Философско-антропологический анализ сущности одиночества

Юрченко, Марина Анатольевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философско-антропологический анализ сущности одиночества

Год: 2010
Автор научной работы: Юрченко, Марина Анатольевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Ростов-на-Дону
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Философско-антропологический анализ сущности одиночества'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-антропологический анализ сущности одиночества"

00'

На правах рукописи / /

Юрченко Марина Анатольевна

Философско-антропологнческнй анализ сущности одиночества.

специальность 09.00.13 - философия и история религии, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

3 О СЕН 2010

Ростов-на-Дону - 2010

004609296

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Педагогического института Южного федерального университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Несмеянов Евгении Ефимович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Малицкий Валентин Семёнович

кандидат философских наук, доцент Петкова Светлана Михайловна

Ведущая организация:

Ростовский государственный медицинский

университет

Защита состоится 29 сентября 2010 года в 15.00 на заседании диссертационного совета Д.212.208.13 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан « 2010 года

"ГТЦульман

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Проблема одиночества принадлежит к числу наиболее значимых для понимания бытия человека и имеет много аспектов, требующих внимания со стороны различных наук. Философия как уникальная форма культуры и общественного сознания изучает смыслы реальности для общества и человека, и, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. Широкое распространение самого явления одиночества демонстрирует необходимость философского осмысления, т. к. одиночество есть одна из основных проблем философии человеческого существования.

Между тем наиболее развитым остаётся психологический подход к рассмотрению данного феномена. Философию же (в отличие от психологии) интересуют не особенности переживаний чувства одиночества у тех или иных индивидов, не случайные причины данного явления, а общие «бытийные» и духовные основания, из которых произрастают эти чувства.

Проявления одиночества многообразны и могут быть пагубны не только для личности, но и для общества. Одиночество означает нарушение связи между индивидом и обществом, сбои в коммуникации, социальном взаимодействии. Массовое распространение одиночества - знак того, что социальная ткань разрушается.

Западные философы и учёные уже более столетия исследуют феномен одиночества, что в отечественной науке привлекло внимание, главным образом, только в последние десятилетия. Для этого были свои причины. С точки зрения официальной идеологии, социалистическое общество гарантировало гармоничное отношение между индивидом и коллективом. Поэтому даже реальные факты, свидетельствующие о значимости и распространённости одиночества, не могли порождать широких исследований. Ведь коллективизм был одной из базовых идеологических установок советского общества, а сомнение в идеологических постулатах не допускалось. В целом, одиночество исследовалось как негативное временное явление, преодолеваемое воспитательными, образовательными, организационно-педагогическими мероприятиями.

обочину жизни: безработных, бездомных, беспризорных детей. Но и людей благополучных, добившихся, казалось бы, успеха, часто преследует одиночество и чувство собственной ненужности. Социальное одиночество усугубляется культурным кризисом, отсутствием чёткой системы духовных ориентиров, что, как мы увидим далее, делает переживание одиночества ещё более мучительным.

Однако одиночество порождается не только экономическим кризисом и такими экстремальными явлениями, как распад государства. Западные общества в экономическом, политическом и культурном плане гораздо более благополучны, чем российское общество. Тем не менее, проблема одиночества стоит там весьма остро.

Широкое распространение феномена социокультурного одиночества является специфической чертой обществ, переживших процесс модернизации и связанные с ним глубочайшие структурные изменения. Мы полагаем, что феномен социокультурного одиночества исторически изменчив и претерпевает определённые изменения вместе с формами индивидуализированного существования современного человека.

Сегодня, когда человечество переживает глубокий кризис, анализ проблемы одиночества в философской антропологии приобретает исключительно актуальное значение.

Степень разработанности проблемы.

Феномен одиночества получил теоретическое обоснование в трудах таких авторов, как Г. Зилбург, Д. Салливан, Ф. Фромм-Рейхман, К. Роджерс, У. Садлер, Т. Джонсон, Э. Пепло, И. Ялом. В их работах исследовались сущность, последствия и причины одиночества. Если для одних авторов источники одиночества коренились, прежде всего, в самой личности, то для других причины этого явления следует искать в биографической ситуации или характеристиках социальной среды, в которую включён человек. Исследовались также когнитивные аспекты проблемы одиночества, то, каким образом человек интерпретирует свою жизненную ситуацию. Из недавних отечественных обобщающих работ по проблеме одиночества большой интерес для нас представляло исследование С. С. Алексеева «Гештальт одиночества (феномен одиночества: его роль в развитии и терапии невроза)»1, где, в частности, представлен сравнительный анализ концепций одиночества, а также связь этого феномена с невротическими состояниями личности.

1 Алексеев С. С. Гештальт одиночества (феномен одиночества и его роль в развитии и терапии невроза)». -// hpsy.ru/public/x2654.htmb

http:

Существует целый ряд философских трудов, где проблема одиночества предстаёт как один из аспектов человеческой экзистенции. Это широко известные работы таких мыслителей, как С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, Э. Мунье, О. ф. Больнов, - представителей экзистенциального направления в рамках философии. Их работы послужили для нас и предметом изучения, и теоретической базой. В работах этих авторов одиночество предстаёт как неотъемлемая характеристика человеческой экзистенции, определяемая самой спецификой человеческой «ситуации» (одно из центральных понятий экзистенциализма).

Много внимания проблеме одиночества уделял психолог и социальный теоретик Э. Фромм, соединявший в своих работах психоаналитический, марксистский и экзистенциалистский подходы к пониманию сущности человека и его проблем. Фромм рассматривает одиночество в связи с особым положением человека в природном мире, а также с учётом огромного влияния социальных факторов на формирование характера личности и личностных патологий. Описанный Фроммом феномен «бегства от свободы» позволяет нам глубже понять и предпосылки, и сущность одиночества современного человека и тех способов, при помощи которых человек пытается избавиться от бремени одиночества и бремени индивидуального выбора и ответственности.

Для понимания феномена одиночества важны и работы социологов и специалистов в области социальной философии, занимавшихся проблемой развития личности, становления личностной автономии в эпоху модерна и постмодерна. Эти работы позволяют понять, каким образом социальный контекст влиял на осмысление проблемы одиночества, да и на возникновение самой этой проблемы. Мы должны назвать, прежде всего, такие труды, как: 3. Бауман «Индивидуализированное общество» и «Текучая современность», Э. Гидденс «Современность и самоидентичность», Н. Элиас «Общество индивидов», У. Бек «Общество риска: на пути к другому модерну», Ж. Липовецки «Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме».

Эти работы позволили нам сформулировать чёткое представление о зависимости феномена одиночества от социального контекста. Через работы всех этих авторов красной нитью проходит мысль о широком распространении одиночества именно в современных и постсовременных обществах, а также о социальной обусловленности и специфической нормальности этого состояния, поскольку оно предстаёт как объективное следствие объективных же социальных процессов, превращающих одиночество и индивидуализм фактически в норму жизни.

Отечественные авторы: Л. Г. Ионин - связал проблему одиночества с проблемой индивидуализации стилей жизни, И. С. Кон - раскрыл становление личностного начала, Г. Г. Дилигенский - выявил типы индивидуальности, процесс современной индивидуализации.

Среди недавних публикаций отечественных исследователей, близких нашей теме, необходимо отметить интересную статью Д. А. Матеева «Осмысление феномена одиночества в философии Востока»2. Данная статья позволяет увидеть проблему одиночества в свете мультикультурного подхода, осознать, что феномен одиночества может по-разному восприниматься в смысловом пространстве разных культур.

Следует назвать также работу Ж. В. Пузановой «Философия одиночества и одиночество философа»3, в которой предпринят анализ темы одиночества в истории философской мысли и духовной культуры общества. Однако, как нам представляется, в работе Пузановой недооценивается значимость проблемы одиночества именно в современную эпоху, не слишком чётко проводится различение в осмыслении этой темы и распространённости данного феномена в разные исторические эпохи.

Среди работ, посвященных анализу темы одиночества у отдельных авторов, мы можем назвать и статью Г. М. Тихонова «Феномен одиночества в творчестве Эриха Фромма», а также статью Н. С. Корнющенко-Ермолаевой «Кьеркегор о человеческом бытии и одиночестве».

Рассмотрению проблемы одиночества частично посвящена работа А. Б. Демидова «Феномены человеческого бытия»4, где одиночество рассматривается наряду с другими экзистенциальными проблемами.

Таким образом, феномен одиночества многомерен и в разных аспектах исследовался многими авторами, но интересующая нас здесь тема - типология и историческая динамика одиночества - в этих исследованиях пока ещё не затрагивалась.

Теоретические п методологические основы исследования.

Теоретической основой данного исследования послужили теоретический, методологический и концептуальный аппарат экзистенциальной философии, представленный, главным образом, в работах С. Кьеркегора, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, О. ф. Больнова и др. Исследование опирается также на концепции

2 Матеев Д. А. «Осмысление феномена одиночества в философии Востока» -h^tp7/www.nsaem.ru/Sc¡ence/PuЫ¡ca^¡ons/Sc^ence_notes/Atchive/2007/3/4П.pdf

3 Пузанова Ж. В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН, серия «Социология», 2003. №4-5.

4 Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. Минск. Экономпресс. 1999.

современности и постсовременности, разработанные в рамках теоретической социологии и социальной философии XX века, некоторые социально-психологические исследования антропологической ситуации в современном обществе, при этом особое значение имели концепции Э. Фромма и Ж. Липовецки.

В работе использовались также результаты социологического и социально-философского анализа феномена индивидуализации, предпринятого такими авторами, как 3. Бауман, У. Бек, Э. Гидденс, Н. Элиас и др.

В данном исследовании применялись общенаучные методы и принципы исследования, но особое значение имел сравнительно-исторический метод, поскольку мы поставили себе целью изучить именно историческую динамику феномена одиночества, феноменологический и герменевтический методы, применение которых неизбежно при анализе текстов, и - шире - смысловых коннотаций того или иного культурного феномена.

Мы рассматриваем одиночество как эмоциональное состояние и биографическую ситуацию, обусловленную характеристиками социокультурной среды, типом общества. Мы показываем, что исторически можно выделить несколько типов одиночества, обладающих определённой спецификой и обусловленных состоянием социума.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования выступает феномен одиночества, рассматриваемый комплексно в психологическом, социальном и культурном аспектах.

Предметом исследования выступает историческая динамика феномена одиночества.

Цели и задачи исследования.

Целью исследования было обоснование следующей гипотезы: одиночество представляет собой динамический социально-психологический феномен, приобретающий особую значимость в эпоху современности в связи с развивающимся процессом индивидуализации и имеющий определённую специфику на разных этапах этого процесса.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

1. проследить динамику феномена одиночества, изменение его форм от раннего модерна до эпохи «высокой современности» (постсовременности), выявить типы одиночества;

2. выявить культурные и социальные предпосылки широкого распространения феномена одиночества в эпоху современности;

3. проследить становление проблематики одиночества в европейской философии Нового времени;

4. проанализировать сущность и предпосылки специфического понимания одиночества и проблемы его преодоления в экзистенциальной философии;

5. показать значимость данного феномена в традиционных и современных обществах;

6. на основе анализа феномена одиночества выработать его определение. Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. рассмотрена социальная динамика феномена одиночества в эпоху современности, выявлены условно-идеальные «типы» одиночества и описаны их характерные черты;

2. выявлены социальные и культурные предпосылки широкого распространения феномена одиночества в эпоху современности;

3. проанализировано становление проблематики одиночества в европейской философии Нового времени;

4. вскрыты сущность и особенности философско-антропологической концепции одиночества и проблемы его преодоления в экзистенциальной философии;

5. проведён сравнительный анализ значимости феномена одиночества в традиционном и современном обществах;

6. обосновано авторское определение одиночества.

