автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философско-антропологические доминанты в философии русского просветителя А.Т. Болотова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-антропологические доминанты в философии русского просветителя А.Т. Болотова"

На правах рукописи

Боровая Анастасия Анатольевна

Философско-антропологические доминанты в философии русского просветителя А.Т. Болотова

Специальность 09.00.13 Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

□03454Б07

Санкт-Петербург 2008

003454607

Работа выполнена на кафедре философии и социологии Автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени A.C. Пушкина»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Арефьев Михаил Анатольевич доктор философских наук, профессор Орлов Сергей Владимирович кандидат философских наук, доцент Кутыкова Ирина Валентиновна

Ведущая организация:

Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена.

Защита состоится «17» декабря 2008 года в 1_5 часов на заседании диссертационного совета Д 800.009.01 при Автономном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени A.C. Пушкина» (196605, г. Санкт-Петербург, Петербургское шоссе, 10, конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина.

Автореферат разослан

«ii»jw5

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат культурологии, доцент

2008 года

С.С. Миняйло

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Андрей Тимофеевич Болотов

(1738-1833) - известный русский просветитель, ученый -естествоиспытатель, философ, энциклопедист. В этом году исполняется его 270-летие. Им написано свыше 350 томов научных и литературных произведений, включая и работы философско-антропологического характера. По масштабам личности, разносторонним дарованиям и научным достижениям Болотова сравнивают с М. В. Ломоносовым. Анализ творчества мыслителя актуален тем, что, во-первых, способствует воссозданию разносторонней картины отечественной философской мысли XVIII века, а во-вторых, размышления Болотова о сущностной природе человека, феноменах и категориях его бытия отражает постановку и решения этих проблем в русском Просвещении. Проблема человеческого бытия была одной из главных тем его философии. Место человека в мироздании, его отношение к Богу, судьба и смысл человеческого существования - все эти вопросы с большой силой и выразительностью были подняты в трудах российских просветителей.

Исследование творчества Болотова имеет научную значимость и актуальность еще и потому, что в нем отчётливо представлена философско-антропологическая сторона характеристики человека. Антропология Болотова - это духовная антропология, поиск тех возможностей и условий человеческого самотворчества, которые являются условием реализации человека в мире и одновременно раскрывают специфику человеческой природы. Человек как творец культуры и в то же время как ее творение - центральная проблема культурной антропологии.

Проблема социокультурного бытия человека актуальна во все времена, сегодня она актуальна особенно. Этому способствует целый ряд факторов - критика естественно-научного, подхода к изучению духовной природы человека; возрастание значимости вопросов сущностного бытия человека в условиях социокультурных трансформаций информационного общества; утверждение высокой динамичности и подвижности статусного положения современного человека и др. Философско-антропологическое знание о человеке становится чрезвычайно актуальным на рубеже ХХ-ХХ1 вв., поскольку подвергаются переосмыслению категории человеческой жизни, которые затрагивают систему ценностей и представлений человека о себе самом как о личности. Недаром современные философы все чаще говорят об антропологическом Ренессансе.

Болотовское видение проблемы сущностного бытия человека востребовано в современных условиях. Обращение к философско-антропологическим взглядам Болотова побуждает нас пристально всматриваться в современную действительность, которой не чуждо беспокойство за судьбу культуры, человека, его духовности. Творчество мыслителя, взгляды которого прежде не интерпретировались как целостная философско-антропологическая концепция, становится предметом самостоятельного исследования, актуальность которого подтверждается современным состоянием изучения проблемы философии человека.

Степень разработанности проблемы. Творчествкое наследие А.Т. Болотова представляет интерес в различных научных областях: литературе, медицине, естествознании, истории, культурологии и философии. Наиболее изученным является научное наследие мыслителя в области естествознания. Философские работы Болотова не получили полного исследования, хотя они являются безусловным отражением философии русского Просвещения. Наиболее ценными в контексте нашего исследования являются выводы, сформулированные в монографиях и статьях отечественных философов, литературоведов, историков науки и техники (Т.В. Артемьевой, А.П. Бердышева, Ю.П. Беспалова, О.Н. Любченко, В.Е. Приходько, И.В. Щеблыгиной и др.). В этих трудах содержится ряд выводов, представляющих определённую ценность и для философской антропологии.

Особо необходимо отметить такое направление изучения творчества Болотова, как выявление круга его философского общения с представителями немецкой просветительской философии (И.А. Гофманом, И.М. Геценом, И.Г. Зульцером). Философские концепции этих мыслителей оказали огромное влияние на формирование научного мировоззрения Болотова. Поскольку идеи русской философской антропологии XVIII века имеют общеметодологическую значимость, то проблемы, поставленные русскими мыслителями эпохи Просвещения, так или иначе, отражаются в работах отечественных историков философии и педагогики (Т.В. Артемьева, А.Ф. Замалеев, И.Д. Осипов и др.). Философско-антропологическая концепция Болотова анализируется в контексте становления философской антропологии в России, в силу этого закономерно привлечение исследований, посвященных изучению особенностей и проблематики русской философии эпохи Просвещения

(Ю.А. Бубнова, А.П. Валицкой В.В. Зеньковского, А.А. Королькова, П.С. Шкуринова и др.).

Вместе с тем до недавнего времени исследовались по-преимуществу естественнонаучные, эстетические, педагогические идеи Болотова, а философско-антропологические аспекты учения русского мыслителя находились вне поля научного анализа. Актуальной проблемой, достойной стать предметом самостоятельного и всестороннего философского исследования, поэтому является философская и культурная антропология А.Т. Болотова.

Цель и задачи исследования. Основная цель данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы дать анализ философско-антропологической концепции А.Т.Болотова для выявления особенностей понимания сущностной природы человека в русской философии XVIII века.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих

задач:

• установить философско-антропологические основания русской; философии эпохи Просвещения как этапа отечественной культуры;

• выявить антропологические доминанты философии Болотова;

• охарактеризовать роль нравственно-этических сторон философского учения Болотова в становлении философской антропологии;

• раскрыть воззрения Болотова на проблему формирования личности;

• показать научный вклад Болотова в развитие пневматологии как раздела антропологического знания.

Объект исследования - творческое наследие А.Т. Болотова в контексте русской философии (эпоха Просвещения)

Предмет исследования - концепция философской антропологии А.Т. Болотова

Теоретические источники и методологическая основа исследования. Теоретическими источниками диссертации служит, в первую очередь, творческое наследие Болотова (философские труды, художественные произведения, статьи, мемуары, естественнонаучные работы), содержание которого проанализировано и обобщено в соответствии с целью и задачами исследования. Именно в комплексном и всестороннем анализе философского наследия мыслителя заключена объективная возможность реализации цели настоящего исследования.

Особое внимание уделено философско-антропологическим, этическим и педагогическим трудам русского просветителя. Ко второму блоку источников относятся исследования творческого наследия немецких просветителей, оказавших огромное влияние на мировоззрение Болотова (X. Вольфа, И.А. Гофмана, И.М. Гецена, И.Г. Зульцера, Х.Л. Крузия.), а также классические работы родоначальников философской антропологии Гелена, Плеснера, М.Шелера и др.

Методология исследования представляет собой совокупность таких методов научного познания, как культурно-сравнительный метод (компаративистика) и метод «микроистории философии». Последний дает возможность сконцентрироваться на изучении научной деятельности отдельного мыслителя, проследить его жизненный и творческий путь в контексте определенного исторического времени. Изучение научных взглядов представителей той или иной эпохи позволяет охарактеризовать определенный исторический период не только на микроуровне, но и на макроуровне. В исследовании также применяются принципы системности и историзма.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• впервые в отечественной науке А.Т. Болотов предстает ни как ученый-естествоиспытатель, а как философ, создатель оригинальной философско-антропологической концепции;

• выявлены основные особенности понимания сущностного бытия человека русскими философами-просветителями: антропоцентризм, соборность, духовность;

• установлены особенности воззрений Болотова на основополагающие философско-антропологические проблемы: сущностное бытие человека, духовно-нравственное формирование личности, проблема бессмертия души.

Положения, выносимые на защиту:

1. Просвещение - неотъемлемая часть истории культуры человечества, в том числе и русского народа. Сфера просвещения онтологически укоренена в человеческой деятельности, поэтому она естественным образом связана с философской антропологией. Последняя в центр исследований ставит проблему человека и его сущностных характеристик.

2. Русская традиция Просвещения обладает рядом специфических черт, которые выступают результатом воздействия просвещения на

социальную жизнь общества и человека через процессы социализации и инкультурации. В XVIII веке это формирование философской культуры просветителей-дворян.

3. Анализ творческого наследия Болотова позволяет утверждать, что он выработал собственную духовную антропологию, опирающуюся в основном на идеи православной религии.

4. Философскую антропологию Болотова трудно осмысливать в рамках какой-то однозначной философской традиции. Философия для него была «образом жизни», и только эта наука, по-мнению мыслителя как человека цельного, деятельного, созидающего и творческого, способна помочь человеку обрести подлинное счастье.

5. Этическими доминантами философской антропологии Болотова являются следующие: самосовершенствование личности, духовно-нравственное воспитание человека, патриотизм. Повсеместное обращение к философско-антропологическим взглядам немецких моралистов (художественные произведения, статьи, публицистика, письма, дневники), привели Болотова к выводу о том, что в философии истинно только то, что ведет человека к душевному спокойствию.

