автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта"

На правах рукописи

ФЕДОСОВА Ульяна Владимировна

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ СУБЪЕКТА

Специальность 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саратов 2006

Диссертация выполнена на кафедре философии культуры и культуролог™ Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

ФЕДОРОВА Татьяна Дмитриевна

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

МАНЖОРА Ольга Борисовна

- доктор философских наук, профессор ШУГУРОВ Марк Владимирович

Ведущая организация - Оренбургский государственный

университет

Защита диссертации состоится «21» декабря 2006 г. в 12.00 на заседании диссертационного совета Д 212.243.11 в Саратовском государственном университете им. Н. Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, корп. 4, ауд. 30.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского.

Автореферат разослан «/<? » ноября 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Специфика современного состояния общественной жизни отмечена нарастающим вниманием к проблеме сущности и бытия человека, так как происходит постоянное изменение условий жизни, ее содержания, в конце концов, меняется образ самого человека. Особо остро проблема человека встает в переломные периоды жизни человечества, требующие максимального напряжения всех духовных и физических сил человека. Именно поэтому актуализация экзистенциально-антропологической проблематики не случайна. Сейчас, когда человечество оказалось перед угрозой самоуничтожения и находится в условиях нравственного кризиса, необходимо утверждать в сознании людей приоритет общечеловеческих ценностей, идею взаимозависимости мира. В этом смысле идеи экзистенциальной антропологии созвучны потребностям развития современного человека. Философы же данного направления попытались вернуть человеку веру в себя, придать ему импульс решимости и создать человека, готового бросить вызов обессмысленному своему существованию.

Человек утрачивает доверие к объективным основаниям своего существования, к тем нравственным принципам и нормам, которые поддерживали в нем веру в идеальное. Все это лишает его старых ценностей, дававших значение и смысл его жизни, и приводит к мироощущению потерянности и трагичности. И именно в экзистенциальном субъекте раскрывается тайна бытия, лишь через призму человеческого существования возможно ее постижение. Нельзя не согласиться с тезисом философов — экзистенциалистов о том, что человеку именно сейчас как никогда нужно хотя бы время обернуться к своей собственной сущности.

Непосредственная причина сегодняшнего обращения к вопросу о сущности человека связана тем, что современная ситуация с учетом перспектив ее развития в XXI веке объективно нуждается в осуществлении

крупных и долгосрочных, нацеленных на обновление, облагораживание, возвышение главной и конечной ценности и цели развития и прогресса общества, культуры, цивилизации, всего бытия — человека. Как реальное существо, современный человек, как он практически проявляется во всем мире, нуждается доя своего полного выявления в решительных и существенных изменениях, и мы бы сказали - в кардинальных восстановительных и обновленческих процессах.

В современном обществе, где происходит поиск социальной, политической, культурной идентичности, все большую актуальность приобретают исследования современной экзистенциально-антропологической парадигмы, ее влияния и форм ее воздействия на методологическую, принципиально-смысловую сферы человеческого бытия. Экзистенциальная философия человека явилась не некой финитной формой философствования, а активно развивающейся, что образует новую конфигурацию антропологической аналитики в условиях современности.

Степень разработанности проблемы. Проблема сущности человека, ее оснований, собственно, существовала всегда в истории философии, но формулировалась по-разному. Экзистенциальная философия человека, возникшая в 20-х годах XX века, представил свое оригинальное видение и понимание поиска возможностей постижения личности.

Несмотря на то, что долгое время лидирующую позицию занимал позитивизм, говоря о философии существования, было бы ошибкой думать, что взлет интереса к экзистенции, к индивидуальной неповторимости и трагизму, осмысленным в категориях М Хайдеггера, Ж. П. Сартра, Г. Марселя, К. Ясперса - обошел наше общество стороной. Между тем именно к такому выводу наталкивают некоторые сегодняшние публикации, например, Орнатская Л. А. «Науки о природе и науки о культуре: попытка

синтеза (М. Вебер, А. Вебер, В. Зомбарт)1, Б. Г. Соколов «Науки о человеке: универсализация и конфликт методологий»2. Исследователи в основном обращают внимание на экзистенциальную философию до 1942 года, считая её вполне завершенным делом, но тогда ещё не был известен французский экзистенциализм, который оказал большое воздействие на разжигание дискуссии о духовной жизни человечества, которые были приостановлены в силу быстро изменяющейся исторической ситуации. Экзистенциальная философия перестала носить характер «введения», её задачей стало — закладывать те прочные основания, на которых будет выстраиваться последующее духовное развитие человечества.3 В основе приобщения к экзистенциализму лежала и до сих пор является важной исторически уникальная ситуация, опыт, который нельзя безболезненно отторгнуть.

Как верно замечал Б. Паскаль, суть любого явления открывается только тем, кто ее ищет. Поэтому необходимо и весьма интересно обращение к философскому творчеству мыслителей - экзистенциалистов с той целью, чтобы прояснить вопрос о сущности человека, о корнях его существования. «Ведь действительно важно понять человека в контексте интерпретации философами важнейших событий XX века, учитывая общий контур современной им философии»4, - отмечает в своей работе Г. В. Черногорцева.

Заметим, что весьма разнообразны жанры философствования мыслителей - представителей экзистенциального направления в философии — здесь и глубочайшего содержания литературные произведения, и работы исследовательского характера, и многочисленные эссе и пьесы.

1 См.: Орнагская Л. А. Науки о природе и науки о культуре: попытка синтеза (М. Вебер, А. Вебер, В. Зомбарт).- В сб.: Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 92-98.

2 См.: Соколов Б. Г. Науки о человеке: универсализация и конфликт методологий.-В сб.: Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 137-140.

См.: Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. Спб.: Лань. 1999. С. 18-19.

4 Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма (по работам М. Хайдеггера и А. Камю): Монография. М.: МАКС Пресс, 2002. С. 20.

Наиболее значимыми нам представляются произведения Г. Марселя («Метафизический дневник», «Опыт конкретной философии», «Экзистенция и объективность», «Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему», «Homo viator. Пролегомены к метафизике надежды», «К трагической мудрости и за её пределы», «Человек, ставший проблемой»), М. Хайдеггера («Время и бытие», «Разговор на проселочной дороге», «Письмо о гуманизме»), Ж.-П. Сартра («Бытие и ничто», «Тошнота», «Стена»), А. Камю («Человек бунтующий», «Миф о Сизифе», «Письма о бунте», «Чума», «Творчество и свобода»), К. Ясперса («Смысл и назначение истории») и других экзистенциальных мыслителей, среди которых С. Кьеркегор, Н. А. Бердяев, Н. Аббаньяно.

В XX веке произошел цивилизационный сдвиг, в результате которого меняются формы социальной идентичности, и растет вал исследований и разработок, посвященных социальной и культурной идентичности. В самой философской антропологии исследователи выделяют разные направления. Так, М. А. Мануильский, один из составителей энциклопедического словаря «Человек», говорит о трех группах представлений о человеке5. Именно третья группа (к которой можно отнести и экзистенциальную философскую антропологию) ухватывает внутренний мир человека, субъективные побуждения, страсти, эмоции, психологические миры личности.

Возникновение и развитие экзистенциальной философской антропологии, раскрытие ее социальных и гносеологических основ, характерные черты, анализ поисков, воззрений теоретиков экзистенциального направления в философии, рассмотрение своеобразия онтологии, в центре которой — проблема человека, человеческого существования, обретающего свою свободу и свой смысл в прорыве к запредельному началу всего сущего стали предметом исследования многих

5 См.: Мануильский М. А. Принципы систематизации знаний о человеке. // Человек. 2001. № 3.

отечественных специалистов, что нашло свое глубокое истолкование в работах Ю. Н. Давыдова, С. И. Великовского, С. Л. Фокина, П. П. Гайденко, Г. М. Тавризян, А. И. Бабий, Г. В. Бергинера, К. М. Долгова, М. А. Киселя, М. К. Мамардашвили, А. С. Богомолова, Е. Коссака, В. Н. Кузнецова, Л. М. Баткина6.

Отвергая рациональное познание как не соответствующее тому предмету, с которым имеет дело философия, экзистенциальная философия выдвигает метод интуитивного постижения реальности. Философское же исследование человека сегодня призвано обратиться, прежде всего, к тем сторонам его природы и жизнедеятельности, которые характеризуют человека в качестве ключевого и творческого начала.

По-разному решается современными исследователями вопрос о сущности человека. Здесь следует отметить исследования Б. Т. Григорьяна, Т. М. Тузовой, И. В. Ватина, Е. К. Быстрицкого, И. С. Вдовиной, М. С. Кагана, К. Вапьверде, Г. В. Черногорцевой, Н. В. Омельченко, В. Н. Волкова7. Исследования вышеназванных авторов посвящены истории

6 См. в данной связи: Бабий А. И., Бергинер Г. В. Закат еще одного буржуазного мифа о человеке / Отв. ред. Урсул Д. Т.; АН МССР. Огд-ние философии и права. Кишинев: Штиинца, 1982. Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. М.: РГТУ, 2000. Великовский С. И. Моралистика «удела человеческого» (А. Камю) / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. Гайденко II. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., «Высшая школа», 1963. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. Долгов К. М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М.: Искусство, 1990. Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л.: Лениздат, 1976. Мамардашвили М. К. Прблема человека в философии. М., 1991. Кузнецов В. Н. Французская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1970. Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. М.: Наука, 1977. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: Бытие и ингерсубъективностъ/История философии. Л» 1. М., 1997. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: философский опыт о человеческом достоинстве. / Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы. М., 1995.

7 См.: Вальверде К. Философская антропология. М.: «Христианская Россия», 2000. Ватин И. В. Человеческая субъективность. Ростов-на-Дону: РГУ, 1984. Волков В. Н. Онтология личности: Монография. Иваново, Изд-во «Ивановский государственный университет», 2001. Вдовина И. С. В поисках «личностных» форм бьгтия (персоналисгские учения о человеке) / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. Григорьян Б. Т. Философская антропология: Критический очерк. М.:

философской антропологии, под которой в широком смысле подразумевается вся эволюция философского знания о человеке. Не претендуя на исчерпывающую полноту, авторы стремятся отобразить ключевые моменты указанной эволюции, помочь увидеть в философии оригинальное свидетельство человека о самом себе.

Более целенаправленными антропологическими поисками отмечены работы В. А. Подороги8. Прежде всего, В. А. Подорога фиксирует различие между классической и неклассической философией. В XX веке ситуация изменилась: мир переживает интеллектуальный вакуум, который, по мысли исследователя, должна занять философия, используя тот арсенал средств, который накопил опыт деконструкции.

В рамках философской антропологии и в направлении современных антропологических поисков работает также отечественный философ и культуролог О. И. Генисаретский. Он пытается строить некий синтез, работает на границе философской антропологии, православной антропологии и культурологической методологии9.

Со своими вариантами систематизации знаний о человеке и систематики философской антропологии выступали такие отечественные авторы, как В. С. Барулин, В. Г. Борзенков, П. С. Гуревич, Б. В. Марков, И. Т. Фролов, В. Губин, С. А. Смирнов10.

Мысль, 1982. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. -М.: Мысль, 1986. Каган М. С. Человек как проблема современной философии. М.: Наука, 1998. Тузова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма / Под ред. А. А. Михайлова: АН БССР, Ин-т философии и права. Минск Наука и техника, 1987. Омельченко Н. В. Опыт философской антропологии. Волгоград: Изд-во Волгоград, госуд. ун-та, 2005. Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма. М.: МАКС Пресс, 2002.