Тезисы, выносимые на защиту.

1) Одиночество имеет определённую специфику на разных этапах процесса индивидуализации, поэтому можно выделить несколько «идеальных типов» одиночества: элитарное одиночество; одиночество отчаяния; стандартизированное одиночество; персоналистическое (нарциссическое) одиночество; десоциализированное одиночество.

2) Широкое распространение одиночества в современных обществах имеет культурные и социальные предпосылки, сформировавшиеся в процессе

модернизации, в первую очередь, западных обществ и получившие позже распространение и за их пределами.

К культурным предпосылкам следует отнести специфическое антропоцентрическое мировоззрение, выразившееся, в частности, в западной философии, особенно в экзистенциализме.

К социальным предпосылкам следует отнести структурные изменения общества, связанные с развитием капиталистической экономики, индустриализацией, урбанизацией, формированием массового общества.

3) В традиционных обществах одиночество не имело широкого распространения, хотя существовали практики целенаправленного уединения, связанные, как правило, с достижением религиозных целей.

Одиночество как динамический социокультурный и психологический феномен, приобретает особую значимость и широкое распространение в эпоху современности в связи с развивающимся процессом индивидуализации и глубокими культурными изменениями, обусловленными распадом целостной картины мира и формированием антропоцентрического мировоззрения, чреватого субъективизмом и релятивизмом. Изменение мировоззренческих ориентиров находит своё наглядное выражение в западной философии Нового времени.

4) Анализ развития проблематики западной философии демонстрирует постепенное нарастание значимости проблематики одиночества. Своего апогея интерес к данной теме достигает в экзистенциальной философии, для которой одиночество становится сущностной характеристикой человека.

Таким образом, экзистенциальная проблема современного человека, обусловленная специфической ситуацией эпохи, превращается философами-экзистенциалистами в антропологическую универсалию, в чём можно увидеть культурную и социальную ограниченность данного философского направления.

5) Одиночество отличается от уединения - добровольного ограничения социальных контактов, сопряжённого с реализацией определённого смысла (например, достижение религиозного спасения или самосовершенствование).

Таким образом, ключевым фактором, определяющим мучительность переживания одиночества, является не ограничение социальных контактов само по себе, а отсутствие смысла существования.

6) Одиночество можно определить как присущий преимущественно современным обществам динамичный комплексный феномен, имеющий психологический, социальный и культурный аспекты и выражающийся в переживании человеком отчуждённости от общества, порождённой искажением межличностной коммуникации и ценностно-смысловой неопределённостью.

Практическая значимость и апробация результатов исследования.

Диссертационное исследование способствует углублению существующего понимания сущности и предпосылок одиночества, раскрывает его социокультурные истоки и демонстрирует его детерминированность специфической социальной, культурной и антропологической ситуацией модерна. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшей научной работе, найти применение в преподавательской деятельности, при разработке теоретических и методологических основ психотерапевтических практик.

Работа проходила апробацию на кафедре философии и культурологии Педагогического Института ЮФУ и отделении социальных и гуманитарных исследований Северо-Кавказского Научного Центра Высшей Школы ЮФУ, а также в процессе участия автора в научных конференциях. Тезисы и положения диссертации содержатся в опубликованных автором работах.

На материале диссертации защищалась аттестационная работа на тему «Феномен одиночества в западноевропейской философской мысли» на кафедре философии и культурологии Института переподготовки и повышения квалификации ФГОУ ВПО "Южный федеральный университет" в рамках прохождения переподготовки по специальности "Философия".

Структура работы.

Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографии из 168 источников (в т. ч. 28 на иностранном языке). Общий объём диссертационной работы - 163 машинописные страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» к диссертации обоснована актуальность темы исследования, степень разработанности проблемы, формулируются теоретические и методологические основы исследования, определены объект и предмет исследования, цель и задачи, раскрываются научная новизна, практическое значение работы, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Феномен одиночества в социокультурной н исторической перспективе» посвящена анализу сущности феномена одиночества, поиску его определения, анализу роли этого феномена в традиционных и современных обществах.

В первом параграфе «Одиночество и уединение: сущность и исторические формы» определяется сущность феномена одиночества. Рассматриваются и анализируются различные психологические концепции одиночества, разработанные такими авторами, как Г. Зилбург, Д. Салливан, Ф. Фромм-Рейхман, К. Роджерс, У. Садлер, Т. Джонсон, Э. Пепло, И. Ялом. Если для одних авторов источники одиночества коренились, прежде всего, в самой личности, то для других, причины этого явления следует искать в биографической ситуации или характеристиках социальной среды, в которую включён человек. Исследовались также когнитивные аспекты проблемы одиночества, то, каким образом человек интерпретирует свою жизненную ситуацию.

Сравнительному анализу подвергаются понятия одиночества и уединения, формулируется различие между ними. Основным критерием различения является категория смысла. Уединение - ограничение социальных контактов, сопряжённое с определённой осмысленной деятельностью (например, уединение монаха). Одиночество - вынужденное состояние ограниченности контактов, сопряжённое с переживанием бессмысленности существования.

Если обратиться к истории, можно обнаружить в традиционных обществах прошлого множество примеров сознательного уединения, которое практиковалось, главным образом, в религиозных и ритуальных целях. В этом плане есть много общего между шаманом, беседующим с духами, христианским монахом-отшельником и философом-киником. Их уединение осмысленно и функционально в контексте культур, к которым они принадлежат. Сходное понимание одиночества как уединения с целью приблизиться к основам бытия и обрести священную истину фиксирует и Д. А.

Матеев5. Матеев показывает, в частности, что понимание одиночества как «личностной проблемы» приходит в восточную мысль лишь под воздействием современной западной философской культуры (порождённой специфическими условиями развития западных обществ). Изначально же в традиционных культурах Востока одиночество не проблематизировалось, хотя практика уединения играла огромную роль в деле духовного возрастания и достижения спасения.

Таким образом, в традиционных обществах феномен уединения был довольно распространён. Но мы не можем утверждать то же самое о психологической проблеме одиночества. Индивид в традиционном обществе вплетён в прочную систему социальных отношений, прежде всего, кровнородственных, а также общинных и соседских. Социальная изоляция могла возникать лишь в некоторых экстремальных случаях - гибели сообщества, изгнания провинившегося члена за пределы группы и т. д. Однако очевидно, что широкого распространения подобные случаи не имели. Поэтому можно сказать, что одиночество как вынужденная оторванность от коллектива могло существовать в традиционном обществе как исключительная проблема лишь некоторых индивидов, но не как проблема социальная.

Проблемы же морального одиночества, т. е. отчуждённости человека, в основе которого лежит чувство бессмысленности бытия - и вовсе редкая проблема для традиционных обществ, религиозно-мифологическое мировоззрение которых давало человеку внятную и прочную систему смысловых и ценностных ориентиров. (Тем не менее, отрицать вообще проявление подобного феномена было бы опрометчиво. Яркий пример морального одиночества даёт, например, Книга Иова).

В истории известны периоды глубоких мировоззренческих трансформаций и смысловых кризисов, в результате которых рождались новые религиозные и философские системы. Именно в периоды подобных потрясений особую актуальность приобретала и антропологическая проблематика. Можно сказать, что периоды глубоких потрясений - это и периоды возрастания значимости одиночества. Поскольку лишь обратившись к самому себе, собственным духовным ресурсам, человек может выработать некие новые смыслы. Но в данном случае лучше будет говорить не об одиночестве, а об уединённости. Можно выделить в человеческой истории два таких значимых переломных периода. Первый - описанное философом-экзистенциалистом Карлом Ясперсом «осевое время»6, второй - глубокий духовный перелом,

• Матеев Д.А. Осмысление феномена одиночеств в философии Востока».

6 .Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика. 1994.

связанный с переходом к эпохе современности. Характерно, что оба перелома связаны с формированием нового понимания человека.

Второй параграф «Формирование мировоззренческих предпосылок одиночества» посвящен анализу смыслового кризиса эпохи модернизации, который создал идейные предпосылки для широкого распространения феномена одиночества. В ходе глубоких культурных преобразований, начавшихся ещё с эпохи Возрождения, в европейских обществах формируется новый исторический субъект - автономная рациональная личность, получающая всё большую и большую свободу от опекающей и одновременно давящей власти коллектива. Присущий Средневековью образ мира как целостного космоса, направляемого Божественным промыслом, разрушается. Переосмысливается роль религии, меняется её организационная форма. Развивается научное познание, рационалистическая философия Просвещения. Меняются также экономические и политические отношения. Капиталистическая экономика ставит во главу угла индивидуальную предприимчивость, собственность и прибыль, разрушает традиционные сообщества. В центре всех этих изменений находился человек. Его положение радикально изменилось. На фоне собственного растущего могущества человек оказывается в ситуации смысловой неопределённости и безосновности. Это -черты исторической ситуации, в которой происходит дальнейшее развитие современного человека. В эпоху Нового времени человек открывает самого себя как «личность». Формально-философским коррелятом «личности» является понятие «субъект». В дальнейшем развитии философии антропоцентрическая тенденция всё соотносить с личностью (субъектом) приобрела ещё более выраженный характер. В философском мышлении Нового времени «субъект» оказывается последней инстанцией, из которой выводится всё остальное. Но антропоцентризм, личностная свобода и автономия, оказывались, в конечном итоге, бессмысленными, поскольку утрачивали онтологический фундамент. Человек оказывался предоставленным самому себе в абсолютно бессмысленном и равнодушном к нему мире. В дальнейшем сама проблема бытия будет сведена лишь к человеческому бытию. Помимо мировоззренческих предпосылок, модернизация создавала и социальные предпосылки одиночества.

В третьем параграфе «Социальные предпосылки одиночества: процесс индивидуализации» анализируются структурные преобразования в модернизирующихся обществах, вычленяющие индивида из сети прочных социальных связей и создающие уникальный современный феномен -автономную личность, обречённую быть свободной.