6. Оригинальность философской антропологии Болотова заключается в нахождении оптимистических основ сущностного бытия человека в условиях многообразия духовных предназначений человека в мире. Философское учение Болотова создавалось под влиянием религиозных ценностей христианства, поэтому основными категориями для нравственной оценки человека становятся категории добродетели и порока (т.е. греха). Фундаментальными этическими категориями его учения выступают категории «благо», «гармония» и «счастье». Природа и человек в концепции Болотова как и многих других русских просветителей приобретают самостоятельную ценность и становятся собственно предметом философского знания. Эти тенденции нашли свое выражение в антропологической направленности отечественной нравственной философии, естественном сопряжении социально-политических и нравственно-этических идей.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней панорамно представлен философско-антропологический образ мысли русских просветителей XVIII века. В философско-антропологических взглядах Болотова, анализ которых способствует не только дальнейшему

изучению воззрений выдающегося русского писателя и мыслителя, но и более глубоким исследованиям проблем, ныне особо актуальных в свете духовного становления современной России, нашли свое отражение процессы интеграции национальных и общечеловеческих ценностей. Болотовское видение проблемы ценностного мира человека ориентировано не только на русский менталитет, но и представляет интерес для исследования общечеловеческих ценностей в контексте христианской культуры.

Практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в практической работе: преподавании общих курсов по философии, философии культуры, в разработке учебно-методических комплексов по педагогической антропологии. Материалы исследования могут быть использованы в осмыслении практики духовно-нравственного воспитания, осуществляемого в различных образовательных учреждениях, в семье, в средствах массовой информации и т.д. Они нашли свое отражение в авторском курсе «А.Т.Болотов как первый русский ученый-агроном и просветитель». Выводы диссертации представляют интерес для научных работников, занимающихся изучением человеческого содержания культуры русского Просвещения, педагогической антропологии и становления личностной культуры.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации апробированы в пяти научных публикациях, а также изложены в сообщениях и докладах межвузовских и международных научных конференций - «Философское образование в XXI веке» (Санкт-Петербург, 16-17 февраля 2006 года); «Культура и образование в XXI веке» (Санкт-Петербург, 7-9 февраля 2007); «Правовые и экономические аспекты реализации приоритетных национальных проектов в России» (Санкт-Петербург, 29 марта 2007); «Правовые и экономические аспекты реализации приоритетных национальных проектов в России» (Санкт-Петербург, 15 мая 2008 года).

Структура и объём диссертации.

Диссертационная работа состоит из введения, двух глав (первая глава содержит два параграфа, вторая три параграфа), заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, оценивается степень разработанности исследуемой проблемы, определяется цель и формулируются задачи исследования, его методологические основы, раскрывается научная новизна, характеризуется теоретическая и практическая значимость выполненной работы.

Первая глава «Антропологические основания русской философии XVIII века» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Особенности понимания природы человека в русской философии XVIII века» исследуется философско-антропологическое наследие философов XVIII века в России, акцентируется внимание на характеристике специфики русской философии человека, подчёркивается значимость этики в построении науки о человеке. В истории отечественной мысли XVIII век отмечен широким распространением идей Нового времени. В центре внимания оказались не столько проблемы трансцендентного бытия, сколько реального мира и связанного с ним человеческого существования. Философская антропология в эпоху Просвещения носит по-преимуществу этический характер. Человека в большей мере волнует его духовность, а не телесность.

В целом философия русского Просвещения была ориентирована на понятийное структурирование знания, поэтому этика рассматривалась русскими мыслителями не как простое знание, а как наука, которая включает в себя и антропологические и социальные представления. В этой нерасчлененности понятий в их своеобразном синкретизме проявляется несомненная тенденция рассматривать все области знания, связанные с человеком, сквозь призму нравственного начала, этики. Именно этика предстает в сочинениях русских мыслителей эпохи Просвещения как интегративная наука, наука о человеке.

В диссертации подчеркивается, что спецификой русской философии была также ее аксиологическая ориентация. В отличие от западной, русская философия стремилась не столько к постижению истины, сколько

к достижению счастья, выработки основополагающих духовных ценностей. Русские мыслители задумывались не столько об истинности знания, сколько о том: «Какое место человек занимает в мире?», «Какова моральная природа человека?». Философская антропология русских мыслителей - это духовная антропология, ориентированная на творчество, поиск тех возможностей и условий человеческого самотворчества, которые являются условием реализации человека в мире и одновременно раскрывают специфику человеческой природы.

Итогом XVIII столетия, века рационализма, становится обоснование нравоучительной философии. Последняя составляла главную особенность отечественной философской антропологии, занимала важное место сочинениях русских просветителей XVIII века - Я.П.Козельского, Д.С.Аничкова, Н.И.Новикова, А.Т.Болотова. Внимание русских просветителей было привлечено к проблемам дефиниций, структурирования философского знания, конкретизации предмета моральной философии, поскольку в это время русская философия в целом высвобождается из-под влияния богословия и обращается к проблемам изучения природы и человека. Природа и человек приобретают самостоятельную ценность и становятся собственно предметом философского знания. Эти тенденции находят свое выражение в антропологической направленности нравственной философии русских мыслителей, в естественном сопряжнии социально-политических и нравственно-этических идей.

Во втором параграфе «Философия как «образ жизни» в интерпретации А.Т.Болотова» анализируется проблема формирования человека как личности с ее культурантропологическими характеристиками: самовоспитание, самопознание, творчество, креативность. Рассматривая в качестве примера философскую биографию Болотова (по работе «Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим для своих потомков») мы приходим к выводу о практической значимости философской антропологии в контексте учения Болотова об этике. В основу жизненной философии Болотов ставит принцип гармонии, то есть согласие с самим собой и окружающим миром. Цель жизни, по Болотову, заключалась в достижении счастья. «Счастье» одна из главных категорий моральной философии Болотова, она носит не материальный (достижение земных благ), а духовный смысл. Человек может быть

полностью счастливым, лишь в том случае если сумеет подчинить телесность своему духовному началу.

В исследовании отмечается, что одним из главных средств достижения жизненного благополучия, по Болотову, является самосовершенствование человека, в результате чего он сможет преодолеть нравственное зло (корыстолюбие, жестокость, упрямство, стремление к праздной жизни). В этом одна из главных точек сопряжения учения Болотова с этическими взглядами русских просветителей. Они не только пропагандировали этические идеи, но и действовали в согласии с нравственными установками. Слово и дело находились, поэтому в гармонии и целостности. В этом главное отличие русских философов-моралистов от просветителей Запада.

Отводя большое место роли божественного провидения, Болотов тем не менее считал, что без собственного желания и стремления к самосовершенствованию человек не сможет достигнуть жизненного благополучия. Достижение благополучия невозможно, если душа человека не устремлена к богу. Только в духовном единении с богом человек обретает всю полноту бытия. Взгляды русского мыслителя на центральные проблемы бытия человека мы рассматриваем как оригинальную духовно-антропологическую концепцию.

Во второй главе «Философская антропология А.Т. Болотова в контексте отечественной философской мысли», состоящей из трех параграфов, анализируются взгляды мыслителя на основные философско-антропологические проблемы бытия человека.

В первом параграфе «Место антропологии в философском творчестве А.Т. Болотова» анализируются взгляды мыслителя на проблему формирования человеческой личности. Рассуждая о человеке, Болотов разрабатывает теорию человека, согласно которой человек есть образ и подобие Бога, поэтому характеризуется через понятия, представления, сопоставимые с Богом. Сущностные характеристики человека-душа, которая создана «по образу и подобию», разум, который превращает человека в мыслящее и творящее существо, воля, с помощью ее в нашей душе рождаются желания.

Разум и воля, по Болотову, составляют жизнь души, а живет душа тогда, когда она творит. Творя себя, согласно христианским заповедям, человек совершенствует свой внутренний мир. Стремясь преодолеть противоречие между разумом и чувствами, Болотов обращаются к

категории «души», видя в ней средоточие, синтез рационального и чувственного в человеке. Разум трактуется как особая способность человеческой души. Главная задача человеческого разума подчинить страсти, которые сбивают душу человека с истинного пути - достижения благополучия. Поэтому важное место в философской антропологии Болотова занимает категория «гармония». Посредством гармонии мыслитель полагал способность человеческой души находиться в согласии с собой и окружающим миром.

Болотов сформулировал «заповеди» жизни человека: необходимо любить и почитать Бога; целеполагание обретения блага достижимо в контексте любви к Богу и постижению божественных свойств, которые необходимо проецировать на свой внутренний мир; важно любить и постигать красоту природного мира; необходимо уважать себя и других людей; человек должен самосовершенствовать свой внутренний мир.

Во втором параграфе «Духовно-нравственные основания философской антропологии А.Т.Болотова» анализируются религиозно-этические взгляды мыслителя. Большое внимание Болотов уделял характеристике моральных ценностей, которые должны строиться на основании религиозных ценностей. Исследуя моральный облик человека, Болотов создает собственную классификацию человеческих желаний. По природе человеческих желаний, можно определить, насколько человек находится в противоречии со своей духовностью. Человеческие желания подобны хамелеону, имеют тенденцию изменяться. Человек может желать что-то позитивное, а уже через определенный промежуток времени, его желание может носить негативный характер. Этим Болотов подчеркивает пограничное бытие человека между божественным и материальным миром. Задача человеческой воли, по Болотову, заключается в рождении в душе только богоугодных желаний, исполнение которых совершенствует духовную природу человека. Сущность человека устроена таким образом, что ему вложено стремление к совершенству. Однако, в материальном мире, душа подвергается множеству соблазнов (роскошь, праздная жизнь и т.д.). В итоге, если человек совершенствует только свою телесную оболочку, забывая о своем духовном мире, его душа постепенно «темнеет», в ней начинает превалировать «нравственное зло». Остановить нравственную деградацию в душе человека, вернуть его на путь истинный, возможно, когда в душе человека проснется чувство совести. В душе коренится стремление совестное, являющееся основанием

нравственности в человеке. Совесть есть непосредственное побуждение к познанию и исполнению нравственных законов. Совесть является одной из центральных этических категорий Болотова, ей принадлежит особая роль в становлении морального сознания.