* См. в данной связи: Подорога В. А. Феноменология тепа. Введение в философскую антропологию. М.: А<1 Матует, 1995. Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: Аё Ма^шет, 1995.

9 См. напр.: Генисареткий О. И. Культурно-антропологическая перспектива. / ИНОЕ. Хрестоматия российского самосознания. М., 1995.

10 См.: Барулин В. С. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя. Спб.: Алегейя, 2000. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М.; Спб.:

Таким образом, работы указанных авторов затрагивают самые различные аспекты проблемы, рассматриваемой в данном диссертационном исследовании, но она еще достаточно далека от своего однозначного решения и требует продолжения исследований.

Объектом исследования являются антропологические конфигурации человека в бытии современной культуры.

Предмет диссертационного исследования: философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта.

Цель работы — с позиции философской антропологии исследовать пространство экзистенциального субъекта.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

- Рассмотреть. историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта.

- Выделить экзистенциально-антропологический «контур» феномена субъективности.

- Выявить специфику соотнесения онтологии и антропологии в экзистенциальной концепции субъекта.

- Проследить трансформацию экзистенциального субъекта в условиях современности.

- Обозначить основные тенденции антропологических конфигураций экзистенциального субъекта в бытии современной культуры.

Общетеоретической и методологической основой диссертационного исследования явился критический анализ, прежде всего онтологии и гносеологии современной экзистенциальной философии человека. Для обоснования многообразия понимания человека привлечены концептуальные

ПЭРСЭ: Университетская книга, 2000. Гуревич П. С. Антропологический ренессанс // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993. Гуревич П. С. Человек как объект социально-философского анализа. / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. Смирнов С. А. Современная антропология (начало) // Человек. 2003. "№ 4. Смирнов С. А. Современная антропология (продолжение) // Человек. 2003. № 5.

идеи и базисные принципы, содержащиеся в произведениях известных мыслителей экзистенциального направления в философии. Также в диссертации автор использовал методологию историко-философского анализа, развитую в трудах отечественных историков философии. Достаточно полно практиковались сравнительно-аналитический, синтетический методы. Плодотворным методологическим инструментом в анализе исследуемого вопроса послужили принципы современной антропологии — принципы системности, конкретности, всесторонности. Компаративистская специфика исследования позволяет выявить различие в подходах к пониманию сущности личности и тем самым глубже раскрыть особенности экзистенциальной концепции субъекта.

Научная новизна исследования.

1. Представлен авторский проект «экзистенциальной антропологии», построенный на принципе сближения «эссенции» и «экзистенции».

2. Выявлены философские истоки экзистенциальной традиции построения образа человека.

3. Предложена авторская парадигма философской аналитики человека, построенной на взаимодействии антропологического и онтологического подходов к феномену субъективности.

4. В философский оборот введено новое понятие «экзистенциологи», транслирующее экзистенциальные ценности в принципиальные основания культуры и формирующее ее своеобразную методологию.

5. Обозначены новые экзистенциальные пространства в бытии человеческой реальности, связанные с познавательной и практической сферами деятельности человека.

Положения, выносимые на защиту.

1. Философско-экзистенциальная антропология активизирует онтологическое усиление субъектности в принципиальных основаниях культуры. Тенденция уникализации экзистенции образует аксиологическую

основу антропологического поворота в системе ценностей современного человеческого бьггия.

2. Экзистенциальная аксиология воздействует на антропологическую конфигурацию человека, «обогащает» бытийное пространство его существования, способствует формированию новой философской парадигмы современной субъектности. Экзистенциальная антропология репрезентирует особую форму соотнесения онтологии и антропологии, где бытие субъекта выступает коррелятом трансцендентальных стратегий метафизики.

3. Экзистенциальная антропология обусловливает методологическую экспансию принципа «философского предшествования человека» в пространстве современной культуры. Это является формой расширения экзистенциального антропологического «контура», который захватывает своим аксиологическим воздействием новые сферы познавательной и практической деятельности человеческого бытия. В условиях постпостмодерна экзистенциальные принципы образуют новые «антропологические пространства» человеческого бытия, происходит расширение экзистенциального поля на новые виды практик.

4. Выявлена относительность противопоставления экзистенциально-философской антропологии рационально-логическому способу представления человека. Это выступило основанием для разработанной автором в рамках экзистенциально-антропологической философии онто-аксиологической модели субъективности.

5. Развертывание экзистенциального антропологического пространства в условиях современности способствует становлению нового «логоса» культуры, ее методологической и ценностно-смысловой основы, образуя «экзистенциологию» современного человеческого бытия. Это означает сближение «экзистенции» и «эссенции» в рефлексивно-познавательных интенциях человека, что образует не только новые методологические

принципы познания, но и принципы социального действия, что, в свою очередь, образует экзистенциальную праксиологию.

Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертационное исследование является одной из работ, которая способствует восполнению пробела в философской науке: выявлены специфические черты в постановке и решении проблемы человека с позиции экзистенциальной философии. Человеческая субъективность рассматривается как новая онтологическая сила трансформирующегося общества. Диссертация дает методологические основы для дальнейшей разработки проблемы человека, открывает новые ракурсы в исследовании экзистенциальной антропологии, что способствует созданию целостного образа человека. Материалы и результаты работы могут быть использованы при составлении спецкурсов для студентов и аспирантов, а также в учебных курсах истории философии, этики, культурологи, философской антропологии.

Апробация работы. Исходные теоретические положения, содержащиеся в диссертационном исследовании, были представлены и обсуждались на межвузовских, межрегиональных и международных конференциях: «Культура. Искусство. Творчество. Молодежь» (Оренбург,

2004 г.), «Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе» (Оренбург, 2005 г.), «Толерантность в межконфессиональном и межэтническом взаимодействии» (Оренбург, 2005 г.), «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление» (Москва,

2005 г.; Оренбург, 2006 г.), «Философия, культура, гуманизм: история и современность» (Оренбург, 2006 г.) «Философия. История. Культура» (Саратов, 2006 г.)

Результаты данного исследования обсуждались на заседании кафедры философии культуры и культурологии Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского, а также были положены в основу

спецкурса «Философские семинары: Основные проблемы экзистенциальной философии и их интерпретация на современном этапе», который читается для студентов Оренбургского государственного института менеджмента.

Публикации. По теме диссертации опубликовано восемь научных статей общим объемом 2,95 пл.

Структура диссертации включает ведение, две главы, объединяющие четыре параграфа, заключение и библиографический список.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, показывается степень ее разработанности, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, характеризуются его теоретические и методологические основы, раскрывается научная новизна диссертации, ее теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Философско-методологические основания исследования экзистенциальной концепции субъекта» определяются концептуальные конструкты теоретического изучения экзистенциально-философской антропологии; подвергается анализу категориальный аппарат экзистенциальной философии человека; выделяется феномен экзистенциальной субъективности.

Первый параграф первой главы «Историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта» посвящен анализ историко-философских предпосылок, где выявляются теоретико-методологические истоки экзистенциальной традиции построения образа человека. Автор прослеживает «жизненные» циклы становления экзистенциальной концепции «Я» в истории философии, опираясь преимущественно на западноевропейскую традицию.

Диссертант отмечает, что если говорить об истоках экзистенциализма, то их следует искать в античной традиции. Именно в период Античности Сократом было выдвинуто положение о третьей реальности — «Я». Экзистенциалисты восприняли у древнегреческих мыслителей «вечную проблематику», определенные настроения в вопросах о человеке, его природе и ценности его жизни, его месте и роли в обществе, его свободе, моральных нормах и творческой активности и предлагали свои оценки (иногда, заметим, в довольно резкой, не требующей возражения, форме), свое видение проблемы, свои решения.

Автор констатирует, что экзистенциальная концепция человека возрождает августинианское понимание личности. И это не случайно. Философия существования возникает в период, когда в капиталистическом мире личность не только вырвана из общества, из целого, но и сознает себя как чуждое этому целому. Экзистенциальная философия человека тоже отражает положение личности в обществе. В «Бунтующем человеке» А. Камю многие страницы посвящены детальному анализу теоретических основ экзистенциализма, в частности идей С. Кьеркегора, Б. Паскаля, Ф. Достоевского, Э. Гуссерля и других. На Паскаля как на предшественника ссылался и Г. Марсель. Действительно, многие основные проблемы экзистенциальной философии отчетливо представлены у Б. Паскаля. С одной стороны Б. Паскаль, как и рационалисты, придерживается одних и тех же познавательных идеалов, требующих определенности в отношении фундаментальных метафизических и религиозных вопросов. Однако мыслитель не вериг, что эти идеалы реализуемы. Поэтому он занимает позицию экзистенциальной безысходности, которая является своего рода противоположностью рационалистической уверенности в наши познавательные способности. Позже А. Камю заметит, что представление об абсурде осмысленно только на фоне требования решения фундаментальных вопросов.

Дальнейшее развитие философии от Декарта и Локка до Канта, как отмечает автор, демонстрирует превращение эпистемологии, центрированной вокруг человека, в общий фундамент философии. По-новому даже стала употребляться терминология. Слово «субъект» буквально означает «брошенное вниз», то есть «лежащее в основе». До Ренессанса человек не был подлинным субъектом в этом смысле. Лежащим в основе (субстанцией) столь же легко могли быть и вещи. Ж.-П. Сартр традиционные для классической науки положения об исключении человека из результатов исследования и о том, что метод является правильным способом описания и объяснения реальности и то, что именно эти положения являются условиями объективности знания рассматривал как «логический диктат», господство рассудочности. А следование правилам и методам, логической необходимости — как тотализация, «избавление» человека познающего от свободы, когда бремя выбора и ответственности сброшено.

Автор делает обобщение, что, несмотря на некоторые расхождения в концепциях ведущих представителей экзистенциальной философии, объединяет их общая установка на постижение человеческой личности как индивидуальной и уникальной, не сводимой по своим качествам к простым материальным сущностям. Экзистенциальная философия человека возникла в результате глубокого разочарования в рационалистической философии, которая стремилась с помощью научно-объективного метода устранить из учения о человеке все индивидуальные особенности личности. Экзистенциальная философская антропология поддерживает положение философии жизни о неправомерности сведения человека к разуму, поскольку последний может оперировать только «мертвыми вещами». Заимствуя у С. Кьеркегора центральное понятие всей своей философской системы — «экзистенцию»- философы — экзистенциалисты в то же время наделяют ее специфицирующим свойством, которое заключается в открытости Другому, когда как у С. Кьеркегора она по сути своей является замкнутой.

Поэтому в новом веке, как замечает автор, философская абстракция «человек познающий» должна быть выстроена как бы заново, в дополнение к существующей предельной абстракции гносеологического субъекта, представленного в традиционной теории познания. Сохранение социальных, культурно-исторических и экзистенциальных свойств человека находит подтверждение непосредственно в экзистенциально-антропологической традиции. Экзистенциальная антропология, абсолютизировав фундаментальность не просто человека, а человека как личность трактуют «Я», субъект как глубинное ядро человеческой личности, экзистенция, бытийственная характеристика человеческой реальности, «бытие в мире». Они утверждают, что пришло время, когда обращение не столько к субъекту познания, сколько к целостному человеку в его жизнедеятельности нужно признавать как главное условие современной философии. Ведь именно уникальная «экзистенция» определяет человека как личность.

