рациональной социальной технологии, эффективных механизмов разрешения острейших противоречий и кризисных ситуаций современного периода, духовное здоровье, наконец, счастье людей во многом зависят от решения проблемы генезиса ценностных ориентации (формирования рациональной системы ценностей).

Степень разработанности проблемы. Перечень источников, посвященных философскому анализу различных аспектов проблемы ценностных ориентации, является достаточно обширным. Необходимо отметить, что отдельные положения философской теории ценностей

1 Ленин В.И. Поли. соб. соч. Т. 39. С.67.

разрабатывались в немецкой классической философии, в неокантианстве (В.Виндельбанд, Г.Риккерт). Теория ценностей (аксиология) как определенное направление в западной философии сформировалась в первой половине XX века в трудах М.Шелера, Н.Гартмана, Р.Б.Перри, С.Пелпер.

В марксизме теория ценностей, ее проблемы и методы их решения активно обсуждались в 60-70-ые гг. XX века (особенно после состоявшейся в 1965 г. в Тбилиси конференции по вопросам философской теории ценностей). В 1985 г. в Тбилиси прошла вторая конференция, посвященная ценностям и ценностным ориентациям.

Значительное число исследователей разрабатывали частные и общие вопросы теории ценностей (аксиологии). Это труды - С.Ф.Анисимова, И.И. Антоновича, С.Н.Артановского, О.М.Бакурадзе, И.Ф.Баланина., В.А. Блюмкина, В.О.Василенко, В.В.Водзинской, О.Г.Дробницкого, И.С.Нарского, С.И.Попова, И.М.Попова, В.П.Тугаринова, зарубежных философов - ЛХиклаи, И. Паш, В. Брожик.

Исследованию ценностных подходов в этике, эстетике, философии религии, в теории культуры посвящены работы - Э.А.Баллера, Б.Е.Давидовича, В.А.Блюмкиной, М.В.Демина, Б.И.Додонова, А.Г.Здравомыслова, А.А.Ивина, М.С.Кагана, А.И.Титаренко.

Многие исследователи рассматривают при этом феномен ценностных ориентации, его природу, основные функции. Это труды У.Томаса и Ф.Знанецкого, Т.Парсонса, В.А.Ядова, В.В.Водзинской, Г.В.Осипова, Л.В. Пиковского, В.Момова, И.Ю.Истопника.

Значение ценностных ориентации анализируется в работах — Г.И.Саганенко, Л.В.Бозриковой, А.А.Семенова, А.М.Осипова.

Целый ряд авторов исследует роль ценностных ориентации в профессиональном и социальном определении. Здесь можно отметить исследования М.Х.Титма, В.Н.Шубкина, М.Н.Сулейманова, Г.А.Чередниченко, Н.И.Захарова, С.П.Крегдже. В их трудах содержится определение методики анализа жизненных планов и ориентации молодежи на образование и профессию.

Анализу содержательной направленности ценностных ориентации молодежи посвящен целый ряд зарубежных исследований:

-ценностные ориентации молодежи Германии (ориентации молодежи в сфере труда - Р.Цоль, отношение молодежи к государственным и общественным учреждениям, труду, военной службе, политике, религии - Х.Бертрам, М.Гилле);

-ценностные ориентации молодежи Австрии (будущая

профессия, учеба, работа, обретение круга друзей - Э.Лстеншторфер,

B.Майер, М.Майер);

-ценностные ориентации молодежи Словении (Л.Кабатек, П.Сак); -ориентации на высшее образование в ценностных ориентациях молодежи Англии, США, Германии - сравнительный анализ (М.Семов, М.Уасэр, П.Фишер);

-ценностные ориентации молодежи Болгарии (измерение духовного кризиса - И.Стефанов, В.Топалова);

-ценностные ориентации молодежи Великобритании (отношение к текущей политике правительства и проблемам, с которыми страна столкнется в будущем, вопросам занятости и безработицы, обучения и образования - А.Фурнхэм, Б.Гюнтер);

Процесс формирования ценностных ориентации достаточно активно разрабатывался в публикациях И.Кона, Г.В.Осипова, В.Момова.

Некоторые вышеназванные ученые рассматривают теоретико-методологические, методические и организационные проблемы деятельности по изучению ценностных ориентации. При этом большинство публикаций отображает реалии доперестроечных лет. Современное же состояние проблемы создания системы ценностных ориентации только еще начинает изучаться.

Появились публикации, анализирующие изменения ценностных ориентации за последние годы. Это работы - Н.ИЛапина, Н.И. Андреева, В.И. Добренькова, В.Н.Кудрявцева, И.О.Мартынюка, А.М.Тихонова, И.В. Бестужева-Лады, но их крайне мало. Таким образом, продолжает существовать разрыв между социальной потребностью в исследовании и реальным методологическим уровнем изученности этой проблемы. Однако, несмотря на все обилие работ, ощущается потребность целостного анализа ценностных ориентации, который возможен в результате рефлексивного осмысления самой категории «ценность».

В этом плане необходимо отметить работы, появившиеся за последние годы, в которых понятие «ценностные ориентации» органическим образом связывается с понятиями «духовной жизни», «духовности», «духовной ценности». Это труды В.А.Бачинина, Б.С.Галимова, А.Б.Курлова, А.ВЛукьянова, Л.А.Микешиной,

C.М.Поздяевой, З.Я.Рахматуллиной, В.Г.Федотовой, В.С.Хазиева. Но мы стремились осуществить интегративный анализ понятия

«ценностные ориентации», привлекая для этого философский принцип рефлексии.

В качестве объекта диссертационного исследования у нас выступает само понятие «ценность», которое относится к числу таких общенаучных понятий, методологическое значение которых особенно велико для построения адекватной эпохе теории духовности.

Предмет диссертационного исследования: ценностные ориентации субъекта, рассматриваемые с точки зрения единства гносеологического, социологического и аксиологического подходов к их изучению.

Цель диссертационного исследования - философский анализ понятия «ценностные ориентации», которое позволяет интегрировать гносеологический, аксиологический и социологический подходы к их изучению.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• разработка онтологических и гносеологических проблем классификации ценностей;

• - исследование функционального поля понятия «ценностные

ориентации»;

• анализ ценностных ориентации с точки зрения единства гносеологического и социологического подходов в философском исследовании ценностей;

• рассмотрение ценностной ориентации как открытой и динамичной системы;

• обоснование роли ценностных ориентации в процессе самоопределения личности, исследования абсолютных и духовных основ данного самоопределения.

Методологической основой исследования выступает принцип единства гносеологического, социологического и аксиологического подходов в философском исследовании духовных явлений и процессов. Автор также опирается на функционально-ценностный подход к общественным явлениям, включая духовные процессы. При определении понятия «ценность» диссертант учитывает различные подходы; 1) ценность как значимость; 2) ценность как цель и должное; 3) ценность как значимость и идеал. При этом он разграничивает «оценку» и «ценность», которая фиксирует интерперсональный тип отношений.

Ценностные ориентации выступают как рефлексия над ценностями. Такой подход, разрабатываемый с учетом достижений немецкой классической философии, позволяет автору глубже осмыслить саму

духовную деятельность и духовные ценности, которые никогда не потребляются до конца, а вечно осваиваются. Кроме того, изложенный подход оказывается дополнительным трансцендентальному принципу, который позволяет осуществить рефлексию не только над сознательными представлениями о ценностях, но и над самим способом, каким мы мыслим эти представления.

Научная новизна диссертации заключается в исследовании понятия «ценностные ориентации» и связана с его философской концептуализацией. Полученные результаты могут быть конкретизированы в виде следующих положений выносимых на защиту:

• обосновано, что личность лишь в том случае оказывается ценностно ориентированной, если имеет место сознательное самоограничение субъекта в процессе выбора им траектории самоутверждения и самоактуализации;

• доказано, что при отождествлении высшей ценности (вера, любовь и т.д.) с бытием происходит объективация ценности и превращение ее в средство нового целедостижения;

• обнаружено, что ценностные ориентации личности, выступая в качестве рефлексии над ценностями, с одной стороны, позволяют ей рефлексировать над своей первоначальной духовной деятельностью (это приводит к возникновению, например, тоски по прекрасному), а с другой - рефлексировать и над своей собственной рефлексией, что предохраняет это «Я» от прямого отождествления с духовным абсолютом;

• выявлено, что ценностная ориентация выступает в качестве своеобразной «стрелы», направленной от феноменального к ноуменальному миру личности, и, следовательно, играет роль регулятивного, а не конститутивного принципа, организующего духовные структуры.

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования состоит в том, что полученные результаты позволяют избежать как объективистской, так и субъективистской трактовки ценностей (в том числе и высших). Разработанный автором подход можно использовать в качестве теоретической базы предотвращения опасной для человека и общества конфликтности. Результаты исследования найдут свое применение при разработке таких спецкурсов, как: 1) «Духовные ценности современной постсоветской России»; 2) «Ценности и проблема самоопределения личности»; 3) «Иерархия ценностей как динамическая структура»; 4) «Высшие ценности как

экзистенциально-онтологические характеристики человеческого "Я"». Кроме того, выводы и результаты диссертации могут быть использованы в процессе преподавания общего курса философии в университетах.

Апробация диссертации получила реализацию в докладах на следующих конференциях: «Социальные проблемы- молодёжи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения» (Уфа, 1993), «Философия как методология науки» (Уфа, 2003), «Культура народов Башкортостана: история и современность» (Уфа, 2003), «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетий (памяти П.А.Сорокина)» (Уфа, 2003).

Основные идеи диссертации и ее концептуальный замысел изложены автором в трех статьях и в ряде материалов, опубликованных в философских сборниках научных трудов.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и методологии науки в Башкирском государственном университете 5 июля 2003 г.

Объем и структура. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего в себя 249 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дается обоснование проблемы исследования, раскрывается ее актуальность, степень научной разработанности, определяется объект и предмет исследования, формулируется его цель и задачи. Определяется методологическая основа исследования, раскрывается научная новизна, ее теоретическая и практическая значимость, приводятся данные об апробации.