Средоточием совести, по Болотову, является душа. Душа, как и ум, участвует в процессе познания, которое понималось в русской философской традиции не столько гносеологически, сколько этически, как процесс познания добра и зла. «Нравственному злу», Болотов противопоставляет «духовную любовь». «Духовная любовь» - это любовь к Богу, через это чувство человек должен осознать, что зло не должно царствовать в земном мире, осознать свою духовную природу, которая заключается в творении добра, в стремлении к самосовершенствованию.

Основными категориями для нравственной оценки человека становятся категории добродетели и порока. Основанием добродетели выступают разум и воля, «самовластье» человека. Разум формирует нравы, а воля определяет направленность содержание поступков. Фундаментальными этическими категориями Болотова выступают категории «благо» и «счастье». Таким образом, подлинная человечность - это богоподобие, божественное в человеке. Божественное в человеке не есть сверхъестественное и не есть специальный акт благодати, а есть духовное начало как особая реальность.

В третьем параграфе «Учение А.Т.Болотова о душе, смерти и посмертном существовании» анализируются взгляды мыслителя на важнейшие пневматологические проблемы: природа души, проблема смерти и бессмертии души. В сочинении «О душах умерших людей» Болотов вырабатывает собственный взгляд на основные проблемы пневматологии. Это сочинение Болотова показывает, что в начале XIX века «экспериментальная» и «рациональная» психология были еще тесно связаны, хотя тенденции их возможного расхождения были уже намечены. Однако «учение о душе», стремясь обратиться к сфере «чистейшей метафизики», с трудом преодолевает соблазны натурфилософского дискурса. Болотов не может избежать взгляда на душу, как особого рода «вещество», что сближает его с современными спекуляциями обыденного сознания.

Бессмертие души, считал мыслитель, можно доказать различными способами. Но одним из самых важных, является доказательство, исходящее из природы души. Душа, являясь богоподобной, не может исчезнуть. Жизнь послано как испытание для души, и от того, как она проживет свою земную жизнь, будет зависеть судьба души после смерти. Болотов с известным утопизмом, свойственным просветительской мысли, излагает свой взгляд на будущую жизнь. Для него и здесь главным принципом останется принцип достижения гармонии. Если в обычной земной жизни нужно стремиться и достигать гармонии, то в вечной жизни, если душа попадает в «блаженное общество», она естественно становится членом гармоничного мира.

Понимание смерти как необходимого момента жизни и ее развития не снимает стремления человека к совершенствованию и сохранению ценностей. Эти представления Болотова явились своеобразным приготовлением к будущей вечной жизни. Его взгляд на бессмертие души был приспособлен к его собственному характеру и образу жизни. Культурантропологическим аспектом осмысления Болотовым проблемы бессмертия, является то, что мыслитель призывает свого читателя задуматься о смысле человеческого существования, о проблеме создания общечеловеческих ценностей. Наличие у человека духовных, эстетических, нравственных, религиозных потребностей интерпретируется Болотовым как прирожденное человеку стремление к абсолютному духу -Богу. Человек становится человеком, обретая свою субъективность, духовность в активном преобразовании мира и создаваемым им самим ценностей, смыслов, значений.

В заключении подводятся общие итоги работы и делаются выводы по диссертационному исследованию:

А. Т. Болотов - яркий представитель российской просветительской культуры, в личности которого отразился сложный период ее становления и развития. Появление таких людей, как Болотов, было обусловлено петровскими преобразованиями и явилось одним из важных результатов реформ Петра Т. Энциклопедизм и неиссякаемая энергия, богатый внутренний духовный мир и творческий прагматизм, свойственные, этому незаурядному человеку, воплотились в трудах Болотова - ученого, философа, писателя, педагога, ландшафтного архитектора. Мыслитель сумел воплотить в своей жизни и творческой деятельности очень, казалось бы, простой, но труднодостижимый принцип согласия с самим собой и с

окружающим миром. Он жил, так как учил, а учил тому, что считал необходимым, для духовно-нравственного совершенствования человека. Большое внимание в своем философском учении мыслитель уделяет духовному миру человека. И это не удивительно, ведь в философии эпохи Просвещения моральной философии отводилась особая роль, стать стержнем философской антропологии в целом.

В результате анализа философско-антропологических доминант учения Болотова мы приходим к следующим выводам:

1) Основным средством достижения нравственного благополучия человеком, согласно просветительским представлениям, является самосовершенствование, в результате чего человек сможет преодолеть нравственное зло (корыстолюбие, жестокость, упрямство). Человек должен сам осознать свою потребность в благополучии и счастье. Ведь счастье, по Болотову, это не достижение какой-либо материальной базы, а это результат кропотливой работы человека над самим собой. Человек должен сам себя духовно построить, искоренить в себе «худые склонности».

2) Результатом воспитательного процесса, который необходимо начинать, по-мнению Болотова, в раннем детстве, должна стать личность, знающая свою культуру и историю, способная к духовному творчеству и восприятию мировой и национальной культуры. В этом смысле опыт предшествующих поколений очень важен. Кризис сегодняшнего образования в России необходимо преодолеть с помощью культурных, педагогических, философских взглядов не только современных теоретиков, но и опирались на культурные традиции предков. Русская общественно-философская мысль всегда была занята больше всего темой человека, его судьбы, смысла и целей человеческого существования, нравственно-духовных оснований его бытия.

3) Проблема формирования личности - одна из центральных в философском творчестве Болотова. Философская антропология Болотова -это антропология творчества, поиск тех возможностей и условий человеческого самотворчества, которые являются условием реализации человека в мире и одновременно раскрывают специфику человеческой природы. Человек становится человеком тогда, когда начинает творить: творить самого себя, превращая себя в «богоподобного», творить внешний мир, преобразуя его по человеческим законам.

4) Большое значение мыслитель придавал познанию Бога. Бог стоит в центре духовной антропологии Болотова. Человек имеет и духовную, и

материальную оболочку. Главное в человеке - душа, она создана Богом «по своему образу и подобию». Познавая окружающий мир, человеческую и божественную природу, человек совершенствует не только свои знания, но и формирует свой духовный облик

5) Важным принципом в духовной жизни человека, по Болотову, должно стать понятие боголюбия. Только бог способен поставить человека на истинный путь. Однако и сам человек, должен осознать, что достичь благополучия, он сможет при условии вступления в союз с богом. Подлинная человечность — это богоподобие, божественное в человеке. Божественное в человеке не есть сверхъестественное и не есть специальный акт благодати, а есть духовное начало как особая реальность. И в этом еще один парадокс человеческого бытия: для того, чтобы походить на человека, нужно походить на Бога. Для того чтобы иметь образ человеческий, нужно иметь образ Божий. Личность становится близка к Богу, когда творит, т.е. в определенном смысле продолжает божественное дело, участвует в миротворении.

6) Болотов полагал, что «истинное благополучие наступит в будущей жизни», то есть после смерти человека. Размышления о бесконечной жизни и духовной любви должны направить человека на мысль о построении некоего «рая на земле», что само по себе достаточно утопично. Человек должен суметь прожить свою жизнь в соответствии с христианскими принципами. От того, как проживет человек свой век, зависит судьба его бессмертной души. «Духовная любовь» в учении Болотова становится средоточением всех человеческих отношений.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Боровая A.A. Антропологические основания философии А.Т.Болотова // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С.Пушкина. Научный журнал. - Серия Философия. - СПб., 2007. -№3 (6). - С. 87-92. (0,5 пл.).

2. Боровая A.A. Философия как нестрогая наука // Философия человека и современное образование: Сб. ст. - СПб.: Изд-во РХГА, 2006. -С. 471-472. (0,1 пл.).

3. Боровая A.A. А.Т.Болотов и философия русского Просвещения // Культура и образование в XXI веке: История и тенденции развития: Сб. материалов конф.-СПб.: СПбГАУ, 2007,-С. 93-101. (0,5 пл.).

4. Боровая A.A. Русский просветитель Болотов о философии хозяйства И Правовые и экономические аспекты реализации приоритетных национальных проектов в России: Материалы межрегиональной межвуз. науч.-практ. конф. 29 марта 2007 года- СПб.: ИПП, 2007. - Ч.2.- С. 70-73. (0,2 пл.).

5. Боровая A.A. Философия как «образ жизни» в учении российского просветителя А.Т.Болотова // Правовые и экономические аспекты реализации приоритетных национальных проектов в России: Материалы Всероссийской межвуз. науч.-практ. конф. 15 мая 2008 - СПб.: ИПП, 2008. - 4.2. - С. 53-55. (0,3 пл.).

Подписано в печать 05.tl.2008 Бумага офсетная. Формат 60X90 1/16 печать трафаретная, усл. печ. л. 1,0 Тираж 100 экз. Заказ 1016/2

Отпечатано с оригинал-макета заказчика в копировально-множительном центре "АРГУС". Санкт-Петербург—Пушкин, ул Пушкинская, д 28/21, тел . (812) 451-89-88

Per №233909 ОТ 07 02 2001

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Боровая, Анастасия Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ РУССКОЙ

ФИЛОСОФИИ XVIII ВЕКА.

§1. Особенности понимания природы человека в русской философии XVIII века.

