автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Физическая культура

Полный текст автореферата диссертации по теме "Физическая культура"

4856032

На правах рукописи

БАРАНОВ ВИКТОР АЛЕКСЕЕВИЧ

ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА: ЦЕННОСТНО-ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ОСНОВА КАЧЕСТВА ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Москва 2011

2 4 ОЕ3 2311

4856033

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Российский государственный торгово-экономический университет»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Баркова Элеонора Владиленовна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Андреев Эдуард Михайлович

доктор философских наук, кандидат медицинских наук, профессор Иванюшкин Александр Яковлевич

доктор философских наук, доцент Скородумова Ольга Борисовна

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Военный университет»

Министерства обороны Российской Федерации

Защита состоится 15 февраля 2011 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 446.004.03 по философским наукам при ГОУ ВПО «Российский государственный торгово-экономический университет» по адресу: 125993, г. Москва, ул. Смольная, д. 36.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Российский государственный торгово-экономический университет».

Автореферат разослан 14 января 2011 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Н. М. Мамедова

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В развитии физической культуры на современном этапе обнаруживается внутренняя противоречивость и парадоксальность: при растущей потребности общества в этой сфере жизнедеятельности ее философско-концептуальное освоение отстает от социального заказа и востребованных в современных условиях возможностей развития. По справедливому наблюдению известного исследователя в области спорта У. Моргана, философия XX века не только не замечала физическую культуру и спорт в качестве объектов исследования, но и не приветствовала их философскую рефлексию1.

Во многом это связано с тем, что недостаточно проясненной оставалась и все еще остается сама миссия и природа физической культуры и спорта в современном мире: являются ли они исключительно сферой игры, спортивных состязаний, что практиковалось еще с Античности в виде Олимпийских игр и продолжается сегодня, или же здесь выявляется нечто более существенное и глубокое с социальной точки зрения, прежде всего формирование гармонично развитой личности?

Идеал гармонизации души и тела как условие развития личности и общества обрел свой социально-культурный смысл еще с эпох Античности и Возрождения. Более того, в различных моделях общества он получал формы своего практического воплощения, становясь важной составляющей мировоззрения и культуры. Однако сегодня, в условиях информатизации социума, этот идеал хотя и постулируется, но в действительности все больше утрачивает свою ценность как показатель качества жизни и потенциал самореализации личности, общества, а социально-культурный смысл развития телесности человека в философии физической культуры остается нераскрытым. Практическому воплощению данного идеала препятствует системный кризис всего планетарного сообщества, в том числе и России, -духовный, нравственный, телесный, социальный, - выражающий все больший рост значимости вульгарно понятого телесного и материального начала в обществе за счет снижения статуса морально-нравственных, эстетических ориентиров и ценностей.

Если исходить из того, что человек выступает как биосоциальное существо, то развитие его тела должно соответствовать исторически меняющимся требованиям общественной жизни: телесность человека и формы ее развития в системе социальных и культурно-ценностных координат должны удовлетворять уровню и качеству общественной жизни, а также соотноситься с другими сторонами бытия. Но проблема в том, что развитие телесности как биологической стороны постоянно отстает от темпов

1 См.: Морган У. Философия спорта. Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего II Логос. - 2006. - № 3 (54). - С. 149.

изменения социума. И пока общество развивалось сравнительно медленно, функция специального формирования телесности как задача физической культуры не выделялась. И лишь сравнительно недавно, на рубеже XIX-XX веков, было возрождено олимпийское движение, целью которого стало физическое развитие личности, пропаганда мира и дружбы между народами. С этого периода физическая культура, а также и сам спорт становятся все более важными сферами общественной жизни, воздействующими на экономику, политику, культуру, характер международных отношений.

Однако коммерциализация спорта в современном обществе, его постепенный отход от гуманистических ориентиров в сторону технических достижений и разработки новых методов тренировок, трактовка спорта как особой формы бизнеса показывают, что сегодня физическая культура отдаляется от высокого социокультурного смысла и оснований, превращаясь в технологическую систему, далекую от идеалов гуманизма и гармонического развития личности. Поэтому социальная роль и функции физической культуры не находят отражения в структуре сознания личности, общественном мировоззрении и все еще остаются невостребованными в обществе, дистанцируясь от реальностей бытия.

Установка на недооценку физической культуры опосредованно задана и философскими исследованиями, в которых ее статус оказывается низким среди других институтов общества, а проблемы духовности, сознания, разума человека исследуются вне связи с телесностью, переводя эту задачу в сферу деятельности педагогики, которая не в состоянии освоить масштаб данной проблемы на уровне целостности, в основном сводя ее к разработке общенаучных и узкоспециализированных теорий и их принципов. Очевидно, что требуется новая парадигма, способная выявить место и роль физической культуры и спорта в современном обществе, их социокультурную миссию и направленность. Здесь проблема оснований гармонизации души и тела индивида в контексте улучшения качества жизни в современном обществе должна быть осознана как внутренняя смысловая направленность самой физической культуры, как ее основная ценность и цель функционирования в обществе. В этой связи необходимо не просто изобретение новых методик физического воспитания, а системно-комплексное исследование отношений между телесным и социально-культурным в целях выявления условий достижения соответствия между ними и нахождения тех регулятивных основ, действие которых способно восстанавливать и сохранять такое соответствие в современном сверхдинамическом обществе.

Данное положение определяет и актуальность диссертационной работы, направленной на целостное исследование проблемы физической культуры, ее современного смысла, природы, а также на анализ сложившихся в российском социуме противоречий между процессами экономических, социальных изменений, с одной стороны, и недостаточной ответственностью общества и его структур, социальных институтов, включая и государство,

за обеспечение здоровья нации, самовоспроизводство социума, возделывание его телесной культуры, установление норм бытия, связанных с защитой и безопасностью личности, определением качественных характеристик жизнедеятельности, - с другой. Не может быть здоровым общество, где духовность, сознание, мышление, стиль жизни оторваны от телесности, а иногда и противоречат ей, и наоборот, когда последняя развивается без необходимого и достаточного уровня духовности.

Вот почему актуализируется и социальный заказ на философские исследования, авторы которых осуществляют опыт социокультурного проектирования на уровне целостности и пытаются предложить инновационные модели и прогрессивные конструкции различных социальных систем с учетом множества факторов, в том числе и с использованием физической культуры как ценности и одной из необходимых констант существования и организации человека и, более того, как ценностно-гуманистической основы качества жизни современного общества в целом.

Новая культура сознания и мышления инновационного человека должна быть направлена на преодоление «инфантилизма в вопросах здорового образа жизни», который является «стратегическим приоритетом политики в сфере детства»1. А это, в свою очередь, предполагает фундаментальные социально-философские исследования физической культуры в аспекте воспроизводства и безопасности личности в эпоху информационной цивилизации, а также и иное видение сущности феномена физической культуры как общей социальной формы, как культуры возделывания и созидания, а не как разнообразных прикладных программ, сводящих физическую активность исключительно к ее инструментальности.

Степень научной разработанности проблемы. Долгое время философия не уделяла необходимого внимания физической культуре и спорту, считая их периферийными моментами бытия. По сути дела, такое же понимание существа предмета присутствует в российских и зарубежных научных исследованиях. Поэтому нам представляется, что физическая культура как ценностно-гуманистическая основа социального бытия, существенный аспект воспроизводства общества и целостности человека, как основа безопасности личности в современном мире еще не стала целостным фундаментальным предметом философской рефлексии, что обусловлено рядом причин.

Ретроспективный анализ логики научных исследований требует концентрации внимания на генезисе физической культуры в контексте различных философских школ. Принимая во внимание значимость телесного развития человека, следует отметить, что физическая культура, равно как и физическое воспитание, всегда выступала важной составной частью обу-

1 Цит. по: Послание Президента РФ Дмитрия Медведева Федеральному Собранию Российской Федерации // Российская газета. - 2010. - 1 декабря (№ 271).

чения, образования, целостного развития личности в различные исторические эпохи.

Здесь можно выделить труды философов Древнего Востока, в частности Конфуция, основная цель учения которого состоит в постижении смысла человеческой жизни, а также уяснении скрытой природы человека, того, что движет им и' его стремлениями. Исследователи его жизни и творчества полагают, что именно ему принадлежит едва ли не первая мысль о всестороннем развитии личности, где приоритет отдается нравственному началу1.

Выдающиеся мыслители Античности возвышали не только дух, душу, сознание, но и тело. В частности, Платон видел в гармонии телесного и духовного естество существования человека, не лежащее на поверхности, но представляющее единство содержания: «В настроенной лире гармония - это нечто невидимое, бестелесное, прекрасное и божественное, а сама лира и струны - тела, то есть нечто телесное, сложное, земное и сродное смертному. Представь себе теперь, что лиру разбили или же порезали и порвали струны... и кто-нибудь будет упорно доказывать, что гармония не разрушилась и должна по-прежнему существовать. Быть того не может...» . А Аристотель, как известно, подверг критике философские учения, авторы которых умаляли роль тела, возвышая душу: «...философы стараются только указать, какова душа, о теле же, которое должно ее принять, они больше не дают никаких объяснений, словно любая душа может проникать в любое тело, как говорится в пифагорейских мифах. Между тем, по-видимому, каждое тело имеет присущую лишь ему форму, или образ»3.

В философии Возрождения активно утверждался идеал гармоничности личности и органичности ее связи с природой, став центральным аспектом мировоззрения. О необходимости сочетания умственного и физического образования, связи воспитания с жизнью писал М. Монтень4. Философия Нового времени открыла и новый этап в изучении человека, интересы которого были направлены на овладение природой и познание реальной действительности. В этом контексте представляют интерес труды Дж. Локка, в которых разрабатываются педагогические идеи формирования физически сильного и духовно цельного человека5. А. Э. К. Шефтсбери утверждал единство красоты и добра, красоты и нравственности. По его мысли, человек должен добиваться гармоничного сочетания своих стрем-

1 См.: Жизнь Конфуция, его труды. Философия Древнего Китая. - М, 2008.

2 Платон. Собр. соч : в 4 т. - М.: Мысль, 1993. - Т. 1. - С. 81.

3 Аристотель. Политика. Метафизика. Аналитика : [пер. с древнегреч.]. - М. : Эксмо ; СПб.: Мвдгард, 2008. - С. 403.

4 См.: Анишкин В. Г. Великие мыслители: история и основные направления философии в кратком изложении / В. Г. Анишкин, Л. В. Шманева. - Ростов н/Д : Феникс, 2007. - С. 93.

5 См.: Там же. - С. 108.

лений, а главными признаками прекрасного выступают гармония, соразмерность, пропорциональность1. Знаменитый французский философ-материалист Д. Дидро говорил о единстве души и тела, полагая при этом, что «как бы ни представляли себе душу, это - подвижное, протяжное, чувствующее и сложное бытие... Она (душа) ничего без тела. Я утверждаю, что ничего нельзя объяснить без тела» .

Социальная и философско-педагогическая мысль первой половины XIX века стала периодом концептуального осмысления всего образовательного процесса в России. И. В. Кириевский, А. С. Хомяков развивали идеал просвещенного человека, знающего и по праву занимающего свое место в общем ходе исторического процесса, способного разуметь себя, познавать себя как разумное существо3. Просвещение и образование не может и не должно быть односторонним. А. С. Хомяков устанавливал приоритет семейного и общественного воспитания перед государственным, полагая при этом, что «воспитание в умственном и духовном смысле начинается так же рано, как и физическое» . В понятие «образование» исследователь вкладывал не столько то, чему надо научить, а то, что надлежит одним поколениям передать иным, более юным. И. М. Ястребцов продвигал рационалистическую концепцию цельного, сообразованного с духом времени развития индивида, сутью которой мыслилось, что «все стороны души человека следует развивать равномерно, ибо как в природе все покоится на равновесии... так и в человеке - частичке природы - все должно быть пропорционально, гармонично... все в человеке есть целое: и умственные, и телесные, и нравственные силы его, хотя и независимы одни от других до некоторой степени»3.

Следует принять во внимание и учение марксизма, в котором обоснована идея всестороннего, гармоничного физического и духовного развития личности, основанная на диалектической взаимозависимости материи и духа, природы и человека, духовного и телесного в индивиде и обществе. Так, К. Маркс включал в эту концепцию хорошее питание, заботливое воспитание и занятия физическими упражнениями, благодаря которым человек «развивает в себе физическую силу и ловкость»6.

При многообразии существующих подходов вклад в решение проблем физического воспитания, развития телесности внесен представителями русской материалистической (М. В. Ломоносовым, А. Н. Радищевым, Д. И. Писаревым, Н. А. Добролюбовым, Н. Г. Чернышевским), а также идеали-

1 См.: Анишкин В. Г. Великие мыслители: история и основные направления философии в кратком изложении / В. Г. Анишкин, Л. В. Шманева. - Ростов н/Д : Феникс, 2007.-С. 93.

2 Дидро Д. Сочинения : в 2 т. - М., 1986. - Т. 1. - С. 142.

3 См.: Гагаев А. А., Гагаев П. А. Русские философско-педагогические учения ХУШ-ХХ вв. - М.: Русское слово-С, 2002. - С. 126-128.

4 Цит. по: Там же. - С. 134.

5 Цит. по: Там же. - С. 166.

6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - С. 373.

7

стической философской мысли (В. С. Соловьевым, П. А. Флоренским), осуществившими раскрытие различных сторон человеческой активности и психофизического состояния человека. В частности, М. В. Ломоносов, возвышая роль просвещения в России, рассматривал Олимпийские игры в Древней Греции как важнейшую часть общей истории и культуры того времени, понимая при этом престиж участия в Играх и ценность завоеванной победы1. В. С. Соловьев через эстетику всеединства, исходящую из трансцендентного истолкования мира, пытался достичь соразмерности и гармонии человеческого существования2. П. А. Флоренский развивал теорию «органопроекции», суть которой состояла в том, что, во-первых, орудия производства являются продолжением тела человека; во-вторых, человеческое тело сопоставляется с архитектурными сооружениями, трехсо-ставность которых (внутренняя, наружная часть, двор) приводит к триединству тела, души, духа («тела физического, тела астрального и тела духовного»3). По всей видимости, основополагающим моментом этой концепции является эволюция, заключающаяся в сближении границ тела человека с границами мира, охваченного техническими процессами, а поэтому необходимо разумно-волевое конструирование жизненной субстанции.

В советский период характер, содержательность связи телесного и духовного в развитии личности исследовал Э. В. Ильенков, который дал «глубокое логико-философское обоснование основных положений культурно-исторической теории и теории развивающего обучения Л. С. Выготского»4. Основным содержанием научного творчества Э. В. Ильенкова является понимание им человека как универсального субъекта. По мысли ученого, «человек - мыслящее тело - строит свое движение по форме любого другого тела»5, а все движения индивида суть проявления свободного формообразования на основе активного образа.

Практика научных исследований демонстрирует образцы целостности системного подхода к исследованию физической культуры. Здесь можно выделить, прежде всего, вопросы физического и психического развития личности, освещенные в трудах классиков естественно-научного направления XIX и XX столетий: П. Ф. Лесгафта, К. А. Тимирязева, П. К. Анохина, И. П. Павлова, И. М. Сеченова, А. А. Ухтомского, В. М. Бехтерева, И. И. Шмальгаузена и др. Оригинальность учения П. Ф. Лесгафта в вопросах оздоровительного и воспитательного воздействия физических

1 См.: Большая олимпийская энциклопедия: все об олимпийских играх : в 2 т. / авт.-сост. В. Л. Штейнбах. - М.: Олимпия Пресс, 2006.

2 См.: Кормин Н. А. Философская эстетика Владимира Соловьева. - М„ 2001.

3 Флоренский П. Органопроекция // Декоративное искусство. - 1969. - № 12.-С. 42.

4 Давыдов В. В. Вклад Э. В. Ильенкова в теоретическую психологию (К 70-летию со дня рождения) // Вопросы психологии. - 1994. - № 1. - С. 131-136.

5 Ильенков Э. В. Диалектическая логика. - М., 1984. - С. 38.

8

упражнений на индивида состоит в том, что он в своих работах стал «употреблять словосочетание „физическое образование" (а не воспитание)» . Кроме того, П. Ф. Лесгафт блистательно описал задачи, методы и условия семейного воспитания ребенка и его значение, был «решительным противником наследственной обреченности, неотвратимо предопределяющей личность человека»2.

Западная философия XX века существенно обогатила философские исследования телесной и физической стороны жизни общества и физической культуры. Д. Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма, предложил педагогическую теорию, суть которой состоит в том, что личность конституирует себя в активной общественной жизни посредством «делания» себя3. Многие ученые полагают, что в западной философии было впервые исследовано, введено в научный оборот и приобрело по праву существенное значение для осмысления понятие «физическое развитие личности»4.

В конце XX - начале XXI века одной из ключевых проблем становится проблема телесности индивида. Ее философское осмысление, как известно, нашло отражение уже в работах И. Канта, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегеля, а также в исследованиях феноменологической направленности у А. Арто, Ж. Батая, Э. Гуссерля, М. М. Бахтина, М. Мерло-Понти, Ж-Л. Нанси, М. Мосса, в постмодернизме у Ж. Бодрийяра5. Если в культуре Нового времени господствующее значение имела механистически-телеологи-

1 Лесгафт П. Ф. Психология нравственного и физического воспитания / под ред. М. П. Ивановой. - М. : Ин-т практ. психологии ; Воронеж : МОДЭК, 1998.-С. 7.

2 Там же. - С. 13.

3 См.: Дьюи Дж. Реконструкция в философии. Проблемы человека / пер. с англ., послесл. и примеч. Л. Е. Павловой. - М.: Республика, 2003.

4 См., напр.: Бальмени В. В. Физическое совершенствование - составная часть формирования нового человека : автореф. дисс. ... канд. филос. наук. - Киев, 1981 ; Башкиров П. Н. К вопросу о понятии «физическое развитие» // Вопросы антропологии. - 1964. - Вып. 18. - С. 20 ; Мильштейн О. А. Социальные аспекты физического совершенства личности // Спорт и личность. - М.: ФиС, 1975.

5 См.: Кант И. Критика чистого разума : пер. с нем. / предисл. И. Евлампие-

ва. - М.: Эксмо ; СПб.: Мидгард, 2007 ; Фихте И. Г. Факты сознания // Соч.: в 2 т. - СПб. : Мифрил, 1993. - Т. 2 ; Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. - СПб. : Наука, 1992 ; Арто А. Театр и его двойник / пер. С. Исаева. - М., 1993 ; Батай Ж. Внутренний опыт. - СПб., 1997 ; Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М. : Художественная литература, 1990 ; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия : пер. с фр. / под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. - СПб. : Ювента : Наука, 1999 ; Гуссерль Э. Фило-

софия как строгая наука. - Новочеркасск : Сагуна, 1994 ; Мосс М. Общество.

Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. -М., 1996 ; Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - 2-е изд. - М.: Добросвет: КДУ, 2006.

9

ческая герменевтика телесности, то в феноменологии чрезвычайно велика роль взаимодействия тела человека с материальным окружением.

Современный философский и психологический взгляд на телесность индивида, в том числе включающий опыт критического анализа зарубежных концепций, представлен в трудах В. А. Подороги, В. В. Гу-саченко, Б. Г. Акчурина, В. П. Зинченко, Т. С. Леви, А. Т. Шаталова, В. Н. Никитина, А. С. Азаренко, М. Н. Эпштейна, Г. Л. Тульчинского, И. В. Журавлева, Е. С. Никитина, Ю. А. Сорокина, Д. В. Реута, А. Ш. Тхосто-ва, Р. В. Маслова1 и др.

Продуктивными попытками социально-философского исследования современного образа физической культуры являются новые направления в науке: гуманитарная соматология (И. М. Быховская), сомаэстетика (Р. Шустерман), биофилософия (И. К. Лисеев, А. Т. Шаталов)2. Значительный интерес в контексте ценностно-гуманистического анализа физической культуры представляют труды В. К. Бапьсевича, в которых он рассматривает проблему физической активности человека, выделяя при этом две основные группы ценностей (общественную и личностную)3; И. М. Быхов-

1 См.: Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. - М. : Ad Marginem, 1995 ; Гусаченко В. В. Трансгрессии модерна. -Харьков : Озон-Инвест, 2002 ; Акчурин Б. Г. Человеческая телесность и социальные аспекты ее идентификации : дисс. ... док-pa филос. наук. - Уфа, 2004 ; Зинченко В. П., Леви Т. С. Психология телесности между душой и телом. - М. : ACT, 2007 ; Проблемное поле человеческой телесности /'/ Шаталов А. Т. Философия здоровья. - М., 2001. URL: http://polbu.ru/shatalov_health/chl7_i.html (дата обращения: 11.06.2010); Никитин В. Н. Человеческая телесность: онтогносеоло-гический анализ : автореф. дисс. ... д-ра филос. наук. - М. : МПГУ, 2007 ; Аза-ренко С. А. Сообщество тела. - М. : Академический проект, 2007 ; Эпштейн М. Н. Философия тела. Тульчинский Г. Л. Тело свободы. - СПб. : Алетейя, 2006 ; Журавлев И. В., Никитина Е. С., Сорокин Ю. А., Реут Д. В., Тхостов А. Ш. Психосемиотика телесности. - Изд. 2-е. - М., 2009 ; Маслов Р. В. Философия телесности человека // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия : мат-лы Третьего Российского философского конгресса. В 3 т. Т. 3. - Ростов н/Д : Изд-во СКНЦВШ, 2002.

2 См.: Быховская И. М. «Быть телом» - «иметь тело» - «творить тело»: три уровня бытия Homo somatic и проблемы физической культуры // Теория и практика физической культуры. - 1993 - № 7 ; Шустерман Р. Мыслить через тело: гуманитарное образование // Вопросы философии. - 2006. - № 6.

3 См.: Бальсевич В. К. Физическая культура для всех и для каждого. - М. : ФиС, 1988 ; Его же. Интеллектуальный вектор физической культуры человека (к проблеме развития физкультурного знания) II Теория и практика физ. культуры. - 1991. - № 7. - С. 37-41 ; Бальсевич В. К., Лубышева Л. И. Физическая культура: молодежь и современность // Теория и практика физ. культуры. - 1995. - № 4. - С. 2-7 ; Бальсевич В. К. Здоровьеформирующая функция образования в Российской Федерации : мат-лы к разработке национального проекта оздоровления

ской, исследующей в большей степени аксиологию человеческого тела в аспекте критического рассмотрения интеллектуальных и духовных атрибутов личности с ее физическими качествами1; В. И. Столярова, сосредоточившего свое внимание на олимпийском спорте, олимпийской культуре и спартианском воспитании2.

Кроме того, нельзя не отметить работы Н. Н. Визитея, М. Я. Виленского, В. М. Выдрина, Ю. Ф. Курамшина, Л. И. Лубышевой, А. П. Матвеева, Ю. М. Николаева, Г. Г. Наталова, Н. И. Пономарева, Н. А. Пономарева, определивших областью своего научного понимания образовательное пространство физической культуры, а также непосредственно теорию физической культуры как учебную и научную дисциплину, ее модернизацию в новых социально-экономических и политических условиях российского социума3.

подрастающего поколения России в период 2006-2026 гг. // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. - 2006. - № 5. - С. 2-6.

1 См.: Быховская И. М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность. - М., 1993 ; Ее же. Теоретико-методологические основания социокультурного анализа телесности человека // Социокультурные аспекты физической культуры и здорового образа жизни. - М. : Советский спорт, 1996 ; Ее же. Физическая культура как практическая аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. - 1996. - № 2 ; Ее лее. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (очерки социальной и культурной антропологии). - М., 1997 ; Ее же. Homo somatic. Аксиология человеческого тела : монография. - М.: Едиториал УРСС, 2000.

2 См.: Столяров В. И. Олимпийская педагогика и теория олимпийской культуры как научные и учебные дисциплины // Теория и практика физической культуры. - 1999. - № 10 ; Столяров В. И., Быховская И. М., Лубышева Л. И. Концепции физической культуры и физкультурного воспитания (инновационный подход) // Теория и практика физической культуры: науч.-теорет. журнал. - 1998. - № 5.

См.: Визитей Н. Н. Физическая культура личности (проблемы человеческой телесности: методологические, социально-философские, педагогические аспекты). - Кишинев : Штиинца, 1989 ; Виленский М. Я. Личность студента в гуманитарном, образовательно-развивающем пространстве физической культуры : тезисы докладов Всерос. науч.-практ. конференции 11-13 сентября 2003 г. Ч. 1. - М., 2003 ; Выдрин В. М., Курамогин Ю. Ф., Николаев Ю. М. Осмысление интегративной сущности физической культуры - магистральный путь формирования ее теории // Теория и практика физической культуры. - 1996. - № 4 ; Матвеев Л. П. Обобщающая теория физической культуры на текущем этапе своего становления // Теория и практика физической культуры. - 2009. - № 9 ; Наталов Г. Г. Эволюция научных представлений об объекте и кризис общей теории физической культуры // Теория и практика физ. культуры. - 1998. - № 9 ; Пономарев Н. И. Физическая культура как элемент культуры общества и человека. -СПб., 1996 ; Пономарев Н. А. Социальные функции физической культуры. - М.: ФиС, 1980.

В то же время современной целостной социально-философской концепции физической культуры, исследуемой в контексте жизнеутверждающей и гуманистической социальной аксиологии, формирующей телесную культуру как основание качества бытия и жизни в условиях информационной цивилизации, пока не существует. А потому опыт указанных подходов оказывается недостаточно освоенным.

Таким образом, в отечественной литературе, включая диссертационные исследования, выявлен ряд существенных аспектов рассматриваемой проблемы, но социально-философский смысл физической культуры как фактора, обеспечивающего социальное воспроизводство, национальную безопасность, социализацию и развитие личности, ее глубокие фундаментальные связи с обществом и природой, т. е. физическая культура как особое направление или пространство культивирования телесности, ее соответствие качеству жизни и требованиям общества, обоснованы недостаточно. Между тем недооценка значимости физической активности в сознании современного российского общества, инфантилизм социума в вопросах здорового образа жизни ведут к появлению деструктивных изменений в генофонде нации, значительному ухудшению здоровья населения, росту количества наследственных заболеваний и врожденных патологий. В целом это приводит к снижению качества жизни, ее ценности и непосредственно не может не отражаться на социальной стабильности общества и перспективах развития России.

Цель работы - целостное фундаментальное социально-философское исследование природы, миссии и потенциала физической культуры в современном обществе; раскрытие ее аксиологического аспекта как ценностно-гуманистической основы и существенного условия формирования качества жизни современного российского общества на основе достижения соответствия между телесно-биологическим и социально-культурным развитием человека, его направленности к гармоническому совершенствованию.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть феномен физической культуры с историко-философских, ценностных и социально-онтологических позиций, выявить место физической культуры в развитии идеи гармонической личности, соотношении телесной и духовной сторон существования человека. Определить понятие физической культуры, конкретизировать ее функции и возможности для обеспечения условий воспроизводства всесторонне развитой личности в современном российском обществе.

2. Раскрыть тенденцию возрастания роли физической культуры, ее понятийного осмысления в традициях исследования проблемы соотношения духовного и телесного в человеке в философской, психологической и педагогической литературе.

3. Выявить смысл понятия «человекоразмерность» как социально-регулятивную основу бытия физической культуры, показать ее роль в дос-

тижении соответствия телесного (биологического) и социокультурного начал в обществе; выявить тенденции изменения жизненного мира личности, посредством которых открывается духовно-ценностные и культурные аспекты физической культуры и на основе которых формируются ценностные установки на инновационное использование телесных практик, а также утверждается самоценность человека в современном обществе.

