автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Ценность как онтологическая основа ценностных ориентаций

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ценность как онтологическая основа ценностных ориентаций"

На правах рукописи

СИРГАЛИНА ЛУИЗА РИЗОВНА

ЦЕННОСТЬ КАК ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ

09 00 01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

фрГГУ) □□317353В

Магнитогорск - 2007

003173538

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»

Научный руководитель -

доктор философских наук, профессор Вильданов Урал Салимович

Официальные оппоненты

Ведущая организация -

доктор философских наук, профессор Лукьянов Аркадий Викторович кандидат философских наук, доцент Назарычева Алевтина Ивановна

Башкирский государственный педагогический университет

Защита состоится «-^ » ноября 2007 в /У-ДО часов на заседании диссертационного совета К 212 112 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук в Магнитогорском государственном университете по адресу 455038, Челябинская область, г Магнитогорск, пр Ленина, 114, ауд 211

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Магнитогорского государственного университета

Автореферат разослан « £ » октября 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук,

профессор <С1~~ Уу__Дегтярев Е В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Ценностное сознание общества во всей своей сложности и многоаспектности выступает сегодня объектом пристального внимания представителей самых разных наук, фокусирует в себе многие острые проблемы современности Особое место в ряду этих проблем занимает онтологический анализ явлений «ценность» и «ценностные ориентации» Это обусловлено в значительной степени условиями переходного состояния нашего общества, неопределенностью на данном этапе его ценностной системы, кризисом духовных оснований жизни людей Структурная и институциональная перестройка, ценностные разломы в убеждениях самых разных поколений, статусных групп, субъектов общественных интересов чревата возможностями, как разрушения, так и возрождения социума на новой ценностно-смысловой, экономической, политической и духовной основах Поскольку общество сегодня лишено многих внутренних стабилизирующих факторов, противодействующих его собственному кризису и даже коллапсу, постольку необходимо тщательное изучение структуры и динамики ценностей и ценностных ориентации

Сегодня, как никогда прежде, человек испытывает острую потребность в попытке решения для себя проблемы ценности При этом философия должна помочь человеку в осмыслении душевно-духовных составляющих его натуры Осмысление человеком ценностей социума является способом и предпосылкой его собственного духовного бытия и самосовершенствования, а значит, и общества Содержательная, плодотворная, позитивная составляющая для человека ценность - это источник созидательного самодвижения духовной, а, следовательно, и материальной культуры в ее социальном и индивидуальном проявлениях Поэтому исследования явлений «ценность» и «ценностные ориентации» предстают как потребность, значимая как в социальном, так и в личностном плане Именно этим обусловлена актуальность темы этого диссертационного исследования

Степень разработанности темы. Проблема ценности и ценностных ориентации, в ее историко-философском, онто-гносеологическом и аксиологическом аспектах обсуждалась с древнейших времен до наших дней Античная философия, носившая в целом космоцентрич-ный характер, разрабатывая антропологическую проблематику, видела ценность в постижении высшей гармонии человека и космоса

N 1

Данную позицию мы находим у Аристотеля, Марка Аврелия, Лукреция Кара, Платона, Сенеки, Сократа, Эпикура

Средневековая философия, в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский, Филон Александрийский, Августин Блаженный, Бона-вентура, рассматривала человека как «образ и подобие Божие» и видела ценность человеческой жизни в служении Богу

Анализируя проблему человека, представители новоевропейской философской классики (Р Декарт, И Кант, К Маркс, М Монтень, Б Паскаль, Б Спиноза, Л Фейербах, Ф Энгельс), как правило, исследовали ценности и ценностные ориентации субъекта с рационалистической или с натуралистическо-биологической позиций Ими была выявлена специфика философского рассмотрения аксиологических проблем, хотя не были в должной мере отработаны специальные понятия и категории необходимые для их адекватного постижения

В восточных религиозно-философских учениях древности решение проблемы ценности по преимуществу выражалось в форме жизненного следования Брахману, либо в форме мистического единения с Абсолютом, достигаемого через просветление, что нашло свое отражение в «священных книгах»' Ведах, Упанишадах, китайском Каноне Перемен («И цзин»), тибетской «Книге мертвых», а так же в трудах таких мудрецов, как Лао-цзы, Конфуций, Патанджали, На-гарджуна, Шанкара, Банкэй

Современная восточная традиция обращается к исследованию ценностей, прежде всего, в рамках индийского трансцендентализма, в трудах таких его представителей как- Шри Ауробиндо, Шри Рамана Махариши, Джидду Кришнамурти, Бхагавана Шри Раджниша Эта традиция основывается на исследовании механизмов психофизической регуляции сознания, осмыслении путей духовной эволюции личности и опыта единения с Абсолютом, Космосом

Ценности и ценностные ориентации, как самостоятельную проблему, активно разрабатывали представители неокантианства (В Виндельбанд, Г Риккерт) Наиболее целенаправленно ими исследовались такие взаимосвязующие между собой проблемы, как сущность ценного и различных сторон его проявления и функционирования, вопросы развития и формирования ценностных представлений человека; особенности производства и воспроизводства ценностей, а также рассмотрение тех сторон жизни социума, которые связаны с этими процессами

Социально-философские и психологические аспекты ценности в Х1Х-ХХ вв рассматривались в трудах А Адлера, М Бубера, Э Гуссерля, А Камю, С Кьеркегора, Р Моуди, Ф. Ницше, X Орте-га-и-Гассета, Б Рассела, Ж -П Сартра, Э Тайлора, П Тейяр де Шардена, А Уайтхеда, 3 Фрейда, Э Фромма, М Хайдеггера, Э Шнейдмана, А Шопенгауэра, О Шпенглера, Р Штейнера, К Юнга, К Ясперса

Собственные теории ценностей разработали крупнейшие исследователи западной философии, такие как М Вебер, Н Гартман, Э Гуссерль, В Дильтей, Д Дьюи, Т Парсонс, М Шелер Подходы этих исследователей к природе ценностей образуют довольно широкий спектр, включающий иррационалистический подход (Н Гартман), феноменологический (Э Гуссерль, М Шелер), релятивистский (В Дильтей), бихевиористский (Д Дьюи), социологический (Э Дюркгейм, М Вебер)

В 60-70 гг XX в к проблематике ценностей обращались такие ученые, как К Боулинг, Дж Гэлбрейт, А Маслоу, Н Решер, М Рокич, А Тоффлер, посвятив свои труды формированию прикладной аксиологии, которые позволили создать основные принципы эмпирических исследований. В этой области в этот же период проблеме ценностей посвящают свои статьи М Блек, X Г. Гадамер, М Моритц, Ш Перельман

Обширный материал для размышлений и обобщений в области ценностных ориентации человека дает также русская религиозная философия второй половины ХЕХ-начала XX вв Отметим в данной связи таких философов, как Н А. Бердяев, А И Введенский, Н О. Лосский, В В Розанов, В С Соловьев, Е Н Трубецкой, С Л Франк

В современной отечественной философии соответствующие наиболее фундаментальные работы принадлежат Л М Архангельскому, И Ф Балакиной, К Гулиан, О Г Дробницкому, С И Попову, В П Ту-гаринову, А Ф Шишкину

Наряду с попытками собственного осмысления феномена ценности идет процесс исследования истории аксиологической мысли в работах Т Н Горнштейна, М Кисселя, В В Прозерского, Е А Рудель-сона, Э В Соколова, Л А Чухиной, В Н Шердакова

Социально-философские аспекты проблемы ценности и ее динамики рассматривались целой плеядой современных российских мыслителей, среди которых особо выделяются В В Ильин, М С Каган,

Л Н Коган, Л Н Столович

Разработку онтологических и гносеологических аспектов проблемы ценности и ценностных ориентаций можно найти в работах таких современных отечественных философов, как П В Алексеев, Л П Буева, У С Вильданов, Б С Галимов, Ю Н Давыдов, Э В Ильенков, А Я Канапацкий, Л Н Коган, И С Кон, В А Кутырев, А В Лукьянов, А Т. Москаленко, Н С Розов, В Ф Сержантов, Н.М Солодухо, Н Н Трубников, Ф С Файзуллин, И Т Фролов, В С Хазиев, А Н Чанышев.

Однако, специальных работ, посвященных целостному онтологическому анализу и осмыслению ценности и ценностных ориентаций субъекта в отечественной философии нет. Результаты изучения философской литературы по данному вопросу свидетельствуют о том, что эта тема только становится предметом самостоятельного философского исследования

Актуальность темы и сложившаяся проблемная ситуация в современной философии в отношении ценности человека и его ценностных ориентаций предопределили объект, предмет, основную цель, задачи и логическую структуру данной работы

Объектом диссертационного исследования является взаимоотношение ценности и ценностных ориентаций человека

Предметом диссертационного исследования выступает ценность как онтологическая основа ценностных ориентаций человека

Цель диссертационного исследования заключается в осуществлении философского анализа ценности как онтологической основы ценностных ориентаций человека

В соответствии с указанной целью ставятся следующие задачи

- исследовать основные идеи концепций ценности в историко-философской мысли Востока и Запада, раскрывая общие и отличительные черты ценностных представлений и ценностных ориентаций в рамках этих культурных традиций,

- выявить наиболее эффективные теоретико-методологические подходы к онтологическому анализу ценности и ценностных ориентаций,

- проанализировать основные трактовки ценности и ценностных ориентаций, существовавших и существующих в философии,

- раскрыть диалектическое взаимодействие ценностного сознания и объективного мира в процессе формирования ценностных ориентаций личности,

- обосновать онтологические основания понятий «ценность» и «ценностные ориентации» и их диалектическое соотношение

Теоретическими и методологическими основами диссертационного исследования являются деятельностный подход, диалектический метод, метод системно-структурного анализа, общелогические методы познания, принцип единства исторического и логического

Научная новизна исследования заключается в следующем

- установлены категориально-концептуальные и сущностные различия онтологических и гносеологических оснований трактовок ценности и ценностных ориентации в восточной и западноевропейской традициях,

- определены наиболее эффективные методологические подходы к теории ценности,

- предложена авторская трактовка онтологических и гносеологических оснований ценности и ценностных ориентации субъекта,

- выявлен диалектический статус соотношения ценности и ценностных ориентаций как единства онтологического и гносеологического, объективного и субъективного, рационального и иррационального

На защиту выносится следующее положение, онтологические основания ценности определяют содержание и формы ценностных ориентаций субъекта

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Проделанный анализ ценности и ценностных ориентаций будет способствовать дальнейшему развитию соответствующих разделов онтологии, а также решению задач выявления определенных структурных и содержательных сторон в системе ценностных предпочтений и ориентаций как общества, так и отдельного индивида

Материалы диссертации могут найти применение при чтении курса философии, а также в ходе разработки спецкурсов по онтологии и теории познания

Апробация работы. По материалам исследования опубликовано 9 публикаций, в том числе две в реестре ВАК МО и Н РФ Основные положения диссертации обсуждались на научно-практических конференциях «Неделя науки» в 2005-2007 гг в Сибайском институте Башкирского государственного университета, на научно-практической конференции «Повышение качества профессиональной подготовки будущего учителя в условиях обновления содержания образования» (2006), на Всероссийской научной конференции «Ценно-

сти интеллигибельного мира» Магнитогорского государственного технического университета (2007) Результаты исследования были апробированы также на семинарских занятиях по философии на различных факультетах Сибайского института Башкирского государственного университета Диссертация обсуждена 11 сентября 2007 года на кафедре Магнитогорского государственного университета и рекомендована к защите

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, анализируется степень ее научной разработанности, излагаются цель и задачи исследования, определяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость теоретических положений и выводов, содержащихся в диссертации.