§2. Философия как «образ жизни» в интерпретации А.Т.Болотова.

ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ А.Т.БОЛОТОВА

В КОНТЕКСТЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

§1. Место антропологии в философском творчестве А.Т. Болотова.

§2. Духовно-нравственные основания философской антропологии

А.Т.Болотова.

§3. Учение А.Т.Болотова о душе, смерти и посмертном существовании.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Боровая, Анастасия Анатольевна

Актуальность исследования. Андрей Тимофеевич Болотов

1738-1833) — известный русский просветитель, ученый, естествоиспытатель, философ, энциклопедист. Им написано свыше 350 томов научных и литературных произведений, из которых около 4 тысяч трудов было опубликовано. По масштабам личности, разносторонним дарованиям и научным достижениям Болотова сравнивают с М. В. Ломоносовым. Анализ творчества мыслителя актуален тем, что способствует воссозданию разносторонней картины отечественной философской мысли XVIII века. Значительный интерес в этом плане представляют размышления Болотова о сущностной природе человека, феноменах и категориях его бытия. Проблема человеческого бытия является одной из главных тем его философии. Место человека в мироздании, его отношение к Богу, судьба и смысл человеческого существования - все эти вопросы с большой силой и выразительностью были подняты в трудах российских просветителей.

Исследование творчества Болотова имеет научную значимость и актуальность, потому что в нем отчётливо представлена философско-антропологическая сторона характеристики человека. Антропология Болотова - это духовная антропология, поиск тех возможностей и условий человеческого самотворчества, которые являются условием реализации человека в мире и одновременно раскрывают специфику человеческой природы. Человек как творец культуры и в то же время как ее творение — центральная проблема культурной антропологии.

Проблема социокультурного бытия человека актуальна во все времена, сегодня она актуальна особенно. Этому способствует целый ряд факторов -критика естественно-научного подхода к изучению духовной природы человека; возрастание значимости вопросов сущностного бытия человека в условиях социокультурных трансформаций информационного общества; утверждение высокой динамичности и подвижности статусного положения современного человека и др. Философско-антропологическое знание о человеке становится чрезвычайно актуальным на рубеже XX - XXI вв., поскольку подвергаются переосмыслению категории человеческой жизни, которые затрагивают систему ценностей и представлений о себе самом как человеке. Недаром современные философы говорят об антропологическом Ренессансе.

Болотовское видение проблемы сущностного бытия человека востребовано в современных условиях. Изучение научной деятельности Болотова побуждает нас вновь обращаться к наследию русской духовной культуры, открывать забытые имена великих русских ученых. Для многих из них проблема человека была одной из главных тем философствования. Обращение к философско-антропологическим взглядам Болотова побуждает нас пристально всматриваться в современную действительность, которой не чуждо беспокойство за судьбу культуры, человека, его духовности. Творчество мыслителя, взгляды которого прежде не интерпретировались как целостная философско-антропологическая концепция, становится предметом самостоятельного исследования, актуальность которого подтверждается современным состоянием проблемы философии человека.

Степень разработанности проблемы. Творчествкое наследие А.Т. Болотова представляет интерес в различных научных областях: литературе, медицине, естествознании, истории, культурологии и философии. Наиболее изученным является научное наследие мыслителя в области естествознания. Философские работы Болотова не получили полного исследования, хотя они являются безусловным отражением философии русской эпохи Просвещения. Наиболее ценными в контексте нашего исследования являются выводы, сформулированные в монографиях и статьях отечественных ученых (Т.В. Артемьевой1, А.П. Бердышева2, Ю.П. Беспалова3, О.Н. Любченко4, В.Е.

1 Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. - СПб.: Изд-во «Алетейя», 1996.

Бердышев А.П. Андрей Тимофеевич Болотов - основоположник русской сельскохозяйственной науки. 1738- 1833.-М.: Агропромиздат, 1988.

3 Беспалов Ю.В. А.Т. Болотов - испытатель природы // К 250-летию со дня рождения. - Пущино: НЦБИ АН СССР, 1988.

4 Любченко О.Н. Есть в Богородицке парк // О памятнике садово-паркового искусства, созданного А.Т. Болотовым. - Тула, 1984.

Приходько1, И.В. Щеблыгиной2 и др.). В этих трудах, содержится ряд выводов, представляющих определённую ценность и для исследователей-философов.

Особо необходимо отметить такое направление изучения творчества Болотова, как выявление круга его философского общения с представителями немецкой просветительской философии (И.А. Гофманом3, И.М. Геценом4, И.Г. Зульцером5,.). Философские идеи этих мыслителей оказали огромное влияние на формирование научного мировоззрения Болотова. Поскольку русская философская антропология XVIII века имеет общеметодологическую значимость, проблемы, поставленные русскими мыслителями эпохи Просвещения, так или иначе, отражаются в работах отечественных историков философов (Т.В. Артемьева6, А.Ф. Замалеев7, И.Д. о

Осипов ).

Философско-антропологическая концепция Болотова анализируется в контексте становления философской антропологии в России, в силу этого закономерно привлечение исследований, посвященных изучению русской философии эпохи Просвещения (Ю.А.Бубнова9, А.П. Валицкой10, В.В. Зеньковского11, А.А. Королькова12, П.С. Шкуринова13 и др.).

Вместе с тем до недавнего времени исследовались по преимуществу естественнонаучные, эстетические, педагогические идеи Болотова, а философия русского мыслителя освещалась недостаточно. Актуальной

1 В.Е. Приходько A.T. Болотов - выдающийся естествоиспытатель XVIII века. - Пущино: НЦБИ АН СССР, 1988.

2 Щеблыгина И.В. А.Т.Болотов. Гармония мира и души: Монография. - М.: Изд-во «Андреевский флаг», 2003.

3 Гофман И.А. О спокойствии и удовольствии человеческом: Пер. с нем. - СПб., 1762 - 1763.

4 Гецен И.М.Рассуждение о начале и конце нынешнего и о состоянии будущего мира // Пер. с нем. А.Т.Болотова- М. 1783.

5 Зульцер И.Г. Разговоры о красоте естества. // Пер. с нем. М.Протопоповым. - СПб.: Типография при Академии Наук, 1777.

6 Артемьева Т.В. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. - СПб.: Изд-во «Наука», 1996.

7 Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI - XX). - СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001.

8 Осипов И.Д. Философия русского либерализма XIX - начала XX века. - СПб.: Изд-во СПбГАУ, 1996.

9 Бубнов Ю.А. Метафизика русского Просвещения. - Воронеж.: Изд-во Воронежского гос. университета, 2003.

10 Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века. -M.: Изд-во «Искусство», 1983.

11 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. -М.: Изд-во «Канон», 1996.

12 Корольков А.А. Русская духовная философия. - СПб.: Изд-во РХГИ, 1998.

13 Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. -М.: Изд-во «Высшая школа», 1992. проблемой, достойной стать предметом самостоятельного и всестороннего философского исследования, является философская антропология А.Т. Болотова.

Цель и задачи исследования. Основная цель данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы реконструировать философскую антропологию А.Т.Болотова.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

• установить философско-антропологические доминанты русской философии эпохи Просвещения;

• выявить философско-антропологические основания философии А.Т. Болотова;

• проанализировать нравственно-этические аспекты философии А.Т. Болотова;

• раскрыть воззрения А.Т. Болотова на проблему формирования личности;

• показать научный вклад Болотова в развитие пневматологии как раздела философско-антропологического знания.

Объект исследования - творческое наследие А.Т. Болотова в контексте русской философии (эпоха Просвещения).

Предмет исследования - философская антропология А.Т. Болотова.

Теоретические источники и методологическая основа исследования. Теоретическими источниками диссертации служат, в первую очередь, творческое наследие Болотова (художественные произведения, статьи, мемуары, естественнонаучные произведения), содержание которого проанализировано и обобщено в соответствии с целью и задачами исследования. Именно в комплексном и всестороннем анализе философского наследия мыслителя заключена объективная возможность реализации цели настоящего исследования. Особое внимание уделено философско-антропологическим и педагогическим трудам русского просветителя. Ко второму блоку источников относятся работы немецких мыслителей XVIII века, оказавших огромное влияние на мировоззрение Болотова (X. Вольфа, И.А. Гофманом, И.М. Геценом, И.Г. Зульцером, X.J1. Крузием.), а также классические работы родоначальников философской антропологии Гелена, плеснера, Шелера и др.

Методология исследования представляет собой совокупность таких методов научного познания, как возможности культурантропологического подхода и метод «микроистории философии». Этот метод дает возможность сконцентрироваться на изучении научной деятельности отдельного мыслителя, проследить его жизненный и творческий путь в контексте определенного исторического времени. Изучение научных взглядов представителей той или иной эпохи позволяет охарактеризовать определенный исторический период не только на микроуровне, но и на макроуровне.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• впервые в отечественной науке А.Т. Болотов предстает ни как естествоиспытатель, а как философ, создатель оригинальной философско-антропологической концепции;

• выявлены основные особенности понимания сущностного бытия человека русскими философами - просветителями: антропоцентризм, соборность, религиозность;

• дан анализ воззрений Болотова на философско-антропологические проблемы: бытия человека, нравственного формирования личности, бессмертия души.

Положения, выносимые на защиту:

1. Анализ творческого наследия Болотова А.Т. позволяет утверждать, что он выработал собственную философско-антропологическую концепцию, опирающуюся в основном на идеи Священного Писания.

2. Философскую антропологию Болотова трудно осмысливать в рамках какой-то определённой философской традиции. Философия для него была «образом жизни», и только эта наука, по-мнению, мыслителя, может помочь обрести человеку счастье.