Процесс индивидуализации протекал постепенно, не охватывая одновременно все слои населения. Многие социальные слои ещё в начале XX века сохраняли традиционный уклад жизни, и особенно это касается сельского населения. Однако бурное развитие капиталистической экономики стимулировало индивидуализацию и связанные с нею проблемы. Капитализм требовал личной предприимчивости и ответственности, рационального расчёта и риска. С другой стороны, порождал проблему отчуждения, описанную К. Марксом. Отчуждение в сфере труда проявляется, согласно Марксу, в четырёх аспектах: отчуждение от продукта труда - человеку не принадлежит то, что он производит, не человек определяет цели своей трудовой деятельности; отчуждение от процесса производства; отчуждение от самого себя и от сообщества других людей. Важнейший в свете интересующей нас проблемы аспект отчуждения - это отчуждение от других людей. Безличная логика товарного и денежного обмена создаёт при капитализме новый тип социальных отношений, препятствующий реальной близости людей, разрушающий их родовую сущность как общественных существ. Она делает их принудительно зависимыми друг от друга, и в то же время, взаимно-отчуждёнными. Таким образом, человеческая социальность «отчуждается» от её индивидуально-личностной составляющей и превращается в некую абстрактную связь, лишённую теплоты, привязанности, истинных человеческих чувств. Неудивительно, что при подобных условиях человек ощущает тотальное одиночество. Тема отчуждения человека в современном обществе красной нитью проходит через все антропологические исследования XX века, обрастая всё новыми деталями и уточнениями, но сохраняя актуальность.

По-настоящему массовым и масштабным, охватывающим в принудительном порядке подавляющее большинство населения, процесс индивидуализации стал в XIX - начале XX века. Его главным двигателем стали индустриализация и урбанизация. Для огромного большинства людей, втянутых в водоворот масштабных социально-экономических преобразований, теряющих связь с традиционными сообществами, вынужденных постоянно думать о поиске средств к существованию, свобода представала, прежде всего, как неприкаянность, отсутствие всякой стабильности и уверенности в завтрашнем дне, как кризис идентификации и «утрата корней», т. е. как состояние негативное. Возникновение промышленного производства и связанный с этим рост городов привёл к радикальному изменению социальной структуры и формированию так называемого массового общества, для которого индивидуалистическое, обособленное, анонимное существование становится нормой. Базой существования и предпосылкой появления массы как социального феномена становятся большие современные города. Города стали

местом действия не только анонимных индивидов, составляющих массу, но также и толп - возникающих более или менее стихийно больших скоплений людей. Феномен толпы привлёк внимание многих исследователей на рубеже Х1Х-ХХ вв. Среди наиболее известных имён следует назвать Г. Лебона и 3. Фрейда. Несмотря на различные теоретические взгляды, в их описании толпы есть много общего. Слияние с толпой способствует тому, что человек частично утрачивает самоконтроль, легко поддаётся эмоциям, которые в толпе распространяются чрезвычайно быстро, оказывается способным на такие действия, которые в одиночку едва ли совершил бы. Таким образом, толпа ослабляет чувство индивидуальности. Одинокий индивид, сливаясь с толпой, может заглушить чувство одиночества и беспомощности.

Проблемы одинокого существования естественным образом усиливаются в периоды экономических и политических кризисов, когда и без того ненадёжное существование становится и вовсе проблематичным. Неудивительно, что в подобных условиях люди испытывают потребность преодолеть свою изоляцию. Начало XX века стало временем расцвета массовых социальных движений. Таким образом, проблема одиночества породила и другую проблему - поиска общественной солидарности, вылившуюся в различные формы коллективистских доктрин и движений. Однако коллективизм не решает проблемы одиночества, приводя к подавлению личности, а не к её гармоничным отношениям с другими. Расцвет массовых движений в описываемую нами эпоху привёл к громадным историческим последствиям - установлению тоталитарных режимов и Второй мировой войне. Пытаясь осмыслить причины и последствия национал-социалистического движения в Германии, Э. Фромм ввёл понятия «бегства от свободы» и «авторитарного характера». И то, и другое непосредственно связано с проблемой одиночества, отчуждения и социальной изоляции. Стремление избавиться от чувства изоляции порождает разные формы невротической зависимости. Фромм говорит о них, употребляя термины «мазохизм» и «садизм».

Глубокие социальные преобразования, связанные с переходом к эпохе современности изменили уклад жизни и создали предпосылки для невротизации широких слоёв населения. Выбитые из колеи люди переживали не только экономические, но и психологические проблемы, среди которых важнейшей являлась проблема социальной изоляции, отчуждения и одиночества.

Во второй главе «Философский анализ проблемы одиночества»

рассматривается анализ проблемы одиночества, предпринятый в рамках философии Нового времени на разных этапах её истории.

В первом параграфе «Одиночество субъекта: антропоцентризм философии Нового времени» показано нарастание значимости проблемы одиночества в философском мышлении раннего модерна. Философия раннего модерна, несмотря на антропоцентричную и субъективистскую установку, ещё «не видит» одиночества человека. Однако тема одиночества и безосновности, хрупкости человеческого бытия уже у Б. Паскаля приобретает характер психологической проблемы. Тема трагического одиночества присутствует в философии и, особенно, литературе романтизма, но, в основном, применительно к выдающейся личности - гению, герою. Здесь одиночество -печать избранничества. У С. Кьеркегора - основателя экзистенциальной философии - тема одиночества обретает особую значимость. Для Кьеркегора человек - одинок изначально, однако по-разному относится к одиночеству. Духовный человек всегда одинок, чем дальше он идёт по пути духовности, тем более глубоко его одиночество. Однако через страх, отчаянье и веру он способен обрести Бога. Таким образом, одиночество среди людей многократно «компенсируется». Подлинное существование человека - это интимное общение «Отдельного», «Единичного» и «Бога»7. Одиночество, таким образом, - фундаментальная характеристика человеческой экзистенции. Оно -необходимое условие духовного развития личности. Однако для Кьеркегора одиночество и другие мучительные состояния человека обретают смысл лишь при соотнесении человека с Богом. Следующий великий одиночка - Ф. Ницше, уже понял, что «Бог мёртв». И в этом - главная характеристика современной эпохи. Одиночество является важнейшей духовной предпосылкой, фоном, на котором разворачивается философствование Ницше. Человеческая социальность видится философу, в основном, в негативном ключе. Всё, что исходит «от общества» - религиозные и моральные нормы, общепринятые истины и убеждения - предстаёт как препятствие к познанию истины, подлинному пониманию человеком сущности своего Я, подавлению его свободы и способности к саморазвитию. Сущность человека - ничто, становление, то, что должно быть преодолено. Человек - переходный этап, он должен умереть вслед за Богом, чтобы открыть дорогу Сверхчеловеку. Человек, взятый в отдельности, в философии Ницше противопоставлен «другим». При этом «другие» рассматриваются либо как объект господства, либо как агенты обезличивающего воздействия, навязывающие личности системы идейных и моральных ограничений. Конструктивная роль «других» в становлении и развитии личности, в раскрытии ею своих способностей и возможностей не осознаётся. Поэтому проблема одиночества не может быть разрешена в

7 Корнющенко-Ермолаева Н.С. Кьеркегор о человеческом бытии и одиночестве // Известия Томского политехнического университета. 2006. Т.309. № 8. С. 249.

принципе. Подобная же тенденция сохраняется в более позднем течении мысли - в экзистенциальной философии XX века.

Во втором параграфе «Экзистенция, одиночество и коммуникации» рассматривается проблема одиночества в экзистенциальной философии XX века, а также течениях мысли и философских концепциях, преемственно связанных с экзистенциализмом. В экзистенциальной философии XX века проблема одиночества как часть антропологической проблематики становится одной из наиболее значимых для философского анализа.

В экзистенциальной философии человек всегда предстаёт на фоне мира других, на фоне человеческого сообщества. Это - естественная предпосылка экзистенциализма, которая принимается его представителями в качестве объективной данности. Одиночество человека, которое в экзистенциальной философии также предстаёт, как данность, может мыслиться лишь при наличии социального окружения. В то же время, в экзистенциальной философии общество, «другие» выступают как сила обезличивающая, препятствующая постижению сущности Я, уводящая человека от подлинного существования.

Таким образом, опираясь на экзистенциальную философию, можно представить проблему одиночества как проблему неправильной, непродуктивной коммуникации, искажённой социальности. В работах философов-экзистенциалистов противопоставление правильной и ложной социальности прослеживается довольно отчётливо. Особенно отчётливо этот момент проявляется у Ясперса и Бубера («экзистенциальная коммуникация», «Мы» как особое «онтическое состояние»). Проведённый анализ проблемы одиночества в работах таких авторов, как М. Хайдеггер, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, Э. Мунье, Э. Фромм, показывает, что свойственное им понимание одиночества как сущностной характеристики человека, обусловлено спецификой развития культуры и общества в западных обществах в эпоху Нового времени, своеобразным видением человека и пониманием его места и роли в мире, мировоззренческими предпосылками самой экзистенциальной философии. Свойственное эпохе представление о человеке и его проблемах было спроецировано экзистенциалистами на «человека вообще», понято в качестве универсальных характеристик человеческой «природы». Тем не менее, в рамках экзистенциализма были осознаны и предпосылки обострения проблемы одиночества, и предложены варианты решения этой проблемы.

Одиночество следует понимать как состояние, порождаемое растущей свободой личности, ростом личностного самосознания и нарушением социальных связей между людьми - искажённой коммуникации. Следовательно, преодоление одиночества мыслимо на путях выстраивания неискажённой коммуникации, а также духовного развития самой личности,

совершенствования её способности к самостоятельной смыслополагающей активности и способности к пониманию других людей и самой себя. «Одиночество - это тюремная камера, которая открывается только изнутри». (Альфредо ла Монт) Превратить одиночество в уединение, создавать экзистенциальные сообщества - всё это под силу человеку, если он решится на встречу с самим собой и «другим», понятым не как средство, а как цель. Экзистенциалисты не зря так много внимания уделяли решимости и ответственности.

В третьей главе «Динамика форм одиночества в эпоху современности» выделяются и рассматриваются различные типы одиночества, свойственные разным периодам эпохи модерна.

В первом параграфе «От одиночества массового человека - к нарциссическому одиночеству» анализируется эволюция форм индивидуализации личностного существования и порождаемого ею одиночества при переходе от индустриального к постиндустриальному обществу, от классической современности - к «позднему» или «другому» модерну (в иных концепциях эта эпоха называется постсовременностью). Опираясь на идеи Н. Элиаса и М. Фуко, мы утверждаем, что на протяжении ХУП-Х1Х веков сформировалась дисциплинарная модель индивидуализации. Первый этап массовой индивидуализации подразумевал довольно жёсткие формальные механизмы контроля поведения и мышления индивида именно в качестве индивида - отдельного винтика общественного механизма. Человек отождествлялся с функцией, которую должен был выполнять, и находился в постоянном страхе за собственный завтрашний день. С другой стороны, первый этап массовой индивидуализации - это время формирования массового общества, анонимного образа жизни, «утраты корней» и попыток обрести общность в рамках массовых политических движений.

Формирование во второй половине XX века потребительского общества сопровождалось ростом уровня жизни, формированием у населения развитых стран определённого чувства социальной защищённости. Кроме того, также обусловленные экономическим развитием изменения форм бюрократической организации и управления разрушали дисциплинарную матрицу поведения. Процесс плюрализации культуры делал невозможным культурное единство. Всё это привело к новому качеству индивидуализма, ко второй «индивидуалистической революции» (Ж. Липовецки). Для обозначения нового индивидуализма Липовецки использует термин «персонализм».