Подавление научности, рациональности антиинтеллектуализмом нашло свое отражение, в частности в изменении гносеологического содержания понятия «познающий субъект». В современном экзистенциализме, познающий субъект не есть больше формальная субъективность картезианского cogito, лишенная конкретных содержаний и страстей, а наполненное нуждой и заботой, страданием и радостью, страхом и любовью действительности человек. Экзистенциальное учение о человеке предложило свои пути преодоления традиционного понимания оппозиции «субъект -объект». Исследователи, осознавшие недостаточность субъектно-объектного отношения для рефлексии познания, как правило, ищут пути углубления этого подхода, переосмысливая входящие в него категории и дополняя их субъектно-субъектными отношениями, отношениями между «Я», «Ты», «Другой». Философы — экзистенциалисты стремились показать, прежде всего, что обращение к «Ты» или «Другому» позволяет раскрыть сущность «Я». Фундаментальным фактом человеческой экзистенции может бьггь

только отношение «человек с человеком», «Я» становится собой лишь через отношение к «Ты».

Автор отмечает, что несомненным достоинством экзистенциально-антропологического подхода к субъекту познания стало создание онтологии человеческой субъективности. Если в традиционной философии основное внимание уделялось предельным основаниям мира и космоса, где человеческое бытие рассматривалось как неспецифическая часть мира или вовсе не было предметом внимания, в антропологическом направлении бытие субъекта — человека разрабатывается как специфическая онтология, требующая своего понятийного аппарата. Задача экзистенциальной философии состоит в том, чтобы понять человека как экзистенцию и именно это понимание положить в основу философии в качестве ее исходного пункта, когда как ранее философы, хотя и брали за исходный пункт человека, но рассматривали его не как экзистенцию, а как некую субстанцию, отождествляя тем самым человеческую личность с вещью. Диссертант замечает, что знание на современном этапе уже не является определяющим. Наряду с ним существуют и другие формы познания, такие как чувства человека, сердце, интуиция, в конце концов. Но, несмотря ни на что, рационалистическая традиция долгое время занимала достаточно прочные позиции.

Автор приходит к выводу, что в исследовании историко-философских источников становления ■ экзистенциальной концепции субъекта четко прослеживаются два основных этапа этого процесса или исторических типов философии и концепции личности, которые с необходимостью отразились на экзистенциальной антропологии. Первый исторический тип идеальной личности, созданный в древнегреческом мире, а затем возродившийся и последовательно развившийся в европейской философии Нового времени — натурцентристский. Для него характерно признание первичности природы (натуры), независимо от того, трактуется она материалистически или

пантеистически. Между тем, зародившийся уже в учении Л. Фейербаха второй тип — антропоцентристский— самим своим названием утвердил исходным пунктом философской рефлексии человека, не редуцируемого ни к «божьей твари», ни к «природному существу», ни к «общественному животному»: личность понималась как изолированная от общества и противопоставленная ему. Этот тип бьш порожден потребностями развития европейской цивилизации и прошел в своем развитии от гуманистически настроенных просветителей, рационалистов, идеологов научно-технического прогресса через разочарование в человеке к современному пониманию ценностного равенства человека и природы, которое и порождает их диалогические отношения. Разумеется, инициатором этого диалога является человек— носитель активности, субъект деятельности, ответственный за свои взаимоотношения с природой.

Во втором параграфе первой главы «Экзистенциальная антропология субъекта» анализируется и обобщается тема субъективности, в рамках которой человек рассматривается в экзистенциально-антропологической философии именно как активно-деятелы юстная субъективность. Экзистенциальная антропология стремится понять человека как экзистенцию, а она недоступна научному познанию, потому что не является вещью среди других вещей и не может быть познана посредством закономерностей и законов. И уникальность внутреннего мира человека, таким образом, раскрывается через экзистенцию. Экзистенциально-антропологическая философия создает особую онтологию человеческого сознания и субъективности.

Автор посвятил свое исследование анализу субъективности в экзистенциально-антропологической философии, что является в условиях современной культуры наиболее актуальным, т.к. проблема познания человека продолжает оставаться одной из центральных в философии и не утрачивает к себе интереса ученых. Субъективность является атрибутивным

свойством человека. Будучи таковою, субъективность выступает характеристикой человека.

Согласно автору диссертационного исследования, экзистенциальной философской антропологией была предпринята попытка рассмотреть проблему существования человека и природу его духовного мира через понятие «экзистенция», противопоставив ее рационально-логическому способу, который означал подход к познанию человека как к физическому объекту. Некорректность естественнонаучного подхода не позволил философам в полной мере раскрыть содержательные аспекты человеческой субъективности.

Диссертант полагает, что в экзистенции заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта, которая не может стать предметом познания рассудочного мышления. Экзистнция относиться к таким неотчуждаемым структурам человеческой субъективности, которые целиком не выводимы непосредственно из форм общественного бытия человека. Осознание этого факта способствует созданию в рамках экзистенциально-антропологической философии онто-аксиологической модели субъективности, в соответствии с которой сущность человека осмысливается через экзистенцию. Это определяет новые тенденции в разработке проблемы человека как в истории философии, так и в рамках философской антропологии, способствует созданию автором проекта «экзистенциальной антропологии».

В исследовании обозначенной проблемы автором используется компаративистский метод, который позволяет выявить различие в подходах к пониманию сущности человека. При это в исследовательский анализ задействованы концептуальные идеи Г. Марселя, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра и др., что дает автору возможность показать общее (зачастую печальное) состояние субъекта в технологически развитых обществах и направленность философского ума на поиск путей выхода из состояния принципиально абсурдного существования человека.

Сегодня человечество лишено корней и не чувствует себя более в космосе как в собственном доме. С точки зрения конструирования своей личности человеку важно не только отношение к самому себе, но и к окружающим. Исходя из вышеизложенного, автор делает вывод о том, что фундаментом понятия личности должна стать интерсубъективность. Идея интерсубъективности исходит из того, что мы все-таки не одиноки в этом мире и что бы мы ни делали, мы в ответе за происходящее с другими. Мы всегда нуждаемся в посредничестве «другого», чтобы прийти к самим себе. Диссертант отмечает, что принцип интерсубъективности экзистенциальной философии человека представляет собой аппеляцию к некоему (желаемому) общему, универсально значимому горизонту. Само наличие такого горизонта, а так же его поиск означает для субъекта единственно возможное в ситуации проблематизации реальности экзистенциальное доказательство себя.

Основываясь на результатах исследования, автор приходит к выводу, что, поскольку человек есть бытие, в котором имеется вопрос о своем бытии, экзистенция представляет собой постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное доопределение человеком себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственном способе быть в нем. С точки зрения автора, категория «экзистенция» носит антропо-онтологический характер. Мировоззренческо-антропологическое измерение экзистенции предстает своеобразной реальностью человеческого духа, которая обладает своей жизнью, собственной динамикой. В этом контексте префикс ех- указывает на несамотождественность как онтологическую структуру субъективности. И эта структура субъективности означает, что человеческое бытие является постоянным трансцендированием наличного, беспрестанным отрывом от самого себя, выступанием вовне, выбором и проектированием себя к своим возможностям. Экзистенция позволяет произвольно выбирать собственный образ жизни.

Во второй главе «Способы представления человека в экзистенциальной философии» рассматриваются основные методологические принципы соотнесения онтологии и антропологии в экзистенциальной концепции субъекта; концептуализирются различные варианты ориентации человека в поисках своей подлинности с точки зрения экзистенциально-антропологической парадигмы; анализируются новые экзистенциальные пространства в бытии человека; показывается, что экзистенциальный компонент проходит через всю историю культуры, через все сферы человеческого бытия.

В первом параграфе второй главы «Антропологический «контур» экзистенциального субъекта» представлен авторский вариант экзистенциальной антропологии, где онтологически усилена уникальная экзистенция в различных основания бытия человека. В своем исследовании диссертант исходил из того, что антропологическая установка может быть последовательно выдержана только при онтологическом подходе. Онтологический подход к человеку основан на том, что человек — это, во-первых, неотъемлемая, слитная с целым, часть бытия и, во-вторых, центр бытия, та его составляющая, которая осуществляет связь всех его элементов друг с другом, через который все элементы бытия получают какой-то смысл, складываясь в гармоническое целое.

Реальности, в которых бытийствует человек, структурируются не столько эмпирическими ценностями и установками, сколько «бесконечными цепями и бесценными ценностями», иначе говоря, «трансцендентальными формами», которые задают общее направление движения экзистенции к смыслу. Диссертант солидаризирует с представлениями В. Н. Волкова, Н. В. Омельченко, и отмечает, что «трансцендентальные формы» задают тот онтологический горизонт, без которого человек не мог бы даже вообразить свое осмысленное существование, свою жизнь как некую целостность, имеющую смысл. Понятие «существование» в контексте экзистенциализма

означает предельное внутреннее ядро человека, окончательны и безусловный центр. Таким образом, в случае с человеком существование означает не реальное бытие некоторой сущности, которое оставалось бы для этой сущности внешним, но означает саму сущность человека. Оно (существование) обозначает не просто факт действительного бытия, а тот характерный и требующий более точного определения способ бытия. Целостность человека не имеет никаких гарантий в современном мире. Но должно быть что-то — то идеальное, на что он мог бы вновь обратить свой взор и вновь обрести свою человечность, подчеркнуть в этом надежду. Не случайно (как отмечалось выше) бытие в экзистенциальной философской антропологии это, прежде всего то, что не может «обмануть».

Автор отмечает, что человеческое бытие в мире, согласно экзистенциальной концепции субъекта, неотделимо от общения с другими людьми, «коммуникации». Именно во взаимном общении с другими «я» становлюсь человеком. Эмоционально окрашенное отношение сопричастности «другому» становится исходным пунктом становления «подлинной» социальной связи, мистифицирующей реальные истоки межчеловеческих отношений. Для экзистенциальной философской антропологии понятие «быть» имеет смысл как быть для человека единством телесного и духовного, которое неотъемлемо и сущностью пребывает в мире.

Согласно экзистенциальной антропологии, замечает диссертант, человек может жить лишь делая что-то. Человек использует свою деятельность для того, чтобы, преобразовав мир, модифицировав окружающую среду для удовлетворения своих потребностей, сконструировать свой внутренний мир, чтобы вырабатывать свои идеи, жизненные программы, проекты. Бытие как мир ценностей находится перед человеком не как нечто данное и гарантированное. Оно предстает перед ним как возможность, которую он способен принять или отвергнуть, поэтому человек и оказался, согласно экзистенциальной концепции, «ответственным

за бытие». Исходным для философско-экзистенциальной антропологии, по мнению автора, оказывается то, что бытие человека — это не просто сущее, а бытие, само себя постигающее. Самопонимание составляет важнейшую особенность бытия-здесь.

Экзистенциальная философия человека исходит из основополагающего принципа, согласно которому существование предшествует сущности. У человека, стало бьггь, нет сущности как чего-то предзаданного, предопределенного, заданного извне. Поэтому сущность человека выступает как результат совокупных усилий человека в частности конституирования собственной самости как внутреннего мира. Вопреки этой концепции, автор полагает, что индивид изначально обладает и сущностью и существованием. Обе характеристики подвержены изменению, и потом человек остается тем, кем он становится. Такой подход, как представляется автору, не закрывает перспективы человека.

Диссертант делает обобщение, что философские экзистенциально-антропологические представления базируются на том, что человек созидает себя сам. Это означает, что он сам себя трансцендирует, выходит за свои собственные границы, в том числе природные и социально-исторические, превозмогая собственными усилиями и сложившиеся обстоятельства, и самого себя. Экзистенциальным фундаментом должно стать, по представлениям автора, бытие, а не становление.