3. Этическими характеристиками философской антропологии Болотова являются следующие: исследование проблем самосовершенствования личности, нравственного воспитания. Повсеместное обращение к философско-антропологическим взглядам немецких моралистов (художественные произведения, статьи, публицистика, письма, дневники), привели Болотова к выводу о том, что в философии истинно только то, что ведет человека к душевному спокойствию, то есть к счастью.

4. Оригинальность философской антропологии Болотова заключается в нахождении оптимистических основ сущностного бытия человека в условиях многообразия предназначения человека в мире во второй половине XVIII века. Философская антропология Болотова создавалась под влиянием религиозных ценностей христианства, поэтому основными категориями для нравственной оценки человека становятся категории добродетели и порока (т.е. греха). Фундаментальными этическими категориям выступают категории «благо» и «счастье». Природа и человек приобретают для русских просветителей самостоятельную ценность и становятся собственно предметом философского знания. Эти тенденции находят свое выражение в антропологической направленности нравственной философии, сопряжении социально-политических и этических идей.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней панорамно представлен философско-антропологический образ мысли русских просветителей XVIII века. В философско-антропологических взглядах Болотова, анализ которых способствует не только дальнейшему изучению воззрений выдающегося русского писателя и мыслителя, но и более глубоким исследованиям проблем, ныне особо актуальных в свете образования, духовного становления современной России, а также в контексте мировых процессов интеграции национальных и общечеловеческих ценностей. Болотовское видение проблемы ценностного мира человека ориентировано не только на русский менталитет, а представляет исследование общечеловеческих ценностей в контексте христианской культуры.

Практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в практической работе: преподавании общих курсов по философии, философии культуры, в разработке учебно-методических комплексов по педагогической антропологии. Материалы исследования могут быть использованы в осмыслении практики духовно-нравственного воспитания, осуществляемого в различных образовательных учреждениях, в семье, в средствах массовой информации и т.д. Выводы диссертации представляют интерес для научных работников, занимающихся изучением человеческого содержания культуры русского Просвещения, педагогической антропологии и становления личностной культуры.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации апробированы в пяти научных публикациях, а также изложены в сообщениях и докладах межвузовских и международных научных конференций - Философское образование в XXI веке, Санкт-Петербург, 16 -17 февраля 2006 года; Культура и образование в XXI веке, Санкт-Петербург, 7-9 февраля 2007; Правовые и экономические аспекты реализации приоритетных национальных проектов в России, Санкт-Петербург, 29 марта 2007; Правовые и экономические аспекты реализации приоритетных национальных проектов в России, Санкт-Петербург, 15 мая 2008 года.

Структура и объём диссертации.

Диссертационная работа состоит из введения, двух глав (первая глава содержит два параграфа, вторая три параграфа), заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-антропологические доминанты в философии русского просветителя А.Т. Болотова"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

А. Т. Болотов - яркий представитель российской просветительской культуры, в личности которого отразился сложный период ее становления и развития. Появление таких людей, как Болотов, было обусловлено петровскими преобразованиями и явилось одним из важных результатов реформ Петра I. Энциклопедизм и неиссякаемая энергия, богатый внутренний духовный мир и творческий прагматизм, свойственные этому незаурядному человеку, воплотились в трудах Болотова - ученого, философа, писателя, педагога, ландшафтного архитектора. Мыслитель сумел воплотить в своей жизни и творческой деятельности очень, казалось бы, простой, но труднодостижимый принцип согласия с самим собой и с окружающим миром. Гармония для Болотова была жизненным кредо, как семье, так и в работе. Он жил, так как учил, а учил тому, что считал необходимым, для духовно-нравственного совершенствования человека.

Большое внимание в своем философском учении мыслитель уделяет духовному миру человека. И это не удивительно, ведь в философии эпохи Просвещения моральной философии отводилась особая роль. Вопросы морали, проблемы добра и зла, совершенствование личности, гармония страстей и разума были в центре внимания философов XVIII века.

В результате анализа философской антропологии Болотова мы приходим к следующим выводам:

1) Основным средством достижения нравственного благополучия человеком является самосовершенствование, в результате чего человек сможет преодолеть нравственное зло (корыстолюбие, жестокость, упрямство). Человек должен сам осознать свою потребность в благополучии и счастье. Ведь счастье, по Болотову, это не достижение какой-либо материальной базы, а это результат кропотливой работы человека над самим собой. Человек должен сам себя духовно построить, искоренить в себе «худые склонности». Только тот человек может рассчитывать на вечную жизнь после смерти, который в земной жизни стремился искоренить в себе нравственное зло и достичь духовной гармонии.

2) Результатом воспитательного процесса, который необходимо начинать, по-мнению Болотова, в раннем детстве, должна стать личность, знающая свою культуру и историю, способная к духовному творчеству и восприятию мировой и национальной культуры. В этом смысле опыт предшествующих поколений очень важен. Кризис сегодняшнего образования в России необходимо преодолеть с помощью культурных, педагогических, I философских взглядов не только современных теоретиков, но и опирались на культурные традиции предков. Русская общественно-философская мысль всегда была занята больше всего темой человека, его судьбы, смысла и целей человеческого существования, нравственно-духовных оснований его бытия. Для русского человека всегда был важен приоритет нравственности, духовности, а не материальности. Воспитание должно включать национальную составляющую, ориентацию на усвоение и сохранение национальных традиций, достижений национальной культуры.

3) Проблема формирования личности - одна из центральных в философском творчестве Болотова. Философская антропология Болотова -это антропология творчества, поиск тех возможностей и условий человеческого самотворчества, которые являются условием реализации человека в мире и одновременно раскрывают специфику человеческой природы. Сам по себе человек является просто животным, человеком он становится тогда, когда начинает творить: творить самого себя, превращая себя в «богоподобного», творить внешний мир, преобразуя его по человеческим законам. Большое влияние на формирование человеческой личности оказывают такие науки как: философия, естествознание, антропология.

4) Большое значение мыслитель придавал познанию Бога. Бог стоит в центре философской системы Болотова. Человек имеет и духовную, и материальную оболочку. Главное в человеке - душа, она создана Богом «по своему образу и подобию». Познавая окружающий мир, человеческую и божественную природу, человек совершенствует не только свои знания, но и формирует свой духовный облик. Поэтому центром гносеологической теории Болотова является Бог. Без Бога нет теории познания. Только благодаря Богу, человек сможет постичь собственную природу, природу материального мира. Однако познавательные способности человека ограничены в своих возможностях. Человеческий разум никогда не сможет достичь гносеологических возможностей божественного разума.

5) Важным принципом в духовной жизни человека, по Болотову, должно стать понятие боголюбия. Только бог способен поставить человека на истинный путь. Однако и сам человек, должен осознать, что достичь благополучия, он сможет при условии вступления в союз с богом. Подлинная человечность — это богоподобие, божественное в человеке. Божественное1 в человеке не есть сверхъестественное и не есть специальный акт благодати, а есть духовное начало как особая реальность. И в этом еще один парадокс человеческого бытия: для того, чтобы походить на человека, нужно походить на Бога. Для того чтобы иметь образ человеческий, нужно иметь образ Божий. Личность становится близка к Богу, когда творит, т.е. в определенном смысле продолжает божественное дело, участвует в миротворении.

6) Только творящий себя человек, изживающий из себя животное, злобное начало способен к нравственному образу жизни, считал мыслитель. «Моральная философия» Болотова пытается преодолеть узко социологическую трактовку человека, считая, что не общество создает личность, а наоборот, личность творит общественные отношения. Любовь -главное чувство в духовной жизни человека. «Духовная любовь», то есть любовь к Богу должна лежать в основе всех человеческих отношений.

7) Болотов полагал, что «истинное благополучие наступит в будущей жизни», то есть после смерти человека. Размышления о бесконечной жизни, должны направить человека на мысль о построении некоего «рая на земле», что само по себе достаточно утопично. Человек должен суметь прожить свою жизнь в соответствии с христианскими принципами. От того, как проживет человек свой век, зависит судьба его бессмертной души, будут ли это адские муки или «небесный рай».

Список научной литературыБоровая, Анастасия Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абушенко В.Л. Философская антропология // Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. Минск: Книжный Дом, 2003: - ISBN 985-428-636-3.-С. 1095-1097.

2. Алябьева С.В. Жизнеучение Л.Н. Толстого в контексте современной философской антропологии // Автореферат диссертации на соиск. ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2006. - 22 с.

3. Анисимов Е.В. Россия без Петра: 1725 1740. - СПб.: Лениздат, 1994. -496 с.

4. Анисимов Е.В. Россия в середине XVIII века: Борьба за наследие Петра. -М.: Изд-во «Мысль», 1986. 239с.

5. Анисимов Е.В. Женщины на российском престоле. СПб.: Норинт, 2005. -414 с.-ISBN 5-771-0106-0.

6. Аничков Д.С. Слово о невещественности души человеческой и из оной происходящем ее бессмертии. М.: Типография Московского Университета, 1777.-32 с.

7. Аничков Д.С. Слово о превратных понятиях человеческих, происходящихот излишнего упования, возлагаемого на чувства. М.: Типография Московского Университета, 1779. - 17 с.

8. Аничков Д.С. Слово о разных свойствах познания человеческого и о средствах предохраняющих ум смертного от заблуждений. М.: Типография Московского Университета, 1770. - 23 с.

9. Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб.: Изд-во «Пневма», 2002. - 880 с. - ISBN 5901151-05-4.