4. Исследовать социально-аксиологические основания понятия «качество жизни», его возможности для формирования гармонично развитой личности на основе исследования особенностей участия физической культуры в социальном воспроизводстве общества и личности.

5. Выявить потенциал физической культуры в гуманизации общества, выступающей как достижение сбалансированности природного и социального начал в человеке на основе полноты развития всех способностей индивида, исходя из его творчески активной природы, направленных на просвещение общества в плане достижения активного долголетия.

6. Обосновать роль физической культуры как фактора повышения уровня личной и общественной безопасности через укрепление социально и культурно направленных потребностей и интересов людей. Это позволяет психологически и духовно-нравственно преодолевать деструктивное влияние кризисных проявлений современного российского общества, вырабатывать жизнестойкие позиции и опираться на гуманистические мировоззренческие ориентиры, сохранять здоровый и адекватный в плане качества образ жизни; определить на этой основе проблемы и перспективы развития физической культуры на современном этапе возрождения России.

7. Определить и конкретизировать возможности физической культуры в возрождении социального (человеческого) капитала российского общества, что необходимо для усиления гражданского участия населения в жизни страны, развития горизонтальных связей социума, обеспечивающего формирование в России основ гражданского общества.

8. Установить влияние и потенциал физической культуры в возрождении спорта высших достижений, которые бы воспринимались социумом как символ возрождения страны, государства, укрепления национальной идентичности и значимости человека в современном российском обществе.

Объект исследования - физическая культура как общая социальная форма, специфическая, относительно автономная сфера общественного воспроизводства, формирования и развития телесности человека, существующая как отдельный социальный институт, имеющий свои ценности, мировоззренческие ориентиры, практические формы и технологии осуществления своих функций.

Предмет исследования - ценностная природа физической культуры как целостный социальный феномен; ее социально-воспроизводственная функция; регулируемое обществом направление формирования и развития телесных навыков и умений человека, необходимых для освоения уровня

сложности общественной системы и практического участия в функционировании социума через достижение адекватного этим задачам качества жизни, а также гармонизацию телесной и духовной сторон жизнедеятельности личности.

Гипотеза исследования. Вычленение физической культуры как особой функции современного общества, ее социально-культурное и духовное воздействие на развитие личности и перспективы собственного развития основаны на необходимости регулирования со стороны общества и государства растущего несоответствия между ускоряющимся развитием социума и отстающим от темпов социальных изменений телесности как биологической стороны существования человека. Отсюда - необходимость перехода от преимущественно игровой и инструментальной теории и практики физической культуры к социально воспроизводственной концепции, в которой физическая культура раскрывает особенности своего непосредственного участия не только в гуманистическом развитии личности, но и общества в целом.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют идеи, положения и воззрения выдающихся мыслителей прошлого, а также отечественных и зарубежных философов XIX-XX вв., внесших существенный вклад в познание бытия и сознания индивида. В частности, идеи гармоничного сочетания телесного и духовного начал в человеке (Клеобул, Аристотель, Платон, Диоген Синопский); идеи философии эпохи Возрождения, прославляющие могущество человека через созидательную деятельность, работу и творчество (Пико делла Мирандола); идеи гуманизма, доказывающие, что духовное богатство невозможно без чувственного богатства, без телесного благополучия (Франческо Петрарка, Лоренцо Валла1); теории естественного развития и воспитания человека (Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо).

В качестве философских методов использовались: принципы детерминизма, феноменологический метод, структурно-функциональный анализ; историзм; восхождение от абстрактного к конкретному для объяснения логики развития физической культуры в условиях современной России; концепция И. Хейзинги, рассматривающего культуру как игру в структуре человеческой деятельности; теория Community Р. Патнэма, существенно увеличивающие социальный капитал общества.

Кроме того, для решения научной проблемы применялись методы теоретического анализа и обобщения философской, социологической, педагогической, психологической литературы, нормативных документов.

1 Лоренцо Валла доказывал бессмысленность монашеского ухода из мира и аскетизма. Нищета жизни приводит и к нищете, неразвитости духа, скудости внутренней жизни души. Духовное богатство невозможно без чувственного богатства, без телесного благополучия (Чернов С. А. Тема 3. Классификация философских учений. Основные направления и школы в философии // Чернов С. А. Начала философии. URL: http://dvo.sut.rU/libr/filosofi/il47cher/3.htm (дата обращения: 05.07.2010).

Научная новизна диссертационного исследования представлена следующими положениями:

- выявлены социальные основы физической культуры как целостного сложноорганизованного явления, особой функции социума, обеспечивающей формирование телесности человека в направлении достижения целостности общества через производство необходимого качества жизни. Поскольку современная физическая культура утрачивает свои социальные функции, все более превращаясь в индустрию развлечений, и теряет элементы, обеспечивающие творческие устремления человека, то очевидным становится потребность в пересмотре социального статуса физической культуры, которая должна выступать как содержательное наполнение жизни, как выражение ощущения жизни, как некая социальная форма наличия бытия в его современном выражении;

- в контексте воспроизводственной функции физической культуры показано, что данный феномен необходимо рассматривать как систему телесных практик, формирующих телесный и духовный мир индивида, что значительно шире ее современного прикладного понимания как простой системы движений, необходимой для получения конкретных спортивных результатов; система телесных практик производит особую «социальную нормативность» тела, а также личности и субъективности, определяет внутреннюю и внешнюю трансформацию индивида;

- установлено, что физическая культура может быть представлена как важный фактор бытия и сущности человека, как проявление гуманизма и особой формы социальной ответственности в формировании личности, поскольку через социально-нормативные и культурные функции физической культуры индивиды оказываются уже встроенными в общество и преодолевают социальное отчуждение. Поэтому содержание формирующейся телесности человека охватывает не только физические качества и моторику людей, но и включает в действие духовные силы, мышление, чувства, волю, все то, что порождает во внутреннем состоянии человека полноту его эстетических и этических потребностей, включая и соответствующие интересы как условия познания красоты и одухотворенности, а также самой жизни;

- физическая культура рассматривается как жизнеутверждающая ценность бытия и искусство существования, формируемые на основе внутренней устойчивости личности в современных стрессовых и рискогенных условиях российского социума, что позволяет личности эмоционально и психологически преодолевать эти переживания, реализуясь через относительную свободу, творчество и познание;

- обосновано, что качество жизни в природе социально-философского познания есть организационная форма воспроизводства многомерной личности и социальности, обеспечивающая безопасность существования индивида в современном обществе, достаточно полное физическое, психиче-

ское, духовно-нравственное благополучие, высокую продолжительность жизни и активное долголетие;

- аргументировано, что причиной неадекватной интерпретации физической культуры в современном российском обществе является недооценка связи физической активности различных социальных групп с их жизненными условиями, не позволяющими или препятствующими раскрытию человеческого потенциала личности;

- показано, что физическая культура, представляющая собой ценностно-гуманистическую основу качества жизни, функционирует в обществе через создание и действие рекреационных ассоциаций и сообществ, способных служить существенным фактором для развития горизонтальных связей в социуме; это позволит восстанавливать, развивать ориентиры на доверие между людьми, значительно улучшить уважение к общественным институтам и друг другу, а также, возможно, преодолеть тот «Великий Разрыв», связанный, по мысли Фукуямы, с «ростом состояния аномии, потери ориентации в жизни, некоей „промежуточности", когда старые нормы деформированы или разрушены, а новых еще нет»1.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Физическая культура современного российского социума нуждается в изменении своей ценностно-мировоззренческой парадигмы, так как ее ориентация на развлекательность, игровые формы, общая коммерциализация вызывает отход данного феномена от своих социальных и культурных функций, что препятствует формированию необходимого для страны качества жизни и соответствующих этому ценностных ориентации и установок личности.

2. Основой новой концепции физической культуры является ее направленность не только на развитие личности, но в первую очередь на воспроизводство общества как целостной системы через активное участие этой культуры в формировании качества и стиля жизни, как формы интеграции духовного и телесного начала в человеке и как источника соответствующих культурно-ценностных ориентиров и потребностей личности. Освоение институтом физической культуры целей и принципов данной концепции не только восстанавливает самосознание и социальную ответственность в организации работы в сфере физической культуры, но и задает условия эффективного раскрытия и освоения ее потенциала, направленного на формирование единого социально-культурного пространства воспроизводства жизни, социума как основы всесторонней самореализации личности, ее гармонического развития.

3. В соответствии с выдвигаемой концепцией организация и планирование физической культуры выступают как особые формы инновационной

1 Фукуяма Ф. Великий разрыв : пер. с англ. / под общ. ред. А. В. Александровой. - М.: ACT, 2003. - 474 с.

деятельности, направленной на такой синтез духовного и физического (телесного) в развитии личности и общества, который обеспечивает его целостность и устойчивость, а также процесс его дальнейшей гуманизации на основе показателей соразмерности социально-культурной и биологической (телесной) сторон жизни социума, важнейшим из которых выступает принцип человекоразмерности - обеспечение приоритета «меры человека» по отношению ко всем сторонам жизни общества.

4. Новая социально-философская парадигма физической культуры в значительной мере расширяет представление о телесности человека, которая рассматривается в качестве особой формы познания и освоения общественной жизни: телесность - не только физическое развитие индивида, но и особый образ (или уровень) его жизни в обществе, поскольку индивид посредством телесных социально ориентированных практик, вырабатываемых через физическое воспитание и физическую культуру, осваивает и познает реальную действительность, обретает совокупность социальных норм и ценностей, реализуя себя в процессе жизнедеятельности, пользуется своим телом и воспринимает его как ценность. В этом плане отношение к своему телу есть отношение к своей жизни в настоящем и будущем, а значит, и отношение к обществу.

5. Поскольку физическая культура должна формировать личность, а не просто массового человека, она не может быть сведена к совокупности стереотипов, навязываемых как некие обязательные нормы в разных видах спорта (бег, плавание и т. д.), и в этом смысле она сама не может быть массовой; наоборот, сегодня требуется максимальное разнообразие методик и приемов, ситуаций физического воспитания, которые могли бы стать важным условием социализации личности - на основе не только физического, но и культурно-духовного развития; именно таким образом современное российское общество может обеспечить соответствие в нем телесной и духовно-нравственной сторон его бытия. Необходимо преодолевать понимание пространства физической культуры как совокупности «инструментально выраженных техник», методик и приемов, направленных лишь на укрепление физического развития данных индивидов.

6. Одностороннее, а потому неадекватное понимание статуса физической культуры в современной России проявляется через доминирование, с одной стороны, телесного негативизма, а с другой - телесной мускулиза-ции, что противоречит полноценной социализации личности - процессу ее развития через усвоение образцов поведения, социальных норм и ценностей на основе признания тела в качестве ценности. Происходит разрыв в едином процессе накопления человеком социального опыта в сферах жизнедеятельности и освоении жизненно важных социальных ролей.

7. Физическая культура может стать способом развития антропологической сущности социума, самого человека и в определенных пределах трансформировать обстоятельства, детерминирующие переход социальной

системы к регрессивному типу развития, препятствующие гармоничному совершенствованию личности. Физическая культура должна быть признана самодостаточной ценностью.

8. Физическая культура должна рассматриваться как одна из форм жизненности, искусства жизни, выражающаяся в стремлении человека к познанию, созиданию себя и мира, к самовыражению и самоактуализации. Она формирует важную область незаменимого и специфического первичного жизненного опыта и основ мировосприятия человеком реальной действительности через развитие его телесности, телесного мышления. Это создает предпосылки для улучшения качества жизни людей посредством воспитания, в котором достигается органическое единство тела, духа, сознания и самосознания личности, благодаря которому эти начала развиваются в процессе всей жизнедеятельности, а не просто растрачивается генетический потенциал человека. Сущность физической культуры интегрирует ценностный и деятельностный компоненты как наиболее важные условия рефлексии физической культуры в самосознании личности.

9. Цели государства и общества в сфере физической культуры должны определяться не только стратегией завоевания престижа и авторитета страны в мировом сообществе, стремлением к высшим достижениям в области спорта и организации крупномасштабных проектов и мероприятий, но и исходить из приоритетов развития личности, конкретного человека. Необходимо обеспечить инновационный подход к решению социальных проблем в сфере физической культуры на основе теории Community1, суть которой заключается в организации синергетического микросоциального ландшафта, обеспечивающего развитие личности в рамках самоорганизующегося сообщества, обеспечивающего гармонизацию социальных отношений в обществе.

10. Основным «показателем» роли и значимости физической культуры в структуре качества жизни индивида выступает пригодность, под которой понимается соответствие человека своей природе или функции как характеристика телесности человека, его физических возможностей и способностей, полное подчинение функциональных структур духу, воле и разуму. Именно таким способом формируется индивидуальность человека как личное единство души и тела.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретико-методологические подходы, использованные в диссертации, представляют собой обобщение и развитие философских взглядов на гуманистическую аксиологию физической культуры, ее содержание и социальные функции, реализуемые в обществе. Они могут послужить основой для по-

1 См.: Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь // Мировая экономика и международные отношения. - 1995. - № 4. -С. 77-86.

следующих изысканий. Теоретическая значимость работы состоит в том, что в новой социально-философской парадигме физической культуры раскрыта ее роль в воспроизводстве целостного социума и целостной личности, выявлено социально-аксиологическое основание возрастания значимости физической культуры: необходимость достижения соответствия между телесным и духовно-социальным через специально организованную для этого деятельность. Таким образом, показано, что в рамках самого физического воспитания присутствуют как социально-смысловая, духовная сторона, самосознание и самоопределение личности, так и развитие телесно-физического начала.

Обосновано, что в физической культуре должны различаться значения понятия «массовость»: в качестве общественного явления физическая культура - «массовая», но она не может быть такой в организации своей социально-воспитательной, технической и методической работы. Восприятие и организация физической культуры через массовость как единообразие применяемых методик - это потеря индивидуальности, преобладание количества над качеством, формирование, искаженного кодекса миропонимания и морали, в конечном итоге ложный путь, не приводящий к истине. Он всего лишь дает индивиду ощущения приближения к культуре. Массовая физическая культура предполагает в своей основе лишь «натурализацию индивида, а это есть в большей степени его удаление от бытия в культуре»1. Выявлены существенные возможности физической культуры в становлении и возрождении социального капитала российского общества. Физическая культура позволяет осознать человекоразмерность индивида как особой меры качества социальной жизни.

Эти и другие понятия, раскрытые в диссертации, позволяют считать, что в ней заложены основы философской концепции физической культуры, которая позволяет более конструктивно включить эту культуру в развитие нашего общества и личности. Данное положение в значительной мере способно укрепить гуманистические основы социума, усилить воздействие духовности на поведение и позиции людей, обеспечить более высокий уровень сплоченности нашего общества, а также активизировать формирование оснований его самосознания и идентичности.

Практическая значимость работы определяется возможностью использования основных положений философской концепции физической культуры в различных моделях разрабатываемых социально ориентированных проектов и программ:

- в рамках национального проекта «Здоровье»: существенно снизить заболеваемость детей, подростков и взрослого населения, масштабы алко-

1 Быховская И. М. Физическая культура как практическая аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура : науч.-методич. журнал. - 1996. - № 2.

голизма, наркомании, девиантного поведения; изжить инфантилизм в сознании индивидов в отношении заботы о своем здоровье, начиная с младенческого возраста;

- в рамках национального проекта «Образование»: значительно улучшить культурный облик студенчества у нас в стране, что всегда выступало прообразом будущего облика общества. Физическое состояние нынешней студенческой, да и всей российской молодежи является тревожным сигналом не только для деятелей высшей и средней школы, но и для политического руководства страны. С выпускниками школ и молодыми специалистами, настолько обделенными сегодня физической культурой, страдающими хроническими болезнями, тяготеющими к вредным привычкам и порокам, не умеющими дорожить своим здоровьем, нам не создать конкурентоспособной экономики, не преодолеть демографический кризис, и, безусловно, не укомплектовать Вооруженные силы здоровыми молодыми людьми ни по призыву, ни по контракту;

- в рамках Стратегии развития физической культуры и спорта Российской Федерации на период до 2020 года1: значительно снизить воздействия негативных факторов вызовов предстоящего долгосрочного периода;

- в инновационных технологических проектах, связанных с преподаванием курсов «Философия», «Физическая культура», «Безопасность жизнедеятельности», «Культурология», «Философия культуры» в высших учебных заведениях.

Апробация результатов исследования. Основные гипотезы, идеи, научно-теоретические и практические положения диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии РГТЭУ, представлены на международных, всероссийских и межрегиональных научно-практических конференциях: II—VI Международной научно-практической конференции «Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре» в рамках Васильевских чтений: Российский государственный торгово-экономический университет (2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010 гг.); УП-1Х Международной научно-практической конференции «Ценности и интересы современного общества»: Российский государственный торгово-экономический университет (2008, 2009, 2010 гг.); научно-практической конференции «Теория и практика управления городом Москвой: состояние и перспективы развития: Московский городской университет управления Правительства Москвы (2005, 2006, 2007, 2008 гг.); межрегиональной научно-практической конференции «Здоровье сберегающие технологии в учебном процессе ву-

1 См.: Стратегия развития физической культуры и спорта Российской Федерации на период до 2020 года : утв. Распоряжением Правительства РФ от 7 августа 2009 г. № 1101-р [Электронный ресурс] // ИнфоСпорт : [сайт]. URL: http://www.infosport.ru/strategiya/index.asp (дата обращения: 14.02.2010).

за»: Современная гуманитарная академия (2007 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Менеджмент здоровьесберегающих технологий в образовательном пространстве вуза»: Современная гуманитарная академия (2008 г.); межкафедральной методической конференции «Междисциплинарный подход при обучении специалистов социально-культурной деятельности для города Москвы»: Московский городской университет управления Правительства Москвы (2008 г).

Материалы диссертации апробировались в процессе преподавания: теоретических курсов «Физическая культура», «Безопасность жизнедеятельности» в Российском государственном торгово-экономическом университете, Московском городском университете управления Правительства Москвы; дистанционных курсов в Современной гуманитарной академии, где автор диссертации подготовил 5 рабочих учебников, а также слайд-лекции и материалы для тестирования.

Основные положения диссертации отражены в 51 публикации общим объемом 119,3 печ. л., из них пять монографий, восемь учебных и учебно-методических пособий, два из которых имеют гриф УМО, а также научные статьи, тезисы докладов, в том числе 15 статей в ведущих рецензируемых журналах, рекомендуемых ВАК.

Структура работы включает введение, четыре главы, тринадцать разделов, заключение, список использованной литературы.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении диссертации обосновывается актуальность темы, состояние и степень ее разработанности, сформулирована цель и вытекающие из нее задачи, представлены объект, предмет, концепция и гипотеза исследования, его теоретико-методологическая база, научная новизна, положения, выносимые на защиту, определена теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, формы ее апробации.

Первая глава «Феномен физической культуры как предмет социально-философского исследования» включает три раздела и дает обоснование физической культуры в аспекте социальной аксиологии как жиз-неутверждение ценности в структуре качества жизни, установление универсальных связей с другими процессами, выявление единства и противоположностей составляющих его компонентов как источников развития в современном обществе.

В первом разделе «Концепции физической культуры в истории философии» показано то, что по своей социальной природе физическая куль-туфа есть органическая часть общества, совокупность его достижений. Она происходит и всегда обусловлена общей культурой, формируясь в лоне цивилизации и обогащаясь ее конкретно-историческим опытом.

В этом аспекте исследуются концепции физической культуры, в основе которых развивается логика понимания данного явления, связанная со смыслом жизни людей, их существования, устройства быта и эволюционного развития. В историко-философском ракурсе представлены следующие концепции возникновения физической культуры1: теория игры (Ф. Шиллер); теория магии и культа (С. Рейнак); теория излишней биологической энергии (Г. Спенсер); материалистическая, марксистско-ленинская теория (Г. В. Плеханов, Н. И. Пономарев). Ю. В. Оленкин подходит к пониманию существа явления с позиции верования и предлагает для осмысления православную концепцию физической (телесной) культуры2.

Особое внимание сосредоточено на игровой концепции Й. Хейзинги3, отдельные научные положения которой позволяют интерпретировать «игру в культуре», сообразуясь с реальной действительностью, и проецировать определенные моменты на сегодняшнюю жизнь.

Отмечается, что, во-первых, современный человек все меньше становится вовлеченным в переживание социокультурных феноменов, а в большей степени созерцает театрализованный характер происходящих действий, которые привлекают к участию ограниченный круг людей. Во-вторых, исследование игровой концепции Хейзинги может послужить отправной точкой для понимания индивидом и обществом в целом, почему потребность в физической культуре снижается и заменяется более доступными формами развлечения, т. е., иными словами, почему сложился кризис бессмысленности ее использования в реальностях бытия.

Социально-экономические преобразования, произошедшие в нашей стране, существенно изменили общественное сознание, культуру, мышление, что, безусловно, отразилось и на феномене физической культуры. В соответствии с этим В. И. Столяров, И. М. Быховская, JI. И. Лубышева предлагают для осмысления концепцию физической культуры, которая, с их точки зрения, позволит решить широкий круг философских, культурологических, социологических и педагогических проблем. Ее суть состоит в том, что физическую культуру человека необходимо связать с его телесностью и тогда «телесность под стихийным и сознательным... воздействием социальной среды становится социальной по своему содержанию, характеру и значению, приобретая статус личностных качеств индивида»4.

1 См.: Пельменев В. К., Конеева Е. В. История возникновения физической культуры : учеб. пособие. - Калининград : КГУ, 2000. - С. 5-6.

2 См.: Оленкин Ю. В. Диалектика духовного и телесного в физической культуре : автореф. дисс.... канд. филос. наук. - Чебоксары, 2008. - С. 20.

3 См.: Хейзинга Й. Homo Ludens. Статьи по истории культуры / пер., сост. и вступ. ст. Д. В. Сильвестрова ; коммент. Д. Э. Харитоновича. - М. : Прогресс-Традиция, 1997.-416 с.

4 Столяров В. И., Быховская И. М., Лубышева Л. И. Концепция физической культуры и физкультурного воспитания (инновационный подход) // Теория и практика физической культуры : науч-теоретич. журнал. - 1998. - № 5.

22

Однако, с нашей точки зрения, в данной концепции, а также во всех представленных выше в большей степени преобладает социально-педагогический, инструментальный подход, предполагающий развитие индивида, его соматических качеств, но недостаточно представлена философская парадигма физической культуры как особой функции социума, обеспечивающей формирование телесности человека в направлении достижения целостности общества через производство необходимого качества жизни.

Во втором разделе «Понятие физической культуры: социокультурные и ценностно-гуманистические основания» показано, что в настоящее время физическая культура при всей ее значимости и действенности как фактора качества жизни личности и общества не является традиционным и общепризнанным объектом социально-философского исследования.

Анализируя взгляды зарубежных и отечественных ученых по проблеме физической активности человека, автор высказывает свою позицию в отношении физической культуры. Она выступает особой функцией общества, которая возникает как проблема в новое время, в связи с ускорением общественного развития, и усиливает свою роль в обществе, поскольку является средством преодоления односторонности в развитии биологической или социальной сторон сущности человека и телесно-материальной, духовно-культурной сторон общества. Физическая культура рассматривается как единое социокультурное пространство, в котором через систему телесно ориентированных практик становится возможным понять будущее человека, разобраться в том, куда он движется в своем развитии и что для него является высшим идеалом или конечной точкой совершенствования.

В представленном контексте физическая культура выступает не как простая система движений, используемых в процессе специально организованной практической деятельности, а как целостная система развития человека, включая его тело, что, с точки зрения диссертанта, значительно шире, так как обеспечивает органическое единство телесного и духовного мира индивида. Система движений в основном предполагает развитие и совершенствование различных умений и навыков, формируя тем самым физический образ человека, данный от природы, а телесные практики обеспечивают не только репрезентацию «внешнего тела», но и представляют социальные формы тела как тела личности, как социального тела субъективности в единстве внутренних и внешних трансформаций индивида. Ключевым моментом содержания физической культуры выступают не физические качества индивида, а формируемая посредством различных социально ориентированных практик телесность. На этой основе формируется самоопределение, самопредставление, самопознание. Именно такое широкое, фундаментальное понимание физической культуры как формы социума и культуры, основанной на потребности и способности индивида к максимальной самореализации социальных и индивидуально-значимых качеств на основе использования средств, с одной стороны, предопреде-

ленных природой, а с другой стороны, как правильно показала И. М. Бы-ховская, преобразованных в соответствии с конкретными общими и индивидуальными целями на основе принципов культуросообразности, положено в основу диссертационного исследования.

В третьем разделе «Духовное и телесное в физической культуре» прослеживается генезис идеи гармонии телесного и духовного в человеке. Эти понятия в современных условиях российского социума пришли в рассогласование, а соответственно, предопределили отсутствие культуры тела и культуры социального здоровья. Данному обстоятельству в значительной степени способствовали не только социально-экономические преобразования, но и научные исследования, возводящие в ранг высших ценностей преимущественно духовные свойства личности (нравственность, добродетель, эстетику, религиозность), а телесное бытие воспринимающие как второстепенное, необязательное, малозначительное в жизни человека или, наоборот, предвосхищающие физическое тело как основу жизнеутверждающей силы.

Античная философия впервые выдвинула тезис о единстве тела и души. Платон ввел специальный термин для обозначения такого единства: «соразмерность, симметрия» (хуттейа). В его представлении душа вечно находится в движении (самодвижении), поэтому, когда она проникает в тело; «очевидно, тело становится главным образом упорядоченностью тех или иных физических движений»1. А. Ф. Лосев справедливо полагает, что соразмерность души и тела Платон выражал через калокагатию, связанную в большей степени с представлениями о счастье, разумности, свободной убежденности, которые не нуждаются во внешних законах и заключаются в естественном умении правильно пользоваться жизненными благами2.

Также он полагает, что платоновская теория соразмерности отличается от старинно-аристократической калокагатии, ибо она проистекает не из принадлежности индивида к сословности или родовитости, а определяется, прежде всего, их философским мышлением, воспитанием сознательности, активности, творчества, личными усилиями в умении противостоять «треволнениям жизни». Платоновская калокагатия «по методам своей конструкции и по способам своего возникновения в человеке отражала собою уже новую демократию, воспитанную не на породе, но на активной самодеятельности»3.

В целом, анализируя труды великих мыслителей, необходимо привести доводы Эпикура, который, «возражая вульгаризировавшим его взгляды противникам», утверждал, что «под удовольствиями, составляющими конечную цель, он имеет в виду свободу от телесных страданий и от душев-

1 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. - М. : ACT, 2000.-Т. 2, §5.-С. 148.

2 См.: Там же.

3 См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. - М. : ACT, 2000.-Т. 2, §5.-С. 162.

ных тревог... Позитивное понимание удовольствий означало бы признание того, что живое существо в чем-то ощущает недостаток, ищет чего-то другого, от чего благо души и тела достигнет полноты»1.

Развивая понятие телесности, нам представляется важным исследовать ее не просто как непосредственную данность, приобретаемую в процессе специально организованных практик, а как новое качественное изменение тела, которое в процессе эволюции первоначально обеспечивает адаптацию к природной, естественной среде обитания человека, а позднее и к искусственной техногенно-информационной цивилизации. В современном обществе телесность выступает как особая форма познания и освоения жизни, служит проводником в мир пространства, познания окружающей действительности, а также в качестве источника приобретения опыта в реальном мире. В этом контексте в диссертации развивается идея М. Мерло-Понти о том, что «тело - это наш общий способ обладания миром... оно проектирует вокруг себя культурный мир»2. В этой связи необходимо признание в качестве неоспоримого факта того, что отношение к своему телу есть отношение к своей жизни в настоящем и будущем, а значит, и отношение к обществу.