Согласно экзистенциальной философии, «чувство онтологического» -это априорная идея абсолютного бытия, определяющая все будущее существование человека. Автор делает заключение о том, что экзистенциальная антропология репрезентирует особую форму соотнесения онтологии и антропологии, где бытие субъекта выступает коррелятом трансцендентных стратегий метафизики. Таким образом, происходит «продвижение» непосредственно от экзистенциализма как самостоятельного направления в философии, т.е. развертывание экзистенциального

антропологического «контура» формирует методологический базис, принципы которого воздействуют на практические сферы бытийности человека, составляя парадигмальное единство.

Особое значение, по мнению автора, приобретает феномен субъективации внешнего для индивида бытия. Когда происходит привнесение в него нового значения, смысла, что служит основанием для его практического изменения. Процесс субъективации в экзистенциальной антропологии выступает как креативный, т.е. связан с «приращением» бытия, созданием новой духовной реальности, которая в дальнейшем может стать источником практического творчества. Это выступает как внутренний катализатор, как вектор, указывающий направление происходящих изменений и позволяет усмотреть проекты будущего в настоящем, как духовное ядро культуры. Аксиологическое основание бытия человека в экзистенциальной антропологической парадигме, по мнению автора, становится ключевым при решении глобальных проблем современности не только потому, что позволяет оценивать мир во имя человека, но и в связи с тем, что открывает возможность изменить самого субъекта.

Во втором параграфе второй главы «Трансформация экзистенциального субъекта в условиях современной культуры» автор показывает, что, несмотря на то, что зачастую философию существования рассматривают ретроспективно, она продолжает свое существование как парадигма мышления, которая проецируется на различные виды реальности. Трактовку человека как существа, представляющего положительную экзистенциальную ценность, можно найти во всех разновидностях философских школ и направлений. В последнее время много говорят о «смерти человека», вследствие чего статус экзистенциальной философской антропологии подвергается серьезным изменениям. Лозунг «смерти субъекта», провозглашенный постмодернистской философией, есть игра слов

и означает, по мнению автора, смерть старого проекта человека; это смерть старого рационального концепта человека, построенного в Новое время.

В целом, отмечает автор, методология экзистенциальной антропологии эволюционирует в аспекте своего концептуального обоснования, утверждения своих эвристических возможностей, что ведет к трансформации человеческой реальности, к расширению экзистенциального поля бытийности человека. Диссертант считает важным отметить, что экзистенциальная философская антропология в отношениях человека с бытием устанавливает приоритет «философского предшествования человека» предшествованию вещей, что нашло свое отражение и в постмодернизме. В частности М. Фуко устанавливает в то же время не тотальность человеческого, но «приоритет бытующего над бытием», что означает дальнейший выход из подчинения классическому философствованию.

Современная наука выводит на совершенно новый уровень наши познания о человеке — о социальных и культурных характеристиках человеческого существования в мире. И, безусловно, следует согласиться со всеми теми, кто говорит о необходимости систематически переосмыслить его в контексте новых научных знаний. В данном контексте автор говорит о разработанном им новом понятии — «экзистенциалогии». Вводя в научный оборот новое понятие, диссертант видит свою задачу в необходимости конструктивно представить методологию экзистенциальной антропологии, систему ее принципов отношения к человеку; как логическую структуру мышления. Представленная методология познания человека достаточно эффективна для того, чтобы успешно моделировать образ человека в философских антропологических парадигмах. Автор исходит из убеждения, что экзистенциология транслирует экзистенциальные ценности в принципиальные основания культуры и формирующий ее своеобразную методологию, «логос», основанный на онтологическом усилении

субъектности; воздействует на формирование нового субъекта социального действия, в результате чего складываются новые экзистенциальные направления, менял мировоззренческие предпосылки политических процессов, хозяйствования, образования и т.п.

Автор обобщает, что в науке прошлых столетий ценностно-человеческий аспект был отнесен на второй план, хотя, заметим, в современной науке его значение увеличивается, образуя ценностно-целевые структуры и познавательные установки. Преодоление ситуации игнорирования когнитивных ценностей привело к осмыслению взаимосвязей социальных и внутринаучных ценностей. Кроме того, есть основания говорить об образовании нового направления в развитии знаний о человеке — антропосинергетики. Синергетика изучает саморазвивающиеся системы, но с особых позиций, акцентируя внимание на их интегральных характеристиках. Такие сложные саморазвивающиеся системы, в которые включен человек В. С. Степин называет «человекоразмерными». Один из принципов синергетической методологии есть принцип ответственности. Этот принцип, по мнению автора, интегрируется в рамках экзистенциальной философской антропологии в понятие коммуникативной организации, где человек рассматривается как общественное существо, способное к саморазвитию с потребностью вступать в различные ассоциации: семейные, общественные, политические и т.п.

В политической реальности, замечает диссертант, также происходит антропологизация всего механизма власти. В политических процессах XXI века участвует не просто субъект, а, прежде всего экзистенциальный субъект, который определяет новые формы политического сознания. Речь идет о смене технологий власти, которые, в свою очередь, вызваны изменениями коммуникативных «медиумов». Экзистенциально-антропологическое измерение политики призвано обратить политический анализ к метафизике человеческого бьггия. В политике, следовательно, важна легитимация такого

понятия, как индивидуальность, «проповедуемая» философско-экзистенциапьной антропологией — единственная и неповторимая личность, утрата которой не может быть воспроизведена ничем, даже самыми впечатляющими достижениями научно-технического прогресса. Подобное «выведение» на политическую арену именно экзистенциального субъекта, на наш взгляд, особенно важно для гармонизации политических интересов человека и интеграции общества. Это, в свою очередь, свидетельствует о важности для личности сохранить независимость и свободу выбора (в том числе политических идей и ориентаций) — главных смыслообразующих принципов экзистенциальной концепции субъекта. Собственно, этот антропологический принцип исторической «вменяемости» субъекта как творца истории является, по нашему мнению, важнейшей методологической предпосылкой общественной реформы.

Основываясь на данных исследования, автор полагает, что активизация экзистенциально-антропологического «контура» образует

антропологический поворот в условиях современной культуры, проявившийся в феномене «гуманитарного ренессанса», который связан с резким повышением престижа гуманитарного образования в мировом образовательном процессе. Диссертант делает вывод о том, что в условиях пост-постмодерна экзистенциальные принципы образуют новые «антропологические пространства» человеческого бытия. Произошла трансформация экзистенциально-философского субстрата в новых социально-культурных условиях как ценностные измерения новых видов практики: политическая реальность, экономическая реальность, реальность различных наук меняют свое видение окружающей действительности с точки зрения экзистенциальных ценностей.

В заключении подводятся итоги работы, формулируются основные выводы, намечаются пути дальнейшего анализа проблем, рассматриваемых в диссертационном исследовании.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Федосова У. В. Проблема воспитания морально-этических ценностей у студентов в свете кризиса современной культуры. / Культура. Искусство. Творчество. Молодежь. Материалы конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2004.-С. 198-201.

2. Федосова У. В. Кризис культуры как фактор становления нового этноконфессионального сознания в творчестве Г. Марселя. / Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. — Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2005. - С. 284 - 290.

3. Федосова У. В. Интерсубъективность и толерантность как современные условия сохранения целостности гуманистической культуры (на примере творчества Г. Марселя). / Толерантность в межконфессиональном и межэтническом взаимодействии: Материалы международной научно-практической конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2005.-С. 335-339.

4. Федосова У. В. Габриэль Марсель об искусстве и сущности культуры. / Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента: Сборник статей IV международной конференции «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление». — М.: Логос, 2005. - С. 231 -233.

5. Федорова Т. Д., Федосова У. В. Заметки о феномене страха в философии Ж.-П. Сартра и А. Камю. I Философия. История. Культура: Межвуз. сб. науч. тр. - Саратов: СЮИ МВД России, 2006, Выпуск ?. -С. 97 -108.

6. Федосова У. В. Философский очерк об отчуждении личности как одной из форм социальной жизни человека. / Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента: Сборник статей V

международной конференции «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление». - Оренбург: Оренб. гос. ин-т менеджмента, 2006. - С. 287 - 292.

7. Федосова У. В. Сохранилась ли экзистенциалистская традиция трактовки человека в условиях пост-постмодерна? / Философия, культура, гуманизм: история и современность. Материалы международной научно-практической конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006. - С. 118 - 122.

8. Федосова У. В. К вопросу о феномене субъективности как основе в понимании сущности человека в экзистенциальной концепции субъекта. / МИТС-НАУКА: международный научный вестник: сетевое электронное научное издание - Ростов-на-Дону: РГУ; №4, 2006. (электронный адрес: www.roesis.ru). - 9 с.

Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Подписано в печать 17.11.2006

Гарнитура Тайме. Печать Riso. _Усл. печ. л. 1,75. Тираж 100 экз. Заказ 0221_

Отпечатано с готового оригинал-макета. 410005, Саратов; Пугачевская, 161, офис 320 ® 27-26-93 '

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Федосова, Ульяна Владимировна

Введение.

Глава 1. Философско-методологические основания исследования экзистенциальной концепции субъекта.

1.1 Историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта.

1.2 Экзистенциальная антропология субъекта.

Глава 2. Способы представления человека в экзистенциальной философии.

2.1 Антропологический «контур» экзистенциального субъекта.

2.2 Трансформация экзистенциального субъекта в условиях современной культуры.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Федосова, Ульяна Владимировна

Актуальность темы исследования. Конец минувшего и начало нынешнего столетия отмечены нарастающим вниманием к проблеме сущности и бытия человека, так как происходит постоянное изменение условий жизни, ее содержания, в конце концов, меняется образ самого человека.

Современная эпоха - эпоха глобальных экономических, политических и, прежде всего, социальных преобразований. Вместе с тем, как показывает история, проблема сущности человека не всегда одинаково волнует людей и не всегда становится предметом философских раздумий. Особо остро она встает в переломные периоды жизни человечества, требующие максимального напряжения всех духовных и физических сил человека. Именно поэтому актуализация экзистенциально-антропологической проблематики не случайна.

Прогресс науки и техники, который в достаточно резкой форме подвергают критике экзистенциалисты (в частности Г. Марсель назвал этот процесс «дегуманизацией» общества), породил неудержимые силы созидания и разрушения. С одной стороны, он открыл невиданные до сих пор возможности развития человека, его активного творчества, но с другой -породил явления, угрожающие подорвать основы человеческого существования.

На рубеже веков человек начинает осознавать проблематичность своего существования. «Еще никогда в истории человек не становился проблематичным для себя как в настоящее время»1. Эти слова М. Шелера сохраняют актуальность и по сей день, несмотря на то, что они были написаны несколько десятков лет назад.

1 Шелер М. Положение человека в космосе. // Избр. произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 134.

Человек утрачивает доверие к объективным основаниям своего существования, к тем нравственным принципам и нормам, которые поддерживали в нем веру в идеальное. Все это лишает его старых ценностей, дававших значение и смысл его жизни, и приводит к мироощущению потерянности и трагичности. И именно в экзистенциальном субъекте раскрывается тайна бытия, лишь через призму человеческого существования возможно ее постижение. Нельзя не согласиться с тезисом философов -экзистенциалистов о том, что человеку именно сейчас как никогда нужно хотя бы время обернуться к своей собственной сущности.