. В первой главе «Ценностные ориентации» как философское понятие обосновывается сущностно-содержательный аспект понятия «ценностные ориентации», а также раскрывается содержание понятия «ценность» как категории философии и дается классификация ценностей.

В первом параграфе «Проблема классификации- ценностей: онтологический и гносеологический аспекты» отмечается, что в системе философского знания существуют следующие основные подходы к определению понятия «ценность». 1. Понимание смысла ценности как

значимости и (значения) '. 2. Понимание ценности не как средства, а цели, не как сущего, а как должного. 3. Определение ценности одновременно как значимости и идеала 2. Эти подходы имеют свои достоинства и недостатки. Автор полагает, что в первую очередь следует развести такие понятия как «ценность» и «оценка». Отношение субъекта к объекту (с точки зрения его значимости) определяет специфику оценки, а не ценности. Последняя фиксирует наиболее общие типы отношений между субъектами любого уровня; при этом имеются в виду отношения не только между личностью и обществом, но и все возможные варианты межчеловеческих или интерперсональных отношений. Однако в содержание ценностей наряду с познанием входит и оценка («определение значимости») в качестве первой ступени ценностного отношения, к которой само оно, как межсубъектное, не сводится.

В параграфе показывается, что та или иная классификация ценностей определяется мировоззренческой и аксиологической позицией. При этом онтологические основания классификации предполагают основания аксиологические. Человек заключает в себе базовые ценности индивидуальной и коллективной жизни. Дальнейшее развитие приводит к образованию ценностного ядра его духовного пространства (в этом ядре можно выделить ценности-доминанты, интегрирующие институциональные, поведенческие, информационные, личностно-смысловые ценностные структуры).

Автор показывает, что ценность становится главным ориентиром, атрибутом и питательной средой духовности, если последняя оказывается вовлеченной в орбиту философской рефлексии. Ведь существуют типы духовности (например, эстетизм, религиозный или научный этизм, теоретизм и т.д.), которым соответствует своя шкала ценностей и ценностных ориентации. Но лишь рефлексия, которая есть знание, включающее в себя не только объект мысли, но и представление

0 самом способе построения объекта, позволяет субъекту возвыситься над тем или иным духовным типом, выйти в сферу «живого» знания, осознать себя как позицию, которая и есть духовная ценность, поскольку сопряжена со свободой.

1 См.: Аниспмов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М.: Мысль, 1988. С. 40.

2 См.: Тугаринов В.П. Избранные философские труды. -Изд-во ЛГУ, 1988. С. 261.

Автор обосновывает ту мысль, что новый шаг, который сделал И.Г.Фихте, состоял в том, что он ввел в гносеологию принцип интерперсональности. Без отношения к «другому Я» невозможно мыслить себя как ценность, как позицию. Таким образом, духовные ценности являются определенным продуктом интерперсональных межличностных отношений. Конечно, это возможно лишь в том случае, если «ценность» включить в более широкий философский дискурс.

Во втором параграфе «Функциональное поле понятия "ценностные ориентации"» рассматриваются существующие в философии, социологии, аксиологии, педагогике, социальной философии, социальной антропологии и т.д. определения сущности ценностных ориентации. Указывается на необходимость комплексного исследования ценностных ориентации во взаимосвязанных ракурсах - философском, социально-теоретическом и социально-эмпирическом.

Диссертантом исследуется и систематизируется также историко-философский материал в целях выявления функционального поля понятия «ценностные ориентации». Диссертант исходит из той мысли, что ценности — это, прежде всего феномены, сущность которых заключается в значимости, а не в фактичности (они явлены в культуре, где откристаллизовалась множественность ценностей). Но подлинная значимость, как понимает ее автор, есть некое «бытие -долженствование»; последнее всегда как бы «притягивает» духовную сущность вещи. Мыслить вещь - не означает обладать ею как объектом мышления; мыслить - значит с помощью объекта мышления выявить то, что еще не стало предметом мышления, т.е. устремиться к трансцендентному (но не в метафизическом плане), к тому, что располагается за границами повседневного опыта. Эта мысль о том, что еще находится за пределами мыслимого и есть наивысшее переживание.

Ценностные ориентации, как личностно переживаемую ориентацию поведения, можно определить как функционирующую ценность. В своем исследовании автор определяет ценность как автономную сущность, которая символизирует некое «благо». Ценностные же ориентации - это ориентации, складывающиеся в процессе осознания этой ценности и обуславливающие благостность жизнедеятельности субъекта (отражение некоего объекта в качестве ценности). <

Отмечается, что ценностный предикат «благо» характеризует не сам предмет. Ценности не имманентны бытию, поскольку состыкуются со сферой смысла, а последний выходит за пределы бытия и указывает на ценности. Но смысл и не ценность, а только указывает на нее. Смысл

занимает среднее положение между ценностью и действительностью. Соответственно функциональное поле «ценностных ориентации», как рефлексии над ценностями, задается дискурсом по поводу срединного положения, которое занимают ценности, находясь между сферами действительности и смысла. В данном отношении важнейшая функция ценностной ориентации состоит в том, чтобы избежать опасности абсолютизации как материальных, так и духовных ценностей. Человек, как высшая ценность, не может быть ни чисто эмпирическим «Я», ни субъектом, наделенным сверхиндивидуальным смыслом, превращающим его в метафизическую реальность или абсолютный «дух».

Во второй главе «Проблема генезиса ценностных ориентации: единство гносеологического и социологического подходов в философском исследовании ценностей» разработана концепция, согласно которой ценностные ориентации выступают в качестве рефлексии над ценностями, в главе дается характеристика ценностных ориентации как открытой и динамичной системы и выявляется их роль в процессе самоопределения - личности на современном этапе развития, российского общества.

В первом параграфе «Рефлексия как предпосылка и результат формирования ценностных ориентации» отмечается, что в самом общем смысле рефлексия означает направленность человеческой мысли (на самое себя). В литературе имеются различные термины, раскрывающие это понятие и различные традиции обращения с ним. Рассуждения о самопознании у Платона, Аристотеля и Плотина (для последнего самопознание - особый метод построения метафизики) для нас представляют особый интерес.

Способ рефлексивного постижения мира отличается от сугубо умственного освоения. Рефлексия - это стремление все вещи оценить по достоинству, рассмотреть их как стоящие в одном ряду с человеком и перед самим актом присвоения не видоизменять их (в каких-либо намерениях или целях). Рефлексия подготавливает для духа путь к истине. Это - подлинный путь, идя по которому мы приближаемся к' истине.

Понятие рефлексии в современном смысле было впервые употреблено Джоном Локком. Рефлексия, по его мнению, есть особая операция, производимая с собственным сознанием.

В параграфе рефлексия определяется как осознание субъектом средств и оснований собственной деятельности. Данная дефиниция

демонстрирует отличие от интуиции, которая определяется как знание, возникающее без промежуточных путей осознания условий его возникновения. Осознание, несомненно, представляет собой важный момент рефлексии. Однако осознание не исчерпывает ее сути. Суть рефлексии - в изменении средств и оснований деятельности с целью лучшего и более полного достижения цели. Осознание в данном случае есть только необходимая предпосылка изменения. Основная роль рефлексивного уровня в мышлении заключается в том, что, осознавая свои действия и их основания, мы, действительно, рассматриваем их как объекты особого рода, становимся по отношению к ним свободными, можем изменить, заменить, усовершенствовать.

Ценностные ориентации в данном отношении можно представить как изменение средств (ценностей-средств) и оснований деятельности с целью полного достижения целей (ценностей-целей). Ценностные ориентации или рефлексия над ценностями, как показывает диссертант, есть управление стимулами или управление целями (ценностями-целями).

Пока разнообразия реакций (средств) достаточно, чтобы компенсировать разнообразие стимулов (целей), рефлексия (управление стимулами) не нужна. Но разнообразие стимулов может возрасти, а разнообразие реакций может быть ограничено из-за дефицита ресурсов и других факторов. Тогда остается некомпенсированная остаточная энтропия и количество взаимной информации, будет меньше максимально возможного. Вот тогда организм в качестве одной из возможных мер увеличения количества взаимной информации может использовать рефлексию - ограничение разнообразия стимулов. Такое воздействие на стимул тоже следует считать реакцией, ио это уже будет другая, вторичная реакция. Параметры стимула, которыми управляет эта реакция, можно рассматривать как вторичный результат.

Появление вторичного результата требует от организма выработки какой-то вторичной реакции, способной поддерживать' его желаемое значение и компенсировать возмущающие действия вторичного стимула. Выше сказанное автором иллюстрируется моделью рефлексивной деятельности приводимой в диссертации.

Рефлексия, как показывает диссертант, выступает в качестве предпосылки формирования ценностных ориентации. Без рефлексии ценность превращается в простую оценку. Однако рефлексия выступает одновременно и продуктом сформировавшихся ценностей. Она сама становится ценностью, поскольку наделяет ценностью и смыслом

явления окружающего мира. В эмпирически фиксируемых фактах наличной действительности отражается индивидуально.-личностный характер творения ценностей. Рефлексия - это не только сложное системно-структурное образование (она включает многообразные синтезы «Я» и «не - Я»). Рефлексия в содержательном отношении представляет собой реально имеющийся, а также, вероятно - возможно существующий спектр ценностей неутилитарного характера. Возможно ценностное, переходя в духовное, становится действительным. Рефлексия, таким образом, рассматриваемая в качестве результата формирования ценностных ориентации, способствует росту потенциально-ценностного арсенала духовности.