Общественные институты отныне не принуждают индивида, но скорее соблазняют его, действуя через формирование мотивации. Всячески превозносится свобода выбора и творчество, ценность самореализации и

наслаждения жизнью, естественности, душевности, общительности, юмора. Признаётся право человека быть свободным, фактически, от любых ограничений. Но не следует спешить восхищаться этим обществом. Ибо его основой оказывается тотальное равнодушие, апатия и духовная пустота. Постмодернистское общество знает, что нет никаких абсолютных ценностей и правильных идеологий, нет ничего, что могло бы подвигнуть к самопожертвованию. Человека, обитающего в пространстве постсовременного общества, Липовецки называет Нарциссом. Нарцисс обращён, прежде всего, к самому себе. Его интересуют вопросы самопознания и саморазвития, новые практики духа и тела. Он стремится держать под контролем все проявления своего психического и телесного Я. Он стремится избегать болезней, стрессов, проблем, лишнего веса, некачественных продуктов (и находится из-за того в постоянном напряжении). Он интересуется новой информацией и постоянно её разыскивает. Постмодернистское общество пережило не только «информационную революцию», но и «внутреннюю революцию» - «движение сознания», увлечение самопознанием и самосовершенствованием. Внешняя активность - социальная, политическая или вовсе сходит на нет, или преломляется сквозь призму проблемы самореализации. Увеличивается число социальных движений, связанных с отстаиванием своей «идентичности». Отчуждение приобретает в зрелом потребительском обществе новую форму -опустошения, размывания идентичности. Наблюдается всеобщая демотивация, общественное пространство превращается в «пустыню», поскольку весь смысл существования человека сосредотачивается в изолированных индивидах, субъективность которых размывается бесконечной рефлексией. Иными словами, в постсовременном обществе прочный, единый «субъект» эпохи классического модерна исчезает. Индивидуальность превращается в некий пучок влияний со стороны, собственных желаний и мыслей, в поток-психических состояний, не имеющий чёткого ядра. Но этот новый индивид, казалось бы, имеющий все предпосылки для творческого преодоления одиночества, тем не менее, не перестал от него страдать. Полноценные отношения между Я и Другим становятся теперь невозможными по причине поглощённости каждого Я самим собой и размыванием личностного ядра, устойчивого Я, которое могло бы открываться Другому, открывая Другого для себя. Нарциссизм предполагает новое отношение к другому Я. Что хочет Нарцисс от Других? Он уже не хочет самоутверждаться, конкурировать, доказывать что-то, что-то терять и чем-то жертвовать. Он хочет «оказаться в обществе раскованных и коммуникабельных людей», близких ему по интересам и привычкам... Нарцисс не испытывает ни малейшей тяги «сливаться» с многолюдными социальными движениями, утверждаться за счёт

исповедания идеологий, его невозможно «мобилизовать». Он просто хочет быть рядом с удобными «другими», не создающими проблем и напряжения, ничего не требующими от него. Обязательства воспринимаются, как обуза. Апатичная и не имеющая прочных групповых привязанностей нарциссическая личность, тем не менее, испытывает потребность в общении и новой информации.

Удивительным изобретением, соответствующим всем потребностям и особенностям нарцисса стал Интернет. Для чего создавался Интернет (военные и научные цели) - сегодня уже не так важно. Важно то, что сеть стала средой, где нарциссизм может расцветать, как нигде. Общение в сети - удобный суррогат настоящего общения. Оно не требует никаких усилий, не предполагает никаких обязательств. С другой стороны, общение в социальных сетях отнимает много времени, создаёт дополнительные проблемы (появляется зависимость от компьютера - новая болезнь нашего времени, которая отчасти похожа на алкоголизм или наркоманию) и может вызвать неожиданный эффект - усилить чувство одиночества (как самого участника этого общения, так и близких ему людей: в последние несколько лет в России также остро встала проблема создания обществ для родственников компыотероманов. Ведь даже неофициальные исследования показывают, что 60% людей, которые работают с компьютером, большую часть свободного времени проводят за монитором, а не со своими жёнами и детьми , что ведёт к появлению кибер- или компьютерных вдов.). Анонимное общение становится своеобразной игрой. Человек может выступать от лица разных вымышленных персонажей, в чём можно увидеть ещё одно проявление современного размывания «субъектности» и игр с идентичностями. И таким образом возможна постановка ещё одной проблемы -сетевого одиночества в киберкультуре.

Индивидуализированное общество не преодолело одиночество, хотя придало ему новый вид и выработало новые социальные формы бегства от него, в том числе, способы, подразумевающие использование новейших коммуникационных технологий. Уже отмечалось, что новая нарциссическая индивидуальность формирует новые типы сообществ. В постсовременных обществах потеряли значение социальные и политические движения, связанные с отстаиванием общественно-значимых, групповых целей. Например, почти не пользуются активной поддержкой политические партии, падает влияние даже такой мощной структуры, как профсоюзы. Но растёт значение движений, связанных с реализацией индивидуальных интересов и отстаивания собственной идентичности. Феминистские, экологические, религиозные,

* http://news.samaratoday.ni/news/l 08575/

благотворительные движения, движения, отстаивающие права разного рода меньшинств, субкультурные течения и группы. Возник интересный феномен -объединение на основе перенесённых страданий и чувства ущербности. Например, П. Брюкнер пишет: «... людей объединяют перенесённые трагедии. ...Каждый случай травмы, аварии, нападения порождает особую реакцию, каждый раз образуются союзы и комитеты жертв, члены которых общаются между собой и помогают друг другу. Люди разного происхождения, из разной среды случайно оказываются связанными общей болью и, убедившись в ограниченных возможностях психологов и врачей, решают объединяться, чтобы бороться вместе»9. Таким образом, налицо определённая тенденция -преодоление исключённое™ и дискриминации, последствий какого-то трагического события через создание сообществ «жертв», не желающих быть только жертвами. В современной западной психотерапии и социальной работе относительно недавно возникло новое направление - помощь в решении личностных проблем именно путём конструирования сообществ.

Таким образом, мы можем констатировать, что глубоко индивидуализированное постсовременное общество не только создаёт предпосылки для одиночества и предоставляет различные средства «бегства от него», но и вырабатывает механизмы, способные его преодолевать. И вполне закономерно таким механизмом оказываются сообщества.

Во втором параграфе третьей главы «Одиночество как норма: культурная переоценка одиночества» рассматривается переоценка понятия одиночества в культуре зрелой современности (или постсовременности).

В постсовременном обществе массовое распространение одиночества и приспособление к индивидуалистическому образу жизни, в немалой степени обусловленное ростом потребительских возможностей, приводит к переоценке одиночества как образа жизни. Одиночество постепенно превращается в норму и даже своеобразную ценность. Этот процесс особенно заметен в наиболее развитых странах, прежде всего, в Европе. Но он затрагивает не только Европу. Превращение одиночества в норму, похоже, угрожает всем обществам, где растёт уровень потребления, и расширяются возможности для индивидуального выбора. Сегодня множество европейцев, американцев, японцев, россиян сознательно выбирают жизнь в одиночестве. Меняется менталитет японцев и китайцев: растёт число женщин, не желающих полностью зависеть от мужа и стремящихся работать вне дома, пусть даже неполный день.

Современные европейцы всё чаще выбирают одиночество. «Счастье в одиночестве» - новый девиз независимости. Австрийский социолог,

' Брюкнер П. Вечная эйфория. Эссе о принудительном счастье. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха. 2007. С. 201.

исследователь молодёжи и семьи Л. Розенмайер, создаёт понятие «Б^ЫагЫегиг^» - «зингуляризация», чтобы тем самым обозначить общую тенденцию к одиночеству (изоляции) в современном обществе10. Рынок незамедлительно отреагировал на появление подобной тенденции. Для одиноких была изменена обстановка в ресторанах: никаких барных стоек, где можно было бы пообщаться, только крохотные столики для еды стоя или много маленьких столиков с сидячими местами исключительно на одно лицо. Рестораны в аэропортах и обстановка вагонов-ресторанов следуют тенденции одиноких пассажиров: сегодня люди сидят по одному за мини-столиками перед ТВ-мониторами. Очень трудно найти место для двоих.

Нормализация одиночества самым непосредственным образом влияет на институт семьи. Ханс Бертрам - самый известный исследователь семьи в Германии - исследует также проблему деторождения, связанную с кризисом современной немецкой семьи, вызванным растущим количеством нетрадиционных браков, ведущих, в свою очередь, к увеличению количества одиноких людей; утверждает, что около 1/3 совершеннолетних людей в Германии являются одинокими и считает, что количество людей «без партнёра» будет расти и дальше. Причиной является появление новых профессий, например, в области международной деятельности, требующих гибкого и мобильного образа жизни, что ведёт к осознанному исключению постоянных и стабильных отношений. Проведённые в Германии исследования позволяют утверждать, что уверенный стиль отношений имеет лишь половина свободных людей, при этом нет различий между мужчинами и женщинами. Многие одиночки стараются избегать отношений в силу влияния экономического развития, которое затрудняет совместную жизнь. Американский психолог Джилиан Штраус" на основании интервьюирования идентифицировала семь барьеров, затрудняющих устойчивые отношения: культ Я; иллюзия, что любовь возможна без страданий; вера в неограниченный выбор; «наследие» разведённых родителей; последствия равноправия; модель суперзвезды; пробное партнёрство. Ослабление семейных ценностей и института семьи характерно и для современной России.

У. Бек пишет: «...не материальный фундамент и любовь, а страх перед одиночеством не даёт распасться браку и семье. То, что по ту сторону наводит страх и чего следует опасаться, при всех кризисах и конфликтах, возможно, является самым стабильным фундаментом брака: и это одиночество»12.

10 Rosenmayr, Leopold (1985): Wege zum Ich vor bedrohter Zukunft. Jugend im Spiegel multidisziplinärer Forschung

und Theorie, in: Soziale Welt, 3, S. 274-298. www.single-generation.de " Psychologie heute. April 2007. S. 23.

12 Ulrich Beck & Elisabeth Beck-Gernsheim "Das ganz normale Chaos der Liebe", 1990. S. 49.

Отсутствие же любви часто погружает одиноких людей в работу, в свои увлечения. Им не хочется рано возвращаться домой, где их никто не ждёт. Замену семье чаще всего составляют домашние животные и автомобиль, который в свою очередь для многих одиноких людей - важнейшее спасение и опора в жизни. В темнице одиночества формируется истинная самость. Лабиринты одиночества изобилуют пестротой: мы наблюдаем одиночество во время еды, во время сна, шопинга, танцев, секса, в браке и особенно в автомобиле. Самовлюблённый одиночка использует автомобиль, чтобы ездить по городу и на расстоянии взирать на окружающих людей. Стекло автомобиля становится экраном, демонстрирующим мир извне: «В автомобиле одиночка движется через мир и остаётся у себя». Автомобиль должен иметь более 200 лошадиных сил, так как только тогда он может «заменить терапевта». Ульф Пошардт стал известным в 1995 году своей докторской работой, опубликованной в виде книги DJ Culture, с февраля 2007 года возглавляет издательство Vanity Fair. В этом качестве публицистического дизайнера стиля жизни он опубликовал книгу о своей любви к спортивным автомобилям. Здесь можно предположить, что он исходит из собственного опыта, высказываясь об автомобильном одиночестве, и объясняет это так: «Одиночки - для умных и красивых женщин - это те мужчины, которые после трудного дня не ходят ни на фитнес, ни к своим игрокам в скат, а, включив радио, разъезжают по освещённому ночному городу. Они безучастно участвуют в городской жизни, без присутствия кого-либо рядом»13.