В первой главе - «Методологические основания онтологии ценности» - раскрываются наиболее эффективные теоретико-методологические подходы к онтологическому и гносеологическому анализу ценности и ценностных ориентаций.

В первом параграфе — «Методологические особенности изучения «ценности» и «ценностных ориентаций» — рассматривается учение о ценности, представляющее собой теорию общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков Понятие ценность, в философском смысле, многомерное, сложное и целостное образование

Под понятием «ценности» обычно понимается значимость - положительная или отрицательная - объектов окружающего мира для человека, группы, класса или общества в целом, определяемая не их свойствами сами по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений. Ценность невозможна без оценочной деятельности человека, который по ценностным параметрам отбирает новое, жизнеспособное и культивирует его. При этом конечный результат этой деятельности зависит не только от того, кто действует (субъект) или на что направлена эта деятельность (объект), но и от того, как совершается данный процесс, какие способы, приемы, средства при этом применяются. Это и есть проблемы метода и методологии

Метод означает «путь к чему-либо», эксплицирует способ деятельности субъекта в любой ее форме Термин «методология» используется в значении общей теории метода, теории в действии, как органическая совокупность методов Отметим, что не всякий метод, существующий в аксиологии как науке, не любая методология успешно решают теоретические и практические проблемы ценности Следовательно, истинным должен быть не только результат познания, но и ведущий к нему путь

Как известно, в историко-философском плане проблемы методологии в философии разрабатывались в диалектическом методе Сократа и Платона, дедуктивном — Аристотеля, индуктивном - Ф. Бэкона, рационалистическом - Р Декарта и т д Поэтому методология всегда была тесно связана с философией - особенно с такими ее разделами, как гносеология, онтология и диалектика

Одной из наиболее важных проблем современной философии является выработка ею той методологии, которая объективно раскрывала бы проблемы ценности, ценностных ориентации и ценностного сознания, являющихся основным мировоззренческим каркасом каждого человека Следует отметить, что система ценностей так сложно вплетена в ткань жизни человека, установок, стремлений, ориентации, мышления каждого отдельного человека, что возникает множество исследовательских вопросов относительно предмета и методов философского исследования

Следует отметить, что характерной чертой в раскрытии феномена ценности остается постоянная методологическая рефлексия Это означает, что в ней изучение ценности и ценностных ориентации человека, выявление их специфики, свойств и связей всегда сопровождается - в той или иной мере — осознанием методов и приемов, посредством которых исследуются данные феномены Также следует иметь в виду, что хотя аксиология по сути своей рациональна, однако в ней всегда присутствует иррациональная компонента, в том числе и в ее методологии. Это особенно характерно для религиозно-философских учений Востока, которые разрабатывали теории ценностей и норм поведения, связанных с раскрытием в человеке как микрокосме мак-рокосмических проявлений (Брахмана, Дао, Неба)

Безусловно, понятия «ценность», «ценностные ориентации» являются весьма обширными по содержанию Для того чтобы лучше разобраться в особенностях методологии современных подходов в решении проблемы формирования ценности и ценностных ориента-

ций личности, мы обратились к истории аксиологии и определили, с каких методологических позиций рассматривалась в ней проблема ценности Отметим, что, стремясь достичь общего понимания мира, философы различных эпох с различных методологических позиций решали вопросы, касающиеся определения смысла человеческого существования и его основополагающих ценностей Решение ценностных проблем на методологическом уровне, в конечном счете, определяется в философии специфическими особенностями исходных ценностно-мировоззренческих установок тех или иных мыслителей, доминирующих в социальном (коллективном) сознании определенной исторической эпохи Так, в период античности и средневековья исходной ценностно-мировоззренческой установкой было представление о неразрывной связи человека с миром (Космосом, Божественным) Человек не противопоставлял себя миру, а, наоборот, стремился изменить свою жизнь в соответствии с совершенными космическими или Божественными законами

Методологические проблемы ценностей и ценностных ориентации, в большинстве своем, объективны по своей природе и вызваны обширностью исследуемой проблемы, неоднозначностью получаемых результатов, трудностью концептуализации эмпирических исследований и формирования прикладного инструментария Несмотря на эти трудности, каждый исследователь, изучающий ценностные ориентации, социальные установки, должен стремиться к решению этих методологических проблем Нет единственно верного и конкретного пути решения проблемы, тем не менее, большинство исследователей едины в том, что ценности-

1) не существуют сами по себе, вне человеческого общества,

2) обусловлены потребностями и интересами социальных субъектов;

3) объективны по природе, но имеют субъективную форму выражения,

4) исторически обусловлены,

5) образуют систему со своей иерархией.

Действительно, методология - это сложная, динамичная, целостная система принципов, способов и приемов разных уровней взаимодействия, сферы деятельности, эвристических возможностей, содержаний и структур При этом, углубляя и совершенствуя уже имеющиеся методы и принципы познания, следует искать новые методологические подходы и средства, не абсолютизируя ни один из них.

Допускать существование обособленной методологии аксиологического познания, оторванной от всех других уровней и форм методологического знания, нельзя Методология как целостная органическая система не терпит эклектического подхода к феноменам ценности и ценностных ориентаций человека При этом, в своем применении эта система всегда изменяется, перестраивается в зависимости от конкретных условий ее реализации в качестве методологического основания исследования

Во втором параграфе - «Понятие «ценности» в религиозно-философских учениях Востока» — исследуются основные идеи аксиологических концепций в историко-философской мысли Востока и раскрываются общие и отличительные черты ценностных представлений и ценностных ориентаций в рамках этой культурной традиции Также рассматриваются философские системы, возникшие на Востоке (Индия, Китай) и развивавшиеся в тесном переплетении с религиозными воззрениями, ориентированными на решение духовных проблем человека В диссертации нами условно выделяются два подхода в решении философской проблемы поиска ценности и ценностных ориентаций западноевропейский и восточный. Восточная философия в своем подходе к раскрытию трансцендентальной ценности человека отличается от западноевропейской еще тем, что последняя в своей сущности светская, а восточная - религиозная, западноевропейское философствование — теоретическое, восточное — духовно-практическое

Для восточной философии, во-первых, свойственно осмысление человеком себя изначально единым с природой, те ощущение его неразрывной связи с мировым космическим порядком Во-вторых, развитие восточных философско-религиозных систем основывается на космогонической концепции из хаоса-первоначала рождается гармония, а из гармонии — хаос, одна противоположность содержит другую, на каждой ступени своей трансформации первоначало из одной формы превращается в другую, что вырабатывает в сознании идею развития, мир в таком сознании делится на два мира — на мир первопричины и мир человека Первый уходит в свой мир вечного духа, второй - остается на земле В-третьих, первые системные учения, возникшие как религиозные формы мировоззрения, строились не на логике и доказательствах, а на духовно-практическом, медитативном опыте и, прежде всего, на интуиции В-четвертых, в отличие от умозрительно-философского взгляда на природу ценностей западной

философии, раскрывающейся с чисто эйдетической стороны, философско-религиозное осмысление высшей, предельной ценности (Брахмана, Природы Будды, Дао) в восточной традиции, укоренено в признании сущего Именно осмысление этого сущего и влечет за собой необходимость преображения бытия, воплощение высшей, предельной ценности в жизни самого человека, которая выражается в форме жизненного следования Брахману («Высшему Я») или форме мистического единения с Абсолютом (Дао, У-ци)

В третьем параграфе - «Понятие «ценности» в истории западноевропейской философской мысли» анализируется история западной философии, которая включает в себя значительное разнообразие точек зрения на раскрытие природы ценности Западноевропейская философия начала разработку теории ценности еще задолго до становления самой науки о ценностях - аксиологии Впервые начали разрабатывать теорию ценности в философии еще в Древней Греции

В западноевропейской философии, ценность - это философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от экзистенциальных и качественных характеристик, во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания

Основной для исследования ценности является проблема обоснования возможности существования последней в структуре бытия в целом и ее связи с предметной реальностью Огромное и разнообразное количество трактовок понятия «ценность», обусловленное различиями в решении проблемы диалектического соотношения онтологического-гносеологического-социологического, объективного-субъективного, материального и идеального, индивидуального и общественного, рационального и иррационального применительно к характеристике ценностной системы, порождает различное многообразие аксиологических интерпретаций мира, толкование структуры, положения и роли ценности в социальном и культурном пространстве Разногласия определяются, прежде всего, расхождениями в следующих позициях

1) отождествлении ценности с объективно существующими явлениями культурного пространства против признания их в качестве характеристики, связанной с оценочной деятельностью субъекта,

2) признании в качестве ценности особых абстрактных сущностей против их трактовки как предметов, значимых для субъекта и удовлетворяющих его потребности,

3) отнесении ценности к индивидуальной реальности, значимой только для переживающего субъекта, против их существования в форме надындивидуальной реальности

Для западноевропейской философии характерен рационализм. История философской мысли Запада обращена к познанию внешнего мира, в том числе и внутренний мир самого познающего субъекта в ней рассматривается как объект, внеположенный ему самому как познающему субъекту При этом наше исследование показало, что одни исследователи выводят ценностный аспект мира из индивидуально-психических переживаний, другие же - из не психических факторов Каждый исходит из определенной логико-методологической концепции Одни исследователи считают ценности субъективными, другие же - объективными, третьи же утверждают относительность всех ценностей, другие настаивают на существовании также и абсолютных ценностей, одни утверждают, что ценности есть отношение, другие считают, что ценность есть качество, одни считают ценности идеальными, другие реальными, третьи - не идеальными, но и не реальными Как бы ни различались эти теории, каждая из них учитывает какую-либо сторону ценности, раскрывая ее с позиции какой-либо логико-концептуальной заданное™