Во втором параграфе «Ценностная ориентация как открытая и динамичная система» приводятся типы структур личности, включающие в той или иной форме ценностные ориентации (интегральная структура личности, разработанная А.Т.Москаленко и В.Ф.Сержантовым; четырехуровневая структура личности, разработанная К.К.Платоновым; трехчленная структура, разработанная З.Фрейдом, диспозиционная структура личности, разработанная В.А.Ядовым и т.д.) Отмечается, что-сама структура ценностных ориентации в зависимости от избранного классификационного признака может выглядеть по-разному. В данном параграфе рассматриваются следующие структуры ценностных ориентации: трехкомпонентная, состоящая из когнитивного, аффективного и конативного аспектов; структура, разработанная А.Белым, где ценность освещает три пути деятельности: деятельность пути познавательного, этического, творческого и их основу -тройственность деятельностей сознания: ума, чувства и воли.

Анализ структуры ценностной ориентации позволяет сделать вывод о том, что данная ориентация представляет собой открытую и динамично развивающуюся систему (важнейшими компонентами данной системы являются рефлексия и саморефлексия). Ведь ценностные ориентации - это не только сознательные представления о системе ценностей, но и результат их созидания в самом себе. Если личность обретает ценностную ориентацию, то она тем самым вступает в духов1гую жизнь, которая имеет творческую природу. А творчество в свою очередь связано с процессами самоопределения и самоорганизации. Ценностная ориентация позволяет осознать ценности как такие феномены культуры, которые воспринимаются людьми в качестве неких самоценных явлений и служащих основанием самоидентификации коллектива (общества) в широком смысле.

Ценностная ориентация как движение творческого духа не оставляет личность замкнутой на самою себя. Духовный мир такой личности оказывается проницаемым для встречи с другими духовными «Я». Ценностная ориентация есть, таким образом, открытая духовная система, вырастающая из единого основания, в качестве которого выступает саморефлексия как духовная жизнь.

В третьем параграфе «Духовные ценности: проблема синтеза гносеологического и социологического подходов в исследовании самоопределения личности» отмечается, что феномен самоопределения возникает в том случае, когда поведение личности определяется не непосредственным влиянием среды и не индивидуальными качествами внушаемости (невнушаемости), а, главным образом, принятыми субъектом целями и задачами деятельности, устойчивыми ценностными ориентациями, которые личность защищает даже вопреки давлению среды, обстоятельств и социального окружения. Гносеологический подход к исследованию духовных ценностей, а значит и ценностных ориентации (дух есть устремленность в будущее) людей позволяет выяснить то, что и как отражается в духовной сфере, при помощи каких познавательных средств и механизмов. При этом следует отметить, что духовная деятельность органическим образом сопряжена с процессом производства и потребления духовных ценностей, что дает нам право говорить о синтезе гносеологического и социологического подходов в исследовании ценностей личности, ее познания и общения, а также свободы.

В диссертации подчеркивается, что три основных этапа самоопределения: самопознание, самовоспитание и собственно самоопределение основываются на процессах самосознания. С ростом самосознания личности диапазон выбора различных вариантов самоопределения расширяется. Однако, чем шире выбор, тем он психологически сложнее. Перебрать все варианты невозможно, так как в ходе самой деятельности выясняется до конца насколько подходит она тому или иному человеку. Выбор в ходе самоопределения есть одновременно и самоограничение, так как личность вступает в сферу деятельности, в которой может предметно реализовывать свои силы и способности. Но вместе с тем отказывается от многих других видов деятельности.

В параграфе отмечается, что К. Маркс никогда не утверждал, что ценность зависит только от потребности. Ценностное отношение существует лишь с того момента, когда данный предмет вовлекается в

подлинно человеческую, или духовою, деятельность, в структуру ее разнообразных отношений. Но можно вести речь и о потенциальной ценности, которая еще не стала реальной ценностью. Вместе с тем этот тезис нуждается в дополнительных условиях, продиктованных современной эпохой. Так, люди не имели долгое время никакого понятия об энергии расщепления атомного ядра, которая существовала в природе. Однако из того, что эта потенциальная ценность превратилась в актуальную еще трудно делать вывод о том, что она является ценностью. Ценность перестает быть ценностью, если она отделяется от интереса сохранения человеческого рода.

Нерасторжимая связь между познанием и ценностью отчетливо проявляется в науке об обществе, особенно в социологической науке, раскрывающей социальную потребность, порождающую данное общественное явление, исследующей относительно самостоятельные закономерности его развития и социальные функции. Поэтому ценностная ориентация немыслима вне связи с конкретно Социологическим и историческим подходами к духовным явлением. Итак, автор приходит к тому выводу, что гносеологический и социологический подходы к ценностям духовной жизни не только не исключают друг друга, но, напротив, выступают в неразрывном единстве. Разумеется, диссертант при этом отдает себе отчет в том, что в зависимости от специфических целей и особенностей изучаемых объектов в конкретном исследовании может быть отдано предпочтение тому или другому подходу.

Применяя к предмету своего исследования очерченную выше методологию, диссертант останавливается на категории жизненного выбора, этой наиболее универсальной и парной категории по отношению к категории самоопределения. Выбор - некий результат развития, отражения самого движения, развития человеческой личности, выражение личной причастности индивида к истории, культуре, общественной жизни. Чаще всего жизненный выбор представляет собой развернутый во времени процесс, связанный с напряженной «работой души» и ума, рефлексией, и ведет в конечном счете к изменению внутреннего мира личности, а значит, и новому качественному состоянию «Л». Жизненный выбор включает в себя все результаты самопознания и самовоспитания и именно в ситуации ответственного выбора линии дальнейшей жизни, своей судьбы отчетливо проступают действительные ориентиры человека - принятые им социально значимые «первичные» ценности (самоценности) жизни.

Автор отмечает, что проблема ценностей неизбежно возникала в период обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологических устоев общества. Но никогда проблема ценностей не стояла так остро, как сегодня.

Первым неопровержимым доказательством духовного кризиса является то обстоятельство, что такие экзистенциальные категории, как надежда,, отчаяние, тревога стали конкретным содержанием многих людей.

Духовный кризис является процессом утрачивания одних ценностей и подменой их другими. Крайние состояния в духовной жизни -социальная пассивность или экстремистская активность - реально свидетельствуют о потере внутреннего равновесия. Путь конструктивной активности - формировать у человека, в социальных группах и обществе понимание ответственности за ситуацию и соответственно с этим проводить сложную работу. Это значит: необходимы подлинное и глубокое проникновение в смысл общечеловеческих ценностей, большее доверие и опору на традиционные гуманистические ценности, взаимопонимание.

В основе динамики развития общества лежит способность рефлексивного усвоения каждым новым поколением всех необходимых ему ценностей, созданных предшествующим поколением. Развитие рода человеческого и есть постоянное совершенствование данной способности. Современное молодое поколение слишком противопоставляет себя старшему. В этом есть и положительная сторона, которая состоит в том, что оно ничего не хочет принимать на веру, старается испробовать все формы жизни самостоятельно. Однако возможность молодежи по-новому подходить к унаследованной культуре (трансформировать ее) задана не только объективно и субъективно новой общественной ситуацией, в которой поколение созревает; здесь важна и социокультурная преемственность, память, выступающая в качестве основания рефлексивной деятельности.

В Заключении в сжатой форме сформулированы основные идеи, обоснованию которых посвящено диссертационное исследование, обозначены перспективы дальнейшей разработки данной проблематики. Основное перспективное направление состоит в том, что исследование ценностных ориентации должно быть вписано в широкий мировоззренческий и социокультурный контекст, поскольку овладение миром духовных ценностей неизбежно сопровождается расширением поля взаимодействия с ним.

Основное содержание диссертации отражено в следующих

основных публикациях:

1. Рынок и молодежь // Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения. Тезисы докладов и выступлений на Российской научно-практической конференции. В 2 ч. - 4.2. - Уфа, 1993. С.10-11. (в соавторстве)

2. Рынок и генезис ценностных ориентации//Там'же. С.27-28.

3. Ценностные ориентации как рефлексия над ценностями // Философия как методология науки. Материалы научной конференции. Уфа: РИО БашГУ, 2003. С.21-22.

4. О некоторых аспектах проблемы духовных ценностей в современном обществе // Культура народов Башкортостана: история и современность: Материалы региональной научной конференции. Уфа: РИО БашГУ, 2003. С.270-271.

5. Культура как совокупность значений, ценностей и норм в работах П.А.Сорокина. // Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетий (памяти П.А.Сорокина (1889-1968гг.): Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Уфа: РИО БашГУ, 2003. С 292-296.

Хабибова Наталья Евгеньевна

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ «ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ» : ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР№ 021319 от 0S.01.99 г.

Подписано в печать 15.01.2004 г. Бумага офсетная. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. 1,09. Уч.- изд.л. 1,23. Тираж 100 экз. Заказ 46.

Редакционно-издательский отдел Башкирского государственногоуниверситета 450074, РБ, ~г. Уфа,ул. Фрунзе, 32.

Отпечатано намножительномучастке Башкирского государственногоуниверситета 450074, РБ, г. Уфа,ул. Фрунзе, 32.

».18 59

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хабибова, Наталья Евгеньевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. «ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ» КАК ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ

§ 1. Проблема классификации ценностей: онтологический и гносеологический аспекты.:.

§ 2. Функциональное поле понятия «ценностные ориентации».

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ГЕНЕЗИСА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ: ЕДИНСТВО ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ В

ФИЛОСОФСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ ЦЕННОСТЕЙ

§ 1. Рефлексия как предпосылка и результат формирования ценностных ориентаций

§ 2. Ценностная ориентация как открытая и динамичная система.

§ 3. Духовные ценности: проблема синтеза гносеологического и социологического подходов в исследовании самоопределения личности.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Хабибова, Наталья Евгеньевна

Актуальность темы исследования. Одним из условий преобразования (модернизации) общества является возрастание роли и значимости человеческой личности (в частности такой ее важной характеристики, как ценностные ориентации). Генезис ценностных ориентации наиболее содержательно и концентрированно выражает проблему личности и в этой связи представляет собой исключительный интерес, как для теоретической мысли, так и для социальной практики. Ценность каждого человека определяется мерой того, что он любит. Вопрос о ценностных представлениях, субординации ценностей материальных и духовных, никогда так остро не стоял перед человечеством, перед каждым мыслящим человеком как сегодня.