Таким образом, в современном обществе одиночество является сложной (многоплановой) проблемой, вызывает неоднозначные последствия, порождает поиск новых форм социальности. С массовым появлением одиноких людей существуют шансы развития инфраструктуры, которая готова помочь в преодолении одиночества. Но сохраняет своё значение и личная инициатива одиночки.

Однако одиночество предстаёт сегодня как явление антиномичное. Для одних одиночество - благо, для других - бремя. Одни выбирают одиночество добровольно, других оно настигает помимо их желания и выбора. Добровольное бытие одиночки - это осознанно выбранный стиль жизни, имеющий предпосылками различные условия, которые существуют лишь в немногих частях мира: доходы выше среднего/финансовая независимость; общественные структуры, которые помогают одинокому за счёт институционализированных услуг преодолеть требования повседневности без

11 Ulf Poschardt: Einsamkeit. Die Entdeckung eines Lebensgefiihls. Kabel by Piper. München 2005. aus Freitag 52 vom

22.12.2006. (Waller van Rossum: Labyrinthe der Einsamkeit), www.freitag.de/2006/52

поддержки родственников и др. Добровольные одиночки отличаются одновременно чрезмерно большим числом социальных контактов (которые, однако, обычно не имеют большой интенсивности и с точки зрения одиночки даже не должны иметь). Содержание значения слова «одиночка» превращается в свою противоположность. Напротив, у вынужденного одиночки фактически отсутствуют социальные связи. При вынужденном одиночестве существующие социальные контакты воспринимаются как недостаточные для того, чтобы ликвидировать чувство одиночества и отделённости от других.

Отделённость добровольного одиночки от общества нацелена на подчёркнуто весёлое обретение свободы, которая сопровождается игнорированием обязанностей, вытекающих из устойчивых социальных связей, позволяет ему использовать все предлагаемые обществом возможности для развлечения или для личного продвижения.

В противоположность этому, с вынужденным одиночеством связано отделение от общества, которое может казаться заинтересованному лицу как негативным, в качестве неспособности включаться в социальные сети, так и позитивным, в качестве осознанного отхода от общественных ожиданий или отказа от общественных предложений.

«Уход в себя» стал в последние годы довольно распространённым явлением во многих развитых обществах. Характерен пример Японии, где оно особенно распространено среди молодёжи, которая чувствует на себе чрезмерные требования слишком строгой школьной системы (давление конкуренции), чрезмерное давление группы, необходимость прилагать значительные усилия для восходящей социальной мобильности. Появилась принципиально новая модель жизненного цикла - модель так называемых «паразитирующих одиночек», которых сейчас насчитывается примерно 10 миллионов человек14. Радикальное отчуждение от общества увеличивается во многих других странах и рассматривается либо как форма общественной революции, либо патологизируется как новая духовная болезнь.

Таким образом, мы вполне можем заключить, что основной фигурой, антропологическим типом насаждаемой современности является одиночка. Партнёр или обширная сеть контактов не являются достаточным гарантом для отсутствия одиночества. Одиночество вдвоём - это в парном обществе не единичная судьба. Одиночество переживается опытным путём. Опыт обнаруживается через гамму личных переживаний. Одиночество становится привычным и превращается в повседневность. Степень витальности одиночества высока ввиду прогрессирования и процветания в обществе

14 И. Тихоцкая. Азия и Африка сегодня. 2002. С. 19.

стремления к уединённому образу жизни. Одиночеством можно наслаждаться, если оно редкое и желанное. Но человек - существо социальное, и затянувшееся одиночество только вредит ему.

В третьем параграфе «Этапы индивидуализации и типы одиночества» даётся определение понятия одиночества и предлагается авторская типология данного феномена.

Выше было показано, что разные этапы индивидуализации придавали феномену одиночества разные оттенки. Исходя из этого, выделим несколько «идеальных типов» одиночества: 1) элитарное одиночество (переходное); 2) одиночество отчаяния; 3) стандартизированное одиночество; 4) персоналистическое или нарциссическое одиночество; 5) десоциализированное одиночество.

Элитарное одиночество характерно для самого раннего этапа процесса индивидуализации, связанного с эпохой Возрождения, эмансипацией творческой и интеллектуальной деятельности человека, изменениями в политических отношениях. На этом этапе процессом индивидуализации оказываются охвачены, главным образом, представители элиты общества. Элитарное одиночество не является одиночеством в полном смысле этого слова. Это, скорее, уединение, сопровождаемое осознанием собственной избранности. Точнее, некоторое промежуточное состояние между мятущимся одиночеством и умиротворённым уединением.

Одиночество отчаяния. Этот тип одиночества порождается масштабными изменениями в укладе жизни, связанными с промышленной революцией и урбанизацией. Для него характерно вынужденное вовлечение в индивидуализацию широких масс людей. Именно этот тип одиночества характеризуется, на наш взгляд, наибольшей степенью отчуждённости от общества и склонностью переживать индивидуализацию, как несчастье. «Бегство от свободы» - реакция «отчаявшихся». Именно такой тип одиночества стал базой для формирования массовых идеологических солидаристских социальных движений конца XIX - начала XX века.

Близким к этому типу одиночества является десоциализированное одиночество, особенно свойственное крайне атомизированным, кризисным социумам. Десоциализированное одиночество сопровождается полной утратой навыков социального общения и деградацией личности. О распространении подобного типа одиночества свидетельствуют такие негативные явления, как суицид, наркомания, алкоголизм, бродяжничество.

Стандартизированное одиночество. Этот тип одиночества связан с распространением в современных обществах формализованных бюрократизированных структур. В рамках этих структур индивид подвергается

более или менее жёсткому дисциплинарному контролю и вынужден подчиняться формальным правилам. Деятельность индивида стандартизирована и ограничивается узкими рамками служебной компетенции. Подобные структуры провоцируют у человека ощущение бессмысленности происходящего и собственной деятельности, способствуют «моральному одиночеству». Этот тип одиночества не подразумевает страха за собственное физическое выживание, зато способствует восприятию собственного существования как скучного и абсурдного. Формой бегства от подобного типа одиночества является поиск развлечений в свободное от работы время, а с формированием потребительского общества - ещё и «потребительство», сведение смысла существования к приобретению всё новых и новых товаров и услуг. Данный тип одиночества предполагает интеграцию индивида в общество на уровне формального членства в той или иной организации, но отчуждение от общества на уровне целей и ценностей.

Персонализированное или нарциссическое одиночество. Этот тип одиночества формируется на той стадии процесса индивидуализации, которая соотносится с вступлением общества в постсовременную эпоху. Данный тип одиночества подразумевает высокий уровень самосознания индивидуума, постоянный интерес к самому себе, отслеживание своего психического и физического состояния, потребность в самореализации, новой информации, новых ощущениях. Одиночество проявляется в том, что человек почти полностью утрачивает интерес к общественно-значимым проблемам и полностью сосредотачивается на самом себе, погружается в свой внутренний мир и ищет там смысл своего существования. Однако постоянные рефлексивность и отслеживание приводят к размыванию чёткого ядра личности, к кризису идентичности, фрагментированности Я. Попыткой преодолеть одиночество на этом этапе является создание сообществ, посвящённых именно поддержанию и конструированию собственной идентичности, реализации своих интересов и своего Я. Преодолению одиночества препятствует, с одной стороны, эгоцентризм и нежелание чем-либо связывать и ограничивать себя, а, с другой - смысловая неопределённость, ощущение пустоты, апатии и скуки, вызванные критической рефлексией и переизбытком информации.

Выделенные «идеальные типы» (в веберовском смысле этого понятия) не существуют в реальности в чистом виде, но представляют собой схематическое описание некоторых тенденций, присущих реальному феномену одиночества. Мы строили своё исследование одиночества, главным образом, на материале западных обществ, поскольку формирование современного общества, процесс модернизации - это, прежде всего, западный феномен. Лишь после того, как

западные общества вступили на этот путь, в модернизацию включились и другие общества, вольно или невольно ориентируясь на Запад. Это можно сказать и о России. В российском обществе процесс модернизации и связанная с этим процессом индивидуализация, развивались под воздействием, в целом, тех же самых факторов, что и на Западе. Однако были и существенные отличия, которые необходимо отметить.

В российской культуре не произошло мировоззренческого антропологически-субъективистского поворота, который поставил человека, личность в центр мироздания. Можно сказать, что проблема одиночества усугублялась в российских условиях тем, что не существовало культурного обоснования индивидуального бытия. Поэтому, испытывая те же трудности, что и западный индивидуализирующийся человек, российская мыслящая личность ещё и страдала от определённого чувства вины за свою «отдельность». И это наглядно проявилось в русском революционном движении, в котором активную роль играла русская интеллигенция - слой с наиболее развитым личностным самосознанием. Однако, несмотря на эти важные различия, в советскую эпоху сложилось общество, структурно близкое западному. Несмотря на отсутствие рыночной экономики, это было индустриальное урбанизированное общество, регулируемое с помощью формализованных бюрократических организаций. Оно подразумевало, в целом, те же модели индивидуализма и одиночества, что и западное общество того же времени. С поправкой на отсутствие политической свободы, менее гибкую мораль и менее высокий уровень потребления, зато при более высокой степени социальной защищённости (на поздней стадии развития советского общества).

В «Заключении» подводятся общие итоги диссертационного исследования.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ.

1. «Ценностные характеристики одиночества в контексте идей экзистенциализма XX века», Гуманитарные и социально-экономические науки, № 12,2006 г. С. 51-54. (0,5 п. л.)

2. «Одиночество как ценностное качество личности», «Строительство 2007»: Материалы Международной научно-практической конференции. РГСУ, 2007. С. 135-137. (0,2 п. л.)

3. «Феномен одиночества как вспомогательный ресурс развития личности в образовательном процессе». Использование результатов научных исследований для совершенствования образовательного процесса в

СКАГС. Материалы научно-методической конференции, 2007. С. 87-89. (0,2 п. л.)

4. «Одиночество и уединение». Электронный журнал "Гуманитарные и социальные науки" http://hses-on1ine.ru № 3, 2008. (0,6 п. л.)

5. «Пленники одиночества». Электронный журнал "Гуманитарные и социальные науки" http://hses-online.ni № 4, 2008. (0,5 п. л.)

6. «Одиночество и проблема экзистенциальной коммуникации». Гуманитарные и социально-экономические науки, № 5, 2009 г. С.43-46. (0,4 п. л.)

7. «Одиночество как отражение некоторых современных процессов культуры». Гуманитарные и социально-экономические науки, 2009. Спецвыпуск. С. 113. (0,2 п. л.)

Общий объём 2,6 п. л.

Сдано в набор 19.08.2010. Подписано в печать 19.08.2010. Формат 60x84 1/16. Ризография. Усл. печ. л. 1,5. Бумага книжно-журнальная. Тираж 100 экз. Заказ 1908/1.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30 www.copy61 .ru e-mail info@copy61.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Юрченко, Марина Анатольевна

Введение

Глава I. Феномен одиночества в социокультурной и исторической перспективе.