Во второй главе «Диалектика «ценности» и «ценностных ориентации»» раскрыта сущность и содержание понятий «ценность» и «ценностные ориентации» с позиции деятельностного подхода, объективирующего ценность и ценностные ориентации в процессе духовной и предметно-практической деятельности субъекта

В первом параграфе - «Диалектическое взаимодействие ценностного сознания и объективного мира как основа формирования ценностных ориентации личности» — исследуется диалектическое единство объективного и субъективного факторов в ценности и ее роль в формировании ценностных ориентации субъекта

В философской литературе понятие «ценность» рассматривается как многомерное, сложное и целостное образование Только глубоко исследовав природу ценности, исследователь может раскрыть механизмы формирования ценностных ориентации личности Слово «ценность» было хорошо известно уже древним грекам Тем не менее,

только в XX в философы сумели развить учение о ценностях - аксиологию как науку

Введение в философский обиход понятий объективных и субъективных составляющих ценности представляется важным в связи с тем, что, во-первых, с их помощью конкретизируется понятие «ценность» путем выделения в ней различных видов человеческой деятельности и результатов этой деятельности Во-вторых, данное понятие наиболее адекватно отражает ценностное содержание, имеет специфическое общественное предназначение, помогающее обществу «очеловечивать» человеческие отношения В-третьих, эти понятия конкретизируют функциональное назначение всех сторон человеческого бытия, начиная от удовлетворения элементарных потребностей выживания до творческого созидания духовных ценностей, облагораживающих и совершенствовавших человеческую жизнь

Традиционно ценность определялась как свойство того или иного общественного предмета, явления способного удовлетворять потребности, желания, интересы. Поэтому ценность - это подвижная социально-историческая категория, которая сочетает в себе в диалектическом единстве элементы объективного и субъективного, абсолютного и относительного, общезначимого и условного, общечеловеческого и индивидуального Ценности, в том числе и общезначимые, ограничены пространственно-временными рамками и имеют ситуативный характер. В основе такой изменчивости лежат динамичность первичных факторов онтологического и гносеологического, объективного и субъективного

Ценность есть результат прошлого, который присутствует в субъекте и существует в носителе в «снятом» виде, и одновременно выступает исходным пунктом развития в направлении будущего, зародыш которого в нем формируется Так, если в социуме возникают новые ценности и идеалы, то меняются ориентиры его социального развития

Гносеологический анализ философской литературы показывает, что под понятием «ценность» обычно понимается значимость - положительная она или отрицательная - объектов окружающего мира для человека, группы, класса или общества в целом, определяется не их свойствами сами по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений Взаимосвязь объективных свойств предметов и явлений с потребностями человека была впервые выражена еще Протагором в

его известном афоризме «человек есть мера всех вещей» Несомненно, и то, что ценностный подход к явлениям природы и общества есть элементарный акт, без которого невозможна деятельность самого человека как существа, имеющего различные потребности, интересы и цели Жизнь, лишенная стремления к определенным ценностям, теряет всякий смысл, фактически переставая быть человечески полноценной жизнью Но при этом, на вопрос о том, что такое «ценность» и в чем ее природа, философия дает множество различных ответов, каждая из которых содержит в себе определенную долю истины Трудность определения понятия «ценность» и ее природы как раз состоит в ее многогранности и богатстве содержания. Поэтому зачастую авторы в своем определении включают лишь ту ее черту, которую они считают наиважнейшей Этим и объясняется неполнота каждого из определений

В диссертации ценность определяется как предмет, явление объективной реальности, проявляемая в качестве таковой (ценности) в стремлениях, влечениях, желаниях, потребностях отдельного человека и воспринимаемые также в качестве таковой сознанием и других личностей, социальных групп, обществ Т е ценность не может быть неким бессубъектным образованием Включенность субъекта в определенную систему ценностей, предполагающую отношение «человек - ценность - объективная реальность» - это включенность в данную систему реального конкретного человека, принадлежащего к определенной объективной реальности Именно рассмотрение ценности через отношение «человек - ценность - объективная реальность» позволяет раскрыть ее как необходимый момент чувственно-предметной деятельности объективно обусловленного субъекта в объективной обстановке

Исходной предпосылкой для данного подхода, рассматривающего отношение «человек — ценность — объективная реальность», является доказательство того, что ценностный мир личности достаточно четко структурирован, он отражает устойчивые положения человека, его внутренний мир и субъективные переживания, которые стимулируют его к избирательной активности в объективной окружающей действительности Ценность можно рассматривать как объективный, целенаправляющий стандарт, заданный обществом или свойством предмета и явления, в соответствии с которыми индивид принимает решения об отношениях 1) с самим собой, 2) с

другими людьми, 3) с техникой; 4)с природой, 5) с высшими идеалами (Бог, любовь, справедливость, красота, добро)

При этом, для целенаправленной деятельности человеку необходимо, чтобы он осознал, пропуская через свое субъективное восприятие, данные объективные целенаправляющие стандарты Тогда понятие «ценность», предполагающее и субъективную составляющую, оказывается диалектически взаимодействующим с понятием «ценностные ориентации» личности

Существует множество различных определений понятия «ценностные ориентации» Это обусловлено тем, что данное понятие может быть рассмотрено как с когнитивной, так и мотивационной стороны, одновременно выступать и как элемент ее мотивационно-потребностной сферы. Такой дуализм объясняется его смысловой природой Ценность, будучи смысловым образованием, «связывает» когнитивную и мотивационную сферы, интегрирует их в единую смысловую сферу, тем самым, придавая личности чувство определенности Ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры личности, в них как бы сконцентрирован весь жизненный опыт, накопленный личностью

Онто-гносеологический анализ таких понятий как культура, религия, общество, выступающих факторами формирования ценности и ценностных ориентаций, порождает вопрос о диалектическом соотношении социального и индивидуального в ценности. Все ценностно значимое в сознании и поведении индивида, его интеллектуальное, практическое и ценностное отношение к объективной действительности предстает как всецело детерминированное общими условиями бытия и заданными эталонами группового сознания, т е объективно обусловленными массовым ценностным сознанием С другой стороны, ценностное массовое сознание существует только в индивидуальных сознаниях Следовательно, осуществляемые во внутреннем мире индивидов процессы восприятия действительности, ее ценностные отражения, рефлексии о ней, выработка установок, мотивов, ориентаций формируют субъективное индивидуальное ценностное сознание, определяющее ценностные ориентации субъекта

В» втором параграфе - «Онтологический анализ диалектического соотношения понятий «ценность» и «ценностные ориентации»» — на основе анализа ценности, обосновываются онтологические основания ценностных ориентаций субъекта

Для определения сущности, структуры и содержания тех феноменов, которые выступают в качестве «ценностей» (объектов ценностного отношения) и ценностных ориентации, поступков и действий человека, необходим надежный и эффективный научный инструментарий При исследовании природы ценности и ценностных ориентации особое значение имеет гносеологическая составляющая, указывающая на структурное подчинение субъективных познавательных актов, а также онтологическая составляющая ценности и ценностной ориентации, которая имеет ту же функцию, создающую структурность, но реализуемую в области объективной реальности Онтологические проблемы ценности и ценностных отношений определяют их предмет исследования, и выявляют объективную их составляющую Гносеологические проблемы ценности и ценностных ориентаций выявляют механизм познания, структуры познания, структуры познавательного акта и связи этой ценности с другими способами и формами познания Основной задачей подобного познания является систематизация и обобщение многообразных подходов к пониманию феноменов ценности и ценностных ориентаций Все познавательные акты направлены на какой-либо предмет, явление или группу феноменов и предметов, которые являются проявлением объективной реальности Ценности и ценностные ориентации не являются только субъективными переживаниями, но имеют и объективный статус создают структурность бытия, их целостность

Ценность предстает как диалектическое единство онтологии и гносеологии, субъективного и объективного Ценности являются не только лишь феноменами сознания, т е обладают не только гносеологическим статусом, но и являются имманентными предметами объективного опыта, реального мира, которые действительно могут быть осуществлены волевой актуализацией человека Те ценность обладает гносеологической составляющей, которая формирует статус познавательного акта, и онтологической составляющей, которая внутренне центрирует деятельность субъекта, направляя ее на осуществление в бытии, в реальности той или иной ценности

Онтологические основания или составляющие ценности мы рассматриваем как возможность существования различных бытийствен-ных модусов, различных форм бытия С онтологической точки зрения, ценность открывает горизонты возможных бытийственных состояний, заложенных в предметы или явления Она и создает устойчивость бытия, его относительную неизменность Гносеологическая

проблема ценности направляет субъекта к определенным интенцио-нальностям, имеющим свое основание в потенциальной бесконечности синтетически связанных с тождественным во всех переживаниях предметом полаганий, а затем к его потенциально возможному варианту интерпретации, который как акты переживаний являются неопровержимо очевидными, непосредственно усматриваемыми Гносеологические составляющие ценности и ценностных ориентаций и выступают тем универсальным способом синтеза восприятий, способом, лежащим в основе всех других познавательных форм согласующего синтеза

Для того, чтобы понять онтологические и гносеологические составляющие ценности и ценностных ориентаций, а также определить, имеют ли они по сути своего происхождения (как онтологический момент их проявления) и процесса объяснения (как процесс познания) объективный и субъективный характер, необходимо выявить их источники, вывести их из определенного исходного основания, зависящей от ценностно-мировоззренческой позиции и установки того или иного исследователя

Диалектическое соотношение онтологического и гносеологического, объективного и субъективного факторов ценности и ценностной ориентации в истории философии стремились решить двумя путями-

1) абсолютизацией исследователями одной из этих сторон, онтологической или гносеологической, объективной либо субъективной, что и представляет собой догматический и метафизический подход,

2) в диалектической взаимосвязи и взаимодействии обеих сторон (диалектический подход)

Еще в античности древние мыслители пытались найти ответ на вопрос об онтологическом и гносеологическом составляющих, объективном и субъективном характере природы предметов и явлений, имеющих характер ценности и ценностных ориентаций Тысячелетиями эти вопросы, так или иначе, решались теми или иными мыслителями Так, еще Сократом был разработан субъективный подход Абсолютизируя гносеологическую сторону проблемы, он основал традицию отождествления ценности и пользы При этом полезность с необходимостью предполагает присутствие субъекта, который оценивает, так как полезность не может быть навязана субъекту ни обществом, ни нормами или идеалами А это значит, что ценность утрачивает свою объективность, бытийственность и само различие между