Ценностная ориентация личности связана совместным духовным бытием субъектов понимания смыслов и так называемого исполнителя смысловых социальных стереотипов и образцов мышления и поведения. Эта ориентация задает континуум личностного поля значимости, т.е. систему, в которой можно выделить два аспекта: 1) «ценности -Я» и 2) «Я — смыслы». Ценности распредмечиваются человеком, становясь достоянием его чувств и разума. Духовная работа в данном отношении представляет собой процесс движения во имя достижения конечной цели — постижения индивидуальных смыслов, становления гармонии в субъект - субъектных и субъект-объектных отношениях.

Наряду с зарождением новых ценностных ориентаций происходит разрушение некоторых старых представлений; как ценности, они утрачивают смысл, а, бывшие на периферии, выходят в ранг приоритетных, при этом обнаруживается мнимость многих из них. В настоящее время система ценностных ориентаций подвергается сильным изменениям во всём современном российском обществе. Формирование ценностных ориентаций представляет собой длительный и сложный процесс. Кроме того, происходит качественное изменение самой структуры ценностей.

Известно, что для переходной ситуации характерна ломка устоявшихся приоритетов ценностных ориентаций. Однако сегодня можно говорить о достаточно самостоятельном переходном периоде, который отличается своей неопределенностью, социальной дезинтеграцией, конфликтностью. При этом недооценка значения самого перехода, особой стадии смены одного состояния другим как самостоятельного процесса привели к неуправляемости (не владению) переходных процессов.

В условиях происходящей поляризации общества на бедных и богатых, в условиях нарастания переидеологизации и переполитизации масс, когда социальная энергия все больше направляется на процесс мобилизации внутренних адаптивных способностей в ситуации «шоковой терапии», усиления дезориентации значительной части людей, как в личной, так и в общественной жизни, достаточно сложно трезво оценить сложившуюся ситуацию, осмыслить ее и выработать рациональные ценностные ориентации. Утрата привычных ориентиров, сама существующая разорванность общественного сознания приводят к непоследовательности и непредсказуемости поведения населения, возникает возможность его резкого изменения под воздействием частных, даже случайных перемен. На место системы «установка — действие» заступила другая система, в основе которой лежит прямо противоположное отношение — «действие - установка». Это приводит к ситуации, когда население с неустойчивой системой ценностных ориентации является потенциально «взрывчатой массой», которую может привести в движение сравнительно незначительный и даже случайный импульс.

Актуальность темы исследования возрастает и в силу того, что сами проблемы и социально-политические преобразования в России для многих людей означают необходимость переосмысления интересов (интересы непосредственно определяют целерациональные поступки, ценностные ориентации — отражение фундаментальных интересов), нахождение новых точек опоры как в жизненной философии, так и в практических формах социального поведения, что справедливо не только применительно к отдельным индивидам и личностям, но и к социальным группам, институтам, государствам.

Система ценностных ориентаций далеко не одинакова у различных слоев и возрастных групп населения. Различна и реакция на саму переходную ситуацию. Она не всегда однозначна и может вызывать негативные явления, связанные с изменением ценностных ориентаций — нигилистическое отношение к сложившимся обычаям, нравственным нормам и законоположениям (преступность), повышенную индивидуальную агрессивность, искусственный уход от реальности (наркомания, пьянство), что выражает многообразие проявления социальной аномии и дезинтеграции общества, все более заметную тенденцию распада ранее сложившихся социальных связей, социальных идентификаций, солидарностей и вместе с тем своеобразную атомизацию, «уход в себя», отчуждение от социальной жизни.

Сегодня необходимо поразмышлять над тем, что ценностные ориентации составляют продукт мыслительной культуры. Если люди не сформируют в себе способность к рефлексии над своими чувствами и мыслями, то духовность в поисках ценностей действительно будет продолжать питаться только непониманием. Истина, память, личностная символика, рефлексия — это такие творения, которые позволяют человеку связать замысел своего существования с. собой как системой. Чтобы человек не оказался застигнутым врасплох, ему необходимо выработать привычку к рефлексии над существующими ценностями (причем не только материальными, но и духовными). Ни человеку, ни обществу в их движении к справедливости еще никогда не помогло невежество. Поэтому правильная ценностная ориентация всегда формировалась в результате размышлений над тем, что предстоит познать, над тем, что мы любим,что имеем.

Считать те или иные ценностные ориентации правильными или неправильными, плохими или хорошими не представляется возможным. Оценка системы ценностных ориентаций сама оказывается продуктом ценностного подхода. Эталонной системы ценностных ориентаций не существует. Отсчёт можно вести лишь от наиболее распространенной, преобладающей системы ценностных ориентаций, свойственной населению данной страны (региона, возрастной и профессиональной группы). Сегодня можно лишь зафиксировать характерную систему ценностных орнентаций современного дня или говорить о тенденциях в изменении самой структуры ценностных ориентаций.

Сегодня все большую тревогу вызывает усиление релятивистской точки зрения, предлагающей ценностные суждения считать делом вкуса и произвольного предпочтения. Поскольку человек не может жить без ценностей и норм, этот релятивизм превращает человека в легкую добычу иррациональных систем ценностей.

Разрушительное воздействие на личность оказывает не само по себе кризисное состояние общества, а тот факт, что люди не способны найти в сегодняшней жизни для себя те подлинные ценности, которые стимулировали бы их к духовной жизни и деятельности. Духовная деятельность в любом случае фиксирует внутренний разлад и ищет из него выход. В ценностной основе духовности заключен не голый теоретизм, а индивидуально выраженная приемлемость, личная признанность чего-либо, без чего жить нельзя. При этом человека не покидает ощущение того, что что-то главное и важное остается до конца непознанным.

Проблема ценностных ориентаций предполагает конкретный вопрос, а не просто фиксацию неполноты знания. Эта проблема как многоаспектная, конкретно-историческая и социальная проблема, нуждается в глубоком изучении в генетическом плане. Ведь, говоря о духовных истоках человеческой активности, невозможно обойти вопрос о расширении духовного суверенитета за счет рефлексии над ценностями, которая обладает возможностью работать в направлении трансформации потенциального «Я» в наличное, а затем снова в потенциальное. При этом науке особенно важно «не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь».1 Эти вопросы имеют огромное методологическое значение. Консолидация общества, выработка рациональной социальной технологии,

1 Ленин В.И. Поли. соб. соч. Т.39. С.67. эффективных механизмов разрешения острейших противоречий и кризисных ситуаций современного периода, духовное здоровье, наконец, счастье людей во многом зависят от решения проблемы генезиса ценностных орйентаций (формирования рациональной системы ценностей).

Разработка указанных вопросов актуальна, прежде всего, в том плане, что верное и полное представление о причинах появления, существования и воспроизводства измененных ценностных ориентаций, их значения, а также характера их содержания совершенно необходимо при определении и обосновании экономической социальной и культурной политики.

Степень разработанности проблемы. Перечень источников, посвященных философскому анализу различных аспектов проблемы ценностных ориентаций, является достаточно обширным. Необходимо отметить, что отдельные положения философской теории ценностей разрабатывались в немецкой классической философии, неокантианстве (В.Виндельбанд, Г.Риккерт). Теория ценностей (аксиология) как определенное направление в западной философии сформировалась в первой половине XX века в трудах М.Шелера, Н.Гартмана, Р.Б.Перри, С.Пеппер.

В марксизме теория ценностей, ее проблемы и методы их решения активно обсуждались в 60-70-ые гг. XX века (особенно после состоявшейся в 1965 г. в Тбилиси конференции по вопросам философской теории ценностей). В 1985 г. в Тбилиси прошла вторая конференция, посвященная ценностям и ценностным ориентациям.

Значительное число исследователей разрабатывали частные и общие вопросы теории ценностей (аксиологии). Это труды - С.Ф.Анисимова, И.И. Антоновича, С.Н.Артановского, О.М.Бакурадзе, И.Ф.Баланина., В.А. Блюмкина, В.О.Василенко, В.В.Водзинской, О.Г.Дробницкого, И.С.Нарского, С.И.Попова, И.М.Попова, В.П.Тугаринова, зарубежных философов - Л.Сиклаи, И. Паш, В. Брожик.

Исследованию ценностных подходов в этике, эстетике, философии религии, в теории культуры посвящены работы - Э.А.Баллера, Б.Е.Давидовича,

В.А.Блюмкиной, М.В.Демина, Б.И.Додонова, А.Г.Здравомыслова, А.А.Ивина, М.С.Кагана, А.И.Титаренко.

Многие исследователи рассматривают при этом феномен ценностных ориентаций, его природу, основные функции. Это труды У.Томаса и Ф.Знанецкого, Т.Парсонса, В.АДдова, В.В.Водзинской, Г.В.Осипова, Л.В. Пиковского, В.Момова, И.Ю.Истопника.

Значение ценностных ориентаций анализируется в работах — Г.И.Саганенко, Л.В.Бозриковой , А.А.Семенова, А.М.Осипова.

Целый ряд авторов исследует роль ценностных ориентаций в профессиональном и социальном определении. Здесь можно отметить исследования М.Х.Титма, В.Н.Шубкина, М.Н.Сулейманова, Г.А.Чередниченко, Н.И.Захарова, С.П.Крегдже. В их трудах содержится определение методики анализа жизненных планов и ориентаций молодежи на образование и профессию.

Анализу содержательной направленности ценностных ориентаций молодежи посвящен целый ряд зарубежных исследований:

- ценностные ориентации молодежи Германии (ориентации молодежи в сфере труда — Р.Цоль, отношение молодежи к государственным и общественным учреждениям, труду, военной службе, политике, религии — Х.Бертрам, М.Гилле);

- ценностные ориентации молодежи Австрии (будущая профессия, учеба, работа, обретение круга друзей — Э.Астеншторфер, В.Майер, М.Майер);

- ценностные ориентации молодежи Словении (А.Кабатек, П.Сак);

- ориентации на высшее образование в ценностных ориентациях молодежи Англии, США, Германии - сравнительный анализ (М.Семов, М.Уасэр, П.Фишер); ценностные ориентации молодежи Болгарии (измерение духовного кризиса - И.Стефанов, В.Топалова); ценностные ориентации молодежи Великобритании (отношение к текущей политике правительства и проблемам, с которыми страна столкнется в будущем, вопросам занятости и безработицы, обучения и образования — А.Фурнхэм, Б.Гюнтер);

Процесс формирования ценностных ориентации; достаточно активно разрабатывался в публикациях И.Кона, Г.В.Осипова, В.Момова.

