Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России

Пономарев, Ярослав Алексеевич

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России

Год: 2011
Автор научной работы: Пономарев, Ярослав Алексеевич
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России"

На правах рукописи

Пономарев Ярослав Алексеевич Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии по специальности 24.00.01. - теория и история культуры

1 6 ЙЮН 2011

Москва 2011 г

4850375

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Михеева Людмила Николаевна

Официальные оппоненты:

доктор культурологии .профессор Захаров Владимир Михайлович

кандидат культурологии Мазина Елена Игоревна

Ведущая организация: ФГБОУ ДПО Академия переподготовки работников искусства, культуры и туризма; кафедра гуманитарных наук.

заседании диссертационного совета Д 212.044.01. в Государственной академии славянской культуры по адресу: 125480, г. Москва, ул. Героев Панфиловцев, д.39, корп. 2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственной академии славянской культуры.

Автореферат разослан «_»_2011 года

Ученый секретарь диссертационного совета, С.И. Бажов

кандидат философских наук, профессор ГАСК

Защита состоится «_».

2011 года в

часов на

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Этнокультурный облик России характеризуется огромным разнообразием, обусловленным обширностью территории, природными различиями. Сохранение и возрождение национальных культурных традиций может быть осуществлено лишь на основе их взаимообогащения и обращения к истокам традиционных народных культур, прежде всего -фольклору. Главной задачей обеспечения безопасности нации является воспитание в общественном сознании установок социальной ответственности, толерантности и патриотизма через формирование ценностей многокультурного общества, воспитание установок возрождения национальных культур.

В условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полиментальности российского социума актуальны проблемы сохранения народной культуры субэтносов.

Культурная жизнь России в последние десятилетия характеризуется нарастающей агрессивностью массовой культуры. Масштабы этого явления представляют реальную угрозу для традиционной народной культуры. В результате выхолащивается ее духовное содержание, что лишает народную культуру возможности выполнять функции этнического объединения и общения, трансляции и межкультурного диалога. Этим процессам может противостоять государственная концепция сохранения традиционной народной культуры.

Многие государственные документы, принятые в последнее время, свидетельствуют о том, что традиционная народная культура является объектом внимания и заботы государства ("О государственной поддержке традиционной народной культуры" - Решение Госсовета РФ, 2006г; "Культура России (2005-2011гг.)" - Федеральная целевая программа, 2005г; "Этнокультурное развитие регионов России на 2008-2012 годы" -Концепция федеральной целевой программы, разработанная Министерством регионального развития РФ, а также ряд законов о

традиционной народной культуре, принятых субъектами РФ - например, Закон Краснодарского края «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае», 2007г. и др.). Везде в этих принятых документах подчёркивается большая роль традиционной народной культуры в развитии современного общества, сохранении национальной самобытности. Традиционная народная культура должна быть сохранена, должна жить и активно развиваться, а для этого она должна быть интересна, прежде всего, молодежи. Из поколения к поколениям передаются традиции

праздников, обрядов, семейного уклада, обычаи, традиции народной педагогики, художественной культуры (устный, хореографический, музыкальный фольклор, народный театр, народные промыслы, декоративно-прикладное творчество). Во всём этом воплощен в яркой образной форме национальный менталитет, духовно-нравственные ценности, идеалы, нормы поведения, этикет, стереотипы поведения, которые представляют собой специфические черты этнического самосознания. Нам близка точка зрения Т.И. Баклановой, которая выделяет как главные ценности русской традиционной культуры следующие: ценностное отношение к матери (мать - главная святыня); ценность семьи, семейных отношений, построенных на уважении к старшим, взаимопомощи и сопереживании; ценность родной земли, Родины; ценность трудолюбия; ценность здорового образа жизни, духовной красоты человека. Отсюда как важнейшая функция традиционной народной культуры - аксиологическая, наряду с регулятивной, коммуникативной, познавательной. В традиционной народной культуре воплощена этнокультурная деятельность (создание произведений народного художественного творчества, сохранение обрядов, праздников, в которых отражены национальный менталитет, этнические стереотипы, характер народа), а также необходимость ее трансляции в современное социокультурное пространство (см: Т.И. Бакланова, Л.В. Ершова, Т.Я. Шпикалова "Концепция этнокультурного образования в РФ").

Одним из источников, из которого современный человек черпает сведения об историческом прошлом своего народа, является фольклор во всем его жанровом многообразии, среди которого большое место занимает фольклор песенный.