Мы живем в постантропологическую эпоху, для которой характерен отказ от идеи человека как носителя разума, а также моральных, социальных и иных культурных ценностей, выступающих масштабом оценки всего сущего. «Самый общий признак современной эпохи, - утверждал Ф. Ницше, - невероятная убыль достоинства человека» . Человек существует в сетях порядков неизмеримо более могущественных, чем он сам: социум, культура, язык, традиции и нормы, которые подчиняют и ограничивают человека.

Непосредственная причина сегодняшнего обращения к вопросу о сущности человека связана тем, что современная ситуация с учетом перспектив ее развития в XXI веке объективно нуждается в осуществлении крупных и долгосрочных, нацеленных на обновление, облагораживание, возвышение главной и конечной ценности и цели развития и прогресса общества, культуры, цивилизации, всего бытия - человека. Как реальное существо, современный человек, как он практически проявляется во всем мире, нуждается для своего полного выявления в решительных и существенных изменениях, и мы бы сказали - в кардинальных восстановительных и обновленческих процессах.

2 Ницше Ф. Воля к власти. М.; Киев, 1994. С. 43.

Сегодня мы помещены в небывало быстротекущее время. Современный человек, возвращающий себе статус ответственного субъекта, определяющего ход вещей, спасает не только себя. Он спасает и окружающий мир, составные части которого, ставшие бесхозными, пришли в опасное столкновение друг с другом и грозят вселенским крушением. Поэтому необходимо вернуть проблематику субъективности, сформулировать ее с учетом понятий прежде всего философской антропологии. Ситуация после постмодерна, ситуация оформления новых идей человека обусловливает новую конфигурацию антропологической аналитики.

В современном обществе, где происходит поиск социальной, политической, культурной идентичности, все большую актуальность приобретают исследования наследия экзистенциальной философии, которая, в свою очередь, занимается вопросами сугубо индивидуально -человеческого бытия, ищет «основания» человека как личности. Заслугой экзистенциальной философии человека по праву можно считать то, что именно она указала и раскрыла многогранность и сложность нравственного мира человека, и реальное его богатство.

Антропологическая проблематика экзистенциальной философии в самом деле представляет собой серьезное философское направление, оно стремиться ответить на действительно острые вопросы современности. Всеобщий духовный кризис нашего времени нашел в нем свое выражение. Как верно отметил О. Ф. Больнов, «если мы хотим честно взглянуть в лицо этому кризису, тогда решительно нет пути, ведущего мимо экзистенциализма. И мы не можем вздохнуть с облегчением только потому, что модная шумиха вокруг него. затихает. Наша успокоенность будет обманчивой, нерешенные вопросы еще более резко обрушаться на нас, если мы уже сегодня с полной ясностью не осознаем проблематику экзистенциализма и тем самым пути преодоления кризиса»3.

Критикуя существующие социально-политические порядки, идеологию, государство, культуру философы - экзистенциалисты с упорством борются против современного интеллектуального рабства и технократического порабощения за независимость человека, за создание таких условий, в которых человек мог бы реализовать все свои творческие способности. Но смысл бытия может быть раскрыт лишь при помощи экзистенциалов - «априорных структур человеческого бытия, причем выявляются они в специфических ситуациях»4. В этих экзистенциальных ситуациях (ситуации абсурда у А. Камю, К. Ясперс назвал их пограничными) и возможно осуществить «поворот сознания» (Г. Марсель) от неподлинных, мирских забот к прояснению самого себя.

В настоящей работе делается попытка исследовать философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта.

Сейчас, когда человечество оказалось перед угрозой самоуничтожения и находится в условиях нравственного кризиса, необходимо утверждать в сознании людей приоритет общечеловеческих ценностей, идею взаимозависимости мира. В этом смысле идеи экзистенциальной антропологии созвучны потребностям развития современного человека. Философы же данного направления попытались вернуть человеку веру в себя, придать ему импульс решимости и создать человека, готового бросить вызов обессмысленному своему существованию.

Ключевой проблемой при разработке темы исследования для нас оказалась методологическая. Здесь перед нами встал вопрос: как преодолеть

3 Больнов О. Ф. Новая укрытость. Проблема преодоления экзистенциализма. Введение. // Философская мысль. 2001. № 2. С. 137.

4 Неретина С., Огурцов А. Время культуры. Спб.: Изд-во Рус. христиан, гуманитар, ин-та, 2000. С. 160. те препятствия, которые стоят на пути объективного истолкования экзистенциально-антропологической концепции субъекта?

Во избежание односторонности в исследовании представляется очень важным выяснение философско-антропологических оснований экзистенциальной концепции «Я» и ее значение на современном этапе развития общества, причем необходимо сделать это в свете работ видных представителей экзистенциальной философии. Творчество этих мыслителей настолько многообразно, неповторимо и противоречиво, что не может быть сведено к одному какому-либо одному направлению. Поэтому исходным этапом философско-антропологического анализа проблемы сущности человека в экзистенциальной философии избрали онтологический компаративистский подход, который позволяет избежать свободных однозначных интерпретаций и фундаментировать ее рассмотрение.

Степень разработанности проблемы. Проблема сущности человека, ее оснований, собственно, существовала всегда в истории философии, но формулировалась по-разному. Экзистенциальная философия человека, возникшая в 20-х годах XX века, представила свое оригинальное видение и понимание поиска возможностей постижения личности.

Несмотря на то, что долгое время лидирующую позицию занимал позитивизм, говоря о философии существования, было бы ошибкой думать, что взлет интереса к экзистенции, к индивидуальной неповторимости и трагизму, осмысленным в категориях М Хайдеггера, Ж. П. Сартра, Г. Марселя, К. Ясперса - обошел наше общество стороной. Между тем именно к такому выводу наталкивают некоторые сегодняшние публикации, например, Орнатская JI. А. «Науки о природе и науки о культуре: попытка синтеза (М. Вебер, А. Вебер, В. Зомбарт)5, Б. Г. Соколов «Науки о человеке:

3 См.: Орнатская J1. А. Науки о природе и науки о культуре: попытка синтеза (М. Вебер,

Л. Вебер, В. Зомбарт).- В сб.: Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 92-98. универсализация и конфликт методологий»6. Исследователи в основном обращают внимание на экзистенциальную философию до 1942 года, считая её вполне завершенным делом, но тогда ещё не был известен французский экзистенциализм, который оказал большое воздействие на разжигание дискуссии о духовной жизни человечества, которые были приостановлены в силу быстро изменяющейся исторической ситуации. Экзистенциальная философия перестала носить характер «введения», её задачей стало -закладывать те прочные основания, на которых будет выстраиваться п последующее духовное развитие человечества. В основе приобщения к экзистенциализму лежала и до сих пор является важной исторически уникальная ситуация, опыт, который нельзя безболезненно отторгнуть.

Как верно замечал Б. Паскаль, суть любого явления открывается только тем, кто ее ищет. Поэтому необходимо и весьма интересно обращение к философскому творчеству мыслителей - экзистенциалистов с той целью, чтобы прояснить вопрос о сущности человека, о корнях его существования. «Ведь действительно важно понять человека в контексте интерпретации философами важнейших событий XX века, учитывая общий контур о современной им философии» , - отмечает в своей работе Г. В. Черногорцева.

Заметим, что весьма разнообразны жанры философствования мыслителей - представителей экзистенциального направления в философии -здесь и глубочайшего содержания литературные произведения, и работы исследовательского характера, и многочисленные эссе и пьесы.

Наиболее значимыми нам представляются произведения Г. Марселя («Метафизический дневник», «Опыт конкретной философии», «Экзистенция и объективность», «Онтологическое таинство и конкретное приближение к

6 См.: Соколов Б. Г. Науки о человеке: универсализация и конфликт методологий.- В сб.: Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 137-140.

См.: Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. Спб.: Лань. 1999. С. 18-19.

8 Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма (по работам М. Хайдеггера и А. Камю): Монография. М.: МАКС Пресс, 2002. С. 20. нему», «Homo viator. Пролегомены к метафизике надежды», «К трагической мудрости и за её пределы», «Человек, ставший проблемой»), М. Хайдеггера («Время и бытие», «Разговор на проселочной дороге», «Письмо о гуманизме»), Ж.-П. Сартра («Бытие и ничто», «Тошнота», «Стена»), А. Камю («Человек бунтующий», «Миф о Сизифе», «Письма о бунте», «Чума», «Творчество и свобода»), К. Ясперса («Смысл и назначение истории») и других экзистенциальных мыслителей, среди которых С. Кьеркегор, Н. А. Бердяев, Н. Аббаньяно.

В XX веке произошел цивилизационный сдвиг, в результате которого меняются формы социальной идентичности, и растет вал исследований и разработок, посвященных социальной и культурной идентичности. В самой философской антропологии исследователи выделяют разные направления. Так, М. А. Мануильский, один из составителей энциклопедического словаря «Человек», говорит о трех группах представлений о человеке9. Именно третья группа (к которой можно отнести и экзистенциальную философскую антропологию) ухватывает внутренний мир человека, субъективные побуждения, страсти, эмоции, психологические миры личности.

Возникновение и развитие экзистенциальной философской антропологии, раскрытие ее социальных и гносеологических основ, характерные черты, анализ поисков, воззрений теоретиков экзистенциального направления в философии, рассмотрение своеобразия онтологии, в центре которой - проблема человека, человеческого существования, обретающего свою свободу и свой смысл в прорыве к запредельному началу всего сущего стали предметом исследования многих отечественных специалистов, что нашло свое глубокое истолкование в работах Ю. Н. Давыдова, С. И. Великовского, С. JI. Фокина, П. П. Гайденко, Г. М. Тавризян, А. И. Бабий, Г. В. Бергинера, К. М. Долгова, М. А. Кисселя,

9 См.: Мануильский М. А. Принципы систематизации знаний о человеке. // Человек. 2001. №3.

М. К. Мамардашвили, А. С. Богомолова, Е. Коссака, В. Н. Кузнецова, Jl. М. Баткина10.

Отвергая рациональное познание как не соответствующее тому предмету, с которым имеет дело философия, экзистенциальная философия выдвигает метод интуитивного постижения реальности. Философское же исследование человека сегодня призвано обратиться, прежде всего, к тем сторонам его природы и жизнедеятельности, которые характеризуют человека в качестве ключевого и творческого начала.

По-разному решается современными исследователями вопрос о сущности человека. Здесь следует отметить исследования Б. Т. Григорьяна, Т. М. Тузовой, И. В. Ватина, Е. К. Быстрицкого, И. С. Вдовиной, М. С. Кагана, К. Вальверде, Г. В. Черногорцевой, Н. В. Омельченко, В. Н. Волкова11. Исследования вышеназванных авторов посвящены истории

10 См. в данной связи: Бабий А. И., Бергинер Г. В. Закат еще одного буржуазного мифа о человеке / Отв. ред. Урсул Д. Т.; АН МССР. Отд-ние философии и права. Кишинев: Штиинца, 1982. Баткин JI. М. Европейский человек наедине с собой. М.: РГГУ, 2000. Великовский С. И. Моралистика «удела человеческого» (А. Камю) / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., «Высшая школа», 1963. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. Долгов К. М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М.: Искусство, 1990. Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. JL: Леииздат, 1976. Мамардашвили М. К. Прблема человека в философии. М., 1991. Кузнецов В. Н. Французская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1970. Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. М.: Наука, 1977. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: Бытие и интерсубъективность/ История философии. № 1. М., 1997. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: философский опыт о человеческом достоинстве. / Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы. М., 1995.