Некоторые вышеназванные ученые рассматривают теоретико-методологические, методические и организационные проблемы деятельности по изучению ценностных ориентаций. При этом большинство публикаций отображает реалии доперестроечных лет. Современное же состояние проблемы создания системы ценностных ориентаций тольксг еще начинает изучаться.

Появились публикации, анализирующие изменения ценностных ориентаций за последние годы. Это работы — Н.И.Лапина, Н.И. Андреева, В.И. Добренькова, В.Н.Кудрявцева, И.О.Мартынюка, А.М.Тихонова, И.В. Бестужева-Лады, но их крайне мало. Таким образом, продолжает существовать разрыв между социальной потребностью в исследовании и реальным методологическим уровнем изученности этой проблемы. Однако, несмотря на все обилие работ, ощущается потребность целостного анализа ценностных ориентаций, который возможен в результате рефлексивного осмысления самой категории «ценность».

В этом плане необходимо отметить работы, появившиеся за последние годы, в которых понятие «ценностные ориентации» органическим образом связывается с понятиями «духовной жизни», «духовности», «духовной ценности». Это труды В.А.Бачинина, Б.С.Галимова, А.Б.Курлова,

A.В.Лукьянова, Л.А.Микешиной, С.М.Поздяевой, ЗЛ.Рахматуллиной,

B.Г.Федотовой, В.С.Хазиева. Но мы стремились осуществить интегративный анализ понятия «ценностные ориентации», привлекая для этого философский принцип рефлексии.

В качестве объекта диссертационного исследования у нас выступает само понятие «ценность», которое относится к числу таких общенаучных понятий, методологическое значение которых особенно велико для построения адекватной эпохе теории духовности.

Предмет диссертационного исследования: ценностные ориентации субъекта, рассматриваемые с точки зрения единства гносеологического, социологического и аксиологического подходов к их изучению.

Цель диссертационного исследования - философский анализ понятия «ценностные ориентации», которое позволяет интегрировать гносеологический, аксиологический и социологический подходы к их изучению.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• разработка онтологических и гносеологических проблем классификации ценностей;

• исследование функционального поля понятия «ценностные ориентации»;

• анализ ценностных ориентаций с точки зрения единства гносеологического и социологического подходов в философском исследовании ценностей;

• рассмотрение ценностной ориентации как открытой и динамичной системы;

• обоснование роли ценностных ориентаций в процессе самоопределения личности, исследования абсолютных и духовных основ данного самоопределения.

Методологической основой исследования выступает принцип единства гносеологического, социологического и аксиологического подходов в философском исследовании духовных явлений и процессов. Автор также опирается на функционально-ценностный подход к общественным явлениям, включая духовные процессы. При определении понятия «ценность» диссертант учитывает различные подходы; 1) ценность как значимость; 2) ценность как цель и должное; 3) ценность как значимость и идеал. При этом он разграничивает «оценку» и «ценность», которая фиксирует интерперсональный тип отношений.

Ценностные ориентации выступают как рефлексия над ценностями. Такой подход, разрабатываемый с учетом достижений немецкой классической философии, позволяет автору глубже осмыслить саму духовную деятельность и духовные ценности, которые никогда не потребляются до конца, а вечно осваиваются. Кроме того, изложенный подход оказывается дополнительным трансцендентальному принципу, который позволяет осуществить рефлексию не только над сознательными представлениями о ценностях, но и над самим способом, каким мы мыслим эти представления.

Научная новизна диссертации заключается в исследовании понятия «ценностные ориентации» и связана с его философской концептуализацией. Полученные результаты могут быть конкретизированы в виде следующих положений выносимых на защиту:

• обосновано, что личность лишь в том случае оказывается ценностно ориентированной, если имеет место сознательное самоограничение субъекта в процессе выбора им траектории самоутверждения и самоактуализации;

• доказано, что при отождествлении высшей ценности (вера, любовь и т.д.) с бытием происходит объективация ценности и превращение ее в средство нового целедостижения;

• обнаружено, что ценностные ориентации личности, выступая в качестве рефлексии над ценностями, с одной стороны, позволяют ей рефлексировать над своей первоначальной духовной деятельностью (это приводит к возникновению, например, тоски по прекрасному), а с другой — рефлексировать и над своей собственной рефлексией, что предохраняет это «Я» от прямого отождествления с духовным абсолютом:

• выявлено, что ценностная ориентация выступает в качестве своеобразной «стрелы», направленной от феноменального к ноуменальному миру личности, и, следовательно, играет роль регулятивного, а не конститутивного принципа, организующего духовные структуры.

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования состоит в том, что полученные результаты позволяют избежать как объективистской, так и субъективистской трактовки ценностей (в том числе и высших). Разработанный автором подход можно использовать в качестве теоретической базы предотвращения опасной для человека и общества конфликтности. Результаты исследования найдут своё применение при разработке таких спецкурсов, как: 1) «Духовные ценности современной постсоветской России»; 2) «Ценности и проблема самоопределения личности»; 3) «Иерархия ценностей как динамическая структура»; 4) «Высшие ценности как экзистенциально-онтологические характеристики человеческого "Я"». Кроме того, выводы и результаты диссертации могут быть использованы в процессе преподавания общего курса философии в университетах.

Апробация диссертации получила реализацию в докладах на следующих конференциях: «Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения» (Уфа, 1993), «Философия как методология науки» (Уфа, 2003), «Культура народов Башкортостана: история и современность» (Уфа, 2003), «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетий, (памяти П.А.Сорокина)» (Уфа, 2003).

Основные идеи диссертации и ее концептуальный замысел изложены автором в трех статьях и в ряде материалов, опубликованных в философских сборниках научных трудов. .

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и методологии науки в Башкирском государственном университете 5 июля 2003 г.

Объем и структура. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего в себя 249 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философский анализ понятия "ценностные ориентации": онтологический и гносеологический аспекты"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного диссертационного исследования сформулированы выводы и результаты, составляющие его научную новизну:

- под воздействием процесса преобразования (модернизации) общества кардинально изменились содержание, роль ценностных ориентаций, усилилось их воздействие на формирование личности,

- в настоящее время коренным образом изменились также объективные условия и характер их влияния на ценностные ориентации, что выразилось в различной степени значимости .их элементов в формировании ценностных ориентаций личности,

- в диссертации раскрыта специфика ценностных ориентаций личности как основы ее процесса самоопределения,

- выявлены генетические причины осознания проблемы удовлетворения социальных потребностей и интересов как проблемы ценностных ориентаций личности,

- предложен и осуществлен оригинальный теоретический подход к исследованию проблемы изменения ценностных ориентаций личности, позволяющий выявить их многомерность,

- применение комплексного подхода к проблеме генезиса ценностных ориентаций личности позволило вскрыть объективные и субъективные факторы, способствующие их изменению и систематизировать их.

Установлено, что ценностные ориентации возникают как рефлексия над ценностями. Сами по себе ценности часто характеризуют либо дорефлексивный и даже довербальный уровень «жизненного мира», т.е. горизонт, предшествующий субъект-объектным отношениям, либо трансцендентальный, надэмпирический уровень субъекта как сознания вообще, либо — экзистенциальный уровень бытия субъекта.

В данном плане новизна диссертации заключается в исследовании ценностных ориентаций именно как рефлексии над ценностями. Ведь мыслить ту или иную ценность - это еще не значит обладать ею как объектом мысли; мыслить, т.е. мыслить свою мысль — значит с помощью ценности, как объекта мысли, выявить то, что еще не включилось в мыслительный процесс.

Другими словами, ценностная ориентация позволяет нашему сознанию осуществлять регулятивную функцию; ориентироваться в мире творческой процессуальности. Ценностная ориентация, связанная с самосознанием личности, позволяет, с одной стороны, избежать «выскальзывания» социального и нравственного идеала в сферу иллюзий, а с другой, - предохраняет этот идеал от сползания в область эмпирических страстей и инстинктов.

Ценностная ориентация, адекватная такому методу ее постижения, как понимание, выполняет роль своеобразной трансцендентальной схемы, связывающей мир природы и мир свободы. К осознанию свободы (социальной и духовной) мы приближаемся в тот момент, когда постигаем ценностную ориентацию.

Структура процесса принятия и освоения ценностей (интериоризация, идентификация, интернализация).

Информация I

Трансформация

Активная деятельность

Отрицание

Принятие I I

Инклюзия I

Динамизм

Отдельные' этапы интернализации ценностей реализованы следующим образом:

1) информация (о существовании ценности и условиях ее реализации); отвергается);

4) инклюзия (инициирование, включение в лично признанную систему ценностей);

5) динамизм — изменение личности, вытекающие из принятия или отрицания ценности.

Ориентация на определенные ценности возникает как результат их предварительного признания, положительной оценки (рациональной или эмоциональной).

2) трансформация («перевод» информации на собственный, индивидуальный язык);

3) активная деятельность (познанная ценность принимается или

Человек обычно соотносит свое поведение с ценностными ориентациями (установками, ценностями), которые он воспринимает как святыни. Естественно, ценностные ориентации не сводятся к нравственным позициям личности и включают политические, религиозные или атеистические, эстетические убеждения, «однако нравственные ценности образуют незыблемое ядро ценностных ориентаций конкретного человека.» На вопрос: откуда берутся моральные абсолюты, религиозные мыслители отвечают, что они имеют божественное происхождение. Нравственные законы в первый раз появились 3500 лет назад (через пророка Моисея), второй — 2000 лет назад (через Иисуса Христа). Сначала богооткровенные истины усваивались единицами, затем большим кругом людей.