В конце XX в. Россия столкнулась с феноменом возрождения казачества. Духовное, культурное возрождение казачества представляет собой одно из ярких и сложных явлений отечественной и мировой истории. Оно протекает в условиях недостатка достоверной информации

об исторических корнях и культурных традициях казачества, его роли в истории русского и других народов нашей страны. На этот процесс накладывает отпечаток не только многолетнее замалчивание некоторых страниц трагической истории казачества, но и нынешняя кризисная ситуация в России, обострение политических и межнациональных отношений.

Активные процессы возрождения казачества сделали проблемы его происхождения, истории, культуры одними из самых актуальных в отечественной науке. Накоплен значительный материал, отражающий разные стороны жизни казачества, однако комплексных исследований по изучению фольклора, народной культуры и культурного наследия донских казаков на сегодняшний день недостаточно. В особенности необходимо рассматривать фольклор донских казаков как фактор сохранения и развития культурных традиций в России. Всем этим и определяется актуальность исследования.

Степень изученности вопроса:

В исследованиях в области теории, методики и организации социокультурной деятельности разработано понятие «социокультурная среда» как совокупность разнообразных природных, культурных и цивилизационных условий, в которых протекает жизнедеятельность человека, сообществ, этносов, которые определяют во многом их существование; качество природного и социокультурного окружения. (М.А. Ариарский, Т.Г. Киселева, ЮД. Красильников, Н.Ф. Хилько и др.); раскрыты сущность и технологии проектирования социально-культурных процессов (А.Д. Жарков, Г.М. Бирженюк, AJI. Марков, Ю.А. Стрельцов, H.H. Ярошенко и др.); обоснована взаимосвязь социокультурного и этнокультурного подходов к организации, педагогическому руководству и кадровому обеспечению процессов сохранения и развития традиционной народной культуры (Т.И. Бакланова, М.И. Долженкова, М.С. Жиров, В.М. Захаров, A.C. Каргин и др.); выявлены особенности организации и руководства общественными объединениями и движениями (Э.И. Петрова, Е.И. Смирнова, В.Е. Триодин и др.).

Проблемы социального проектирования в контексте государственной культурной политики рассматриваются в философских, социологических и культурологических исследованиях О.И. Генисаретского, B.JI. Глазычева, М. Драгичевич-Шешич, Т.М. Дридзе, В.Ю. Дукельского, С.Э. Зуева, Н.И. Лапина, A.B. Лисицкого, В.А. Лукова, Г.А. Никич-Криличевского, Э.А. Орловой, П.А. Сорокина, Г.П. Щедровицкого и др. Различным аспектам российской федеральной и региональной национально-культурной политики посвящены исследования Р.Г. Абдулатипова, Г.А. Аванесовой, О.Н. Астафьевой, Л.Е. Вострякова, И.Я. Горловой, Н.Г.Денисова, О.Л. Кубышкина, В.В. Савельева, С.П. Шевчугова и др. В работах этих и других авторов отмечается значение этнокультурных традиций как одного из факторов устойчивого развития регионов и сохранения культурного

разнообразия нашей страны.

Своеобразные ракурсы анализа этнокультурных проблем регионов представлены в философских трактовках таких дефиниций, как «культурное гнездо» (H.JI. Анциферов, И.М. Гревс, В.А. Горский, Н.К. Пиксанов и др.), «культурное наследие» (А.И. Арнольдов, Э.А. Баллер, Н.И. Воронина, Н.С. Злобин, С.Н. Иконникова, С.М. Ковалев, И.К. Кучмаева, Э.А. Орлова, В.М. Межуев, А.К. Хачиров и др.), «культурная среда» (О.Н. Андреева, Г.Н. Баженова, Н.В. Кирьянова, JI.B. Ошман, В.О. Кутьев, И.Б. Стояновская и др.), «провинциальная культура» (В.Ю. Афиани, И.Л. Беленький, ЕЛ. Бурлина, Н.И. Воронина, Н.М. Инюшкин, М.С. Каган, Т.Н. Кандаурова, JI.H. Коган, Т.А. Чичканова и др.) и т.п.

Культуру малых территорий (сел, городов, губерний, областей) на материале конкретных исторических периодов исследовали JI.H. Гончаренко, Н.М. Дмитриенко, EJI. Лезина, Г.Н. Рябова, Д.Н. Смирнов и др.

Отдельные аспекты развития культуры в том или ином конкретном регионе раскрыли в своих работах Л.М. Артамонова, Г.Г. Габдельганеева, В.А. Гуркин, И.А. Зеткина и др. В ряде исследований представлены этнокультурные традиции отдельных регионов (A.A. Ашхамахова, O.A. Богатова, Г.М. Давлетшин, P.A. Данакари, M. М. Зязиков, М.З. Саблиров,

A.Д. Тлеуж, Д.Л. Хилханов, Л.Л. Шабалина и др.).