Одиночество и уединение: сущность и исторические формы.

Возникновение мировоззренческих предпосылок одиночества. 33 Социальные предпосылки одиночества: процесс индивидуализации.

Глава II. Философский анализ проблемы одиночества.

Одиночество субъекта: антропоцентризм философии Нового времени.

Экзистенция, одиночество и коммуникация.

Глава III. Динамика форм одиночества в эпоху современности.

От одиночества «массового человека» - к «нарцисси-ческому» одиночеству.

Одиночество как норма: культурная переоценка одиночества. 120 Этапы индивидуализации и типы одиночества.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Юрченко, Марина Анатольевна

Предметом рассмотрения данной диссертации является феномен одиночества. В энциклопедической и научно-популярной литературе "феномен" понимается как:

• явление, в котором обнаруживается сущность чего-нибудь1, и как:

• данный в чувственном созерцании. Предмет опытного знания. Истинный предмет познания2.

А "одиночество" - состояние одинокого (отделённый от других подобных, без других, себе подобных; без близких3) человека. Одиночество - это глубокая боль того, что мы не чувствуем никого близким себе, и ни с кем не можем разделить то, что есть в нас.

Обычно феномен одиночества представляют как чувственное ощущение душевных переживаний, подобно любви, ненависти, страху, которые мы называем чувствами. Так как "чувство" - это не только зрение, слух, осязание, обоняние, вкус, но и способность воспринимать, понимать, переживать, испытывать различного рода ощущения.

Особенности существования и мировосприятия человека, его специфика по сравнению с другими живыми существами, его место в универсуме изучаются философской антропологией - наукой о сущности и сущностной структуре человека; его отношении к царству природы и к основе всех вещей; его метафизическом сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном появлении в мире; силах и властях, которые движут им и которыми движет он; основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социокультурного развития.

1 Ожегов С. И и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская АН.; Российский фонд культуры; - 3-е изд., стереотипное - М.: АЗЪ, 1996. С. 838.

2 Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф. В. Константинов. Т. 1-5. М., 1960-70. Т. 4

3 Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская АН.; Российский фонд культуры; - 3-е изд., стереотипное - М.: АЗЪ, 1996. С. 437.

XX век кардинально изменил бытие человека в мире, да и сам мир человека. Следствием социальных катаклизмов, двух мировых войн, локальных и региональных, внутренних и международных вооружённых конфликтов стала и демографическая деформация, связанная с гибелью мужчин и вынужденным одиночеством женщин, сиротством детей.

Главным фактором надвигающегося массового одиночества в Китае становятся проблемы тендерного дисбаланса, причиной которого являются не столько высокая рождаемость, сколько тендерный дисбаланс среди новорожденных, который происходит из-за предпочтения конкретного пола4.

Увеличение продолжительности жизни в развитых странах повысило удельный вес людей старших возрастных групп, одиночество геронтов, потерявших родных и близких, либо живущих отдельно от них.

Женщины становятся экономически всё более независимыми, не рассматривают больше брак как единственно приемлемый жизненный сценарий.

Молодые люди стремятся к любви и. свободе, их мысли отличает нестабильность, но они наслаждаются радостью бытия. Холостяцкая жизнь -это просто и радостно. «Никто мною не управляет, я не должен брать ответственность за другого. Я могу наслаждаться жизнью с друзьями. Брак для меня - это бремя. Мне трудно представить себе жизнь в браке, когда двое постоянно вместе. Мне нравится одиночество, я буду так жить, пока молод. Я женюсь только тогда, когда найду для себя причину это сделать»5.

Менталитет японцев меняется: ценность группы во многих случаях ещё сохраняет значение, но всё заметнее проявляется индивидуализм, являющийся следствием вестернизации и вызывающий массовое одиночество. В Японии появилась принципиально новая модель жизненного цикла - модель так называемых «паразитирующих одиночек», которых сейчас насчитывается примерно 10 миллионов человек6.

4 Мужчинам в Китае грозит одиночество. Новости Мир Январь 13, 2010. http://skuky.net/24638

5 День холостяков в Китае. Международное радио Китая. 2009-01-01. http://russian.cri.cn/741/2009/01/01/ls271748.htm

6 И. Тихоцкая. Азия и Африка сегодня. 2002. С. 19.

В век глобализации и информатизации возникает проблема сетевого одиночества: Интернет, с головой поглощая пользователей, отнимает время, вызывает зависимость, усугубляет отчуждение и усиливает одиночество.

Всё это позволяет сделать следующий вывод: феномен одиночества, отражающий изменчивость социокультурного бытия человека, бывший социальной аномалией в традиционных культурных обществах, прошедших стадию модернизации, становится из социокультурной аномалии социокультурным феноменом, входящим в нормативное поле культуры современного Запада и вестернизированного Востока и требует комплексного междисциплинарного подхода.

Актуальность темы исследования.

По словам Т. Вульфа, "одиночество* отнюдь не редкость, не какой-то необычный случай, напротив, оно всегда было и остаётся главным и неизбежным испытанием в жизни человека". Жизненный характер проблемы обусловливает её значимость для исследований не только с позиций психологии, социологии, политологии, но и философской антропологии.

Между тем наиболее изученным остаётся психологический подход к рассмотрению данного феномена. Философию же (в отличие от психологии) интересуют не особенности переживаний чувства одиночества у тех или иных индивидов, не случайные причины данного явления, а те общие «бытийные» и духовные основания, из которых произрастают эти чувства.*

Эмоциональные состояния часто вызваны ситуацией, в которой находится человек. Это относится и к одиночеству. Анализ одиночества потому не должен ограничиваться лишь анализом самого эмоционального состояния, но охватывать социокультурный контекст, в который погружён переживающий индивид.

Проявления одиночества многообразны и могут быть пагубны не только для отдельно взятой личности, но и для общества в целом. Достаточно давно было осознано, что одиночество непосредственно связано с проблемой самоубийств и другими формами девиантного поведения. Одиночество означает нарушение связи между индивидом и обществом, сбои в коммуникации, социальном взаимодействии. Массовое распространение одиночества - знак того, что социальная ткань разрушается.

В последние десятилетия проблема одиночества приобрела в российском обществе невиданный масштаб. Распад советского общества, присущих ему структур и институтов, повлекли за собой разрушение налаженных социальных связей, распад больших и малых групп, вплоть до семей, не выдержавших натиска кризиса. Появилось огромное количество людей, выброшенных на обочину жизни: безработных, бездомных, беспризорных детей. Но и людей благополучных, добившихся, казалось бы, успеха, часто преследует одиночество и. чувство собственной ненужности.

Социальное одиночество < усугубляется культурным кризисом, отсутствием чёткой системы духовных ориентиров, что, как мы увидим далее, делает переживание одиночества ещё более мучительным.

Можно утверждать, что широкое распространение феномена социокультурного одиночества является специфической чертой- обществ, переживших процесс модернизации и связанные с ним глубочайшие структурные изменения. Мы полагаем, что феномен социокультурного одиночества исторически изменчив и претерпевает определённые изменения вместе с формами индивидуализированного существования современного человека.

Степень разработанности проблемы.

Проблема одиночества привлекала внимание многих исследователей, но, преимущественно, социологов и психологов. В электронном каталоге Российской государственной библиотеки содержится несколько десятков диссертаций, названия которых содержат ключевое слово «одиночество», но большинство из них написаны по социологическим или психологическим специальностям. Обобщающей философской работы по осмыслению феномена одиночества, насколько нам известно, не проводилось, и мы постараемся предпринять шаг именно в этом направлении. Однако психологические и социальные аспекты проблемы одиночества столь очевидны и существенны, что мы не можем их игнорировать.

Феномен одиночества получил теоретическое обоснование в трудах таких авторов; как Г. Зилбург, Д. Салливан, Ф. Фромм-Рейхман, К. Роджерс, У. Садлер, Т. Джонсон, Э. Пепло, И. Ялом. В их работах исследовались сущность, последствия и причины одиночества. Если для одних авторов источники одиночества коренились, прежде всего, в самой личности, то для других причины этого явления следует искать в биографической ситуации или- характеристиках социальной среды, в которую включён человек. Исследовались также когнитивные аспекты проблемы одиночества - то, каким образом человек интерпретирует свою жизненную ситуацию: Из недавних отечественных обобщающих работ по проблеме: одиночества; большой; интерес для нас. представляло исследование; С. С. Алексеева «Гештальт одиночества (феномен одиночества: его роль в развитии и терапии невроза)»7, где, в частности, представлен сравнительный анализ концепций одиночества, а также связь этого феномена с невротическими состояниями личности.

Существует целый ряд философских трудов, где проблема одиночества предстаёт как один из аспектов человеческой экзистенции. Это широко известные работы таких мыслителей, как С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдег-гер, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, Э. Мунье, О. ф. Больнов — представителей экзистенциального направления в рамках философии. Их работы послужили для нас и предметом изучения, и теоретической базой. В работах этих авторов одиночество предстаёт как неотъемлемая характеристика человеческой экзистенции, определяемая самой спецификой человеческой «ситуации» (одно из центральных понятий экзистенциализма).

Для понимания феномена одиночества важны и работы социологов и специалистов в области социальной философии, занимавшихся проблемой развития личности, становления личностной автономии в эпоху модерна и постмодерна. Эти работы позволяют понять, каким образом социальный контекст влиял на осмысление проблемы одиночества, да и на возникновение самой этой проблемы. Мы должны назвать, прежде всего, такие труды, как: 3. Бауман «Индивидуализированное общество» и «Текучая современность», Э. Гидденс «Современность и самоидентичность», Н. Элиас «Общество индивидов», У. Бек «Общество риска: на пути к другому модерну», Ж. Липо-вецки «Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме».

Среди недавних публикаций отечественных исследователей, близких нашей теме, необходимо отметить интересную статью Д. А. Матеева «Осмысление феномена одиночества в философии Востока»8. Данная статья позволяет увидеть проблему одиночества в свете мультикультурного подхода, осознать, что феномен одиночества может по-разному восприниматься в смысловом пространстве разных культур.

Следует назвать также работу Ж. В. Пузановой «Философия одиночества и одиночество философа»9, в которой предпринят анализ темы одиночества в истории философской мысли и духовной культуры общества. Однако, как нам представляется, в работе Пузановой недооценивается значимость проблемы одиночества именно в современную эпоху, не слишком чётко проводится различение в осмыслении этой темы и распространённости данного феномена в разные исторические эпохи.

Среди работ, посвящённых анализу темы одиночества у отдельных авторов, мы можем назвать и статью Г. М. Тихонова «Феномен одиночества в творчестве Эриха Фромма», а также статью Н. С. Корнющенко-Ермолаевой «Кьеркегор о человеческом бытии и одиночестве».

Рассмотрению проблемы одиночества частично- посвящена работа А. Б. Демидова «Феномены человеческого бытия»10, где одиночество рассматривается наряду с другими экзистенциальными проблемами.

8 Матеев Д. А. «Осмысление феномена одиночества в философии Востока» -http://www.nsaem.ru/Science/PuЫicatюns/Sclencenotes/Лrchive/2007/3/417.pdf

9 Пузанова Ж. В Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН, серия «Социология», 2003. №4-5.