11 См.: Вальверде К. Философская антропология. М.: «Христианская Россия», 2000. Ватин И. В. Человеческая субъективность. Ростов-на-Дону: РГУ, 1984. Волков В. Н. Онтология личности: Монография. Иваново, Изд-во «Ивановский государственный университет», 2001. Вдовина И. С. В поисках «личностных» форм бытия (персоналистские учения о человеке) / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. Григорьян Б. Т. Философская антропология: Критический очерк. М.: Мысль, 1982. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. - М.: Мысль, 1986. Каган М. С. Человек как проблема современной философии. М.: Наука, 1998. Тузова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма / Под ред. А. А. Михайлова: АН БССР, Ин-т философии и права. Минск: Наука и техника, 1987. Омельченко Н. В. Опыт философской антропологии. философской антропологии, под которой в широком смысле подразумевается вся эволюция философского знания о человеке. Не претендуя на исчерпывающую полноту, авторы стремятся отобразить ключевые моменты указанной эволюции, помочь увидеть в философии оригинальное свидетельство человека о самом себе.

Более целенаправленными антропологическими поисками отмечены тт 12 работы В. А. Подороги . Прежде всего, В. А. Подорога фиксирует различие между классической и неклассической философией. В XX веке ситуация изменилась: мир переживает интеллектуальный вакуум, который, по мысли исследователя, должна занять философия, используя тот арсенал средств, который накопил опыт деконструкции.

В рамках философской антропологии и в направлении современных антропологических поисков работает также отечественный философ и культуролог О. И. Генисаретский. Он пытается строить некий синтез, работает на границе философской антропологии, православной антропологии и культурологической методологии13.

Со своими вариантами систематизации знаний о человеке и систематики философской антропологии выступали такие отечественные авторы, как В. С. Барулин, В. Г. Борзенков, П. С. Гуревич, Б. В. Марков, И. Т. Фролов, В. Губин, С. А. Смирнов14.

Волгоград: Изд-во Волгоград, госуд. ун-та, 2005. Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма. М.: МАКС Пресс, 2002.

2 См. в данной связи: Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Ad Marginem, 1995. Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: Ad Marginem, 1995.

13 См. напр.: Генисареткий О. И. Культурно-антропологическая перспектива. / ИНОК. Хрестоматия российского самосознания. М., 1995.

14 См.: Барулин В. С. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя. Снб.: Ллетейя, 2000. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М.; Спб.: ПЭРСЭ: Университетская книга, 2000. Гуревич П. С. Антропологический ренессанс // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993. Гуревич П. С. Человек как объект социально-философского анализа. / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. Смирнов С. А. Современная антропология (начало) // Человек. 2003. № 4. Смирнов С. А. Современная антропология (продолжение) // Человек. 2003. № 5.

Таким образом, работы указанных авторов затрагивают самые различные аспекты проблемы, рассматриваемой в данном диссертационном исследовании, но она еще достаточно далека от своего однозначного решения и требует продолжения исследований.

Объектом исследования являются антропологические конфигурации человека в бытии современной культуры.

Предмет диссертационного исследования: философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта.

Цель работы - с позиции философской антропологии исследовать пространство экзистенциального субъекта.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

- Рассмотреть историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта.

- Выделить экзистенциально-антропологический «контур» феномена субъективности.

- Выявить специфику соотнесения онтологии и антропологии в экзистенциальной концепции субъекта.

- Проследить трансформацию экзистенциального субъекта в условиях современности.

- Выявить основные тенденции антропологических конфигураций экзистенциального субъекта в бытии современной культуры.

Общетеоретической и методологической основой диссертационного исследования явился критический анализ, прежде всего онтологии и гносеологии современной экзистенциальной философии человека. Для обоснования многообразия понимания человека привлечены концептуальные идеи и базисные принципы, содержащиеся в произведениях известных мыслителей экзистенциального направления в философии.

Также в диссертации автор использовал методологию историко-философского анализа, развитую в трудах отечественных историков философии.

Достаточно полно практиковались сравнительно-аналитический, синтетический методы. Плодотворным методологическим инструментом в анализе исследуемого вопроса послужили принципы современной антропологии - принципы системности, конкретности, всесторонности. Компаративистская специфика исследования позволяет выявить различие в подходах к пониманию сущности личности и тем самым глубже раскрыть особенности экзистенциальной концепции субъекта.

Научная новизна исследования.

1. Представлен авторский проект «экзистенциальной антропологии», построенный на принципе сближения «эссенции» и «экзистенции».

2. Выявлены философские истоки экзистенциальной традиции построения образа человека.

3. Предложена авторская парадигма философской аналитики человека, построенной на взаимодействии антропологического и онтологического подходов к феномену субъективности.

4. В философский оборот введено новое понятие «экзистенциологи», транслирующее экзистенциальные ценности в принципиальные основания культуры и формирующее ее своеобразную методологию.

5. Обозначены новые экзистенциальные пространства в бытии человеческой реальности, связанные с познавательной и практической сферами деятельности человека.

Положения, выносимые на защиту.

1. Философско-экзистенциальная антропология активизирует онтологическое усиление субъектности в принципиальных основаниях культуры. Тенденция уникализации экзистенции образует аксиологическую основу антропологического поворота в системе ценностей современного человеческого бытия.

2. Экзистенциальная аксиология воздействует на антропологическую конфигурацию человека, «обогащает» бытийное пространство его существования, способствует формированию новой философской парадигмы современной субъектности. Экзистенциальная антропология репрезентирует особую форму соотнесения онтологии и антропологии, где бытие субъекта выступает коррелятом трансцендентальных стратегий метафизики.

3. Экзистенциальная антропология обусловливает методологическую экспансию принципа «философского предшествования человека» в пространстве современной культуры. Это является формой расширения экзистенциального антропологического «контура», который захватывает своим аксиологическим воздействием новые сферы познавательной и практической деятельности человеческого бытия. В условиях постпостмодерна экзистенциальные принципы образуют новые «антропологические пространства» человеческого бытия, происходит расширение экзистенциального поля на новые виды практик.

4. Выявлена относительность противопоставления экзистенциально-философской антропологии рационально-логическому способу представления человека. Это выступило основанием для разработанной автором в рамках экзистенциально-антропологической философии онто-аксиологической модели субъективности.

5. Развертывание экзистенциального антропологического пространства в условиях современности способствует становлению нового «логоса» культуры, ее методологической и ценностно-смысловой основы, образуя «экзистенциологию» современного человеческого бытия. Это означает сближение «экзистенции» и «эссенции» в рефлексивно-познавательных интенциях человека, что образует не только новые методологические принципы познания, но и принципы социального действия, что, в свою очередь, образует экзистенциальную праксиологию.

Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертационное исследование является одной из работ, которая способствует восполнению пробела в философской науке: выявлены специфические черты в постановке и решении проблемы человека с позиции экзистенциальной философии. Человеческая субъективность рассматривается как новая онтологическая сила трансформирующегося общества.

Диссертация дает методологические основы для дальнейшей разработки проблемы человека, открывает новые ракурсы в исследовании экзистенциальной антропологии, что способствует созданию целостного образа человека.

Материалы и результаты работы могут быть использованы при составлении спецкурсов для студентов и аспирантов, а также в учебных курсах истории философии, этики, культурологи, философской антропологии.

Апробация работы. Исходные теоретические положения, содержащиеся в диссертационном исследовании, были представлены и обсуждались на межвузовских, межрегиональных и международных конференциях: «Культура. Искусство. Творчество. Молодежь» (Оренбург,

2004 г.), «Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе» (Оренбург, 2005 г.), «Толерантность в межконфессиональном и межэтническом взаимодействии» (Оренбург, 2005 г.), «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление» (Москва,

2005 г.; Оренбург, 2006 г.), «Философия, культура, гуманизм: история и современность» (Оренбург, 2006 г.) «Философия. История. Культура» (Саратов, 2006 г.).

Основные положения изложены автором в восьми публикациях:

- Проблема воспитания морально-этических ценностей у студентов в свете кризиса современной культуры. / Культура. Искусство. Творчество. Молодежь. Материалы конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2004.

Кризис культуры как фактор становления нового этноконфессионального сознания в творчестве Г. Марселя. // Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. -Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2005.

- Интерсубъективность и толерантность как современные условия сохранения целостности гуманистической культуры (на примере творчества Г. Марселя). / Толерантность в межконфессиональном и межэтническом взаимодействии: Материалы международной научно-практической конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2005.

- Габриэль Марсель об искусстве и сущности культуры. / Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента: Сборник статей IV международной конференции «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление». -М.: Логос, 2005.

- Заметки о феномене страха в философии Ж.-П. Сартра и А. Камю. / Философия. История. Культура: Межвуз. сб. науч. тр. - Саратов: СЮИ МВД России, 2006, Выпуск 7.

- Философский очерк об отчуждении личности как одной из форм социальной жизни человека. / Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента: Сборник статей V международной конференции «Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление». - Оренбург: Оренб. гос. ин-т менеджмента, 2006.

- Сохранилась ли экзистенциалистская традиция трактовки человека в условиях пост-постмодерна? / Философия, культура, гуманизм: история и современность. Материалы международной научно-практической конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006.

- К вопросу о феномене субъективности как основе в понимании сущности человека в экзистенциальной концепции субъекта. / МИТС-НАУКА: международный научный вестник: сетевое электронное научное издание - Ростов-на-Дону: РГУ; №4, 2006. (электронный адрес: www.roesis.ru)

Результаты работы были положены в основу спецкурса «Философские семинары: Основные проблемы экзистенциальной философии и их интерпретация на современном этапе», который читается для студентов Оренбургского государственного института менеджмента. Диссертация была обсуждена и одобрена на заседании кафедры философии культуры и культурологи Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографического списка. Общий объем работы - 125 страниц. Библиография включает 196 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта"

Заключение.

Неоспоримое преимущество экзистенциально-философской антропологии заключается в том, что она впервые выявила немыслимость обращения философии к человеку без учета характера конкретного существования, специфичности его бытия. Вместе с тем происходит существенная трансформация самого типа исторического и гносеологического субъекта. Субъект, к которому обращается философия существования, стремясь осмыслить новый трагический опыт, это, прежде всего, человек, живущий однажды и чье существование исключительно уязвимо, открыто для боли и страдания.

Вряд ли за всю историю человечества найдется поколение, которое было бы в такой степени лишено почвы под ногами, как нынешнее. Кризис, переживаемый сегодняшним человеком — это, по сути, кризис идентичности и смысла. Иначе говоря, в нем проявляется незнание или искажение последней реальности человека, а потому и смысла его существования. Идеал рациональности, который на протяжении многих веков питал западноевропейскую философию, испытывает сегодня серьезные потрясения. Люди ищут средство жизненной ориентации отнюдь не в разуме, а в мифе, грезе, интуитивном прозрении. Человек, попросту говоря, утрачивает представление о самом себе. Определение сущности человека имеет большое методологическое значение не только для конкретных наук. Ведь от нашего понимания человека зависит и наше понимание семьи, общества, экономики, политики, права, всех гуманитарных наук.

Экзистенциалистский акцент в определении философско-антропологических оснований человека имеет смысл как момент индивидуализации личности и выявлении «запаса прочности» в отношении к другому.

Признавая в полной мере наличие и значение как природного, так и социального мира, философия существования все же выступает против идеи определяющей роли окружающей среды в становлении человека как человека. Сам мир окружающий людей во все времена представляет собой и представляется людям той силой, которая воздействует на существование человека в зависимости от того, как, каким образом оно включает реалии мира в свое понимание. Несмотря на то, что именно природа задает определенные параметры жизни людей, в системе, характеризующей взаимодействие человека и мира, решающее значение принадлежит человеку.