Так что же заставляет человека выбирать те или иные ценности в качестве ориентиров своего поведения? На этот вопрос философы отвечают по-разному.

- Ценности вырастают из веры. Человек не может жить без веры, ибо он не просто существо, руководимое инстинктом, не просто вместилище рассудка. Вера — это то, что наполняет сокровенные глубины человека, то, что движет им. Через веру человек возвышается над самим собой и соединяется с истоками бытия.

- Ценности формируются на основе разумности. Так считают представители просветительской и рационалистической философии. Используя присущий ему дар мыслителя, человек, отбирает для себя такие ценности, которые строятся на основе рациональности. Нравственное поведение, следовательно, непременно учитывает доводы рассудка, который в свою очередь, обращается к истинам науки.

Ценность, элемент культуры

Означающее Означаемое

Внешняя форма Внутренняя форма

Материальная форма ценности (вещь, звук, изображение, движение и пр.) Социальное значение, понятие Личностный смысл

Предметное значение Смысловые значения Оцен ка Переживание, чувство активной деятельности

1 2 3 4 5

Элементы смысловой структуры ценности

Переход от позиции 5 к позиции 1 — поэтапная объективация, опредмечивание культурной ценности, воплощение смысла.

Переход от позиции 1 к позиции 5 — поэтапное распредмечивание ценности, понимание.

При анализе проблемы понимания необходимо учитывать, что могут возникнуть две противоположные точки зрения: первая, приводит к фетишизации материальной формы ценности (осмысление сводится к изучению «вещных аспектов ценности»), что характерно для большинства современных общесемиотических исследований понимания, сводящих его к кодировки и декодировки знаковых систем.

- вторая, сводит понимание к неповторимости индивидуального сознания, что характерно для герменевтического подхода в духе философии жизни В.Дильтея, Г.Зиммеля, сводящих понимание к психологическим феноменам индивидуального сознания.

Таким образом, существует психологизм, растворяющий смысл и понимание в индивидуальной психики и трансцендентализм, превращающий смыслы в самодовлеющие сущности.

Специфику человеческого осмысления действительности выявляющего в смысловой структуре социальный, надындивидуальный строй, опосредствующий отношение человека к миру составляет осмысление на уровни социальных значений.

Различие ценностных ориентаций в деятельности людей Н.Бердяев видит в различии культуры и цивилизации.

По Бердяеву, культура выражает стремление человека достроить свою природную и социальную жизнь до духовности, а высшим выражением духовности является религия. Философия, поэзия, музыка — все поначалу внутренне заключено в культе. Культура духовна и символична, так как в сфере объективации она может только символизировать подлинное бытие духа. Напротив, цивилизация есть сама жизнь в ее самодостаточности, она есть сама реальность, за пределами которой она все отрицает. Культура религиозна, цивилизация атеистична. Культура предполагает высокое качество личности творца, она аристократична и иерархична. Цивилизация демократична и механична, ей нужна не свободная индивидуальность, а человек без собственного лица. Цивилизация любит массу и равенство. Бердяев говорит о «хамизме» цивилизации. Культура органична, цивилизация организована. Культура имеет душу, а цивилизация — методы и орудия.

Культура, спасающая человека тем, что говорит ему о неполноте жизни, по мнению Бердяева, теперь становится ненужной и цивилизация расправляется с ней, объявив ее иллюзорной. Так, современная наука предлагает картину механического космоса, ликвидируя представление о нем как об организме, духовность человека сводится к низким инстинктам по З.Фрейду, духовная жизнь общества, по Марксу, к экономике.

Итак, цивилизация обездушивает мир. Духовность перестает быть «органически-растительной» и становится более трезвой и суровой. Противоборство духа и бездуховности проявляется все явственнее.

Фазы в цикле культурного освоения субъектом ценности

Ценностное отношение возникает на каждой фазе цикла, но, только пройдя все звенья фазы цикла, ценность обретает свое культурное бытие, становится культурной ценностью, именно она служит выражением меры, предела, достигнутого взаимодействия с объектом, выражает его способность усваивать все более широкий социальный опыт.

Каждое звено образует сложную и универсальную систему механизмов деятельности субъекта. Ценностные ориентации (или рефлексия ценности) складывается из разнообразных исторически сложившихся форм аналитико-синтетической оценочной, нормативной и другой познавательной деятельностью.

Список научной литературыХабибова, Наталья Евгеньевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.:ВЛАДОС, 1994. -336 с.

2. Абрамов С.С. Неявная субъективность: (Опыт философского исследования)^ Томск: Изд-во Том. Ун-та, 1991. - 207 с.

3. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М.: Мысль, 1977.-224 с.

4. Абушенко В.Л. Самосознание. // История философии: Энциклопедия. Минск: Интерпрессервис., Книжный Дом. 2002. — 924 с.

5. Аза Л.А. и др. Ценностные ориентации рабочей молодежи. Киев.: Наук, думка, 1978.-203 с.

6. Алексеев П.В. Философы России Х1Х-ХХ столетий. Биографии, идеи, труды — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Академический Проект, 2002. —1152 с.

7. Алексеева В.Г. Место ценностных ориентаций в построении типологии личности.//Социологические исследования. 1980. — №1.

8. Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. Добренькова В.И. -М.: Изд-во МГУ, 1994. 496с.

9. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: Наука, 1997. — 380 с.

10. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды. В 2-х тт.: Т. 1. — М.: Педагогика, 1980. с. 230 с.

11. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. — СПб.: Питер, 2001. — 288 с.

12. Андреева Г.М. Социальная психология. — М.: Аспект Пресс, 1997. — 376 с.

13. Андреева Г.М. Психология социального познания. — М.: Аспект Пресс, 1997. -239 с.

14. Андреев И.Д. Методологические основы познания социальных явлений. — М.: Высш. шк., 1977.-328с.

15. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. — М.: Мысль, 1988.-253 с.

16. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые. (Критика христианского истолкования и использования ценностей жизни и культуры). — М.: Мысль, 1970. -183 с.

17. Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. 736 с.

18. Аралова Е.А. Место и роль категории духовности в иерархии человеческих ценностей. М., 1992. - 202 с.

19. Аристотель. Соч. в 4-х т. Т.1. — М.: Мысль, 1976. — 660 с.

20. Баева И.А. Психология в понятиях, образах, переживаниях (Возможности психологического словаря). — М., 1997. — 58 с.

21. Балакина И.Ф. Проблема ценности — внимание исследователей //Вопросы философии. 1965. -№9.

22. Банкиров B.C. Ценностное сознание и активизация человеческого фактора. -Харьков: Вища школа, 1988. 152 с.

23. Барулин B.C. Социальная философия. Ч. 2. — М.: Изд-во МГУ, 1993. 240 с.

24. Батурин H.A. Проблемы оценивания и оценки в общей психологии // Вопросы психологии. 1989. — №2.

25. Белый А. Символизм как миропонимание. — М.: Республика, 1994. — 528 с.

26. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. — в 2-х т., т. 1. — М: Искусство: ИЧП «Лига», 1994. 542 с.

27. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. — в 2-х т., т. 2. — М: Искусство: ИЧП «Лига», 1994. 509 с.

28. Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). — М.: Междунар. отношения, 1990, 336 с.

29. Бережной Н.М. К проблеме комплексного изучения человека // Философские науки. 1991.-№ 1.

30. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. — СПб: Специальная литература, 1995. — 398 с.

31. Бойко В.И. Возрожденная категория ценности // Перестройка в духовной сфере: сущностные черты: проблемы и пути их решения. Красноярск, 1989. — 321 с.

32. Бородина Н.К. Духовность: феномен и понимание. — Волгоград: ВолгГАСА, 1999.-129 с.

33. Бранская Е.В. Проблема ценности в философии С. Александера / Ленинград. Ин-т точной механики и оптики. Л., 1989. - 14 с. Рукопись депонирована в ИНИОН АН СССР N 41247 от 11.3.90.

34. Бубер М. Проблема человека // Философские науки. 1992. № 3.

35. Вальков A.A. Философское постижение идеи нации // Изд-е Башкирск. ун-та. -Уфа, 1998.-98 с.

36. Василенко В.А. Ценность и ценностные отношения // Проблема ценностей в философии. М.- Л.: Наука, 1966. — 214 с.

37. Ватин И.В. Человеческая субъективность. Ростов н/Д, 1984. — 200 с.

38. Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. 804 с.

39. Вебер М. Критические исследования в области наук о культуре // Культурология. XX век: Антология. — М.: Юристь, 1995. — 703 с.

40. Венгер Л.А., Мухина B.C. Психология. М.: Просвещение, 1988. -336 с.

41. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. — М.: "КАНОН-пресс", "Кучково поле", 1998.-496 с.

42. Водзинская В.В. Понятия установки, отношения и ценностной ориентации в социологическом исследовании // Философские науки. 1968. -№2.43 .Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. Собр. соч. в 6-ти т. М., 1984. Т.5. —с. 369.

43. Высоцкий А.И. Волевая активность школьников и методы ее изучения. — Челяб.ГПИ, 1979.-69 с.

44. Гадамер Г.-Г. Диалектическая этика Платона. Феноменологическая интерпретация «Филеба». Пер. с нем. О.Коваль. СПб., 2000.- 256 с.

45. Галимбекова Ф.С. Проблема ценностей в современном Российском обществе (социально-философский анализ). Автореф. дис. канд. философ, наук. Уфа, 2000. -с.24.

46. Галимов Б.С., Селиванов А.И., Философия: Учебное пособие. Изд-е Башкирск.ун-та.-Уфа, 1995.-203 с.

47. Галимов Б.С., Мусин П.Х. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода / Изд-е Башкирск.ун-та. -Уфа, 2000. — 284 с.

48. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х т., М.: Мысль,1971. Т.1. 326 с.

49. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. -524 с.

