автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ)"

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. ЛОМОНОСОВА

Диссертационный совет по философским наукам Д 501.001.38

На правах рукописи

САМОХИНА НАТАЛИЯ ЕВГЕНЬЕВНА

ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ АГНИ ЙОГИ: КОСМОС, ЧЕЛОВЕК, СОЗНАНИЕ. (ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ.)

Специальность 09.00.03 — история философии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени

QUJ

Москва 2008

003165142

Работа выполнена на кафедре истории русской философии философского факультета Московского государственного университета имени М В Ломоносова

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор П.С. Гуревич

доктор философских наук, профессор А.Е. Лукьянов

доктор философских наук, профессор ГЛ. Стрельцова

Ведущая организация

Российский Университет Дружбы Народов, кафедра истории философии

Защита состоится «24» марта 2008 г в 15 00 часов на заседании Диссертационного совета по философским наукам Д 501 001 38 в Московском государственном университете имени M В Ломоносова по адресу 119992, ГСП-2, Москва, Ленинские горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов, ауд 1117.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной библиотеки МГУ имени M В. Ломоносова (1-й корпус гуманитарных факультетов)

Автореферат разослан «22» февраля 2008 г

Ученый секретарь

Диссертационного совета

Д 501 001 38 кандидат философских наук, доцент

В Ф Коровин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Учение Агни Йоги, или Живой Этики, несмотря на свою широкую известность в России, по-прежнему остается одним из самых малоисследованных философских учений1 Данное обстоятельство объясняется тем, что в годы господства советской идеологии это учение не было доступно академическим исследованиям Изучение Агни Йоги началось лишь в конце 80-х годов прошлого века, в эпоху перестройки

Малоизученность Агни Йоги обусловила неоднозначное отношение к этому учению в обществе Высказывались даже мнения о том, что Агни Йога представляет собой не философское, а религиозное учение, что абсолютно не соответствует действительности В учении Агни Йоги не содержится культовой, обрядовой стороны, характерной для религий, нет в нем и описаний каких-либо форм поклонения высшим силам Методология Живой Этики представляет собой сочетание философского дискурса с ориентацией на естественнонаучные представления, что также не дает повода причислять это учение к каким-либо формам религии С точки зрения диссертанта, Живую Этику нельзя причислить даже к религиозной философии, т к присутствующие в ней метафизические доктрины, характерные для древнеиндийской философии, были значительно изменены, переосмыслены и сопоставлены с некоторыми достижениями научной мысли Запада

Проблематика исследования - Космос, человек, сознание - включает в себя актуальнейшие темы мировой философии В современную эпоху в связи с исследованиями в относительно новых областях науки, таких, как квантовая физика, биоэнергетика, уфология, танатология, биофилософия и т п востребованность данной проблематики стала еще более очевидной Представляется, что это связано как минимум с тремя факторами, имеющими отношение к современным научным исследованиям, влияющим, в свою очередь, на развитие мировой философии

1 О генезисе данного умения его авторах и происхождении названия говорится в первом параграфе первой главы

диссертации

1 Интенсивные исследования в области многомерности мироздания, иных форм и состояний материи1, в том числе попытки изучения иных планов бытия

2 Очевидные корреляции (указанные, в частности, в данной работе) между данными новейших естественнонаучных исследований в области природы человеческого сознания2 и положениями эзотерических философских учений Востока

3 Необходимость изменения парадигмы науки с учетом данных новейших научных исследований в области иных состояний материи (например, физического вакуума3 и т д)

Как известно, в современном мировом естествознании происходит полемика между представителями редукционистского, механистического подхода к трактовке научных феноменов (в частности, сущности материи и жизни биологических систем в целом) и подхода интеракционистского, выразившегося в принципиально новых взглядах на природу Космоса и человека как его части, заключающихся, в частности, в признании существования духовного начала в недрах самой материи При этом не случайна тенденция к апелляции со стороны ученых, являющихся последователями именно второго подхода, к мировоззренческим принципам эзотерической философии Востока, содержащей интерпретацию ряда научных феноменов, во многом совпадающую с выводами современных научных исследований Е И Рерих обращала внимание на тот факт, что древнеиндийские философы сотни лет тому назад пришли во многом к тем же выводам о природе Космоса и человека, что и современные ученые" Наличие корреляций между выводами древнеиндийской философии и результатами новейших научных исследований отмечали в своих работах С Вивекананда и последователи интегральной веданты, данное обстоятельство подтверждали и представители русского космизма В И Вернадский и К Э Циолковский В частности, в своей работе «Ноосфера» Вернадский писал «В истории философской мысли мы находим

1 Ссылки на конкретные исследования см нас 21-22

3 См EcclesJ С Facing Ready NY Hetdelbei^, Berlin 1970 Бехтерева H П Магия мозга и лабиринты жизни СПб, 1999 идр

1 Шилов Г И Теория физического вакуума Новая парадигма М , 1993

4 Е И Рерих Беседы с Учитепем // «Мир Огненный» № 1 1999 с 60

4

уже за много столетий до нашей эры интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли — интуиции - в область реальных научных фактов нашего времени ( ) Некоторые из философских исканий Индии ( ) - философии упанишад - могут быть так толкуемы, если их перенести в область науки XX столетия»1 В наше время аналогичных взглядов придерживаются многие российские и зарубежные ученые, в частности, В П Казначеев, Е П Спирин, Г И Шипов, Дж Экклз, Я Стивенсон и другие, о чем говорится в диссертации Представляется, что всестороннее исследование основных положений мирового эзотерического наследия, частью которого является Агни Йога, могло бы существенно обогатить современную науку оригинальными решениями, оценками и выводами применительно ко многим научным проблемам

Помимо научно-философской, несомненна нравственная, этическая ценность Агни Йоги, а также гуманистический, социально-ориентированный характер этого учения Акцентирование роли нравственных ценностей в жизни человека и стремление авторов Агни Йоги обратить внимание общества на важность этического фактора в организации всего социального уклада, как представляется, особенно актуальны для нашей страны В жизни сегодняшней России коммерциализация и стремление к обретению материальных благ выступили на первый план, оттеснив собой духовно-нравственные ценности, веками служившие основой лучших черт российского менталитета, в Агни Йоге с философских позиций обосновывается необходимость нравственных приоритетов в жизни каждого индивида и общества в целом, раскрывается смысл подлинной, духовной, космической этики и ее роль в эволюции человечества

Основными чертами Живой Этики являются широкий спектр рассматриваемых вопросов, комплексное, разностороннее освещение каждой проблемы, оригинальность научно-философского материала, синтетичность и тенденция к диалогу с современной наукой, что обусловливает научную актуальность и социальную значимость данного учения

1 Вернадский В И Ноосфера // Вернадский В И Биосфера и ноосфера М 2004 с 264

5

Источником исследования служат основные труды Е П Блаватской, составившие теоретическую основу теософии и Живой Этики, книги серии А гни Йоги, а также письма и философские работы Е И Рерих Следует отметить, что Агни Йога тесно связана с теософией и, по свидетельству самих авторов этих учений1, является ее продолжением Изучать Агни Йогу вне связи с основными теософскими источниками (главным образом, «Разоблаченной Изидой»2 (1877) и «Тайной Доктриной»3 (1890-1891) Блаватской, а также «Письмами Махатм»4) практически невозможно, т к в них были изложены метафизические основы индо-тибетской эзотерической философии, онто-гносеологическне, космологические, философско-антропологические взгляды авторов теософии и Агни Йоги. Литературно-философское наследие Блаватской весьма внушительно и насчитывает 15 томов, не считая неопубликованных до сих пор рукописей5

Что касается учения Агни Йоги, то основные его источники представлены серией книг, объединенных общим названием Агни Йоги, или Живой Этики В нее вошли следующие работы «Листы сада Мории» в двух томах, том 1-й «Зов» (1924 г), том 2-й «Озарение» (1925 г.), «Община» (1927 г), «Беспредельность» в 2-х частях (1930 г.), «Иерархия» (1931 г), «Сердце» (1932 г.), «Мир Огненный» в 3-х частях (часть 1-я — 1933 г, часть 2-я - 1934 г , часть 3-я - 1935 г), «Аум» (1936 г.), «Братство» в 3-х частях (части 1-я и 2-я - 1937 г , часть 3-я, «Надземное», - 1938 г )6.

Помимо работ из серии Агни Йоги чрезвычайно ценным источником по философии Живой Этики являются письма Е И Рерих, адресованные последователям Агни Йоги, сотрудникам Рерихов, жившим в разных странах Эти письма представляют собой комментарии и пояснения наиболее актуальных и сложных вопросов Живой Этики. Первое двухтомное издание основных писем Е И Рерих было выпущено в Риге в 1940 г7 Остальные письма Е Рерих были изданы

' Мир Огненный, часть I, 79 // Агни Йога Живая Этика В 5 т T 1 М 2004 Примечание здесь и далее в ссылках на произведения Аг ни Йоги указывается номер не страницы, а параграфа Подобная система ссылок обеспечивает читателю возможность работы с любым из многочисленных изданий учения Агни Йоги

2 Блаватская Е П Разоблаченная Изида В 2 т М 1992

1 Блаватская Е П Тайная Доктрина В 3 т Новосибирск, 1992

4 Письма Махатм М 2006

s Blavatsky Н Р Collected Writings 15 vols Wheaton Madras London TPH 1950-1991

л Агни Йога Живая Этика В 5 томах М 2004

7 Письма Елены Рерих Рига, 1940

уже в наше время1 Изложенные в письмах Е И Рерих комментарии по отдельным проблемам Агни Йоги имеют большое значение при анализе данного учения, особенно если учесть, что Е. И Рерих имела возможность консультироваться с непосредственным автором Живой Этики - Махатмой Морией В письмах Е И Рерих не было дано системной историко-философской реконструкции Агни Йоги, так как их цель состояла в объяснении отдельных аспектов данного учения Тем не менее в этих материалах освещены наиболее основополагающие проблемы Агни Йоги, имеющие первостепенное значение в исследовании этого учения

Отдельные проблемы Агни Йоги рассматриваются в работах Е И Рерих «Огненный Опыт»2, «Космологические записи»3 и др Эзотерическим аспектам буддизма посвящена работа Е Рерих «Основы буддизма»4

К источниковой базе Агни Йоги можно отнести и относительно недавно опубликованную многотомную работу Бориса Николаевича Абрамова (1897 - 1972), ученика Н К Рериха, изданную под названием «Грани Агни Йоги»5 Эта работа, фактически, составила новый корпус источников Живой Этики Основным автором этих материалов, как утверждает Б Н Абрамов, был Учитель Мория6 (как и при записи Е И Рерих учения Агни Йоги), в силу чего «Грани Агни Йоги» издаются без указания авторства, согласно традиции, положенной Рерихами при публикации учения Агни Йоги Тексты «Граней Агни Йоги» представляют собой комментарии и дополнения к основным работам из серии Живой Этики И в стилистическом, и в содержательном отношении «Грани Агни Йоги» похожи на книги серии Живой Этики, понятийный аппарат и основные проблемы, рассматриваемые в данном источнике, имеют явную преемственность в отношении основных работ Агни Йоги, что, на наш взгляд позволяет причислить «Грани Агни Йоги» к источникам данного философского учения

1 Письма Елены Рерих 1932 -1955 Новосибирск, 1993 Рерих Е И Письма в Америку 8 3-х томах, М, «Сфера», 1996, Е И Рерих Н К Рерих А М Асеев, «Оккультизм и йога» Летопись сотрудничества М «Сфера» 1996 Рерих Е и Письма Тт 1-6 М МЦР 1998-2006 гг

2 Рерих Е И Огненный опыт // Рерих Е И У порога Нового мира М МЦР, 2000

3 Рерих Е И Космологические записи // Там же

4 Рокотова Н (Рерих Е И } Основы буддизма//В кн Будда и его учение М 2005 с 198-273

5 Грани Агни Йоги Новосибирск, в 13-ти томах 1992-1998

6 Е И Рерих в ряде писем подтвердила что авторство записей Абрамова принадлежит Учителю Мории См «Мой сын Борис » // «Мир Огненный» 4/97 с 106-116

Степень изученности темы. Как уже говорилось, Агни Йога стала доступна академическим исследованиям лишь в годы перестройки, в связи с чем степень изученности данного учения (как и эзотерической философии в целом) в историко-философской науке крайне незначительна В 90-е годы появились первые диссертационные исследования по различным темам и вопросам эзотерического философского наследия1, ряд диссертаций был защищен также по отдельным проблемам учения Живой Этики2 Некоторые вопросы Агни Йоги были освещены в работах, посвященных изучению эзотерического философского наследия в целом, в частности, в книгах В М Розина3

Из апологетической литературы следует упомянуть книгу Анни Безант «Изучение сознания»4, в которой рассматривается близкое Агни Йоге теософское учение о сознании К апологетическим работам относится и книга А И Клизовского «Основы миропонимания Новой Эпохи»5 В данной работе рассматриваются основные понятия, положения и принципы учения Агни Йоги и теософии Данный источник интересен прежде всего тем, что Клизовскнй был современником Е И Рерих и при написании своей работы консультировался с ней по отдельным проблемам,затронутым в данной книге

Некоторые аспекты учений Агни Йоги и теософии рассматриваются в ряде научно-популярных работ, посвященных творческой биографии Н К и Е И Рерих, а также мировоззренческим основам их философского наследия Из книг, посвященных жизни и деятельности Н К и Е И Рерих, можно отметить работу

1 Рабинович О И Эзотеризм как один из способов духовного освоения мира Автореф дис на соискание ученой степени канд филос наук Ростов-на-Дону, 1992 Курносое Ю В Эзотеризм как культурно-исторический феномен Автореф дис д-ра филос наук М 1997 Александров Л Г Рационализация эзотерического мышления Диссертация канд. филос наук Магнитогорск, 2002 Панычкин А- В Социально-философский анализ эзотеризма Диссертация канд филос наук Ростов-на-Дону, 2002 Зорина Е В Социально-философская инфраструктура эзотерической традиции в России XX в Диссертация д-ра филос наук М , 2002 и др

2 Самохина H Е Проблема человека в Агни Йоге Диссертация канд. фклос наук М , 1994 Шаров Д А Живая Этика Н К и Е И Рерихов Диссертация канд филос наук М, 1994 Андреева А Г Педагогические основы духовного воспитания в учении Живой Этики Автореф дис канд. филос наук М 19%, Аблеев С Р Космическая эволюция человека в философии Живой Этики социально-философский аспект Диссертация канд филос наук М 1997 Кругова T Г Роль теософии в контексте интегрального духовного кризиса Диссертация канд. филос наук Новосибирск. 2000 В кучкова T Н Детерммнаиионные структуры языка текста «Живой Этики» Диссертация канд филос наук Барнаул, 2002, Новиков А А Концепция нового человека в учении Живой Этики Диссертация канд филос наук М 2006 и др

' Розин В М Путешествие в страну эзотерической Реальности Избранные эзотерические учения М УРСС 1998, Розин В М Эзотерический мир Семантика сакрального текста М УРСС, М УРСС, 2002

4 Besant A A Study in Consciousness TPH Adyar 1938 Безант А Изучение сознания М,1997

5 Клизовский А И Основы миропонимания Новой эпохи ВЗ-хт Рига, 1990-1992

биографа семьи Рерихов П Ф Беликова и его соавтора, В П Князевой, «Николай Константинович Рерих»1 Работа представляет собой творческую биографию Н К Рериха и практически не касается его духовно-философских взглядов Философско-эзотерическому мировоззрению художника и его супруги, Е И Рерих, а также их духовной деятельности, связанной, в том числе, и с созданием учения Живой Этики, посвящена небольшая по объему работа П Ф Беликова «Рерих Опыт духовной биографии»2 Представляется, что данная работа имеет неизбежный для советской эпохи оттенок идеологической тенденциозности в ряде оценок, даваемых автором отдельным общественно-политическим проблемам и явлениям Тем не менее, книга П Ф Беликова интересна тем, что в ней рассматривается духовно-творческий путь Елены и Николая Рерихов, их мировоззрение, а также некоторые обстоятельства создания учения Агни Йоги

Немало сведений о жизни и творчестве Н К и Е И Рерихов, а также об основных принципах учения Агни Йоги содержатся в научно-популярных книгах Л В Шапошниковой3 Отдельные аспекты, связанные с изучением философско-эзотерического наследия семьи Рерихов, рассматриваются также в работах Р Рудзитиса4, Н Ковалевой5, А Шустовой6, в сборниках докладов, сделанных участниками международных конференций, проводимых Международным Центром Рерихов (Москва) по различным проблемам рериховедения7 Аналогичной тематике посвящены альманахи «Утренняя Звезда»8 (МЦР) и «Серебряная Чаша»9

Цель и задачи исследования. Цель данной работы состоит в историко-философской реконструкции и анализе учения Агни Йоги в различных аспектах избранной проблематики В задачи данной работы входит:

' Беликов П Ф Князева В П Николай Константинович Рерих Самара 1996

2 Беликов П Ф Рерих Опыт духовной биографин Новосибирск, 1994

' Шапошникова Л В Град светлый М 1998 Шапошникова Л В Великое путешествие Книга первая «Мастер» М 1999 книга вторая «По маршруту Мастера» М,2000идр

4 Рудзитис Р Братство Грааля Рига, 1994

5 Ковалева Н Е Путь в Шамбалу Духовная миссия семьи Рерихов М 2004

4 Шустова А М Сокровище Мира Священный терафим Братства Света М 2005

«Духовный образ России в философско-художественном наследии Н К и Е И Рерихов» Материалы международной общественно-на> мной конференции 1996 М , 1998 идр

8 «Утренняя Звезда» М 1996

4 «Серебряная Чаша» выл 1 М 2005

1 Историко-философская реконструкция и анализ основных положений Агни Йоги в вопросах онтологии, космологии, гносеологии, философской антропологии, философской психологии, этики, а также анализ развития Агни Йогой основных идей классической индийской философии применительно к данной проблематике

2 Компаративистский анализ интерпретации отдельных проблем учением Живой Этики и представителями других философских учений и традиций европейской и русской философии (в особенности русского космизма), а также неоведантизма

3 Оценка интерпретации Агни Йогой ряда научно-философских проблем (в особенности проблемы сознания) с точки зрения современных научных исследований в данной области

Методологическая основа исследования. Методология исследования носит комплексный характер, в работе были применены основные принципы историко-философского подхода При выполнении работы был использован метод философской реконструкции, а также философско-проблемный, герменевтический, историко-культурный и компаративистский методы.

Научная новизна работы

1 Впервые в отечественной историко-философской науке осуществлено целостное и всестороннее исследование философского учения Агни Йоги

2 Впервые осуществлено исследование места проблемы сознания и его эволюции в философии Агни Йоги

3 В диссертации показаны корреляции между основными положениями теософии, Агни Йоги, классической индийской философии и неоведантизма (интегральная веданта Ауробиндо Гхоша, а также взгляды С Вивекананды)

4 В исследовании дается компаративистский анализ учения Агни Йоги и представлений русских философов (В Соловьева, Н Бердяева, С Трубецкого и др), в особенности - представителей русского космизма (Н Федоров, К Циолковский, В Вернадский, А Чижевский), проанализированы также параллели между учением Агни Йоги и взглядами представителей европейской философии (Платона, Лейбница, Т де Шардена, Бергсона и др )

5 В работе исследованы корреляции между философскими положениями Агни

Йоги и научными исследованиями в аспектах избранной проблематики (Дайсон, Прибрам, Бом, Моуди, Экклз, Казначеев, Шипов и др )

6 В диссертации дан анализ кардинальных понятий Агни Йоги, имеющих отношение к проблемам Космоса, человека, сознания и его духовной эволюции (Абсолют, духо-материя, тонкая материя, Монада, Атма, Буддхи, Манас, антахкарана, Акаша, чувствознание, психическая энергия, энергетические центры сознания и др)

Научно-практическая значимость работы. Данное диссертационное исследование формирует методологические основы для дальнейших исследований учения Агни Йоги и других учений эзотерической традиции Отдельные положения работы могут быть использованы в разработке спецкурсов и общих лекционных курсов по истории современной индийской философии, философии русского космизма, истории и теоретическим основам эзотерических философских учений, по различным онтологическим, гносеологическим, этическим, философско-психологическим проблемам мирового философско-эзотерического наследия, а также в лекционных курсах, освещающих различные теоретические проблемы философии, прежде всего в областях философской антропологии и философской психологии

В силу специфики темы результаты исследования имеют полидисциплинарный характер основные методологические положения и выводы диссертации могут найти применение в исследованиях по биофилософии, биоэтике, танатологии, психологии, парапсихологии, биоэнергетике и другим смежным научно-философским дисциплинам Ряд положений Агни Йоги также может найти применение в клинической психологии, психотерапевтической практике, различных областях медицинских исследований

Апробация работы. Основные положения данной работы были изложены в публикациях по теме диссертации, в монографии, в докладах на IV Российском философском конгрессе (2005) и общественно-научных конференциях, посвященных культурному наследию семьи Рерих, а также в предисловиях и

комментариях к 5-томному изданию учения Агни Йоги Диссертация обсуждалась

на заседании кафедры истории русской философии философского факультета МГУ в январе 2007 г и была рекомендована к защите

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, словаря философских терминов и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы, дается характеристика степени ее изученности в историко-философской литературе, формулируется методологическая и источниковедческая основа работы, определяется новизна исследования и его практическая значимость

Первая глава: «Космос и сознание» посвящена анализу основных онтологических и космологических положений учения Агни Йоги

Первый параграф: «Основные особенности Агни Йоги как философско-эзотерического учения» В данном параграфе дается анализ основных черт и специфики философских учений эзотерической традиции, в силу малоизученности Агни Йоги сообщаются основные сведения о происхождении этого учения и анализируются его особенности В частности, в работе отмечается, что авторами Агни Йоги и предшествующего ей учения теософии были представители эзотерической традиции индо-тибетской философии — пожелавшие остаться практически неизвестными западной общественности философы и духовные деятели, называемые в Индии Махатмами («Великими Душами») Публикация основных источников теософии связана с именем Е. П Блаватской, учение Агни Йоги было опубликовано семьей Рерих, при этом и Блаватская, и Рерихи неоднократно подтверждали, что авторство этих учений принадлежит Махатмам Автором Агни Йоги является Махатма Мория

Основное название учения Агни Йоги происходит от санскритского слова «Агни», означающего «огонь» В Агни Йоге это понятие имеет не эмпирическое, а метафизическое значение, подразумевающее универсальную духовную среду, пронизывающую все мироздание и имеющую тонкоматериальную природу, а также

тесно связанные с этой средой эволюционные космические энергии « Я понимаю пространственный огонь как самую высшую стихию преображающую»1, -подчеркивал Махатма Мория Второе название Агни Йоги — Живая Этика -акцентирует его практическую духовно-этическую направленность Живой Этикой это учение было названо, по-видимому, для того, чтобы подчеркнуть отличие духовной этики взаимоотношений между людьми, социумом и Космосом от обычной, светской этики