Вторая глава «Качество жизни общества в социально-аксиологическом измерении» включает три раздела и предполагает осмысление физической культуры как необходимого условия воспроизводства социальности, развития личности, бытия через улучшение качества существования, основу которого составляет постоянная работа над собой с целью осознания себя в истинном смысле Homo sapiens - человеком разумным, способным преодолевать ограниченность и раскрывать свои потенциальные возможности.

В первом разделе «Понятие качества жизни в социальной философии» предлагаются различные подходы к анализу и пониманию сущности данной категории. При всем их многообразии содержание качества жизни современного социума, как правило, связывается в основном с его экономическими параметрами, обеспечивающими общедоступные формы деятельности. При этом такие понятия, как смысл и цель жизни, ее полнота, идентичность существования, остаются за гранью сознания индивида. С точки зрения социологов в условиях «многолетней сложившейся повседневности, которую к тому же сопровождает стабильное социально-экономическое развитие общества, большую часть населения мало чем можно отвлечь от привычной жизненной рутины»3.

1 Цит. по: Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М. : Мысль, 1987.-С. 135.

2 Мерло-Понти М. Феноменология восприятия : пер. с фр. / под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. - СПб.: Ювента : Наука, 1999. - С. 196.

3 Российская повседневность в условиях кризиса: взгляд социологов : аналитический доклад / Институт социологии РАН ; подготовлен в сотрудничестве

25

Однако качество жизни следует рассматривать в более широком методологическом аспекте, т. е. не только как определенный материальный уровень, наличие средств к существованию, но и как целостный процесс жизнедеятельности людей, затрагивающий сознание и мышление, свободу и творчество, условия для саморазвития. В социально-философском измерении качество жизни индивида и общества можно оценить разницей между необходимыми для полного удовлетворения всех запросов человека потребностями и реально удовлетворяемыми.

С нашей точки зрения, качество жизни - это социально-философская категория, смыслообразутощая составляющая бытия и существования индивида, обеспечивающая воспроизводство многомерной личности и безопасность существования в современном обществе, способствующая достаточно полному физическому, психическому и социально-культурному благополучию для выполнения своих общественных и личностных обязанностей, обеспечивающая высокую продолжительность жизни при ее активном долголетии.

Однако современные реальности бытия, как показал еще Э. Дюрк-гейм, способствуют порождению «анемической личности»1, для которой характерно отсутствие твердых жизненных целей, нравственных норм, а также девиантное, саморазрушительное поведение. В современной России в общественном сознании большинства людей, позиционирующих себя с конформистским типом личности, физическая культура как значимое явление находится на периферии общественного сознания.

Исходя из учения Р. Мертона об аномии современного общества2, следует отметить, что невосприятие физической культуры в общественном сознании, наряду с другими условиями, обосновано результатом конфликта норм в культуре, или, точнее, конфликта официально провозглашенных целей и доступных средств их достижения. Проявляется это в утрате или даже уничтожении прежних функций многих социально-культурных институтов, играющих роль посредника между индивидом и государством. На основании проведенного анализа в диссертации показано, что в содержании социально-культурной политики нашего государства очень много превалирует конкуренции, а не «созидания» как единственно значимой ценности современного социума.

Второй раздел «Физическая культура как основа качества жизни и жизненного мира личности» посвящен исследованию пространства жизненного мира индивида с точки зрения проявления его интереса и при-

с Представительством Фонда имени Фридриха Эберта в Российской Федерации. -М., 2009.

1 См.: Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / пер. с фр., сост., послесл. и примеч. А. Б. Гофмана. - М.: Канон, 1995. - 352 с.

2 См.: Мертон Р. К. Социальная структура и аномия // Социология преступности (современные буржуазные теории). - М.: Прогресс, 1996. - С. 229-313.

частности к различным сферам существования, в том числе и физической культуре.

Известно, что Э. Гуссерль, исследуя жизненный мир личности, указывал, что его нельзя абсолютизировать только с природой или практической деятельностью индивида, в большей степени он воплощает в себе структуру сознания, структуру некой феноменологической установки, направленной на формирование «нормативного образа»1, обеспеченного интенциональной жизнью отдельной личности, общностей, наций. В соответствии с этим одним из направлений использования физической культуры в расширении жизненного мира может выступать жизнетворче-ство личности как личностно ориентированная практика развития и коррекции отношения с миром.

Качество жизни, формируемое посредством такой формы социальной активности, как физическая культура, можно представить в виде потребления непосредственно не оплачиваемых благ - счастья, радости, душевного спокойствия, ощущения жизни, физического благополучия, единства с природой - не поддающихся количественному измерению, но непосредственно существующих в сознании людей, в их оценках своей жизни и окружающей действительности.

Установлено, что причиной неадекватной интерпретации физической культуры в современном российском обществе является недооценка связи физической активности социальных групп общества с их жизненными условиями, препятствующими раскрытию всестороннего потенциала личности. Данный научный факт был отмечен еще датским исследователем X. Эйхбергом, который полагает, что в двигательной активности индивида всегда присутствует дихотомия (работы и досуга). Но проявляется она своеобразно. Для представителей класса наемных рабочих она явно выражена. Объясняется это тем, что наемные рабочие трудятся для удовлетворения своих основных потребностей, но им необходима и своего рода разрядка в области свободы, связанной с досугом. Организованный активный досуг и возможность его реализации выступает для них своего рода идентификацией, тогда как представители другого класса, к которым можно отнести преподавателей, администраторов и менеджеров, связывают свою идентичность с работой, а досуг, включая физическую активность, для них выступает продолжением работы в виде показного потребления. Можно выделить и людей независимых профессий (фермеров, ремесленников и т. п.), для которых идентичность связана только с работой, отсутствует четкое разделение труда и отдыха2.

1 См.: Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия II Вопросы философии. - 1986. - № 3.

2 См.: Эйхберг X. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии // Логос. - 2006. - № 3.

Данный факт может служить основой для существенной трансформации или корректировки социальной политики государства в сфере физической культуры, так как в современных условиях ей присущ гипертрофированный функционализм, рассматривающий физическую культуру в основном как инструмент или средство достижения результата и развлечения, а также организации масштабных мероприятий, универсиад, олимпиад, чемпионатов мира и т. д.

В третьем разделе «Человекоразмерность как регулятивная основа бытия физической культуры в обществе» актуализировано понятие человекоразмерности как категории, с одной стороны, расширяющей прежде всего качественные пределы деятельности индивида, а с другой - нашедшей свое проявление в учении о «золотом правиле» нравственности, отмеченном еще в учениях Конфуция, древнеиндийской «Махабхарате», буддизме, Библии и Коране.

Человекоразмерность следует осознавать, исходя из учения Платона о калокагатии, как «осуществленный идеал красоты», в котором нет ярко выраженного идеального или материального, однако который представляет «полную философскую свободу духа и тела, когда то и другое не только не противоречит одно другому, но даже и не противополагается одно другому и даже ничем не отличается одно от другого»1.

С этих позиций человеческая размерность должна выступать как функция защиты самой человеческой сущности, самости, сохранения или сбережения индивида в условиях современного урбанизированного общества через достижение соответствия телесного (биологического) и социокультурного начал в обществе. Физическая активность может сыграть роль некоторого стимула для проявления возможностей индивида, в том числе раскрытия его творческих способностей. Она во многом готова обеспечить, по выражению М. К. Петрова, «интерьер деятельности»2, в содержание которого входят трудовая деятельность, жилище, досуг, доступ к средствам удовлетворения многообразных потребностей человека.

Нельзя относить человекоразмерность к узкому кругу или очерченным рамкам определенных утилитарных потребностей, повседневных забот, наоборот, она предлагает способ существования социальной действительности или средство преодоления их ограниченности, выход за границы существования, создавая тем самым ритуал действий, способный творить мир духовной культуры, идеалов и ценностей.

В третьей главе «Физическая культура как институт воспроизводства социума» представлены четыре раздела, в которых раскрывается роль физической культуры в социальной практике и ее воспроизводстве, а

1 Цит. по: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. - Т. 2, § 5.

2 См.: Петров М. К. Человекоразмерность и мир предметной деятельности // Человек,- 2003. -№ 1.

также в развитии личности современного общества, обоснованы ее возможности в создании гуманистического потенциала социума, установления норм бытия и формирования «эталона» личности, обеспечивающих безопасность индивида в урбанизированном обществе.

В первом разделе «Понятие „социальное воспроизводство"» предлагаются различные определения социального воспроизводства как многогранного процесса, захватывающего все сферы общества. Вместе с тем, с нашей точки зрения, необходимо сосредоточить внимание на рефлексии воспроизводства всесторонне развитых людей, являющихся при прочих равных условиях главной производительной силой и источником создания материальных и духовных благ.

Физическая культура, способствующая воспроизводству личности, социального целого, представляет собой не просто сферу социальной реальности, а, прежде всего, объективно существующее пространство исторического и философского развития общества, которое в логике марксизма представлено как единственное средство для производства всесторонне развитых людей. В социальном воспроизводстве государство должно выступать основным «заказчиком» по формированию «эталона» личности, норм бытия, в том числе и в плане физического совершенствования. Однако, как показано в диссертации, социальная действительность характеризуется отсутствием декларируемых государством ценностей и норм бытия. С нашей точки зрения, наиболее четко процесс социального воспроизводства личности отражен К. Марксом в «Капитале», где он указывал: «Для того чтобы преобразовать общечеловеческую природу так, чтобы она получила подготовку и навыки в определенной отрасли труда, стала развитой и специфической рабочей силой, требуется определенное образование или воспитание»1.

Если рассматривать данный процесс с позиции конкретной личности, то воспроизводство может означать приращение ее сущностных сил через формирование основной жизненной позиции человека, философское осмысление которой сводится к тому, что надо прибавлять не годы к жизни, а жизнь к годам. В этом тезисе заложено глубокое понимание смысла жизни с позиции постоянного стремления к новым горизонтам действий и свершений. Такое воспроизводство обеспечивает воссоздание человека разумного и деятельного, а не только созерцательного, ждущего постоянных изменений и обновлений своей жизни откуда-то со стороны. Именно это воспроизводство личности, в том числе и через средства физической культуры, должно обеспечить социальное воспроизводство общества в широком смысле слова. В данном аспекте физическая культура выступает не просто как деятельность по изменению морфо-физиологических, биохимических и анатомических показателей организма, а как существенный до-

1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 23. - С. 182-183.

29

полнительный фактор жизнедеятельности индивида, особая форма развития и совершенствования личности, поскольку посредством ее социально-нормативных, специфических и культурных функций человек оказывается уже «встроенным» в общество и преодолевает социальное отчуждение. Таким образом может формироваться новый человек, в котором его телесность представляет собой «одухотворенное тело, проявляющееся в движении и форме, и выражающее культурную, индивидуально-психологическую и смысловую составляющие уникального человеческого существа. Понятие «тело» и «телесность» отличает мера жизненности»1.

Второй раздел «Гуманистический потенциал физической культуры в воспроизводстве социума». В контексте эволюции гуманизма, как жизнеутверждающей основы мировоззрения, изменяется и смысл физической культуры. Постигая ее основы, индивид обретает широту взглядов и суждений, открытость к новым идеям, свободу выбора действий. Ее гуманистическая направленность в большей степени определяется просвещением людей в плане формирования идей, ценностей здорового образа и стиля жизни, доминанты на активное долголетие как важнейшей ценности личности и общества.

С нашей точки зрения, наиболее полное содержание гуманизма сосредоточено в высказывании А. Швейцера, утверждавшего, что «идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность»2. В этом процессе физическая культура расширяет границы существования и предполагает стремление индивида к своей самоценности как всеобщему идеалу и ориентиру качества жизни. Она позволяет преодолевать антигуманные проявления социальной среды, опасные для человека факторы современной информатизации и технологизации. Именно с помощью специально организованных телесных практик возможно достижение фундаментальных ценностей, формируемых всей историей развития гуманистической философии и нравственности.

Постижение основ физической культуры, ее использование в образе жизни неизбежно основывается на знании и его постоянном совершенствовании. Особенностью, например, китайской философии является то, что всякое знание в конечном счете должно служить нравственному совершенствованию человека как члена общества. Жизнь, здоровье и долголетие всегда были в Китае фундаментальными ценностями. Шу-цзин, философствуя о бытие, выделял пять проявлений счастья, среди которых присутствует «здоровье тела и спокойствие духа» и шесть несчастливых крайно-

1 Конференция по междисциплинарным проблемам психологии телесности // Вопросы психологии. - 2005. - № 1-2.

2 Швейцер А. Культура и этика / пер. Н. А. Захарченко и Г. В. Колшанского ; общ. ред. и предисл. проф. В. А. Карпушина. - М.: Прогресс, 1973. - С. 175.

стей: «первая - сокращённая бедствиями жизнь, вторая - болезнь, третья -горе, четвертая - нищета, пятая - уродство тела, шестая - слабость ума»1.

Идеал свободной всесторонне развитой личности неизменно противостоит уничижению человека, включая его телесность, что связано с гипертрофированной идеей достижения «супермодной» фигуры, увлечения сверхмодными диетами, методиками и т. д. Так, например, в последнее время медики зафиксировали новый вид заболевания: орторексия - вид психического расстройства, одержимость здоровым питанием и здоровым образом жизни. Как правило, орторексии подвержены люди или неуверенные в себе, или старающиеся в излишней заботе о своем здоровье скрыться от решения каких-то более серьезных проблем: с работой, детьми и т. д. Еще хуже, когда озабоченность здоровым образом жизни наслаивается на другие, более серьезные расстройства психики (депрессии, шизотипиче-ские наклонности)2'.

В диссертации показано, что физическая культура, выступая как ценностно-гуманистический критерий и мера преобразования общества, позволит находить пути сочетания блага личности и общественных интересов, опираясь на элементы теории «разумного эгоизма», адекватно понятого личного интереса. Известно, что смысл теории разумного эгоизма, восходящей к философским построениям таких выдающихся мыслителей XVII в., как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций, заключается в том, что каждый индивид во всех своих действиях исходит из любви к себе. Но, будучи просвещен светом разума, он начинает понимать, что если будет думать только о себе и добиваться всего только для себя лично, то столкнется с огромным числом трудностей, прежде всего потому, что все желают одного и того же - удовлетворения своих потребностей, средств для чего еще очень мало. Поэтому люди постепенно приходят к выводу, что имеет смысл в какой-то мере ограничить себя3. Физическая активность личности должна основываться не на индивидуалистической концепции человека, в соответствии с которой все для своего телесного блага и удовлетворения интересов, а на общественно значимых целях, воплощенных в стратегических задачах государства, в том числе достижении творческого и активного долголетия, качества самой жизни. Современный образ физической культуры необходимо позиционировать как особую инновационную деятельность, направленную на синтез духовного и телесного в развитии личности, как процесс дальнейшей гуманизации общества на основе показателей соразмерности социально-культурной и биологической сторон жизни социума.

1 Древнекитайская философия : в 2 т. - М.: ПринТ, 1994. - Т. 1. - С. 111.

2 См.: Одержимые здоровьем // Аргументы и факты. - 2007. - № 47. - С. 72.

3 Теория разумного эгоизма [Электронный ресурс] II Цифровая библиотека по философии. URL:

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st083.shtml (дата обращения: 05.03.2010).

Третий раздел «Качество жизни и безопасность как цель и результат социального воспроизводства средствами физической культуры» предполагает принятие и осознание существующей угрозы не столько экономически деструктивного развития современной России, сколько снижения качества ее человеческого потенциала, социума как надоргани-ческой реальности, соразмерности жизнедеятельности, деформации общественного сознания, культуры и личности.

По нашему мнению, рассматривая безопасность в современном социуме, необходимо основываться на понятии опасности как определенной характеристики реального отклонения в развитии, показывающего уровень приближения или преодоления предельно допустимых значений состояния устойчивого развития общества1, жизни и деятельности конкретной личности, являющейся исходной социальной основой и целью общественного развития.

Физическая культура есть мера, отображающая взаимосвязь и взаимозависимость количественных и качественных изменений с точки зрения гармонии сосуществования человека, общества и природы. А, как известно, безупречное знание меры и следование ей во всем выступает одним из основных признаков мудрости. Отрицание меры или нарушение ее предела изменяет качество человеческого материала, и если воспользоваться гегелевским подходом к трактовке понятия меры, то можно утверждать, что несовпадение «мерности» программ человеческой деятельности и «мерности» существования определенных природных систем породило, в частности, совокупность экзистенциальных вопросов бытия человеческой цивилизации, которые, с нашей точки зрения, можно отнести к глобальным проблемам2.

Отсутствие меры как важнейшей ценности существования приводит к нарушению приоритета человекоразмерности по отношению ко всем сторонам жизни общества, опустошению внутреннего мира индивида, который обеспечивает его цели, горизонты свершений, круг интересов, увлечений. Появляется видение мира с иных позиций, в основе которых лежат неразвитые потребности обывателя, пассивного проведения досуга, пустого созерцания массовой культуры. В такой ситуации нарушается баланс гармонии между духовным и физическим в человеке.

1 См.: Урсул А. Д. Переход России к устойчивому развитию: ноосферная стратегия. - М., 1998 ; Ващекин Н. П., Мунтян М. А., Урсул А. Д. Постиндустриальное общество и устойчивое развитие. - М., 2000.

2 См.: Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы //Власть. - 2001. -№ 1. - С. 14-19; Урсул А. Д., Романович А. А. Безопасность и устойчивое развитие: философско-концептуальные проблемы. - М„ 2001 ; Под-зигун И. М. Глобализация и глобальные проблемы: философско-методологический анализ : дисс. ... д-ра филос. наук. - М., 2003. - 384 с.; Бабурин С. Н., Урсул А. Д. Стратегия национальной безопасности: безопасность через устойчивое развитие И Национальные интересы. - 2010. - № 2.

Четвертый раздел «Телесные практики как способ личностного конструирования» раскрывает возможности физической активности в формировании различных стилей и способов жизнедеятельности.

Известный американский исследователь А. Лоуэн относил радость, испытываемую человеком, к кругу позитивных телесных ощущений, утверждая при этом, что «она не является умственным чувством и не присуща разуму. Человек не в состоянии заставить свой разум испытать радость. Все позитивные телесные ощущения начинаются с некоторого исходного состояния, которое может быть описано как „хорошее"»1.

В условиях урбанизации появляются новые тенденции в телесной культуре, связанные с тем, как тело, его формы участвуют в демонстрационных играх, выставляются напоказ не только на подиуме. Все это свидетельствует в большей степени о желании позиционировать, представить свое тело и свою личность в социальной среде, выделиться из повседневной обстановки. При этом действия индивида не сводятся только к выполнению отдельных движений, реализуя социальную роль в обществе, они предлагают свое видение действительности, которое человек сначала нащупывает, а затем выстраивает свою жизнь, постигает мир, т. е. делает жизнь более привлекательной и разнообразной в социальном плане, достигает эйфории и даже счастья.

Диссертантом развивается концепция Т. Алкемайера, в соответствии с которой существенным моментом социализации выступает спортивное тело, образ которого «более важен, чем вся модная элегантность, которая его сопровождает. Только выставленный напоказ этот образ демонстрирует свою форму и говорит про образ жизни личности, включая днету, здоровый дух, самодисциплину и волю к действию. И наоборот, неумение держать свое тело под (визуально удостоверяемым) контролем рассматривается как нечто неподобающее, вызывает недоверие к такому человеку, наконец, подозрение в его никчемности»2. С другой стороны, Р. Шустерман, исследуя способы улучшения тела как инструмента познания реальной действительности указывает, что «проникая вглубь кожной поверхности и мышечных волокон, чтобы перегруппировать наши кости и лучше организовать нервные пути, посредством которых мы движемся, ощущаем и мыслим, эти методы исходят из того, что совершенствование соматической гармонии является одновременно и вспомогательным инструментом, и полезным побочным продуктом возросшей мысленной осознанности и психического равновесия. Такие

1 Лоуэн А. Радость (отрывки из книги). Ч. 1. Хроническое напряжение [Электронный ресурс] // Психология любви: [сайт]. URL: http://heatpsy.narod.ru/05/gladness.html (дата обращения: 04.04.2010).

2 Алкемайер Т. Социология спорта. Телесные практики субъективации и самоинсценировки // Логос. - 2006. - № 3.

дисциплины отказываются разделять тело и дух, стремясь улучшить личность в целом»1.

Сама телесность как продукт, приобретенный в процессе созидания своего тела, его постоянного «возделывания и окультуривания», в совокупности с другими составляющими - одеждой, прической, татуировками, модной атрибутикой, жестами - служит не просто выставленной напоказ, но и выражает социальную принадлежность личности и ее жизненную позицию. А это выступает основанием расширения социального пространства современного человека, повышения его социального статуса.

Четвертая глава «Физическая культура в России на современном этапе» включает три раздела, раскрывает реалии и возможности физической культуры в противодействии вызовам цивилизации XXI века, в накоплении социального капитала, возрождении спорта высших достижений. Это, с одной стороны, способствует процессу политического, экономического и социального развития государства, а с другой - существенно повышает престиж страны в глазах мирового сообщества и обеспечивает ее продвижение и творческое созидание.

В первом разделе «Физическая культура и вызовы современности» отмечается, что современные мировые процессы предъявляют новые требования социуму и одновременно актуализируют проблему качества жизни, самоопределения личности и существования самого человека.

Экономический детерминизм, долгое время господствовавший в общественном сознании, оставил после себя высокую стрессогенную зависимость, обусловленную возможностью остаться без средств к существованию, потерять работу, не выплатить взятый кредит и т. п., что приводит к обострению фрустрационных состояний личности. Например, депрессия становится глобальной проблемой и постоянным спутником жизни человека урбанизированного общества. Всемирная организация здравоохранения сравнивает ее с эпидемией, охватившей все человечество. «Депрессия уже вышла на первое место в мире среди причин неявки на работу, на второе - среди болезней, приводящих к потере трудоспособности. Если не будут приняты соответствующие меры, то к 2020 г. депрессия парализует экономическую жизнь как развитых, так и развивающихся стран. Только экономике США она наносит ежегодный ущерб в 53 млрд дол. Эта сумма включает в себя стоимость 290 млн потерянных рабочих дней, психотерапевтической помощи и снижения трудоспособности»2.

1 Шустерман Р. Мыслить через тело: гуманитарное образование // Вопросы философии. - 2006. - № 6. - С. 63.

2 Вахромов Б. Е., Ашер Т. Психологический кризис нашего времени // Глобальные проблемы человечества : междисциплинарный науч.-практ. сб. - М. : Изд-во МГУ, 2006. - С. 25.

Роль физической культуры в противодействии вызовам цивилизации может проявляться, во-первых, через самоактуализацию личности как обретение смысла и активности жизни, постоянную работу над собой с целью сделать из себя того, кем ты можешь стать в мире действительности. Посредством различных телесных практик индивид расширяет границы своего существования, формирует важную область первичного жизненного опыта и основ мировосприятия реальной действительности. Таким способом в организме накапливается энергетический потенциал, достигается органическое единство тела, духа, сознания и мышления, что в конечном итоге создает предпосылки для улучшения качества жизни.

Основатель гуманистической психологии А. Маслоу вкладывал в содержание системы ценностей самоактуализированного человека «его философское отношение к жизни, его согласие с собой, со своей биологической природой, приятие социальной жизни и физической реальности»1. С точки зрения ученых, физические нагрузки кроме непосредственного воздействия на соматику индивида способствуют снижению стресса и раздражительности, выводят из депрессии и освобождают от беспричинных беспокойств2.

Во-вторых, физическая культура - это действующий фактор сбалансированности экологического постоянства нашей действительности и фактор преодоления «экологического эгоизма» во взаимоотношении человека с природой через обустройство соответствующих ландшафтов, экологических и рекреационных зон и т. п., выступающих средством противодействия антропогенному стрессу.

В-третьих, физическая культура есть элемент поведения, направленного на самосохранение и развитие человека в искусственной среде обитания, зачастую не согласующейся ни с биологической природой индивида, ни с потребностями его здоровья, ни с потребностями общения и нахождения своего Я среди множества других людей. Физическая культура в современных условиях способствует формированию идентичности личности,

1 Маслоу А. Самоактуализированные люди: исследование психологического здоровья [Электронный ресурс] // Мотивация и личность / пер. А. М. Татлы-баевой. - СПб., 1999. - Гл. 11. URL: http://www.kuchaknig.ru/show_book.php?book= 159672 (дата обращения: 04.04.2010).

2 Секрет счастья и жизненной радости обнаружил научный коллектив американского Методистского университета в Далласе - 25 минут интенсивных занятий в спортивном зале или на площадке. Но заниматься необходимо каждый день. В ходе исследований установлено, что физические упражнения и нагрузки действуют на головной мозг и психику человека таким же образом, как сильные антидепрессанты. Однако если лекарства помогают не всем, то спорт - универсален и не имеет противопоказаний (см.: Раскрыт секрет счастья! [Электронный ресурс] // Новости@mail.ru. - 2010. - 15 апреля. URL: http://news.mail.ru/society/3665126 (дата обращения: 20.05.2010).

основанной на поиске разрядки в урбанизированном процессе через свободу, связанную с организацией досуга.

Второй раздел «Физическая культура как социальный капитал современного российского общества» раскрывает возможности физической культуры в возрождении социального и человеческого капитала российского социума, что способствует усилению гражданской позиции конкретного человека, а также всего населения в жизни страны, формированию основ гражданского общества.

Социальный капитал связывается диссертантом с формами гражданского участия населения в жизни своей страны. В этой связи исследуется концепция Р. Патнэма, который совместно с R. Leonardi и R. Nannett, изучая сеть горизонтальных взаимосвязей, «вывели прямую зависимость между численностью гражданских организаций (от хоровых обществ до футбольных клубов) и качеством развития регионов»1. Основу активной социальной деятельности в соответствии с их концепцией составляет социальный капитал. По мнению Р. Патнэма, «социальный капитал имеет отношение к таким элементам общественной организации, как социальные сети, социальные нормы и доверие (networks, norms and trust), создающим условия для координации и кооперации ради взаимной выгоды. Социальный капитал увеличивает отдачу от инвестирования в капитал физический и человеческий»2. Базирующийся на традиции добровольного гражданского участия людей в общественной жизни он обеспечивает, прежде всего, качественное и эффективное развитие региона проживания.

Наиболее ценным в локальных сообществах является то, что они, во-первых, представляют основу демократии, во-вторых, формируют гражданское сознание людей, в-третьих, обеспечивают прочные связи и взаимность и, в-четвертых, социальный капитал при его использовании постоянно увеличивается, а не истощается, так как его основу составляют доверие, нормы и социальные сети, имеющие свойство самовоспроизводится и накапливаться. По мысли ученого, локальные сообщества, имеющие в своей основе солидный социальный капитал, позиционируют себя как основа гражданского общества. Причем эти сообщества не обязательно должны быть продвинутыми, известными, авторитетными. Фрагментами гражданского общества могут выступать различные объединения от благотворительных организаций до шахматных клубов3.