10 Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. Минск. Экономпресс. 1999.

Теоретические и методологические основы исследования.

Теоретической основой данного исследования послужили теоретический, методологический и концептуальный аппарат экзистенциальной философии, представленный, главным образом, в работах С. Кьеркегора," К. Яс-перса, Ж.-П. Сартра, О. ф. Больнова и др.

Исследование опирается также на концепции современности и постсовременности, разработанные в рамках теоретической социологии и социальной философии XX века, некоторые социально-психологические исследования антропологической ситуации в современном обществе, при этом особое значение имели концепции Э. Фромма и Ж. Липовецки.

В работе использовались также результаты социологического и социально-философского -анализа феномена индивидуализации, предпринятого такими авторами, как 3. Бауман, У. Бек, Э. Гидденс, Н. Элиас и др.

В данном исследовании* применялись общенаучные методы и принципы исследования, но особое значение имел сравнительно-исторический метод, поскольку мы поставили себе целью изучить именно историческую динамику феномена одиночества, феноменологический и герменевтический методы, применение которых неизбежно при анализе текстов, и - шире - смысловых коннотаций того или иного культурного феномена.

Объект и предмет исследования.

Предметом исследования выступает историческая динамика феномена одиночества.

Цели и задачи исследования.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

3. проследить становление проблематики одиночества в европейской философии Нового времени;

5. показать значимость данного феномена в традиционных и современных обществах;

6. на основе анализа феномена одиночества выработать его определение. Научная новизна исследования.

Научная новизна данного исследования заключается в следующем:

3. проанализировано становление проблематики одиночества в европейской философии Нового времени;

5. проведён сравнительный анализ значимости феномена одиночества в традиционном и современном обществах;

6. обосновано авторское определение одиночества.

Тезисы, выносимые на защиту.

2) Широкое распространение одиночества в современных обществах имеет культурные и социальные предпосылки, сформировавшиеся в процессе модернизации, в первую очередь, западных обществ и получившие позже распространение и за их пределами.

4) Анализ развития проблематики западной философии демонстрирует постепенное нарастание значимости проблематики одиночества. Своего апогея интерес к данной теме достигает в экзистенциальной.философии, для которой одиночество становится сущностной характеристикой человека.

Практическая значимость и апробация результатов исследования.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшей научной работе, найти применение в преподавательской деятельности, при разработке теоретических и методологических основ психотерапевтических практик.

Структура работы.

Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, восьми параграфов, заключения и библиографии из 168 источников (в т. ч". 28 на иностранном языке). Общий объём диссертационной работы - 163 машинописные страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-антропологический анализ сущности одиночества"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Страх — это головокружение свободы» - так сказал С. Кьеркегор на заре Нового времени. Проблема одиночества, как и страх, - тоже экзистенциальный недуг, тесно связанный с освобождением личности в эпоху модерна. Однако является ли индивидуализм неотъемлемым элементом модернизации? Или возможна модернизация без автономии личностного начала?

Долгое время считалось, что существует лишь один вариант «правильной» модернизации - тот, который сложился в западных обществах. Однако на исходе XX века было осознано, что не существует единственно верного пути модернизации, и разные общества могут становиться «современными», не становясь при этом одинаковыми. Значимость культурного фактора и своеобразие исторического пути проявляется и в соотношении индивидуализма и коллективизма^ присущего разным культурам.

Как показывают кросс-культурные исследования-! культуры могут значительно различаться по этому параметру. Соответственно; проблема одиночества будет для представителей одних культур: более значимой, чем для представителей других.

Индивидуалистические и коллективистские культуры формируют разные конструкции «Я», предполагающие разные типы;, взаимоотношений, как с социальным окружением, так и с собственным внутренним миром.

Основываясь на кросс-культурных исследованиях, Д: Мацумото так описывает эти «Я-конструкты»: «Многим индивидуалистическим культурам свойственна вера в обособленность индивидов. Нормативной задачей в этих культурах является сохранение независимости индивида как обособленной, самостоятельной сущности.

В индивидуалистическом обществе социализация направлена на то, чтобы человек мог стать уникальной личностью, выразить себя, реализовать и актуализировать внутреннее «Я». . При независимом конструкте «Я» индивиды сосредотачиваются на личных, внутренних атрибутах: индивидуально ных способностях, интеллекте, личных предпочтениях, - выражая их публично .

Независимый конструкт «Я» . - это ограниченная сущность, чётко

109 отделенная от окружающих» .

Взаимозависимый конструкт «Я» предполагает иную модель человека, рассматривая его на основе представления о фундаментальной связности человеческих существ. Основной задачей социализации в таких культурах является адаптация к взаимозависимости.

Люди в этих культурах социализируются таким образом, чтобы адаптироваться к установленным отношениям или к группе, к которой они принадлежат, читать мысли друг друга, проявлять солидарность, выполнять и играть назначенные роли, а также принимать участие в подобающей деятельности. При этом конструкте «Я» индивиды сосредотачивают внимание на своём статусе взаимной зависимости с другими людьми и стремятся выполнить или даже придумать опредёленные функции, обязанности и социальные требования»110.

Опыт Японии, других успешных азиатских стран показал, что взаимозависимый конструкт «Я» может быть фундаментом весьма успешной модернизации и быстрого прогрессивного развития общества.

Однако успешное развитие современной экономики, становление потребительского общества неизбежно влечёт за собой некоторую индйвидуа-лизацию даже коллективистских культур. Не случайно в той же коллективистской Японии наблюдается упадок «корпоративной этики», которая, в своё время, обеспечила японский экономический прорыв. Ослабевают семейные ценности, многие женщины предпочитают не вступать в брак, но делать независимую карьеру, при том, что в Японии тендерное неравенство и патриархальные установки выражены гораздо отчётливее, чем в западных обществах.

Весьма показательным является и такой парадоксальный факт, что один из самых успешных в современном мире писателей, создавший образ крайне индивидуалистичного и отчуждённого героя, типичнейшего «нарцисса» в описании Ж. Липовецки, - это японец Харуки Мураками.

Незападные общества находятся сегодня на разных стадиях модерни-зационного процесса, их культурные особенности влияют на этот процесс неоднозначно. И всё же, по-видимому, можно утверждать, что расширение индивидуального выбора, являющегося следствием структурных социальных изменений, без которых модернизация просто невозможна, способствует и усилению индивидуалистических настроений, и возникновению определённых проблем, сопряжённых с разрывом или ослаблением социальных связей. Так что движение по пути модернизации неизбежно подразумевает и возникновение проблемы одиночества. Вопрос, однако, заключается в том, какой масштаб принимает эта проблема, о каком именно типе одиночества идёт речь, какие механизмы преодоления этой проблемы будут выработаны.

Список научной литературыЮрченко, Марина Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авдуевская Е. П., Петровская Л. А. Проблема одиночества с позиций гуманизма//Вопросы психологии. 1991. № 4. С. 179-181.

2. Акутагава Р. Ад одиночества // Новеллы. М., 1985. С. 43-44.

3. Алейникова О. С. Человек постсоветсткого пространства: Сборник материалов конференции. Выпуск 3 /Под ред. В.В. Парцвания. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005. — С.69-75.

4. Алексеев С.С. Гештальт одиночества (феномен одиночества и его роль в развитии и терапии неврозов». http: // hpsy.ru/public/x2654.htmb

5. Альбуханова-Славская К. А. Стратегия жизни. -М.: Мысль, 1991.

6. Арендт X. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом.1996.

7. Арьес Ф. Человек перед.лицом смерти. М., 1992.

8. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос. 2005.

9. Бауман 3. Текучая современность. М.г: СПб. Питер. 2008.

10. Ю.Бек У. Общество риска: на пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция. 2000.

11. П.Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.

12. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире// Новый мир. -1990.-№ 1.-СС. 207-232.

13. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.

14. М.Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда,1989.

15. Бердяев Н. А. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика. 1995.

16. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. М., 2001.

17. Берн Э. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы. Пер. с англ. СПб.: Университетская кн., М.: - ACT, 1998.

18. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб., 1999.

19. Брюкнер П. Вечная эйфория: эссе о принудительном счастье. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха. 2007.

20. Бубер ML Я и Ты/ Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда,; по-слесл. П. С. Гуревича. М;: Высш. шк., 1993.

21. Бячкова Н. Б. Феномен одиночества: философско-антропологический анализ. Дис. . канд. филос. наук: 09.00.13. Пермь, 2006.23 .Вишневский Я. Одиночество в Сети: Азбука-Классика; СПб; 2005.

22. Власова,Т. В. Одиночество;как залог, возрождения. По материалам научной конференции «Теология, философия и психология одиночества», Владивосток, 1995. http://spintongues.msk.ru/vlasova.htm

23. Вулф Т. Домой возврата нет. М., 1977.

24. Габриэль Гарсиа Маркес: Сто лет одиночества: ACT/ Олимп. 2002.

25. Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека. Антология. М.: «Высшая школа», 1993.

26. Ги де Мопассан. Одиночество. Собрание сочинений в 10 тт. Том 6. МП "Аурика", 1994.

27. Гибсон Ф; Одиночество вдвоём. М.: Гелеос, 2004.31 .Горовская Н. Одиночество как медицинская и философская проблема. http://www.vestnik.com'

28. Гроф С., Гроф К. Духовный кризис. М.: 2003.

29. Губман Б. Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997.

30. Гуревич П. С. Философия человека. М., 1999.

31. Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957.

32. Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. Минск. Экономпресс. 1999.

33. День холостяков в Китае. Международное радио Китая. 2009-01-01. http://russian.cri.cn/741/2009/01/01/^271748.htm

34. Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. М. Новая школа. 1996.

35. Душенко К. В. Большая книга афоризмов. Изд. 9-е, исправленное. -М.: Эксмо, 2007.

36. Евлампиев И. И. Андрей Тарковский и новая философия человека. «Вопросы философии», 1996, № 12.

37. Иванченко, Г. В., Покровский Н. Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки. -М.: Университетская книга, Логос, 2008.

38. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

39. Ионин Л. Г. Социология культуры. М.: ГУ ВШЭ. 2004.

40. История теоретической социологии. М: Канон. 1997. Т.1.

41. История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. СПб.: Питер, 2003.

42. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. - (Мыслители XX века).

43. Козер Л. Мастера социологической мысли. М.: Норма. 2006.

44. Колесникова Л.А. // Пространство смерти в измерениях одиночества (в альманахе «Фигуры Танатоса. Выпуск 4: Искусство умирания») http://anthropology.ru/ru/texts/gathered/thanatos/04/index.html

45. Кон И. С. В поисках себя: личность и её самосознание. М.: Политиздат, 1981.

46. Кон И. С. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978.51 .Корнющенко-Ермолаева Н. С. Кьеркегор о человеческом бытии и одиночестве // Известия Томского политехнического университета. 2006. Т. 309. № 8.

47. Крамер Д., Олстед Д. Маски авторитарности. М.: Прогремм-Традиция. 2002.

48. Кувакин В. А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). СПб.: Але-тейя, М.: Логос, 1998.