ценностью и не ценностью утрачивает свою определенность, становится ситуативным, легко оборачиваемым, «одни и те же предметы бывают и прекрасны, и безобразны» При этом субъективистские теории, абсолютизирующие гносеологическую сторону проблемы, отводят центральное место внутреннему миру субъекта в оформлении ценностных и смысложизненных ориентиров Согласно этим теориям, основание ценности следует искать в субъективных предпочтениях (интересах) или социальных соглашениях, которые формируются в процессе познания субъектом мира и самого себя

В объективистских же теориях основания ценности не зависят от субъективных предпочтений, а выступают как бытие определенного качества и свойства предмета, вещи, явления Платон и Аристотель признавали исключительно онтологический статус, объективный характер ценности предметов и явлений, представляющих ценность для субъекта, они критиковали субъективное толкование ценности этих предметов и явлений, отождествление последних с их целесообразностью Согласно Платону, сущность ценного — это вечная Божественная идея, независимая от человека

Ценность эксплицирует различные аспекты глубинных механизмов воздействия - единство онтологического и гносеологического, объективного и субъективного, индивидуального и социального Только чувственно-материальное взаимодействие субъекта с объективной реальностью выявляет истинность ценности Субъект с объектом являются имманентными атрибутами формирования ценностных отношений и ценностного сознания

Диалектика взаимодействия онтологического и гносеологического, объективного и субъективного как фундамент понятий ценность и ценностные ориентации выводит сугубо личностный характер этих концепций, и отрицает значимость этих ценностей для других субъектов Всегда носителем ценности является субъект Он сам определяет свои ценностные приоритеты, хотя этот процесс очень сложен Только субъект, сохранивший свои национальные, патриотические и другие ценности и одновременно ощущающий свое единство с мыслящим человечеством в пространстве и во времени, способен на оптимальные решения, и только такой человек может понять проблемы человечества Существенным фактором является то, что взаимодействующий и воспринимающий субъект сам активно обусловлен объективным окружающим миром, каковыми являются и остальные субъекты, находившиеся в одних временно-пространственных рам-

ках Отрицая абсолютный характер ценности, мы можем говорить об общезначимости ценности и ценностных ориентации в обществе Общезначимое — это не нечто абсолютно объективное, независимое от субъектов, а принцип, основание взаимодействия людей, это общепринятая в рамках определенной группы, социума, нации, культуры или человечества ценность, имеющая социально- или культурно-функциональное основание объективности, ценность, которая потенциально распространима на все остальные субъекты

Также следует отметить, что с онтологической позиции ценность отсылает субъекта к возможному бытию бытийственной потенциальности ценности и ценностной ориентации как возможности ее осуществления С гносеологической же позиции, ценность направляет субъекта к самому себе как к условию любого познавательного акта О раскрытии сознания в познавательном акте, имплицитно содержащего в себе, как предмет рассмотрения, какую-либо ценность, параллельно находящуюся в окружающей действительности, как тематически заданная трансцендентность, наполняющаяся всевозможными очевидностями, коррелятивно всегда диалектически взаимосвязанных между собой посредством ценности

Таким образом, ценностные ориентации - важнейший элемент внутренней структуры личности человека, в них резюмируется весь жизненный опыт, накопленный личностью в ее индивидуальном развитии. Ценность и ценностные ориентации - это необходимый и определяющий регулятор поведения человека Система ценностей в широком смысле слова, выступает как внутренний стержень культуры, как интегрирующий элемент всех отраслей духовного производства (науки, этики, искусства, литературы и т д.), всех форм общественного сознания Ценностная ориентация есть тот критерий, с помощью которого мы можем определить возможности социализации людей, формирования общепризнанных норм поведения и деятельности во всех сферах жизни современного общества

Ценность нельзя свести целиком к вещественной (субстанциальной) стороне предмета Не сводится она и к идеальному (сверхчувственному), к которому стремится субъект Ценность есть единство вещественного и невещественного (сознательно-идеального), и только наличие этого единства позволяет нам говорить об этом термине Ценность, как переживание трансцендирования, представляет собой сращенность онтологического и гносеологического аспектов Онтология оказывается гносеологически структурированной, как и гно-

сеология онтологически структурированной, что говорит о единстве гносеологии и онтологии Такую взаимосвязь гносеологии и онтологии необходимо рассматривать как фактор познания Объективная составляющая ценности выступает детерминантой способа познания Но эта детерминанта не абсолютна, так как выбор объекта и познавательных процедур зависит от субъекта познания Следовательно, ценный предмет репрезентирует собой процесс структурирования психофизической материи, вещь, которая свидетельствует о том, что данное структурирование определенным образом выражено, закреплено, а значит, состоялось, осуществилось Поэтому исходным пунктом возникновения ценностного знания является ни субъект, ни объект, а их диалектическое взаимодействие

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, предлагаются основные тенденции дальнейших исследований по данной проблематике

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Сиргалина JI Р. Смысл жизни и суицид как аксиологическая проблема // Вестник БашГУ Науч журн - Уфа, 2007 - №2 - С 8789 - (Реестр ВАК МО и Н РФ)

2 Сиргалина Л Р Особенности методологии аксиологических исследований // Вестник ЧелГУ Науч журн - Челябинск, 2007 - № 4 -С 91-101 - (Реестр ВАК МО и Н РФ)

3. Сиргалина JI Р Воспитание младших школьников через ценностные ориентации//Уфа АН-РФ-Уфа, 2005 -С 56-59

4. Сиргалина Л Р Ценностные ориентации младших школьников // Ценности интеллигибельного мира Сб статей Всеросс науч конф в 2-х т / Магнитогорск МГТУ, 2006. Вып 3 - Т 2 - С 208214

5 Сиргалина Л Р Ценность как регулятор поведения человека / Л Р Сиргалина // Сборник статей молодых аспирантов и преподавателей СиБашГУ -Сибай, 2006 - С 15-18

6 Сиргалина Л Р Методологические проблемы изучения ценностей и ценностных ориентаций / Л Р Сиргалина // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки» Часть 3 Сибай Изд-во СиБашГУ-2007 - С 206-208

7 Сиргалина Л Р К вопросу о проблеме ценностей и ценностных ориентаций / Л Р Сиргалина // Научные доклады региональной кон-

ференции «Неделя науки» Часть 3 Сибай Изд-во СиБашГУ - 2007 -С 208-210

8 Сиргалина Л Р. Формирование ценностей и ценностных ориентации личности и общества средствами массовой информации // Ценности интеллигибельного мира Сб статей Всеросс науч конф Магнитогорск, 2007 -Вып. 4 -С 138-143

9 Сиргалина Л Р Ценностные ориентации в современном российском обществе // Ценности интеллигибельного мира Сб статей Всеросс науч конф Магнитогорск, 2007 -Вып 4 - С. 197-202

\0

Регистрационный № 0250 от 27 07 2006 г Подписано в печать 01 10 2007 г Формат 60x84 'Лб Бумага тип № 1 Печать офсетная Уел печ л 1,00 Уч-изд л 1,00 Тираж 100 экз Заказ №595 Бесплатно

Издательство Магнитогорского государственного университета 455038, Магнитогорск, пр Ленина, 114 Типография МаГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сиргалина, Луиза Ризовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ОНТОЛОГИИ ЦЕННОСТИ.

§ 1. Методологические особенности изучения «ценности» и «ценностных ориентаций».

§ 2. Понятие «ценности» в религиозно-философских учениях

Востока.

§ 3. Понятие «ценности» в истории западноевропейской философской мысли.

ГЛАВА II. ДИАЛЕКТИКА «ЦЕННОСТИ» И «ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ».

§ 1. Диалектическое взаимодействие ценностного сознания и объективного мира как основа формирования ценностных ориентаций личности.

§ 2. Онтологический анализ диалектического соотношения понятий «ценность» и «ценностные ориентации».

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Сиргалина, Луиза Ризовна

Актуальность темы исследования. Ценностное сознание общества во всей своей сложности и многоаспектности выступает сегодня объектом пристального внимания представителей разных наук, фокусирует в себе многие острые проблемы современности. Особое место в ряду этих проблем занимает онтологический анализ явлений «ценность» и «ценностные ориентации». Это обусловлено в значительной степени условиями переходного состояния нашего общества, неопределенностью на данном этапе его ценностной системы, кризисом духовных оснований жизни людей. Структурная и институциональная перестройка, ценностные разломы в убеждениях самых разных поколений, статусных групп, субъектов общественных интересов чревата возможностями, как разрушения, так и возрождения социума на новой ценностно-смысловой, экономической, политической и духовной основах. Поскольку общество сегодня лишено многих внутренних стабилизирующих факторов, противодействующих его собственному кризису и даже коллапсу, постольку необходимо тщательное изучение структуры и динамики ценностей и ценностных ориентаций.

Сегодня, как никогда прежде, человек испытывает острую потребность в попытке решения для себя проблемы ценности. При этом философия должна помочь человеку в осмыслении душевно-духовных составляющих его натуры. Осмысление человеком ценностей социума является способом и предпосылкой его собственного духовного бытия и самосовершенствования, а значит, и общества. Содержательная, плодотворная, позитивная составляющая для человека ценность - это источник созидательного самодвижения духовной, а, следовательно, и материальной культуры в ее социальном и индивидуальном проявлениях. Поэтому исследования явлений «ценность» и «ценностные ориентации» предстают как потребность, значимая как в социальном, так и в личностном плане. Именно этим обусловлена актуальность темы этого диссертационного исследования.

Степень разработанности темы. Проблема ценности и ценностных ориентации, в ее историко-философском, онто-гносеологическом и аксиологическом аспектах обсуждалась с древнейших времен до наших дней. Античная философия, носившая в целом космоцентричный характер, разрабатывая антропологическую проблематику, видела ценность в постижении высшей гармонии человека и космоса. Данную позицию мы находим у Аристотеля, Марка Аврелия, Лукреция Кара, Платона, Сенеки, Сократа, Эпикура.

Средневековая философия, в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский, Филон Александрийский, Августин Блаженный, Бонавентура, рассматривала человека как «образ и подобие Божие» и видела ценность человеческой жизни в служении Богу.

Анализируя проблему человека, представители новоевропейской философской классики (Р. Декарт, И. Кант, К. Маркс, М. Монтень, Б. Паскаль, Б. Спиноза, Л. Фейербах, Ф. Энгельс), как правило, исследовали ценности и ценностные ориентации субъекта с рационалистической или с натуралистическо-биологической позиций. Они выявили специфику философского рассмотрения аксиологических проблем, хотя не были в должной мере отработаны специальные понятия и категории необходимые для их адекватного постижения.