Патнем, Роберт [Электронный ресурс] // Википедия. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%dO%

a0%d0%be%d0%bl%d0%b5%dl%80%dl%82_%d0%9f%d0%b0%dl%82%d0%bd %dl%8d%d0%bc (дата обращения: 11.04.2010).

2 Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь // Мировая экономика и международные отношения. - 1995. - № 4. - С. 78.

3 См.: Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь. - С. 79-85.

В диссертации показано, что социальный капитал представляет собой необходимый продукт экономического и социального развития страны, основы улучшения нравственного, морального и духовного климата в обществе. Он способствует не только развитию связей, взаимоотношений, но и обеспечивает накопление человеческого и физического капитала через непосредственную социальную деятельность, вовлекающую в свои ряды многих и многих людей. А это уже есть не что иное, как становление новой культуры, выступающей «не только главной производительной силой, несопоставимо более мощной, чем капитал или наука, но и главным фактором накопления»1.

В третьем разделе «Физическая культура и спорт высших достижений» определено влияние и возможности физической культуры в возрождении спорта высших достижений, которые играют значимые роли в эволюционном развитии страны, воспринимаются социумом как символ возрождения государства, укрепления национальной идентичности и значимости человека в современном российском обществе.

Исследуя соотношение физической культуры и спорта, необходимо исходить из двух оснований: из реальности, что сегодня является содержанием онтологического вопроса, а именно изучения бытия; а также из аксиологии как науки о ценностях, но не только этических (добре, зле, противоправном поведении и т. п.), но также и эстетических (например, жизнь как произведение искусства через познание двигательной активности).

Большой спорт и физическая культура базируются на разных социально-культурных основаниях и имеют диаметрально противоположные цели и ценности. Так, если физическая культура, прежде всего, призвана формировать разностороннего человека и здоровое общество, то спорт высших достижений в большей степени нацелен на создание сверхчеловека, а поэтому его можно рассматривать в известной степени как антипод физической культуре. Как отметил в своей работе современный датский исследователь X. Эйхберг, давая оценку спорту, «от восхищения олимпийским citius (быстрее!) к стрессу, от временной динамики к ее обратной стороне, болезни: таков путь спорта. В этом смысле бег трусцой и другие подобные явления, скорее, лучше считать антиспортом: они создают вневременные островки в современной жизни»2.

Спорт высших достижений все более удаляется от потребностей общества как целостной системы, его культуры, человека. Об этом с тревогой писали, этот феномен исследовали многие мыслители XX века. Среди них такие известные философы и историки, как русский религиозный

1 Цит. по: Васильчук Ю. А. «Дорогой человек» эпохи НТР // Мировая экономика и международные отношения. - 1991. -№ 11. - С. 35.

2 См.: Henning Eichberg. Body Cultures: Essays on Sport, Space and Identity. -London : Routledge, 1998. - P. 149-164 ; Хенниг Эйхберг. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии // Логос. - 2006. - № 3 (54). - С. 76-89.

мыслитель и публицист Г. П. Федотов, испанский философ Ортега-и-Гассет, голландский историк и социолог Й. Хейзинга, которые еще в начале-середине XX века трактовали спорт как «фактор отчуждения человека и его личности от культуры»1. Асоциальные черты спорта высших достижений (коммерциализация, достижение результата любой ценой, состязательность) находят свое отражение и в массовом спорте. Восхождение большого спорта на вершину пьедестала почета не всегда и не всеми было воспринято положительно. В специальной литературе не раз отмечалось (П. Ф. Лесгафт, Ж. Эбер, Е. Гаульгофер и др.), что спорту высших достижений не место в теории и практике физического воспитания детей2.

Спорт высших достижений все более нацелен на расширение пределов человеческих возможностей, преодоление границ доступного самой человеческой природы, а это уже есть не что иное, как «нечеловекоразмер-ный» мир, в котором природа, общество, сам индивид, культура социума пришли в противоречие и не могут найти выход из сложившейся ситуации.

В диссертации обосновано, что спорт не может развиваться и достигать своих истинных вершин в обществе, если в нем (обществе) неправильно понимается сущность и ценность физической культуры, ее гуманистическая направленность как составляющая качества жизни и активного долголетия. В этом контексте выявлен праксиологический аспект развития современной физической культуры и показано, что она в своей основе должна выступать фундаментном последующих спортивных достижений и основой инновационных педагогических технологий. В противном случае спорт высших достижений создаст «монстра-спортсмена» посредством использования современных биотехнологий и генной инженерии. Для того чтобы страна гордилась своими спортивными достижениями, необходимо начать формирование повседневной культуры физической активности, исходящей из нового социально-философского, гуманистического видения и основанного на нем мировоззрения. Возделывание новой культуры поможет формировать личность, стремящуюся к развитию своего сознания, мира чувств, воображения и телесности. Такая личность способна адекватно сделать выбор продолжать ли ей совершенствование в программах большого спорта или сделать общую физическую культуру постоянным элементом своей жизни.

В заключении в обобщенном виде излагаются результаты диссертационного исследования, представлены теоретические итоги и выводы, показаны основания перспективности исследования проблемы физической культуры как ценностно-гуманистической основы качества жизни современного общества.

1 Цит. по: Милынтейн О. А. Теорема о пирамидах: спорт «большой» или «маленький»? // Спорт для всех. - 1997. - № 2. - С. 15.

2 См.: Бальсевич В. К., Наталов Г. Г., Чернышенко Ю. К. Конверсия основных положений теории спортивной подготовки в процессе физического воспитания // Теория и практика физической культуры. - 1997. - № 6.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

1. Баранов В. А. Теория и практика физической подготовки курсантов военно-учебных заведений : монография. - М.: ВУ, 2003. - 7,5 печ. л.

2. Баранов В. А. Социальные проблемы физической культуры и спорта в современном обществе: монография. - М.: РГТЭУ, 2006. - 10,25 печ. л.

3. Баранов В. А., Николаев А. В. Основные направления социальной политики государства в сфере физической культуры. - М. : МГУУ Правительства Москвы, 2008. - 10,5/7,4 печ. л.

4. Баранов В. А., Николаев А. В. Физическая культура как институт качества жизни в современном обществе. — М. : МГУУ Правительства Москвы, 2008.- 11/7,7 печ. л.

5. Баранов В. А. Физическая культура как институт качества жизни в условиях российской социальной реальности : монография. - М. : РГТЭУ, 2009. - 19,5 печ. л.

Статьи в научных журналах, рекомендованных ВАК для опубликования основных результатов исследования

6. Баранов В. А. Трансформация функций физической культуры в ВУЗе как отражение качества высшего образования // Вестник Российского государственного торгово-экономического университета. - 2005. - 0,5 печ. л.

7. Баранов В. А. Педагогика физкультуры // Высшее образование сегодня. - 2007. - № 5. - 0,2 печ. л.

8. Баранов В. А. Методологические подходы к использованию инновационных технологий в образовательном пространстве физической культуры // Вестник Московского университета МВД России. - 2007. - № 3. -0,2 печ. л.

9. Баранов В. А. Проектирование педагогических систем в образовательном пространстве физической культуры // Вестник Российского государственного торгово-экономического университета. - 2007. - № 3 (19). -0,5 печ. л.

10. Баранов В. А. Образовательное пространство физической культуры как объект социально-педагогического исследования // Вестник Московского университета МВД России. - 2007. - № 4. - 0,3 печ. л.

11. Баранов В. А. Физическая культура в социальной политике государства // Власть. - 2008. - № 4. - 0,5 печ. л.

12. Баранов В. А. Личность в образовательном пространстве физической культуры // Социология образования. - 2008. - № 6. - 0,5 печ. л.

13. Баранов В. А. Идеи гармонии души и тела в истории философской мысли // Вопросы культурологии. - М., 2008. - № 9. - 0,6 печ. л.

14. Баранов В. А. Философия олимпизма: идея или иллюзия? // Вопросы культурологии. - 2008. - № 11. - 0,5 печ. л.

15. Баранов В. А. Физическая культура как объект социально-философского исследования // Вестник Российского государственного торгово-экономического университета : научный журнал. - 2008. - № 4 (24). -0,5 печ. л.

16. Баранов В. А. Эволюция социальных функций физической культуры и их проявления в гуманистическом идеале личности // Вопросы культурологии. - 2009. - № 3. - 0,5 печ. л.

17. Баранов В. А. Физическая культура в контексте общей культуры личности (социально-философский аспект) // Вопросы культурологии. -2009.- № 6. - 0,5 печ. л.

18. Баранов В. А. Идея сверхчеловека в спорте высших достижений (социально-философский аспект) // Вопросы культурологии. - 2009. - № 10.-0,5 печ. л.

19. Баранов В. А. Теория игры Й. Хейзинги как основа формирования физической культуры личности // Вопросы культурологии. - 2010. - № 8. -0,6 печ. л.

20. Баранов В. А. Физическая культура как категория ценности и качества бытия // Вопросы культурологии. - 2010. - № 11. - 0,6 печ. л.

Научные статьи, тезисы докладов в других изданиях

21. Баранов В. А. Актуальные вопросы совершенствования системы физической подготовки курсантов военно-учебных заведений // Сборник научных трудов. - М.: ВУМО, 2003. - № 7. -1 печ. л.

22. Баранов В. А. Физическая культура как объективная потребность учащейся молодежи // Материалы Международной научно-практической конференции «Васильевские чтения. Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре». - М.: Изд-во РГТЭУ, 2003. - 0,2 печ. л.

23. Баранов В. А. Социальные ценности физической культуры в формировании качества образа жизни молодого человека // Материалы Международной научно-практической конференции «Васильевские чтения. Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре». -М.: РГТЭУ, 2005. - 0,2 печ. л.

24. Баранов В. А. Социальные критерии качества физкультурного образования студентов // Формирование здорового образа жизни и физической культуры личности студента : мат-лы научно-методической конференции, 28 апреля 2005 г. / под ред. А. В. Карасева. - М. : ИНЭП, 2005. -0,2 печ. л.

25. Баранов В. А. Проблемы обеспечения качества физической культуры в вузе И Материалы Международной научно-практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке» в рамках Румян-цевских чтений. - М.: Изд-во РГТЭУ, 2006. - 0,2 печ. л.

26. Баранов В. А. Социально-экономические проблемы сферы физкультурно-оздоровительных услуг // Материалы Международной научно-практической конференции «Национальные традиции в торговле, эконо-

мике, политике и культуре» в рамках Васильевских чтений. - М. : Изд-во РГТЭУ, 2006. - 0,2 печ. л.

27. Баранов В. А. Социальные критерии качества обучения физической культуре в вузе // Теория и практика управления городом Москвой: состояние и перспективы развития : материалы научно-практической конференции. Ч. 1. - М.: МГУУ Правительства Москвы, 2006. - 0,4 печ. л.

28. Баранов В. А., Николаев А. В. Социально-экономические проблемы управления в сфере физкультурно-оздоровительных услуг // Теория и практика управления городом Москвой: состояние и перспективы развития : материалы научно-практической конференции (26 октября 2006 г.). - М.: МГУУ Правительства Москвы, 2007. - 0,5/0,3 печ. л.

29. Баранов В. А., Николаев А. В.Современные парадигмы физкультурного образования на этапе реформирования высшей школы // Вестник МГУУ Правительства Москвы. - 2007. - № 1. - 0,4/0,2 печ. л.

30. Баранов В. А. Основные направления исследования образовательного пространства физической культуры // Материалы Международной научно-практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке». - М.: Изд-во РГТЭУ, 2007. - 0,3 печ. л.

31. Баранов В. А., Багин Ю. Г. К вопросу о реализации цели и задач физической культуры в учебном процессе вуза // Здоровый образ жизни и физическое воспитание студентов и слушателей вузов : мат-лы научно-практической конференции, 5 апреля 2007 г. / под ред. А. В. Карасева, Е. А. Разумовского, В. А. Собины. - М.: ИНЭП, 2007. - 0,4/0,2 печ. л.

32. Баранов В. А. Социальные функции физической культуры в современном обществе // Материалы VI Международной научно-практической конференции «Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре» в рамках Васильевских чтений. - М. : Изд-во РГТЭУ, 2007.-0,2 печ. л.

33. Баранов В. А. Трансформация социальных функций физической культуры в современном обществе // Здоровьесберегающие образовательные технологии : мат-лы междисциплинарной научно-практической конференции, Москва, 25 октября 2007 г. / отв. ред. Е. В. Усова. - М. : Изд-во СГУ, 2007.-0,4 печ. л.

34. Баранов В. А., Николаев А. В. Изменение приоритетов и ценностей физической культуры в современном обществе // Труды МГУУ Правительства Москвы. - 2008. - Вып. 12. - 0,4/0,2 печ. л.

35. Баранов В. А. Физическая активность личности в структуре здо-ровьесберегающих технологий // Межрегиональная научно-практическая конференция «Менеджмент здоровьесберегающих технологий в образовательном пространстве вуза». - М.: Изд-во СГУ, 2008. - 0,4 печ. л.

36. Баранов В. А. Активизация познавательной деятельности слушателей и курсантов в системе непрерывного военно-физкультурного образования. - СПб.: ВИФК, 1994. - 0,5 печ. л.

37. Баранов В. А., Собина В. А., Кузнецов И. Н. Средства и методы восстановления физического здоровья военнослужащих : учеб.-метод. по-

собие. - М.: ВУМО, 2001. - 0,4/0,2 печ. л.

38. Баранов В. А., Николаев А. В. Средства и методы оздоровительной физической культуры: методические рекомендации. - М. : РГТЭУ, 2003. -2,5/2,0 печ. л.

39. Баранов В. А., Венглинский Г. П., Столяр К. Э. Теория и практика физической культуры в вузе: учеб. пособие. - М.: РГТЭУ, 2004. - 6,5/3,0 печ. л.

40. Баранов В. А., Николаев А. В. Педагогические основы обучения физической культуре в вузе : учеб. пособие. - М. : МГУУ Правительства Москвы, 2004. - 3,5/ 3,0 печ. л.

41. Баранов В. А. Социология физической культуры и спорта : рабочий учебник. - М.: СГУ, 2005. - 7,0 печ. л.

42. Баранов В. А., Цедилин Ю. В., Якушев В. А. Физическая культура в общекультурной и профессиональной подготовке студентов : курс лекций -М. : РГТЭУ, 2005. - 6,75/4,0 печ. л.

43. Баранов В. А., Николаев А. В. Социальные приоритеты физической культуры и спорта в высшем учебном заведении : учеб. пособие. - М. : МГУУ Правительства Москвы, 2005. - 8,0/4,0 печ. л.

44. Баранов В. А. [и др.] Основы теории и методики физического воспитания : учеб.-метод. пособие - М. : РГТЭУ, 2008. - 9,5 печ. л. (научная редакция).

45. Баранов В. А., Осетров Г. В., Рушанский В. Я. Безопасность жизнедеятельности : учеб. пособие. - М. : РГТЭУ, 2008. - 19,75 печ. л. (общая редакция).

46. Баранов В. А. Физическая культура в контексте профессиональных компетенций специалистов социально-культурной деятельности // Труды МГУУ Правительства Москвы. - 2009. - Вып. 15. - 0,4 печ. л.

47. Баранов В. А. Гуманистический потенциал физической культуры в современном обществе // VII Румянцевские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке». Ч. И. - М.: Изд-во РГТЭУ, 2009. - 0,6 печ. л.

48. Баранов В. А. Экономика спорта для всех в странах Евросоюза (социально-философский аспект) // VII Румянцевские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке». Ч. III. - М.: Изд-во РГТЭУ, 2009. - 0,6 печ. л.

49. Баранов В. А., Белецкий С. В. Современные парадигмы физической культуры в вузах // Научные труды РГТЭУ : сборник. - М. : РГТЭУ, 2009. - 0,4/0,2 печ. л.

50. Баранов В. А. Физическая культура и спорт в структуре межкультурных коммуникаций // Межкультурные коммуникации: проблемы методологии и теории : сб. науч. статей. - М.: Изд-во РГТЭУ, 2010. - 0,6 печ. л.

51. Баранов В. А. Человекоразмерность как регулятивная основа бытия физической культуры в обществе // IX Васильевские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции «Ценности и интересы современного общества». - М.: Изд-во РГТЭУ, 2010. - 0,5 печ. л.

Подписано в печать 19.10.2010 г. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Times New Roman. Объем 2,5 п.л. Тираж 100 экз. Тип. зак. № 12 Издательство Российского государственного торгово-экономического университета ул. Смольная, 36, г. Москва, А-445, ГСП-3,125993_

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Баранов, Виктор Алексеевич

Введение

Глава 1. Феномен физической культуры как предмет социальнофилософского исследования.

1.1. Концепции физической культуры в истории философии.

1.2. Понятие физической культуры: социокультурные и ценностно-гуманистические основания.

1.3. Духовное и телесное в физической культуре.

Глава 2. Качество жизни общества в социальноаксиологическом измерении.

2.1. Понятие качества жизни в социальной философии.

2.2. Физическая культура как основа качества жизни и жизненного мира личности.

2.3. Человекоразмерность как регулятивная основа бытия физической культуры в обществе.

Глава 3 Физическая культура как институт воспроизводства социума.

3.1. Понятие «социальное воспроизводство».

3.2. Гуманистический потенциал физической культуры в воспроизводстве социума.

3.3. Качество жизни и безопасность как цель и результат социального воспроизводства средствами физической культуры.

3.4. Телесные практики как способ личностного конструирования.

Глава 4. Физическая культура в России на современном этапе

4.1. Физическая культура и вызовы современности.

4.2. Физическая культура как социальный капитал современного российского общества.

4.3. Физическая культура и спорт высших достижений.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Баранов, Виктор Алексеевич

Актуальность темы исследования. В развитии физической культуры на современном этапе обнаруживается внутренняя противоречивость и парадоксальность: при растущей потребности общества в этой сфере жизнедеятельности, ее философско-концептуальное освоение отстает от социального заказа и востребованных в современных условиях возможностей развития. По справедливому наблюдению известного исследователя в области спорта У. Моргана, философия XX века не только не замечала физическую культуру и спорт в качестве объектов исследования, но и не приветствовала их философскую рефлексию1.

Во многом это связано с тем, что недостаточно проясненной оставалась, и все еще остается, сама миссия и природа физической культуры и спорта: являются ли они исключительно сферой игры, спортивных состязаний, что практиковалось еще с Античности в виде Олимпийских игр и продолжается сегодня, или же здесь выявляется нечто более существенное и глубокое с социальной точки зрения, прежде всего, формирование гармонично развитой личности?

Идеал гармонизации души и тела, как условие развития личности и общества обрел свой социально-культурный смысл еще с эпох Античности и Возрождения. Более того, в различных моделях общества он получал формы своего практического воплощения, становясь важной составляющей мировоззрения и культуры. Однако сегодня, в условиях информатизации социума, этот идеал, хотя и постулируется, но в действительности все больше утрачивает свою ценность, как показатель качества жизни и потенциал самореализации личности, общества, а социально-культурный смысл развития телесности человека в философии физической культуры остается нераскрытым. Практическому воплощению данного идеала препятствует системный кризис См.: Морган У. Философия спорта: Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего // Логос. 2006. - № 3 (54). - С. 149. всего планетарного сообщества, в том числе и России — духовный, нравственный, телесный, социальный, — выражающий все больший рост значимости вульгарно понятого телесного и материального начала в обществе за счет снижения статуса морально-нравственных, эстетических ориентиров и ценностей.

Если исходить из того, что человек выступает как биосоциальное существо, то развитие его тела должно соответствовать исторически меняющимся требованиям общественной жизни: телесность человека в системе социальных и культурно-ценностных координат должна соотноситься с другими сторонами общественной жизни. Но проблема в том, что развитие телесности как биологической стороны постоянно отстает от темпов изменения социума. И пока общество развивалось сравнительно медленно, функция специального развития телесности, как задача физической культуры, не выделялась. И лишь сравнительно недавно, на рубеже Х1Х-ХХ веков было возрождено Олимпийское движение, целью которого стало физическое развитие личности, пропаганда мира и дружбы между народами. С этого периода физическая культура, а также и сам спорт становятся все более заметными сферами общественной жизни, воздействующими на экономику, политику, культуру, характер международных отношений.

Однако коммерциализация спорта в современном обществе, его постепенный отход от гуманистических ориентиров в сторону технических достижений и разработки новых методов тренировок, трактовка спорта как особой формы бизнеса показывают, что сегодня физическая культура отходит от своих социокультурных оснований и превращается в технологическую систему, далекую от идеалов гуманизма и гармонического развития личности. Поэтому сегодня социальная роль и функции физической культуры не находят отражения в структуре сознания личности, общественном мировоззрении, и все еще остаются невостребованными в обществе, отдаляются от реальностей бытия.

Установка на недооценку физической культуры опосредованно задана и философскими исследованиями, в которых ее статус оказывается низким среди других институтов общества, а проблемы духовности, сознания, разума человека исследуются вне связи с телесностью, переводя эту задачу в сферу деятельности педагогики, которая не в состоянии освоить масштаб данной проблемы на уровне целостности, в основном сводя ее к разработке общенаучных и узко специализированных теорий и их принципов. Очевидно, что требуется новая парадигма, способная выявить место и роль физической культуры и спорта в современном обществе, их социокультурную миссию и направленность. Здесь проблема оснований гармонизации души и тела индивида в контексте улучшения качества жизни в современном социуме должна быть осознана как внутренняя смысловая направленность самой физической культуры, как ее основная ценность и цель функционирования в социуме. В этой связи необходимо не просто изобретение новых методик физического воспитания, а системно-комплексное исследование отношений между телесным и социальным (культурным) в целях выявления условий достижения со-огве1ствия между ними и нахождения тех регулятивных основ, действие которых способно восстанавливать и сохранять такое соответствие в современном сверхдинамическом обществе.

Данное положение определяет и актуальность диссертационной работы, направленной на целостное исследование проблемы физической культуры, ее современного смысла, природы, а также на анализ сложившихся в российском социуме противоречий между процессами экономических и социальных изменений, с одной стороны, и недостаточной ответственностью общества и его структур, социальных институтов, включая и государство, за обеспечение здоровья нации, самовоспроизводство социума, возделывание его телесной культуры, установление норм бытия, связанных с защитой и безопасностью личности, определением качественных характеристик жизнедеятельности, — с другой стороны. Не может быть здоровым общество, где духовность, сознание, мышление, стиль жизни оторваны от телесности, а иногда и противоречат ей, и наоборот, когда последняя развивается без необходимого и достаточного уровня духовности.

Вот почему актуализируется и социальный заказ на философские исследования, авторы которых осуществляют опыт социокультурного проектирования на уровне целостности и пытаются предложить инновационные модели и прогрессивные конструкции различных социальных систем с у четом множества факторов, в том числе использования физической культуры, как ценности и одной из необходимых констант существования и организации человека и, более того, как ценностно-гуманистической основы качества жизни современного общества в целом.

Новая культура сознания и мышления инновационного человека должна быть направлена на преодоление «инфантилизма в вопросах здорового образа жизни», который является «стратегическим приоритетом политики в сфере детства»'. А это, в свою очередь, предполагает фундаментальные социально-философские исследования по проблеме воспроизводства и безопасности личности в эпоху информационной цивилизации, а также и иное видение сущности феномена физической культуры, как общей социальной формы, как культуры возделывания и созидания, а не как разнообразных прикладных программ, сводящих физическую активность исключительно к ее инструментальности.

Степень научной разработанности проблемы. Долгое время философия не уделяла необходимого внимания физической культуре и спорту, считая их периферийными моментами бытия. По сути дела такое же понимание существа предмета присутствует в российских и зарубежных научных исследованиях. Поэтому нам представляется, что физическая культура как ценностно-гуманистическая основа социального бытия, существенный аспект воспроизводства общества и целостности человека, как основа безопасности

1 Цит. по: Послание Президента РФ Дмитрия Медведева Федеральному Собранию Российской Федерации // Российская газета. 1 декабря 2010 г. № 271 (5350). личности в современном мире еще не стала целостным фундаментальным предметом философской рефлексии, что обусловлено рядом причин.

Ретроспективный анализ логики научных исследований требует концентрации внимания на проблеме становления человека в контексте различных философских школ. Принимая во внимание значимость телесного развития человека, следует отметить, что физическая культура, а равно как и физическое воспитание всегда выступали важной составной частью обучения, образования, целостного развития личности в различные исторические эпохи.

Здесь можно выделить труды философов Древнего Востока, в частности Конфуция, основная цель учения которого состоит в постижении смысла человеческой жизни, а также уяснении скрытой природы человека, того, что движет им и его стремлениями. Исследователи его жизни и творчества полагают, что именно ему принадлежит едва ли не первая мысль о всестороннем развитии личности, где приоритет отдается нравственному началу1.

Выдающиеся мыслители Античности возвышали не только дух, душу, сознание, но и тело. В частности, Платон видел в гармонии телесного и духовного естество существования человека, не лежащее на поверхности, но представляющее единство содержания: «В настроенной лире гармония - это нечто невидимое, бестелесное, прекрасное и божественное, а сама лира и струны — тела, то есть нечто телесное, сложное, земное и сродное смертному. Представь себе теперь, что лиру разбили или же порезали и порвали струны . и кто-нибудь будет упорно доказывать, что гармония не разрушилась и должна по-прежнему существовать. Быть того.не может .»2. А Аристотель, как известно, подверг критике философские учения, авторы которых умаляли роль тела, возвышая душу: «. философы стараются только указать, какова душа, о теле же, которое должно ее принять, они больше не дают никаких объяснений, словно любая душа может проникать в любое тело, как говорит См.: Жизнь Конфуция, его труды. Философия Древнего Китая. - М., 2008. - С. 125.

2 Платон. Собр. Соч. в 4-х т. Том 1.-М.: Мысль, 1993.-е. 81. ся в пифагорейских мифах. Между тем, по-видимому, каждое тело имеет присущую лишь ему форму, или образ»2.

В философии Возрождения утверждался идеал гармоничности личности и цельности мировоззрения. О необходимости сочетания умственного и физического образования, связи воспитания с жизнью писал М. Монтень1. Философия Нового времени открыла и новый этап в изучении человека, интересы которого были направлены на овладение природой и познание реальной действительности. В этом контексте представляют интерес труды Дж. Локка, в которых разрабатываются педагогические идеи формирования физически сильного и духовно цельного человека4. А. Э. К. Шефтсбери утверждал единство красоты и добра, красоты и нравственности. По его мысли человек должен добиваться гармоничного сочетания своих стремлений, а главными признаками прекрасного выступают гармония, соразмерность, пропорциональность^. Знаменитый французский философ-материалист Д. Дидро говорил о единстве души и тела, полагая при этом, что «как бы ни представляли себе душу, это — подвижное, протяжное, чувствующее и сложное бытие. . Она (душа) ничего без тела. Я утверждаю, что ничего нельзя объяснить без тела»6.

Социальная и философско-педагогическая мысль первой половины XIX века стала периодом концептуального осмысления всего образовательного процесса в России. И. В. Кириевский, А. С. Хомяков развивали идеал просвещенного человека, знающего и по праву занимающего свое место в общем ходе исторического процесса, способного разуметь себя, познавать себя как

2 Аристслель. Политика. Метафизика. Аналитика Аристотель; [нер. с древнегреческого]. - М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008. - С. 403.

3 Цит. по: Анишкин В. Г. Великие мыслители: история и основные направления философии в крахом изложении / В. Г. Анишкин, Л. В. Шманева. - Ростов н/Д: Феникс, 2007.-С. 93.

4 Там же.-С. 108.

5 Там же.-С. 112.