49. Кули Ч. Социальная самость. Первичные группы // Американская социологическая мысль. М.: Международный институт бизнеса и управления, 1996. СС. 314-333.

50. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет. М. Республика. 1993.

51. Лабиринты одиночества: Пер: с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. -М.: Прогресс, 1989;

52. Ларошфуко Ф. и др. Суждения и афоризмы /Ф. Ларошфуко, Б. Паскаль, Ж. Лабрюйер. -М.: Политиздат, 1990.

53. Лебедев В. И. Личность в экстремальных условиях. М.: Политиздат, 1989.

54. Лебедев В. И. Психология и психопатология одиночества и групповой изоляции. Учеб. пособие для вузов. М.: Юнити-Дана, 2002.

55. Левина О. В. Одиночество в социально-генерационной структуре современного российского общества: геронтологический аспект. Дис. . канд. соц. наук: 22.00.04. Ростов-на-Дону, 2001.

56. Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. Спб. Владимир Даль. 2001.

57. Мазуренко Е. А. Одиночество как феномен индивидуальной и социальной жизни: дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Архангельск, 2006.

58. Майленова Ф. Г. Два лика одиночества / Ф. Г. Майленова // Человек. -2002. №2. С. 129-135.

59. Макс Фрай, Линор Горалик. Книга одиночеств. Амфора. 2004.

60. Мамардашвили М. К. Одиночество моя профессия // Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили. М., 1994.

61. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

62. Матеев Д. А. «Осмысление феномена одиночества в философии Востока»http://www.nsaem.rU/Science/Publications/Sciencenotes/Archive/2007/3/4 17.pdf

63. Матеев Д. А. Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект . Автореф. дисс. . канд. фи-лос. наук. Новосибирск, 2008.

64. Мацумото Д. Человек, культура, психология. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК. 2008.

65. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход. http://vispir.narod.ru/mius.htm

66. Моэм С. Луна и грош. Театр. М.: Правда, 1983.

67. Мужчинам в Китае грозит одиночество. Новости Мир. Январь 13, 2010. http://skuky.net/24638

68. Мунье Э. Что такое персонализм? М. 1994.

69. Мурашов А. Б. Амбивалентность отчуждения в современной культуре. // Дефиниции культуры: сборник трудов участников Всероссийского семинара молодых ученых. Томск, 2001. СС. 263-267.

70. Неумоева Е. В. Одиночество как психический феномен и ресурс развития личности . Автореф. дисс. . канд. психол. наук. Самара, 2005.

71. Нечаев А. В. Проблема модальности человеческого одиночества : диссертация . доктора философских наук : 09.00.11 / Чуваш, гос. ун-т им. И. Н. Ульянова Б. м., 2006.

72. Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Феномен человеческого самоутверждения. СПб., 2000. С. 169-181.

73. Новгородцева А. П. Взаимосвязь особенностей личности с характером понимания другого. М., 1989.

74. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.

75. Одиночество и сети // Русский Newsweek. №37 (256), 7- 13 сентября 2009 года.

76. Одиночество. Что делать? Преимущества и недостатки состояния одиночества. http://heatpsy.narod.ru/odin.html82.«Одна и счастлива!» Cosmopolitan, апрель 2006. С. 240-291.

77. Папини Дж. Трагическая повседневность. Западная философия: итоги тысячелетия. Составление: Жамиашвили В. М. Пер. на русск. яз. Перцев А. В., Лаптев А. А., Малышев М. А. Екатеринбург: «Деловая книга», Бишкек: «Одиссей». 1997.

78. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

79. Пузанова Ж. В. Философия одиночества и одиночество философа. Вестник РУДН, серия «Социология», 2003. № 4-5.

80. Пузько В. И. Экзистенциальный невроз как бегство от одиночества // Материалы научной конференции «Теология, философия и психология одиночества», Владивосток, 1995.

81. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб, 1997.

82. С чего начинается личность / Под общ. ред. Р. И. Косолапова. 2-е изд. -М.: Политиздат, 1984.

83. Сакутин, В. А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивного постижения: Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.13 Владивосток, 2003.'

84. Сарно Я. Геноцид детей в Китае. Частный Корреспондент. 25 сентября 2008 г. http://www.chaskor.ru/article/genotsiddetejvkitae158

85. Сартр Ж.-П. Стена: Избранные произведения. М.: Политиздат, 1992.

86. Сборник материалов конференции. Серия «Symposium», выпуск 24. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002.

87. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

88. Социально-психологические проблемы одиночества женщин в семье // Актуальные проблемы семьи и детства сегодня: Сб. науч. тр. Петрозаводск, 1992.

89. Старовойтова JI. И. Одиночество: социально-философский-анализ. М.: Союз, 1996.

90. Старовойтова Л. И. Осмысление феномена одиночества в экзистенциализме // Социально-политические и экономические проблемы (история и современность). -М.: Изд-во МГСУ, 1994. № 3(- СС. 103-107.

91. Старшембаум Г. В. Любовь против одиночества. М.: Знание, 1991.

92. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод. М.: Политиздат, 1990. - (Б-ка атеист, лит.)

93. Сухомлинский В. А. Потребность человека в человеке. М.: Советская Россия, 1981.

94. Тихонов Г. М. Феномен одиночества в творчестве Эриха Фромма. Вестник ТИСБИ, 2000. №3.

95. Topo Г. Д. Жизнь без принципа. Зарубежная литература XIX века: Реализм: Хрестоматия историко-литературных материалов: Учеб. пособие/Сост., коммент. Н. А. Соловьёва, А. Ф. Головченко, Е. Г. Пет-раш. -М.: Высш. шк., 1990. СС. 289-309.

96. Topo Г. Д. Уолден, или жизнь в лесу. М., 1980.

97. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

98. Узы брака, узы свободы. Проблемы семьи и одиночества глазами учёных. -М.: Молодая гвардия, 1990. С. 163-186.

99. Франк С. JI. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. - № 6. -СС. 68-132.

100. Франки В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

101. Франки Д. Археология ума. М.: ACT. 2007.

102. Фрейджер Р., Фейдман Д. Личность. Теории, эксперименты, упражнения. М., 2000. ч

103. Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя/ Пер. с англ. Д. Н. Дудинский. -Мн.: ООО «Попурри», 1998.

104. Фромм Э. Искусство любить. М., 1990.

105. Фромм Э. Мужчина и женщина. М.-, 1998.

106. Фромм Э. Природа благополучия. // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ., Мн.: Вида-Н, 1998.

107. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика. 1993.

108. Хайдеггер М. Бытие и время. СПб.:Наука. 2002.

109. Хамитов Н. В. Философия одиночества. Кшв, Наукова думка, 1995.

110. Хамитов Н. В. Освобождение от одиночества. М.: Астрель, 2005.

111. Хараш А. У. Наедине с собой // Урания. 1994. - № 4 - СС. 12-19.

112. Хараш А. У. Психология одиночества // Педология / новый век. № 4, 2000.

113. Харламенкова Н. Е., Бабанова И. В. Стратегии самоутверждения и ценностные предпочтения одинокого человека // Психологический журнал. 1999. № 2. С. 21-28.

114. Хоффер Э. Истинноверующий. Минск. Изд-во ЕГУ, 2001.

115. Цитаты об одиночестве. http://odinokieludi.narod.ru/Odinok.htm

116. Чанышев А. А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра. М., 1990.

117. Человек один не может. / Сост. И. М. Ачильдиев. М.: Советская Россия, 1989.

118. Чубайс И. Б. Любовь, история, свобода // Вопросы философии. 2003. №8.

119. Шаповалов В. Ф. Творчество. Борьба. Духовное одиночество // Вестн. Моск. университета. Сер. 7, Философия. - 1992. - № 6. - СС. 71-79.

120. Шарден Т. Феномен человека. М., 1987.

121. Швалб Ю. М., Данчева О. В. Одиночество: Социально-психологические проблемы. Киев: Украина, 1991.

122. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность / Общ. ред.-, сост., вступ. ст. А. А. Гусейнова и А. П. Скрипника. М.: Республика, 1992. -(Б-ка этической мысли).

123. Шопенгауэр А. Собр. соч. в 5-ти томах. Том 1. Мир как воля и представление. Сост., вступ. ст., прим. Б. К. Чанышева. 1992.

124. Щютц А. Возвращающийся домой. // Социологические исследования. № 2, 1995.

125. Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис. 2001.

126. Эмерсон Р. У. Природа. Зарубежная литература ХЕК века: Реализм: Хрестоматия историко-литературных материалов: Учеб. пособие/ Сост., коммент. Н. А. Соловьёва, А. Ф. Головченко, Е. Г. Петраш. -М.: Высш. шк, 1990. СС. 217-250.

127. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: ACT. 1998.

128. Юнг К. Г. Проблема души современного человека // Вопр. философии. 1989. №8. СС. 120-125

129. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Класс, 1999.

130. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991.

131. Arno Makowsky. Singles: Einsamkeit oder Kultur des maximalen Selbst? Süddeutsche Zeitung vom 30. 05. 1992.

132. Bernd Röhrle& Julia Osterlow "Gemeinsam einsam?" 1999. .

133. Bertram, Hans: Das Individuum und seine Familie. Lebensformen, Familienbeziehungen und Lebensereignisse im Erwachsenenalter; Leske und Budrich, Opladen, 1995.

134. Buber M. Das Problem des Menschen. Heidelberg, 1978.

135. Einsamkeit wird offenbar immer mehr zu einembewussten alternativen Lebensentwurf. www.SoziologischeBeratung.de

136. Erikson, Erik H. (1964): Einsicht und Verantwortung, Frankfurt a/M: Suhrkamp

137. Erikson, Erik H. (1966): Identität und Lebenszyklus", Frankfurt a/M: Suhrkamp

138. Erikson, Erik H. (1980): Jugend und Krise, Stuttgart

139. FOCUS online vom 4.05.2005: Gesundheitsrisiko: Einsamkeit geht ans Herz:#http://focus.msn.de/hps/fol/newsausgabe/newsausgabe.htm?id=14189http://archiv.sueddeutsche.apa.at/sueddz/index.php?id=A885087OGTPOG

140. Michael Klonowsky. Schicksal Einsamkeit. Preis der Ich-Sucht. Focus №49 vom 06. 12. 1993.

141. Psychologie heute. Heft 12/2009.

142. Psychologie heute. Heft 4/2007.

143. Psychologie heute. Heft 7/2007.

144. Rosenmayr, Leopold (1985): Wege zum Ich vor bedrohter Zukunft. Jugend im Spiegel multidisziplinärer Forschung und Theorie, in: Soziale1. Welt, 3, S. 274-298.

145. Ulf Poschardt: Einsamkeit. Die Entdeckung eines Lebensgefühls. Kabel by Piper. München 2005. Aus Freitag 52 vom 22.12.2006. (Walter van Rossum: Labyrinthe der Einsamkeit), http://www.freitag.de/2006/52

146. Ulrich Beck & Elisabeth Beck-Gernsheim "Das ganz normale Chaos der Liebe", Frankfurt a/M. 1990.

147. Verwitwung im Alter: Das Leben neu gestalten. Betina Hollstein. -http://www.familienhandbuch.de/cmairi/'fAktuelles/aElternschaft/s1622.html