10. Артемьева Т.В. Антирелигиозное свободомыслие в русских социальнополитических утопиях второй половины XVIII века: Автореферат\диссертации на соиск. уч. степ. канд. философ, наук ЛГУ им. А.А. Жданова. -Л., 1986. -16 с.

11. Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. СПб.: Изд-во «Алетейя», 1996. - 494с. - ISBN 5-89329-003-8.

12. Артемьева Т.В. Лейбниц и русская пневматология // Философский век. -СПб., 1996.

13. Артемьева Т.В. Михаил Щербатов // СПбГУ. Пробл. совет по русской философии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1994. - 91с. - ISBN 5-288-01163-Х.

14. Артемьева Т.В. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. СПб.: Изд-во «Наука», 1996. - 313с. - ISBN 5-02-028287-1.

15. Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему. Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. СПб.: Изд-во «Алетейя», 2005. - 494 с. - ISBN 5-89328-73.

16. Артемьева Т.В. Пространное поле российского энциклопедизма // Философский век. СПб., 1995.

17. Артемьева Т.В. Русская историософия XVIII века: Теоретическое введение // СПбГУ. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. - 110 с.

18. Артемьева Т.В. Способ философствования и традиции культуры (к 250-летию А.Т.Болотов) // Патриотические традиции русской культуры. Сборник научных трудов. СПб, 1993. - С. 147 - 163.

19. Артемьева Т.В. Между Санкт-петербургом и Европой (A.M. Белосельский-Белозерский) // Петербург на философской карте мира: Сборник научных статей. Выпуск 3. Санкт-Петербургский научный центр Российской Академии наук. СПб., 2004. - ISBN 5-86763-151-6.

20. Артемьева Т.В. Философия не умственная, а сердечная и чувственная // Вопросы философии. № 1. 2005.

21. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: ФОЛИО: ACT, 2004. - 732 с. -ISBN 5-17-025516-0.

22. Бердяев Н.А. Философия творчества. М.: Политиздат, 1989.

23. Бережной Н.М. Гегель и Маркс о родовой сущности человека // Карл Маркс и современная философия. М., 1999; Бережной Н.М. Гуманизм и права человека // Личность и общество. - Калининград, 1998.

24. Бердышев А.П. Андрей Тимофеевич Болотов основоположник русской сельскохозяйственной науки. 1738 - 1833. - М.: Агропромиздат, 1988. - 142 с.-ISBN 5-10-000079-1.

25. Беспалов Ю.В. А.Т. Болотов испытатель природы // К 250-летию со дня рождения. - Пущино: НЦБИ АН СССР, 1988. - 63 с.

26. Бобров Е. А. Философия в России. Казань, 1899 - 1902. - Т. 1 - 6.

27. Бобров Е.А. Из истории русской литературы XVIII века и XIX века. -СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1907.

28. Бобров Е.А. Из истории древнегреческой педагогики. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1910.

29. Бобров Е.А. Психологически воззрения древних греческих философов. -СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1910.

30. Болотов А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим для своих потомков. — М.: Изд-во «Современник», 1986. — Т.1.

31. Болотов А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим для своих потомков. М.: Изд-во «Современник», 1986. - Т.2.

32. Болотов А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим для своих потомков. -М.: Изд-во «Современник», 1986. Т .3.

33. Болотов А.Т. Детская философия или нравоучительные разговоры между одною госпожою и её детьми. М.: Типография при Императорском Московском Университете, 1776. - Т.1.

34. Болотов А.Т. Детская философия или нравоучительные разговоры между одною госпожою и её детьми. М.: Типография при Императорском Московском Университете, 1779. - Т.2.

35. Болотов А.Т. Путеводитель к истинному человеческому счастью. М.: Типография Новикова Н.И., 1784. - Ч. 1.

36. Болотов А.Т. Путеводитель к истинному человеческому счастью. М.: Типография Новикова Н.И., 1784. -4.2.144

37. Болотов А.Т. Путеводитель к истинному человеческому счастью. М.: Типография Новикова Н.И., 1784. - Ч.З.

38. Болотов А.Т. О душах умерших людей. // Вступ. стат., подготовка текста, комментарии Т.В. Артемьевой. СПб.: Изд-во «Алетейя», 2006. - ISBN 589329-878-0.

39. Болотов А.Т. Чувствования одного христианина при начале и конце каждого дня в неделе, относящиеся к самому себе и Богу. М.: Университетская Типография Новикова Н.И., 1781. - 223 с.

40. Болотов А.Т. Утренники 77-летнего старца. Дворяниново, 1815. -Рукописный отдел РНБ.

41. Болотов А.Т. Избранное // Сост., статьи и комментарии А.К. Демеховского. -Псков.: ПОИПКРО, 1993.-351 с.

42. Болотов А.Т. Избранные сочинения по агрономии, плодоводству, лесоводству, ботанике. Изд-во Московского общества испытателей природы, 1952.-524 с.

43. Болотов А.Т. Избранные труды // Редкол.: А.А. Никонов, А.П. Бердышев. -М.: Агропромиздат, 1988. 413 с.

44. Болотов А.Т. А.Т. Болотов в Кенигсберге. Калининград: Книжное изд-во, 1990. - 89 с. - ISBN 5-85500-044-Х.

45. Болотов А.Т. Краткие и на опытности основанные замечания об электрицизме и о способностях электрических машин к помоганию от разных болезней. СПб.: Типография при Императорской Академии Наук, 1803.

46. Болотов А.Т. Сельский житель, экономическое в пользу деревенских жителей служащее издание. -М.: 1778 1779.

47. Болотов А.Т. Экономический магазин или собрание всяких экономических известий, опытов, открытий, примечаний, наставлений. М.: 1780 - 1789.

48. Болотов А.Т. Ни то, ни се или кое-что, могущее служить в пользу кто иметь ее похочет. Размышления религиозного характера. Дворяниново, 1820. - 381 л. Рукописный отдел РНБ.

49. Болотов А.Т. Памятная книжка или собрание различных нравоучительных правил, собственно себе для памяти при разных случаях записанных. -Кенигсберг, 1761. -204 л. Рукописный отдел РНБ.

50. Болотов А.Т. Собеседование с Богом и самим собою или записки сопряженные с разными размышлениями. Дворяниново, январь - март 1779. -86 л. Рукописный отдел РНБ.

51. Болотов А.Т. Детская библиотека или книга могущая для детей одна служить вместо многих. Дворяниново, 1787. - 404 с. Рукописный отдел РНБ.

52. Болотов А.Т. Письма А.Т. Болотова к сыну. Дворяниново, 1808. - 130 л. Рукописный отдел РНБ.

53. Большой психологический словарь- СПб.: Изд-во «Прайм-Еврознак», 2003. 667 с. - ISBN 5-93878-086-1.

54. Борисов А.Г. Русская философская культура: Этюды. Саратов: Изд-во БИ, 1997.-206 с.

55. Бубнов Ю.А. Метафизика русского Просвещения. Воронеж.: Изд-во Воронежского гос. университета, 2003. - 255с. - ISBN 5-9273-0326-9.

56. Бурба П. Особенности лексики «Жизни и приключения А.Т. Болотова» // Автореферат диссертация на соиск. уч. степ, кандид. философ, наук. Киев, 1953.-16 с.

57. Бурханов Р.А. Классическая философская антропология. И.Кант и Л.Фейербах. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1995. - ISBN 5-75250535-6.

58. Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века. — М.: Изд-во «Искусство», 1983.-238 с.

59. Васильева М.О. Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) // Религоведение // Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. - ISBN 58291-0756-2.

60. Вернадский Г.В. Русское масонство в царствовании императрицы Екатерины второй. СПб.: Изд-во им. Н.И.Новикова, 1999. - 569 с. - ISBN 587991-014-8.

61. Галактионов А.А. Русская философия IX XIX веков. - JL: Изд-во ЛГУ, 1989. - 743 с. - ISBN 5-288-00112-Х.

62. Гегель Г. Наука логики. М.: Мысль, 1998. - 1067 с. - ISBN 5-244-009052.

63. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. — М.: Школа-пресс, 1995.- 447 с. ISBN 5-88527-082-1.

64. Гецен И.М. Рассуждение о начале и конце нынешнего и о состоянии будущего мира. М.: Университетская типография Н.И. Новикова, 1783. -222 с.

65. Гордиенко А.А. Антропологические и культурологические предпосылки коэволюции человека и природы. Философско-антропологическая модель коэволюционного развития. Новосибирск: ЦСА, 1998. - 87с.

66. Гофман И.А. О спокойствии и удовольствии человеческом: Пер. с нем. -СПб., 1762- 1763.

67. Грякалов А.А. Русская философия как событие. // Русская философия. Новые исследования и материалы. Проблемы методики и методологии. -СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001. С. 11 - 17.

68. Гуковский Г.А. Очерки русской литературы и общественной мысли в XVIII веке. Ленинград: Гостлитиздат типография «Печатный двор», 1938. — 316с.

69. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: ЭКСМО, 2003. - 447 с. -ISBN 5-699-02718-1.

70. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Изд-во «Искусство», 1984. 350 с.

71. Гуревич А.Я. Культурно-антропологическая история сегодня: Человек в истории // Сборник статей. Отв. ред.АЛ. Гуревич. М.: Наука, 1991. - 187 с.

72. Гуревич П.С. Предмет философской антропологии // Философская антропология: Учебное пособие. -М.: Изд-во «Вестник», 1997.

73. Давыденкова А.Г. Философия личности и культурно-институциональные процессы: Монография. СПб.: ЛГУ им. А.С.Пушкина, 2005. - ISBN 5-82900503-4. - 220с.