Одной из оригинальных особенностей Живой Этики является методология этого учения В целом можно говорить о том, что методологической основой Агни Йоги является сопоставление основных положений древнейших философских учений индо-тибетской традиции с современным научным подходом к интерпретации различных явлений природного и социального бытия В данном отношении методология и проблематика Живой Этики перекликается с русским космизмом, в определенной мере также содержащим синтез философских и естественнонаучных представлений о мире и человеке Диссертантом делается вывод о том, что синтетический методологический подход, учитывающий взаимосвязь и взаимообусловленность природного и общественного бытия, позволил авторам Живой Этики предложить обоснованные и оригинальные решения некоторых не только научных, но и социальных проблем современной цивилизации, о чем говорится в исследовании

Еще одной особенностью Агни Йоги является ориентация данного учения прежде всего на российские культурно-духовные традиции Первая книга учения Агни Йоги начинается словами «В Новую Россию Моя первая весть»2 Е И Рерих, которой принадлежала основная роль в записи текстов Живой Этики, подчеркивала, что учение не случайно было изложено именно на русском языке и передано миру через русских людей Следует также отметить, что эпоха так называемого русского духовного ренессанса привнесла в культурную жизнь страны идеи, весьма созвучные основным положениям Агни Йоги Серебряный век стал своеобразным

'Беспредельность часть 1 155 Агни Йога Живая Этика. В 5 т M 2004 Т 2

2 Листы Сада Мории, т 1 Зов предисловие Н Агни Йога Живая Этика В 5 т Т 1 M 2004

преддверием появления в России Живой Этики, органично продолжившей многие концепции философов и интуитивные прозрения поэтов Серебряного века Так, в учении Агни Йоги нашли яркое отражение философия любви и сердца, идея всеединства, а также общая тенденция к космоцентризму, свойственные Г С Сковороде, В С Соловьеву, С Н Булгакову, Н А Бердяеву, П А Флоренскому и др русским философам Как уже говорилось, очень созвучным основным взглядам авторов Живой Этики оказался русский космизм

Второй параграф «Онтологические представления Агни Йоги Духовные основы Космоса». В данном параграфе анализируются основные онтологические понятия и принципы Живой Этики

/ Абсолют. Основой всеобщего бытия в теософии и Агни Йоге является Божественное Начало, или Абсолют. С точки зрения авторов Живой Этики, Божественное Начало представляет собой безличный космический принцип, присутствующий во всем сущем как духовная основа каждой формы жизни (аналогичные представления свойственны адвайта-веданте) В теософии и в Агни Йоге дается апофатическая трактовка Абсолюта, подчеркивается трансцендентность и непознаваемость данного принципа, невозможность его осознания человеческим разумом и тем более адекватного описания его сути на рациональном, логическом уровне «Тайная Доктрина» описывает Абсолют как «Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный Принцип, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышаем мощь человеческого понимания и может бьпъ лишь умален человеческими выражениями и уподоблениями»' Аналогичных взглядов о природе Абсолюта придерживался и С Вивекананда «Если Абсолют ограничен пределами нашего ума, он уже не Абсолют, он стал конечным ( ) Он не может быть известен, но всегда остается Единым, Непознаваемым»2 Касаясь природы Абсолюта, Блаватская указывает два его аспекта. Абсолютное, Абстрактное Пространство и Абсолютное, Абстрактное Движение* Абсолют также называется в теософии и Агни Йоге Абсолютным, или Мировым, Сознанием В «Тайной

1 Блаватская Е П Тайная Доктрина В 3-хт Т I Новосибирск, 1991 с 48

2 Вивекананда С Джнана-йога//Вивекананда С Философия йоги М 2002 с 191 ' Блаватская Е П Тайная Доктрина т 1 с 37-43

Доктрине» подчеркивается, что главным атрибутом Единой Высшей реальности является сознательность «Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания »'

2 Сознание. Одной из фундаментальных основ бытия в Агни Йоге считается, наряду с материей, сознание, как производное духа. «Сознание лежит в основании Вселенной Каждый атом наделен сознанием, где жизнь, там и сознание, но, конечно, степени сознания и осознания беспредельны»2, - писала Е Рерих Мнение об универсальности, всеобщности феномена сознания высказывалось и представителями европейской философии - Тейяром де Шарденом3, А Бергсоном" Аналогичного мнения придерживался С Н Трубецкой5 Следует уточнить, что сознание трактуется в Агни Йоге не только как свойство человеческой души В Живой Этике, как и в других учениях эзотерической философии Востока, существует по крайней мере три значения, или аспекта, понятия сознания:

1 Космогонический аспект, рассматривающий сознание в качестве Высшего Разума, онтологической трансцендентной основы мира

2 Натурфилософский аспект, согласно которому сознание является универсальным свойством всего сущего в Космосе, каждой отдельной формы жизни, в том числе и неорганического происхождения (данная теория восточного эзотеризма близка различным течениям панпсихизма в европейской философии, в частности, взглядам Платона, Лейбница, Бергсона)

3 Философско-антропологический аспект, в рамках которого сознание рассматривается как индивидуальный феномен в двух значениях в философском и в психологическом В философском значении понятие сознания обозначает весь внутренний мир человека, его душу, в более узком психологическом значении -отдельную структуру или свойство его психики В учении Агни Йоги сознание в основном рассматривается в философском значении данного понятия

1 Блаватская Е П Тайная Доктрина т I с 49

2 Рерих Е И письмо от 05 05 34//Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т Минск, т 1 с 177-178

3 Шарден Т Феномен человека М 2002 с 59-60

4 Бергсон А Материя и память//Бергсон А Собр соч в4т Т 1,М 1992 с 307

5 Трубецкой С Н О природе человеческого сознания//Вопросы философии и психологии 1891 №2 с 132-149

Критерием сознания в теософии и в Агни Йоге является прежде всего способность к творческому развитию, совершенствованию, трансформации, выраженная в понятии движения как эволюционного изменения Кроме того, движение в представлениях авторов индо-тибетского эзотеризма является важнейшим атрибутом жизни, жизненного начала, и материи в целом Свет, тепло, магнетизм, химическое сродство, электричество и т. д трактуются в теософии и Агни Йоге в качестве разновидностей, или фаз, движения - Единой мировой силы, присущей материи1 Представления Агни Йоги о движении, или изменении, как важнейшем свойстве сознания и материи сопоставимы со взглядами некоторых европейских философов Так, Тейяр де Шарден также считал, что основным свойством сознания является способность к совершенствованию, или трансформации «. .в чисто опытном плане сознание выступает как космическое свойство меняющейся величины, подверженное всеобщей трансформации»2 А Бергсон тоже рассматривал сознание не как частный признак бытия, а как его всеобщую творческую силу

Согласно Агни Йоге, сознанием обладает не только материя, но и энергия во всех ее видах «Будет ли энергия названа импульсом или вихревым вращением, основание ее будет сознание»3, - говорится в книге «Беспредельность» Такого же мнения о сознательности энергии придерживались представители интегральной веданты, в частности, последователь Ауробиндо Гхоша Сатпрем4

3 Огненная и психическая энергии К числу кардинальных понятий Агни Йоги относятся огненная и психическая энергии В книгах Живой Этики данные понятия часто употребляются как взаимозаменимые «Психическая энергия, иначе говоря, огненная энергия, или Агни, явлена в каждом живом существе»5 Разница между психической и огненной энергиями состоит в некоторых функциональных особенностях, в целом можно считать, что психическая энергия является наивысшим проявлением огненной энергии Космический Огонь, или огненная

1 Письма Махатм письмо № 57 с 236

2 Шарден Т Феномен человека М 2002 с 64

3 Беспредельность 339 // Агни Йога Живая Этика В 5 т Т 2

4 Сатпрем Шри Ауробиндо или Путешествие сознания Л ЛГУ 1989 с 72 ' Мир Огненный часть первая 158// Агни Йога Живая Этика В 5 т Т 3

16

энергия, представляет собой универсальную основу мироздания* «Огненная энергия по своему значению есть первозданная всеначальная энергия, которая при ее сочетании с организованным фокусом, или организмом, становится психической энергиейл»1, - отмечала Е Рерих

Идею существования психической энергии можно обнаружить во многих религиозных и философских учениях К Юнг небезосновательно считал, что « идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном»2 В частности, психоаналитик доказывал, что данное понятие фигурировало практически во всех формах религии, начиная с самых примитивных, и во многих философских учениях3 Авторы Агни Йоги также подчеркивали тот факт, что понятие психической энергии является общим для всех религиозно-философских учений древности4 Идея существования в природе и человеке некоей духовной силы, или энергии, высказывалась многими западноевропейскими философами По мнению Бергсона, помимо потенциальной и кинетической энергии, наука будущего может открыть еще один ее вид, не поддающийся исчислению5 Тейяр де Шарден в работе «Феномен человека» отмечал «Нет более привычного для нас понятия, чем духовная энергия Но нет также и более неясного с научной точки зрения»6

Согласно представлениям авторов Агни Йоги, психическая энергия является свойством всего сущего в Космосе, не только живых организмов7

4 Космический Разум. К онтологическим основам бытия в учении Агни Йоги относится и такое понятие, как Космический Разум Согласно Живой Этике, Космический Разум является ближайшим «сотрудником» Божественного Начала, Абсолюта Непосредственное руководство эволюцией мироздания осуществляется не самим Абсолютом и не неким Божественным Существом, но, с одной стороны, природными законами, являющимися отражением бытия Абсолюта на

' Рерих Е И Беседы с Учителем // «Мир Огненный» № I 1999

2 Юнг К Г О психологии бессознательного//Юнг К Г Очерки по аналитической психологии Минск 2003 с 81

' Там же с 82

4 Знаки Агни Йога 416// Агни Йога Живая Этика В 5 т Т 1

5 Бергсон А Материя и память//Бергсон А Собр соч в 4-х томах Т 1 М 1992, с 116

6 Шарден Т Феномен человека М 2002, с 66

1 Беспредельность 65 // Агни Йога Живая Этика В 5 т Т 2

17

феноменальном плане, с другой стороны - Космическим Разумом, которым в Агни Йоге называется совокупность высших разумных сил Космоса, представляющих собой своеобразную эволюционную лестницу индивидуумов, достигших богочеловеческой ступени развития Данные индивиды называются в Агни Йоге также Логосами, или Строителями Космоса Согласно Агни Йоге, Строители Космоса осуществляют функции руководства эволюцией мироздания коллегиально, в виде стройной организации с единым порядком подчинения нижестоящих по уровню совершенства индивидов вышестоящим Подобный порядок организации разумных сил и сама эта организация называются в Живой Этике Иерархией В диссертации отмечается, что идею существования в Космосе сверхчеловеческого разума (но не Бога) и существ, находящихся на более высоком уровне развития, чем человечество, высказывали многие ученые и философы Выдающийся английский биолог Томас Хаксли (Гексли) считал, что в Космосе не может не быть существ, одаренных силой воздействия на естественный ход эволюции, настолько же превосходящей аналогичную силу человека, насколько он сам в данном отношении превосходит улитку»1 Другой известный ученый, Альфред Рассел Уоллес, разрабатывавший теорию естественного отбора независимо от Дарвина, во всеуслышание заявлял об ограниченности дарвинского взгляда на эволюцию видов Уоллес считал руководство эволюцией со стороны «высших разумов» неотъемлемой частью великих законов, управляющих материальной Вселенной3

В области философии идея Агни Йоги о существовании Высшего Разума оказалась весьма созвучной воззрениям К Э Циолковского В статье «Научная этика» Циолковский писал о существовании во Вселенной высокоразвитых планет, находящихся на более высоких ступенях космической эволюции Их, по мысли ученого, должны населять и более совершенные, чем земное человечество, существа, овладевшие тайнами природы и достигшие огромного технического могущества3 В статье «Воля Вселенной» философ писал «Мы уверены, что зрелые существа Вселенной имеют средства переноситься с планеты на планету,

1 Huxley Т Some Essays on Controversial Subjects N Y 1892, p 27

2 Wallace A R Contributions lo the Theory of Natural Selection. N У 1870, p 360

' Циолковский К Э Научная этика//Циолковский К Э Очерки о Вселенной M 1992 с 127

18

вмешиваться в жизнь отставших планет и сноситься с такими же зрелыми, как они»', « можно ожидать, что эта могущественная организация может проникнуть на любую планету, например на Землю ( ) Очень возможно влияние на нас живых существ, подобных нам, только более совершенных»2

Третий параграф: «Единство духа и материи как основной принцип мироздания». В данном параграфе работы проанализировано учение А гни Йоги на соотношение духа и материи, а также показаны корреляции между взглядами авторов Живой Этики, европейских и русских философов (Лейбниц, Бергсон, Т де Шарден, В Соловьев) и представителей неоведантизма (Ауробиндо Гхош, Сатпрем) на соотношение духа и материи Важнейшим мировоззренческим положением Живой Этики является утверждение о том, что дух (и сознание, как его производное), неотделим от материи и не может проявляться вне материи В отличие от большинства других философских учений, в Живой Этике не ставится вопрос о том, что первично - дух или материя, так как, по мысли авторов этого учения, дух и материя едины и представляют собой основополагающий элемент мироздания - духо-материю В диссертации приводятся параллели между точкой зрения авторов Агни Йоги и взглядами русских и европейских философов на проблему соотношения духа и материи Так, выдающийся русский философ Вл Соловьев считал, что вопрос о соотношении духа и материи имеет парадигмальное, мировоззренческое значение, и писал о том, насколько важно его правильное решение для философии и науки в целом Убеждение в отделенное™ духа от материи Соловьев называл «пагубной ошибкой», следствием этой ошибки, по мнению философа, стал «разрыв между натуральной философией, превращенной в науку о мертвом веществе ( ), и между идеальной философией, сосредоточившейся в области чистого мышления и скоро потерявшей характер науки, т. е. положительного и достоверного знания»5 В европейской философии Нового времени созвучную авторам Агни Йоги точку зрения о единстве духа и материи высказал В. Г Лейбниц На это обратила внимание еще Е П Блаватская в «Тайной

1 Циолковский К Э Воля Вселенной // Циолковский К Э Очерки о Вселенной с 44

2 Там же с 45-47

'Соловьеве С На пути к истинной философии //Соловьев В С Соч в 2-х томах М 1988 т 2 с 328-329

19

Доктрине»1 Утверждения Лейбница в «Монадологии» о том, что «не бывает ни душ, совершенно отделенных от тела, ни бестелесных гениев» (кроме Бога, который, согласно Лейбницу, всецело свободен от тела), « никогда не бывает также ни полного рождения, ни совершенной смерти, в строгом смысле, состоящей в отделении души»2, и т д также созвучны основным принципам Агни Йоги Но если у Лейбница душа неразрывно соединена с телом (бестелесен только Бог), то согласно авторам Агни Йоги, душа, как и тело, материальна, но в отличие от физической материи, представляет собой высшее, тонкое состояние материи Даже самые высокие духовные явления, согласно Агни Йоге, имеют материальную, точнее, тонкоматериальную основу3. Данное положение фундирует один из важнейших мировоззренческих принципов теософии и Живой Этики, заключающийся в отрицании существования в Космосе каких-либо сверхъестественных, внеприродных явлений или сущностей, включая Божественное Начало «Нет Божества вне Вселенной»,4 - писала Е И Рерих по этому поводу -«Следует всегда помнить два основных положения тайноведения, а именно 1) Неотделимость и Неотъемлемость Бога или Божественного Начала от Вселенной, и 2) Единство основного элемента духо-материи От неосознания и неприятия этих ( ) тезисов проистекают все непонимания и заблуждения»5

Четвертый параграф Структурная организация мироздания. Проблема реальности. В данном параграфе анализируется учение Живой Этики о структуре мироздания Согласно Агни Йоге, в Космосе существуют различные виды, или состояния, материи, отличающиеся друг от друга особыми структурно-организационными характеристиками, в частности, вибрационным уровнем, т е скоростью вибраций, или колебаний частиц, из которых состоит материя Низковибрационные виды материи считаются в Живой Этике наиболее примитивными, несовершенными в эволюционном плане, структурно они более плотные Самым низковибрационным и плотным видом материи в Космосе является

1 Блаватская Е П Тайная Доктрина, т I, с 623

2 ЛейбницГ В Монадология//Лейбниц г В Соч в4т М 1982 Т 1 с 413-429

Письма Махатм письмо № 57, с 236

' Рерих Е И письмо от 29 01 38 И Рерих Е И Письма В 6 т Т 6 М 2006 с 25

5 Рерих Е И письмо от 19 06 37 // Рерих Е И Письма В 6 т Т 5 с 163

20

физическая материя, образующая земной план бытия. Высоковибрационные, совершенные виды материи по сравнению с физической материей имеют более разреженную структуру, в силу этого они не доступны восприятию органов чувств обычных людей, т е невидимы, неощущаемы Данные виды материи называются в Агни Йоге тонкими Основных видов материи семь, каждый из них образует план мироздания, подобный физическому плану бытия Основными планами, или мирами, являются физический, эфирный, астральный, ментальный, Огненный, Буддхический и Атмический. Каждый из этих планов делится, в свою очередь, на семь подпланов

Идею существования в Космосе различных видов материи и планов бытия высказывали и русские философы-космисты, в частности, К. Э Циолковский1 «Одновременно существует множество родов материи, - считал Циолковский, — (.. ) материя существует в разных видах - от почти нематериального эфира до поразительно плотных веществ ( .) И эфиров должно быть множество, и невидимых небесных тел»2 В работах современных зарубежных и отечественных ученых идея многомерности Космоса и существования иных видов материи и форм организации жизни получила дальнейшее развитие В 70 — 80 гг прошлого века физиком-теоретиком Д Бомом и нейрофизиологом К Прибрамом была выдвинута гипотеза топографической структуры Вселенной Согласно данной гипотезе, Вселенная представляет собой некий энергоинформационный голографический континуум, неотъемлемой частью которого является человек Связь индивида с Космосом, по мнению авторов данной гипотезы, представляет собой универсальную полевую и информационную голограмму, обусловленную системной организацией мозга3 Приблизительно десятилетием позже в России появилась теория физического вакуума как универсальной космической среды, являющейся основой многомерной структуры Вселенной, разработанная доктором физико-математических наук Г И Шиповым. (Понятие физического вакуума появилось значительно раньше, однако Шипов в своих научных работах смог обосновать

1 Циолковский К Э Научная этика II Очерки о Вселенной М 1992 с 134

2 Циолковский К Э Научная этика II Циолковский К Э Очерки о Вселенной М 1992, с 134

3 Böhm D Wholeness and the Implícale Order NY 1980 Pribram К The Brain // Millennium Los Angeles JÍ Tarcher lnc 1981 p 91-104

данную теорию математическими расчетами1) Аналогичной точки зрения о многомерности Космоса придерживается ряд современных ученых Н А Козырев2, В П Казначеев3, А Е Акимов4, А Н Колмогоров, А А Ляпунов5, Е. А Спирин6, В Д Плыкин7, Ю А Фомин8 и другие В Агни Йоге подчеркивается, что, несмотря на различие видов материи, образующих данные планы бытия, все они едины по своей основе, а созданные ими миры взаимосвязаны между собой и взаимопроникают друг друга Единство мироздания проявляется, в частности, в виде принципа, или закона, аналогии (в европейской эзотерической традиции сформулированного как принцип «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста «То, что вверху, соответствует тому, что внизу, то, что внизу, соответствует тому, что вверху») Согласно Агни Йоге, в иерархии планов мироздания вышестоящие миры (как созданные наиболее совершенными, высоковибрационными видами материи и энергии), имеют каузальное значение по отношению к нижестоящим То, что происходит на вышестоящем плане, порождает следствия во всей цепочке нижестоящих миров При этом между совершением какого-либо события на высшем плане и его следственным проявлением, или отражением, на нижестоящих планах бытия проходят определенные периоды времени, длительность которых определяется спецификой и масштабностью самого события Подобные закономерности, а также сама природа и характер бытия высших и низших планов мироздания служат основой представлений авторов Агни Йоги об очевидности, или видимости, и действительности С этими представлениями тесно связана проблема реальности в данном учении Очевидность, или видимость, трактуется в Агни Йоге как внешняя сторона всего сущего (объектов, явлений, процессов),

1 Шипов Г И Теория физического вакуума Новая парадигма М , 1993

2 Козырев Н А Астрономическое доказательство реальности четырехмерной геометрии Минковского // Проявление космических факторов на Земле и звездах М Л 1980 с 85-93

1 Казначеев В П , Спирин Е А Космопланетарный феномен человека проблемы комплексного изучения Новосибирск, 1991

4 Акимов А. Е Шипов Г И Сознание физика торсионных полей и торсионные технологии // Сознание и физическая реальность Т 1, № 1-2 1996, с 66-72

Ляпунов А А Кибернетический подход к теоретической биологии // Кибернетика живого биология и информация М , 1984, с 38-45

6 Казначеев В П Спирин Е А Социогтриродный феномен человека многообразие измерений и свойств // Психологический журнал, 1989 №5 с 5-13

7 Плыкин В Д В начале было слово или След на воде Ижевск 1995

* Фомин Ю А Реальность невероятного М 1990

относящаяся лишь к физической реальности и являющаяся следственным аспектом бытия Действительностью в данном учении называется внутренняя, т е причинная сущность любых феноменов, имеющая не физическую, а тонкоматериаяьную природу, и в силу этого недоступная непосредственному наблюдению Соответственно, очевидность в данном учении означает относительное, неполное и нередко иллюзорное восприятие окружающего, в то время как действительность ассоциируется с истинным положением вещей на высшем, сущностном уровне бытия «Утверждать очевидность не трудно, ибо она перед глазами, но стремиться видеть действительность, когда очевидность застилает глаза, будет открытием новых путей познавания Все видимое имеет основание свое, или корень, в невидимом, малой частью которого оно является»1

В целом картина мира в учении Агни Йоги до некоторой степени близка классическому платонизму Знаменитый образ пещеры, соответствующий у Платона земному миру, и, в противоположность «пещерному бытию», мир высшей реальности, отблики которого иногда видимы обитателям пещеры, отчасти напоминают представления авторов Агни Йоги об относительности феноменального мира и истинности духовного, причинного уровня существования (при всем различии у них в трактовке духа и материи)

В заключение главы диссертантом делается вывод о том, что основная часть онтологических представлений Агни Йоги (учение об Абсолюте как о духовной основе Космоса, сознание как фундаментальная основа мироздания, единство духа и материи, существование психической энергии и Высшего, или Космического, Разума и т д) сопоставимы с идеями ряда европейских (Лейбниц, Бергсон, де Шарден) и русских (В Соловьев, С Трубецкой и др) философов Идеи многомерности мироздания и эволюционной роли Космического разума в Агни Йоге весьма близки взглядам многих представителей отечественной и зарубежной науки (Циолковский, Козырев, Казначеев, Бом, Прибрам и др )