В восточных религиозно-философских учениях древности решение проблемы ценности по преимуществу выражалось в форме жизненного следования Брахману, либо в форме мистического единения с Абсолютом, достигаемого через просветление, что нашло свое отражение в «священных книгах»: Ведах, Упанишадах, китайском Каноне Перемен («И цзин»), тибетской «Книге мертвых», а так же в трудах таких мудрецов, как Лао-цзы, Конфуций, Патанджали, Нагарджуна, Шанкара, Банкэй.

Современная восточная традиция обращается к исследованию ценностей, прежде всего, в рамках индийского трансцендентализма, в трудах таких его представителей как: Шри Ауробиндо, Шри Рамана Махариши, Джидду Криш-намурти, Бхагавана Шри Раджниша. Эта традиция основывается на исследовании механизмов психофизической регуляции сознания, осмыслении путей духовной эволюции личности и опыта единения с Абсолютом, Космосом.

Ценности и ценностные ориентации, как самостоятельную проблему, активно разрабатывали представители неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Рик-керт). Наиболее целенаправленно ими исследовались такие взаимосвязующие между собой проблемы, как сущность ценного и различных сторон его проявления и функционирования; вопросы развития и формирования ценностных представлений человека; особенности производства и воспроизводства ценностей; а также рассмотрение тех сторон жизни социума, которые связаны с этими процессами.

Социально-философские и психологические аспекты ценности в Х1Х-ХХ вв. рассматривались в трудах А. Адлера, М. Бубера, Э. Гуссерля, А. Камю, С. Кьеркегора, Р. Моуди, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассета, Б. Рассела, Ж.-П. Сартра, Э. Тайлора, П. Тейяр де Шардена, А. Уайтхеда, 3. Фрейда, Э. Фромма, М. Хайдеггера, Э. Шнейдмана, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера, Р. Штейнера, К. Юнга, К. Ясперса.

Собственные теории ценностей разработали крупнейшие исследователи западной философии, такие как М. Вебер, Н. Гартман, Э. Гуссерль, В. Дильтей, Д. Дьюи, Т. Парсонс, М. Шелер. Подходы этих исследователей к природе ценностей образуют довольно широкий спектр, включающий иррационалистиче-ский подход (Н. Гартман), феноменологический (Э. Гуссерль, М. Шелер), релятивистский (В. Дильтей), бихевиористский (Д. Дьюи), социологический (Э. Дюркгейм, М. Вебер).

В 60-70 гг. XX в. к проблематике ценностей обращались такие ученые, как К. Боулинг, Дж. Гэлбрейт, А. Маслоу, Н. Решер, М. Рокич, А. Тоффлер, посвятив свои труды формированию прикладной аксиологии, которые позволили создать основные принципы эмпирических исследований. В этой области в этот же период проблеме ценностей посвящают свои статьи М. Блек, Х.Г. Гадамер, М. Моритц, Ш. Перельман.

Обширный материал для размышлений и обобщений в области ценностных ориентаций человека дает также русская религиозная философия второй половины XIX-начала XX вв. Отметим в данной связи таких философов, как H.A. Бердяев, А.И. Введенский, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, E.H. Трубецкой, С.Л. Франк.

В современной отечественной философии соответствующие наиболее фундаментальные работы принадлежат Л.М. Архангельскому, И.Ф. Балакиной, К. Гулиан, О.Г. Дробницкому, С.И. Попову, В.П. Тугаринову, А.Ф. Шишкину.

Наряду с попытками собственного осмысления феномена ценности идет процесс исследования истории аксиологической мысли в работах Т.Н. Горн-штейна, М. Кисселя, В.В. Прозерского, Е.А. Рудельсона, Э.В. Соколова, Л.А. Чухиной, В.Н. Шердакова.

Социально-философские аспекты проблемы ценности и ее динамики рассматривались целой плеядой современных российских мыслителей, среди которых особо выделяются В.В. Ильин, М.С. Каган, Л.Н. Коган, Л.Н. Столович.

Разработку онтологических и гносеологических аспектов проблемы ценности и ценностных ориентаций можно найти в работах таких современных отечественных философов, как П.В. Алексеев, У.С. Вильданов, Б.С. Галимов, Ю.Н. Давыдов, Э.В. Ильенков, А.Я. Канапацкий, Л.Н. Коган, И.С. Кон, В.А. Кутырев, A.B. Лукьянов, А.Т. Москаленко, Н.С. Розов, В.Ф. Сержантов, Н.М. Солодухо, H.H. Трубников, Ф.С. Файзуллин, И.Т. Фролов, B.C. Хазиев, А.Н. Чанышев.

Однако, специальных работ, посвященных целостному онтологическому анализу и осмыслению ценности и ценностных ориентаций субъекта в отечественной философии нет. Результаты изучения философской литературы по данному вопросу свидетельствуют о том, что эта тема только становится предметом самостоятельного философского исследования.

Актуальность темы и сложившаяся проблемная ситуация в современной философии в отношении ценности человека и его ценностных ориентаций предопределили объект, предмет, основную цель, задачи и логическую структуру данной работы.

Объектом диссертационного исследования является взаимоотношение ценности и ценностных ориентаций человека.

Предметом диссертационного исследования выступает ценность как онтологическая основа ценностных ориентаций человека.

Цель диссертационного исследования заключается в осуществлении философского анализа ценности как онтологической основы ценностных ориентаций человека.

В соответствии с указанной целью ставятся следующие задачи:

- исследовать основные идеи концепций ценности в историко-философской мысли Востока и Запада, раскрывая общие и отличительные черты ценностных представлений и ценностных ориентаций в рамках этих культурных традиций;

- выявить наиболее эффективные теоретико-методологические подходы к онтологическому анализу ценности и ценностных ориентаций;

- проанализировать основные трактовки ценности и ценностных ориентаций, существовавших и существующих в философии;

- раскрыть диалектическое взаимодействие ценностного сознания и объективного мира в процессе формирования ценностных ориентаций личности;

- обосновать онтологические основания понятий «ценность» и «ценностные ориентации» и их диалектическое соотношение.

Теоретическими и методологическими основами диссертационного исследования являются деятельностный подход, диалектический метод, метод системно-структурного анализа, общелогические методы познания, принцип единства исторического и логического.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- установлены категориально-концептуальные и сущностные различия онтологических и гносеологических оснований трактовок ценности и ценностных ориентаций в восточной и западноевропейской традициях;

- определены наиболее эффективные методологические подходы к теории ценности;

- предложена авторская трактовка онтологических и гносеологических оснований ценности и ценностных ориентаций субъекта;

- выявлен диалектический статус соотношения ценности и ценностных ориентаций как единства онтологического и гносеологического, объективного и субъективного, рационального и иррационального.

На защиту выносится следующее положение: онтологические основания ценности определяют содержание и формы ценностных ориентаций субъекта.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Проделанный анализ ценности и ценностных ориентаций будет способствовать дальнейшему развитию соответствующих разделов онтологии, и решению задач выявления определенных структурных и содержательных сторон в системе ценностных предпочтений и ориентаций как общества, так и отдельного индивида.

Материалы диссертации могут найти применение при чтении курса философии, а также в ходе разработки спецкурсов по онтологии и теории познания.

Апробация работы. По материалам исследования опубликовано 9 публикаций, в том числе две в реестре ВАК МО и Н РФ. Основные положения диссертации обсуждались на научно-практических конференциях «Неделя науки» в 2005-2007 гг. в Сибайском институте Башкирского государственного университета; на научно-практической конференции «Повышение качества профессиональной подготовки будущего учителя в условиях обновления содержания образования» (2006), на Всероссийской научной конференции «Ценности интеллигибельного мира» Магнитогорского государственного технического университета (2007). Результаты исследования были апробированы также на семинарских занятиях по философии на различных факультетах Сибайского института Башкирского государственного университета. Диссертация обсуждена 11 сентября 2007 года на кафедре Магнитогорского государственного университета и рекомендована к защите.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценность как онтологическая основа ценностных ориентаций"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мир ценностей бесконечно многообразен. Многообразно и его философское осмысление. Ценности и ценностные ориентации были и остаются актуальной проблемой для философской науки. Их выявлением, описанием и интерпретацией занимаются многие исследователи. Мы в свою очередь, исследовав дифференцированные варианты базовых понятий, подходов, многочисленных теорий, концепций к проблеме ценностей и ценностных ориентаций в восточной, западноевропейской и современной отечественной философской науке, рассматривая диалектику соотношения онтологического и гносеологического, объективного и субъективного факторов формирования ценностей, диалектической связи последних с ценностными ориентациями личности, пришли к выводу о том, что все они связаны с особенностями эволюции как общества в целом, так и отдельного человека.

Проведенный в данном исследовании историко-философский, онто-гносеологический анализ ценности и ценностных ориентаций человека позволяет сделать нам следующие выводы:

1. Проблемы методологии, возникающие при исследовании явлений, связанных ценностями и ценностными ориентирами, в большинстве своем объективны по природе своей. Методологические проблемы ценностей и ценностных ориентаций связаны широтой исследуемого вопроса, неоднозначностью получаемых итогов, сложностью концептуализации эмпирических исследований. Не существует единственно верного и конкретного пути решения данной проблемы - в аксиологии необходим методологический плюрализм, т.е. осознание ограниченности, односторонности любой методологии - в том числе рационалистической. А для этого необходимо: а) все более тесное сближение и взаимодействие противоположных концептуально-методологических подходов: рациональных и внерациональных, научных и вненаучных, экзотерических и эзотерических; б) расширение внутринаучной рефлексии в самой аксиологии, позволяющее исследователю обратить свое внимание к собственным гносеологическим и методологическим проблемам для решения специфически-содержательных вопросов. Углубленная разработка и совершенствование методов и приемов аксиологии, которые соответствовали бы своему предмету и назначению. Методология должна соответствовать предмету исследования и конкретному этапу его развития. При этом нельзя методологические средства и приемы познания из других областей науки механически перенести на аксиологию как науки без учета специфики ее предмета.

2. В диссертационном исследовании мы выделили два подхода в решении философской проблемы трансцендентального понимания ценности в религиозно-философской мысли Востока и понимания ценности в западноевропейской философской традиции, раскрывая общие и отличительные черты ценностных представлений и ценностных ориентаций в рамках этих двух культурных традиций. Две тенденции в исследовании трансцендентального понимания ценности, по сути, противоположны.