6 Дидро Д. Сочинения: В 2 т. - М., 1986. - Т. 1. - С. 142. разумное существо1. Просвещение и образование не может и не должно быть односторонним. А. С. Хомяков устанавливал приоритет семейного и общественного воспитания перед государственным, полагая при этом, что «воспитание в умственном и духовном смысле начинается так же рано, как и физическое»2. В понятие «образование» исследователь вкладывал не столько то, чему надо научить, а то, что надлежит одним поколениям передать иным, более юным. И. М. Ястребцов продвигал рационалистическую концепцию цельного, сообразованного с духом времени развития индивида, сутью которой мыслилось, что «все стороны души человека следует развивать равномерно, ибо как в природе все покоится на равновесии ., так и в человеке — частичке природы — все должно быть пропорционально, гармонично ., все в человеке есть целое: и умственные, и телесные, и нравственные силы его, хотя и независимы одни от других до некоторой степени»3.

Следует принять во внимание и учение марксизма, в котором обоснована идея всестороннего, гармоничного физического и духовного развития личности, основанная на диалектической взаимозависимости материи и духа, природы и человека, духовного и телесного в индивиде и обществе. Так К. Маркс включал в эту концепцию хорошее питание, заботливое воспитание и занятия физическими упражнениями, благодаря которым человек «развивает в себе физическую силу и ловкость»4.

При многообразии существующих подходов вклад в решение проблем физического воспитания, развития телесности внесен представителями русской материалистической (М. В. Ломоносовым, А. Н. Радищевым, Д. И. Писаревым, Н. А. Добролюбовым, Н. Г. Чернышевским), а также идеалистической философской мысли (В. С. Соловьевым, П. А. Флоренским), осуществившими раскрытие различных сторон человеческой активности и психофи

1 См: Гагаев А. А., Гагаев П. А. Русские философско-педагогические учения XVIII-XX вв. - М.: «ТИД «Русское слово-С», 2002. - С. 126-128.

2 Цит. по: Там же. — С. 134.

3 Цит. по: Там же. - С. 166. 4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -С. 373. зического состояния человека. В частности, М. В. Ломоносов, возвышая роль просвещения в России, рассматривал Олимпийские игры в Древней Греции, как важнейшую часть общей истории и культуры того времени, понимая при этом престиж участия в Играх и ценность завоеванной победы1. В. С. Соловьев через эстетику всеединства, исходящую из трансцендентного истолкования мира пытался достичь соразмерности и гармонии человеческого существования2. П. А. Флоренский развивал теорию «органопроекции», суть которой состояла в том, что, во-первых, орудия производства являются продолжением тела человека; во-вторых, человеческое тело сопоставляется с архитектурными сооружениями, трехсоставность которых (внутренняя, наружная часть, двор) приводит к триединству тела, души, духа («тела физическо

3 . го, тела астрального и тела духовного» ). По всей видимости, основополагающим моментом этой концепции является эволюция, заключающаяся в сближении границ тела человека с границами мира, охваченного техническими процессами, а поэтому необходимо разумно-волевое конструирование жизненной субстанции.

В советский период характер, содержательность связи телесного и духовного в развитии личности исследовал Э. В. Ильенков, который дал «глубокое логико-философское обоснование основных положений культурно-исторической теории и теории развивающего обучения Л. С. Выготского»4. Содержанием научного творчества Э. В. Ильенкова является понимание им человека как универсального субъекта. По мысли ученого «человек — мыслящее тело — строит свое движение по форме любого другого тела»5, а все

1 См.: Большая олимпийская энциклопедия: все об олимпийских играх. В 2 т. / Михаил Васильевич Ломоносов / Авг.-сост. В. Л. Штейнбах. — М.: Олимпия Пресс, 2006.

2 См.: Кормин Н. А. Философская эстетика Владимира Соловьева. - М., 2001.

3 Флоренский П. Органопроекция. // Декоративное искусство. - 1969. - № 12. - С.

42.

4 Давыдов В. В. Вклад Э. В. Ильенкова в теоретическую психологию (К 70-летию со дня рождения) // Вопросы психологии- 1994. - № 1. - С. 131-136.

5 Ильенков Э. В. Диалектическая логика. - М., 1984. - С. 38. движения человека суть проявления свободного формообразования на основе активного образа.

Практика научных исследований демонстрирует образцы целостности системного подхода к исследованию физической культуры. Здесь можно выделить, прежде всего, вопросы физического и психического развития личности, освещенные в трудах классиков естественнонаучного направления XIX и XX столетий П. Ф. Лесгафта, К. А. Тимирязева, П. К. Анохина, И. П. Павлова, И. М. Сеченова, А. А. Ухтомского, В. М. Бехтерева, И. И. Шмальгаузена и др. Оригинальность учения П. Ф. Лесгафта в вопросах оздоровительного и воспитательного воздействия физических упражнений на индивида состоит в том, что он в своих работах стал «употреблять словосочетание «физическое образование» (а не воспитание)»1. Кроме того. П. Ф. Лесгафт блистательно описал задачи, методы и условия семейного воспитания ребенка и его значение, был «решительным противником наследственной обреченности, неотвратимо предопределяющей личность человека»2.

Западная философия XX века существенно обогатила философские исследования телесной и физической стороны жизни общества и физической культуры. Д. Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма, предложил педагогическую теорию, суть которой состоит в том, что личность конституирует себя в активной общественной жизни посредством «делания» себя . Многие ученые полагают, что в западной философии было впервые исследовано, введено в научный оборот и приобрело по праву существенное значение для осмысления понятие «физическое развитие личности»4.

1 См.: Лесгафт П. Ф. Психология нравственного и физического воспитания / Под ре:" дакцией М. П. Ивановой. - М.: Издательство «Институт практической исихологии»; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 1998. - С. 7.

2 См.: Там же. - С. 13.

3 См.: Дыои Дж. Реконструкция в философии; Проблемы человека / Пер. с англ., по-слесл. и примеч. Л. Е. Павловой. - Москва: Республика, 2003.

4 См., напр.: Бальмени В. В. Физическое совершенствование — составная часть формирования нового человека: авюреф. дисс. . канд. филос. наук. — Киев, 1981; Башки

11

В конце XX - начале XXI века одной из ключевых проблем становится проблема телесности индивида. Ее философское осмысление, как известно, нашло отражение уже в работах И. Канта, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегеля, а также в исследованиях феноменологической направленности у А. Арто, Ж. Ба-тая, Э. Гуссерля, М. М. Бахтина, М. Мерло-Понти, Ж-Л. Нанси, М. Мосса, в постмодернизме у Ж. Бодрийяра1. Если в культуре Нового времени господствующее значение имела механистически-телеологическая герменевтика телесности, то в феноменологии чрезвычайно велика роль взаимодействия тела человека с материальным окружением.

Современный философский и психологический взгляд на телесность индивида, в том числе включающий опыт критического анализа зарубежных концепций представлен в трудах В. А. Подороги, В. В. Гусаченко, Б. Г. Ак-чурина, В. П. Зинченко, Т. С. Леви, А. Т. Шаталова, В. Н. Никитина, А. С. Азаренко, М. Н. Эпштейна, Г. Л. Тульчинского, И. В. Журавлева, Е. С. Никитина, Ю. А. Сорокина, Д. В. Реута, А. Ш. Тхостова, Р. В. Маслова2 и др. ров П. Н. К вопросу о понятии «физическое развитие» // Вопросы антропологии. - 1964. -Вып. 18. - С. 20; Милылгейн О. А. Социальные аспекты физического совершенства личности // Спорт и личность. - М.: ФиС, 1975.

1 См.: Кант И. Критика чистого разума / Иммануил Кант; [иер. с нем.; предисл. И. Евламииева]. - М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007; Фихте И.Г. Факты сознания // Соч.: в 2-х т.: Т.2. - СПб.: Мифрил, 1993; Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. - СПб.: Наука, 1992; Арто А. Теагр и его двойник. М., 1993. (иер. С.Исаева); Батай Ж. Внутренний опыт. -СПб., 1997; Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. - М.: Художественная литература, 1990; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. Перевод с французского / Под редакцией И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. -СПб.: «Ювента», «Наука», 1999; Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск: Сагуна, 1994; Мосс М. Общество. Обмен. Личность: Труды по социальной ан фонологии. - М., 1996; Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр - 2-е изд. - М.: Добросвет, КДУ, 2006.

2 См.: Подорога В. Феноменология гела. Введение в философскую антропологию. -М., Ad Maxginem, 1995; Гусаченко В. В. Трансгрессии модерна. — X.: ООО «Озон-Инвест». 2002; Акчурин Б. Г. Человеческая 1елесносгь и социальные аспекты ее идентификации : дисс. . д-ра филос. наук. - Уфа, 2004; Зинченко В. П., Леви Т. С. Психология телесности между душой и телом. - М.: Издательство ACT, 2007; Шаталов А. Т. Философия здоровья. Проблемное поле человеческой телесности // Библиотека «Полка букиниста»; Никитин В. Н. Человеческая телесность: онтогносеологический анализ: автор, дисс. . д-ра филос. наук. - М.: МПГУ, 2007; Азаренко С. А. Сообщество тела. - М.: Академический Проект. 2007; Эпштейн М.Н. Философия тела. Г. Л. Тульчинский. Тело свободы. -СПб.: Алетейя, 2006.; Журавлев И. В., Никитина Е. С. Сорокин Ю. А., Реут Д. В., 'Гхостов

12

Продуктивными попытками социально-философского исследования современного образа физической культуры являются возникающие новые направления в науке: гуманитарная соматология (И. М. Быховская), сомаэсте-тика (Р. Шустерман), биофилософия (И. К. Лисеев, А. Т. Шаталов)1. Значительный интерес в контексте ценностно-гуманистического анализа физической культуры представляют труды В. К. Бальсевича, в которых он рассматривает проблему физической активности человека, выделяя при этом две ос

-у новные группы ценностей (общественную и личностную)"; И. М. Быховской, исследующей в большей степени аксиологию человеческого тела в аспекте критического рассмотрения интеллектуальных и духовных атрибутов личности с ее физическими качествами"; В. И. Столярова, сосредоточившего свое внимание на олимпийском спорте, олимпийской культуре и спартианском 4 воспитании .

А. Ш. Психосемиотика телесности: изд. 2. - М„ 2009; Маслов Р.В. Философия телесности человека // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Мат-лы Третьего Российского философского конгресса. В 3 т.: Т.З. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦВш. 2002.

1 См.: Быховская И. М. «Быть гелом» - «иметь тело» - «творить тело»: три уровня бытия Homo somatic и проблемы физической культуры // Теория и практика физической культуры. - 1993. - № 7; Шустерман Р. Мыслить через тело: гуманитарное образование // Вопросы философии. - 2006. - № 6.

2,См.: Бальсевич В. К. Физическая культура для всех и для каждого. - М.: ФиС, 1988; Бальсевич В. К. Интеллектуальный вектор физической культуры человека (к проблеме развития физкультурного знания) // Теория и практика физ. культуры. 1991. № 7. -С. 37-41; Бальсевич В. К., Лубышева Л. И Физическая культура: молодежь и современность // Теория и практика физ. культуры. - 1995. - N 4. - С. 2-7; Бальсевич В.К. Здоровье-формирующая функция образования в Российской Федерации (Материалы к разработке национального проекта оздоровления подрастающего поколения России в период 20062026 гг.) // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. - 2006. -№ 5. - С. 2-6.

3 См.: Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современноеib. — М., 1993; Теоретико-методологические основания социокультурного анализа телесности человека// Социокультурные аспекты физической культуры и здорового образа жизни. — М.: Советский спорт, 1996; Быховская И. М. Физическая куль- " тура как практическая аксиология человеческою тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка, 1996. № 2; Быховская И. М. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (очерки социальной и культурной антропологии). - М., 1997; Быховская И. М. Homo somatic: Аксиология человеческого тела: монография. - М.: Едиториал УРСС, 2000.

1 См.: Столяров В. И. Олимпийская педагогика и теория олимпийской культуры как научные и учебные дисциплины // Теория и практика физической культуры. — ] 999. - №

13

Кроме того, нельзя не отметить работы Н. Н. Визитея, М. Я. Виленского, В. М. Выдрина, Ю. Ф. Курамшина, Л. И. Лубышевой, А. П. Матвеева, Ю. М. Николаева, Г. Г. Наталова, Н. И Пономарева, Н. А. Пономарева, определивших областью своего научного понимания образовательное пространство физической культуры, а также непосредственно теорию физической культуры, как учебную и научную дисциплину и ее модернизацию в новых социально-экономических и политических условиях российского социума1.

В то же время современной целостной социально-философской концепции физической культуры, исследуемой в контексте жизнеутверждающей и гуманистической социальной аксиологии, формирующей телесную культуру, как основание качества бытия и жизни в условиях информационной цивилизации, пока не существует. А потому опыт указанных подходов оказывается недостаточно освоенным.

Таким образом, в отечественной литературе, диссертационных исследованиях выявлен ряд существенных аспектов рассматриваемой проблемы, но социально-философский смысл физической культуры как фактора, обеспечивающего социальное воспроизводство, национальную безопасность, социализацию и развитие личности, ее связи с обществом и природой, т. е. как особое направление или пространство культивирования физической телесности, ее соответствия требованиям общества — обоснованы недостаточно.

10: Столяров В. И. Быховская И. М., Лубышева Л. И. Концепции физической культуры и физкультурного воспшания (инновационный подход) // Теория и практика физической культуры (Научно-теоретический журнал). - 1998. -№ 5.

1 См.: Визитей П.II. Физическая культура личности (проблемы человеческой телесности: методолошческие, социально-философские, педагогические аспекты). - Кишинев: Штиинца, 1989; Виленский М.Я. Личность студента в гуманитарном, образовательно-развивающем пространстве физической культуры: тезисы докладов Всерос. научно-практ. конференции 11-13 сентября 2003 г. Часть 1. - М., 2003; Выдрин В.М., Курамшин Ю.Ф., Николаев Ю.М. Осмысление интегративной сущности физической культуры - магистральный путь формирования ее теории // Теория и практика физической культуры. - 1996. - № 4; Матвеев Л. П. Обобщающая теория физической культуры на текущем этапе своего становления // Теория и практика физической культуры. 2009. № 9; Нагалов Г. Г. Эволюция научных представлений об объекте и кризис общей теории физической культуры // Теория и практика физ. Культуры. 1998, № 9; Пономарев Н. И. Физическая кулыура как элемент культуры общества и человека. — СПб., 1996; Пономарев Н. А. Социальные функции физической культуры. М., ФиС, 1980.

Однако недооценка значимости физической активности в сознании современного российского общества, инфантилизм социума в вопросах здорового образа жизни ведут к появлению деструктивных изменений в генофонде нации, значительному ухудшению здоровья населения, росту наследственных заболеваний и врожденных патологий. В целом, это приводит к снижению качества жизни, ее ценности и непосредственно не может не отражаться на социальной стабильности общества и перспективах развития России.

Цель работы - целостное фундаментальное социально-философское исследование природы, миссии и потенциала физической культуры в современном обществе; раскрытие ее аксиологического аспекта как ценностно-гуманистической основы и существенного условия формирования качества жизни современного российского общества на основе достижения соответствия между телесно-биологическим и социально-культурным развитием человека, его направленности к гармоническому совершенствованию.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть феномен физической культуры с историко-философских, социально-культурных и ценностных позиций, выявить место физической культуры в развитии идеи гармоничной личности, соотношении телесной и духовной сторон существования человека. Определить понятие физической культуры, конкретизировать ее функции и возможности для обеспечения условий воспроизводства всесторонне развитой личности в современном российском обществе.

2. Раскрыть тенденцию возрастания роли физической культуры, ее понятийного осмысления в традициях исследования проблемы соотношения духовного и телесного в человеке в философской, психологической и педагогической литературе.

3. Выявить смысл понятия «человекоразмерность» как социально-регулятивную основу бытия физической культуры, показать ее роль в достижении соответствия телесного (биологического) и социокультурного начал в обществе; выявить тенденции изменения жизненного мира личности, посредством которых открываются духовно-ценностные и культурные аспекты физической культуры и на основе которых формируются ценностные установки на инновационное использование телесных практик, а также утверждается самоценность человека в современном обществе.

4. Исследовать социально-аксиологические основания понятия «качества жизни», его возможности для формирования гармонично развитой личности на основе исследования особенностей участия физической культуры в социальном воспроизводстве общества и личности.

5.Выявить потенциал физической культуры в гуманизации общества, выступающей как достижение сбалансированности природного и социального начал в человеке на основе полноты развития всех способностей индивида, исходя из его творчески активной природы, направленных на просвещение общества в плане достижения активного долголетия.

6. Обосновать роль физической культуры как фактора повышения уровня личной и общественной безопасности через укрепление социально и культурно направленных потребностей и интересов людей. Это позволяет психологически и духовно-нравственно преодолевать деструктивное влияние кризисных проявлений современного российского общества, вырабатывать жизнестойкие позиции и опираться на гуманистические мировоззренческие ориентиры, сохранять здоровый и адекватный в плане качества образ жизни; определить на этой основе проблемы и перспективы развития физической культуры на современном этапе возрождения России.

7. Определить и конкретизировать возможности физической культуры в возрождении социального (человеческого) капитала российского общества, что необходимо для усиления гражданского участия населения в жизни страны, развития горизонтальных связей социума, обеспечивающего формирование в России основ гражданского общества.

8. Установить влияние и потенциал физической культуры в возрождении спорта высших достижений, которые бы воспринимались социумом как символ возрождения страны, государства, укрепления национальной идентичности и значимости человека в современном российском обществе.

Объект исследования - физическая культура как общая социальная форма, специфическая, относительно автономная сфера общественного воспроизводства, формирования и развития телесности человека, существующая как отдельный социальный институт, имеющий свои ценности, мировоззренческие ориентиры, практические формы и технологии осуществления своих функций.

Предмет исследования - ценностная природа физической культуры как целостный социальный феномен; ее социально-воспроизводственная функция; регулируемое обществом направление формирования и развития телесных навыков и умений человека, необходимых для освоения уровня сложности общественной системы и практического участия в функционировании социума через достижение адекватного этим задачам качества жизни, а также гармонизацию телесной и духовной сторон жизнедеятельности личности.

Гипотеза исследования. Вычленение физической культуры как особой функции общества, ее социально-культурное и духовное воздействие на развитие личности и перспективы собственного развития основаны на необходимости регулирования со стороны общества растущего несоответствия между ускоряющимся развитием социума и отстающим от темпов социальных изменений телесности как биологической стороны существования человека. Отсюда - необходимость перехода от преимущественно игровой и инструментальной теории и практики физической культуры к социально воспроизводственной концепции, в которой физическая культура раскрывает особенности своего непосредственного участия не только в гуманистическом развитии личности, но и общества в целом.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют идеи, положения и воззрения выдающихся мыслителей прошлого, а также отечественных и зарубежных философов XIX-XX вв., внесших существенный вклад в познание бытия и сознания индивида. В частности, идеи гармоничного сочетания телесного и духовного начал в человеке (Клеобул, Аристотель, Платон, Диоген Синопский); идеи философии эпохи Возрождения, прославляющие могущество человека через созидательную деятельность, работу и творчество (Пико делла Мирандола); идеи гуманизма, доказывающие, что духовное богатство невозможно без чувственного богатства, без телесного благополучия (Франческо Петрарка, Лоренцо Вала1); теории естественного развития и воспитания человека (Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо).

В качестве философских методов использовались: принципы детерминизма, феноменологический метод, структурно-функциональный анализ; историзм; восхождение от абстрактного к конкретному для объяснения логики развития физической культуры в условиях современной России; концепция Й. Хейзинги, рассматривающего культуру как игру в структуре человеческой деятельности; теория Community Р. Патнэма, существенно увеличивающая социальный капитал общества.

Кроме того, для решения научной проблемы применялись методы теоретического анализа и обобщения философской, социологической, педагогической, психологической литературы, нормативных документов.

Научная новизна диссертационного исследования представлена следующими положениями:

- выявлены социальные основы физической культуры как целостного сложиоорганизованного явления, особой функции социума, обеспечивающей формирование телесности человека в направлении достижения целостности

1 Лоренцо Валла доказывал бессмысленность монашеского ухода из мира и аске-гизма. Нищета жизни приводи г и к нищете, неразвитости духа, скудости внутренней жизни души. Духовное богатство невозможно без чувственного богатства, без телесного благополучия. Цит. по: Чернов С. А. Начала философии. Тема 3. Классификация философских учений. Основные направления и школы в философии. — СПб, 2003. общества через производство необходимого качества жизни. Поскольку современная физическая культура утрачивает свои социальные функции, все более превращаясь в индустрию развлечений, и теряет элементы, обеспечивающие творческие устремления человека, то очевидным становится потребность в пересмотре социального статуса физической культуры, которая должна выступать как содержательное наполнение жизни, как выражение ощущения жизни, как некая социальная форма наличия бытия в его современном выражении;

- в контексте воспроизводственной функции физической культуры показано, что данный феномен необходимо рассматривать как систему телесных практик, формирующих телесный и духовный мир индивида, что значительно шире ее современного прикладного понимания как простой системы движений, необходимой для получения конкретных спортивных результатов; система телесных практик производит особую «социальную нормативность» тела, а также личности и субъективности, определяет внутреннюю и внешнюю трансформацию иидивида;

- установлено, что физическая культура может быть представлена как важный фактор бытия и сущности человека, как проявление гуманизма и особой формы социальной ответственности в формировании личности, поскольку через социально-нормативные и культурные функции физической культуры индивиды оказываются уже встроенными в общество и преодолевают социальное отчуждение. Поэтому содержание формирующейся телесности человека охватывает не только физические качества и моторику людей, но и включают в действие духовные силы, мышление, чувства, волю, все то, что порождает во внутреннем состоянии человека полноту его эстетических и этических потребностей, включая и соответствующие интересы как условия познания красоты и одухотворенности, а также самой жизни;

- физическая культура рассматривается как жизнеутверждающая ценность бытия и искусство существования, формируемые на основе внутренней устойчивости личности в современных стрессовых и рискогенных условиях российского социума, что позволяет личности эмоционально и психологически преодолевать эти переживания, реализуясь через относительную свободу, творчество и познание;

- обосновано, что качество жизни в природе социально-философского познания есть организационная форма воспроизводства многомерной личности и социальности, обеспечивающая безопасность существования индивида в современном обществе, достаточно полное физическое, психическое, духовно-нравственное благополучие, высокую продолжительность жизни и активное долголетие;

- аргументировано, что причиной неадекватной интерпретации физической культуры в современном российском обществе является недооценка связи физической активности социальных групп общества с их жизненными условиями, не позволяющими или препятствующими раскрытию человеческого потенциала личности;

- показано, что физическая культура, представляющая собой ценностно-гуманистическую основу качества жизни, функционирует в обществе через создание и действие рекреационных ассоциаций и сообществ, способных служить существенным фактором для развития горизонтальных связей в социуме; это позволит восстанавливать, развивать ориентиры на доверие между людьми, значительно улучшить уважение к общественным институтам и друг другу, а также, возможно, преодолеть тот «Великий Разрыв», связанный, по мысли Фукуямы, с «ростом состояния аномии, потери ориентации в жизни, некоей «промежуточности», когда старые нормы деформированы или разрушены, а новых еще нет»1.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Физическая культура современного российского социума нуждается в изменении своей ценностно-мировоззренческой парадигмы, так как ее ори

1 См.: Фукуяма Ф. Великий разрыв. Пер. с англ. под общей ред. А. В. Александровой. М.: ACT, 2003.-474 с. ентацня на развлекательность, игровые формы, общая коммерциализация вызывает отход данного феномена от своих социальных и культурных функций, что препятствует формированию необходимого для страны качества жизни и соответствующих этому ценностных ориентаций и установок личности.

2. Основой новой парадигмы физической культуры является ее направленность не только на развитие личности, но в первую очередь на воспроизводство общества, как целостной системы через активное участие этой культуры в формировании качества и стиля жизни, как формы интеграции духовного и телесного начала в человеке и как источника соответствующих культурно-ценностных ориентиров и потребностей личности. Освоение институтом физической культуры целей и принципов данной концепции не только восстанавливает самосознание и социальную ответственность в организации работы в сфере физической культуры, но и задает условия эффективного раскрытия и освоения ее потенциала, направленного на формирование единого социально-культурного пространства воспроизводства жизни, социума как основы всесторонней самореализации личности, ее гармонического развития.

3. В соответствии с выдвигаемой концепцией организация и планирование физической культуры выступают как особые формы инновационной деятельности, направленной на такой синтез духовного и физического (телесного) в развитии личности и общества, который обеспечивает его целостность и устойчивость, а также процесс его дальнейшей гуманизации на основе показателей соразмерности социально-культурной и биологической (телесной) сторон жизни социума, важнейшим из которых выступает принцип челове-коразмерности - обеспечение приоритета «меры человека» по отношению ко всем сторонам жизни общества.

4. Новая социально-философская парадигма физической культуры в значительной мере расширяет представление о телесности человека, которая рассматривается в качестве особой формы познания и освоения общественной жизни: телесность — не только физическое развитие индивида, но и особый образ (или уровень) его жизни в обществе, поскольку индивид посредством телесных социально ориентированных практик, вырабатываемых через физическое воспитание и физическую культуру, осваивает и познает реальную действительность, обретает совокупность социальных норм и ценностей, реализуя себя в процессе жизнедеятельности, пользуется своим телом и воспринимает его как ценность. В этом плане отношение к своему телу есть отношение к своей жизни в настоящем и будущем, а значит, и отношение к обществу.

5. Поскольку физическая культура должна формировать личность, а не просто массового человека, она не может быть сведена к совокупности стереотипов, навязываемых как некие обязательные нормы в разных видах спорта (бег, плавание и т. д.), и в этом смысле она сама не может быть массовой; наоборот, сегодня требуется максимальное разнообразие методик и приемов, ситуаций физического воспитания, которые могли бы стать важным условием соцйализации личности — на основе не только физического, но и культурно-духовного развития; именно таким образом современное российское общество может обеспечить соответствие в нем телесной и духовно-нравственной сторон его бытия. Необходимо преодолевать понимание пространства физической культуры как совокупности «инструментально выраженных техник», методик и приемов, направленных лишь на укрепление физического развития данных индивидов.

6. Одностороннее, а потому неадекватное понимание статуса физической культуры в современной России проявляется через доминирование, с одной стороны, телесного негативизма, а с другой, — телесной мускулиза-ции, что противоречит полноценной социализации личности — процессу ее развития через усвоение образцов поведения, социальных норм и ценностей на основе признание тела в качестве ценности. Происходит разрыв в едином процессе накопления человеком социального опыта в сферах жизнедеятельности и освоении жизненно важных социальных ролей.

7. Физическая культура может стать способом развития антропологической сущности социума, самого человека и в определенных пределах трансформировать обстоятельства, детерминирующие переход социальной системы к. регрессивному типу развития, препятствующие гармоничному совершенствованию личности. Физическая культура должна быть призпана самодостаточной ценностью.

8. Физическая культура должна рассматриваться как одна из форм жизненности, искусства жизни, выражающаяся в стремлении человека к познанию, созиданию себя и мира, к самовыражению и самоактуализации. Она формирует важную область незаменимого и специфического первичного жизненного опыта и основ мировосприятия человеком реальной действительности через развитие его телесности, телесного мышления. Это создает предпосылки для улучшения качества жизни людей посредством воспитания, в котором достигается органическое единство тела, духа, сознания и самосознания личности, благодаря которому эти начала развиваются в процессе всей жизнедеятельности, а не просто растрачивается генетический потенциал человека. Сущность физической культуры интегрирует ценностный и дея-тельностный компоненты как наиболее важные условия рефлексии физической культуры в самосознании личности.