Особенности русских этнокультурных традиций, видо-жанровая структура и формы бытования традиционной русской культуры исследованы историками, этнографами и фольклористами: М.К. Азадовским, В.Л. Аникиным, А.Н. Афанасьевым, Ф.И. Буслаевым, Г.С. Виноградовым, М.М. Забылиным. П.В. Киреевским, Ю.Г.Кругловым, Е.А. Покровским, И.Л. Сахаровым, A.B. Терещенко, П.В. Штейном и др. Все это помогает осмыслению вопросов, связанных с этнокультурными аспектами и проблемами фольклористики.

Художественно - эстетическое содержание народного искусства как части традиционной народной культуры раскрывается в трудах по эстетике, истории культуры и искусствознанию: В.В. Бычкова, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, М.А. Некрасова, В.М. Захаров, Л.А. Рапацкая и др. Роли народного искусства в мировой художественной культуре и дизайне уделено внимание в трудах Н.М. Сокольниковой и в исследованиях, выполненных под ее научным руководством И.П. Гладилиной, C.B. Городецкой, Л.Н. Романовой и др.

Проблемы сохранения и возрождения традиционной народной культуры, этнохудожественного профессионального образования исследованы в работах В.Ф. Генинга, Г.С. Голошумовой, Т.В. Дадиановой,

B.М. Захарова, C.B. Кривых, И.А. Лыковой, A.A. Макарени, Ю.И. Мкртмяна, В.Н. Нилова, В.А. Тишкова, Л.А. Хакимовой, Е.Л. Ясючени, Ю.М. Чурко и др.

Необходимость специального изучения данной проблемы обосновывается социальными факторами. К их числу можно отнести рост

национального самосознания, усиливающееся внимание к сохранению и развитию национальных культур и языков, к обновлению национального образования, к возрождению народных традиций, религиозных верований, что, в свою очередь, часто приводит в такой многонациональной стране, как Российская Федерация, к межэтническим и межнациональным конфликтам. Этническая принадлежность «задается» вместе с рождением, умением говорить на «родном» языке, культурным окружением, в которое человек попадает и которое, в свою очередь, «задает» общепринятые стандарты поведения и морали. В научной литературе встречаются два термина: «этническая самоидентификация» и «этническое самосознание». В.Ю. Хотинец утверждает, что чувство принадлежности к своему этносу, сформулированное англоязычными учеными как «этническая самоидентификация» (ethnic identity), эквивалентен русскоязычному термину «этническое самосознание».

В результате обобщения рассмотренных представлений этнического самосознания (Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлей, А.Х. Гаджиев, Ю.И. Мкртмян, Г.У. Солдатова и др.) можно дать следующее определение: этническое самосознание есть относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельности этноса. Данное определение этнического самосознания позволяет выделить в его структуре три основных компонента: когнитивный (знание об этнокультурных и этнопсихологических особенностях своего народа), эмоционально-ценностный (этнокультурные и

этнопсихологические потребности, мотивы, интересы), регулятивный (связанный с нормами поведения). Этническое самосознание включает в себя возможности:

- осознавать себя в качестве этнокультурных субъектов в родной среде;

- выявлять культурные различия и сходства между представителями различных этнических групп с целью расширения рамок собственной групповой принадлежности за пределами национальных границ родного края;

- определять свое место, роль, значимость и ответственность в глобальных общечеловеческих процессах;

- инициировать и принимать активное участие в действиях против этнокультурной агрессии, дискриминации и культурного вандализма.

В конце XX в. активизировались исследования по материальной и духовной культуре казачества, возникло мощное движение по изучению и возрождению донской песенной традиции, проводились полевые исследования по сбору и обработке фольклора (Т.С. Рудиченко, В.М. Щуров, H.H. Гилярова, Т.С. Бершадская). Т.С. Рудиченко на основе песенного фольклора реконструировала традиционную картину мира донских казаков.

Современные исследователи опирались на достижения своих предшественников. Так, первая публикация о казачьем песенном

творчестве появилась в 1824 году (статья Сухорукова иКорниловича «Общежитие донских казаков в XVII-XVIII ст.» с 5 казачьими песнями). Среди публикаций XX века следует отметить статью В. Самарцева «Хуторские игры и гульбища с Бузулука» в «Донских областных ведомостях» за 1903 год и статью Е. Савельева «Проводы казака» в тех же «Донских областных ведомостях» за 1904 год, где были представлены тексты казачьих песен, исполняемых при проводах казака-новобранца.

После 1917 года в советской историографии интерес к истории и культуре казачества значительно снизился, однако он устойчиво сохранялся в культуре российского зарубежья, которую сегодня мы рассматриваем как неотъемлемую часть истории российской культуры XX века.