В философско-антропологической концепции экзистенциализма человек понимается как экзистенция, а она не доступна научному познанию, так как не является предметом, вещью среди других вещей, не может быть познана при помощи неких универсальных закономерностей. Экзистенция есть субстанция человека.

Экзистенция - это своеобразная реальность («экзистенциальное поле» человеческого духа), которая обладает своей жизнью, собственной динамикой и может быть конструктивна либо деструктивна не только для смыслов человеческого существования, но и для других форм бытия. Экзистенция в экзистенциальной антропологии предстает проводником смыслов и понимания.

Сведение наукой человека к вещественности не дает возможности постижения его сущности. Единственная категория, которая подходит для постижения сущности человека есть категория «бытие». Человек, по существу, должен пониматься как бытие, находящееся в постоянном становлении. Существование - это непрерывный, динамично изменяющийся во всех своих параметрах поток, созидающий человека как существо, способное к изменчивости

Согласно экзистенциальной философии, человек может жить, лишь делая что-то. Человек использует свою деятельность для того, чтобы, преобразовав мир, модифицировав окружающую среду для удовлетворения своих потребностей, сконструировать свой внутренний мир, чтобы вырабатывать свои идеи, жизненные программы, проекты.

Экзистенциальная философия человека исходят из основополагающего принципа, согласно которому существование предшествует сущности. У человека, стало быть, нет сущности как чего-то предзаданного, предопределенного, заданного извне. Поэтому сущность человека выступает как результат совокупных усилий человека в частности конституирования собственной самости как внутреннего мира. Вопреки этой концепции, мы полагаем, что индивид изначально обладает и сущностью и существованием. Обе характеристики подвержены изменению, и потом человек остается тем, кем он становится. Такой подход, нам представляется, не закрывает перспективы человека.

Экзистенциальная философская антропология представляет собой аппеляцию к некоему общему, универсально значимому горизонту. Само наличие этого горизонта, а также его поиск означает для субъекта единственно возможное в ситуации проблематизации реальности экзистенциальное доказательство себя.

В этом смысле можно сказать, что философско-экзистенциальная антропология содержит универсальную гуманистическую интенцию, направленную на защиту, сохранение творчески-смысловых, духовно-свободных, априорно-природных сил человека, а так же на сохранение социальных и природных микро- и макросред его обитания.

Как самостоятельная научная проблема философско-антропологического анализа проблема определения сущности человека в рамках экзистенциальной философии обладает эвристическим потенциалом. В настоящее время, в условиях глобализации современного социума, совершенно очевидна необходимость дальнейшей конкретизации исследовательской работы с целью изучения приемов и методов экзистенциальной антропологии. Это позволит более адекватно решать насущные задачи (среди которых актуальной остается проблема человека), стоящие перед человеком и социумом, что позволит, в свою очередь, сформировать интеллигибельные программы как в социальной политике, в духовной жизни общества, так и в сфере образования. Это позволит вернуть человеку «чувство онтологического», того специфического ощущения, что жизнь есть нечто большее, чем просто индивидуальное бытие. Ведь, согласно экзистенциальной философии, «чувство онтологического» - это априорная идея абсолютного бытия, определяющая все будущее существование человека.

Список научной литературыФедосова, Ульяна Владимировна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Автономова Н. С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М., 1977.

2. Агацци Э. Человек как предмет философии.// Вопросы философии. 1992. №2.

3. Андреева А. И. Ахи страхи. // Человек. 2003. №. 4. - С. 186

4. Андрусенко В. А. Социальный страх. Екатеринбург, 1991.

5. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм. Спб.: Алетейя, 1998.

6. Бабий А. И., Бергинер Г. В. Закат еще одного буржуазного мифа о человеке / Отв. ред. Урсул Д. Т.; АН МССР. Отд-ние философии и права. -Кишинев: Штиинца, 1982.

7. Барулин В. С. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя. Спб.: Алетейя, 2000.

8. Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. М.: РГГУ,2000.

9. Белов В. Н. Гуманистическая антропология: русская религиозная философия и атеистический экзистенциализм // Русская философия: новые решения старых проблем. 4.1. Спб., 1993.

10. Бенхабиб С. Притязания культуры: Равенство и разнообразие в глобальную эру. М.: Логос, 2003.

11. Бердяев H. А. Самопознание. М.: Изд-во ЭКСМО - Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2001.

12. Бердяев Н. А. Философия неравенства. / Бердяев Н. А. Судьба России: Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО - Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2001.

13. Бердяев И. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

14. Бердяев И. А. Смысл творчества. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2004.

15. Бибихин В. В. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beitrage» (публикация О. Е. Лебедевой). // Вопросы философии. 2005. № 4.

16. Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. Избранные статьи. Я. Нидлмен. Критическое введение в экзистенциальный психоанализ. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1999.

17. Блюменкранц М. А. Романтик духа. Вступит, ст. / Бердяев Н. А. Самопознание. М.: Изд-во ЭКСМО - Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2001.

18. Богданов О. А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века -Ростов-на-Дону: РГЭУ, 2001.

19. Богомолов А. С. Буржуазная философия США XX века. М.: Мысль, 1974.

20. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. Спб.: Изд-во «Лань», 1999.

21. Больнов О. Ф. Новая укрытость. Проблема преодоления экзистенциализма. Введение.// Философская мысль. 2001. № 2.

22. Бохенский Ю. М. Современная европейская философия.- М., 2000.

23. Брегадзе А. А. Проблема сущности личности. / Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I / Под ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. Спб.: Изд-во «Петрополис», 2001.

24. Бросова Н. 3. Судьба метафизики и судьба человека. // Вопросы философии. 2005. №11.

25. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т.2. -Спб., 1906.

26. Вальверде К. Философская антропология. М.: «Христианская Россия», 2000.

27. Ватин И. В. Человеческая субъективность. Ростов-на-Дону: РГУ,1984.

28. Великовский С. И. Моралистика «удела человеческого» (А. Камю) / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986.

29. Великовский С. И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика, эстетика Альбера Камю. М., Искусство. 1973.

30. Верещагина Г. Н. Проблема человека: экзистенциально-антропологический анализ: Дисс.канд. филос. наук. Ставрополь, 2005.

31. Волков В. Н. Онтология личности: Монография. Иваново, Изд-во «Ивановский государственный университет», 2001.

32. Вдовина И. С. В поисках «личностных» форм бытия (персоналистские учения о человеке) / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986.

33. Вэленс де А. Заметки о понятии страха в современной философии // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993.

34. Гайденко П. П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции. // Вопросы философии. 2006. № 3.

35. Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., «Высшая школа», 1963.

36. Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Киргекора. -М.: «Искусство», 1970.

37. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. - (Философия на пороге нового тысячелетия).

38. Генисаретский О. И. Культурно-антропологическая перспектива./ ИНОЕ. Хрестоматия российского самосознания. М., 1995.

39. Григорьян Б. Т. Экзистенциальная концепция человека К. Ясперса. / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986.

40. Григорьян Б. Т. Философия о сущности человека. М., Политиздат,1973.

41. Григорьян Б. Т. Философская антропология: Критический очерк. -М.: Мысль, 1982.

42. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М.: Мысль, 1986.

43. Груздева М. J1. Бытие как экзистенциальная проблема: Дисс.канд. филос. наук. Иваново, 2003.

44. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М.; Спб.: ПЭРСЭ: Университетская книга, 2000.

45. Губман Б. JT. Западная философия культуры XX века. Тверь: ЛЕАН, 1997. .

46. Губман Б. Л. Современная католическая философия: человек и история.- М.: Высшая школа, 1988.

47. Гуревич П. С. Куда идешь, человек? М.: Знание, Б. г., 1991.

48. Гуревич П. С. Человек как объект социально-философского анализа. / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

49. Гуревич П. С. Антропологический ренессанс // Феномен человека: Антология.-М.: Высшая школа, 1993.

50. Гуревич П. С. Страх молитва души // Философские науки. 1992.

51. Гуревич П. С. Философская антропология Сартра. // Философские науки. 1989. №3.

52. Гуревич П. С. Современный гуманитарный словарь справочник. -М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство ACT»», 1999.

53. Гусейнов А. А. Мораль и разум / Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. / Ин-т философии РАН и др.; Под ред. Касавина И. Т., Поруса В. Н. Спб.: Изд-во Рус. христиан, гуманит. инта, 1999.

54. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. -Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.

55. Давыдов Ю. Н. Бегство от свободы. М.: Художественная литература, 1978.

56. Давыдов Ю. Н. Личность и культура в эпоху крушения буржуазного гуманизма.- В сб.: Личность в XX столетии.- М., 1979.

57. Долгов К. М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М.: Искусство, 1990.

58. Долгов К. М. Эстетика Жана-Поля Сартра. М.: Знание, 1990.

59. Данэм Б. Экзистенциализм.// Вопросы философии, №9, 1960.

60. Задорин В. В., Кравцов М. Ю. Онтологический статус человека. // Человек в современных философских концепциях: Материалы второй междунар. науч. конф. Волгоград, 19-22 сент. 2000 г. Ч. 1. Волгоград, 2000.

61. Зотов А. Ф., Мельвиль 10. К. Западная философия XX века. М.: Проспект, 1998.

62. Зотов А. Ф., Смирнова Н. М.Феноменология и эволюция самосознания человека европейской культуры. // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. 2000. № 4.

63. Иванова В. А., Шубкин В. Н. Массовая тревожность россиян как препятствие интеграции общества. // Социс. 2005. № 2.

64. Исаев А. А. Философия как экзистенциальный выбор // Философские науки. 2005. № 6.

65. История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. 4.1. Спб.: Изд-во «Лань», 1998.

66. История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. 4.2. Спб.: Изд-во «Лань», 1998.

67. Каган П. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). М., Политиздат, 1974.

68. Каган М. С. Человек как проблема современной философии. М.: Наука, 1998.

69. Камю А. Изнанка и лицо / Камю А. Изнанка и лицо: Сочинения. -М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998.

70. Камю А. Миф о Сизифе. / Камю А. Изнанка и лицо: Сочинения. -М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998.

71. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. -М.: Политиздат, 1990.

72. Камю А. Чума. Осадное положение. / Камю А. Сочинения: в 5 т. Т. 2. Харьков: Фолио, 1998.

73. Камю A. Actuelles. Хроника 1944-1948. /пер. С.С.Аванесова // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск: Изд-во «Водолей», 1998.

74. Камю А. Избранное: Сборник. М.: Радуга, 1988.

75. Киселев Г. С. Постмодерн и христианство. // Вопросы философии. 2001. № 12.

76. Киселев Г. С. «Кризис нашего времени» как проблема человека // Вопросы философии. 1999. № 1.

77. Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. JL: Лениздат, 1976.

78. Колесников А. С. Становление проблемы субъекта: от Декарта до современной философии. / Формы субъективности в философской культуре XX века. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

79. Коплстон Ф. История философии XX века.- М., 2002.

80. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М.: Политиздат, 1980.

81. Кузнецов В. Н. Французская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1970.

82. Кузьмина Т. А. Человеческое бытие как «ничто» (Ж.-П. Сартр) / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986.

83. Кутырев В. А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования). Ч. 1. // Вопросы философии. 2002. № 9.

84. Кутырев В. А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования). Ч. 2. // Вопросы философии. 2003. № 1.

85. Кутырев В. А. Человек XXI века: уходящая натура. // Человек. 2001.1.

86. Кьеркегор С. Страх и трепет / Антология мировой философии. Т. 3. -М., Мысль, 1971.

87. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.