9. Цели государства и общества в сфере физической культуры должны определяться не только стратегией завоевания престижа и авторитета страны в мировом сообществе, стремлением к высшим достижениям в области спорта и организации крупномасштабных проектов и мероприятий, но и исходить из приоритетов развития личности, конкретного человека. Необходимо обеспечить инновационный подход к решению социальных проблем в сфере физической культуры на основе теории «Community»1, суть которой заключается в организации синергетического микросоциального ландшафта, обеспечивающего развитие личности в рамках самоорганизующегося сообщества, обеспечивающего гармонизацию социальных отношений в обществе.

10. Основным «показателем» роли и значимости физической культуры в структуре качества жизни индивида выступает пригодность, под которой понимается соответствие человека своей природе или функции, как характеристика телесности человека, его физических возможностей и способностей, полное подчинение функциональных структур духу, воле и разуму. Именно таким способом формируется индивидуальность человека, как личное единство души и тела.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в новой социально-философской парадигме физической культуры раскрыта ее роль в воспроизводстве целостного социума и целостной личности, выявлено социально-онтологическое основание возрастания значимости физической культуры: необходимость достижения соответствия между телесным и духовным (социальным) через специально организованную для этого деятельность. Таким образом, показано, что в рамках самого^ физического воспитания присутствуют как социально-смысловая, духовная сторона, самосознание и самоопределение личности, так и развитие телесно-физического начала.

Обосновано, что в физической культуре должны различаться значения понятия «массовость»: в качестве общественного явления физическая культура - «массовая», но она не может быть такой в организации своей социально-воспитательной, технической и методической работы. Восприятие и организация физической культуры через массовость как единообразие применяемых методик — это потеря индивидуальности, преобладание количества над качеством, формирование искаженного кодекса миропонимания и морали, в конечном итоге ложный путь, не приводящий к истине. Он всего лишь дает

1 См.: Пашэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общееiвенная жизнь // Мировая экономика и международные отношения. - 1995. - № 4. - С. 77-86. индивиду ощущения приближения к культуре. Массовая физическая культура предполагает в своей основе лишь «натурализацию индивида, а это есть в большей степени его удаление от бытия в культуре»1. Выявлены существенные возможности физической культуры в становлении и возрождении социального капитала российского общества. Физическая культура позволяет осознать человекоразмерность индивида, как особой меры качества социальной жизни.

Эти и другие понятия, раскрытые в диссертации, позволяют считать, что заложены основы философской концепции физической культуры, которая позволяет более конструктивно включить эту культуру в развитие нашего общества и личности. Данное положение в значительной мере способно укрепить его гуманистические основы, усилить воздействие духовности на поведение и позиции людей, обеспечить более высокий уровень сплоченности нашего общества, а также активизировать формирование оснований его самосознания и идентичности.

Основные положения предлагаемой автором концепции физической культуры как жизнеутверждающей ценности и качества бытия могут быть использованы в различных моделях разрабатываемых социально ориентированных проектов и программ:

- в рамках национального проекта «Здоровье»: существенно снизить заболеваемость детей, подростков и взрослого населения, масштабы алкоголизма, наркомании, девиантного поведения; изжить инфантилизм в сознании индивидов в отношении заботы о своем здоровье, начиная с младенческого возраста;

- в рамках национального проекта «Образование»: значительное улучшить культурный облик студенчества у нас в стране, что всегда выступало прообразом будущего облика общества. Физическое состояние нынешней

1 См.: Быхоиская И. М. Физическая культура как практическая аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура. Научно-методический журнал. 1996. - № 2. студенческой, да и всей российской молодежи является тревожным сигналом не только для деятелей высшей и средней школы, но и для политического руководства страны. С выпускниками школ и молодыми специалистами, настолько обделенными физической культурой, страдающими хроническими болезнями, тяготеющими к вредным привычкам и порокам, не умеющими дорожить своим здоровьем, нам не создать конкурентоспособной экономики, не преодолеть демографический кризис, и, безусловно, не укомплектовать Вооруженные Силы здоровыми молодыми людьми ни по призыву, ни по контракту;

- в рамках Стратегии развития физической культуры и спорта Российу ской Федерации на период до 2020 года : значительно снизить воздействия негативных факторов вызовов предстоящего долгосрочного периода.

Материалы диссертационной работы могут быть использованы в процессе практических и теоретических занятий в курсе «Философия», «Физическая культура», «Безопасность жизнедеятельности», «Культурология», «Философия культуры» в высших учебных заведениях, реализации программ на уровне управ, муниципалитетов, префектур, городов и районов в плане создания инфраструктуры данной социальной сферы, а также в активной оздоровительной работе всех категорий населения, занимающихся физической культурой и спортом.

Апробация результатов исследования. Основные научно-теоретические и практические положения диссертационного исследования изложены автором в монографиях:

1. Баранов В. А. Теория и практика физической подготовки курсантов военно-учебных заведений: монография. - М.: ВУ, 2003. - 7,5 п.л.

2. Баранов В. А. Социальные проблемы физической культуры и спорта в современном обществе: монография. - М.: РГТЭУ, 2006. - 10,25 п.л.

7 См.: Стратегия развития физической культуры и спорта Российской Федерации на период до 2020 года. Утверждена распоряжением Правительства РФ от 7 августа 2009 г. № 1101-р. (В сеги: http://wvvw.iniosport.ru/strategiya/index.asp).

3. Баранов В. А., Николаев А. В. Основные направления социальной политики государства в сфере физической культуры. - М.: МГУУ ПМ, 2008. -10,5 п.л. (в соавторстве, доля автора 70%).

4. Баранов В. А., Николаев А. В. Физическая культура как институт качества жизни в современном обществе. - М.: МГУУ ПМ, 2008. - 11 п.л. (в соавторстве, доля автора 70%).

5. Баранов В. А. Физическая культура как институт качества жизни в условиях российской социальной реальности / В. А. Баранов: монография. -М.: РГТЭУ, 2009.- 19,5 п. л.

Кроме того, автором опубликованы учебные, учебно-методические пособия, статьи общим объемом 119,3 п. л., в том числе 15 статей в ведущих рецензируемых журналах, рекомендуемых ВАК.

Основные гипотезы, идеи, научные проблемы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии РГТЭУ, а также были представлены и обсуждены на международных и всероссийских научно-практических конференциях:

• II—VI Международных научно-практических конференция «Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре» в рамках Васильевских чтений: Российский государственный торгово-экономический университет (2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010 гг.);

• УП-УШ Международной научно-практической конференции «Ценности и интересы современного общества»: Российский государственный торгово-экономический университет, 2008, 2009 гг.;

• научно-практических конференциях «Теория и практика управления городом Москвой: состояние и перспективы развития: Московский городской университет управления Правительства Москвы (2005, 2006, 2007, 2008 гг.);

• межрегиональной научно-практической конференции «Здоровьесбере-гающие технологии в учебном процессе вуза»: Современная гуманитарная академия, 2007 г.;

• межрегиональной научно-практической конференции «Менеджмент здоровьесберегающих технологий в образовательном пространстве вуза»: Современная гуманитарная академия, 2008 г.;

• межкафедральной методической конференции «Междисциплинарный подход при обучении специалистов социально-культурной деятельности для города Москвы»: Московский городской университет управления Правительства Москвы, 2008 г.

Материалы диссертации апробировались в процессе преподавания:

• теоретических курсов «Физическая культура», «Безопасное гь жизнедеятельности» в Российском государственном торгово-экономическом университете; Московском городском университете управления Правительства Москвы;

• дистанционных курсов в Современной гуманитарной академии, где автор диссертации подготовил 5 рабочих учебников, а также слайд-лекции и материалы для тестирования.

По материалам диссертационной работы разработано и издано 8 учебных и учебно-методических пособий, два из которых имеют гриф УМО.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Физическая культура"

Заключение

Исследование аксиологических, теоретико-методологических, онтологических аспектов физической культуры как ценностно-гуманистической основы качества жизни современного общества, жизнеутверждающей доминанты личности является актуальной задачей социально-философского анализа.

Вместе с тем в вопросах социально-гуманитарного знания ученые в большей степени интересуются жизнью разума, развитием творческих искусств, в которых естественно находит самое непосредственное выражение человеческий дух, сознание, разум. Человеческое же тело, совершенствуемое системой физических упражнений, остается по большей части в стороне от проводимых исследований. Роль физической культуры, ее значимость в жизни конкретного человека лишь обсуждается, в том числе и на самых высоких уровнях, но не находит практического применения.

В соответствии с этим решение проблем физической культуры невозможно достичь только разработкой новомодных методик физических упражнений, использованием современных диет для придания телу соответствующих, но зачастую искаженных, пропорций, посещением суперсовременных финтесс-центров и т. д. Проблема — комплексная, требующая научных обоснований в различных отраслях знаний. К сожалению, стадия осмысления сущности физической культуры, связанной с ее влиянием на духовную сферу человека, как действенного средства интеллектуального, нравственного и эстетического воздействия пока не находит должного применения и использования в науке.

Достижение качества жизни возможно различными средствами. Кто-то стремится обогатить себя материальным достатком. Да, это вполне допустимо. Не может быть счастливым тот, у кого отсутствуют средства для жизни. Кто-то стремиться превзойти себя в овладении профессией, изучении различных наук. Это тоже естественно. Но существует и другой способ, телесное совершенствование личности, который пока что не находит отражения в структуре мировоззрения личности, общественном сознании и не получил адекватного ценностного понимания у всех основных групп нашего общества.

Стремление человека к улучшению качества жизни выступает естественной потребностью бытия. Преобразовать существующую действительность, найти в ней ценностные основания, идеалы, ориентиры подвластно деятельной личности, постоянно ощущающей горизонты своих свершений.

Физическая культура в своей основе связана с движением, будь то специальные физические упражнения или иные телесные практики. А движение в конечном итоге способствует качественным изменениям объективной реальности. Диалектический материализм соотносит движение с абсолютной данностью, а покой всегда относителен. Поэтому движение (целесообразное и обоснованное) всегда должно сопровождаться прогрессом.

• Движение есть онтологическая основа бытия и его объективная реальность. В этой связи не возможно не согласиться с В. А. Карачунским, утверждающим, что «движение является абсолютной истиной и эту истину, наряду с представлением о том, что она абсолютна, приходится принимать без доказательств»1.

Ценность движения состоит в том, что оно дает человеку жизненную энергию, посредством усвоения ее с вдыхаемым воздухом. Происходящее таким образом обновление организма энергией способствует раскрытию потаенных способностей человеческого подсознания и осознания миропорядка, а также своего местонахождения в нем. Получаемая энергия служит основой жизни и движущей силой всех человеческих начинаний и прогресса в целом. Таким образом, формируется человеческая активность, которая И. Кантом осознавалась как предшествующая деятельности и обеспечивающая прогресс человеческого рода через моральное самосовершенствование человека как

1 См.: Мир будущего — В. А. Карачунский. Философия движения — Организация материи: основные закономерности процесса движения. 3. Принципы построения универсальной философии (В сети: http://mirbudushego.ru/ram/fd/chl.htm). активного субъекта, овладевающего потенциально присущими ему способностями1.

В то же время, древнегреческое изречение «Хочешь быть здоровым — бегай, хочешь быть красивым — бегай, хочешь быть умным — бегай», в сегодняшних условиях урбанизированного социума утратило свою истинную ценность и воспринимается большинством людей всего лишь как фраза, которой можно подкрепить свое знание о физической активности человека. Однако в сознании многих индивидов оно никак не ассоциируется с истинным значением физической культуры, благодаря которой постигается ценность и качество существования в современном обществе. Данный тезис необходимо расширить, обновить, актуализировать, осознать, в чем его значение и наполнить более существенными жизнеутверждающими смыслами. Следует понимать, что физическая нагрузка по объему своего воздействия несколько снизилась, в сравнении с тем, что было двадцать, тридцать лет назад. Изменился и образ жизни людей. В то же время повысилось эмоциональное и психологическое воздействие на человека, а в его жизненном мире присутствуют иные приоритеты. А это требует и нового осмысления воздействия физической культуры на личность.

Чтобы достичь качества жизни необходимо знать ее ценности. Ценности определяют все действия индивида, а в конечном итоге его судьбу. Знание ценностей обеспечивает достижение намеченных целей и возносит человека на более высокую ступень своего развития, в сравнении с другими людьми.

Физическая активность, реализуемая через движение, обеспечивает достижение уровня наибольшей наполняемости жизни. Осознание ценностей всегда приводит к успеху. Следовательно, осознание долгой, продолжительной и активной жизни всегда должно способствовать ее достижению. Это возможно осуществить и через движение.

1 См.: Кант И. Критика чистого разума / Иммануил Кант; [пер. с нем.; предисл. И. Евлампиева]. - М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007.

В диссертации уже обращалось внимание на исследование А. Лоуэна, в котором он поясняет, что «радость принадлежит к кругу позитивных телесных ощущений; она не является умственным чувством и не присуща разуму». Следовательно, осознанные телесные действия, практики работы с телом могут помочь индивиду обрести себя в «обществе риска», снять повышенную психологическую нагрузку, разгрузить психику, ощутить позитивные соматические изменения, обеспечивающие улучшение качества жизни.

Вместе с тем, сегодня все чаще наблюдается пренебрежительное отношение к своему здоровью, наплевательское отношение к телу, как источнику созидания духовного и телесного богатства, невнимание к своим близким и окружающим людям. Все это способствует тому, что в России очень высока смертность людей трудоспособного возраста. Причем вымирают люди, которые должны создавать материальные и духовные ценности, обеспечивать прирост населения, а в случае необходимости могли бы встать на защиту Отечества, т. е. по сути дела Россия лишается генофонда нации1.

Физическая культура обеспечивает воспитание многомерной личности через концепцию самоактуализации. В существе этой концепции физическая культура выступает, как один из «актов» всего процесса, который направлен на достижение частичных смыслов жизнесуществования и ситуационно обусловленных целей. Физическая культура в этом аспекте предполагает определенную последовательность действий и поступков индивида, направленных на достижение сознательно поставленных целей, выполнение неких элементов перспективного жизненного проекта, связанных с реализацией тех или иных смысложизненных установок. Здесь должны быть задействованы не только соматические качества человека, а в большей степени рефлексивное мышление, высокое самосознание, которые обеспечивают позитивное развитие личности.

1 По заявлению Д. Медведева (2007), более 30% умерших в 2006 году россиян - люди трудоспособного возраста, и эгот показатель в 4,5 раза выше, чем в странах Евросоюза. Источник: http://www.expert.ru/newsmakers/2007/02/28/medwed/.

Учеными различных научных школ всегда подчеркивалось значение физкультурно-спортивной деятельности. Но именно на данном этапе развития цивилизации физическая активность человека является важным фактором, обеспечивающим достижение определенных стандартов качества жизни в российском социуме. Она может служить средством воспроизводства человеческих ресурсов.

Невнимание, или тем более пренебрежение к своему телесному развитию и совершенствованию умаляет роль человека в современном обществе и снижает уровень его физического, психического и нравственного здоровья. Достаточно сказать, что роль физических упражнений для мудрости и добродетели наиболее очевидно проявляется в восточных философских традициях, для которых самосовершенствование обязательно включает телесные движения, дыхательную гимнастику, медитацию и т. п.

Р. Шустерман, высказывая необходимость телесной тренировки для обустройства своей жизни и творческой деятельности, утверждает, что «ученый, творческая продуктивность которого ограничена постоянными головными болями и судорогами в кисти руки, вызванными неправильными привычками работы, не может преодолеть эти проблемы только за счет силы воли, ему необходимо осознать свои телесные привычки, прежде чем он сможет должным образом изменить их. Нам нужно знать, что мы на самом деле делаем, чтобы гарантированно делать то, что мы хотим делать»1.

Проведенное диссертационное исследование позволило существенно расширить понимание физической культуры как ценностно-гуманистической основы качества жизни урбанизированного общества, жизнеутверждающей основы бытия индивида. Современную физическую культуру необходимо осознавать, как возможность личности самоутвердиться в жизни, и, если следовать логике понимания сущности новоевропейского человека с позиции

1 См.: См.: Р. Шустерман. Мыслить через тело: гуманитарное образование // Вопросы философии. 2006. - № 6. - С. 61.

Хайдеггера, она может существенно усилить «его способность опереться только на самого себя, . утверждать свое место в бытии»1.

В работе на основе общих социально-философских концепций физической культуры выявлены роль и место человека, его нравственных и физических возможностей в историческом процессе, показано, что по своей социальной природе физическая культура есть органическая часть общества, совокупность его достижений. Она происходила из общей культуры, формировалась веками из культурной цивилизации, базировалась на ней, обогащала себя опытом и развивалась вместе с ней. Конкретизированы функции физической культуры, как области социального познания в практике воспроизводства всесторонне развитой личности в современном российском обществе. В физической культуре интеллектуальные, моральные, духовные ценности формируются не столько ради достижения, сколько для возвышения своего бытия до уровня культуры, искусства жизни, обретения радости и счастья существования, ощущения своей телесности как фактора, приобретаемого для себя и для другого.

Физическая культура предстает не как простая система движений, используемых в процессе специально организованной деятельности, а как система практик тела, что с нашей точки зрения значительно шире, так как включает телесный и духовный мир индивида. Система движений в основном предполагает развитие и совершенствование различных умений и навыков, формируя тем самым физический образ индивида, данный от природы, а телесные практики обеспечивают не только репрезентацию «внешнего тела», но и представляют социальные формы тела, как тела личности, как социального тела субъективности в единстве внутренних и внешних трансформаций индивида. Ключевым моментом содержания физической культуры выступают не физические качества индивида, а формируемая посредством различных

1 См.: Хайдеггер М. Статьи и работы разных лет / Пер., сост. и вступ ст А В. Михайлова. — М.: Гнозис, 1993. - С 85. социально ориентированных практик телесность. На этой основе формируется самоопределение, самопредставление, самопознание.

Онтология познания нашего существования настойчиво требует ответа на вопрос: входит ли ценность тела в ранг наивысших ценностей в нашем обществе? На сегодняшний день ответ прост: пожалуй, что нет. Ценность тела не осознается как проявление жизни в глубоком, полном и непосредственном ее осмыслении. Но, по всей видимости, ценность тела должна относиться к экзистенциальным ценностям, составляющим базис человеческого существования. Ценность тела занимает промежуточное положение в концепции «человек - это цель, а жизнь человека - средство для этой цели». «Ценность нашего тела не только биологическая, физическая и эстетическая. Она собственно жизненная экзистенциальная, поскольку фундаментальным образом связана с нашим существованием как жизнью»1.

Исследование социально-аксиологических оснований качества жизни, ценностей бытия позволило установить, что, что физическую культуру познает и творит сама личность. Ее формирование происходит постепенно, по мере совершенствования сознания и разума индивида. Истинная физическая культура формируется только тогда, когда человек заставляет себя осознанно стремиться к уровню культуры, достигнутому обществом, как образцу деятельности и поведения. Но здесь опять возникает вопрос: а что же является высшим уровнем физической культуры общества? Может быть, это постоянное стремление к проявлению инструментальных действий (не обязательно преследующее достижение результата) или созерцание спортивных соревнований (на стадионе, по телевизору)? По всей видимости, это не те ценностные установки, которые возводят личность на верхнюю ступень своего существования и развития. Физическая культура есть показатель соразмерности общества и конкретной личности с природой, противопоставление своего соматического, духовного и душевного Я внешним (иногда негативным) си

1 Цит. по: Всероссийское гуманистическое общество. Научно-просветительский фонд «Цент исследований им. Академика В. Л. Гинзбурга». Лекция 2. Ценности человеческой жизни (В сети: 1и1р:/Млу\у.Ьишап18т.гнУ\а1иез2.Ь1т). лам природы и техногенного общества с целью воспроизводства самой жизни, достижения ее качества, улучшения психического и физического здоровья.

Физическая культура противостоит повседневности и сиюминутности жизни, в процессе которых в основном растрачивается тот стартовый капитал, который дан нам при рождении. В противовес этому она совершенствует наш резерв жизни и помогает нам творить самого себя. Но вместе с тем, физическая культура выступает как социально-регулятивная основа бытия, выраженная через человекоразмерность.

К сожалению, в нашем российском социуме сегодня отсутствуют показатели ценностного уровня физической культуры общества. Они в большей степени подменяются иногда мнимыми нормативными требованиями, которые человек должен выполнять в обязательном порядке в течение длительного времени своего развития и становления как личности (учеба в школе, колледже, вузе и т. д.). Кроме того, ценностью может служить излишняя муску-лизация мужчин, «делание» некоего супермена или чрезмерная забота о своей фигуре у женщин, что очень актуально в последнее время.

Прослеживая генезис идеи гармонии телесного и духовного в человеке, в диссертационном исследовании установлено, что в современных условиях российского социума они пришли в рассогласование, а соответственно, предопределили отсутствие культуры тела и культуры здоровья у значительной части населения. Вместе с тем, проблема гармонизации души и тела индивида должна быть осознана как внутренняя смысловая направленность самой физической культуры, как основная ценность и цель ее функционирования в обществе. В сегодняшнем понимании гармонии духовного и телесного в индивиде должна прослеживаться платоновская калокагатия, связанная в большей степени с представлениями о счастье, разумности, свободной убежденности, которые не нуждаются во внешних законах и заключаются в естественном умении правильно пользоваться жизненными благами.

В диссертационном исследовании аргументировано, что физическая культура как мера безопасности современного социума реализует себя через обеспечение качества трудовых ресурсов. Эта проблема, порождаемая существенным изменением характера труда (усилением его технологичности), а также непосредственно качеством самого человека, способного понять сложность происходящих процессов, становится актуальной в развитых странах. Определяющими компонентами качества трудовых ресурсов выступают здоровье, уровень образования, профессиональной подготовки, продолжительность и качество жизни, во многом зависящие и от физического потенциала человека. Актуальной проблемой для российского социума является неуклонное снижение трудоспособного населения (по различным, в том числе и социально-экономическим факторам), что свидетельствует о снижении качества трудового потенциала. Усиление внимания к телесному, духовному развитию людей позволит прогнозировать экономический эффект, выражающийся в развитии трудовых ресурсов общества, воспроизводстве рабочей силы, повышении профессиональной мобильности, конкурентоспособности на рынке труда.

Гуманистическое воздействие физической культуры можно проследить исходя из следующих установок. Во-первых, она преобразует в человеке триединое начало: биологическое, психологическое и социальное, что соответственно обеспечивает духовность, телесность и здоровье индивида. Во-вторых, физическая культура обязательно затрагивает этическую, эстетическую и эмотивно-психологическую сторону личности через экстремальные условия, возникающие в процессе занятий и соревнований, что не всегда подвластно другим сферам деятельности. Такое воздействие способствует самовыражению и самоутверждению человека. В-третьих, она создает благодатную среду воспитания личности, в которой сконцентрированы усилия самого человека по совершенствованию своих морально-нравственных, физических и эстетических качеств, а также видны результаты этой деятельности.

В диссертационной работе показано, что физическая культура выступает элементом самосохранительного поведения индивида, обеспечивающего сбалансированность его внутреннего и внешнего состояния, поиск разрядки в урбанизированном процессе, способствующей развитию идентичности человека, а также обеспечивающей противодействие вызовам современной цивилизации.

В этом аспекте необходимо принять и осознать существующие угрозы не столько экономического характера, связанные с низкой эффективностью российского производства, сколько снижающие человеческий потенциал, соразмерность жизнедеятельности, в итоге приводящие к деформации общественного сознания, а в целом деградации личности.

По нашему мнению, рассматривая безопасность в современном социуме, необходимо основываться на понятии опасности как определенной характеристики реального отклонения в развитии, показывающего уровень приближения или преодоления предельно допустимых значений состояния устойчивого развития общества1, жизни и деятельности конкретной личности, являющейся исходной социальной основой и целью общественного развития.

Физическая культура есть мера, отображающая взаимосвязь и взаимозависимость количественных и качественных изменений с точки зрения гармонии сосуществования человека и природы. А, как известно, безупречное знание меры и следование ей во всем выступает одним из основных признаков мудрости.

Отрицание меры, или нарушение ее предела изменяет качество человеческого материала, и если воспользоваться гегелевским подходом к трактовке понятия меры, то можно утверждать, что «несовпадение «мерности» программ человеческой деятельности и «мерности» существования определенных природных систем породило, в частности, совокупность экзистенциаль

1 См.: Урсул А. Д. Переход России к устойчивому развитию: ноосферная стратегия. -М., 1998. Ващекин Н. П„ Мунтян М. А., Урсул А. Д. Постиндустриальное общество и устойчивое развитие. - М. 2000. ных вопросов бытия человеческой цивилизации, которые можно отнести к глобальным проблемами1.

Отсутствие меры как жизненной соразмерности приводит к опустошению внутреннего мира индивида, который обеспечивает его цели, горизонты свершений, круг интересов, увлечений. Появляется видение Мира с иных позиций, в основе которых лежат низменные инстинкты обывательства, пассивного проведения досуга, созерцания массовой культуры преимущественно «лежа на диване». В такой ситуации нарушается баланс гармонии между духовным и физическим в человеке.

Исследование физической культуры в аспекте ценностно-гуманистической основы качества жизни современного общества позволило выявить новые тенденции в телесной культуре, связанные с тем, как тело, его формы выставляются на показ не только на подиуме, а в реальной действительности. Все это свидетельствует в большей степени о желании показать, представить свое тело и свою личность в социальной среде, выделиться из урбанизированной обстановки. При этом действия индивида не сводятся только к выполнению отдельных движений, реализуя социальную роль в обществе, они предлагают свое видение действительности, которое человек сначала нащупывает, а затем выстраивает свою жизнь, постигает мир, т. е делает жизнь более привлекательной и разнообразной в социальном плане, достигает эйфории и даже счастья.

Сама телесность, как продукт, приобретенный в процессе созидания своего тела, его постоянного «возделывания и окультуривания» в совокупности с другими составляющими — одеждой, прической, татуировками, модной атрибутикой, жестами — служит не просто выставленной на показ, но и выражает социальную принадлежность личности и ее жизненную позицию.

1 См.: Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы // Власть. - 2001. - № 1. - С.14-19; Урсул А.Д., Романович А.А. Безопасность и устойчивое развитие: философско-концептуальные проблемы. - М., 2001; Подзигун И. М. Глобализация и глобальные проблемы: философско-методологический анализ: дисс. . д-ра филос наук. - М, 2003. - 384 е.; Бабурин С. Н. Урсул А. Д. Стратегия национальной безопасности-безопасность через устойчивое развитие // Национальные интересы. 2010. - № 2

А это само по себе выступает основанием расширения социального пространства современного человека, повышения его социального статуса.

В диссертационной работе раскрывается широкий круг проблем, связанных с возрождением человека и общества в целом через накопление социального капитала, как формы гражданского участия в жизни страны. Основой накопления социального капитала выступают общественные организации от «благотворительных организаций до шахматных клубов»1, в том числе и рекреационные сообщества.

Наиболее ценным в локальных сообществах является то, что они, во-первых, «представляют основу демократии», во-вторых, «формируют гражданское сознание людей», в-третьих, «обеспечивают прочные связи и взаимность» и, в-четвертых, «социальный капитал при его использовании постоянно увеличивается, а не истощается, так как его основу составляют доверие, нормы и социальные сети, имеющие свойство самовоспроизводится и накап3 ливаться» .