Вторая глава: «Человек как микрокосм» посвящена анализу основных положений философской антропологии Агни Йоги учению о психоэнергетической

1 Грани Агни Йоги В 13 т Т 2 Новосибирск 326

природе организма человека, структуре его психики, природе индивидуального сознания и его элементов, а также учению о состояниях сознания

Первый параграф: «Психофизическая организация человека». Трактовку психофизической организации человека в Агни Йоге фундирует учение о его многомерной природе Утверждение многомерности человеческого существа является важнейшим положением философской антропологии Живой Этики Многомерность человека в Агни Йоге обусловливается организацией всего мироздания, структуру которого повторяет человек, как его часть, или микрокосм -миниатюрная копия Космоса Согласно Агни Йоге, в физическом теле человека скрыты невидимые обычным зрением тонкоматериальные структуры, называемые в Живой Этике тонкими телами, или оболочками. Согласно учению Агни Йоги, человек располагает физическим, эфирным, астральным, ментальным телами, а также зародышем тела огненного (полностью это тело оформлено лишь у высокодуховных индивидуумов) и двумя высшими энергетическими принципами, составляющими его духовное начало - Буддхи и Атма Представления относительно механизмов связи между различными субстратами человеческого организма и в классической индийской философии1, и в Агни Йоге сводятся к тому, что высшие, более совершенные в духовном смысле (и более тонкие в субстратном отношении) принципы облекаются в материю низших принципов, субстратная основа которых представлена, соответственно, более плотными видами материи. При этом, как говорится в Агни Йоге, различные компоненты человеческой структуры не изолированы и не обособлены друг от друга, они являются взаимосвязанными и взаимопроникающими субстратами, что объясняется прежде всего изначальным родством, или единством, всех форм и видов космической материи, образующей различные элементы, входящие в состав человеческого организма Недаром Е Рерих называла человека «комплексом бесконечных градаций в дифференциации единого элемента духо-материи»2 В свою очередь, подобная организация обеспечивает гармонию, взаимосвязь и соответствия всех

1 Махабхарата, XIV, 21, Анугита I 7

1 Рерих Е И , письмо от 19 06 37 Н Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т Т 2 Минск 1492 с 279

компонентов человеческого существа - физического тела, психики, духовного начала - а следовательно, и взаимообусловленность и гармоничное сочетание психических и физиологических функций, осуществляемых каждым из структурных принципов человека. « тонкое тело есть прототип физического»1, - писала Е. И Рерих - «Существует полное соответствие между тонким телом и физическим ( ) Мир внешний есть лишь отображение мира внутреннего»2 В диссертации делается вывод о том, что заимствованные и развитые Агни Йогой древнеиндийские представления о существовании в человеческом организме тонкоматериального комплекса, последовательно связывающего воедино физическое тело индивида с его духовным началом, является оригинальным вариантом решения «вечной» европейской психофизической проблемы В работе отмечаются параллели между концепцией многомерности человеческого существа в Агни Йоге и выводами современных научных исследований, осуществленных специалистами разных стран, в медицине3, биологии4, нейрофизиологии5, психологии и реаниматологии6, данные этих исследований создали предпосылки для появления в научной среде гипотез о многомерной структуре человека. В диссертации также отмечаются корреляции между взглядами авторов Агни Йоги и положениями классической индийской философии по проблеме психофизической организации человека, на основе данных сопоставлений делается вывод о том, что концепция многомерной природы человека в Агни Йоге в основном соответствует учению классической древнеиндийской философии Важнейшим аспектом учения Агни Йоги о многомерной структуре человеческого существа является утверждение о том, что каждый из компонентов этой структуры (т е каждое из тел) является носителем сознания индивида на том плане бытия, к которому данный компонент принадлежит Иными словами, все тела человека являются оболочками его сознания и в силу этого могут служить проводниками его воли на различных планах бытия

1 Рерих Е И , письмо от 05 05 34//Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т T 1 с 177

2 Рерих Е И письмо от 08 10 35// Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т T 2 с 30

' Короткое К Г Свет после жизни СПб 1994, Гроф С ХелифаксД Человек перед лицом смерти М Í996

Ландсберг А Файе Ч Встречи с тем, что мы называем смертью // Жизнь земная и последующая М 1991, и др

J í i S Вшт Blue-pnnt for Immortality The Electnc Patterns of Life Great Britain, 1991

Бехтерева H П Магия мозга и лабиринты жизни, СПб 1999 с 214 ' Moody R Life after Life N Y 1975 pp 27-28

соответственно, физическое тело - в границах физического плана, астральное - на астральном плане, и так далее, вплоть до огненного плана (в потенциале) Согласно Живой Этике, микрокосмичность природы человека, о которой много говорится в Живой Этике, дает ему возможность вести разумное существование и проявлять творческую активность практически на всех планах Космоса1 Подобные представления обосновывают учение Агни Йоги о состояниях сознания, а также о бессмертии сознания, или высшего Эго, индивида

Второй параграф: «Происхождение индивидуального сознания» посвящен анализу учения Живой Этики о происхождении и природе индивидуального сознания, а также выявлению корреляций между взглядами авторов Агни Йоги и представлениями европейских философов, в частности, Лейбница. Духовная основа каждой формы жизни в Космосе, от кристалла до мыслящего существа, называется в Агни Йоге Монадой Учение Живой Этики о природе и эволюции Монад несколько коррелирует с представлениями Лейбница Как и у немецкого философа, Монада в Живой Этике — это не только дух, но и материя. «Монада, будучи частицей Божественной Монады, или Абсолюта ( ) всегда остается божественной частицей Абсолюта или сублимированной духо-материей»2 Согласно Живой Этике, источником возникновения множества Монад во Вселенной является единая духовная реальность — Абсолют Именно Абсолют, оставаясь единым и неизменным, в то же время создает множественность самого себя путем воссоздания бесчисленного количества Монад, несущих в себе черты Абсолюта как единой духовной основы бытия Будучи подобной своему божественному источнику, Абсолюту, Монада обладает высшим, духовным самосознанием, тождественным духовной природе высших планов бытия Но это духовное самосознание неадекватно условиям феноменального мира, требующим иного, соответствующего им, эмпирического самосознания, поэтому, нисходя на земной план, Монада оказывается в его условиях бессознательной или, точнее, сверхсознательной, т к самосознание ноуменального плана становится сверхсознанием на плане

1 Грани Агни Йоги т 1 (1960 г) Новосибирск, 1993 с 177-178

2 Рерих Е И письмо от 30 04 35 // Рерих Е И Письма Елены Рерих В2-хтТ I с ^86

феноменальном В Агни Йоге и теософской литературе говорится, что целью Монады является обретение индивидуального сознания, или эмпирического самосознания, характерного для разумного существа, воплощенного на плане Проявленного, феноменального бытия. Именно для реализации этой задачи Монада вынуждена эманировать, или воплощаться, на Проявленном плане Вселенной, становясь при этом личным Эго какого-либо существа Путь обретения Монадой самосознания занимает многие тысячелетия Для развития самосознательности Монада последовательно воплощается в разные материальные формы земного плана бытия — от минерала к растению, от растения к животному, затем к человеку Долгий опыт постоянных воплощений постепенно развивает в Монаде потенциал индивидуального сознания Согласно Агни Йоге, в природе существует несколько царств, или форм жизни (т е своеобразных ступеней, или уровней, эволюции материи) - как на физическом, так и на тонкоматериальном уровне существования Так, на физическом плане существует четыре основных царства минеральное, растительное, животное и человеческое Через каждое из этих царств должна пройти Монада в своем долгом пути обретения самосознательности Взгляды авторов Агни Йоги в данном случае несколько напоминают представления Лейбница о своеобразной эволюционной «лестнице Монад» По мнению философа, низшие ступени этой «лестницы» принадлежат самым неразвитым, «простым» Монадам (энтелехиям), обладающим лишь потенциальными перцепциями и пребывающим в состоянии своеобразного сна («спящие Монады») Более высокий уровень эволюционной иерархии Монад занимают животные души, обладающие зачатками психики, чувствами, памятью Наконец, более высокая ступень принадлежит человеческим душам, основное отличие которых от низших, предшествующих уровней Монад состоит в обладании разумом и самосознанием (апперцепцией)1 Разумную душу Лейбниц называет духом Главной и самой совершенной Монадой Лейбниц считал Бога

Третий параграф• «Природа сознания и структура психики». Согласно Агни Йоге, сознание-душа как высшее «я» человека бессмертно, имея потенциально

'Лейбниц Г В Монадология // Соч в 4т Т 1 М 1982 с 416-418

27

неуничтожимую тонкоматериальную, или, говоря современным языком, энергоинформационную природу Оно эволюционирует в ходе сансары, или постоянных перевоплощений человека на земном плане бытия Кардинальным положением учения Агни Йоги о сознании является утверждение о самостоятельной, независимой от мозга и физического тела природе сознания «Мозг - это инструмент, или орудие, мыслителя, которым он пользуется в физическом теле»'. Концепция природы сознания в Агни Йоге, в частности, в вопросе его соотношения с мозгом, коррелирует с взглядами многих представителей идеалистического и в том числе спиритуалистического направлений европейской философии, например, с представлениями А. Бергсона « Сознание не исходит из мозга, но мозг и сознание соответствуют друг другу, так как оба они одинаково измеряют количество выбора, которым располагает живое существо, мозг — сложностью своей структуры, сознание — интенсивностью своего пробуждения»2, -утверждал философ в «Творческой эволюции» Аналогичные мысли высказывал и известный русский философ С Н. Трубецкой- «При всей несомненности той интимной причинной связи, которая существует между мозговыми отправлениями и психическими явлениями, сознание, как таковое, не может быть объяснено из чего-либо материального»3 Подобные взгляды о природе сознания высказывают и выдающиеся современные ученые, в том числе известные во всем мире нейрофизиологи Дж Экклз4 и Н П Бехтерева5. Еще в 1970 году в одной из своих работ Экклз писал, что душа является особой бестелесной сущностью и может приводить в движение такое материальное устройство, как тело Мозг же, по мысли ученого, является лишь детектором тех влияний, которые дух оказывает на тело, вызывая изменения в системе материи и энергии6. Директор Санкт-Петербургского института мозга Н П Бехтерева также сделала вывод о способности сознания-души существовать независимо от мозга и физического тела человека « живет ли тело без души - ясно только в отношении так называемой биологической жизни По

' Грани Агни Йоги т 8 Новосибирск, 1992 380

2 Бергсон А Творческая эволюция М 2001 с 256

3 Трубецкой С H О природе человеческого сознания // Вопросы философии и психологии 1891 № 2, с 132-133

'EcclesJ С Facing Ready NY Heidelberg Berlin 1970 p 150

5 Бехтерева H П Магия мозга и лабиринты жизни СПб 1999 С 213

6 Eccles J С Facing Ready NY Heidelberg Berlin 1970 p 150

28

крайней мере частично - не живет А вот душа без тела живет, или живет то, что может быть соотнесено с понятием души»1 Все это не противоречит положению Агни Йоги о том, что сознание имеет тонкоматериальную природу

В структуре сознания-души авторы Агни Йоги выделяют три основные области-подсознание, сознание и сверхсознание Согласно Живой Этике, человеческое сознание (т е весь внутренний мир человека, включающий в себя как сознательные, так и под- и сверхсознательные сферы психики) имеет сложную структуру, подразделяясь на дух и душу Дух человека (Монада) неизменен и неуничтожим, сознание, или душа, потенциально бессмертно, но, в отличие от духа, находится в процессе постоянных изменений, имеющих эволюционную или инволюционную природу в зависимости от образа жизни каждого конкретного индивида

Учение Агни Йоги выделяет в человеческом существе высший, бессмертный, и низший, преходящий, элементы Соответственно, высшая природа человека называется индивидуальностью (а также высшим «Я», или высшим Эго), низшая -личностью, (низшим «я», или низшим эго) Индивидуальность неуничтожима и представляет собой духовное начало человека, его высшее Эго, единое для всех его воплощений, личность, в отличие от нее, является лишь временной формой проявления индивидуальности и существует на протяжении одного воплощения Личность формирует внешние уровни сознания, которые имеют эмпирический и социально детерминированный характер, внутренние, глубинные слои Эго связаны с индивидуальностью, они космичны и трансцендентны по своей природе Взгляды авторов Живой Этики на природу сознания-души сопоставимы с представлениями о сложной, многоуровневой природе сознания, существующими в европейской философии (учение Платона о трех видах души, рассуждения Августина, Янсения и Паскаля о внутреннем и внешнем человеке, учение Канта об интеллигибельном и эмпирическом характерах, проблема глубинного и поверхностного уровней сознания в философии Бергсона и т п ) Аналогичные представления о сложной,

1 Бехтерева Н П Магия мозга и лабиринты жизни СПб, 1999, с 213

29

многоплановой природе человеческой души высказывались и русскими философами В Соловьевым, Бердяевым, Трубецким

Четвертый параграф: «Содержание сознания. Субстанциальная природа элементов сознания». С точки зрения создателей Живой Этики, мысли, чувства и все остальные элементы сознания имеют энергетическую и субстанциональную (тонкоматериальную) природу Согласно Агни Йоге, мысли и чувства представляют собой самый мощный вид психической энергии, сопоставимый с веществом1 Одно из главных свойств мыслей и чувств состоит в неуничтожимости их энергии в пространстве и во времени, способности аккумулироваться в тонкоматериальном слое планеты, образуя при этом особые ментальные структуры и энергетические поля Много общего с представлениями Агни Йоги можно усмотреть во взглядах Платона, в частности, в его потустороннем мире идей, или эйдосов Некоторый параллелизм со взглядами Живой Этики существует и в представлениях Плотина об эйдосах Как отмечает А Ф. Лосев, у Плотина ум является не просто потенцией, но и энергией. Плотиновские эйдосы, или идеи — это не просто абстракции ноуменального плана бытия Эйдосы создаются умственной материей и энергией, и потому умственно зримы, ощутимы, видимы2 Интересно отметить, что идея субстанциональности мышления и существования мысленной энергии в последние десятилетия высказывалась и некоторыми представителями отечественной науки, Г И Шиповым, А Е Акимовым и другими В частности, некоторые ученые считают, что ментальная энергия способна формировать в пространстве лептонные и торсионные поля3 Подобные взгляды напоминают утверждения Агни Йоги о том, что мышление как элемент сознания имеет энергетическую основу

Идея неуничтожимости мыслительной энергии тесно связана с учением Агни Йоги о многомерности Космоса В Агни Йоге говорится о существовании на тонкоматериальном плане бытия особой субстанции, запечатлевающей в себе, подобно фотографической пленке, информацию обо всем, происходящем на данной

1 Мир Огненный, часть I 646 II Агни Йога Живая Этика В 5 т М , 2004 т 3

2 Лосев А Ф История античной эстетики Итоги тысячелетнего развития В 2-х книгах Книга 1 М, 1992, с 562

3 Шипов Г И Явления психофизики и теория физического вакуума // Сознание и физический мир Вып 1 М, 1995 с 105-125

планете Эта субстанция называется в Живой Этике Акашей и считается своеобразным «банком данных», в котором содержатся все ментальные накопления человечества, как эволюционные, творческие, так и инволюционные, связанные с деструктивными проявлениями ментальной энергии Качество энергии, продуцируемой мыслительной деятельностью людей, определяется содержанием мышления каждого конкретного индивида Позитивные ментальные проявления -альтруистические, высоконравственные мысли и намерения или даже просто размышления на духовные темы — продуцируют гармоничные энергии, в то время как эгоистичные и низкие в моральном отношении мысли производят энергию деструктивного характера Авторы Агни Йоги считают, что данные виды энергии оказывают соответствующее воздействие не только на самого человека, являющегося их источником, но и на социум в целом и даже на состояние природной среды В Живой Этике неоднократно подчеркивается планетарная ответственность человека за моральный уровень его мышления Согласно данному учению, энергетический потенциал человеческого мышления оказывает огромное влияние на состояние природных стихий1 По мнению авторов Агни Йоги, экологическое равновесие на планете в значительной мере зависит от уровня сознательности и духовного развития ее мыслящих обитателей Низкий уровень духовно-нравственного развития большей части социума привел к тому, что пространственная ментальная энергия в настоящее время играет в жизни человечества и планеты негативную роль, усугубляя размеры глобального экологического кризиса и провоцируя природные катаклизмы и эпидемические заболевания «Год голода, засухи и болезней не будет ли следствием падения мысли9»2 По мнению авторов Живой Этики, экологическое равновесие на планете будет восстановлено лишь тогда, когда человечество научится контролировать моральный уровень своих психических проявлений «Планета наша больна Мышление человечества окутано мраком Стихийные бедствия в виде ураганов, наводнений, ливней, землетрясений, нарушение климата обрушиваются на планету.

' Знаки Агни Йоги 22 // Агни Йога Живая Этика г I

2 Знаки Агни Йоги 22 // Агни Йога Живая Этика, т 1

Это же разновесие проявляется и в человеческом организме, в котором стихии земли, воды, воздуха и огня выражены во всей полноте Это разновесие сопровождается ростом всевозможных болезней ( ) И пока дух человеческий не проснется и пока не переродится мысль, равновесие стихий не установится Все есть единое, и все связано между собою»1

Пятый параграф• «Состояния сознания». Учению о состояниях сознания придается большое значение практически во всех школах индо-тибетской эзотерической философии Основы данного учения были разработаны в классической индийской философии В Мандукья-упанишаде говорится о четырех основных состояниях сознания, которые позднее упоминает Шанкара в «Атма-Бодхе» бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений, турия В теософских источниках дается более подробная классификация состояний сознания Е П Блаватская в «Тайной Доктрине» пишет о семи состояниях сознания, соответствующих семи основным планам бытия2 В учении Агни Йоги в основном рассматриваются пять состояний сознания бодрствование, измененные состояния сознания, сон, сверхсознательное и посмертное состояния

Интерпретация природы различных состояний сознания в Живой Этике основывается на концепции многомерности структуры как мироздания, так и человеческого существа. По мнению авторов Агни Йоги, различные состояния сознания связаны с его проявлениями на различных планах бытия (т е. с восприятием индивидом иных уровней космической реальности3) Так, состояние бодрствования связано с активностью сознания на физическом плане бытия, сон и различные виды измененных состояний сознания связаны с проявлением сознания на астральном, реже - ментальном планах, сверхсознательные состояния предполагают активность сознания на ментальном и, в отдельных случаях, Огненном планах бытия, посмертное бытие сознания большинства индивидов предполагает пребывание в условиях астрального и ментального планов Аналогичные представления фигурируют практически во всех учениях йоги Так,

1 Грани Агни Йоги т 8 581

2 Блаватская Е П Тайная Доктрина, т 3 Новосибирск, 1992 с 386

3 Рерих Е И письма от 23 04 38 28 02 35 и др Иерархия 92, Братстао 318 и др

32

последователь Шри Ауробиндо Сатпрем писал « эта вселенная сверху донизу ( ) есть не что иное, как континуум сознания-силы, или, как определяет ее Шри Ауробиндо, шкала планов сознания, которые следуют непрерывно друг за другом . ( ) Жизнь, смерть и сон - это различные положения внутри все той же шкалы»1 И в Живой Этике, и в интегральной йоге подчеркивается, что существование человека в любом состоянии сознания определяет прежде всего сознательность, иными словами, способность осознавать свое «я» и проявлять творческую активность на том плане бытия, на котором индивид в данное время находится Когда человек научится быть полностью сознательным, тогда, как пишет Сатпрем, разрушатся все искусственные границы, которые разделяют различные уровни нашего существования, и человек сможет переходить от бодрствования ко сну и к смерти, сохраняя непрерывность сознания2 Авторы Агни Йоги называют способность человека сохранять самосознание во всех состояниях сознания (и на всех планах бытия) непрерываемым, или непрерывным сознанием, что, по их мнению, и является подлинным бессмертием3

Третья глава «Креативный потенциал человека» посвящена анализу учения Живой Этики о творческих способностях человека, а также интерпретации проблемы творчества в Агни Йоге

Первый параграф: «Психическая энергия как основа творческого потенциала индивида». В Агни Йоге говорится, что, пронизывая все мироздание, психическая энергия особенно ярко выражена в человеке как носителе разума и самосознающего, индивидуализированного начала Согласно Живой Этике, психическая энергия направляет и контролирует жизнедеятельность всех живых существ, и она же составляет основу творческого потенциала человеческого сознания. «Сознание есть основная энергия, и психическая энергия есть ее высшее качество», - писала Е И Рерих4 Основным источником психической энергии в человеке является его духовное начало — Монада, сформированная наиболее тонкими, совершенными видами космической материи и энергии Потенциал психической энергии и ее

1 Сашрем Шри Ауробиндо или Путешествие сознания, с 118

2 Сатпрем Шри Ауробиндо или Путешествие сознания с 119

4 Грани Агни Йоги т 4 27

4 Рерих Е И письмо от 24 06 35//Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т Tic 435

33

качественное выражение в сознании каждого индивида сугубо индивидуальны и зависят от уровня его развития Чем выше духовно-нравственный уровень индивида - тем больше потенциал его психической энергии Согласно Агни Йоге, важнейшие аспекты жизни человека - его судьба, креативные способности, душевное и физическое состояние - определяются степенью развития его психической энергии По мнению авторов Живой Этики, духовный уровень развития людей и, как следствие, состояние их психической энергии обусловливают социокультурную сферу жизни человечества, в частности, общественную психологию Низкий уровень духовного развития и акультурное состояние психической энергии большей части общества являются, по мнению авторов Агни Йоги, главным фактором глобального социального кризиса, имеющего место и в развитых западных странах, несмотря на характерный для них высокий уровень жизни Проявлениями данного кризиса авторы Живой Этики считают существование таких социальных эксцессов, как преступность, терроризм, наркомания и т п «Преступность возрастает, жестокость и свирепость увеличиваются Необходимо заглянуть в корень таких позорных явлений ( ) Нельзя бесконечно отрицать психическую энергию В силу нагнетения космического и психическая энергия человечества усиливает давление Она не только не признается, но даже попирается, вызывая болезни физические и психические Давно установлено, что преступность есть болезнь психическая Также и садизм, и жестокость, и свирепость остаются следствиями той же психической эпидемии», - говорится в книге «Аум»1 Как утверждают авторы Агни Йоги, психическая энергия каждого индивида должна быть каким-то образом реализована в его деятельности, — в зависимости от уровня духовно-нравственного развития человека она должна найти себе применение или в созидательной, или в разрушительной формах его поведения Если психическую энергию социума не обратить к высоким, творческим целям, она способна ввергнуть его в хаос разрушительных проявлений, признаки которых очевидны уже сейчас «Нельзя избавить человечество от таких бичей, если не обратить внимания на состояние психической энергии Она вырастает в давление Она, наподобие гремучего газа,