88. Личность в XX столетии: Анализ буржуазных теорий. М.: Мысль,1979.

89. Левицкий С. А. Трагедия свободы. М.: Канон, 1995.

90. Маньковская Н. Б. «Париж со змеями» (Введение в эстетику постмодернизма). -М.: Институт философии РАН, 2000.

91. Мануильский М. А. Принципы систематизации знаний о человеке. //Человек. 2001. №3.

92. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

93. Марсель Г. К трагической мудрости и за её пределы. / Проблема человека в западной философии,- М., 1988.

94. Марсель Г. Метафизический дневник. / Марсель Г. Быть и иметь,-Новочеркасск: Агентство ЛАГУНА, 1994.

95. Марсель Г. Опыт конкретной философии. / Пер. с фр. В. П. Большакова. М.: Республика, 2004.

96. Марсель Г. Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему. / Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы.- М.: Наука, 1995.

97. Марсель Г. Очерк феноменологии обладания. / Марсель Г. Быть и иметь,- Новочеркасск: Агентство ЛАГУНА, 1994.

98. Марсель Г. Человек, ставший проблемой. / Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы,- М.: Наука, 1995.

99. Марсель Г. Экзистенция и объективность. / Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы,- М.: Наука, 1995.

100. Марсель Г. Я и Ты / пер. с английского Лифинцевой Т. П. / История философии. № 5.- М., 2000.

101. Марсель Г. Homo viator. Пролегомены к метафизике надежды./ Культурология. XX век. Философия культуры. №11 (6). М., 1998.

102. Меликов И. М. Творчество и духовный мир человека. // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. 2002. № 2.

103. Михайлов А. В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. М.: Моск. рабочий, 1990.

104. Миронов В. В. Образы науки в современной культуре и философии (электронное издание) / http://lib.userline.ru

105. Михайлов И. А. Переписка Дильтея и Гуссерля. Экзистенциальные истоки феноменологии. / История философии. № 1. М., 1997. http:// vvww.philosophy.nsc.ru/disc/iphras/library

106. Михайлов М. И. От индивида к личности. // Человек. 2002. № 4.

107. Мунье Э. Надежда отчаявшихся: (Мальро, Камю, Сартр, Бернанос: Очерки). М.: Искусство, 1995.

108. Мухамеджанова Н. М. Духовный кризис личности как отражение кризиса культуры: Монография. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2001.

109. Науменко J1. Г. Религиозный экзистенциализм Г. Марселя: Автореферат дисс.канд. филос. наук. -М., 1993.

110. Неретина С., Огурцов А. Время культуры. Спб.: Изд-во Рус. христиан, гуманитар, ин-та, 2000. - 343 с.

111. Ничто и порядок. Самарские семинары по французской философии: Коллективная монография / Науч. руков. В. А. Конев. Самара: Универс-групп, 2004.

112. Оконская Н. Б. Философская антропология: концепции и проблемы. // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. 1992. № 5.

113. Омельченко Н. В. Первые принципы философской антропологии: Монография. Волгоград: Изд-во Волгоград, госуд. ун-та, 1999.

114. Омельченко Н. В. Опыт философской антропологии. Волгоград: Изд-во Волгоград, госуд. ун-та, 2005.

115. Павленко А. Н. Возможность техники: о. Павел Флоренский и Мартин Хайдеггер // Человек. 2003. № 3.

116. Панарин А. С. Философия политики. М.: «Новая школа», 1996.

117. Панарин А. С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения от социальных и национальных обязательств. // Вопросы философии. 2003. № 6.

118. Печерских Н. А. Отчуждение как феномен коллективности // Вопросы философии. 2003. №. 5.

119. Подорога В. А. «Фундаментальная антропология» М. Хайдеггера. / Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986.

120. Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Ad Marginem, 1995.

121. Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: Ad Marginem, 1995.

122. Пузанова Ж. В. Философия одиночества и одиночество философа. // Вестник РУДН, серия Социология. 2003. № 4 (5).

123. Путь в философию./ Науч. ред. J1. Б. Комисарова. М.: ПЕРСЭ; Спб.: Университетская книга, 2001.

124. Рикер П. Габриэль Марсель: беседы,- В кн.: Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы,- М. 1995.

125. Самосознание европейской культуры XX века. М.: Политиздат,1991.

126. Сартр Ж.-П. Тошнота: Роман; Стена: Новеллы. Харьков: Фолио,1998.

127. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической феноменологии / Пер. с фр. и предисл. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000.

128. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм. / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

129. Сартр Ж.-П. Стена. Фрейд: Рассказы, сценарий / Пер. с фр. Е. Плеханова, Л. Токарева. Спб.: Азбука классика, 2004.

130. Сартр Ж.-П. Пьесы / Пер. с фр., послесл. С. И. Великовского. М., Искусство, 1967.

131. Сартр Ж.-П. Дороги Свободы / Пер. с фр. Д. Вальяно, Л. Григорьян. М.: ACT; Харьков: Фолио, 1999.

132. Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность / пер. А. И. Пигалева по изд.: Sartre J.-P. Situations I. -Paris, 1947.

133. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. // Сумерки богов. -М., 1990.

134. Семенов В. С. О перспективах человека в XXI столетии. // Вопросы философии. 2005. № 9.

135. Скворцов Л. В. Эпистемология гуманитарного знания: интерпретация исходных понятий. / Человек: образ и сущность: Слово и культура: Ежегодник / РАН, ИНИОН. М.: Б. и., 2003.

136. Смирнов С. А. Современная антропология (начало) // Человек. 2003. № 4.

137. Смирнов С. А. Современная антропология (продолжение) // Человек. 2003. № 5.

138. Социальная философия в конце XX века. М.: Изд-во МГУ, 1991.

139. Ставцев С. Н. Введение в философию Хайдеггера. Спб.: Изд-во «Лань», 2000.

140. Стрельцова Г. Я. Парадокс философии Серена Кьеркегора // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. 2000. № 4.

141. Суворова А. Н. Экзистенциальная философия Мартина Хайдеггера. // Вестник Ун-та Рос. акад. образования. 1999. № 2.

142. Сэв Л. Современная французская философия Пер. с фр. / Под ред.Г. А. Курсанова. М., «Прогресс», 1968.

143. Тавризян Г. М. Экзистенция и объективность (Г. Марсель) / Буржуазная философская антропология XX века. М., Наука, 1986.

144. Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. М.: Наука, 1977.

145. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: Бытие и интерсубъективность/ История философии. № 1. М., 1997. http:// www.philosophy.nsc.ru/disc/iphras/library

146. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: между христианским экзистенциализмом и «новым орфизмом». / Философия. Религия. Культура.-М.: Наука, 1982.

147. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: философский опыт о человеческом достоинстве. / Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы.- М., 1995.

148. Тавризян Г. М. Этика экзистенциализма и христианская мораль. / Современный экзистенциализм.- М., 1966.

149. Тавризян Г. М. Христианский экзистенциализм: отход от «философии существования» // Французская философия сегодня: Анализ немарксистских концепций / М. Грецкий, Н. Автономова, JI. Филиппов и др. -М.: Наука, 1989.

150. Тавризян Г. М. К проблеме субъекта во французском экзистенциализме. // Вопросы философии. 1975. № 3.

151. Тузова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма / Под ред. А. А. Михайлова: АН БССР, Ин-т философии и права. Минск: Наука и техника, 1987.

152. Тузова Т. М. Экзистенция // Новейший философский словарь. Мн.: Книжный Дом. 2003.

153. Управителев А. Ф. Вопрошая очевидное. Исчисление субъективности: Монография. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 1999.

154. Фёдоров Ю. М. Сумма антропологии. Расчленяющая вселенная Абсолюта. М., 1995.

155. Федорова Т. Д. Гуманизм как проблема философии (в онто-метафизических и гносеологических контекстах): Монография. Саратов: СЮИ МВД России, 2000.

156. Филиппов JI. И. Философская антропология Жана-Поля Сартра. -М.: Наука, 1977.

157. Филоненко А. С. Метафизическая траектория судьбы Альбера Камю. Вступит, ст. / Камю А. Изнанка и лицо: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО - Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998.

158. Философия культуры, становление и развитие / под ред. Кагана М. С.- Спб., 1998.

159. Философская антропология: очерк истории: Монография. / Под ред. Б. В. Маркова, А. Н. Исакова. Спб.: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 2003.

160. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА - М,2000.

161. Фокин С. JI. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. Спб.: Алетейя, 1999.

162. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

163. Французская философия и эстетика XX Века.- М.: Искусство,1995.

164. Фромм Э. Здоровое общество. -М.: Юрист, 1995.

165. Фуко М. Слова и вещи. М., 1994.

166. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1989. № 3.

167. Хайдеггер М. Европейский нигилизм. / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

168. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. / Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

169. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1994.

170. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1999.

171. Халитов Т. Н. «Бытие в - мире» как интегративная категория западноевропейской метафизики XX века: Автореферат дисс.канд. филос. наук. - Казань, 199.

172. Хоружий С. С. Неотменимый антропоконтур. 1 Контуры до-кантова человека. // Вопросы философии. 2005. № 1.

173. Хоружий С. С. Неотменимый антропоконтур. 2 Кантовы антропотопики. // Вопросы философии. 2005. № 2.

174. Человек и его бытие как проблема современной философии,-М., 1978.

175. Человек и общество: на рубеже тысячелетий. Международный сборник научных трудов / Под общ. ред. проф. О. И. Кирикова. Выпуск 24. - Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2004.

176. Человеческое присутствие. М., 2003.

177. Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма (по работам М. Хайдеггера и А. Камю): Монография. М.: МАКС Пресс, 2002.

178. Шамолин Р. В. Индивидуализация как посвященное бытие. // Человек. 2003. №3.

179. Шведов М. Ш. Человек как незавершенная завершенность. // Вопросы философии. 2004. № 2.

180. Швырев В. С. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека»: Попытка современной оценки. // Вопросы философии. 2001. №2.

181. Шихаде М. Ш. Проблема морального отчуждения в философии Ж.- П. Сартра и А. Камю: Автореферат дисс.канд. филос. наук. М., 1991.

182. Шкода В. О человеке, который ставил свободу выше духа. Вступит, ст. / Бердяев Н. А. Судьба России: Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО- Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2001.

183. Шугуров М. В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1999.

184. Это человек: Антология. / Сост. П. С. Гуревич. М.: Высшая школа, 1995.

185. Юдин Б. Г. О человеке, его природе и его будущем // Вопросы философии. 2004. № 2.

186. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.

187. Carvalho Manoel Joaquim de, jr. In search of being: Man in conflict with the spectre of nothingness. N. Y.: Philos. libr., 1985.

188. Fallico A. Art and existentialism. -Englewood Cliffs, 1962.

189. Gallagher К. T. Philosophy of Gabriel Marcel. -N. Y., 1962.

190. Gendreau P.A. The cautionary ontological approach to technology of Gabriel Marcel.// Philosophy to technology. 2000. March, 3.

191. Grenier R. Albert Camus. Soleil et ombre. Une biographie intellectuelle.- Paris, Gallimard, 1987.

192. Life, Energies, Forces and the Shaping of life: Vital, Existential. Book 1. / Ed. by A.-T. Tymieniecka. Dordrecht; Boston; London: Kluwer Acad. Publ., 2002.

193. Marcel G. Les homes contra l'humain. Paris, 1951.

194. Sartre J.-P. L'Etre et le Neant. Paris,1957.

195. The Dictionary of Anthropology / Ed. by Barfield T. Oxford; Maiden: Blackwell, 2000.