74. Дашкова Е.Р. и эпоха Просвещения. М.: МГИ им. Е.Р.Дашковой, 2005208 с. - ISBN 5-89903-034-8.

75. Деев А.Н. Категория «гармония». Понимание и история эволюции. -Новосибирск: ЦЭРИС, 1999. 199 с. - ISBN 5-7007-0079-4.

76. Демин А. С. Русская литература второй половины XVII начала XVIII века: Новые художественные представления о мире, природе, человеке. - М.: Изд-во «Наука», 1977. - 296 с.

77. Дидье Жюлиа. Философский словарь: Пер. с франц. М.: Международные отношения, 2000. - 544 с. - ISBN 5-7133-1033-7.

78. Емельянов Б.В. Русская философия второй половины XVIII века. Хрестоматия. Свердловск: Изд-во Уральского Университета, 1990. - 400 с. -ISBN 5-7525-0075-3.

79. Емельянов Ю.А., Скворцов Н.Г., Тавровский А.В. Символико-интерпретативный подход в современной культурантропологии // Очерки социальной антропологии. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. - С. 107 -143.-ISBN 5-86708-045-5.

80. Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1996.- 590 с. - ISBN 5-88766-049-Х.

81. Жучков В.А. Метафизика Вольфа и ее место в истории философии Нового времени // Христиан Вольф и философия в России. СПб, 2001.

82. Зайцев В.В. Философская антропология Бердяева и современность // Автореферат на соиск. уч. степ, кандид. философ, наук. М., 1998. - 18 с.

83. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI XX). - СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001. - 396 с.

84. Замалеев А.Ф. Лепты: Исследования по русской философии // С-Петерб. гос. ун-т. СПб.: Изд-во С-Петерб. гос. ун-та, 1996 - 314 с. - ISBN 5-28801689-5.

85. Замалеев А.Ф., Зоц В. А. Отечественные мыслители позднего средневековья, конец XIV первая треть XVII века. - Киев: Лыбидь, 1990. -171 с. - ISBN 5-11-001496-5.

86. Зеньковский В.В. История русской философии. JL: Изд-во «ЭГО», 1991. -Т.1.,4.1.

87. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Изд-во «Канон», 1996. - 560 с.

88. Золотницкий В.Т.Рассуждение о бессмертии человеческой души, которое утверждается особливо через доказательство божественного бытия. — СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1768. 40 с.

89. Зульцер И.Г. Разговоры о красоте естества с его же нравственными рассуждениями о особенных предметах естественной науки // Пер. с нем. М. Протопоповым. СПб, Типография при Академии Наук, 1777. - 307 с.

90. Емельянов Ю.А., Скворцов Н.Г., Тавровский А.В. Символико-интерпретативный подход в современной культурантропологии // Очерки социальной антропологии. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. - ISBN 5-86708-045-5.-С. 107- 143.

91. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века // Под. ред. И .Я. Щипанова. В 2-х т. М.: Гостлитиздат 1952.

92. Из истории русской культуры (XVIII век начало XIX века). Статьи по типологии русской культуры. - М.: 2000.

93. Из истории отечественной философии конца XVII века начала XVIII века.-Киев: 1978.-Т.4.

94. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М.: 1964.

95. Йонайтис О.Б. Ефимий Чудовской в русской мысли XVII века // Русская философия. Новые исследования и материалы. Проблемы методики и методологии. СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001. - С. 292 - 295.

96. Казаков Д.Н. Нравственно-педагогические идеи Г.С. Сковороды // Русская философия. Новые исследования и материалы. Проблемы методики и методологии. СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001.- С. 310-315.

97. Каменский З.А. Философские идеи русского Просвещения. М.: 1971. -Т.2.

98. И.Кант Лекции по этике. М.: Республика, 2005. 430 с. - ISBN 5-25001896-3.

99. Карамзин Н.М. Нечто о науках, искусствах и просвещении. М.: Изд-во «Аглая», 1794.-Кн. 1.

100. Катунина Н.С. Природа духовности человека: Монография. М.: Изд-во «Прометей», 2005. - 258 с. - ISBN 5-94845-089-9.

101. Кауфман И.С Раннее Просвещение о логике и развитии науки. // Философский век № 27.

102. Кессиди Ф.Х. Сократ. СПб.: Изд-во «Алетейя», 2001. - 345 с. - ISBN 5-89329-445-9.

103. Киясов С.Е. Масоны и век Просвещения: становление интеллектуального феномена. Саратов.: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. — 484 с. -ISBN 5-292-03544-0.

104. Ключевский В. О. Соч. в 8-ми томах М.: Соцэктиз, 1956 - 1959.

105. Кожурин А.Я. Проблема человека в философии русского консерватизма. СПб.: Изд-во Политехи, ун-та, 2005. - 186 с. - ISBN 5-7422-0726-3.

106. Кожурин А.Я. Философско-антропологические основания русской идеи Просвещения. автореф. на соиск. уч. степени доктора философ, наук. -СПб. 2008. - 33 с.

107. Кондратьева Г.А. Образ целостного человека в истории философии: Монография. Архангельск: Изд-во «Солти», 2006. - 276 с. - ISBN 5-75360182-0.

108. Корольков А.А. Русская духовная философия. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. - 575 с. - ISBN 5-88812-005-7.

109. Кочеткова Н.Д. Литература русского сентиментализма СПб.: Изд-во «Наука», 1994.- 279c.-ISBN 5-02-028096-8.

110. Кулакова Л. И. Очерки истории эстетической мысли XVIII века.-Ленинград: Изд-во «Просвещение», 1968. 343 с.

111. Кулакова Л.И. А.Н.Радищев и вопросы художественного творчества в русской литературе XVIII века // Автореферат на соиск. уч. степ, доктора филол. наук. М., 1954. - 31 с.

112. Культура и культурология: Словарь // Сост. и ред. А.И.Кравченко. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003. - 928 с. - ISBN 5-8291-0293-5.

113. Курдюков В.Е. Особенности развития русской философской мысли последней трети XVIII века. Куйбышев, 1968. - 64 с.

114. Лагунов А.А. Русская религиозная философия в контексте социальных реалий современного мира: Монография. Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2007.-321 с. -ISBN5-9296-0396-0.

115. Лепренс де Бомон. Детское училище, или разговоры благоразумной наставницы с благородными воспитанницами. М.: Типография Галченкова. Часть 1-4, 1817.

116. Ливанова Т.Н. Русская музыкальная культура XVIII века в ее связях с литературой, театром и бытом. М.: Музгиз, 1952 - 1953. - Т. 1-2.

117. Лихачев Д.С. Поэзия садов. К семантике садово-парковых стилей. Сад как текст. -М.: Изд-во «Согласие», ОАО « Типография «Новость» », 1998. -356 с. ISBN 5-86884-075-5.

118. Логинов А.В. Философская антропология А.Гелена // Автореферат диссертации на соиск. ученой степени кандидата философских наук. М., 2001.-21 с.

119. Ломакин С.К. Проблема человека в русской философии. Тюмень: Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2001. - 195 с. - ISBN 5-88081-221-9.

120. Ломоносов М.В. Избранные философские сочинения // Под. ред. Васецкого. М.: Изд-во «Соцэктиз», 1940.

121. Лонгинов М.Н. Новиков и Шварц. Материалы для истории русской литературы в конце XVIII века. М., 1857.

122. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). - СПб.: Изд-во «Искусство», 2001. -413 с.

123. Лузянина Л.И. Литературно-философская проблематика трактата Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии». В кн.: А. Н. Радищев и литература его времени. - Л., 1977.

124. Любченко О.Н. Есть в Богородицке парк // О памятнике садово-паркового искусства, созданного А.Т. Болотовым. Тула: Книжное издательство, 1984. - 111 с.

125. Макогоненко Г.П. А. Н. Радищев и его время. М.: Гостлитиздат, 1956. -774 с.

126. Макогоненко Г.П. Николай Новиков и русское Просвещение XVIII века. М.: Гостлитиздат, 1951. - 544 с.

127. В.Г. Малая. Человек: Творчество в процессе самовоспитания // Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. Тезисы III Ежегодной конференции кафедры философии РАН (6-7 февраля 1995). М.: ИФРАН, 1995.

128. Массонство в его прошлом и настоящем. // Под ред. С.П. Мельгунова и Н.Г Сидорова: М, 1991. - Т. 1 - 2.

129. Миголантьев А.А. Русская философия XVIII XIX век: Лекция. — М.: МА МВД РФ, 2001.-33 с.

130. Микешин М.И. «Божественный» разум Просвещения // Философский век № 24.

131. Михайлов А.В. Судьба классического наследия на рубеже XVIII XIX веков // Обратный перевод. - М.: Языки русской культуры, 2000.

132. Можейко М.А. Этика // Новейший философский словарь: 3-е изд. -Минск: Книжный дом, 2003.

133. Моисеева Г.Н. Древнерусская литература в художественном сознании и исторической мысли России начала XVIII века. Ленинград: Изд-во «Наука», 1980. - 261 с.

134. Мочалов Е.В. Антропология всеединства в русской философии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2006. - 244 с. - ISBN 5-73280015-8.

135. Невлева Н.М. Русская философия Белгород: Кооп. образование, 2001.- 51 lc. ISBN 5-8231-0034-5.

136. Некрасов С.М. Масонство в России во второй половине XVIII века и критика просветителями его религиозно-мистической идеологии // Автореферат диссертации на соискание уч. степени к.и.н. М, 1978.

137. Николай Кузанский. О мире веры: Избр. произвед. М.: Канон, 2006. -207 с. - ISBN 5-88373-187-2.