1 Аум 513 // Агни Йога Живая Этика т 4

представляет опасность взрыва Остается направить ее в мощное сужденное русло, иначе она окончит эволюцию ( ) По всей планете должны возникнуть ученые, культурные очаги, которые в сотрудничестве будут заниматься воспитанием психической энергии»1, - говорится в Живой Этике Культура в самом широком смысле этого слова, наука, творчество, искусство не раз упоминаются в Живой Этике как наиболее эффективные и оптимальные для большинства людей способы развития и совершенствования психической энергии Отсюда исходит и известный всем вывод Агни Йоги о необходимости обращения общества, особенно молодежи, к подлинной, духовной культуре (в отличие от пресловутой «массовой культуры», служащей лишь рассадником пошлости и огрубения нравов), для чего необходимо создание системы не только светского, но и духовно-нравственного воспитания и образования Представляется, что учение Агни Йоги о психической энергии имеет большое практическое значение для современной науки и общества

Второй параграф: «Энергетические центры сознания и их роль в творчестве и духовном развитии человека». Согласно Живой Этике и другим учениям, связанным с традицией йоги, функцию выработки и трансформации психической энергии в организме человека выполняют энергетические центры сознания, или чакры Эти центры находятся в тонких телах человека, но имеют определенное соотношение с биологическим телом, проецируясь на крупные нервные сплетения и различные органы физического тела В Агни Йоге говорится, что чакры особенно тесно связаны с нервной и эндокринной системами организма При этом, как отмечала Е И Рерих, «центры не помещаются в железах, они находятся около /них/ и координируют работу желез Тончайших разветвлений центров множество, но не нужно думать, что центры требуют много места»2 Физиологическая основа чакр представляет собой крупные нервные сплетения, расположенные вдоль оси позвоночного столба, от основания позвоночника до головного мозга

Согласно учению Агни Йоги, функции чакр в человеческом организме многоообразны и касаются самых разных аспектов жизни и деятельности индивида

' Аум 513

2 Рерих Е И письмо от 02 09 37//Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т Т 2 с 306

На основе того, что говорится в Живой Этике о функциях чакр, можно выделить, как минимум, три области их деятельности, имеющие особое значение

1 Управление психофизиологическими функциями организма

2 Творческая деятельность, в том числе духовно-психическое самосовершенствование, религиозные и духовные практики

3 Осуществление внутренней духовно-психической и энергетической связи индивида с Космосом и природной средой, энергообмен между человеком и окружающей средой

Учение о центрах сознания в Агни Йоге тесно связано с психофизической проблемой, а также проблемами творчества, духовной эволюции сознания, невербальных методов познания, психосоматических факторов поддержания здоровья и другими вопросами О существовании энергетических центров сознания говорится во всех школах йоги, чакры упоминаются как в классической йоге, так и неоведантизме Главное отличие учения о центрах сознания, изложенного в Агни Йоге, от представлений, характерных для других школ, состоит в том, что в Живой Этике содержится гораздо более подробная и системная информация по данному вопросу Авторы Агни Йоги рассматривают чрезвычайно широкий круг вопросов, в той или иной мере связанных с деятельностью центров сознания В этом учении излагается подробная характеристика функциональных особенностей чакр, рассматривается влияние различных центров сознания на духовно-нравственные проявления индивида, говорится о роли центров в творческой деятельности, а также в психофизиологических процессах, имеющих особое влияние на состояние здоровья человека, раскрываются механизмы влияния Космоса на человеческий организм и психику, также тесно связанные с деятельностью центров

Третий параграф: «Проблема творчества». Авторы Агни Йоги выделяют в психике человека два основных творческих начала - сознание (основой которого является интеллект-самосознание) и сверхсознательное, креативной способностью которого является особая форма духовной, творческой интуиции, или чувствознание Основой чувствознания служит, согласно Живой Этике, опыт и творческие накопления прежних воплощений индивида Согласно Агни Йоге,

творческие способности человека, как и опыт прожитых им жизней, не исчезают в небытии со смертью физического тела Они образуют некую энергоинформационную квинтэссенцию, сохраняющуюся в неуничтожимом тонком теле индивида и локализующуюся в одном из центров сознания - т н Чаше - на протяжении его последующих воплощений Активизация данного центра сознания делает человека обладателем многих творческих способностей и знаний, которыми он владел в предыдущих воплощениях « Раскрытие центра Чаши дает возможность использовать весь многообразный и многовековой опыт прежних жизней (. ) если центр Чаши раскрыт ( ), человек приобретает высшую мудрость, которая находится в нем самом Она приходит к нему не путем умозаключений или логических рассуждений, но из центра Чаши как непреложная истина и чувствознание. »' Представления о природе чувствознания в Агни Йоге в принципе аналогичны идее Платона о познании как припоминании того, что уже было известно душе « раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала, поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно»2 Высшие творческие способности человека, согласно Живой Этике, связаны не с интеллектом, а с духовным началом, т е чувствознанием « Интеллект не есть мудрость Чувствознание есть мудрость, интеллект есть рассудок»3 (В европейской психологии чувствознанию соответствуют понятия инсайта, озарения) Идея о том, что высшие творческие способности человека связаны не с интеллектом, а с духовным началом, высказывается также в классической индийской философии и в учениях неоведантизма «Считается, что интеллект является высшим инструментом человека (. ) Но это неверно интеллекту жизненно необходим внутренний свет, который ведет, проверяет и контролирует его Есть нечто над разумом, и это нечто требуется обнаружить Разум же должен выполнять лишь роль посредника для

1 Клизовский А И Основы миропонимания Новой эпохи В 3 т Т 1 , Рига, 1990 с 77

! Платон Менон, 81 ¿//Платон Собр соя в 4 т Т 1 М 1994 с 589

* Знаки Агни Йоги 508 //Агни Йога Живая Этика, т 1

действий этого источника истинного Знания»1, - писал Ауробиндо Гхош Среди европейских философов учению Живой Этики наиболее близки взгляды А Бергсона, подчеркивавшего роль интуиции в творческих процессах Так, в Агни Йоге говорится, что, в отличие от интеллекта, чувствознание позволяет человеку познавать окружающий мир не путем логического анализа, а путем озарения, инсайта, мгновенного проникновения в суть изучаемого объекта, как бы самоотождествления с ним Бергсон также считал, что действие интуиции подобно мгновенной вспышке, позволяющей увидеть все в совершенно новом свете, а природу интуиции французский философ определял как «род интеллектуальной симпатии, путем которого переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого»2 Такие определения интуиции в философии Бергсона, как симпатия, контакт, слияние с реальностью, в котором исчезает различие субъекта и объекта, очень близки представлениям авторов Агни Йоги о природе интуитивного познания Акцентируя значение духовной интуиции, или чувствознания, в науке будущего, авторы Агни Йоги не снижают при этом роли интеллектуального начала, в их понимании антитезой духовной интуиции является не интеллект как таковой, а бесплодное умствование, лишенное духовности «Не смешаем ум с условным умствованием Ум поведет к мудрости, иначе говоря, к сердцу Но умствует червь, с трудом переползающий тропу человека»3 Главным критерием отличия ума от бесплодного умствования является принцип свободы от эгоизма «Умствование идет от себя ( ) Но сердечное постижение ( ) не имеет в основе своей самости, самого задерживающего начала»4 Во взглядах авторов Живой Этики и Бергсона на соотношение интуиции с интеллектом также есть много общего Как и Е И Рерих, Бергсон делает вывод о том, что на том пути развития, который был избран нашей цивилизацией, «интуиция почти полностью принесена в жертву интеллекту»5

1 Sn Aurobindo A Practical Guide to Integral Yoga Extracts Compiled from the Writings of Sn Aurobindo and The Mother Pondicheny India Sn Aurobindo Ashram 1955 p 241-242

2 Бергсон А Введение в метафизику П Бергсон Собр соч в5т Т 5, СПб , 1913-1914 с 6

1 Сердце 336 И Агни Йога Живая Этика т 2

4 Там же

5 Бергсон А Творческая эволюция М 2001 с 260

А Бергсон неоднократно высказывал мысль о том, что интеллект и интуиция имеют разные функции в гносеологических процессах интеллект призван познавать материю, а интуиция - трансцендентную реальность Аналогичное утверждение приводится и в «Тайной Доктрине» Е П Блаватской «Царством Высшего Манаса1 является метафизика, тогда как физика является царством кама-манаса2, который выполняет мышление в физической науке и о вещах материальных»3

Авторы теософии и Живой Этики считают, что интуиция шире интеллекта и способна направлять последний на пути познания окружающей действительности «Лишь разум, поднявшийся до сверхчувственной мудрости, один только может доставить ключ, посредством которого можно раскрыть интеллект»4 Похожая мысль встречается и у Бергсона « интуиция есть сам дух и, в известном смысле, сама жизнь ( ) Так выявляется единство духовной жизни Познать его можно, лишь проникнув в интуицию, чтобы от нее идти к интеллекту, ибо от интеллекта никогда нельзя перейти к интуиции»5 Различие во взглядах авторов Живой Этики и А Бергсона на природу интуиции состоит, пожалуй, лишь в том, что Бергсон склонен был считать, что интуиция все-таки имеет известные ограничения в познании она не всегда способна дать знание как таковое, но зато способна помочь нам понять, чего именно недостает в данных интеллекта и предугадать способ их пополнения6 Авторы А гни Йоги утверждают о потенциальном существовании у человека интуиции высшего, духовно-творческого типа, вполне самодостаточной для познания окружающей действительности и, кроме того, способной играть ведущую роль в художественном и научном творчестве Однако обретение подобного, высшего, вида духовной интуиции неотделимо от достижения индивидом высочайшего уровня духовного развития, когда «адепт видит, чувствует и живет в самом источнике всех основных истин - в мировой Духовной Сущности Природы», как говорится в теософских источниках7

1 Высший Манас считается в Агни Йоге принципом являющимся основой духовной интуиции

Кама-манас в Живой Этике соответствует понятию интеллекта

Блаватская Е П Тайная Доктрина т 3 Новосибирск, 1993 с 462

4 Письма Махатм, письмо № 14 с 91

Бергсон А Творческая эволюция с 260

6 Бергсон А Творческая эволюция с 185

7 Письма Махатм письмо №14 M 2006 с 91

Авторы Агни Йоги считают, что творчество тесно связано с активностью энергетических центров сознания С одной стороны, творческая деятельность активизирует центры, с другой, открытые или даже просто активизированные (приоткрытые) высшие чакры придают творчеству особую эффективность, наделяя человека значительным творческим потенциалом Практически все методы невербального познания, а также паранормальные психические способности связываются в Живой Этике с деятельностью высших центров сознания'

Четвертая глава «Проблемы духовной эволюции индивида и социума» посвящена исследованию представлений авторов Агни Йоги о духовной эволюции человека, основных закономерностях и наиболее оптимальных методах духовного самосовершенствования

Первый параграф• «Духовное освобождение как фактор эволюции индивида» Целью процесса эволюции человека, согласно классической индийской философии, должно служить духовное освобождение, или духовная самореализация, в буддийской традиции - Нирвана (данное понятие используется и в Живой Этике) Следствием достижения подобного уровня развития (в буддизме называемого состоянием Архата, в христианстве — богочеловека) является обретение индивидом целого ряда качеств и способностей Так, важнейшим результатом осуществления духовной самореализации считается достижение непрерывности сознания, те сознательности на всех планах бытия Еще одной особенностью Архата является выход из круга бессознательных перерождений и способность воплощаться (или не воплощаться) по собственной воле, а также определять условия своего существования в надземных мирах и, до известной степени, во время воплощения на земном плане Одним из наиболее важных эволюционных достижений индивида, ставшего Архатом, является полное овладение (те способность управлять) природой собственного организма, как физической, так и тонкоматериальной Данное достижение, в свою очередь, предполагает обретение целого ряда высших духовно-психических способностей (ясновидение, чувствознание и т п )

1 Мир Огненный часть! 128//Агни Йога Живая Этика т 3

В Агни Йоге подчеркивается, что достижение Нирваны не означает обязательного прекращения земного существования и ухода с физического плана бытия Подобное освобождение означает лишь свободу выбора между переходом в высшие планы бытия и дальнейшими воплощениями на Земле для оказания духовной помощи всему человечеству Суть Нирваны в Живой Этике понимается как «полное развитие всех возможностей, заложенных в человеческом организме»' Согласно Агни Йоге, достижение Нирваны может и должно быть сочетаемо с активной альтруистической деятельностью, направленной на оказание духовной помощи всему социуму Высшим этическим идеалом Живой Этики является идеал Общего Блага, в котором заметна преемственность идеи дживанмукты, и особенно - идеи коллективного спасения, характерной для махаянического буддизма Идея Общего Блага в Живой Этике созвучна также этическим принципам большинства направлений неоведантизма

Второй параграф: «Роль кармы и сансары в совершенствовании природы человека». Согласно Агни Йоге, закон кармы обусловливает бытие всего мироздания и является регулирующим фактором во взаимоотношениях человека и Космоса Карма представляет собой причинно-следственный ряд, формируемый каждой мыслью, чувством и действием человека, а закон кармы определяется как закон причинно-следственных связей, или закон воздаяния за добро и зло, совершенные живым существом Главным фактором формирования кармы в Агни Йоге, как и в буддизме, считаются устремления и побуждения индивида, выраженные в его мыслях и чувствах Авторы Живой Этики подчеркивают, что карма, а следовательно, и судьба человека формируется прежде всего мыслями и чувствами, а затем уже поступками2 По мнению авторов Живой Этики, совершенствование кармы может осуществляться прежде всего контролем за этическим уровнем психических проявлений, т е мыслей и чувств

В Живой Этике говорится, что смысл кармы не сводится лишь к осуществлению возмездия в узком смысле этого слова Закон кармы призван научить человека

1 Рерих Е И Основы буддизма // Будда и его учение М 2005 с 217

2 Рерих Е И письмо от 24 09 35 //Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т Т 2 с 24

соблюдению закона космической справедливости и гармонии, эквивалентом которого в человеческом обществе может служить духовность, этичность мышления и поведения Мыслящее существо, нарушающее закон мировой гармонии аморальными поступками, неизменно должно будет столкнуться с последствиями своих заблуждений на собственном жизненном опыте Перерабатывая свою карму, человек учится не противопоставлять свою волю космической гармонии и жить в соответствии с законами последней «Карма создает наилучшие условия для возрастания духа», — говорится в Агни Йоге1

Закон кармы в своем действии тесно связан с законом перевоплощений, также являющимся космическим фактором эволюции всего сущего Постоянный процесс перевоплощений, или сансара, по мнению авторов Живой Этики, является своеобразным эволюционным механизмом, позволяющим одному и тому же существу много раз менять условия своего существования, чтобы тем лучше развивать и совершенствовать свою природу Согласно Агни Йоге, целью реинкарнаций является «.. всестороннее развитие бессмертной перевоплощающейся Индивидуальности, накапливающей и сосредоточивающей в себе квинтэссенцию земных и надземных опытов всех воплощений»2

Представления о перевоплощениях свойственны не только индо-тибетским философским и религиозным учениям Доктрину о перевоплощениях разделяли орфики, пифагорейцы, гностики, розенкрейцеры Учение о перевоплощениях существовало в раннем христианстве3, большое значение придавалось доктрине реинкарнаций и в гностическом христианстве, представлявшем собой одну из древнейших школ христианской философии'1

В диссертации отмечается тот факт, что многие ученые не видят в самой идее реинкарнаций ничего антинаучного Так, уже В И Вернадский в свое время писал «Найдены бесчисленные в разных формах религиозно-философские решения,

1 Грани Агни Йоги т 4 25

2 Там же

'MacGregorG Reincarnation in Christianity A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought Wheaton, IL, TPH 1978 p 43—44 E И Рерих в своих письмах упоминала тот факт что в христианстве доктрина о перевоплощениях была официально отменена в 655 г н э на Втором Константинопольском соборе и лишь после этого стала считаться еретической

4 Pagels Е The Gnostic Gospels N Y Random House 1979 p xxiv-xxxv

42

которые на деле связаны с представлением о бессмертии личности, в той или иной форме в прямом смысле этого слова, или в будущем ее воскресении в новых условиях ( ) Наиболее глубоким является представление о метемпсихозе, решающее вопрос не с точки зрения человека, но с точки зрения всего живого вещества Оно до сих пор еще, возникши несколько тысячелетий назад, живо и ярко для многих сотен миллионов людей И ни в чем, может быть, не противоречит современным научным представлениям Ход научной мысли нигде с выводами из этого представления не сталкивается»1 Наш современник, выдающийся нейрофизиолог Экклз, в одной из своих работ сделал, в полном соответствии с доктриной перевоплощений, весьма радикальное заявление о том, что считает себя бытием сознательного «я», воплощенного в теле, и не верит, что божественный дар сознания после смерти данного тела не воплотится в каком-либо другом существе2 В прошлом столетии теория перевоплощений стала предметом научных исследований Первые серии экспериментов по исследованию реинкарнаций были основаны на методе гипнотической регрессии, они проводились в США в 1952 г Мори Бернштейном В настоящее время одним из самых известных исследователей, применяющих данный метод, является американский психиатр Майкл Ньютон, директор института, специализирующегося на изучении проблемы реинкарнаций3 Второй метод исследования перевоплощений основывается на анализе спонтанно пробуждающейся памяти прежних жизней Серьезная работа, основанная на данном методе исследования, была проведена психиатром Вирджинского университета США Яном Стивенсоном, автором ряда научных работ, посвященных проблеме перевоплощений4 Исследования феномена реинкарнаций современной наукой пока находится лишь на стадии подтверждения реальной возможности перевоплощения как таковой В Агни Йоге дается интерпретация механизмов и закономерностей реинкарнаций и объяснение их философского смысла, состоящего, как уже говорилось, в совершенствовании природы сознания-души каждого индивида.

1 Вернадский В И Ноосфера // Вернадский В И Биосфера и ноосфера с 267

2 Eccles J С Facmg Ready р 83

3 Newton M Life Between Lives Hypnoterapy for Spiritual Régression Llevelm Publications St Paul USA, 2004 *Ste\ensoni Twenty Cases Suggestive of Réincarnation, 2d ed Cbarlottesville Va Umversity Press of Virginia 1974 Stevenson 1 Biology and Reincarnation A Contribution to the Eliology of В irthmarks and Birth Defects Westport, Сопл.

Praeger 1997

Согласно Е Рерих, выйти из круга земных существований человек может лишь тогда, когда его сознание достигнет богочеловеческой, космической ступени эволюции' При этом успешность эволюции индивида определяется не столько количеством пройденных им реинкарнаций, сколько их качеством, выражающимся в степени стремления данного индивида к духовному прогрессу Если человек стремится не к самосовершенствованию, а к примитивным удовольствиям, его существование будет напоминать не лестницу эволюционного восхождения, а замкнутый круг однообразных и похожих друг на друга воплощений, проведенных в погоне за призрачными ценностями2

В заключение параграфа делается вывод о том, что учение о перевоплощениях в Агни Йоге отличается от изложения той же доктрины другими течениями индо-тибетской философии прежде всего подробностью и широтой связанной с ним проблематики

Третий параграф• «Культура как главный путь эволюции человечества». Основой общественного прогресса авторы Живой Этики считают культуру. Культура понимается в Агни Йоге как квинтэссенция всех эволюционных достижений человечества При этом основная суть культуры, согласно Агни Йоге, имеет не столько материальный, сколько духовный характер Культурой в Агни Йоге считаются прежде всего идеи, лежащие в основе памятников архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, музыкальных произведений и т п Материальные блага, создающие комфорт обыденной жизни, называются в Живой Этике не культурой, а цивилизацией В Живой Этике акцентируется духовный, неуничтожимый характер культуры и материальный, преходящий характер цивилизации Согласно Живой Этике, культурные накопления человечества -творческие идеи, учения, образы произведений искусства и т п — вечны, так как сохраняются в пространственных анналах планеты в виде энергоинформационных наслоений, неуничтожимых во времени и в пространстве Авторы Агни Йоги считают, что с разрушением архитектурного памятника, скульптуры или картины

1 Рерих Е И письмо от 17 05 37 // Рерих Е И Письма Елены Рерих В 2-х т Т 2 с 251

2 Письма Махатм письмо № 120 с 585-586

духовная суть этого произведения искусства не исчезнет, его идея, или образ, останется навсегда запечатленной в пластичной материи тонкоматериальных планов бытия С течением времени мысль представителя иной эпохи может «извлечь» эту идею или образ из пространственного хранилища и вновь воплотить их на физическом плане в плотной материи, в виде аналогичного по содержанию памятника культуры

Представления авторов Агни Йоги о пространственной, духовной основе культуры во многом соответствуют учению о ноосфере Тейяра де Шардена1 Идею о существовании неуничтожимых культурных и духовных накоплений высказывал и выдающийся русский философ П А Флоренский2.