Восточное философское мышление возникало путем медитативной практики, трансформирующей человеческое сознание и выводящей его по ту сторону диалектических и дуалистических (диалогических) различий, значимых как для обыденного, так и научного мышления. Восточная философия в своем подходе к раскрытию трансцендентальной ценности человека отличается от западноевропейской еще тем, что последняя в своей сущности светская, а восточная - религиозная, западноевропейское философствование - теоретическое, восточное - духовно-практическое. Восток характеризуется систематическим, целенаправленным и методически упорядоченным опытом «возвышения души» в постижении высшей ценности и высшего смысла бытия путем медитативных техник. Мудрость религиозных мистиков выступает в целом в форме ментальное™ как психофизической трансформации субъекта знания на пути экстатического восхождения субъективного духа к Единому, Дао, Брахману, Высшему плану бытия. И специфическим выражением мудрости в Восточной религиозной философии является путь созерцания, видения (даршана), что приводит ум человека в чистое, естественное, целостное состояние.

Для западноевропейской философии в целом характерен рационализм. История философской мысли Запада обращена к познанию внешнего мира, в том числе и внутренний мир самого познающего субъекта в ней рассматривается как объект, внеположенный ему самому как познающему субъекту. В западноевропейской философии ценность - это философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от экзистенциальных и качественных характеристик; во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания. Мы согласны с утверждением Н.О. Лосского, что «.одни исследователи выводят ценностный аспект мира из индивидуально-психических переживаний, другие же - из не психических факторов. Каждый исходит из определенной логико-методологической концепции. Одни исследователи считают ценности субъективными, другие же - объективными; третьи же утверждают относительность всех ценностей, другие настаивают на существовании также и абсолютных ценностей; одни утверждают, что ценности есть отношение, другие считают, что ценность есть качество; одни считают ценности идеальными, другие реальными, третьи - не идеальными, но и не реальными»1. Как бы ни различались эти теории, каждая из них учитывает какую-либо сторону ценности, раскрывая ее с позиции какой-либо логико-концептуальной заданности.

3. В исследовании диалектического взаимодействия ценностного сознания субъекта и объективного мира как основы формирования ценности и ценностных ориентаций личности, в диссертации раскрыта сущность и содержание понятий «ценность» и «ценностные ориентации» с позиции деятельностного подхода, объективирующего ценности и ценностные ориентации в процессе духовной и предметно-практической деятельности субъекта.

Ценность как диалектическое единство онтологического и гносеологического, объективного и субъективного - это наличие тесного, неразрывного единства идеалов и ценностей с такими компонентами и характеристиками со

1 Н.О. Лосский Ценность и бытие. М.: 2000. - 861 с. С. 126-148. циума как культура, свобода, религия, основу которых составляют отношения: отношения между людьми, отношения к феноменам и событиям, к вещам. Анализ таких понятий как культура, религия, общество, выступающие фактором формирования ценностей и ценностных ориентаций, порождает вопрос о диалектическом соотношении социального и индивидуального в ценности. Все ценностно значимое в сознании и поведении индивида, его интеллектуальное, практическое и ценностное отношение к объективной действительности предстает как всецело детерминированное общими условиями бытия и заданными эталонами группового сознания, т.е. объективно обусловленными массовым ценностным сознанием. С другой стороны, ценностное массовое сознание существует только в индивидуальных сознаниях. Следовательно, осуществляемые во внутреннем мире индивидов процессы восприятия действительности, ее ценностные отражения, рефлексии о ней, выработка установок, мотивов, ориентаций, формируют субъективное индивидуальное ценностное сознание, определяющее ценностные ориентации субъекта.

4. На основе онтологического и гносеологического анализа диалектического соотношения понятий «ценность» и «ценностные ориентации» нами обоснованы онтологические и гносеологические основания ценности и ценностных ориентаций субъекта. Мы считаем, что ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры личности, в них резюмируется весь жизненный опыт, накопленный личностью в ее индивидуальном развитии. Это тот самый критерий, с помощью которого мы можем определить возможности по социализации людей, формированию общепризнанных норм поведения и деятельности во всех сферах жизни современного общества. Процедура ценностной ориентации представляется только в обществе, поскольку представляет собой специфический человеческий процесс.

В ценностях и ценностных ориентациях их онтологическое составляющее оказывается гносеологически структурированной, как и гносеологическое составляющее - онтологически структурированной, что говорит о единстве гносеологии и онтологии. Такую диалектическую взаимосвязь гносеологии и онтологии необходимо рассматривать как основной элемент аксиологического познания. Ценность, на которую направлена познавательная деятельность субъекта, выступает частью объективной составляющей ценности. При этом объективная составляющая ценности выступает детерминантой способа познания. Но эта детерминанта не абсолютна, так как выбор объекта и познавательных процедур зависит от субъекта познания. Следовательно, ценный предмет репрезентирует собой процесс структурирования психофизической материи; вещь, которая свидетельствует о том, что данное структурирование определенным образом выражено, закреплено, а значит, состоялось, осуществилось. Поэтому мы считаем, что исходным пунктом возникновения аксиологического знания является не субъект и не объект, а их диалектическое взаимодействие.

Мы не утверждаем, что в итоге нашего исследования ценностей и ценностных ориентаций человека, ее объективных и субъективных предпосылок формирования, данная проблема может быть окончательно решена. Наоборот, зарождаются новые вопросы, относительно их обоснований, как целостного философского и культурно-исторического явлений, которые оказывают содействие духовному формированию человека.

132

Список научной литературыСиргалина, Луиза Ризовна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Аббаньяно, Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм / Н. Аббаньяно. - СПб.: Алетейя, 1998. - 505 с.

2. Абрамов, С.С. Неявная субъективность / С.С. Абрамов. Томск:" Изд-во Томского ун-та, 1990. - 208 с.

3. Августин, А. Против академиков / А. Августин // Мир философии. -М, 1991.-312 с.

4. Агацци, Э. Человек как предмет философии / Э. Агацци // Вопросы философии, 1989. № 2. - С. 24-34.

5. Алексеев, П.В. Теория познания и диалектика / П.В. Алексеев, A.B. Панин.-М., 1991.-312 с.

6. Антология Дзэн. Челябинск : Аркаим, 2004. - 456 с.

7. Аристотель. Соч. : в 4 т. / Аристотель. М., 1976-1984. - Т. 4. -830 с.-С. 63.

8. Бакиров, B.C. Социальное познание на пороге постиндустриального мира / B.C. Бакиров // Общественные науки и современность. 1993. - № 1. -С. 75.

9. Башкирова, Е.И. Трансформация ценностей российского общества / Е.И. Башкирова // Полис. -2000. № 6. - С. 51.

10. Библер, B.C. Мышление как творчество / B.C. Библер. М., 1985.1. С. 44.

11. Борн, М. Моя жизнь и взгляды / М. Борн. М., 1973. - С. 183.

12. Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Рамана Махарши. М. : Изд-во «Ганга», 2006. - (352с) - С. 36.

13. Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. - 463 с.

14. Буддийские сутры / пер. Рис-Дэвиса. М., 1990. - 324 с.

15. Бэкон, Ф. Новый Органон//Соч. :в2 т.-М., 1978.-Т. 1.-567 с.

16. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. М. : Прогресс, 1990.-805 с.-С. 371.

17. Василенко, В.А. Ценность и ценностные отношения / В.А. Василенко // Сборник научных трудов. С. 42.

18. Великий и загадочный И-цзин. Челябинск, 2004. - 416 с.

19. Великий Йог Тибета Миларепа. Самара, 1994. - 483 с.

20. Великие люди : Зороастр, Будда, Конфуций, Магомет. М., 1991.

21. Вернадский, В.И. Научная мысль как планетарное явление / В.И. Вернадский. М., 2001.

22. Виндельбанд, В. История новой философии в связи с общей культурой и отдельными науками / В. Виндельбанд. СПб., 1905. - Т. II. - С. 379.

23. Виндельбанд, В. «О свободе воли» / В. Виндельбанд. СПб., 1904. -С. 97.

24. Виндельбанд, В. Прелюдии / В. Виндельбанд. СПб., 1904.

25. Виндельбанд, В. Философия культуры / В. Виндельбанд. М.: ИНИОН РАН, 1994. - 350 с.

26. Виндельбанд, В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия / В. Виндельбанд. М., 1993.

27. Вильданов, У.С. Гносеологический анализ трансцендентальной субъективности / У.С. Вильданов. Уфа, 2000. - 402 с.

28. Вильданов, У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости) / У.С. Вильданов. Уфа, 2004. - 424 с.

29. Вильданов, У.С. Человек в трансцендентально-философской мысли Востока : гносеологический анализ / У.С. Вильданов. Уфа, 2006. - 412 с.

30. Вильданов, Х.С. Ценности : историко-философский и гносеологический анализ / Х.С. Вильданов, Ф.С. Файзуллин. Уфа : Изд-е БашГУ, 2002. -178 с.

31. Вильданова, Г.Б. Гносеологический анализ мудрости и истины / Г.Б. Вильданова. Уфа : Изд-е БашГУ, 2001. - 159 с.

32. Вронский, М.В. Философский анализ научного статуса аксиологии / М.В. Вронский. Нижний Новгород : Изд-во Московского института экономики, менеджмента и права, 2001. - 140 с.

33. Выжлецов, Г.П. Аксиология : становление и основные этапы развития / Г.П. Выжлецов // Социально-политический журнал. 1996. - № 1. -С. 86-99.

34. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод : Основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер. М., 1988. - 338 с.

35. Галимов, Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы / Б.С. Галимов. Саратов, 1981. - 234 с.

36. Гартман, Н. Эстетика / Н. Гартман. М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 692 с.

37. Гегель, Г.В.Ф. / Соч. М., 1934. - Т. 7.

38. Гейзенберг, В. Физика и философия. Часть и целое / В. Гейзенберг. -М.: Наука, 1989.-С. 400.

39. Гейзенберг, В. Шаги за горизонт / В. Гейзенберг. М., 1987. -С. 198.

40. Гималайские мудрецы : Вечно живая традиция М.: ООО Изд. дом «София», 2006. - С. 42.

41. Горяинов, В.П. Ценности и интересы социально-профессиональных групп: сравнительный анализ двух массовых опросов / В.П. Горяинов // Социологический журнал. 1997. -№ 3. - С. 140-146.

42. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философии / Э. Гуссерль // Вопросы философии. 1986. - № 3. - С. 109.

43. Гуссерль, Э. Собр. соч. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени / Э. Гуссерль. М.: Гнозис, 1994. - 163 с.

44. Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX начала XX столетия. - М., 1995.-С. 50.

45. Дао дэ цзин. СПб., 1999. - 183 с. § 56.

46. Декарт, Р. Соч.: в 2 т. / Р. Декарт. М., 1989-1991. - 656 с.