В своей совокупности это может сыграть ведущую роль в преодолении разрыва связей между людьми разных возрастов, а также возрождении духовности нации, поднятия до должного уровня нравственности, сознательности и активности населения. Рекреационные сообщества при определенных обстоятельствах могут служить весомым фактором в развитии семейных форм физического воспитания детей, особенно в первые годы жизни ребенка, что обеспечит эффективное национальное капиталовложение в будущее страны.

Развитие физической культуры в российском обществе настоятельно требует изменения официальной государственной политики в данной сфере деятельности, которая имеет ярко выраженную коммерческую направленность и отличается гипертрофированным функционализмом: физическая культура рассматривается в основном как инструмент или средство достиже

1 Цит. по: Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь // Мировая экономика и международные отношения. 1995 - № 4. - С. 85.

3 См.: Там же. - С. 79-85. ния различных результатов и форм развлечений, организации масштабных мероприятий, разного рода олимпиад, универсиад, чемпионатов мира. Подмена истинной физической культуры созданием иллюзорного пространства достижений, инфраструктуры развлечений не обеспечивает психологическое и философское понимание индивидом реальной действительности и нахождение своего предназначения в современном мире.

Имеющие место искажения в культурной политике государства, в частности «навязывание» физической культуры «сверху» (и в основном через массовый спорт), не стимулируют к осмыслению ее как ценностной установки в целях повышения качества жизни. Неосознаваемая, привносимая извне она несет в себе поверхностный характер действия по отношению к индивиду. Такая деятельность не предполагает необходимый «контакт с собственным телом», а соответственно служит основой неприятия своего внешнего и внутреннего образа в целом.

Новая культура, создаваемая или проецируемая в основном масс-медиа, обеспечивает формирование одномерной личности, которой под силу все и с наименьшими затратами. Образ индивида, «берущего от жизни все» стал «героем нашего времени». В этом образе если и присутствует физическая культура, то лишь имеющая развлекательный характер, нацеленная только на получение удовольствия. Излишняя свобода, зачастую не связанная с приложением своих сущностных сил для достижения результата, приближает человека к рабству1.

Социально-философское осмысление физической культуры с позиции нового экономического, политического и социального развития страны необходимо в том плане, что если будет реализована демографическая политика государства и страна добьется главных целей повышения рождаемости, то через некоторое время можно будет ожидать процесса «беби-бума». Со временем новое молодое поколение неизбежно столкнется с проблемой обнов

Цит. По: Древняя Греция. Платон. (В сети: Ьйр://апс-greece.narod.ru/greki/platon.htm). ления своего досуга. Поэтому новые веяния физической культуры должны быть предоставлены детям, исходя из их социальных запросов и истинных ее смыслов и ценностей.

Физическая культура должна осознаваться личностью, обществом в целом не как фактор достижения или развлечения, а как деятельность по «окультуриванию» человека, как содержательное наполнение жизни, как выражение ощущения жизни, как некая социальная форма наличия бытия в его современном выражении.

Традиционная физическая культура основывается исключительно на педагогических исследованиях, направленных на повышение физической готовности людей к жизни и профессиональной деятельности. Однако в современных условиях требуются иные более прогрессивные изыскания, возможно даже амбиционные проекты, основанные на интеллектуальных целях, выраженных философскими, социологическими проблемами изучения культурных и ценностных контекстов.

Список научной литературыБаранов, Виктор Алексеевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августимова О. С. Физкультурно-спортивное законодательство в общей системе законодательных актов Российской Федерации // Спорт: экономика, право, управление. 2005. № 3. С. 19-21.

2. Аверина М. В. Социокультурное пространство дворового спорта: дисс. . канд. социол. наук. Тамбов, 2004. - 150 с.

3. Агеевец В. У., Гончаров В.Д. Основные методы сбора и обработки информации в социальных исследованиях физической культуры. Л.: ГДО-ИФК им. П.Ф. Лесгафта, 1979. - 55 с.

4. Азаренко С.А. Сообщество тела. Изд-во: Академический проект, 2007 -239 с.

5. Акчурин Б. Г. Человеческая телесность и социальные аспекты ее идентификации : дисс. . доктора философских наук. Уфа, 2004. - 315 с.

6. Александрова Е. А., Быховская И. М. Культурологические опыты. -М., 1996.- 115 с.

7. Алкемайер Т. Социология спорта. Телесные практики субъектива-ции и самоинсценировки. // Логос 2006, № 3.

8. Алькова С.Ю, Реализация дифференцированного подхода в физическом воспитании на основе субъектного опыта студентов // Теория и практика физ. культуры. 2003. № 4. - С. 10-13.

9. Андреев А.Н. Культурология. Минск: изд-во «Дизайн ПРО» 1988.- 160 с.

10. Анишкин В. Г. Великие мыслители: история и основные направления философии в кратком изложении / В. Г. Анишкин, Л. В. Шманева. Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 333 с.

11. Анохин П.К. Философские аспекты теории функциональной системы. — М., 1978. С. 72 (определение системы).

12. Аристова JI.В. Управление качеством в сфере физической культуры и спорта: организационно-методические принципы сертификации // Спорт: экономика, право, управление. 2005. № 1. С. 12—19.

13. Аристотель. Политика. Метафизика. Аналитика Аристотель; пер. с древнегреческого. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008. - С. 380-420.

14. Арто А. Театр и его двойник, (пер. С.Исаева). М., 1993.

15. Аршавский И.А. Физиологические механизмы и закономерности индивидуального развития. — М.: Наука, 1982. — 269 с.

16. Афанасьев В.Г. Человек в управлении обществом. М.: Политиздат, 1977.-382 с.

17. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. -Политиздат, 1981. 432 с.

18. Бабурин С. Н. Урсул А. Д. Стратегия национальной безопасности: безопасность через устойчивое развитие // Национальные интересы. 2010. № 2.

19. Балашова В.В. Здоровье формирующие технологии в физическом воспитании студентов Тольяттинского государственного университета // Теория и практика физ. культуры. 2005. № 3. - С. 43-46.

20. Бальсевич В. К. Физическая культура для всех и для каждого. М.: ФиС, 1988.

21. Бальсевич В.К. Концепция альтернативных форм организации физического воспитания детей и молодежи // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. 1996. №. 1. С. 23-25.

22. Бальсевич B.K. Перспективы развития общей теории и технологий спортивной подготовки и физического воспитания (методологический аспект) // Теория и практика физ. культуры. 1999. № 4. С. 21-26.

23. Бальсевич В.К. Онтокинезиология человека. -М.: изд-во «Теория и практика физической культуры», 2000. 275 с.

24. Бальсевич В. К., Наталов Г. Г., Чернышенко Ю. К. Конверсия основных положений теории спортивной подготовки в процессе физического воспитания // Научно-теоретический журнал «Теория и практика физической культуры», 1997. № 6.

25. БарабановаВ. Б. Спорт в социальном измерении: дисс. . канд. философ. наук. Ростов-на-Дону, 2002. - 135 с.

26. Барабанова В. Б. Спорт: проблема человекоразмерности: автореф. . д-ра философ, наук. Нальчик, 2009. - 44 с.

27. Басов Н.Ф. Науковедческие аспекты исследования истории детского движения в России (Методология, историография, источниковедение, нач. XX в. 90-е гг.): дис. . д-ра пед. наук. - М., 1997. - 348 с.

28. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб, 1997.

29. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М.: Художественная литература, 1990.

30. Береговой А. Я. Возрастная сегрегация беда XX века Текст. / Я.А. Береговой // Магистр. - 1994. - N 5. - С. 19-26.

31. Бессонов Б.Н., Ващекин Н.П., Тихонов М.Ю., Урсул А.Д. Образование прорыв в XXI век: монография. - М.: Изд-во МГУК, 1998. - 242 с.

32. Бессонов Б. Н. Философия: курс лекций / Б. Н. Бессонов. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Издательство Астрель», 2002. —328 с.

33. Бессонов Б. Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетия: учебное пособие. М.: Норма, 2006. - 320 с.

34. Бессонов Б. Н. Философия. История и современные задачи: учебник для вузов. — М.: Норма, 2006. — 560 с.

35. Бодалев A.A. Вершина в развитии взрослого человека: характеристики и условия достижения / A.A. Бодалев. М.: Флинта: Наука, 1998. - 168 с.

36. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр — 2-е изд. М.: Добросвет, КДУ, 2006.

37. Большой Российский энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — 1888 с.

38. Брагинский Д. Ю. Спорт в жизни и творчестве Шостаковича: дисс. . канд. искусствоведения. Санкт-Петербург, 2008. - 187 с.

39. Брайент Дж. Кретти. Психология в современном спорте. М.: ФиС, 1978.- 160 с.

40. Буева JI. П. Человек: деятельность и общение. М., 1978. - 148 с.

41. Булдаков С. К., Субетто А. И. Философия и метрология образования. СПб., 2002. - 408 с.

42. Быховская И. М., По дорога В. А., Тищенко П. Д. Психология телесности между душой и телом (ред.-сост. Зинченко В. П., Леви Т. С.). М.: изд-во ACT, 2005. - 736 с.

43. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность. — М., 1993. 180 с.

44. Быховская И. М. «Быть телом» «иметь тело» - «творить тело»: три уровня бытия Homo somatic и проблемы физической культуры // Теория и практика физической культуры. 1993, № 7. - С. 2-5.

45. Быховская И. М. Теоретико-методологические основания социокультурного анализа телесности человека // Социокультурные аспекты физической культуры и здорового образа жизни. М.: Советский спорт, 1996. - С. 8— 14.

46. Быховская И. М. Физическая культура как практическая аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка, 1996, № 2. С. 19—27.

47. Быховская И. М. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (очерки социальной и культурной антропологии). М., 1997.-209 с.

48. Быховская И. М. Homo somatic: Аксиология человеческого тела: монография. М.: Едиториал УРСС, 2000. - 208 с.

49. Васильев В. А. Конфуций о добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 6. - С. 132-146.

50. Вахромов Е. Е., Ашер Т. Психологический кризис нашего времени // Глобальные проблемы человечества. Междисциплинарный научно-практический сборник. М.: Изд-во МГУ, 2006. - С. 19-39.

51. Ващекин Н.П. и др. Стабильность государства: Российская модель / Н.П. Ващекин, М.И. Дзлиев, А.Д. Урсул. М.: МГУК, 1997. - 154 с.

52. Вейдер Дж. Строительство тела по системе Дж. Вейдера. М.: ФиС, 1991.-112с.

53. Визитей H.H. Физическая культура личности (проблемы человеческой телесности: методологические, социально-философские, педагогические аспекты). Кишинев: Штиинца, 1989. - 110 с.

54. Визитей H.H. Физическое совершенство как характеристика всесторонне и гармонически развитой личности / Физическая культура и современные проблемы физического совершенствования человека: Сб. науч. тр. — М., 1985.-С. 35-41.

55. Виленский М.Я. Личность студента в гуманитарном, образовательно-развивающем пространстве физической культуры: тезисы докладов Всерос. научно-практ. конференции 11-13 сентября 2003 г. Часть 1. — М., 2003. С. 1117.

56. Волков Ю.Г. Диссертация: Подготовка, защита, оформление: практическое пособие / Под ред. Н.И. Загузова. Изд. 3-е, стереотипное. М.: Гарда-рики, 2004.- 185 с.

57. Выготский JI.C. Психология. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. -1008 с.

58. Выдрин В.М., Курамшин Ю.Ф., Николаев Ю.М. Осмысление инте-гративной сущности физической культуры магистральный путь формирования ее теории // Теория и практика физич. культуры. - 1996. - № 4. - С. 59.

59. Выдрин В.М. Социальная потребность в занятиях физическими упражнениями // Физическая культура студентов. Физическое воспитание, спорт, активный досуг (научно-методические аспекты). Сбор. науч. трудов. — СПб., 1996.-С. 23-25.

60. Выдрин В.М. Культура телесности // Проблемы физкультурного образования молодежи на рубеже XXI века. СПб., 1999. - 48 с.

61. Гайков A.B. Существует ли философия бодибилдинга? // Вопросы подготовки и деятельности специалистов физической культуры. Тез. докл. -Набережные Челны: КамПИ, 1998, с.79-81.

62. Галиахметов Р. М. Социальные факторы институционализации физической культуры и спорта: на материалах Республики Татарстан: автореф. дисс. . канд. социол. наук. Казань, 2006. - 22 с.

63. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1992.

64. Герасимов Н.Г. Структура научного исследования (Философский анализ познавательной деятельности в науке). М.: Мысль, 1985. - 215 с.

65. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. М., 1998.

66. Глобальные проблемы человечества. Междисциплинарный научно-практический сборник. М.: Изд-во МГУ, 2006. - 264 с.

67. Голощапов Б. Р. История физической культуры и спорта: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Б. Р. Голощапов. — 4-е изд., испр. М.: Издательский цент «Академия», 2007. - 312 с.

68. Грошевихин И. В. Социокультурная и антропокультурная значимость спорта в контексте инкультурации: автореф. дисс. . канд. филос. наук. -Ростов-на-Дону, 2008.- 33 с.

69. Губин В. Д. Философия: актуальные проблемы: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Философия» / В. Д. Губин. — 2-е изд., стер. М.: Омега-Л, 2006. - С. 278-288.

70. Гундаров И.А. «Пробуждение: пути преодоления демографической катастрофы в России». Москва, Центр творчества «Беловодье», 2001.

71. Гусаченко В. В. Трансгрессии модерна. — X.: ООО «Озон-Инвест», 2002.

72. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагу на, 1994.-С. 130.

73. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. -№ 3.

74. Давлеткалиев Д. К. Институционализация спорта в трансформирующемся российском обществе: социолого-управленческий анализ: дисс. . д-ра социол. наук. М., 2006. - 354 с.

75. Делез Ж. и Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. — М, 1990.-С. 21.

76. Делокаров К.Х., Комиссаров Г.А. Философия образования в период социальных трансформаций. М., 1997. - С. 8.

77. Детский спорт: двойной портрет // Мир профессионального спорта. 2004. № 4. - С. 74-77.

78. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. -М., 1979. С. 132, 302, 241, 244, 248, 256, 91-92. - Пер.

79. Дмитриев С.В. Отражение духовного мира в двигательных действиях человека // Современные проблемы теории и практики физической культуры: взгляды, пути, концепции: Сб. науч. тр. СПб., 1997. - С. 103-105.

80. Донской Д. Д. Развитие идей П.Ф. Лесгафта о физическом упражнении как двигательном действии // Теория и практика физ. культуры. 1997. № 2.-С.2 -4.

81. Допинг. Не станут ли очередные Олимпиады состязаниями фармакологов? // Спорт для всех. 1998. - № 1. (http:www.infosport.ru).

82. Древнекитайская философия. В двух томах. Том 1. М.: ПринТ,1994. С. 111 // Из китайской философии / Этико-философский журнал № 41, весна 2010.

83. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод. Предназначение / Пер. С фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана. М.: Канон,1995.-352 с.

84. Евстафьев Б. В. Анализ основных понятий в теории физической культуры. Л.: ВИФК, 1985. 133 с.

85. Евстафьев Б. В. О сущности и соотношении понятий «система и подсистема», «целое и часть», «род и вид», «компонент и элемент» в физической культуре. / Тезисы докладов итоговой научной конф. за 1985 г. Л., ВИФК, 1986.-С. 15.

86. Евстафьев Б. В. Система физической подготовки войск и ее компоненты // Социальные функции физической культуры. Тезисы доклодов итоговой научной конференции за 1983 г. Л., 1984. - С. 215.

87. Ермоленко В. А. Функциональная грамотность в современном контексте. М., 2002.

88. Жаров Л. В. Человеческая телесность: философский анализ. — Ростов-на-Дону, 1988.

89. Жеребин В. М., Романов А.Н. Уровень жизни населения: учебник: основные категории, характеристики и методы оценки. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 592 с.

90. Жолдак В. И., Сейранов С.Г. Социология менеджмента физической культуры и спорта. М.: Советский спорт, 2003. - 384 с.

91. Журавлев И. В., Никитина Е. С., Сорокин Ю. А. Реут Д. В., Тхостов А. Ш. Психосемиотика телесности: изд. 2. М., 2009. - 152 с.

92. Загвязинский В. И. Физическая культура в системе отечественного образования // Теория и практика физ. культуры. 2005. - № 8. - С.59-61.

93. Замощанский И. И. Телесность как смыслообразующий фактор культуры: дисс. . канд. фил. н. Екатеринбург, 2007. - 141 с.

94. Запесоцкий А. С. Образование: философия, культурология, политика. М.: Наука, 2002. - 456 с.

95. Запесоцкий А. С. Какого человека должна сформировать сегодня система образования //Высшее образование в России. 2003. № 3.

96. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Миры, структуры и динамика сознаниям/Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М.: Тривола, 1994.-С. 162-210.

97. Зинченко В. П., Леви Т. С. Психология телесности между душой и телом. М.: Издательство ACT, 2007.

98. Зиганынин Р. М. Духовно-религиозные основы боевых искусств традиционного Китая: дисс. . канд. филос. наук. М., 2006. - 149 с.

99. Иванченко В. П. Телесная культура как социально-философская проблема: дисс. кан. философских наук. Пермь, 1997. - 138 с.

100. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

101. Ильин В. В., Калинкин А.Т. Природа науки: Гносеологический анализ. М.: Высшая школа, 1985. — 230 с.

102. Ильин В. В. Философия: учебник для вузов. М.: Академический проект, 1999.-592 с.

103. Ильин Г. Л. Философия образования. М.: Вузовская книга, 2002.

104. Ильин Е. П. Дифференциальная психофизиология. СПб.: Питер,2001.-461 с.

105. Исаев А. А. Олимпийская педагогика: опыт моделирования психолого-педагогических технологий детско-юношеского спорта. М.: Физкультура и спорт, 1998.-240 с.

106. Исаев А. А. Спортивная политика России. М.: Советский спорт,2002.-512 с.

107. Каган М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа).- М.: Политиздат, 1974. 220 с.

108. Каган М. С. Философия культуры как теоретическая дисциплина (Философия культуры. Становление и развитие). СПб., 1998. - 448 с.

109. Канке В. А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия: учебное пособие. М.: Логос, 2000. - 320 с.

110. Кант И. Критика чистого разума. М.: «Эксмо», 2006.

111. Кант И. Критика чистого разума / Иммануил Канат; пер. с нем.; предисл. И. Евлампиева. -М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. 1120 с.

112. Каптерев П. Ф. О саморазвитии и самовоспитании. М.: «Педагогика». - 1998, № 7. - С. 73-84.

113. Карлов Н. В. Путь познания. М.: Воскресенье, 1998. - 256 с.

114. Карпов В. Ю. Физическая культура и спорт в воспитании студенческой молодежи: проблемы управления: Монография. Самара: СГПУ, 2004. -344 с.

115. Келасьев В. И. Интегративная концепция человека. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1992.-208 с.

116. Киященко Л. П. Классика и неклассика о телесности: два взгляда на одну проблему // Эпистемология и неклассическая наука. М., ИФ РАН. 1992.- С. 42-58.

117. Климов М. Ю. Семиотическая система спорта как феномена культуры: дисс. . канд. филос. наук. — Барнаул, 2006. — 123 с.

118. Ковалева А. И. Социологизация личности: норма и отклонения. -М.: Институт молодежи, 1996. 224 с.

119. Ковалевская А. Ф. Формирование ценностного отношения к здоровью человека: социально-философский анализ: автореф. дисс. . канд. фил. Наук. Чита, 2007. - 23 с.

120. Козлова В. С., Пономарчук В. А. Социально-экономический и пра-вовсщ аспекты управления спортом // Спорт: экономика, право, управление. 2005. № 1.-С. 4-12.

121. Козлова В. С. Спорт как социально-зрелищная сфера: формирование, функционирование, управление: дисс. . д-ра социол. наук. Орел, 2005. -365 с.

122. Колесник М. В. Телесность массовой культуры: дисс. . канд. фи-лос. наук. Омск, 2007. - 163 с. (электронный ресурс РГБ, http://diss.rsl.ru/).

123. Колесникова И. А. Образование как фактор изменения человека. Сб.: Образование: будущее России и человечества, 1993. С. 13-17.

124. Кондаков Н. И. Логический словарь-справочник. М.: Наука, 1975. - 270 с.

125. Копнин П. В. Гносеологические и логические основы науки. М.: Мысль, 1974.-568 с.

126. Корнеев А. А. Спорт в системе социально-трудовых отношений: дисс. . канд. социол. наук. Майкоп, 2004. - 156 с.

127. Кохановский В. П. Философия и методология науки: учебник для высш. уч. зав. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - 576 с.

128. Краевский В. В. Наука об образовании в современной России: Методологический анализ // Известия РАО. М., 1999.

129. Краткий психологический словарь / Сост. Л. А. Карпенко; Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1985 - 43 с.

130. Круглова Л. К. Основы культурологи. СПб.: СПГУВК, 1995. - 393с.

131. Крупнов Ю. Качество жизни: http://www.idmrr.ru/kachestvo-zhizni-krupnov.html.

132. Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск, 1993.

133. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. Кн. Первая. Гл. 12. М., 1993.-С. 109.

134. Кузин В. В., Никитюк Б.А. Очерки теории и истории интегративной антропологии. М.: ФОН, 1995.- 174 с.

135. Кузин В. В. Оптимизация управления отраслью «Физическая культура и спорт» в России в рыночных условиях // Теория и практика физ. культуры. 2000. № 6.

136. Кузнецов И. С. Показатели качества физкультурно-спортивных услуг // Спорт: экономика, право, управление. 2005. № 1. С. 19-22.

137. Кузьмин М. Н., Артеменко О. И. Человек гражданского общества как цель образования в условиях полиэтничного российского социума // Вопросы философии. 2006. № 6. С. 40-43.

138. Кузьмичева Е. В. Зарубежный опыт формирования сооружений для физкультурно-оздоровительных и массовых спортивных занятий населения // Теория и практика физ. культуры. 1997. № 3. - С. 13-17.

139. Кулаков А. М. Символический капитал спорта в современном социокультурном пространстве: модусы и факторы его актуализации: автореф. дисс. . канд. культурологии. — М., 2007. — 23 с.

140. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. Перевод с венгерского / Под общей редакцией В. В. Столбова. М.: «Радуга», 1982. -400 с.

141. Купер К. Аэробика для хорошего самочувствия. М.: ФиС, 1987. — 191 с.

142. Купцов В. И. Философия и методология науки. В 2-х ч. М.: БуЯ -Аргус, 1994. (4.1. - 396 с; Ч. 2 - 199 е.).

143. Курамшин Ю. Ф. Современные подходы к структуре физической культуры личности: Межвузовский сборник / Под общей редакцией д-ра пед. наук, проф. В.И. Григорьева. СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2004. - 251 с.

144. Лебедев А. С. Гуманистическая сущность и социокультурные функции спорта: дисс. . канд. философ, наук. -М., 2006. 104 с.

145. Лебедева А. В. Телесность как основание и феномен культуры: дисс. . канд. философ. Наук. Санкт-Петербург, 2006. - 198 с. (электронный ресурс РГБ, http://diss.rsl.ru/).

146. Ленк X. Спорт как современный миф? / Религия, магия, миф: современные философские исследования. М.: изд-во «УРСС», 1997. - С. 156— 179.

147. Леонтюк А. М. Спорт как социокультурный феномен: дисс. . канд. филос. наук. СПб., 1996. - 105 с.

148. Лесгафт П. Ф. Психология нравственного и физического воспитания // Избранные психологические труды. Под ред. М.П. Ивановой. М.Воронеж, 1998.-411 с.

149. Ли Б. Джит кун до: Боевое искусство и философия великого мастера: Под ред. Литтла Дж.; пер. с анг. Воронина Д. М., 2007. - 368 с.

150. Личность: внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды / Сост. Ю. Н. Кулюткин, Г. С. Сухобская. СПб.: Ин-т образования взрослых РАО, 1996. - 175 с. '

151. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. / Эстетическая терминология Платона. Том III. М.: «Искусство», 1974.

152. Лохов С. А. Феномен тела как проблема философской антропологии: автореф. дисс. . канд. фил. наук. -М.: МГУ, 2003.

153. Лоуэн А. Радость (отрывки из книги). Часть 1. Хроническое напряжение (В Сети: http://heatpsy.narod.ru/05/gladness.html).

154. Лубышева Л. И. Концепция формирования физической культуры человека. -М.: ГЦОЛИФК, 1992. 120 с.

155. Лубышева Л. И., Лотоненко А. В., Игнатьев А. С. Физическая культура и молодежь: учеб. пос. М.: Теория и практика физ. культуры, 2000. - 182 с.

156. Лубышева Л. И. Социология физической культуры и'спорта: учеб. пос. М.: изд. центр «Академия», 2001. - 240 с.

157. Лукреций. О природе вещей: В 2 ч. М., 1947 (в приложении тексты Эпикура). Цит. по: Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. Часть I. Античность. Глава IV. Этические учения эпохи упадка рабовладельческого общества. - М.: Мысль, 1987. - С. 135.

158. Майданов А. С. Искусство открытия: Методология и логика научного творчества. -М., 1993. 256 с.

159. Майнберг Э. Основные проблемы педагогики спорта: Вводный курс / Пер. с нем. Под. ред. М.Я. Виленского и О.С. Метлушко. М.: Аспект Пресс, 1995.-243 с.

160. МакРоберт С. Думай! Бодибилдинг без стероидов. М.:СП Уайдер спорт, 1997.-223 с.

161. Манжелей И. В. Средо ориентированный подход в физическом воспитании // Теория и практика физ. культуры. 2005. № 8. - С. 7-12.

162. Маслов Н. А. Социальная философия, техногенный мир и познание. Йошкар-Ола: МарГУ, 2003. - 200 с.

163. Маслов Н. А. Техногенная цивилизация в системе преемственных форм философской рефлексии / Под ред. Н. Ф. Масловой. Йошкар-Ола: МарГУ, 2003.-320 с.

164. Маслов Р. В. Телесность человека: онтологический и аксиологический аспекты : дисс. доктора философских наук. Саратов, 2005. - 358 с.

165. Маслоу А. Самоактуализированные люди: исследование психологического здоровья (Мотивация и личность. Гл. 11. СПб, 1999. Перевод А. М. Татлыбаевой. Ценности и самоактуализация (В сети: http://www.kuchaknig.ш/showbook.php?book= 159672).

166. Матвеев Jl. П. Полифония возможностей. Ихтиозавра сгубила однобокость функций // Теория и практика физической культуры. 2009. № 9. С. 13-15.

167. Матвеев Л. П. Обобщающая теория физической культуры на текущем этапе своего становления // Теория и практика физической культуры. 2009. №9.-С. 16-17.

168. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. Перевод с французского / Под редакцией И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб.: «Ювента», «Наука», 1999.

169. Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992. - С. 16.

170. Мерло-Понти М. Человек и противостоящее ему // Человек и общество: проблемы человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. Вып. 4.-М., 1992.-С. 31.

171. Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Перевод с французского О. Шпарага. Минск 2005. 400 с.

172. Мертон Р. К. Социальная структура и аномия // Социология преступности (Современные буржуазные теории). М.: Прогресс, 1996. - С. 229313.

173. Методологические проблемы современной науки / Сост. А.Т. Москаленко. М.: Политиздат, 1979. — 295 с.

174. Методологическое своеобразие социально-гуманитарного знания / колл. авт. М.: Изд-во МГУК. 1999 120 с.