Особую роль в духовной миссии культуры учение Агни Йоги отводит искусству Искусство считается авторами Живой Этики наиболее универсальным и доступным для всех средством развития и совершенствования сознания Занятия искусствами, согласно воззрениям авторов Агни Йоги, гармонизируют сознание и направляют психическую энергию человека в позитивное, творческое русло, а также способствуют нравственному очищению и совершенствованию индивида «Лишь очищенное искусством мышление при освобождении от рабства способно дать расцвет сознания»3 Огромная роль в Живой Этике придается понятию Красоты с большой буквы, - не только как внешней форме проявления искусства, но и как трансцендентному по своей сути фактору космического бытия, и человеческой жизни как его части Интересен параллелизм трактовки красоты в учении Агни Йоги и во взглядах одного из выдающихся русских философов, В С Соловьева Кроме того, утверждение Живой Этики о том, что искусство способно стать фактором сближения материального и идеального планов бытия очень напоминает точку зрения А Шопенгауэра, поддержанную Вл Соловьевым, согласно которой, как писал Соловьев,« существенное содержание красоты составляют идеи (вечные типы вещей) как предметные выражения (объективации) мировой воли»4 Аналогичные взглядам Агни Йоги мнения о природе красоты можно встретить на

1 Шарден Т Феномен человека М 2005, с 293

2 Переписка В И Вернадского и П А Флоренского//Новый мир 1989, №2 С 197

1 Сердце, 377 // Агни Йога Живая Этика т 2

4 Соловьев В С Красота в природе // Соловьев В С Философия искусства и литературная критика М 1991 с 36

45

протяжении всей истории мировой философии, от Пифагора и Платона до Шопенгауэра и Достоевского Практически во всех доктринах онтологический статус красоты возводится к миру идей, прообразов феноменальной действительности, именно это, очевидно, является причиной столь большого значения, уделяемого красоте и искусству различными философскими учениями

Признание создателями Агни Йоги и их сотрудниками - семьей Рерих -приоритетной роли культуры в развитии цивилизации отразилось в общественно-культурной деятельности Н К Рериха, которая имела мировой масштаб Н К Рерих инициировал заключение международного соглашения по охране культурных ценностей во время военных конфликтов Проект данного закона был назван Пактом Культуры, или Пактом Мира (позднее его стали называть также Пактом Рериха) Идеи Рериха по сохранению культурных ценностей нашли отклик в прогрессивных общественных кругах многих стран мира В 1930 г проект Пакта Культуры был одобрен Комитетом по делам музеев при Лиге Наций, после чего передан на дальнейшее рассмотрение Международной комиссии интеллектуального сотрудничества В 1935 г Пакт Культуры, или Пакт Рериха, был ратифицирован президентом США Рузвельтом и представителями государств Южной Америки В 1954 г в Гааге, уже после смерти Н К Рериха, была подписана созданная на основе Пакта Культуры «Международная конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженных конфликтов» Гаагскую конвенцию подписали представители 37 государств, т е Пакт Рериха стал нормой международного права' Все это лишний раз свидетельствует о гуманистическом, прогрессивном характере идеологии Агни Йоги, выразителями многих идей которой были члены семьи Рерих В заключение главы диссертантом делается вывод о том, что учение Агни Йоги о духовной эволюции человека и социума в целом основывается на представлениях классической индийской философии, претерпевших определенные изменения Развитие основных положений классической индийской традиции Агни Йогой сопоставимо с новациями, внесенными в индийскую философию неоведантизмом, в котором, как отмечает ряд исследователей, «новая интерпретация традиционного

1 Беликов П Ф , Князева В П Николай Константинович Рерих Самара 1996 с 195

46

положения об «освобождении» имеет целью в какой-то мере преодолеть отрыв индивида от социальной среды и подчеркнуть важность земной, практической деятельности»1 Считая карму и сансару важнейшими космическими условиями эволюции индивида, авторы Агни Йоги тем не менее подчеркивают, что решающим фактором развития является свободная воля человека, способная корректировать процесс эволюции Основой духовного прогресса человечества является, согласно Агни Йоге, культура Культуре в учении Живой Этике придается огромное значение, представления о всеобщей пространственной роли культурных накоплений в данном учении сопоставимы с идеей ноосферы Т де Шардена

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования

В диссертации делаются следующие наиболее общие выводы по рассматриваемым проблемам

1 Преемственность основных положений классической индийской философии учением Агни Йоги несомненна Это касается учений о духовной природе Космоса, многомерности мироздания и человека, как его части, о единстве духа и материи, о природе человеческого сознания, об основных факторах эволюции человека и социума и многих других концепций

2 Основные выводы авторов Живой Этики о духовной природе человека и его сознания во многом близки представлениям ряда европейских (Платон, Лейбниц, Бергсон, Т де Шарден и др ) и русских (Н. Бердяев, Вл Соловьев, С Трубецкой) философов. Проблематика Агни Йоги особенно коррелирует с русским космизмом Это, в частности, касается идей теснейшей взаимосвязи и взаимообусловленности природного, социального и космического бытия, представления о человеческом существе как о микрокосме и идеи его органического единства с Космосом, а также учения о космических факторах эволюции природы и социума

3 Учение Агни Йоги об эволюции человечества имеет несомненную нравственную направленность Высшим этическим понятием Живой Этики является идеал Общего Блага, что нашло отражение в учении Агни Йоги о практических

1 Мезенцева О В Проблема человека в современной индийской философии // Философия и религия на зарубежном Востоке XX век М , 1985 с 88

методах самосовершенствования Проблема духовной самореализации конкретного индивида в Живой Этике неотделима от наиболее актуальных проблем общества в целом, а процесс самосовершенствования предполагает активную социальную позицию и альтруистическую деятельность последователя духовной практики йоги

4 Многие положения Живой Этики о духовной природе Космоса и человека сопоставимы с современными научными исследованиями Речь идет прежде всего о гипотезах многомерности пространства (К Циолковский, А Козырев, В Казначеев, Д Бом, К Прибрам и др ), энергоинформационной природы сознания (В Казначеев, П Гаряев, Г Шипов, Дж Экклз, Д Бом, К. Прибрам, Р Шелдрейк и др), независимости сознания от физического тела и его способности к продолжению разумного бытия после биологической смерти индивида (Дж Экклз, М Ньютон, Р Моуди, Я Стивенсон, А Ляпунов, Н Бехтерева и др); способности сознания к генерации ментально-энергетических (торсионных, или лептонных) полей в пространстве (И Яницкий, Г Шипов, Б Искаков, А Охатрин и др), наличии в человеческом организме тонкоматериальных субстратов как высших носителей сознания (Берр — Нортроп), сознательности всех форм жизни во Вселенной (Дж Уолд, Т де Шарден, А Бергсон, С. Трубецкой, К Циолковский и др.), полевой природы генетической информации (А Гурвич, П Гаряев и др ) и т. д.

5 В Агни Йоге акцентируется роль культуры в эволюции социума Культура, по мнению авторов Живой Этики, является основой духовного развития всего общества Культурологическая концепция Агни Йоги носит оригинальный характер, в ней рассматриваются различные аспекты культуры и ее влияния на жизнь цивилизации

В заключение диссертации автором делается вывод о том, что учение Агни Йоги внесло большой вклад в мировую культуру

Основное содержание и выводы диссертации изложены в следующих публикациях автора.

Статьи, опубликованные в реферируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных результатов докторских (кандидатских) диссертаций:

1 Самохина Н Е Многомерный человек в учении Агни Йоги // «Человек», № 2, 2007 г (0, 8 п л )

2 Самохина Н Е Культура как основной фактор эволюции общественного сознания в учении Живой Этики // «Вопросы культурологии», №№ 6-7, 2007 г (0, 7 п л )

3 Самохина Н Е Культура мышления как основа духовной эволюции социума в учении Живой Этики // «Вопросы культурологии», № 9,2007 г (0, 5 п л )

Монография:

4 Ковалева Н Е «Феномен сознания в Агни Йоге» М , 2006 21 п л

Предисловия, комментарии, словарь философских терминов к 5-томному

изданию учения Агни Йоги «Агни Йога Живая Этика» М, 2004, тома 1-5

5 Предисловия — 7,8 п л

6 Комментарии - 15, 9 п л

7 Словарь - 1 п л

Статьи и тезисы докладов по теме диссертации, опубликованные в других изданиях:

8 Самохина Н Е Концепция кармы в Агни Йоге // Философия и культура М., изд-воМГУ, 1994 0,2п л.

9 Самохина Н Е Живая Этика о путях духовной эволюции индивида и социума // Пути восхождения Материалы международных общественно-научных конференций 1993-1994 гг М , МЦР, 1995 0,4 п л

10 Самохина Н Е Идеи Живой Этики в творчестве Н К Рериха // Пути восхождения Материалы международных общественно-научных конференций 1993-1994 гг М, МЦР, 1995 0,4 п л

11 Самохина Н Е Живая Этика и духовная жизнь России // Духовный образ

России в философско-художественном наследии Н К и Е И Рерихов Материалы международной общественно-научной конференции (1996 г) М, МЦР, 1998 0, 4п л

12 Самохина Н Е Проблема сознания в индо-тибетской философской традиции // Философия и будущее цивилизации Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г) Т 1, М, 2005, с 286

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Самохина, Наталия Евгеньевна

Введение.

Глава первая. Космос и сознание. Онтологические основы Агни Йоги.

1. Основные особенности Агни Йоги как философско-эзотерического учения.

2. Духовные основы Космоса

3. Единство духа и материи как основной принцип мироздания.

4. Структурная организация мироздания. Проблема реальности.

Глава вторая. Человек как микрокосм.

1. Психофизическая организация человека

2. Происхождение индивидуального сознания

3. Структура психики и природа сознания

4. Содержание сознания. Субстанциальная природа элементов сознания.

5. Состояния сознания.

Глава третья. Креативный потенциал человека.

1. Психическая энергия как основа творческого потенциала индивида.

2. Энергетические центры сознания и их роль в творчестве и духовном развитии индивида.

3. Проблема творчества.

Глава четвертая. Проблемы духовной эволюции индивида и социума

1. Духовное освобозвдение как цель эволюции человека.

2. Роль кармы и сансары в совершенствовании человека.

3. Культура как главный путь эволюции человечества.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Самохина, Наталия Евгеньевна

Актуальность темы исследования

Учение Агни Йоги, или Живой Этики, несмотря на свою широкую известность в России, по-прежнему остается одним из самых малоисследованных философских учений1. Данное обстоятельство объясняется тем, что в годы господства марксистской идеологии это учение не было доступно академическим исследованиям. Изучение Агни Йоги началось лишь в конце 80-х годов прошлого века, в эпоху перестройки. Малоизученность Агни Йоги обусловила неоднозначное, подчас неадекватное отношение к этому учению в обществе. Высказывались даже мнения о том, что Агни Йога представляет собой не философское, а религиозное учение, что абсолютно не соответствует действительности. В учении Агни Йоги не содержится культовой, обрядовой стороны, характерной для религий; нет в нем и описаний каких-либо форм поклонения высшим силам. Методология Живой Этики представляет собой сочетание философского дискурса с естественнонаучными представлениями, что также не дает повода причислять это учение к каким-либо формам религии. Живую Этику нельзя причислить даже к религиозной философии, т.к. присутствующие в ней метафизические доктрины, характерные для древнеиндийской философии, были значительно изменены, переосмыслены и сопоставлены с новейшими достижениями научной мысли Запада. Агни Йогу можно причислить - в рамках классификации Г. Г. Майорова - к философским учениям софийной традиции.

Проблематика исследования - сознание, Космос, человек - включает в себя актуальнейшие темы мировой философии. В современную эпоху в связи с исследованиями в относительно новых областях науки, таких, как квантовая физика, биоэнергетика, уфология, танатология, биофилософия и т.п. востребованность данной проблематики стала еще более очевидной.

1 О генезисе данного учения, его авторах и происхождении его названия говорится в первом параграфе первой главы диссертации. А

1. Интенсивные исследования в области многомерности мироздания, иных форм и состояний материи1, в том числе попытки изучения иных планов бытия.

2. Очевидные корреляции (указанные, в частности, в данной работе) между данными новейших естественнонаучных исследований в области природы человеческого сознания2 и положениями эзотерических философских учений Востока.

3. Необходимость изменения парадигмы науки с учетом данных новейших научных исследований в области иных состояний материи (например, физического вакуума3).

Как известно, в современном мировом естествознании происходит полемика между представителями редукционистского, механистического подхода к трактовке научных феноменов (в частности, сущности материи и жизни биологических систем в целом) и подхода интеракционистского, выразившегося в принципиально новых взглядах на природу Космоса и человека как его части, заключающихся, в частности, в признании существования духовного начала в недрах самой материи. При этом не случайна тенденция к апелляции со стороны ученых, являющихся последователями именно второго подхода, к мировоззренческим принципам эзотерической философии Востока, содержащей интерпретацию ряда научных феноменов, совпадающую с выводами современных научных исследований. Соавтор учения Агни Йоги Е. И. Рерих обращала внимание на тот факт, что древнеиндийские философы века тому назад пришли во многом к тем же выводам о природе Космоса и человека, что и современные ученые4. Наличие корреляций между выводами древнеиндийской философии и результатами новейших научных исследований отмечали в своих работах С. Вивекананда и последователи интегральной веданты; данное обстоятельство подтверждали и представители русского космизма В. И.

1 Ссылки на конкретные исследования см. на с. 117.

2 См. Бехтерепа Н. П., Экклз Дж„ Стивенсон Я., др. (библиография).

3 Шипов Г. И. Теория физического вакуума. Новая парадигма. М., 1993.

4 Е. И. Рерих. Беседы с Учителем // «Мир Огненный», № 1, 1999, с. 60. 5

Вернадский и К. Э. Циолковский. В частности, в своей работе «Ноосфера» Вернадский писал: «В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли - интуиции - в область реальных научных фактов нашего времени. (.) Некоторые из философских исканий Индии (.) -философии упанишад - могут быть так толкуемы, если их перенести в область науки XX столетия»1.

В наше время аналогичных взглядов придерживаются многие российские и зарубежные ученые, в частности, В. П. Казначеев, Г. И. Шипов, Б. Джозефсон (лауреат Нобелевской премии), Ф. Дайсоп, Дж. Уолд, Р. Шелдрейк, Ш. Карагулла, Я. Стивенсон и др2. Представляется, что всестороннее исследование основных положений мирового эзотерического наследия, частью которого является Агни Йога, могло бы существенно обогатить современную науку оригинальными решениями, оценками и выводами применительно ко многим научным проблемам.

Одной из оригинальных особенностей Живой Этики является методология этого учения. В целом можно говорить о том, что методологической основой Агни Йоги является сопоставление основных положений древнейших философских учений индо-тибетской традиции с современным научным подходом к интерпретации различных явлений природного и социального бытия. В данном отношении методология и проблематика Живой Этики перекликается с русским космизмом, в определенной мере представляющим собой синтез философских и естественнонаучных представлений о мире и человеке. Синтетический методологический подход Агни Йоги ко всем аспектам природного и общественного бытия, учитывающий их взаимосвязь и взаимообусловленность, позволил авторам Живой Этики предложить обоснованные и эффективные решения некоторых не только научных, но и

1 Вернадский В. И. Ноосфера // Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 2004, с. 264.

2 См. библиографию. социальных проблем современной цивилизации, о чем будет сказано в данном исследовании.

Помимо научно-философской, несомненна нравственная, этическая ценность Агни Йоги, а также гуманистический, социально-ориентированный характер этого учения. Акцентирование роли нравственных ценностей в жизни человека и стремление авторов Агни Йоги обратить внимание общества на важность этического фактора в организации социального уклада, как представляется, особенно актуальны для нашей страны. К сожалению, в жизни сегодняшней России коммерциализация и стремление к обретению материальных благ выступили на первый план, оттеснив собой духовно-нравственные ценности, веками служившие основой лучших черт российского менталитета.

Основными чертами Живой Этики являются широкий спектр рассматриваемых проблем, комплексное, разностороннее освещение каждой проблемы, оригинальность научно-философского материала, синтетичность и тенденция к диалогу с современной наукой, что обусловливает научную актуальность и социальную значимость данного учения. ^ '

Источником исследования служат основные труды Е. П. Блаватской, составившие теоретическую основу теософии и Живой Этики, книги серии Агни Йоги, а также письма и философские работы Е. И. Рерих.

Следует отметить, что Агни Йога тесно связана с теософией и фактически является ее продолжением. Изучать Агни Йогу вне связи с основными теософскими источниками (главным образом, «Разоблаченной Изидой» (1877) и «Тайной Доктриной» (1890-1891) Блаватской, а также «Письмами Махатм*») практически невозможно, т.к. в теософии были изложены метафизические основы индо-тибетской эзотерической философии, онто Махатма (санскр. «Великая душа») — почетный титул, даваемый в Индии духовным Учителям, который, в частности, принадлежал Махатме Ганди. Участники теософского движения называли Махатмами индо-тибетских философов и духовных деятелей, авторов учения теософии, переданного западному обществу через Е. П. Блаватскую. гносеологические, космологические, философско-антропологические взгляды Махатм, составившие впоследствии основу учения Агни Йоги. По поводу преемственности учений теософии и Агни Йоги в одной из книг Живой Этики говорится: «Могут спросить - в каком отношении находится Наше Учение к Нашему же, данному через Блаватскую? Скажите: каждое столетие дается после явления подробного изложения кульминация заключительная (.) Так Учение Наше заключает «Тайную Доктрину» Блаватской»1.

В Агни Йоге также рассматриваются проблемы онтологии, гносеологии, космогонии и т.п. областей философского знания, однако основные положения индо-тибетской философии по данной тематике были изложены в теософских источниках, основным из которых следует считать «Тайную Доктрину» (как указывала Блаватская и Махатмы, в «Разоблаченной Изиде» есть определенные неточности и недосказанность в трактовке ряда положений и понятий, что объяснялось целым рядом причин).

Тематика «Тайной Доктрины» как нельзя более обширна и охватывает массу самых разнообразных проблем онтологии, гносеологии, космогонии, антропогенезиса, теории эволюции Земли и человечества, психодуховной природы человека, а также религиоведения, истории, истории философии и науки, лингвистики, этногенеза и этнопсихологии, естествознания и других областей науки и философии. В этом произведении приводились многочисленные корреляции между основными положениями эзотерической философии Индии и Тибета и новейшими открытиями западной науки в самых разных областях знания - от геологии и биохимии до астрономии и языкознания. В США и Европе издание этой работы вызвало широкий позитивный отклик научных и общественных кругов; «Тайная Доктрина» получила самые высокие оценки прессы и представителей академической среды. Следует отметить и то обстоятельство, что основные идеи «Тайной

1 Мир Огненный, часть 1, 79. Примечание: здесь и далее в ссылках на произведения Агни Йоги указываются номера параграфов, а не страниц, т.к. подобная система ссылок обеспечивает читателю возможность работы с любым из многочисленных изданий Лгни Йоги. 8

Доктрины» оказали большое влияние на развитие западной науки той эпохи; позитивные отклики ведущих специалистов в разных областях знания приводятся в работе С. Крэнстон «Е. П. Блаватская. Жизнь и деятельность основательницы теософского движения»1. Русскоязычным читателям «Тайная Доктрина» стала доступна лишь в 1936-37 гг., после перевода этого фундаментального источника на русский язык, сделанного Е. И. Рерих.

Помимо «Разоблаченной Изиды» и «Тайной Доктрины», многие вопросы индо-тибетской эзотерической философии были рассмотрены и прокомментированы в отдельных произведениях Блаватской, таких, как «Голос Безмолвия», «Ключ к теософии», а также в многочисленных статьях, посвященных различным вопросам эзотеризма. Литературно-философское наследие Блаватской весьма внушительно и насчитывает 15 томов, не считая неопубликованных до сих пор рукописей2.

Еще одним первоисточником теософского учения являются . «Письма Махатм к Синнепу» (в русском переводе эта книга была издана под названием «Письма Махатм»)4. Позднее этот источник по своей важности и информативности был высоко оценен Е. И. Рерих. „ „

Что касается учения Агни Йоги, то основные его источники представлены серией книг, объединенных общим названием Агни Йоги, или Живой Этики. В нее вошли следующие работы: «Листы сада Мории» в двух томах, том 1-й «Зов» (1924 г.), том 2-й «Озарение» (1925 г.), «Община» (1927 г.), «Беспредельность», в двух частях (1930 г.), «Иерархия» (1931 г.), «Сердце» (1932 г.), «Мир Огненный» в трех частях (часть 1-я - 1933 г., часть 2-я - 1934 г., часть 3-я - 1935 г.), «Аум» (1936 г.), «Братство» в 3-х частях (части 1-я и 2-я - 1937 г., часть 3-я, «Надземное», - 1938 г.)5.

Помимо работ из серии Агни Йоги чрезвычайно ценным источником по философии Живой Этики являются письма Е. И. Рерих, адресованные

1 Крэнстон С. «Е. П. Блаватская. Жизнь и деятельность основательницы теософского движения». Рига — Москва, 1996

2 Blavatsky Н. P. Collected Writings. 15 vols. Wheaton, Madras, London, TPH, 1950-1991.

3 The Mahatma Letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M. and К. H. Adyar, TPH, 1962.

A Письма Махатм. Москва, 2006.

5 Агни Йога: Живая Этика. В 5 томах. М., 2004. последователям Агни Йоги, сотрудникам Рерихов, жившим в разных странах. Эти письма представляют собой комментарии, дополнения и пояснения по наиболее актуальным и сложным вопросам Живой Этики. Первое двухтомное издание основных писем Е. И. Рерих было выпущено в Риге в 1940 г.1. Остальные письма Е. Рерих были изданы уже в наше время2.

Изложенные в письмах Е. И. Рерих комментарии по отдельным проблемам Агни Йоги имеют большое значение при анализе данного учения, особенно если учесть, что Е. И. Рерих имела возможность консультироваться с непосредственным автором Живой Этики - Махатмой Морией, в теософских источниках называемым также Учителем Морией.

Махатма Мория считал Е. И. Рерих соавтором данного им учения Агни Йоги. С точки зрения европейских традиций роль Е. Рерих в создании этого учения можно определить скорее как его составителя, т. к. тексты Агни Йоги передавались Е. И. Рерих ее духовным наставником, а не создавались ею самой. Следует отметить также, что Е. Рерих получала от своего Учителя намного больше материалов, чем вошло в книги Живой Этики. Как свидетельствует биограф семьи Рерихов П. Ф. Беликов, Е. И. Рерих вначале записывала все передаваемые ей тексты, а затем уже самостоятельно решала, что следует включить в конкретные произведения Агни Йоги3. Однако вклад Е. Рерих в создание комментариев к Агни Йоги в виде ее писем, впоследствии изданных в нескольких томах, был настолько значителен, что, возможно, Махатма Мория предпочел называть свою сотрудницу соавтором, а не составителем Агни Йоги в первую очередь именно по этой причине.

В письмах Е. И. Рерих не было дано целостной историко-философской реконструкции учения Агни Йоги, так как их цель состояла в объяснении ее корреспондентам отдельных аспектов Живой Этики и ответах на задаваемые ей конкретные вопросы. Тем не менее, в этих материалах освещены наиболее

1 Письма Елены Рерих, Рига, 1940.

2 Письма Елены Рерих. 1932 - 1955, Новосибирск, 1993; Рерих Е. И. Письма в Америку, в 3-х томах, М., «Сфера», 1996; Е. И. Рерих, Н. К. Рерих, А. М. Асеев, «Оккультизм и йога». Летопись сотрудничества. М., «Сфера», 1996; Рерих Е. И. Письма. Тт. 1-6, М„ МЦР, 1998-2006 гг.

3 Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. Новосибирск, 1994, с. 221.

10 основополагающие проблемы Агни Йоги, имеющие первостепенное значение в исследовании этого учения. В частности, в письмах Е. Рерих освещаются вопросы онтологии, космогонии, психологии, философской антропологии, этики, эстетики, социальной философии, философии науки, культурологии и др. областей философского знания. В письмах затронуты и наиболее эзотеричные аспекты Живой Этики, касающиеся духовной практики данного учения. Изложенный в письмах Е. И. Рерих философский материал значителен не только по содержанию, но и по объему.

Отдельные проблемы Агни Йоги и близких к ней направлений восточной эзотерической философии (в частности, эзотерических течений буддизма) рассматриваются в работах Е. И. Рерих «Основы буддизма»1, «Огненный Опыт», «Космологические записи», а также в целом ряде ее философских статей. Следует отметить, что помимо опубликованных материалов, Е. И. Рерих принадлежит авторство большого количества неизданных работ, составляющих ее рукописные архивы.

Интересный материал по отдельным аспектам эзотерических философских учений Индии и Тибета содержится во многих литературно-философских произведениях Н. К. Рериха, таких, как «Алтай - Гималаи»3, «Сердце Азии»4, «Шамбала Сияющая»5, «Листы дневника»6 и т.д.