50. Гельвеций К. Об уме.// Сочинения. В 2-х т. М.: Мысль, 1973. Т 1. 647 с.

51. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: «Школа-Пресс», 1995.-448 с.

52. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и фр. / Сост. Василенко Л.И. М.: Прогресс, 1990. - 495 с.

53. Голицын Г.А., Петров В.М. Информация поведение - творчество. М.: Наука, 1991.-224 с.

54. Головных Г.Я. Ценностные ориентации и перестройка общественного сознания // Философские науки. 1989. № 6.

55. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. — М.: Политиздат, 1989. -319 с.

56. Громыко Н.В. ГОО: Метапредмет «Знание»: Уч.пос. — М.: Пушкинский институт, 2001. — 544 с.

57. Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии: Филос.-гносеол. анализ.- М.: Политиздат, 1985. 192 с.

58. Девятко И.Ф. Диагностическая процедура в социологии. Очерк истории и теории.- М.: Наука, 1993. -175 с.

59. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Мн.: Бел. Фонд Сороса: "Армита Маркетинг, Менеджмент", 1997. - 192 с.

60. Дилигенский Г.Г. Социально-психологическая психология. -М.: Новая школа, 1996.-352 с.

61. Дильтей В. Описательная психология. 2-е изд. СПб: Алетейя: Кренов, 1996. -153 с.

62. Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З.Фрейда. М.: Знание, 1989. - 64 с.

63. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. - 272 с.

64. Донцов А.И. О ценностных отношениях личности // Советская педагогика. 1974. -№5.

65. Донцов А.И. Постановка цели — важная роль в мотивации // Сов. педагогика. 1974.-№5.

66. Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценностей в философии. M.-JI.: Наука, 1996. 328 с.

67. Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Социология. Ее предмет, метод, предназначение. Пер. с фр. М.: Канон, 1995. - с.352.

68. Заславская Т.И. Роль социологии в ускорении развития советского общества. -М., 1987.-212 с.

69. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986.-233 с.

70. Здравомыслов А.Г. и Ядов В.А. Отношение к труду и цен. ориентации личности. Сб. "Социология в СССР", Т.2. М., 1965. - 504 с.

71. Золотухина-Оболина Е.В. Рациональное и ценностное (проблемы регуляции сознания). Ростов н/Д., 1988.

72. Зомбарт 3. Буржуа: Пер с нем./Ин-т социологии.- М.: Наука, 1994.- 443 с.

73. Зонтаг С. Мысль как страсть.- М.: Наука, 1997. — 253 с.

74. Ивин A.A. Логико-философское исследование ценностей // Исследования по неклассическим логикам. М., 1989.- 224 с.

75. Игнатьев А.И. Некоторые философские вопросы познания взаимодействия природы и общества//Природа и общество. М., 1968. №4.

76. Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.: Политиздат, 1991. 464 с.

77. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М.: МГУ, 1994. 136 с.

78. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Изд-ая корпорация "Логос", 1996. — 280 с.

79. Истопник И.Ю. Ценностные ориентации в личностной системе регуляции поведения. Психологические механизмы регуляции социального поведения. М., 1978.-216 с.

80. История зарубежной психологии. ЗО-бОте годы XX века. Тексты. — М.: Изд-во МГУ, 1986.-342 с.

81. История философии в кратком изложении. Пер с чеш.- М.: Мысль, 1991. — 590 с.

82. Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985.-№9.

83. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб, ТОО ТК «Петрополис»,1996.-205 с.

84. Каган М.С. Философия культуры. СПб, ТОО ТК «Петрополис», 1997. — 416 с.

85. Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб, ТОО ТК «Петрополис»,1997.-544 с.

86. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль. 1994. — 591 с.

87. Кант И. Соч. в 8-х т.: Т.З. М.: ЧОРО, 1994. - 740 с.

88. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания / Изд-е Башкирск.ун-та — Уфа, 2000. — 184 с.

89. Коллектив. Личность. Общение: Словарь социально-психологических понятий. Л.: Лениздат, 1987.- 144 с.

90. Кон И.С. Психология старшеклассника. — М.: Просвещение, 1980. — 191 с.

91. Кон И.С. Социология личности. — М.: Политиздат, 1967. — 383 с.

92. Коорх А.Н. Ценностные ориентации личности на современном этапе развития нашего общества // Диалектика перестройки материальной и духовной жизни социалистического общества: Сб. научн. трудов. Днепропетровск, 1989.

93. Коссаковский А. Психическое развитие личности в онтогенезе / /Психология личности в социалистическом обществе: активность и развитие личности. — М.: Наука, 1989. С.37-67.

94. Кравченко А.И. Введение в социологию. М.: Новая школа, 1995. — 144 с.

95. Кравченко А.И. Социология — справочное пособие для студентов и преподавателей. М., 1996. -168 с.

96. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград: Комитет по печати. 1996.-352 с.

97. Краткий словарь современных понятий и терминов. М., 1993. С. 510.

98. Краткий словарь по социологии. — Политиздат, 1988. — 479 с.

99. Краткий философский словарь. М.: Изд-во «Проспект», 1997. — 400 с.

100. Краткий философский словарь под ред. А.П.Алексеева. 2-е изд., переработанное и дополненное. М., ООО "ТКВелби". 2002. - 496 с.

101. Краткая философская энциклопедия. М.: Изд-ая группа «Прогресс» -«Энциклопедия», 1994. 576 с.

102. Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального / Под ред. Ю.Н.Давыдова. — М.: Изд-во МГУ, 1988. — 478 с.

103. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. — М.: Политиздат, 1991. — 496 с.

104. Кубырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. — Н.Новгород: Издательство «Нижний Новгород», 1994. — 199 с.

105. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы развития . Свердловск: изд-во Урал, ун-та, 1988. — 184 с.

106. Кудрявцев В.Н. Социальные деформации (причины, механизмы и пути преодоления).- М.: Ин-т гос-ва и права РАН, 1992. 133 с.

107. Кузин В.С.Психология. М.: Высш.школа, 1982. - 256 с.

108. Культура жизни личности / Проблемы теории и методологии социально-психологического исследования/. — Киев. 1988. -309 е.

109. Лапин Н.И. Кризис отчуждённого бытия и проблемы социокультурной реформации // Вопросы философии. 1991. №1.

110. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования. 1996. -№5.

111. Лапин Н.И. Социальные ценности и реформы в кризисной России // Социологические исследования. 1993. -№2.

112. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России// Социологические исследования. 1994.-№5.

113. Левитин К.Е. Личностью не рождаются. М.: Наука, 1990. - 208 с.

114. Левшин.Л.А. О природе явления воспитания.//Вопросы философии. 1968.-№6.

115. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.39. С.61-115.

116. Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. 228 с.

117. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции. // Вопросы философии. 1987. -№6.

118. Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии. 1990. -№7.

119. Логос: Ленинградские межд. чтения по философии культуры. Разум. Духовность. Традиции. Кн.1. Л., 1991. - 254 с.

120. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М.: Политиздат, 1991. — 525с.

121. Лукьянов A.B. И.Г.Фихте о проблеме критериев духовного "Я" // Философские науки. 2002. -№6.

122. Лукьянов A.B. Философия. Предвидение. Духовность. — Уфа, 1993. — 108 с.

123. Лукьянов A.B. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). — Оренбург: Издат. Центр ОГАУ, 1997. 252 с.

124. Лукьянов A.B. Идея метакритики "чистой" любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа: Изд-е БашГУ, 2001. — 228 с.

125. Магун B.C. История исследований социальных установок аттитюдов // Хрестоматия по социальной психологии. М.: Международная педагогическая академия, 1995.-222 с.

126. Макдональд Д. Навыки и процесс общения в преподавании ценностей и нравственном обучении // Мораль и общество. М.: Междунар. центр общечел. ценностей, 1993. — 109 с.

127. Мальчуков В.А. Философское мировоззрение и семантизация ценности в науке//Мировоззрение, наука, практика. Иркутск, 1988. -132 с.

128. Мангейм К. Структурный анализ эпистемологии. М., 1992. - 230 с.

129. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб.: Изд-во «Лань», 1997. 384 с.

130. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С.585-598.

131. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., T.l. С.219-368.

132. Маркс К. Тезисы о Л.Фейербахе. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т.З. С. 1823.

133. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42. С.86-99.

134. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.46, 4.1. С.24-36.

135. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов./ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.46.4.2. - 553 с.

136. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 19. С. 116-180. »

137. Мартынюк И.О. Проблемы жизненного самоопределения молодежи. Опыт прикладного исследования. Киев.: Наук.думка, 1993. 117 с.

138. Мартынюк И.О., Соболева Н.И. Быть активным. Формирование у молодежи активного отношения к жизни. Киев.: Наук.думка, 1987. 134 с.

139. Матин Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. — Ростов н/Д., 1988. — 180 с.

140. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. — М.: Прогресс- Традиция, 2002.- 624 с.

141. Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. — М., 1990.-252 с.

142. Мировоззренческая культура личности: философские проблемы формирования. Киев.: Наук.думка, 1986. - 292 с.

143. Момов В. Человек. Мораль. Воспитание.(теоретико-методологические проблемы). М., 1975. 166 с.

144. Моральные ценности и личность. М.: Изд-во МГУ, 1994. 176 с.

145. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания. Новосибирск.: Наука, 1984. - 319 с.

146. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личности / Отв. ред. Чечулин A.A. Новосибирск: Наука, 1989. - 204 с.

147. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В.Алексеев. М.: Политиздат, 1990. — 528 с.

148. Немов P.C. Психология. В 2 кн. Кн.1. М.: Просвещение: Владос, 1994. — 576 с.

149. Нечаев В.Я. Социология образования. М.: Изд-во МГУ, 1992. — 200 с.

150. Никитин Е.П. Духовный мир: ограниченный космос или разбегающаяся Вселенная //Вопросы философии. 1991. -№8.

151. Ницше Ф. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1993. 573 с.

152. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Прогресс, 1994. 506 с.