175. Милынтейн О. А. Теорема о пирамидах: спорт «большой» или «маленький»? // Журнал «Спорт для всех». — 2. 1997. — С. 15.

176. Молчанов С. В. Триединство физической культуры. Минск: Полымя, 1991.-141 с.

177. Морган У. Философия спорта: Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего // «Логос». 2006. № 3 (54).

178. Мосс М. Общество. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М., 1996.

179. Муравов И. В. Физическая культура в режиме труда и ускорения социально-экономического развития страны // Теория и практика физ. культуры. 1988. №8.-С. 4-7.

180. Найн А. Я., Кустов Л. М. Гуманизация программ исследования проблем развития региональной системы физкультурного образования // Теория и практика физ. культуры. 1997, № 9, с. 3—4.

181. Найн А. Я., Сериков С. Г. Проблемы здоровья участников образовательного процесса // Педагогика, 1998 № 6. С. 53-57.

182. Наталов Г. Г. Эволюция научных представлений об объекте и кризис общей теории физической культуры // Теория и практика физ. культуры 1998, №9.

183. Наталов Г. Г., Козловцев В.Е. Стратегия развития физической культуры и парадигма синергетики // Теория и практика физ. культуры. 2002, К« 4 с.2-11.

184. Наталов Г. Г. С чего начать модернизацию образования? // Теория и практика физ. культуры. 2003, № 12, с. 2-12.

185. Небренчин С. М. Метафизика безопасности. СПб.: Издательство «Десятка», 2008. - 320 с.

186. Незвецкий Р. Ф. Советская спортивная этика. М.: Знание, 1982

187. Никандров Н. Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века -М., 1998.

188. Никитин В.А. Организационные типы современной культуры- Ав-тореф. дис. . д-ра культурологи. Тольятти; М., 1998.

189. Никитин В. Н. Этико-культурологические аспекты телесно-ориентированной и арт-психотерапии в работе с детьми и подростками. — М • Вита-Пресс, 1996.-48 с.

190. Никитин В. Н. Скрининговые методы диагностики в телесно-ориентированной и арт-терапии (культурологический подход). Тюмень- Тюменский областной государственный институт развития регионального образования, 1997.-160 с.

191. Никитин В. Н. Телесно-ориентированная и арт-терапия в работе с детьми и подростками. Киев: Служба по делам несовершеннолетних, 1997. -160 с.

192. Никитин В. Н. Психология телесного сознания. М.: Алетейа, 1999.-488 с.

193. Никитин В. Н. Энциклопедия тела: психология, психотерапия, педагогика, театр, танец, спорт, менеджмент. М.: Алетейа, 2000. - 624 с.

194. Никитин В. Н. Онтология телесности: смыслы, парадоксы, абсурд.- М.: Когито-Центр, 2006. 320 с.

195. Никитин В. Н. Человеческая телесность: онтогносеологический анализ: автореф. . д-ра фил. наук. М., 2007. - 32 с.

196. Николаев Ю. М. Общая теория и методология физической культуры как отражение потребности в модернизации физкультурного образования // Теория и практика физ. культуры. 2002, № 4. С. 2-11.

197. НиколаевЮ. М. Теория физической культуры: базовые концепции и основополагающий категориальный аппарат // Теория и практика физ. культуры. 2002. №3.-С. 15-20.

198. Николаев Ю. М. Интегративная сущность физической культуры — отражение понимания человека как целостности. Сб.: Актуальные проблемы теории и практики физической культуры. — СПб., 2002. С.76-84.

199. Николаев Ю. М. Физическая культура и основные сферы жизнедеятельности человека и общества в контексте социокультурного анализа // Теория и практика физ. культуры, 2003. № 8. С. 2-9.

200. Николаев Ю. М. Общая теория и методология физической культуры: контуры нового человеческого измерения // Теория и практика физ. культуры, 2005. № 11. - С. 9.-14.

201. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд; Научно-ред. совет: преде. B.C. Степин, заместители преде.: A.A. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. М.: Мысль, 2001.-С. 445.

202. Новейший философский словарь. М., 2001. - 1280 с.

203. Новиков А. М. Национальная идея России / Возможный подход. -М.: «Эгвес», 1999.-6 с.

204. Новиков A.M. Докторская диссертация?: Пособие для докторантов и соискателей ученой степени доктора наук. 3-е изд. - М.: Издательство «Эгвес», 2003.- 120 с.

205. О концепции модернизации российского образования на период до 2010 года: Распоряжение правительства РФ от 29 декабря 2001 г. № 1756 р // Бюллетень Министерства образования РФ. - 2002. - С. 2-32.

206. Оленкин Ю. В. Диалектика духовного и телесного в физической культуре: автореф. дисс. . канд. филос. наук. Чебоксары, 2008.

207. Основы теории и методики физической культуры: учеб. для техн. физ. культ. / Под ред А. А. Гужаловского. М.: ФиС, 1986. - 352 с.

208. Основы валеологии: Учебное пособие / Под ред. В. П. Соломина, J1. П. Макаровой, J1. А. Поповой. СПб: Изд. РГПУ им. Герцена, 1999. С. 3.

209. Основы теории и методики физической культуры: учеб. для техн. физ. культ. / Под ред. А. А. Гужаловского. М.: ФиС, 1986. - 352 с.

210. Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы//Власть. 2001. - № 1. - С. 14-19.

211. Паначев В. Д. Спорт как социальный институт в развитии личности: дисс. . канд. социолог, наук. — Пермь, 2000. 231 с.

212. Паначев В. Д. Спорт в системе физической культуры общества: институциональный подход: дисс. . д-ра социол. наук. Екатеринбург, 2009. -341 с. "

213. Патнэм Р. Чтобы демократия работала: Гражданские традиции в современной Италии (с Robert Leonardi и Raffaella Nannetti, 1993). (В Сети: http://ru.wikipedia.org/wiki/).

214. Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь // Мировая экономика и международные отношения. 1995. -№ 4. - С. 77-86.

215. Пельменев В. К., Конеева Е. В. История возникновения физической культуры: учебное пособие. Калининград: КГУ, 2000.

216. Петров М. К. Человекоразмерность и мир предметной деятельности. Опубликовано в журнале «Человек» № 1, 2003. Публикация Г. Д. Петровой.

217. Перегудов Ф. И., Тарасенко Ф. П. Введение в системный анализ. -М.: Высшая школа, 1989 367 с.

218. Перфильева Е. Н. Жизненные стратегии развивающегося профессионала в сфере физической культуры и спорта: автореф. канд. дис. СПб., 2001.-23 с.

219. Пино Роберт. Корпоративное айкидо. Философия боевого искусства и современный менеджмент. — М., 2001. — 224 с.

220. Пищулин П. П., Огородников Ю. А. Философия образования. М., 1999.

221. Пищулин П. П. Философские основы образования. М.: Жизнь и мысль, 2002. - 80 с.

222. Пищулин Н. П. Философия и методология научного исследования. М.: МГПУ, 2003. - 92 с.

223. Платонов К. К. Краткий словарь системы психологических понятий: Учеб. пособие. М.: Высшая школа, 1981. - С. 165.

224. Подзигун И. М. Глобализация и глобальные проблемы: философ-ско-методологический анализ: дисс. . д-ра филос. наук. М, 2003. - 384 с.

225. Подорога В. Тело и плоть мира. От феноменологии к топологии телесного образа: Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти // Подорога В. Феноменология тела: введение в философскую антропологию. (Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов). Москва, Ad Marginem, 1995.

226. Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. -М., Ad Marginem, 1995, С. 9-98.

227. Полиевский С. А. Гигиенические аспекты современных спортивных сооружений. М.: Медицина, 1981. - 144 с.

228. Полиевский С. А., Шафранская А. Н. Инфраструктура и материальная база физической культуры и спорта: перспективы инновационного развития // Теория и практика физ. культуры, 2006. № 7. С. 2-5.

229. Пономарев Н. И. Физическая культура как элемент культуры общества и человека. СПб., 1996. - 280 с.

230. Пономарев Н. А. Социальные функции физической культуры. М., ФиС, 1980.- 135 с.

231. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

232. Постановление Совета Министров Правительства РФ «О разработке социальных норм и нормативов». № 10. 08.08.93, ст. 902.

233. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б .Г. Мещерякова. 2-е изд. М.: Педагогика-Пресс, 1996. - С. 95.

234. Радищевская Л. В. Телесность и интерсубъективность: к применению феноменологического принципа единства сознания: дисс. . кандидата философских наук. Томск, 2007. - 138 с.

235. Ракитов А.И. Курс лекций по логике науки. М.: Высшая школа, 1971.- 178 с.

236. Ракитов А. И. Историческое познание: системно-гносеологический подход. М.: Политиздат. 1982. - 303 с.

237. Решение I Всероссийской научно-практической конференции «Спортивно ориентированное физическое воспитание новая педагогическая технология XXI века» // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. - 2005. № 5. - С. 63.

238. Родиченко В. С. Опасность коммерциализации в международном спорте // Олимпийский глобус. М.: Физкультура и спорт, 1983. - С. 38.

239. Розин В. М. Философия и методология: традиция и современность. // Вопросы философии. 1996. - № 11. - С. 57-64.

240. Российский статистический ежегодник. 2004: Стат. сб./Росстат. -М., 2004. 725 с.

241. Россия: 10 лет реформ. Социально-демографическая ситуация. -М.: РИЦ ИСЭПН, 2002.

242. Рубинштейн С. Л. О мышлении и путях его исследования. М.: АН СССР, 1985.- 114 с.

243. Рэнсон Р. Спорт для всех. Новые и старые формы культуры движения // Журнал «Спорт для всех». — № 1-2, 1999. С. 22.

244. Савкин Н. С. Образ жизни: формирование, воспроизводство, регулирование. Саранск, 1984. - 148 с.

245. Савкин Н. С. Человек и общество: проблемы теории воспро-изОводства. Саранск, 1991. — 72 с.

246. Самусенкова В. И. Интеграция спорта с искусством как социально-педагогическая проблема: дисс. . канд. пед. наук. -М., 1995. 166 с.

247. Салихова Е. Проблема тела в феноменологии Мориса Мерло-Понти. / (http://www.filosofl.tsu.ru/sal2.htm.4).

248. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000. - С. 324-338.

249. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. -М.: Политиздат, 1989. - С. 319 - 344.

250. Сафронов И. А. Человеческий интеллект и новая парадигма научного знания / Актуальные проблемы теории и практики физической культуры: Межвуз. сб. науч. тр. / Под общ. ред. В.И. Григорьева. СПб.: Изд-во СПбГУ-ЭФ, 2004.-С 134-149.

251. Сачков Ю. В. Научный метод: вопросы и развитие. М., 2003. -160 с.

252. Селезнев И. А. Противодействие политическому терроризму в сфере международного спорта: автореф. дисс. . канд. полит, наук. М., 2008. - 24 с.

253. Селуянов В. Н. Технология оздоровительной физической культуры. М.: СпортАкадемПресс, 2001. - 172 с.

254. Селье Г. От мечты к открытию: Как стать ученым: Пер. с англ. / Общ. ред. М.Н. Кондрашовой и И.С. Хорола. М.: Прогресс, 1987. - 368 с.

255. Сен-Симон А. Очерк науки о человеке // Сен-Симон А. Избранные сочинения: в I т. — Т. 1.-М.-Л., 1948.-С. 146-208.

256. Сергеев К. А., Толстенко А. М. Человек постиндустриальной цивилизации // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6: Философия, политология, социология, психология, право. - 1994. -№ 13. - С. 51-54.

257. Сидоренко Д. А. Система оценки маркетинговой привлекательности спортивных событий // Спорт: экономика, право, управление. 2005. № 3. -С. 21-25.

258. Скобликова Т. В. Качество формирования физической культуры личности студента в образовательном процессе вуза: тезисы докладов Всерос. Научно-практической конфер. 11-13 сентября 2003 года. М., 2003. - С. 25-30.

259. Скрябина О. Ю. Информационные технологии обучения в современном образовании США (Гуманистический аспект): дис. .канд. пед. наук. -Волгоград, 2000. 190 с.

260. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1988.

261. Соколов А. С. Роль и участие местных органов власти Германии и Франции в развитии физического воспитания // Теория и практика физ. культуры. 1999. № 4. - С. 45-49.

262. Соколов Э. В. Свободное время и культура досуга. Л.: Лениздат, 1977.-207 с.

263. Соловьев Г. М. Формирование физической культуры личности студента в ракурсе современных образовательных технологий: Ставрополь. Изд-во ГСУ, 1999.- 168 с.

264. Соловьев Г. М., Прокопенко Т. И. Центры здоровья как организационно-педагогический фактор и условие формирования здорового образа жизни // Теория и практика физич. культуры. 2001. - № 9. - С 48.

265. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992. 542с.

266. Спиноза Б. Трактат об очищении интеллекта и о пути, наилучшим образом ведущем к истинному познанию вещей. М., 1914. — 188 с.

267. Столбов В. В., Финогенова Л. А., Мельникова Н. Ю. История физической культуры и спорта: учебник для студентов вузов физической культуры. -М.: ФиС, 2001.-423 с.

268. Столяров В. И. Актуальные проблемы истории и философско-социологической теории физической культуры и спорта. — М.: ГЦОЛИФК, 1984.- 103 с.

269. Столяров В. И. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта. М.: ГЦОЛИФК, 1984.-98 с.

270. Столяров В. И. К вопросу о теории физической культуры (методологический анализ) // Теория и практика физич. культуры. 1985. - № 5. - С. 39-44.

271. Столяров В. И. Философско-культурологический анализ физической культуры // Вопросы философии, 1988, № 4. С. 78-92.

272. Столяров В. И. Место физической культуры и спорта в системе явлений культуры. М.: ГЦОЛИФК, 1988. - 27 с.

273. Столяров В. И., Быховская И. М. Концепция физической культуры и физического воспитания (инновационный подход) // Теория и практика фи-зич. культуры. 1998. - № 5. - С. 11-15.

274. Столяров В. И. Олимпийская педагогика и теория олимпийской культуры как научные и учебные дисциплины // Теория и практика физич. культуры. 1999. - № 10. - С. 47-52.

275. Стрельцов В. А. Физическая культура в контексте личностного развития студентов // Теория и практика физ. культуры. 2003. - № 4. - С. 16-20.

276. Субетто А. И. Закон роста идеальной детерминации в истории и человечества. СПб., 1993.-С. 9-13.

277. Субетто А. И. Качество непрерывного образования в Российской Федерации: состояние, тенденции, проблемы и перспективы (опыт мониторинга). СПб.: - Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 2000. - 498 с.

278. Суворова О. С. Телесность и смертность человека: философско-мировоззренческие и методологические проблемы: дисс. . канд. философских наук. М., 1995.-93 с.

279. Суник А. Б. Российский спорт и олимпийское движение на рубеже Х1Х-ХХ веков. М.: Советский спорт, 2001.

280. Супиков В. Н. Спорт как социальный институт в системе управления качеством жизни: дисс. . д-ра социологических наук. Орел, 2004. - 425 с.

281. Тейяр-де-Шарден П. Феномен человека. М., 1992. - 351 с.

282. Теория и методика физической культуры. / Под общ. ред. Холодова Ж. К., Кузнецова В. С., Карнаухова Г. 3. М.: 4-й филиал Воениздата, 2001., -320 с.

283. Теория и методика физической культуры (курс лекций): учеб. пос. / Под ред. Ю. Ф. Курамшина, В. И. Попова. СПб.: СПбГАФК им. П.Ф. Лесгаф-та, 1999.-384 с.

284. Тихоход А. С., Герман М. А. Революция в технике и проблемы физического развития. Сб.: Философские проблемы медицины. — Киев, 1969. — С. 45-52.

285. Тищенко П. Д. Здоровье: философско-антропологический аспект // Здоровье человека: социо-гуманитарные и медико-биологические аспекты. — М, 2003.-С. 106-113.

286. Ткаченко А. А.: Адо Пьер. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. М.; СПб., 2005.

287. Толстова О. С. Философские аспекты физической культуры и спота в научно-исследовательской работе студентов // Теоретические и методические аспекты научно-исследовательской работы студентов: Сб. научно-методических работ. Харьков, 1994. - С. 7-17.

288. Толстова О. С. Методы реализации гуманистических направленного обучения в образовательных учреждениях США: дис. . канд. пед. наук. -Самара, 1999.-211 с.

289. Турухина Е. А. Историко-философские предпосылки осмысления физической культуры // Известия Саратовской университета. 2009. Т. 9. Сер. Философия. Психология. Педагогика. Вып. 2. С. 53-56.

290. Турчинский В. Взрывная философия. М.: «Издательство ACT», 2007.- 170 с.

291. Тюков А. А. Рефлексия в науке и в обучении. Новосибирск: МГУ, 1984.-124 с.

292. Тюмасева 3. И., Богданов Е. Н., Щербак Н. П. Словарь-справочник современного общего образования: акмеологические, валеологические и экологические тайны. СПб.: Питер, 2004. - 464 с.

293. Урсул А. Д. На пути к экобезопасному устойчивому развитию цивилизации // Общественные науки и современность. 1994. - № 4. - С. Г?7 135.

294. Урсул А. Д. Переход России к устойчивому развитию: ноосферная стратегия. М., 1998.

295. Урсул А.Д., Романович A.A. Безопасность и устойчивое развитие-философско-концептуальные проблемы. М., 2001.

296. Ващекин Н. П., Мунтян М. А., Урсул А. Д. Постиндустриальное общество и устойчивое развитие. М. 2000.

297. Федеральная целевая программа «Развитие физической культуры и спорта в Российской Федерации на 2006-2015 годы». Постановление Правительства РФ от 11 января 2006 г. № 7 // inur/Avww. rossport ru/pdf/Action/FCP/FCP2006-2015 .doc.

298. Федоряк Л. M. Становление качества жизни субъектов образования в современных условиях обучения: дисс. . д-ра пед. наук. М.: РГБ, 2006 387 с.

299. Фетисов В.А. О критериях и показателях развития физической культуры и спорта в зарубежных странах (Текст) / В.А. Фетисов; Федеральное агентство по физической культуре и спорту. М.: Советский спорт, 2005. - 80с.

300. Филиппов Ю. А. Физическое развитие личности в условиях трансформации российского общества (социально-философский аспект): дисс. канд филос. наук. Ставрополь, 2005. - 187 с.

301. Философия и методология науки: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Под ред. В.И. Купцова. М.: Аспект пресс, 1996 -551 с.

302. Философско-психологические проблемы развития образования / Под ред В. В. Давыдова. М.: Педагогика, 1981. - 176 с.

303. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. - 896 с.

304. Философия и социология спорта в XXI веке: «круглый стол» журнала «Теория и практика физической культуры» совместно с кафедрой философии и социологии РГАФК (29 марта 2000 г.) // Теория и практика физической культуры. 2000 г. - № 6. - С. 6-15.

305. Философия и кризис современной цивилизации / Бессонов Б. Н., Делокаров-К. X., Красильникова Т. И. М., 1993. - 254 с.

306. Фихте И.Г. Факты сознания // Соч. в 2-х т.: Т.2. СПб.: Мифрил, 1993.

307. Фролов И. Т. Перспективы человека. Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. М.: Политиздат, 1983. - 350 с.

308. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999. -С. 199-200.

309. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции / Ф. Фукуяма; Пер. с англ. М. Б. Левина. М.: ООО «Издательства ACT»: ОАО «Люкс», 2004. - 349 с.

310. Фукуяма Ф. Великий разрыв. Пер. с англ. под общей ред. А. В. Александровой. М.: ACT, 2003. 474 с.

311. Фукуяма Ф. Америка на распутье: демократия, власть и неоконсервативное наследие. М.: ACT, 2009. — 282 с.

312. Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию.-М.: ACT, 730 с.

313. Хайдеггер М. Бытие и время. СПб.: Наука, 2007. - 620 с.

314. Хайдеггер М. Исток художественного творения: избранные работы разных лет. М.: Акад. Проект, 2008. - 527 с.

315. Хайдеггер М. Что такое метафизика? М.: Акад. Проект, 2007. -303 с.

316. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и что оно может значить для России // Общественные науки и современность . 1995. — № 3. — С. 133 — 136.

317. Хейзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. / Пер., сост. и X 35 вступ. ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д. Э. Харитоновича М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 416 с.

318. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня / перевод с нидерландского. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 539 с.

319. Царик А. В. О культуре физической и духовной. М.: Знание, 1989. - (Новое в жизни, науке, технике. Серия «Физкультура и спорт», № 1). — С. 3— 96.

320. Чепик В. Д. Физическая культура в социальных процессах. — М., 1995.-С. 14.

321. Черевков М. А. О существенных связях физического воспитания с умственным. Советская педагогика, 1954 № 7. - С. 24-35.

322. Чернов С. А. Начала философии. Тема 3. Классификация философских учений. Основные направления и школы в философии. СПб, 2003.

323. Чурганов О. А. Оздоровительная физическая культура в системе качества жизни военнослужащих: Монография. СПб.: ВИФК, 2004. - 192 с.

324. Шаркевич И. В., Чоговадзе А. В., Коваленко Т. Г., Смеловская Е. JI. Теоретико-системный подход к оценке уровня состояния здоровья. Модель здоровья // Теория и практика физ. культуры. 2000. - № 1. - С. 2-4.

325. Шаталов А. Т. Философия здоровья. Проблемное поле человеческой телесности // Библиотека «Полка букиниста».

326. Швейцер А. Культура и этика. Часть 2. Перевод Н. А. Захарченко и Г. В. Колшанского. Общая редакция и предисловие проф. В. А. Карпушина. -М.: Прогресс. 1973.

327. Шевченко В. Н. Социально-философский анализ развития общества.-М., 1984.- 128 с.

328. Шемуратов Ф. А., Гайков А. В. Философия бодибилдинга Hittp://www.webknow.ru/fizkultura 00820.html).

329. Шмаков С. А. Игры учащихся феномен культуры. — М., 1994.336. ' Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. -М., 1993. - С 432-433.

330. Шумакова Н. Ю. Гуманистический потенциал артпедагогики в развитии физической культуры личности // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. 2005. №2 6. - С. 6-9.

331. Шустерман Р. Мыслить через тело: гуманитарное образование // Вопросы философии. № 6. - 2006. - С. 52-67.

332. Щедровицкий Г. П. Философия, наука, методология. М., 1997. -642 с.

333. Эволюционная эпистемология Карла Поппера и логика социальных наук: Карл Поппер и его критики. — М., 2000. — 464 с.

334. Эйхберг X. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии / Стресс, новая неспешность и ситуативное время // Логос», 2006 № 3.

335. Экономика массового спорта: учебное пособие / Авторский коллектив М. И. Золотов, Н. А. Платонова, О. И. Вапнярская. М.: Физическая культура, 2005.-300 с.

336. Эльконин Д. Б. Психология игры. М., 1999.

337. Эндрюс Д. К. Роль образования в пропаганде здорового образа жизни в двадцать первом столетии // Теория и практика физ. культуры. 1993. № 1.-С. 46-48.

338. Энциклопедический словарь по физической культуре. М.-Л., 1928.

339. Энциклопедия современной эзотерики: Морис Мерло-Понти (http://ariom.ru/wiki/MorisMeiioPonti/print).

340. Эпштейн М.Н. Философия тела. Г. Л. Тульчинский. Тело свободы. СПб.: Алетейя, 2006.

341. Эшби У. Р. Введение в кибернетику. М.: Мир, 1966. - 420 с.

342. Юдин Б. Г. Здоровье: факт, норма и ценность // Мир психологии. -2000.-№ 1.-С. 54-68.

343. Юдин О. А. Феномен спортивных практик в системе общественного здоровья: теоретико-методологический анализ: автореф. дисс. . канд. соци-ол. наук. — Саратов, 2007. — 18 с.

344. Юдин Э. Г. Системный подход и принцип деятельности. М.: Наука, 1978.-70 с.

345. Ярмакеев И. Гуманитарные смыслы педагогического образования // Высшее образование в России. 2006. № 1. - С. 41-45.

346. Barneoud Г. Qualite de vie // Science et vie, 2005. № hors serie. P 6670.

347. Pujol M., Freydiere P-L., Bayeux P. La securite des eguipements sportifs.- Voiron Cedex.: PUS, 2004. 263 p.

348. Shephard R.J., Bouhard C. Associations between health behaviors and health related fitness. Brit. Joun. Sports Med., 1996; 30:94 101.

349. Women S. // Sport und Fitness, 1994. № 11. P. 17.

350. Niki tin V. Plastic-cognitive method in art therapy // 1 Art therapy -world congress. 30.03-02.04.2003. Budapest: Meeting Budapest Ltd., 2003. - S. 235-237.

351. Nikitin V. Entwicklung des Korperbewusstseins auf der Grundlage multikulturelle Untersuchungen. Halle, Fordergemeinschaft internationaler und regionaler Projekte (FIRP) е. V., 1999. -6 s.

352. Sweeney L. Gene-Doping // Scientific American fhttp://w\vw.sciam.com. 21.06.2004).

353. Gene doping is new "frontier" for sports cheats // Times Online (http://www.timesonline.co.uk. 16.02.2004).

354. Miah A. Genetically modified athletes. Biomedical ethics, gene doping and sport. Padstow, 2004.

355. International Olympic Academy Handbook, pp. 27-28.

356. Program and Abstract Book. The 1996 International Pre-Olympic Scientific Congress, 10-14 July 1996, Dallas, Texas, USA. P. 77.

357. Coubertin Pierre. Olympic Idea: Discourses and Essays, rev. ed. Eds. L. Diem and O. Andersen, translated from the French by J. G. Dixon. Lausanne: Carl-Diem-Institut, Editions Internationales, Olympia, 1996. — P 100.

358. Daume Willi. Zeus & Apollo. On truths, errors and possibilities between sport and art // Bulletin № 8 du 11 Congress olympigue de Baden- Baden, 1981. -PP. 65-67, 101-108.

359. Coubertin P. From L'Esprit olympigue // Revue Olympigue, jullet, 1908. -P. 19-27.

360. Mcintosh P. motivation of Olympic athletes // Report of the twenty-sdecond session, 11 th-25 th Juli 1982, International Olympic Academy, Ancient Olympia. Lausanne, 1982. - PP 99-106.

361. Durantez Conrado. Pierre de Coubertin. The Olympic Humanist. -Lausanne: Olympic Museum, 1994. P. 88.

362. Sport for All: Proceedings of the World Congress on Sport for All, held in Tampere, Finland, on 3-7 June 1990. NY. Oxford: Elsevier Science Publishers,

363. The Analects of Confucius, trans. R. Ames and H. Rosemont. NY., 1998,11,8, VIII, 4.

364. James W. The Experience of Activity / Essays in Radical Empiricism. Cambridge, 1976. P. 86.

365. James W. Principles of Psychology. Cambridge, 1983. P 1128.

366. Shusterman R. Performing Live. Ithaca, 2000, ch. 7-8.

367. Shusterman R. Pragmatist Aesthetics, 2nd ed. NY., 2000, ch. 10.

368. Shusterman R. Somaesthetics and The Second Sex // Hypatia 18 (2003). P. 106-136.

369. Rousseau J.-J. Emile. NY., 1979. P. 54, 118, 125.

370. Nietzsche F. The Will to Power. Trans. W. Kaufmann and R.J. Holling-dale. NY., 1968, para 408.378. . Mencius: A New Translation, trans. W.A.C.H. Dobson Toronto, 1969,1991.6 A, 14.