К источниковой базе Агни Йоги можно отнести и насчитывающую в общей сложности 14 томов работу Бориса Николаевича Абрамова (1897 -1972), ученика Н. К. Рериха, изданную под названием «Грани Агни Йоги»7. Эта работа, фактически, составила новый корпус источников Живой Этики. Подлинными авторами этих материалов, как утверждает Б. Н. Абрамов, были Учитель Мория и другие духовные Учителя (как и при записи Еленой

1 Рокотова Н. (Рерих Е. И.) Основы буддизма// В кн.: Будда и его учение. М., 2005, с. 198-273.

2 Рерих Е. И. У порога Нового мира. М., МЦР, 2000.

3 Рерих Н. К. Алтай - Гималаи. М., 2003.

4 Рерих Н. К. Знак эры. М„ 2002, с. 281-367.

5 Рерих Н. К. Шамбала. М., 1994.

6 Рерих Н. К. Листы дневника. В 3-х томах. М., 1995-1996.

7 Грани Агни Йоги, Новосибирск, в 13-ти томах, 1992-1998. Следует отметить, что данные работы издавались, как и книги Агни Йоги, без указания авторства, т.к. подлинными их авторами Б. Н. Абрамов считал своих духовных Учителей.

Ивановной Рерих учения Агни Йоги), в силу чего «Грани Агни Йоги» издаются без указания авторства, согласно традиции, положенной Рерихами при публикации учения Агни Йоги. Запись этих текстов велась Абрамовым с 1959 по 1972 гг., то есть до самой его смерти. Издание этой многотомной работы началось в России в 1993 г. Тексты «Граней Агни Йоги» представляют собой комментарии и дополнения к основным работам из серии Живой Этики. И в стилистическом, и в содержательном отношении «Грани Агни Йоги» аналогичны книгам из серии Живой Этики; понятийный аппарат и основные проблемы, рассматриваемые в данном источнике, имеют явную преемственность в отношении основных работ Агни Йоги, что дополнительно подтверждает правомерность причисления «Граней Агни Йоги» к первоисточникам данного философского учения.

Степень изученности проблемы крайне незначительна, т.к. учение Агни Йоги стало доступно академическим исследованиям лишь в годы перестройки.

В 90-е годы в различных городах Российской Федерации, были защищены диссертационные работы по различным темам и проблемам Агни Йоги1. Имеются также диссертационные исследования2 и монографии, посвященные проблемам эзотерической философии в целом3.

1 Самохина Н. Е. Проблема человека в Агни Йоге. Диссертация . канд. филос. наук. М., 2004; Шаров Д. Л. Живая Этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация . канд. филос. наук. М., 1994; Андреева А. Г. Педагогические основы духовного воспитания в учении Живой Этики. Автореф. дне. . канд. филос. наук. М., 1996; Аблеев С. Р. Космическая эволюция человека в философии Живой Этики: социально-философский аспект. Диссертация . канд. филос. наук. М., 1997; Кругова Т. Г. Роль теософии в контексте интегрального духовного кризиса. Диссертация . канд. филос. наук. Новосибирск, 2000; Внучкова Т. Н. Детерминационные структуры языка текста «Живой Этики». Диссертация . канд. филос. наук. Барнаул, 2002; Новиков А. А. Концепция нового человека в учении Живой Этики. Диссертация . канд. филос. наук. М., 2006, и др.

2 Курносов Ю. В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен. Автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1997; Александров Л. Г. Рационализация эзотерического мышления. Диссертация . канд. филос. наук. Магнитогорск, 2002; Панычкин А. В. Социально-философский анализ эзотеризма. Диссертация . канд. филос. паук. Ростов-на-Дону, 2002; Зорина Е. В. Социально-философская инфраструктура эзотерической традиции в России XX в. Диссертация . д-ра филос. наук. М., 2002 и др.

3 Рабинович О. И. Эзотеризм как один из способов духовного освоения мира. Автореф. дне. на соискание ученой степени канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1992.

Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической Реальности. Избранные эзотерические учения. М.: УРСС, 1998; Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, М.: УРСС, 2002.

Многие аспекты Агни Йоги рассматриваются в ряде научно-популярных работ, посвященных изучению мировоззренческих основ философского наследия Е. И. и Н. К. Рерихов. Основы теософии рассматриваются в книгах ученицы Е. П. Блаватской Анни Безант1; ряд основных положений Агни Йоги излагается в книге последователя Е. И. Рерих А. И. Клизовского «Основы миропонимания Новой Эпохи». Данный источник интересен прежде всего тем, что Клизовский был современником Е. Рерих и при написании своей работы консультировался с ней по отдельным проблемам, рассматриваемым в его книге. Работа Клизовского носит в целом апологетический, а не критический характер, но, тем не менее, в ней дается объективный анализ целого ряда положений и принципов Агни Йоги в сравнении их с другими учениями эзотерической традиции.

Некоторые аспекты Агни Йоги рассматриваются в работах Н. А. Уранова (Зубчинского), ученика Н. К. Рериха. Серия книг Уранова, изданных под общим названием «Размышляя над Беспредельностью»2 представляет собой интересную интерпретацию философской проблематики одного из самых сложных произведений Живой Этики - книги «Беспредельность» (в 2-х томах). Книги Уранова нельзя считать научными историко-философскими исследованиями Агни Йоги, т.к. автор являлся последователем данного учения. Однако ценность работ Уранова состоит в том, что они содержат немало интересных (хотя подчас и спорных) трактовок целого ряда положений Агни Йоги.

Следует также упомянуть биографические исследования о семье Рерихов, распространивших учение Живой Этики в западных странах и России. Так, из книг, посвященных жизни и деятельности Е. И. и Н. К. Рерихов, можно отметить работу биографа семьи Рерихов П. Ф. Беликова и его соавтора, В. П. Князевой, «Николай Константинович Рерих»3. Эта книга была впервые опубликована в 1972 г. в серии «Жизнь замечательных людей». Работа

1 Besant Л. Л Study in Consciousness. ТРН, Adyar, 1938; (Безант Л. Изучение сознания. М., 1997); Безант А. Путь к посвящению. М., 2003, и др.

2 Уранов Н. А. Размышляя над Беспредельностью. Вып. I—VI. М., 1999-2005.

3 Беликов П. Ф., Князева В. П., Николай Константинович Рерих. Самара, 1996.

13 представляет собой творческую биографию Н. К. Рериха и практически не касается его духовно-философских взглядов.

Философско-эзотерическому мировоззрению художника и его супруги, Е. И. Рерих, а также их духовной деятельности, связанной, в том числе, и с созданием учения Живой Этики, посвящена небольшая по объему работа П. Ф. Беликова «Рерих. Опыт духовной биографии».' Представляется, что данная работа имеет неизбежный для советской эпохи оттенок идеологической тенденциозности в ряде оценок, даваемых автором отдельным общественно-политическим проблемам и явлениям. Тем не менее, книга П. Ф. Беликова интересна тем, что в ней рассматривается духовно-творческий путь Елены и Николая Рерихов, их мировоззрение, а также некоторые обстоятельства сотрудничества с Махатмами и создания учения Агни Йоги.

Немало интересной информации о жизни и творчестве Н. К. и Е. И. Рерихов, а также об основных принципах полученного и распространенного ими учения Агни Йоги содержится в научно-популярных книгах JI. В. Шапошниковой2. Немало интересных материалов, посвященных творческой деятельности семьи Рерих и основам философского учения Живой Этики, содержится в сборниках докладов, сделанных участниками международных конференций, проводимых Международным Центром Рерихов (Москва) по различным проблемам рериховедения. Аналогичной тематике посвящены альманахи «Утренняя Звезда»4 (МЦР) и «Серебряная Чаша»5.

Цель данного исследования состоит в историко-философской реконструкции и анализе основных положений учения Агни Йоги о Космосе,

1 Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. Новосибирск, 1994.

2 Шапошникова Л. В. Великое путешествие. Книга первая. «Мастер». М., 1999; книга вторая, «По маршруту Мастера». М„ 2000; Шапошникова Л. В. Град светлый. М., 1998.

3 «Духовный образ России в философско-художественном наследии Н. К. и Е. И. Рерихов». Материалы международной общественно-научной конференции. 1996. M., 1998, и др.

4 «Утренняя Звезда», M., 1996.

5 «Серебряная Чаша», вып.1, М., 2005. человеке, природе сознания и его эволюции (как в космическом, так и в антропологическом аспектах).

Цель и задачи исследования

Цель данной работы состоит в историко-философской реконструкции и анализе учения Агни Йоги в различных аспектах избранной проблематики.

В задачи данной работы входит:

1. Анализ философского генезиса основных положений Агни Йоги в вопросах онтологии, гносеологии, космологии, философской антропологии, философской психологии, этики, а также анализ развития Агни Йогой основных идей классической индийской философии применительно к данной проблематике.

2. Компаративный анализ интерпретации избранных проблем учением Живой Этики и представителями других философских учений и традиций: европейской и русской философии (в особенности русского космизма), а также неоведантизма.

3. Оценка интерпретации Агни Йогой ряда научно-философских проблем (в особенности проблемы сознания) с точки зрения современных научных исследований в данной области.

Методологическая основа исследования. Методология исследования носит комплексный характер; в работе были применены основные принципы историко-философского подхода. При выполнении работы был использован метод философской реконструкции, а также философско-проблемный, герменевтический, историко-культурный и компаративистский методы.

Научная новизна работы

1. Впервые в отечественной историко-философской науке осуществлено целостное и всестороннее исследование философского учения Агни Йоги.

2. Впервые осуществлено исследование места проблемы сознания и его эволюции в философии Агни Йоги.

3. В исследовании дана реконструкция и анализ учения Живой Этики об энергоинформационной сущности сознания и его взаимодействии с различными структурами организма.

4. В диссертации показаны корреляции между основными положениями теософии, Агни Йоги, классической индийской философии и неоведантизма (интегральная веданта Ауробиндо Гхоша, а также взгляды С. Вивекананды).

6. В исследовании дается компаративный анализ учения Агни Йоги и представлений русских философов (В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Трубецкого и др.), в особенности - представителей русского космизма (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский); проанализированы также параллели между учением Агни Йоги и взглядами представителей европейской философии (Платона, Лейбница, Шопенгауэра, Т. де Шардена, Бергсона и др.)

7. В работе исследованы корреляции между философскими положениями Агни Йоги и научными исследованиями в аспектах избранной проблематики (Дайсон, Прибрам, Бом, Шелдрейк, Моуди, Экклз, Бехтерева, Козырев, Казначеев и др.).

8. В диссертации впервые дан анализ кардинальных понятий Агни Йоги, имеющих отношение к проблемам Космоса, человека, сознания и его духовной эволюции (Абсолют, духо-материя, тонкая материя, Монада, Атма, Буддхи, Манас, антахкарана, Акаша, чувствознание, психическая энергия, энергетические центры сознания и др.)

Научно-практическая значимость работы

Данное диссертационное исследование формирует методологические основы для дальнейших исследований учения Агни Йоги, философии русского космизма и других философских систем, включающих в себя анализ онто-гносеологических и этико-психологических аспектов проблемы духовной эволюции индивида и его взаимодействия с социальной и природно-космической средой.

Отдельные положения работы могут быть использованы в разработке спецкурсов и общих лекционных курсов по истории современной индийской философии, философии русского космизма, истории и теоретическим основам эзотерических философских учений, по различным онтологическим, гносеологическим, этическим, философско-психологическим проблемам мирового философско-эзотерического наследия, а также в лекционных курсах, освещающих различные теоретические проблемы философии, прежде всего в областях философской антропологии и философской психологии.

В силу специфики темы результаты исследования имеют полидисциплинарный характер: основные методологические положения и выводы диссертации могут найти применение в академических исследованиях по биофилософии, биоэтике, танатологии, психологии, парапсихологии, биоэнергетике и другим смежным научно-философским дисциплинам. , *

Ряд положений Агни Йоги имеет большое практическое значение и может найти применение в клинической психологии, психотерапевтической практике, различных областях медицинских исследований.

Апробация результатов исследования.

Основное содержание и выводы диссертации изложены статьях, опубликованных в реферируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных результатов докторских (кандидатских) диссертаций, а также в статьях и тезисах докладов, опубликованных в сборниках материалов общественно-научных конференций.

Структура работы включает введение, четыре главы, заключение, словарь философских терминов и библиографию.

Первая глава посвящена истории создания Агни Йоги, анализу особенностей данного философского учения, а также анализу космологических аспектов учения Агни Йоги. Вторая глава посвящена рассмотрению основ философской антропологии Живой Этики. В третьей главе анализируется учение Живой Этики о креативных способностях человека, а также интерпретация авторами Агни Йоги проблемы творчества. В четвертой главе содержится исследование представлений авторов Агни Йоги о духовной эволюции индивида и социума в целом.

Заключение содержит общие выводы по работе.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ)"

2. Основные выводы авторов Живой Этики о духовной природе человека и его сознания во многом близки представлениям ряда европейских (Платон, Лейбниц, Бергсон, Т. де Шарден и др.) и русских (Бердяев, В. Соловьев, Трубецкой) философов. Проблематика Агни Йоги особенно коррелирует с русским космизмом. Это, в частности, касается идей теснейшей взаимосвязи и взаимообусловленности природного, социального и космического бытия, представления человеческого существа как микрокосма и идеи его органического единства с Космосом, а также учения о космических факторах эволюции природы и социума.

3. Учение Агни Йоги об эволюции человечества имеет несомненную нравственную направленность. Высшим этическим понятием Живой Этики является идеал Общего Блага, что нашло отражение в учении Агни Йоги о практических методах самосовершенствования. Проблема духовной самореализации конкретного индивида в Живой Этике неотделима от наиболее актуальных проблем общества в целом, а процесс самосовершенствования предполагает активную социальную позицию и альтруистическую деятельность последователя духовной практики йоги.

4. Многие положения Живой Этики о духовной природе Космоса и человека сопоставимы с современными научными исследованиями. Речь идет прежде всего о гипотезах многомерности пространства (Циолковский, Козырев, Казначеев, Бом, Прибрам и др.), энергоинформационной природы сознания (Казначеев, Экклз, Бом, Прибрам, Шипов и др.); независимости сознания от физического тела и его способности к продолжению разумного бытия после биологической смерти индивида (Дж. Экклз, Я. Стивенсон, А. А. Ляпунов, Н. П. Бехтерева и др.); способности сознания к генерации ментально-энергетических (торсионных, или лептонных) полей в пространстве (Искаков, Охатрин, Шипов и др.); наличии в человеческом организме тонкоматериальных субстратов как высших оболочек сознания (Берр - Нортроп); сознательности всех форм жизни во Вселенной (К. Э. Циолковский, Дж. Уолд, Т. де Шарден, А. Бергсон, С. Н. Трубецкой, и др.); полевой природы генетической информации (А. Гурвич, П. Гаряев и др.); существовании пространственных энергетических (тонкоматериальных) информационных матриц как фактора эволюции всех живых систем (Р. Шелдрейк) и т. д.

5. В Агни Йоге акцентируется роль культуры в эволюции социума. Культура, по мнению авторов Живой Этики, является основой духовного о развития всего общества. Культурологическая концепция Агни Йоги носит оригинальный характер; в ней рассматриваются различные аспекты культуры и ее влияния на жизнь цивилизации.

В заключение хотелось бы подчеркнуть значение Агни Йоги в мировом культурном наследии. Невозможно не отметить тот факт, что утверждения авторов Живой Этики об актуальности и информативности эзотерического философского наследия аналогичны мнению многих выдающихся ученых нашей эпохи. Так, уже цитировавшиеся в данной работе авторы, академик В. П. Казначеев и Е. А. Спирин, отмечают: «На наш взгляд, необходимо преодолеть высокомерное представление о безусловном превосходстве научного знания над древним эмпирическим. Последнему было свойственно осознание целостности Природы, ее неуловимых, но прочных внутренних связей и всеединства, которые далеко не всегда учитываются в грандиозных (и разрушительных!) технократических проектах современности»1.

Многие другие ученые также подчеркивают, что современная тенденция к узкой специализации научного знания поневоле препятствовала целостному видению мира, характерному для создателей древних философских учений. На этот факт в свое время обращал внимание и В. И. Вернадский, подчеркивающий значение идеи единства природы в развитии научного знания2.

Между тем, несмотря на актуальность многих идей и выводов, эзотерическая философия как была, так и остается в наше время самым малоизученным и в силу этого часто неадекватно оцениваемым современной наукой культурным наследием человечества. Представляется, что научная ценность и социальная актуальность основных идей Живой Этики ставит это учение в ряд важнейших культурных феноменов нашей эпохи и обусловливает необходимость его всестороннего исследования.

1 Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека, с. 76.

2 Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. M., 1988, с. 73.

Словарь философских терминов Агни Йоги

Акаша — тонкоматериальное пространство планеты, в котором запечатлевается информация обо всем, происходящем в окружающем мире.

Архат - в Агни Йоге - индивид, достигший богочеловеческой ступени эволюции и благодаря этому овладевший сверхчеловеческим творческим потенциалом, а также получивший возможность не перевоплощаться более на физическом плане бытия или воплощаться только по своему желанию.

Астрал - 1. Астральный план пространства.

2. Астральный принцип живых существ, представляющий собой эмоционально-чувственное начало.

3. Астральное тело, носитель астрального принципа.

Атма - 1. Универсальное духовное начало, лежащее в основе всего мироздания и составляющее внутреннее единство всего сущего во Вселенной;

2. Эзотерически - Мировая Душа; 7-й, высший элемент структуры мироздания, образующий Атмический план Космоса;

3. Высший структурный элемент Монады (духовного начала) любого живого существа, в том числе и человека.

Аум (Ом) - 1. Священный слог, или вибрация (ср. Amen, Аминь).

2. В философском смысле - символ высшего духовного начала бытия, высшего уровня проявления психической энергии.

3. Название одной из книг серии Агни Йоги.

Ашрам - духовная школа, центр, объединение последователей и учеников.

Бодхисаттвы - в Агни Йоге - то же, что и Архаты.

Буддхи - 1. Шестой структурный принцип человеческого существа;

2. Духовный ум, или интуиция - основа чувствознания.

Делимость духа - способность высшего, духовного сознания Адептов действовать одновременно на разных планах бытия (т. е. в физическом и Тонких мирах). Согласно Агни Йоге, духовная сущность (сверхсознание) и тонкие тела подвижников, достигших высокого уровня совершенства, могут действовать в высших планах пространства независимо от состояния их обычного, земного сознания и физического тела. Термин «делимость духа» условен; дух считается в Агни Йоге неделимым, как и в других учениях, речь идет о «разделении» не духа, а сознания человека.

Заградительная сеть - защитная силовая линия, окружающая человеческую ауру (биополе) и защищающая ее от неблагоприятных внешних воздействий.

Зерно духа - сверхсознательное бессмертное духовное начало индивида, образованное 7-м (Атма) и 6-м (Буддхи) элементами его духовно-энергетической структуры. В ряде источников зерно духа считается Монадой (душой, т. е. бессмертным началом человека), другие источники в состав Монады, наряду с зерном духа, включают Высший Манас.

Иерархия - 1. Порядок, лежащий в основе организации как эволюционных, так и антиэволюционных сил, суть которого состоит в подчинении нижестоящих по уровню личного развития сотрудников вышестоящим.

2. Организации как эволюционных, так и антиэволюционных сил.

Империл - ядовитое тонкоматериальное вещество, образуемое психоэнергетическими излучениями человека в состоянии раздражения. Согласно Агни Йоге, империл представляет собой невидимые физическим зрением отложения на стенках нервных каналов и сосудов и часто является причиной самых разнообразных заболеваний.

Кали-юга - Железный, или Черный, век - эпоха максимального падения духовности в человечестве и, как следствие, постоянно ухудшающихся социальных, экономических, экологических и т.п. условий жизни.

Калачакра (букв. «Колесо времени») - эзотерическое философское учение, основные аспекты и принципы которого послужили основой для современных учений теософии и Агни Йоги. Как писала в своих письмах Е. И. Рерих, «Калачакра (Колесо Времени, или Колесо Закона) есть Учение, приписываемое различным Владыкам Шамбалы. Учение это можно найти вкрапленным во всех философских системах и учениях Индии. Сейчас оно, может быть, особенно развито в Тибете». (Из письма Е. И. Рерих от 05.03.35.)

Книга Жизни - энергоинформационное содержание опыта существования сознания-души индивида на протяжении всех его земных воплощений.

Космические огни - высшие энергии Космоса, оказывающие воздействие на процессы, происходящие в природе и обществе.

Космический огонь - умозрительная тонкоматериальная стихия, представляющая собой основу мироздания.

Космический Магнит - трансцендентная эволюционная структура Космоса.

Космический Разум - сообщество высокодуховных индивидов, находящихся на более высоких, чем человечество, ступенях космической эволюции.

Кундалини - сила, или энергия, скрытая в основании позвоночного столба и находящаяся, как правило, в пассивном состоянии. В духовной практике классической йоги активизация энергии Кундалини предполагала спиралеобразное (змеевидное) поднятие контролируемого ею тока психической энергии вверх по каналу Сушумны (энергетическому каналу позвоночного столба) с последовательным раскрытием на каждом новом витке спирали расположенных вдоль оси позвоночника основных центров сознания (чакр).

Лучи - энергии.

Майтрейя - Мессия, Аватар грядущей эпохи в буддизме.

Майя - понятие, символизирующее иллюзорный, преходящий, относительный характер земного мира и бытия.

Манас - ментальное начало, имеющее два эволюционных уровня:

1) Низший манас, или низший разум, рассудок-интеллект;

2) Высший Манас, или высший разум и связанный с ним принцип самосознания.

Манвантара - активный период в существовании проявленного (феноменального) мироздания, чередующийся с периодом скрытого, или пассивного, существования (пралайей) и представляющий собой огромный промежуток времени.

Материя Люцида, Материя Матрикс - высшие, тонкие виды космической материи, существующие, соответственно, на высших планах бытия.

Медиум - человек, обладающий способностью контактировать с существами астрального плана благодаря особым свойствам организма, в частности, структуре и состоянию тонких тел (эфирного и астрального).

Медиумизм — природная особенность организма человека, состоящая в способности эфирного и астрального тел с легкостью выделяться из тела физического, образуя тем самым капал общения с сущностями астрального плана. В эзотерических учениях Востока медиумизм считается негативным фактором, препятствующим подлинному духовному развитию человека.

Ментал - 1. Ментальный план бытия;

2. Ментальный принцип, состоящий в способности мышления.

3. Ментальное тело, носитель ментального принципа, или начала.

Монада - неуничтожимое сверхсознательное духовное начало человека, состоящее, по одним источникам, из двух (Атмы и Буддхи), по другим — из трех высших принципов его тонкоматериальной природы: зерна духа (Атмы и Буддхи) и высшего Манаса — интеллекта, самосознания.

Мыслеформа - устойчивое тонкоматериальное образование, существующее на энергоинформационном плане пространства.