138. Николай Кузанский. Об ученом незнании. СПб.: Азбука, 2001. - 305 с. -ISBN 5-267-00350-6.

139. Никоненко B.C. Русская философия накануне петровских преобразований. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. - 215 с. - ISBN 5-288-01466-3.

140. Никулина О.В. Философская антропология в Германии: И.Кант, А.Шопенгауэр, Л.Фейербах, М.Шелер. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. инт-та, 2000. - 83 с. - ISBN 5-89988-109-7.

141. Ничик В.М. Из истории отечественной философии конца XVII- начала XVIII века. Киев: Изд-во «Наук думка», 1978 .-298 с.

142. Новиков Н.И. О достоинствах человека в отношении к богу и миру // Утренний свет. Типография Императорского Сухопутного Шляхетного Кадетского корпуса, 1777, декабрь.

143. Обухов В.Л., Зобов Р.А., Сугакова Л.И., Ситников В.Л. Основы человековедения: Человек как микрокосм: Учебное пособие. 2-е изд., пер. и доп. - СПб.: Химиздат, 2001. - 272 с. - ISBN 5-93808-031-2.

144. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли: Становление и развитие этики как науки. В 6-ти т. М.: Изд-во «Наука», 1985.

145. Овчинникова Е.А. Моральная философия в России // Русская философия. Новые исследования и материалы. Проблемы методики и методологии.- СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001. С. 204 - 205.

146. Осипов В.И. Философское мировоззрение Ломоносова и русских естествоиспытателей XIX века. Архангельск: ПТУ, 2001. - 207 с. - ISBN 588086-251-8.

147. Осипов И.Д. Философия русского либерализма XIX начала XX века. -СПб.: Изд-во СПбГАУ, 1996. - 193 с. - ISBN 5-288-01472-8.

148. Павленко Н.И. Жизнь замечательных людей. Екатерина Великая. М.: Изд-во «Молодая Гвардия», 2004. - 493 с. - ISBN 5-235-02722-1.

149. Панибратцев А.В. Философия в Московской славяно-греко-латинской академии: (первая четверть XVIII века). М.: ИФ, 1997. - 152 с.

150. Петров Ю.В. Антропологический образ философии. Томск: Изд-во НТЛ, 1997. - 448 с. - ISBN 5-89503-013-0.

151. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид // Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. — М.: Изд-во «Мысль», 1999. — 527 с. ISBN 5-244-00922-2.

152. Полякова И.А. Становление российской традиции философского образования: история философии как школа мысли // Философский век № 21.

153. Приходько В.Е. А.Т. Болотов выдающийся естествоиспытатель XVIII века. - Пущино: НЦБИ АН СССР, 1988.

154. Пустарнаков В.Ф. Философия Просвещения в России и во Франции: опыт сравнительного анализа. М.: ИФРАН, 2002. - 337 с. - ISBN 5-20102070-4.

155. Путилова Л.М. Самопознание как индивидуальный опыт ментальной рефлексии. Волгоград: Изд-во Волгогр. ун-та, 1998. - 198 с. - ISBN 585534-184-4.

156. Пшеничникова И.И. Культурно-значимая лексика в русском языке нового времени: Автореферат на соискательство ученой степени // ЛГУ. -Ленинград, 1990.

157. Радищев А.Н. Сочинения // Вступ. статья, сост. и коммент. В. Западова. М.: Изд-во «Художественная литература», 1988. - 687 с. - ISBN 5-28000080-9.

158. Радищев А.Н. Полн. собр. соч.: В 3-х т. -М.; Л.: 1938 1952.

159. Религиоведение // Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. - 1256 с. - ISBN 5-8291-0756-2.

160. Роинашвили Д.И. Философская антропология Макса Шелера // Автореферат диссертации на соиск. ученой степени кандидата философских наук.-М., 2001.-27 с.

161. Русская литература и философия: постижение человека: Материалы всерос. науч. конференции (Липецк, 16-17 октября 2001 г.). Липецк: Изд-во ЛГПУ, 2002. - 290 с. - ISBN 5-88526047-8.

162. Русская философия. // Под. ред. В.В. Ванчугова. М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 2005. - 240 с. - ISBN 5-209-04183-2.

163. Русская философия первой половины XIX века: Хрестоматия // Сост. Б.В.Емельянов. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1987. - 310 с.

164. Русская философия X XVII веков: Хрестоматия. - Иваново: Изд-во Иван. гос. энерг. ун-т., 1997. - 145 с.

165. Русская философия: Словарь // Под общ. ред. М. Маслина. М.: ТЕРРА- Книжный клуб, 1999. 656 с. - ISBN 5-250-02707-5.

166. Русская философия. Новые исследования и материалы. Проблемы методики и методологии. СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001.

167. Русская мысль в век Просвещения. // Под ред. А.Д. Сухова, Н.Ф. Уткиной. СПб.: Изд-во «Наука» 1991. - 280 с.

168. Тора (Пятикнижее Моисеево). Иерусалим - Москва, 1993. - 1136 с.

169. Сабурова Т.А. Энциклопедия и русское Просвещение // Философский век № 27.

170. Сергеева Е.В. Бог и человек в русском религиозно-философском дискурсе.- СПб.: Наука, САГА, 2002. 192 с. - ISBN 5-02-027421-6 («Наука»), - ISBN 5-901609-16-6 («САГА»).

171. Сигалов К.Е. Русская философия допетровской эпохи: Лекция. М.: Изд-во МЮН, 1998. - 30 с.

172. Сиземская И.Н. Идеи воспитания в русской философии XIX начало XX века. - М.: РОССПЭН, 2004. - 269 с. - ISBN 5-8243-0538-2.

173. Словарь Академии Российской // Сост. при участии Д.Н. Фонвизина, Г.Р. Державина и др., Ч. 1 6. - СПб.: при Импер. Академии Наук, 1780 -1794.

174. Словарь русский писателей XVIII века. Ленинград: Изд-во «Наука», 1988. - 356 с. - ISBN 5-02-027971.

175. Солонин Ю.Н. Русское духовенство и русское Просвещение XVIII века (еп. Дамаскин, Семенов-Руднев) // Русская философия. Новые исследования и материалы. Проблемы методики и методологии. СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001.-С. 334-342.

176. Стельмашук Г.В. Русская философия и культура: Учебное пособие. -СПб.: Изд-во ЛГОУ, 1998. 31с.

177. Субботина З.А. Проблема человека в русской идеалистической философии: Монография. М.: Финансовая академия при Правительстве РФ, 2004. - 196 с. - ISBN 5-7942-0327-7.

178. Толстой Л.Н. Избранные философские произведения // Сост., авт. вступ. ст. Н.П. Семыкин. М.: Изд-во «Просвещение», 1992. - 528 с. - ISBN 5-0900464-3.

179. Феофан Прокопович. Рассуждение о безбожии М.: Печатано при Императорском Московском университете, 1774. 38 с.

180. Феофан Прокопович. Богословское учение о состоянии неповрежденного человека, или о том каков Адам был в Раю. М.: Типография Пономарева, 1785.

181. Философская антропология // Под. ред. проф. Лебедева С.А. М.: Изд-во «Академкнига», 2005. - 423 с. - ISBN 5-94628-234-4.

182. Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. Тезисы ежегодной конференции кафедры философии РАН. -М.: Изд-во ИФРАН, 1995. 224 с.

183. Флоровский Г. Пути русского богословия Париж, 1991.

184. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Изд-во «Наука», 1989. -575 с. - ISBN 5-02-08030-6.

185. Шатило И.С.Русская философия и социологическая мысль в XI XVIII веке: Лекция - М.:РЗИТЛП, 1993. - 39 с. - ISBN 5-85507-018-2.

186. Шишкина В.И. История русской философии IX начало XX века. -Йошкар-Ола: Изд-во МарГТУ, 1997. - 264 с. - ISBN 5-230-00452-5.

187. Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М.: Изд-во «Высшая школа», 1992. - 256 с.-ISBN 5-06-000561-5.

188. Щеблыгина И.В. А.Т.Болотов. Гармония мира и души: Монография. -М.: Изд-во «Андреевский флаг», 2003. ISBN 5-9553-0027-9.

189. Е.Н. Щепкина Популярная литература середины XVIII века (по запискам А.Т.Болотова). СПб. Типография B.C. Балашева, 1886.

190. Щипанов И .Я. Философия русского Просвещения. М.: Изд-во Московского университета, 1971. - 285 с.

191. Щипанов И .Я. Общественно-политические и философские воззрения русских просветителей второй половины XVIII века // Автореферат на соиск. уч. степ, доктора философ, наук. М, 1953. - 27 с.

192. Щипанов И .Я. Русские просветители (от Радищева до декабристов). Собр. произвед. В 2-х. т. М.: Изд-во «Мысль», 1966.

193. Эйдельман Н.Я. Грань веков. Политическая борьба в России конца XVIII начала XIX столетия. М.: Изд-во «Мысль», 1986. - 368 с.

194. Эйдельман Н.Я. Твой восемнадцатый век. М.: Изд-во «Вагриус», 2006. - 349 с. - ISBN 5-9697-0137-8.

195. Эпоха Просвещения. Из истории Международных связей русской литературы. Ленинград: Изд-во «Наука», 1967.

196. Этика: Энциклопедический словарь // Ин-т философии Рос. акад. наук; Под. ред. Р.Г. Апресяна, А.А.Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - 668 с. -ISBN 5-8297-0049-2.

197. Яблоков И.Н. Возможна ли безрелигиозная нравственность? // Основы религоведения: Учебное пособие дл^ ВУЗов. М.: Изд-во «Высшая школа», 1994.