47. Делокаров, К.Х. Наука и диалектический характер рациональности / К.Х. Делокаров // Интуиция. Логика. Творчество. М., 1987. - 237 с.

48. Джеймс, У. Воля к вере / У. Джеймс. М. : Республика, 1997.400 с.

49. Дзэн-Буддизм. Судзуки Д.Т. Основы Дзен-Буддизма. Кацуки С. Практика дзэн. Бишкек, 1993. - 672 с.

50. Диалектика и научное мышление. М., 1988. - 267 с.

51. Дильтей, В. Сущность философии / В. Дильтей. СПб, 1909. - 358 с.

52. Дильтей, В. Введение в науки о духе / В. Дильтей // Собр. соч.: в 6 т.-М., 2000.-Т. 1.-С. 28.

53. Диоген, Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. 2-е изд. - М., 1986. - С. 375.

54. Додонов, Б.И. Эмоция как ценность / Б.И. Додонов. М. : Политиздат, 1978.-272 с.

55. Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 15. Братья Карамазовы / Ф.М. Достоевский. Л.: Наука, 1976. - 624 с.

56. Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. Т. 6. Преступление и наказание / Ф.М. Достоевский. Л. : Наука, 1973. - 424 с.

57. Древнеиндийская философия. М., 1972.

58. Древнекитайская философия : в 2 т. М., 1972-1973. - Т. 1.

59. Дробижева, Л.М. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества / Л.М. Дробижева. М., 1994.

60. Дробницкий, О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия / О.Г. Дробницкий. М., 1967. - С. 197.

61. Дробницкий, О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей / О.Г. Дробницкий // Проблема ценности в философии. М.; Л., 1966. - С. 25.62. Дхаммапада. М., 1960.

62. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. М., 1991. - 572 с.

63. Здравомыслов, А.Г. Отношение к труду и ценностные ориентации личности / А.Г. Здравомыслов, В.А. Ядов // Социология в СССР. М.: Изд-во «Мысль», 1966.-Т. 2.-С. 189-191 с.

64. Зильберман, Д.Б. Традиция как коммуникация : трансляция ценностей, письменность / Д.Б. Зильберман // Вопросы философии. 1996. - № 4. -С. 77.

65. Ибн, Сина. Избр. филос. произв / Сина Ибн. М., 1980. - 552 с.

66. Иваненко, Л.И. Ценностно-нормативные механизмы регуляции / Л.И. Иваненко // Культурная деятельность : опыт социологического исследования.-М., 1981.-С. 50-51.

67. Идрис, Шах. Суфизм / Шах Идрис. М., 1994. - 446 с.

68. Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

69. Ильин, В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы / В.В. Ильин. М.: МГУ, 1993. - 381 с.

70. Исаева, Н.В. Шанкара и индийская философия / Н.В. Исаева. М., 1991.-199 с.

71. Каган, М.С. Мир общения : Проблема межсубъектных отношений / М.С. Каган.-М., 1988.-319 с.

72. Каган, М.С. Философская теория ценности / М.С. Каган. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 205 с.

73. Канапацкий, А.Я. Мир истинной духовности и система образования / А.Я. Канапацкий. Уфа, 2002. - 188 с.

74. Капра, Ф. Дао физики / Ф. Капра. СПб., 1994. - 314 с.

75. Карсавин, Л.П. София земная и горная / Л.П. Карсавин // Вопросы философии. 1991. - № 9. - С. 175-189.

76. Коган, Л.Н. Цель и смысл жизни человека / Л.Н. Коган. М., 1984. -252 с.

77. Камю, А. Миф о Сизифе / А. Камю // Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990. - С. 38-56.

78. Камю, А. Творчество и свобода / А. Камю. М., 1990. - 608 с.

79. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М., 1994. - С. 19.

80. Кант, И. Соч.: в 6 т. Т. 4. Критика практического разума / И. Кант. -М.: Мысль, 1965.-544 с.

81. Кант, И. Критика способности суждения / И. Кант. М.: Искусство, 1994. - 367 с.

82. Кант, И. Трактаты и письма / И. Кант. М., 1980. - 712 с.

83. Каптен, Ю.Л. Основы медитации / Ю.Л. Каптен. Самара, 1993.1. С. 8.

84. Келли, Дж. А. Теория личности. Психология личных конструктов / Дж. А. Келли. СПб., 2000. - 249 с.

85. Кессиди, Ф.Х. Сократ / Ф.Х. Кессиди. М., 1976. - 197 с.

86. Кирилова, H.A. Ценностные ориентации в структуре интегральной индивидуальности старших школьников / H.A. Кирилова // Вопросы психологии. 2000. - № 4. - С. 29-37.

87. Классическая йога («Иога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). -М., 1992.-263 с.

88. Климова, С.Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80-90-е годы) / С.Г. Климова // Социологические исследования. 1995. -№ 1.-С. 70-81.

89. Клизовский, А. Основы Миропонимания Новой Эпохи / А. Клизов-ский. Магнитогорск : Амрита-Урал, 1994. - 864 с.

90. Коган, Л.Н. Цель и смысл жизни человека / Л.Н. Коган. М., 1984.- 252 с.

91. Кон, И.С. В поисках себя : Личность и ее самосознание / И.С. Кон.- М.: Политиздат, 1984.-335 с.

92. Копнин, П.В. Гносеологические и логические основы науки / П.В. Копнин. М., 1974. - 568 с.

93. Коршунов, A.M. Диалектика социального познания / A.M. Коршунов, В.В. Мантатов. -М., 1988. 268 с.

94. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. - 789 с.

95. Кришнамурти, Дж. Немедленно измениться / Дж. Кришнамурти. -М., 1993.- 176 с.

96. Крутова, О.Н. Человек, индивид, личность в социально-философском исследовании / О.Н. Крутова // Вопросы философии. 1982. -№ 2. - С. 36-47.

97. Ксенофонт, Афинский. Сократические сочинения / Афинский Ксе-нофонт. М.; Л, 1935. - С. 171-183.

98. Ксенофонт, Афинский. Воспоминания о Сократе / Афинский Ксенофонт. -М, 1993.-384 с.

99. Кузьмин, B.C. Объективное и субъективное / B.C. Кузьмин. М., 1976.-261 с.

100. Ю1.Кунафин, М.С. Эволюция принципа объективности / М.С. Куна-фин.-Уфа, 1998.-326 с.

101. Кьеркегор, С. Или-или / С. Кьеркегор. М., 1991. - 420 с.

102. ЮЗ.Лакатос, И. История науки и ее рациональные реконструкции / И. Лакатос // Структура и развитие науки. М., 1978. - 204 с.

103. Лапин, Н.И. Проблемы социокультурной реформации в России: тенденции и препятствия / Н.И. Лапин // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 24-32.

104. Лапин, Н.И. Ценности, группы интересов и трансформация российского общества / Н.И. Лапин // Социол. исслед. 1997. - № 3. - С. 5.

105. Левин, Г.Д. Идеализация / Г.Д. Левин // Вопросы философии. -1999.-№4.-С. 10-23.

106. Лейбниц, Г.В. Соч.: в 4 т. / Г.В. Лейбниц. М.: Мысль, 1989. -Т. 4.-554 с.

107. Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. М., 1967-70. Т. 18.-384 с.

108. Ленин, В.И. Философские тетради / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. -М., 1967-70.-Т. 29.-782 с.

109. Леонтьев, Д.А. От социальных ценностей к личностным : социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности / Д.А. Леонтьев // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. 1996. -№ 4; 1997. -№ 1. - С. 20-27.

110. Леонтьев, Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие : опыт многомерной реконструкции / Д.А. Леонтьев // Вопросы философии. 1996. - № 4. - М., 1996.-С. 18.

111. Личность и ее ценностные ориентации / под ред. В. А. Ядова, И.С. Кона. М.: ИКСИ АН СССР, 1969. - Вып. 1.

112. Локк, Д. Опыт о человеческом разумении / Д. Локк // Соч.: в 3 т. -М. : Мысль, 1985-1988. Т. 1; 2. - 621 с.

113. Лосский, Н.О. Ценность и бытие / Н.О. Лосский. Харьков : Фолио; М.: ACT, 2000.-861 с.

114. Лукьянов, A.B. Философия. Предвидение. Духовность / A.B. Лукьяновым., 1993.

115. Лукьянов, А.Е. Лао-цзы и Конфуций. Философия Дао / А.Е. Лукьяновым., 2000.-384 с.

116. Лукьянов, А.Е. «Беседы и высказывания». Дао Дзин / А.Е. Лукьянов.-М., 2002.

117. Лэнг, Р. Расколотое «Я» / Р. Лэнг. СПб.: Белый кролик, 1995.357 с.

118. Макеева, Л.Б. Объективность ценностей и проблема реализма / Л.Б. Макеева. М., 2000.

119. Мамардашвили, М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности / М.К. Мамардашвили. М., 1994. - 90 с.

120. Мамардашвили, М.К. Классика и современность : две эпохи в развитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвили, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырев // Философия в современном мире. Философия и наука. М., 1972.-С. 28-94.

121. Мангейм, К. Структурный анализ эпистемологии / К. Мангейм. -М. :ИНИОН, 1992.-38 с.

122. Маркс, К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. М., 1967-81.-Т. 3.-629 с.

123. Марсель, Г. К трагической мудрости и за ее пределы / Г. Марсель // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. - 366 с.

124. Материалистическая диалектика. М., 1980. - 287 с.

125. Материалисты Древней Греции. М., 1955. - 239 с.

126. Мир философии: в 2 т. М., 1991.-669 с. - 621 с.

127. Мистерия Дао / пер. A.A. Маслова. М., 1996. - 512 с.

128. Москаленко, А.Т. Личность как предмет философского познания / А.Т. Москаленко, В.Ф. Сержантов. Новосибирск : Наука, 1984. - 319 с.

129. Мунье, Э. Персонализм / Э. Мунье. М., 1992. - С. 29.

130. Мунье, Э. Что такое персонализм? / Э. Мунье. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1994. - 125 с.

131. Нарский, И.С. Диалектическое противоречие и логика познания / И.С. Нарский. М., 1969. - 246 с.

132. Нерожденный. СПб.: Евразия, 2000. - 334 с.

133. Ницше, Ф. Антихристианин / Ф. Ницше // Сумерки богов. М., 1990.-С. 25.

134. Ницше, Ф. По ту сторону Добра и Зла / Ф. Ницше // Соч. : в 2 т. -М., 1990.-Т. 1.-С. 380-357.

135. Ницше, Ф. Соч.: в 2 т. / Ф. Ницше. М.: Мысль, 1990. - 829 с.