Непроявленное - стихийный, непреобразованный Высшим Разумом аспект Природы, или космический Хаос, в противовес Проявленному -преобразованному Высшим Разумом гармоничному, планомерно эволюционирующему миру. В метафизическом смысле Непроявленное означает также непознаваемый, предвечный аспект мироздания, не имеющий конкретных форм проявления, но содержащий в потенциале весь

Проявленный мир; в этическом контексте понятия Проявленного и Непроявленного противопоставляются друг другу как Добро - злу или, точнее, антитезе Добра - космическому Хаосу, дисгармонии.

Нирвана - трансцендентное состояние сознания, заключающееся в полноте всезнания. В Агни Йоге это состояние понимается как раскрытие всех творческих возможностей индивида.

Новая Эпоха - грядущий, новый цикл космической эволюции человечества, в индийской философии называемый Сатья-югой.

Новая раса - см. Шестая раса.

Оболочки — физическое и тонкоматериальные тела человека (оболочки души-сознания).

Обскурация - пассивная, латентная (скрытая) стадия в развитии планеты.

Огненные болезни - нервно-физиологические расстройства, вызываемые воздействием новых космических энергий на организм человека. Причиной огненных заболеваний также может быть ускоренный процесс духовной трансформации, происходящий в сознании и организме индивида при открытии высших центров сознания.

Оджас — высший вид духовно-творческой энергии, пребывающей в человеческом организме. (По словам Вивекананды, оджас накапливается в головном мозгу, т. е. высших центрах сознания, путем эволюционной трансформации низших видов энергии — например, мускульной, в высший, духовный ее вид.)

Пралайя - циклически повторяющийся, огромный по продолжительности период пассивного, или скрытого существования мироздания.

Прана — тонкая природная энергия. «Прана есть та же психическая энергия в ее качестве жизненной силы, разлитой всюду, и воспринимается человеком главным образом через дыхание» (Из письма Е. И. Рерих от 16.08.37.).

Пространственная мысль - идеи и мыслеформы эволюционной, творческой направленности, создаваемые представителями Иерархии эволюционных сил в тонкоматериальных планах пространства и способствующие духовно-нравственному и интеллектуальному развитию человечества.

Пространственный Огонь - см. Космический Огонь.

Проявленное - преобразованный творческим Разумом аспект Природы, в отличие от Непроявленного - космического Хаоса, т.е. Природы, не охваченной созидательной деятельностью представителей Высшего Разума. В моральном аспекте Проявленное ассоциируется с добром, Светом, Непроявленное - с хаосом, тьмой.

Психодинамика (духа) - изначально присущий духовному началу импульс к движению, изменению, развитию, эволюционной трансформации.

Психизм - низшие психические проявления, лишенные духовной основы и отрицательно сказывающиеся на духовном развитии человека.

Психическая энергия - универсальная творческая основа мироздания и каждого живого существа.

Самадхи - йогический транс, высшее духовное состояние сознания в йоге.

Сатья Юга (Сатиа-юга) - Белый век («Век Истины»), представляющий собой эпоху духовного и социального расцвета общества.

Свастика - один из важнейших философских символов эзотеризма, означающий «десять тысяч истин», т. е. высшие космические законы, управляющие мирозданием.

Священные боли - особые нервно-физиологические расстройства, происходящие у высокодуховных людей при открытии высших центров сознания. Главной причиной этих болей являются несовершенные условия окружающей действительности, в частности, обилие негативной психоэнергетики в пространстве.

Снддхи - паранормальные психоэнергетические способности (левитация, телекинез, телепатия и т. п.).

Тонкое тело - астральное, а также ментальное тела человека.

Трансмутация - преображение, усовершенствование.

Фохат - одна из высших энергий пространства, представляющая собой «грануляцию Первичной Материи» (см. «Знаки Агни Йоги», §§ 144—145); всемирная движущая жизненная сила; основа пространственного (космического) электричества.

Цементирование пространства - осуществляемое представителями эволюционных сил наполнение энергоинформационного плана пространства идеями и мыслеобразами, имеющими эволюционное значение, с целью содействия научному и духовному прогрессу человечества.

Центры - невидимые компоненты тонкоматериальной структуры человеческого организма, служащие органами приема, излучения и трансформации тонких видов энергии. Центры расположены в тонких телах человека и имеют соответствия в физическом теле (в виде жизненно важных нервных сплетений, эндокринных желез и органов).

Чакры - см. «Центры».

Чаша» - см. Центр «Чаши».

Чувствознание - способность мгновенного, интуитивно-духовного постижения (знания) сути любого явления или объекта бытия, являющаяся альтернативой рационалистическому методу познания путем логического анализа и экспериментального (опытного) изучения окружающей действительности.

Шестая раса - новый эволюционный тип человечества, формирование которого начинается на современном этапе человеческой истории.

Эон - букв, «вечность», огромный период времени, космическая эпоха.

Ядро духа - бессмертное высшее «Я» человека; сочетание трех высших принципов его существа (Атма, Буддхи, Манас). См. также Монада.

Заключение

Обобщая результаты данного исследования, сделаем основные выводы по рассмотренным в нем проблемам.

Генезис Агни Йоги, или Живой Этики, восходит к эзотерической традиции индо-тибетской философии. Агни Йога во многом является продолжением учения теософии; эти учения можно считать современной школой эзотерической философии Востока, школой, ориентированной на представителей в основном западного, рационалистического менталитета и научного типа мировоззрения.

Одной из особенностей Агни Йоги является оригинальная методология, базирующаяся на синтезе философского дискурса с естественно-научными представлениями. Несомненна близость основных выводов Живой Этики многим представлениям западных (Платон, Плотин, Лейбниц, Т. де Шарден, Бергсон и др.) и русских (Вл. Соловьев, Трубецкой, Бердяев и др.) философов, в том числе представителям русского космизма. Кроме того, ряд концепций Агни Йоги (о многомерности мироздания, природе сознания, психофизической организации человека и т.п.) близок взглядам ряда современных ученых. Думается, не будет преувеличением считать, что, опубликовав в 20-30 годы прошлого века такие утверждения о природе Космоса, человеческого организма, сознания и т.п., истинность которых была подтверждена последующими научными исследованиями и философскими теориями, авторы Агни Йоги в известной мере опередили современную науку в изучении некоторых проблем, а возможно, и предопределили проблематику ее исследований в ряде вопросов. Речь идет прежде всего о гипотезах многомерности пространства (Циолковский, Козырев, Бом, Прибрам и др.), волновой природы сознания (Казначеев, Экклз, Бом, Прибрам, Шипов и др.); независимости сознания от физического тела и его способности к продолжению разумного бытия после биологической смерти индивида (Дж. Экклз, Я. Стивенсон, А. А. Ляпунов, Н. П. Бехтерева и др.); способности сознания к генерации ментально-энергетических (торсионных, или лептонных) полей в пространстве (Казначеев, Искаков, Охатрин, Шипов и др.); наличии в человеческом организме тонкоматериальных субстратов как высших оболочек сознания (Берр - Нортроп); сознательности всех форм жизни во Вселенной (Дж. Уолд, Т. де Шарден, А. Бергсон, С. Н. Трубецкой, К. Э. Циолковский и др.); полевой природы генетической информации (А. Гурвич, П. Гаряев) и т. д.

Одно из важнейших онтологических положений Агни Йоги состоит в заимствованном из классической индийской философии утверждении изначального единства духа и материи. Если большинство европейских философов считали дух и материю независимыми и даже противоположными друг другу принципами, то, согласно авторам Живой Этики, дух и материя являются разными аспектами единой основы мироздания - элемента духо-материи. По мнению авторов Агни Йоги, дух и материя неотделимы друг от друга и не могут существовать по отдельности. Сознание, являясь производным духовного начала, неотделимо от материи и не может проявляться вне материи. Космическая материя имеет множество видов и форм - от физической до недоступных органам чувств человека тонких видов материи; и каждый ее вид в той или иной мере наделен сознанием.

Согласно Агни Йоге, Космос многомерен; различные планы бытия созданы разными формами материи, отличающимися друг от друга структурой и уровнем вибраций. Чем тоньше (т. е. разреженнее) структура той или иной формы материи, тем выше ее вибрационный уровень.

Человеческий организм, как и все мироздание, также многомерен, и содержит в своей структуре те же виды материи, которые присутствуют и в Космосе. Помимо физического тела, в организме человека присутствуют невидимые обычным зрением тонкоматериальные и энергоинформационные субстраты, называемые тонкими телами. Тонкие тела способны служить оболочками, или носителями, сознания индивида на иных планах бытия.

Авторы Живой Этики считают, что сознанию человека потенциально доступны все (за исключением двух наивысших) планы бытия. Взаимодействие сознания с высшими духовными планами может осуществляться при наличии у индивида способности приводить вибрационный уровень своего организма и сознания в соответствие с уровнем вибраций материи, образующей высшие планы бытия. С точки зрения авторов Живой Этики, сознание является точкой объединения различных планов бытия. Измененные состояния сознания являются следствием его взаимодействия с другими мирами, или планами бытия.

Сознание имеет универсальную природу и свойственно всему сущему в Космосе, каждой частице как живой, так и косной материи, вплоть до отдельного атома.

Духовную основу индивидуального сознания авторы Агни Йоги называют Монадой. Учение Агни Йоги о Монадах во многом коррелирует с представлениями Лейбница. Монада в Живой Этике считается частью Мирового Сознания, или Разума - Абсолюта, от которого происходит каждое индивидуальное сознание.

Природа Монады обладает самосознанием на высшем, ноуменальном плане бытия, но лишена личностного, эмпирического сознания на плане бытия феноменального. Согласно учению Агни Йоги, Монада как духовная основа сознания-души представляет собой сверхсознательную божественную потенциальность, которой в процессе долгой эволюции форм жизни, в которые она воплощается, предстоит обрести личностное сознание (самосознание) и превратиться в высокоразвитую индивидуальность, являющуюся подобием самого Абсолюта. С целью обретения самосознания, или личностного сознания, Монада должна предпринять несколько циклов перевоплощений в различных формах жизни на феноменальном плане бытия; в ходе многочисленных воплощений в ее структуре формируется сознание (самосознание) конкретной индивидуальности.

Человеческое сознание (т. е. весь внутренний мир индивида) имеет сложную структуру, подразделяясь на дух и душу. Дух (Монада) неизменен и неуничтожим; сознание, или душа, потенциально бессмертно, но, в отличие от духа, находится в процессе постоянных изменений, имеющих эволюционную или инволюционную природу в зависимости от образа жизни каждого конкретного индивида.

В рамках учения Агни Йоги о духовной природе сознания в диссертации рассматриваются вопросы о его происхождении, духовной основе, онтологической связи с Мировым Сознанием, или Абсолютом, а также вопросы эволюции сознания: достижение духовной самореализации, суть состояния нирваны, социальная миссия Архатов и т. п.

Более частными проблемами философско-психологической концепции сознания в Живой Этике являются: психоэнергетическая природа сознания-души; психический аппарат, включающий в себя различные тонкоматериальные элементы организма человека (тонкие тела и энергетические центры - чакры); положение сознания в структуре психики; творческий потенциал и способы его развития; различные состояния сознания; когнитивная деятельность сознания и методы познания (в том числе невербальные); основные проблемы и оптимальные способы эволюции сознания.

Учение Агни Йоги о психическом аппарате сознания в целом аналогично представлениям классической индо-тибетской традиции и неоведантизму. Авторы Агни Йоги считают, что организм человека располагает рядом невидимых тонкоматериальных компонентов, называемых в данном учении тонкими телами. Важнейшими структурными элементами психического организма человека являются расположенные в тонких телах энергетические центры сознания, имеющие отношение, в зависимости от их расположения, к разным органам и функциям человеческого организма. В учениях йоги говорится о том, что при условии раскрытия психоэнергетического потенциала энергетических центров и установления контроля над их деятельностью сознание человека способно управлять всеми духовно-психическими и физиологическими функциями его организма. Низшие центры сознания связаны с физиологическими функциями организма; высшие отвечают за его духовно-психическую и творческую деятельность. Активность высших центров сознания обусловливает уровень духовно-психического развития индивида. Однако степень данной активности зависит от уровня индивидуальной эволюции, достигнутой человеком в прошлых воплощениях. Именно поэтому раскрытие высших центров сознания, по мнению авторов Агни Йоги, не может осуществляться механическими способами, основанными на волевом управлении энергией чакр, а должно базироваться на духовно-этическом очищении и развитии сознания. Согласно Живой Этике, характерный для классической йоги механистический подход к раскрытию психодуховного потенциала энергетических центров утратил свою актуальность и не может считаться эффективным в условиях современной жизни.

Согласно учению Агни Йоги, сознание имеет энергоинформационную природу. Мозг служит лишь инструментом деятельности сознания на физическом плане бытия; само сознание не является продуктом мозговой деятельности, несмотря на обусловленность его творческих функций состоянием мозга. Аналогичных выводов о природе сознания придерживались А. Бергсон, Бердяев, Флоренский, Трубецкой, Соловьев, Лосский, Циолковский и многие другие).

Дух человека способен продолжать сознательное бытие после смерти физического тела. Посмертное состояние сознания, согласно Агни Йоге, обусловливается уровнем развития индивида, а также накопленной им кармой.

Важнейшим фактором творческого потенциала человека является уровень развития его психической энергии. Психическая энергия, согласно учению Агни Йоги, присутствует во всем сущем в Космосе и особенно ярко выражена в человеке как носителе сознания, разума. Психические проявления, составляющие содержание сознания индивида, считаются в Агни Йоге объективными по своей природе. Как говорится в данном учении, все элементы, составляющие содержание сознания - мысли, чувства, эмоции и т.п. - энергетичны в своей основе. Энергетический потенциал психических проявлений человека практически неуничтожим во времени и в пространстве и обладает способностью к аккумуляции в тонкоматериальном плане планеты.

Воздействие ментальной энергетики человека и социума на все окружающее - как природную среду, так и сам социум - имеет качественный характер, обусловленный моральным содержанием конкретных психических проявлений. Негативные, эгоистические мысли и чувства, согласно Агни Йоге, представляют собой инволюционные, деструктивные виды психической энергии, отрицательно влияющие на природу и общество; позитивные, альтруистические психические проявления оказывают эволюционное, творческое, гармонизирующее воздействие на все окружающее. Каждый индивид, вне зависимости от того, знает он об этом или нет, несет определенную кармическую ответственность за качественный уровень своих психических проявлений.

Моральный уровень мыслей и чувств является главным фактором формирования и совершенствования кармы человека. Карма в Агни Йоге считается механизмом, регулирующим процесс эволюции индивида. Эволюция человека осуществляется в ходе сансары, т. е. циклических перевоплощений его бессмертного высшего «Я» на физическом плане бытия. Духовно-нравственный и интеллектуальный уровень человека, а также его творческие способности обусловливаются не столько генетическими предпосылками и социальными условиями (воспитание, условия образования и т. п.), сколько присутствующим в его сознании от рождения психодуховным потенциалом, являющимся результатом всей предшествующей эволюции индивида в прошлых воплощениях.

Интересными и, безусловно, актуальными для современной науки являются представления авторов Живой Этики о креативных способностях человека и духовных (невербальных) методах познания, роль которых в познавательной деятельности, по их мнению, в будущем должна возрасти. Согласно Агни Йоге, в основе наиболее продуктивных форм творческой деятельности (творческой интуиции, инсайта, озарения и других невербальных способов познания) лежит способность сознания к взаимодействию с высшими планами бытия. Высшей творческой способностью сознания авторы Агни Йоги считают т. н. чувствознание, или духовную интуицию, являющуюся одной из функций духовного начала человека. Представления авторов Агни Йоги о природе творческой интуиции близки взглядам А. Бергсона.

Согласно Живой Этике, целью эволюционного пути человека является достижение духовной самореализации, т. е. проявление божественной природы Монады в сознании ее носителя - конкретного индивида. Эта ступень считается в Агни Йоге, как и в классической индийской философии, духовным освобождением данного индивида, Нирваной, или достижением уровня Архата. Индивид, осознавший божественную природу собственного духовного начала и сумевший в течение своего земного воплощения творчески реализовать свой духовный потенциал, по мнению авторов Живой Этики, достигает высшей, богочеловеческой ступени эволюционного развития. В этом заключается смысл жизни каждого человека на протяжении всего цикла его духовного развития в течение многих перевоплощений. Достижение индивидом духовной самореализации, или ступени Архата, означает начало высшего, богочеловеческого цикла развития. В целом же совершенствование беспредельно.

Состояние духовного освобождения, согласно Агни Йоге, не обязательно должно сопровождаться уходом с физического плана бытия. Высший этический идеал Агни Йоги - Общее Благо - предполагает избрание Архатом служения человечеству вместо перехода на духовный план существования, возможного при достижении состояния Нирваны. Понятие Нирваны как наивысшего в духовном плане состояния сознания трактуется авторами Живой Этики как раскрытие всех потенциальных духовно-творческих способностей индивида, а не как его уход из физического мира в более совершенные, духовные планы бытия.

Достижение состояния Архата предполагает раскрытие всех потенциальных духовных и психических способностей индивида и применение их в его творческой деятельности. Главную миссию Архата авторы Живой Этики видят в содействии эволюции всего сущего в Космосе, как природы, так и человечества. Средством осуществления данной миссии является использование Архатами собственного духовно-творческого потенциала, значительно превышающего способности обычного, не достигшего духовной самореализации, индивида.

Авторы Живой Этики утверждают, что эволюция общественного сознания неотделима от проблемы его духовно-нравственного совершенствования. Интеллектуальное и научно-техническое развитие общества при низком духовно-нравственном потенциале не считается авторами Агни Йоги прогрессом как таковым. В Живой Этике подчеркивается, что духовно-нравственный уровень общественного сознания является важнейшим фактором его эволюции в целом; в противном случае высокий научно-технический потенциал способен создать угрозу существованию цивилизации.

Согласно учению Агни Йоги, проблема духовно-нравственного развития общества тесно связана с проблемой экологического равновесия на планете и сосуществования человечества с природной средой. В частности, авторы Живой Этики считают причиной глобального экологического кризиса не только загрязнение окружающей среды, но и акультурное состояние психической энергии большей части общества. Согласно Агни Йоге, негативный характер продуцируемой социумом ментальной энергетики дестабилизирует естественное равновесие природных стихий, провоцируя природные катаклизмы и нарушения климата. Духовно-нравственное совершенствование общественного сознания, по мнению авторов Живой Этики, является важнейшим фактором гармоничного сосуществования человечества с природной средой и, следовательно, одной из важнейших задач современной цивилизации.

В целом относительно учения Агни Йоги по рассматриваемым проблемам можно сделать следующие наиболее общие выводы.

1. Преемственность основных положений классической индийской философии учением Агни Йоги несомненна. Это касается представлений о духовной природе Космоса, о многомерности мироздания и человека, как его части, о единстве духа и материи, о природе человеческого сознания, об основных факторах эволюции человека и социума и многих других концепций.

Список научной литературыСамохина, Наталия Евгеньевна, диссертация по теме "История философии"

1. Агни Йога: Живая Этика. В 5-ти томах (комментарии, приложение, глоссарий). Москва, 2004:

2. Листы Сада Мории, т. 1 (Зов), т. 2 (Озарение), Община, Знаки Агни Йоги, Беспредельность (в 2-х частях), Иерархия, Сердце, Мир Огненный (в 3-х частях), Аум, Братство (в 3-х частях), Надземное (в двух частях).

3. Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. В 2 т. М., 1992.

4. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. В 2 томах, 4 книгах. Минск, 1993.

5. Грани Агни Йоги, тт. 1 -13, Новосибирск, 1993-1998 гг.

6. Письма Елены Рерих, 1929 — 1938, Минск, 1992, в 2-х томах.

7. Письма Елены Рерих, 1938 —1955, Новосибирск, 1993.

8. Письма Махатм. Москва, 2006.

9. Рерих Е. И. Письма в Америку, 1929 — 1955, Москва, 1996.

10. Рерих Е. И. Письма. Тт. 1 — 6, М., 1996 — 2006. •

11. Рерих Е. И. Сокровенное Знание. Теория и практика Агни Йоги. М., 2004.

12. Рерих Е. И. У порога нового мира, Москва, 2000.

13. Рокотова Н. (Рерих Е. И.) Основы буддизма. Новосибирск, 1980.

14. Свет на пути. Голос Безмолвия. Рига, Виеда, 1991.

15. Сент-Илер Ж. (Рерих Е. И.) Криптограммы Востока. М, 1993.

16. Учение Храма (в 3-х томах), Минск, 2001-2005.1. Литература:

17. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, Наука, Сиб. отделение, 1989.

18. Абд-ру Шин. В свете истины. Послание Грааля. Штудгарт, Фонд «Послание Грааля», 1990.

19. Агриппа Г. К. Оккультная философия. М., Золотой век, 1993.

20. Алексеев В. М. Наука о Востоке. Статьи и документы. М., Вост. Литра, 1982.

21. Анандавардхана. Дхваньялока. Пер. с санскрита. 1974.

22. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., Наука, 1990.

23. Аум. Синтез мистических учений Запада и Востока. М., Терра, вып. 1, 1990.

24. Бархударов А. С. Развитие индоарийских языков и древнеиндийская культурная традиция. М., Наука, 1988.

25. Безант А. Эзотерическое христианство, или Малые мистерии. М, 1991

26. Безант А. Древняя мудрость. М., 1991.

27. Безант А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. М., Интерграф Сервис, 1994

28. Безант А. Законы высшей жизни. Харьков, СП «Инарт», 1991.

29. Безант А. Изучение сознания. Вклад в психологию. М., Алетейя, 1997.

30. Безант А. Путь к посвящению. М., 2002.

31. Беликов П. Ф. Рерих (опыт духовной биографии). Новосибирск, 1994

32. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М., Политиздат, 1990.

33. Бергсон А. Материя и память // Собр. соч. в 4 т. Т. 1, М., 1992.

34. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собр. соч. в 4 т. Т. 1,М., 1992.

35. Бергсон А. Введение в метафизику // Собр. соч. в 5 т. Т. 5, СПб., 1914.

36. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2005.

37. Бердяев Н. А. Философия свободы: смысл творчества. М., Правда, 1989.

38. Берзин А. Тибетский буддизм. История и перспективы развития. М., 1992.

39. Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. Рига, Виеда, 1990.

40. Блаватская Е. П. Весть. Вып. 1, Л., 1991.

41. Блаватская Е. П. Голос безмолвия. Калуга, 1912.

42. Блаватекая Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 2002.

43. Блаватекая Е. П. Новый Панарион. М., МЦФ, 1994.

44. Блаватекая Е. П. Практическое сокровенное учение, и др. труды. Рига, Виеда, 1991.

45. Блаватекая Е. П. Скрижали кармы. М., МЦФ, 1995.

46. Боги, брахманы, люди. М., Наука, 1969.

47. Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962.

48. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., Наука, 1988.

49. Бонгард-Левин Г., Ильин Г, Древняя Индия. Исторический очерк. М., Вост. лит-ра, 1969.

50. Бонгард-Левин Г., Ильин Г. Индия в древности. М., Наука, 1985.