153. Новые духовные ценности: Учение Бахай. — М.: Издат. группа «Прогресс — Культура», 1992. 288 с.

154. Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты (опыт критической характеристики). -Л.: Лениздат, 1972.296 с.

155. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1994. — 928 с.

156. Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъективности. Ростов н/Д, изд-во «Феникс», 1996. 512 с.

157. Платон. Собр. соч. в 4-х т.: Т.2. -М.: Мысль, 1993. 528 с.

158. Платон. Собр. соч. в 4-х т.: Т.З. -М.: Мысль, 1994. 656 с.

159. Платонов К.К. Личность как социально-психологический феномен // Социальная психология. М.: Политиздат, 1975. - 319 с.

160. Попиашвили А.Д. Человек и мир ценностей // Известия АН ГССР. Сер. философии и психологии. 1989. N 2.

161. Практикум по социологии. М., 1991. С. 139.

162. Практикум по общей психологии / Абраменко А.И., Алексеев A.A., Богословский В.В. и др. М.: Просвещение, 1990. - 288 с.

163. Пролеев C.B. Онтологические основания человеческой духовности. Киев, 1990. — 314.С.

164. Проблема духовности в современном обществознании / Под. ред. A.B. Лукьянова.- Уфа: Изд-е БашГУ, 1989. 238 с.

165. Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Изд-во «Питер», 2000.-480 с.

166. Психология управления: Курс лекций / Отв. ред. М.В.Удальцова.-Новосибирск: Изд-во НГАЭиУ; М.: ИНФРА-М, 1997. 150 с.

167. Психология: Словарь. M., 1990. С. 441-442.

168. Радугин A.A. , Радугин К.А. Социология; Курс лекций. Воронеж, 1994. — 176 с.

169. Религия в ценностных измерениях // Материалы научной конференции //Изд-е Башкирск.ун-та.- Уфа, 2000.- 206 с.

170. РиккертГ. О системе ценностей. Т1. Вып. 1.-М.: "Логос". 1914.-318 с.

171. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. — СПб.: Наука, 1997.-532с.

172. Риккерт Г. О понятии философии // Он же. Философия жизни. Киев.: Наук.думка, 1998. 295 с.

173. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. — М., 1998. 463 с.

174. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критич.очерк экзистенциального психоанализа. — М.: Политиздат, 1985. — 175 с. — (Социальный прогресс и буржуазная философия).

175. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. Под ред В.АЛдова. Л.: «Наука», 1979. — 264 с.

176. Селиванова З.К. Ценностные ориентации городской молодёжи старшего подросткого возраста (на материалах Республики Башкортостан) Автореф. дис. канд. социолог, наук. Уфа, 2000.-23с.

177. Селиванов В.И. Психология волевой активности. — Рязань, 1974. 215 с.

178. Семейное воспитание. Краткий словарь. М., 1990. —319 с.

179. Семья в кризисном обществе. Рос. академия наук, институт социологии. -М., 1993.-94 с.

180. Сеченов И.М. Избранные произведения. М., Изд-во Акад.наук СССР, 1956.-942 с.

181. Силуянова И. Духовность как способ жизнедеятельности // Философские науки. 1991.-№7.

182. Симонов П.В., Ершов П.В., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. — М., 1989.-253 с.

183. Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент. Характер. Личность. М., 1984. -167 с.

184. Симонов П.В. Теория отражения и психофизиология эмоций. — М., 1979. — 280 с.

185. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. — М.: Школа-Пресс, 1995.-384 с.

186. Смелзер Н. Социология: пер с анг.- М.: Феникс,. 1994. — 688 с.

187. Соболева Н.И. Мировоззрение и жизненный выбор личности. / АН УССР. Ин-т философии. Киев: Наук.думка, 1989. — 120 с.

188. Современная американская социология. М.: Изд-во МГУ, 1994. — 296 с.

189. Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат, 1991. — 414 с.

190. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. — М.: Искусство, 1991.-701 с.

191. Соловьев B.C. Смысл любви: Избранные произведения. — М.: Современник, 1991.-525 с.

192. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.:Политиздат, 1992.—543 с.

193. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет/ Инт социологии. — М.: Наука, 1994.С.137-155.

194. Сохань Л.В., Кириллова М.В. Жизненная программа личности: структура и динамика жизненных целей // Жизнь как творчество. Киев, 1985.- 234 с.

195. Социальный облик молодежи (на материалах Украинской СССР). Киев, 1990.-252 с.

196. Социология. Учебное пособие. М.: Знание, 1995. 272 с.

197. Социология. Наука об обществе. Харьков. Институт востоковедения и международных отношений. 1996. 688 с.

198. Социология. Словарь-справочник. Междисциплинарные исследования. Т.З. -М., 1991.-156 с.

199. Социологический справочник. Киев.: Наук.думка, 1990. — 380 с.

200. Социологический словарь. Минск, 1992. -146 с.

201. Социология и социальная антропология. Межвуз. сб. СПб.: Изд-во «АЛЕТЕЙЯ», 1997. 432 с.

202. Спивак В.А. Организационное поведение и управление персоналом./ Методика изучения ценностных ориентаций по М.Рокичу. СПб.: Изд-во «Питер», 2000. - 416 с.

203. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Наука, 1986. — 432 с.

204. Стиль жизни личности. Теоретические и методологические проблемы. — Киев.: Наук.думка, 1982. -372 с.

205. Столович Л.Н. Жизнь — творчество — человек: Функция худож. деятельности. — М.: Политиздат, 1985. — 415 с.

206. Стрельник О.Н. Философия: Краткий курс лекций. — М.: Юрайт-Издат., 2002. 240 с.

207. Сулейманов М.Н. Методологические и теоретические вопросы исследования профессионализации. Дис. док. философских наук. — Уфа, 1991. — 289 с.

208. Суркова H.A. Классическое философствование (между Кантом и Гегелем). Уфа: РИО БашГУ, 1997. - 142 с.

209. Суркова H.A. Гносеологическая и экзистенциальная функции понятия «трансцендентальный субъект». Авт-т дисс. д-ра. филос. наук. — Уфа, 2003 — 40 с.

210. Теория познания: В 4 т. Т.4. Познание социальной реальности. — М.: Мысль, 1985.-431 с.

211. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. // Избранные философские труды. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1968. 124 с.

212. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л., 1960. - 145 с.

213. Файзуллин Ф.С., Сулейманов М.Н., Курлов А.Б. Профессионализация и проблемы совершенствования инженерной подготовки. М. —Уфа, 1990. — 145 с.

214. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. — М.: Наука, 1992. 142 с.

215. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2002. 576 с.

216. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1983 . — 840 с.

217. Филюшин В.А. Ценностные ориентации в гуманитарном познании: Науч.-аналит. обзор по аксиологической проблематике, вышедшей в УССР / АН УССР. Ин-т философии. Препринт. Киев, 1989. - 48 с.

218. Фихте И.Г. Назначение человека. — Соч. в 2-х т.- СПб.: Мифрил, 1993.Т.2. С.67-224.

219. Фихте И.Г.Соч. в 2-х т. СПб.: Мифрил, 1993. Т.1. - 687 с.

220. Формирование мировоззренческой культуры молодёжи. — Киев: Наук.думка, 1990.-308 с.

221. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб.произведений: —М.: Просвещение, 1989. 447 с.

222. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции 1-15. — СПБ.: Алетейя, 2000. — 279 с.

223. Фролов С.С. Социология. М.: Изд-ая корпорация «Логос», 1996. с.360 с.

224. Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Изд-ая группа «Прогресс», 1995. — 256 с.

225. Фромм Э. Человек для себя. М.: "Коллегиум", 1992. - 253 с.

226. Фромм Э. Человек: кто это такой? / или кто есть человек? // О человеке. — М.: Знание. 1991.С.6-16.

227. Хайдегтер М. Слова Ницше "Бог мёртв" // Вопросы философии. 1990. №7.

228. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. с нем. Харьков: "Фолио", 2003.- 503 с.

229. Хайдеггер M. Кант и проблемы метафизики. М., 1997.- 416 с.

230. Ханов И.Н. Аксиологическая детерминация человеческой деятельности. Автореф. дис. канд. филос. наук. Уфа, 2002.- 22 с.

231. Хюбнер К. Истина мифа. — М., 1966. — 326 с.

232. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. — СПб .: Изд-во «Лань», 1997. -192 с.

233. Шевандрин Н.И. Социальная психология в образовании. 4.1. Концептуальные и прикладные основы социальной психологии. — М.: В ЛАД ОС, 1995.-544 с.

234. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 1998. — 544 с.

235. Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. XX век и моральные ценности человечества. -М.:Мысль, 1968. -272 с.

236. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учеб. для вузов. — М.: Высш. шк., 2001.-703 с.

237. Человек и мир профессий /Под ред. Сулейманова М.Н., Свердловск: Изд-во Урал, ун-та. 1990. - 192 с.

238. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.: Республика, 1985. - 528 с.

239. Человек. Философско-энциклопедический словарь. — М.: Наука, 2000. — 516 с. 241. Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. — 320 с.

240. Ярошевский М. Г. История психологии. 2-е перераб.изд. М., «Мысль», 1976. 463 с.

241. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. — М.: Республика, 1994.- 527 с.

242. Яхшиликов Ж. Духовные ценности в системе формирования личности // Партийная жизнь. 1989. №8.

243. Buber M. Das Problem des Menschen. Heidelberg, 1948. S. 23.

244. Lukjanow A. Die Beziehung zwischen Geist und Sustem bei Fichte und Reinhold // Fichte-Studien. Bd. 21. Amsterdam - New York NY 2003. - S. 111 — 116.

245. Winter G. Elements for a social ethic. N.Y. 1986.

246. Furnam A., Gunter B. The anatomy of adolescence: Young peoples social attitude in Britain. L., NY.: Koutledge, 1989. - 207 p.

247. Gaskell M.C. Education and culture: A perspective from higher education //Higher education quart. Oxford, N.U., 1989. Vol. 43. № 4. - P. 318-331.