136. Ницше, Ф. Утренняя заря / Ф. Ницше. Свердловск, 1991. - 304 с.

137. Ольшанский, В.Б. Личность и социальные ценности / В.Б. Ольшанский // Социология в СССР. М., 1966. - Т. I.

138. Омар Хайям. Чаша мудрости / Омар Хайям. Симферополь : Реноме, 1998.-368 с.

139. Ольденбург, С.Ф. Жизнь Будды / С.Ф. Ольденбург // Жизнь Будды. -Новосибирск, 1994.-С. 197-216.

140. Ореховский, А.И. Ответственность и ее социальная природа / А.И. Ореховский. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1978.-221 с.t

141. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет-М., 1991.-408 с.

142. Ото. Вигьяна Бхайрава Тантра. Книга тайн / Ошо. М., 1993. -Т. 1.-416 с.

143. Парсонс, Г.Л. Этика мира и человеческой жизни : пер. с англ. / Г.Л. Парсонс // Науч. докл. высш. школы. Философские науки. 1985. - № 3. -С. 61.

144. Паскаль, Б. Мысли / Б. Паскаль. М., 1989.

145. Петухов, В.В. Образ мира и психологическое изучение мышления // Вестник Московского Университета. Сер. 14, Психология. 1984. - № 4. -С. 13-20.

146. Платон. Диалоги / Платон. М. : Мысль, 1990. - 608 с

147. Платон. Соч.: в 4 т. / Платон. М., 1993. - Т. 2. - 528 с.

148. Плоть и кость Дзен. Калининград : Российский Запад, 1992. - 192 с.

149. Пригожин, И. Порядок из хаоса : Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. М., 1986.

150. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991. - 182 с.

151. Радхкришнан, С. Индийская философия : в 2 т. / С. Радхкришнан. -М., 1993.-Т. 1.-732 е.; Т. 2.-395 с.

152. Рассел, Б. Человеческое познание, его сфера и границы / Б. Рассел. -М., 1957.-554 с.

153. Риккерт, Г. Границы естественно-научного образования понятий / Г. Риккерт. СПб., 1903. - С. 580.

154. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. -СПб, 1911.

155. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии / Н.С. Розов. -Новосибирск : Изд-во НГУ, 1998. 292 с.

156. Руткевич, A.M. От Фрейда к Хайдеггеру : Критич. очерк экзистенциального психоанализа / A.M. Руткевич. М., 1985. - С. 147-167.

157. Сазонова, А.Н. Понятие ценность в современном гуманитарном знании / А.Н. Сазонова. Уссурийск, 2000. - Вып. 4. - С. 10-15.

158. Самоосвобождение благодаря видению обнаженной осознанностью. СПб. : Культурный центр «Уддияна», 2001. - 240 с. - С. 123.

159. Сартр, Ж.-П. Проблемы метода / Ж.-П. Сартр. М. : Прогресс, 1994.-234 с.

160. Сержантов, В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В.Ф. Сержантов. Л. : ЛГУ, 1990. - 359 с.

161. Смирнов, Л.М. Система базовых ценностей и методы их эмпирического исследования / Л.М. Смирнов // Ментальность Россиян / под общ. ред. И.Г. Дубова. M., 1997. - С. 31.

162. Соколов, В.В. Средневековая философия / В.В. Соколов. М., 1979.-488 с.

163. Сокулер, З.А. Научная рациональность Нового времени. Эволюционизм и креационизм / З.А. Сокулер // Рациональность на перепутье : в 2 кн.-Кн. 2.-С. 290-329.

164. Соловьев, B.C. Соч. : в 2 т. / B.C. Соловьев. М. : Мысль, 1988. -Т. 1.-892 е.; Т. 2.-822 с.

165. Софокл. Драмы / Софокл. М., 1990. - 607 с.

166. Спиноза. Избр. соч. / Спиноза. М., 1957. - 806 с.

167. Спиркин, А.Г. Сознание и самосознание / А.Г. Спиркин. М. : Политиздат, 1972.

168. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии / Л.Н. Столович. М. : Республика, 1994. - 464 с.

169. Судзуки, Д.Т. Мистицизм : христианский и буддийский / Д.Т. Суд-зуки. Киев : София, 1996. - 288 с.

170. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. -М. -.Наука, 1987.-239 с.

171. Тибетская книга мертвых. М., 1995. -224 с.

172. Тиллих, П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. М. : Юрист, 1995.-479 с.

173. Тить Ньят Хань. Обретение мира / Тить Ньят Хань. СПб., 1993.280 с.

174. Титаренко, А.И. Структура ценностного сознания / А.И. Титарен-ко.-М., 1987.-С. 133.

175. Толстой, JI.H. Собр. соч.: в 22 т. Т. 16. Исповедь / JI.H. Толстой. -М.: Худож. лит., 1983. С. 106-166.

176. Трубников, H.H. О смысле жизни и смерти / H.H. Трубников. -М.: Россиэн, 1996.-382 с.

177. Тугаринов, В.П. О ценностях жизни и культуры / В.П. Тугаринов. -М, 1960.-С. 6.

178. Тугаринов, В.П. Теория ценностей в марксизме / В.П. Тугаринов. -М., 1968.-С. 28.

179. Уайтхед, А.Н. Избранные работы по философии / А.Н. Уайтхед. -М., 1990.-717 с.

180. Файзуллин, Ф.С. Этническое сознание и самосознание / Ф.С. Фай-зуллин. Уфа, 1998. - 208 с.

181. Философия как строгая наука // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX начала XX столетия. - М., 1995. - С. 50-78.

182. Финогентов, В.Н. Время, бытие, человек / В.Н. Финогентов. Уфа, 1992.-238 с.

183. Фома, Аквинский. Сумма против язычников / Аквинский Фома // Мир философии. М., 1991. - 672 с.

184. Фок, В.А. Дискуссия с Нильсом Бором / В.А. Фок // Вопросы философии. 1964. - № 8. - С. 49-60.

185. Фрагменты ранних греческих философов. М. : Наука, 1989. -Ч. 1.-578 с.

186. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М., 1990.569 с.

187. Фрейд, 3. Психология бессознательного / 3. Фрейд. М., 1989.448 с.

188. Фролов, И.Т. О смысле жизни. О смерти и бессмертии человека / И.Т. Фролов. М., 1985. - 324 с.

189. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М. : Республика, 1992.430 с.

190. Фуко, М. Слова и вещи : Археология гуманитарных наук / М. Фуко. СПб. : Academia, 1994. - 406 с.

191. Успенский, П.Д. Четвертый путь : в 2 т. / П.Д. Успенский. М., 1995.-Т. 1.-383 е.; Т. 2.-384 с.

192. Хазиев, B.C. Роса истины / B.C. Хазиев. Уфа, 1998. - 88 с. - С. 3-4.

193. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. M. : Ad Marginem, 1997.-452 с.

194. Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме / М. Хайдеггер // Проблема человека в западной философии. М., 1988. - С. 338.

195. Хейзинга, Й. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга // Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. - С. 296.

196. Человек : Мыслители прошлого и настоящего. М., 1991. - 464 с.

197. Чжуан-цзы : Даосские каноны. М. : Изд-во Астрель : Изд-во ACT, 2002.-321 с.

198. Шарден, П.Т. Феномен человека / П.Т. Шарден. М. : Наука, 1987. -240 с.

199. Швейцер, А.Культура и этика / А. Швейцер. М., 1973. - С. 82-109.

200. Шелер, М. Положение человека в Космосе / М. Шелер // Проблема человека в западной философии. М., 1988. - С. 65-83.

201. Шелер, М. Формализм в этике и материальная этика ценностей / М. Шелер // Избранные произведения. М. : Гнозис, 1994. - С. 259-337.

202. Шеллинг, Ф.В.Й. Философия откровения / Ф.В.Й. Шеллинг. -СПб., 2000.-T. 1.-С. 47-83.

203. Шестов, Л. Соч.: в 2 т. / Л. Шестов. М.: Наука, 1993. - 668 е.;560 с.

204. Шопенгауэр, А. Соч.: в 2 т. / А. Шопенгауэр. М.: Наука, 1993.672 с.

205. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. Новосибирск, 1993.592 с.

206. Шри, Чинмой. Медитация : совершенствование в Боге / О. Шпенглер. М.: Центр Шри Чинмоя, 1992. - 256 с.

207. Эйнштейн, А. Физика и реальность / А. Эйнштейн. М., 1965. -С. 86-105.

208. Эпштейн М. Мысли без мыслящего. Психотерапия в буддийской перспективе / М. Эпштейн. Нижний Новгород : ДЕКОМ, 2003. - 216 с.

209. Юдин, Э.Г. Системный подход и принципы деятельности. Методологические проблемы современной науки / Э.Г. Юдин. М., 2001. - С. 16-58.

210. Юм, Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1. О познании / Д. Юм.-М., 1995.-400 с.

211. Юнг, К., Брентано Г., Гуссерль Э. и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей // Логос. 1996. - № 6. - С. 117-127.

212. Ядов, В.А. А все же умом Россию понять можно / В.А. Ядов // Россия : трансформирующееся общество. М.: Канон-пресс-центр, 2001. -С. 87-104.

213. Ядов, В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности / В.А. Ядов // Методологические проблемы социальной психологии.-М., 1975.-С. 89-105.

214. Ясперс, К. Духовная ситуация времени / К. Ясперс. М.: ИНИОН, 1990.-216 с.

215. Dewey, J. Theory of valuation / J. Dewey // International Encyclopedia of Unified Science. V. II. - № 4. Chicago, 1939.

216. Ehrenfels. Sistem der Werttheorie. 2 vol. 1897.

217. Hartmann, N. Zir Grundlegung der Ontologie / N. Hartmann. Berlin,1935.

218. Heyde.-Wert, 1926.-P. 153.

219. Husserl, E. Cartesian meditations, 1960.

220. Husserl, E. Vorlesungen über Ethik und Wertlehre, 1908-1914 / E. Husserl. Dordrecht: Klu-wer, 1988.

221. Meinong. Psychologisch-ethische Untersuchungen zur Wert-theorie, Graz, 1894.

222. Parsons, Т. Essays in sociological theory : pure and applied. Glencoe, III. Free Press, 1949.

223. Perry, R.B. General theory of value / R.B. Perry. New York, 1926. -P. 115.

224. Perry, R.B. Realms of value. A criticque of human civilization / R.B. Репу. Harvard University Press, 1954. P. 301.

225. Rockeach, M. The nature of human values / M. Rockeach. N.Y. : Free Press, 1973.-438 p.

226. Scheler, M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik / M. Scheler. Bern, 1954.