51. Брихадараньяка-упанишада. Пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., Наука, 1964.

52. Бродов В. В. Индийская философия нового времени. М., МГУ, 1967.

53. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. Новосибирск, Наука, 1985.

54. Булгаков С. Н. Два града: исследование о природе общественных идеалов. В 2-х томах. М., 1911.

55. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. Материалы и исследования. М., Наука, 1977.

56. Васубандху. Абхидхармакоша. Пер. с санскр., введение и коммент. В. И. Рудного. М., Наука, 1990.

57. Введение в изучение Ганчжура и Данчжура. Историко-библиографический очерк. Новосибирск, Наука, 1989.

58. Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. М., Наука, 1977.

59. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 2004.

60. Взаимодействие литератур Востока и Запада. М., Вост. лит-ра, 1961.

61. Вивекананда С. Веданта как религия будущего? СПб, 1992.

62. Вивекананда С. Практическая веданта. Избранные работы. Пер. с англ. М., Ладомир, 1993.

63. Вивекананда С. Философия йоги. М., 2002.

64. Видинеев Н. В. Природа интеллектуальных способностей человека. М., Мысль, 1989.

65. Визин В. П. Идея множественности миров: очерки истории. М., Наука, 1988.

66. Вишев И. В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск. Новосибирск, Наука, Сиб. отделение, 1990.

67. Волков С. В. Ранняя история буддизма в Корее (сангха и государство). М., Наука, 1985.

68. Вопросы Милинды. (Милиндапаньха). Пер. с пали А. В. Парибка. М., Наука, 1989

69. Восток Запад: исследования, переводы, публикации. Вып. 4. М., Наука, 1989.

70. Восхождение йоги Махаджан. Самара, 1991.

71. Восхождение. Вестник Ассоциации «Мир через культуру», № 1, М., 1990.

72. Врата в будущее. М., 1990.

73. Вулли А. Забытое царство. М., Наука, 1986.

74. Ганди М. К. Моя жизнь. М., Вост. лит-ра, 1959.

75. Гаряев П. П. Волновой геном // Энциклопедия русской мысли, т. 5, М., 1994.

76. Гейдст В. В. Учение Живой Этики о миссии женщины в новом мире. Новосибирск, 1990.

77. Гейзенберг В. Физика и философия: часть и целое. М., Наука, 1989.

78. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., Прогресс, 1987.

79. Гиренок Ф. И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., Наука, 1987.

80. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., Глав. ред. вост. лит-ры, 1987.

81. Гольдернес Т. Проблемы народов Индии. Пер. с англ. СПб, 1914.

82. Гулыга А. В. Принципы эстетики. М., Политиздат, 1987.

83. Гурвич А. Г. теория биологического поля. М., Госиздат, 1944.

84. Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? М., Издательство политической литературы, 1984.

85. Гуревич П. С. Психология чрезвычайных ситуаций. М., 2007.

86. Гуревич П. С. Философия человека. В 2-х частях. М., 2003.

87. Гусева Н. Р. Джайнизм. М., Наука, 1969.

88. Гусева Н. Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика. М., Наука, 1977.

89. Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. М., ЦДЛ, 1991.

90. Давид-Неэль А. Посвящения и посвященные в Тибете. М., 1994.

91. Далай Лама XIV. Буддизм Тибета. Рига, Мартинг Угунс, 1991.

92. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.

93. Джемс У. Психология. М., Педагогика, 1991.

94. Дзен-буддизм. Бишкек, 1993.

95. Древнеиндийские афоризмы. Сост., пер. и предисл. А. Сыркина. М., Наука, 1965.

96. Дхаммапада. Пер. с пали, введение и коммент. В. Топоркова. Отв. ред. Ю. Н. Рерих. М., Изд. вост. лит-ры, 1960.

97. Дылыкова В. С. Тибетская литература. М., Наука, 1986.

98. Дэвис П. Суперсила: поиски единой теории природы. М., 1989.

99. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., Наука, 1986.

100. Жуковская Н. Л. ламаизм и ранние формы религии. М., Наука, 1977. 85: Заворская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М.,1. Наука, 1977.

101. Игнатович А. Н., Светлов Г. Е. Лотос и политика. Необуддийские движения в общественной жизни Японии. М., Мысль, 1989.

102. Индийская культура и буддизм. М., Мысль, 1972.

103. Казначеев В. П. Проблемы живого космического пространства // Интеллект планеты как космический феномен. Новосибирск, 1997, с. 5-28.

104. Казначеев В. П. Сверхслабые излучения в межклеточных взаимодействиях. Новосибирск, Наука, 1981.

105. Казначеев В. П. Феномен человека: космические и земные истоки. Новосибирск, Наука, 1991.

106. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосибирск, Наука, 1991.

107. Казначеев В. П., Трофимов А. В. Космопланетарные аспекты неизвестных психических феноменов // Интеллект планеты как космический феномен. Новосибирск, 1997, с. 29-56.

108. Каменская А. Что такое теософия? Харьков, СП «Инарт», 1991.

109. Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994.

110. Кастанеда К. Путешествие в Икстлан. Уроки дона Хуана. М., 1991.

111. Кастанеда К. Сила безмолвия. Киев, София, 1993.

112. Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Киев, София, 1992.

113. Кирабаев Н. С. Социальная философия мусульманского Востока: (Эпоха средневековья). М., 1987.

114. Клизовский А. И. Основы миропонимания Новой эпохи. В 3-х томах. Рига, Виеда, 1990- 1991.

115. Кожевников В. А. Индусский аскетизм в добуддийский период. Сергиев Посад, 1914.

116. Козырев Н. А. Избранные труды. Д., ЛГУ, 1991.

117. Корнев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М., Наука, 1987.

118. Корнев В. И. Тайский буддизм. М., Наука, 1973.

119. Коротков К. Г. Свет после жизни. СПБ., 1994.

120. Костюченко В. С. Вивекананда. М., Мысль, 1977.

121. Костюченко В. С. Интегральная веданта. М., Наука, 1979.

122. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., Наука, 1983.

123. Кочетов А. Н. Буддизм. М., Наука, 1965.

124. Крэнстон С. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. Пер. на русский. Рига — Москва, 1996

125. Ледбитер Ч. Внутренняя жизнь. М., 2004.

126. Ледбитер Ч. Жизнь после смерти. Пер. с англ. Е. Писаревой. Харьков, СП «Инарт», 1991.

127. Лосев А. Ф. Бытие, имя, космос. М., Политиздат,

128. Лосев А. Ф. Логика мифа. М., Политиздат,

129. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., Политиздат, 1991.

130. Лосский Н. О. История русской философии. М., Высшая школа, 1991.

131. Лосский Н. О. Интуитивизм. М., 1992.

132. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М., Наука, 1987.

133. Митрохин Л. В. Вступая в век XXI. М., Издательство политической литературы, 1987.

134. Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. М., 1994.

135. Писарева Е. П. Перевоплощение. Харьков, СП «Инарт», 1991.

136. Писарева Е. П. Сила мысли и мысле-образы. Харьков, Сп «Инарт», 1991.

137. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994.

138. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х томах, пер. с англ. М., Миф, 1993.

139. Рамананда С. Крийя-йога. Рига, Виеда, 1990.

140. Религия и атеизм в Индии. М., наука, 1973.

141. Религия и общественная жизнь в Индии. М., Наука, 1982.

142. Религия и общественная жизнь Востока. М., Наука, 1971.

143. Рерих Н. К. Алтай Гималаи. М., 2003.

144. Рерих Н. К. Врата в будущее. Рига, Виеда, 1991.

145. Рерих Н. К. Знак эры. М., 2003.

146. Рерих Н. К. Листы дневника. В 3-х томах. М., МЦР, 1995-1996.

147. Рерих Н. К. Нерушимое. Рига, Виеда, 1990.

148. Рерих Н. К. Твердыня пламенная. Рига, Виеда, 1991.

149. Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии. Самара, 1994.

150. Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азия. Самара, 1999.

151. Рерихи и Живая Этика. Новосибирск, 1991.

152. Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., УРСС, 2002.

153. Рой М. История индийской философии. Греческая и индийская философия. М., ин. лит-ра, 1958.

154. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. М., Политиздат, 1991.

155. Россия настоящая и будущая. Агни Йога. Рига, Виеда, 1991.

156. Сатпрем. Разум клеток. М., 1995.

157. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Ленинград, ЛГУ, 1989.

158. Сперри Р. У. Перспективы менталистской революции и возникновение нового научного мышления // Мозг и разум. М., 1998.

159. Стрельцова Г. Я. Блез Паскаль. М., Мысль, 1979.

160. Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994.

161. Тарт Ч. Измененные состояния сознания. М., 2003.

162. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., Наука, 1987.

163. Тибетская книга мертвых. М., «Подиум», 1992.

164. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., Политиздат, 1986.

165. Угринович В. Введение в религиоведение. М., Мысль, 1986.

166. Уранов Н. А. Размышляя над Беспредельностью. М., 2003.

167. Уранов Н. А. Видеть глазами сердца. М., 2006.

168. Федоров Н. Ф. Сочинения. М., Мысль, 1986.

169. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., Путь, 1914.

170. Фомин Ю. А. Реальность невероятного. М., Наука, 1990.

171. Фосдик 3. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. М., 1998.

172. Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Харьков, «Рубикон», 1991.

173. Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной. М., 1992.

174. Чаттерджи С., Датга Д. Введение в индийскую философию. М., Ин. лит-ра, 1955.

175. Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. М., Прогресс, 1981.

176. Чижевский A. J1. Эпидемические катастрофы и периодическая деятельность Солнца. М., Госиздат, 1930.

177. Чижевский A. J1. Земное эхо солнечных бурь. М., Мысль, 1976.

178. Шарден де Т. Феномен человека. М., 2002.

179. Шеллинг Ф. Сочинения в 2-х томах. М., Мысль, т.1 -1987, т.21989.

180. Шипов Г. И. Теория физического вакуума. Новая парадигма. М., 1993.

181. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., Интербук,1990.

182. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М., Политиздат,1991.

183. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М, Крон-пресс, 1998.

184. Элиаде М. Избранные работы. М., 1987.

185. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996.

186. Юнг К. Г. Очерки по аналитической психологии. Минск, Харвест, 2003.

187. Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб., БСК, 1996.

188. Юнг. К. Г. О психологии восточных религий и философий. М., Медиум, 1994.

189. Янгутов Л. Е. Философское учение школы хуаянь. Новосибирск, Наука, 1982.

190. Яницкий И. Н. Физика и религия. М., 1995.

191. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., Политиздат, 1991.

192. Atwater P. М. Н. Beyond the Indigo Children. Bear and Company; Rochester, Vermont, 2005.

193. Aurobindo S. On Yoga II. Pondicherry, India, 1958.

194. Aurobindo S. The Synthesis of Yoga. Pondicherry, India, 1957.

195. Bateson G. Steps to an Ecology of Mind. New York: Ballantine, 1972.

196. Beloff J. The Existence of Mind. London, 1962.

197. Bendit L. J., ed. The Mystery of Healing. Wheaton, 111.: Quest, 1958.

198. Benor D. J. Healing Research. Vol. 1: Research in Healing. Munich, Germany: Helix, 1992; vol. 2: Holistic Energy Medicine and Spirituality. Munich, Germany: Helix, 1994.

199. Besant A. H. P. Blavatsky and the Masters of the Wisdom. L., TPH, 1962.

200. Blavatsky H. P. An Invitation to The Secret Doctrine. Pasadena, CA; TUP, 1988.

201. Blavatsky H. P. Collected Writings: 15 vols. Wheaton, Madras, London; TPH, 1950-1991.

202. Blavatsky H. P. Isis Unveiled: A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. 2 vols. Pasadena, CA; TUP, 1988.

203. Blavatsky H. P. Studies in Occultism. Pasadena, CA; TUP, 1987.

204. Blavatsky H. P. The Key to Theosophy. Pasadena, CA; TUP, 1987.

205. Blavatsky H. P. The Letters of Blavatsky to A. P. Sinnett and Other Miscellaneous Letters. Pasadena, CA; TUP, 1973.

206. Blavatsky H. P. The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion and Philosophy. 2 vols. Los Angeles, The Theosophy Company, 1982.

207. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. Routledge and Kenan Paul, London, 1980.

208. Bolen J. S. The Tao of Psychology: Synchronicity and the Self. New York: Harper, San Francisco, 1979.

209. Braude S. E. The Limits of Influence: Psychokinesis and the Philosophy of Science. University Press of America, 1997.

210. Burr H. Blueprint for Immortality. Neville Spearman, London, 1972.

211. Carington W. Telepathy. Methuen, London, 1945.

212. Cassirer E. Symbol, Myth and Culture. New Haven, London; Yale University Press, 1979.

213. Castaneda C. A Separate Reality. N. Y., Simon and Schuster, 1971.

214. Castaneda C. Journey to Ixtlan. N. Y., Simon and Schuster, 1972.

215. Castaneda C. Tales of Power. N. Y., Simon and Schuster, 1974.

216. Castaneda C. The Teachings of Don Juan. N. Y., Ballantine Books, 1968.

217. Clark J. H. A Map of Mental States. London: Routledge and Kegan Paul, 1983.

218. Danidou A. Yoga: The Method of Re-Integration. London: Christopher Johnson, 1949.

219. Dasgupta S. Hindu Mysticism. Delhi: Motilal Banarsidass, 1927.

220. Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Cambridge, Mass.: Cambridge University Press, 5 vols., 1952-1955.

221. Driesch H. Mind and Body. Methuen, London, 1927.

222. Dyson F. Disturbing the Universe. N. Y., etc., 1983.

223. Eccles J. C. The Neurophysiological Basis of Mind. Oxford University Press, Oxford, 1953.

224. Eliade M. Myth and Reality. N. Y., Harper and Row, 1963.

225. Eliade M. Myths, Dreams and Mysteries. London, McGrow Hill, 1976.

226. Eliade M. Patanjali and Yoga. New York: Schocken Books, 1975.

227. Eliade M. Patterns in Comparative Religion. London, McGrow Hill, 1972.

228. Eliade M. Yoga: Immortality and Freedom. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1973.

229. Faber M. D. Synchronicity, C.G. Jung, Psychoanalysis, and Religion. Westport, Conn.: Praeger, 1998.

230. Feuerstein G. Wholeness or Transcendence? Ancient Lessons for the Emerging Global Civilization. Burdett, N. Y.: Larson, 1992.

231. Feuerstein G. Structures of Consciousness: The Genius of Jean Gebser -An Introduction and Critique. Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1987.

232. Feuerstein G. The Deeper Dismension of Yoga. Theory and'Practice. Boston: Shambhala Publications, 2003.

233. Feuerstein G. The Shambhala Encyclopedia of Yoga. > Boston: Shambhala Publications, 1997.

234. Feuerstein G. The Teachings of Yoga. Boston: Shambhala Publications, 1997.

235. Feuerstein G. The Yoga Tradition. Prescott, Ariz.: Hohm Press, 2000.

236. Fromm E. The Anatomy of Human Destructiveness. N. Y., Bantam Books, 1975.

237. Games W. The Varieties of Religious Experience. N. Y., Longmans, Green and Co., 1935.

238. Gebser J. The Ever-Present Origin. Athens: Ohio University Press, 1985.

239. Govinda L. A. Foundation of Tibetan Misticism. N. Y., 1974.

240. Griffin D. R. Parapsychology, Philosophy and Spirituality: A Postmodern Exploration. Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1997.

241. Guatsu К. Buddhism in Tibetan Tradition. London; N. Y., Routledge and Kenan Paul, 1986.

242. Guenther H. The Tantric View of Life. Berkeley, London; Shambhala, 1972.

243. Haken H. Synergetics. Springer-Verlag, Berlin, 1977.

244. Heisenberg W. Physics and Philosophy. N. Y., 1958.

245. Herbert N. Elemental Mind: Human Consciousness and the New Physics. New York: Penguin; Plume, 1994.

246. Hewstone M. Causal Attribution. Oxford, England: Blackwell, 1990.

247. Holmes E. The Science of Mind. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1997.

248. Huxley J. Evolution: The Modern Synthesis. Allen and Unwin, London, 1942.

249. Jahn R., Dunn B. Margins of Reality: The Role of Consciousness in the Physical World. San Diego, ets., 1987.

250. Jeans J. The Mysterious Universe. New York: Macmillan, 1948.

251. Jones P. T. Anima Twist. Inglewood, Calif.: Feather Stone Press, 2003.

252. Judge W. Q. The Ocean of Theosophy. Los Angeles, The Theosophy Company, 1971.

253. Jung C. G., Pauli W. The Interpretation of Nature and the Psyche. New York: Pantheon Books, 1955.

254. Jung K. G. The Collected Works. Vol. 12: Psychology and Alchemy. L., Pantheon, 1953.

255. Kapleau P. Three Pillars of Zen. Boston, Beacon Press, 1967.

256. Keith A. A New Theory of Human Evolution. London, Watts and Co, 1948.

257. Koestler A. The Roots of Coincidence. London: Hutchinson, 1972.

258. Krippner S. Song of the Siren: A Parapsychological Odyssey. New York: Harper and Row, 1975.

259. Krishnamurti J. Freedom from the Known. N. Y., Harper and Row, 1969.

260. Letters from the Masters of the Wisdom. Ed. by Jinaradjadasa. Adyar, TPH, 1973.

261. Lorenz K. The Foundation of Ethology. N. Y., Wien; Springer Verlag, 1980.

262. Lovell A. C. The Individual and the Universe. N. Y., Harper, 1959.

263. MacGregor G. Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought. Wheaton, IL; TPH, 1978.

264. Maki M. In Search of Brazil's Quantum Surgeon. San Francisco: Cadence, 1998.

265. Mann R. The Light of Consciousness. N. Y., State University Press, 1984.

266. Marks D., Kammann R. The Psychology of the Psychic. Buffalo. N.Y.: Prometheus Books, 1980.

267. Matlock J. G. Past Life Memory Cases // Advances in Parapsychological Research, vol. 6, p. 187-267. Jefferson, N.C.: McFarland, 1990.

268. Maxwell С. C. and Coxhead N. The Awakened Mind: Biofeedback and the Development of Higher States of Awareness. Longmead, England: Element Books, 1987.

269. Miller J. The Vedas: Harmony, Meditation and Fulfillment. London: Rider, 1974.

270. Millikan R. The Autobiography of Robert A. Millikan. N. Y., Prentice-Hall, 1950.

271. Mills A., Lynn S. J. Past Life Experiences // Varieties of Anomalous Experience, p. 283-313. Washington, D.C.: American Psychological Association, 2000.

272. Milton R. Alternative Science: Challenging the Myths of the Scientific Establishment. Rochester, Vt.: Park Street Press, 1996.

273. Mitchell E. Psychic Exploration: A Challenge for Science. New York: Putnam, 1974.

274. Mitchell E. The Way of the Explorer. New York: Putnam, 1996.

275. Murphy M., Donovan S. Contemporary Meditation Research. San Francisco; Esalen Institute Press, 1985.

276. Narby J. The Cosmic Serpent: DNA and the Origins of Knowledge. New York: Tarcher; Penguin, 1998.

277. North A. The Paranormal: A Guide to the Unexplained. London: Blandford, 1996.

278. Olcott H. Old Diary Leaves. Adyar, TPH, 1972-1975.

279. Orme-Johnson D. and Farrow J. eds. Scientific Research on the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program: Collected Papers, vol. 1. Rheinweiler, Germany, 1977.

280. Ornstein R. E. The Psychology of Consciousness. San Francisco: W. H. Freeman, 1972.

281. Pagels E. The Gnostic Gospels. N. Y., Random House, 1979.

282. Pearce J. C. Magical Child. N. Y., Bantam Books, 1980.

283. Peccei A. One Hundred Pages for the Future. N. Y., Pergamon Press, 1981.

284. Pert C., Ruff M., Weber R., Herkenham M. "Neuropeptides and their Receptors: A Psychosomatic Network." Journal of Immunology, № 135, 1985; p. 820-826.

285. Pribram K. The Brain // Millennium. Los Angeles; J. I. Tarcher Inc., 1981, pp. 91-104.

286. Radin D. I. The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic Phenomena. San Francisco: Harper Edge, 1997.

287. Rai R. K. Encyclopedia of Yoga. Varanasi, India: Prachya Prakashan, 1975.

288. Ring K. Lessons from the Light: What We Can Learn from the Near-Death Experience. New York: Plenum, 1998.

289. Roszak Th. The Unfinished Animal: The Aquarian Frontier and the Evolution of Consciousness. N. Y., Harper and Row, 1975.

290. Row T. S. Esoteric Writings of T. Subba Row. Adyar, TPH, 1980.

291. Sagan K. Cosmos. London, etc. Future; McDonald and Co., 1983.

292. Sciama D. W. The Unity of the Universe. London, Faber and Faber, 1959.

293. Sheldrake R. The Sense of Being Stared At and Other Aspects of the Extended Mind. New York: Crown Publishers, 2003.

294. Sinnett A. P. Esoteric Buddhism. Minneapolis, Minnesota; Wizard Bookshelf, 1973.

295. Sinnett A. P. The Occult World. L., TPH, 1969.

296. Stenger V. J. The Unconscious Quantum: Metaphysics in Modern Physics and Cosmology. Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 1995.

297. Stevenson I. Biology and Reincarnation: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Westport, Conn.: Praeger, 1997.

298. Stevenson I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. Charlottesville, Va.: University Press of Virginia, 1974.

299. Suzuki D. T. Outlines of Mahayana Buddhism. N. Y., Schoken Books, 1963.

300. Suzuki D. T. The Essence of Buddhism. Kioto, Japan, 1968.

301. Targ R., Harary K., The Mind Race. N. Y., Villard Books, 1985.

302. The Encyclopedia of the Paranormal. N.Y.: Prometheus, 1996.

303. The Mahatma letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M. and К. H. Adyar, TPH, 1962.

304. Toffler A. The Third Wave. N. Y., Bantam Books, 1981.

305. Tsongkhapa. The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment. Ithaca, N. Y.: Snow Lion, 2000.

306. Tsongkhapa. The Principal Teachings of Buddhism (With a Commentary by Pabongka Rinpoche). Howell, N. Y.: 1998.

307. Varenne J. Yoga and the Hindu Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1976.

308. Welwood J., ed. The Meeting of the Ways: Explorations in East-West Psychology. New York: Schocken Books, 1979.

309. Weyl H. Philosophy of Mathematics and Natural Science. Princeton, N. J., Princeton University Press, 1949.

310. Wilson E. On Human Nature. N. Y., Bantam Books, 1979.

311. Woodroff J. The World as Power. Madras, Ganesh and Co., 1957.

312. Woodward F. L. Some Sayings of the Buddha. N. Y., Oxford University Press, 1973.

313. Zimmer H. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Princeton N. J., Princeton University Press, 1972.

314. Zusne L., Jones W. H. Anomalous Psychology. Hillsdale, N.J.: Erlbaum, 1982.