В послевоенные годы появляется первое крупное собрание донского песенного фольклора, которое представил в своём пятитомном труде «Песни донских казаков» (Москва-Ленинград, 1949-1954 гт.) Александр Михайлович Листопадов (1873 -1949). Отечественная музыкальная фольклористика не знает другого издания, столь же широко представившего местную песенную культуру. На сегодняшний день этот труд остаётся самым крупным собранием русских народных песен с нотами.

В обширной коллекции А. М. Листопадова представлены различные песенные жанры, сделаны описания народных обрядов, даны этнографические и метрические справки, особенности исполнительской манеры. Несмотря наряд недостатков (запись по слуху, с вытекающей из этого неточностью фиксации музыкально-песенного материала и авторской аранжировкой), этот пятитомный свод A.M. Листопадова по-прежнему сохраняет свою познавательную и художественно-практическую ценность. Однако это песенное собрание всё ещё недостаточно изучено как с текстологической стороны, так и со стороны музыкально-песенного и в целом - историко-культурологического анализа. Сравнительно недавно стали появляться статьи, посвященные как анализу наследия A.M. Листопадова, так и изучению современного бытования песенной традиции донских казаков. Среди таких работ следует назвать книгу Б.М. Добровольского «Народная устная поэзия Дона» (Ростов-на-Дону, 1963 г.). Статья Т. Рудиченко «О песенной традиции родины A.M. Листопадова» посвящена вопросу многоголосия донской казачьей песни. Нельзя не отметить и книги, выходившие за рубежом и хранившиеся в спецхранах, начиная от изданий справочного характера1 и исторических исследований о казаках2 до воспоминаний и работ, включающих сведения о лидерах Белого движения3. Помимо специальных работ, посвященных казачеству, сведения о казаках содержатся практически в каждом издании

1 Казачий словарь-справочник / Изд. А.И. Скрылов, Г.В. Губарев. - М.: 1992, T.1-3 (репринтное

воспроизведение издания: Кливленд, Огайо, 1966).

2 Гордеев A.A. История казаков. М.'.1991-1993.

3 Денисов C.B. Белая Россия СПб.: 1991 (репринтное воспроизведение издания: Нью-Йорк, 1937).

мемуарного характера, а также в работах современных авторов о Белом движении. Полное переиздание «Архива русской революции»4 дало возможность более детально познакомиться со свидетельствами очевидцев, политических и общественных деятелей России о предоктябрьском периоде, гражданской войне и роли казачества в этих событиях. Эти издания так или иначе связаны с социокультурными и политическими аспектами.

Изучению историко-культурного наследия казачества посвящен ряд современных исследований.5 Значительные материалы по культуре казачества содержатся в очерках по истории Волгоградского края. Существенным вкладом в изучение казачьего сказочного фольклора являются работы В.В. Когитина. Необходимо отметить 4-х томное исследование "Поэтика русского танца" В.М. Захарова6, которое носит энциклопедический характер и раскрывает многообразные стороны традиционной народной культуры (обряды, обычаи, промыслы, танцевальный, устной фольклор). В этом исследовании ряд глав посвящен донскому казачеству.

Таким образом, имеется достаточная база для комплексного исследования традиционной культуры донских казаков на материалах фольклора. Заметим, что многие исследователи подчёркивали необходимость синтетического подхода к изучению культурного наследия казачества, однако на практике таких попыток было реализовано мало.

Объект исследования: фольклор как этнокультурный феномен традиционной народной культуры донского казачества.

Предмет: различные виды и жанры фольклора донских казаков в контексте сохранения и развития культурных традиций России.

Целью исследования является комплексный, историко-культурологический анализ различных жанров фольклора донского казачества как основы выявления характерных особенностей традиционной казачьей культуры.

Поставленной целью обусловлены следующие задачи:

- проанализировать современные научные концепции, посвященные историко-культурной специфике фольклора донского казачества;

- рассмотреть условия формирования и развития донского казачества как этнокультурного феномена;

- выявить самобытные черты фольклора донских казаков;

4 Архив русской революции (Русский архив) в 22 тт./ Изд. Г.В. Гессен. - М.: 1991-1993. (репринт с издания, выходившего в 20-30-х годах в Берлине).

5 Пономарев A.B. Субкультура донского казачества (19-20 вв.) как феномен региональной культуры. -автореф. канд. дисс. культурологии, М.: 2009г.

6 Захаров В.М. Поэтика русского танца в 4-х тт. М.: 2004-2009г.

- охарактеризовать феномен казачьего песенного фольклора и продемонстрировать его отличительные черты, главными из которых является «историзм» и «реализм»;

- раскрыть специфику и функции декоративно-прикладного и песенного фольклора в традиционной культуре донского казачества, во взаимодействии с обрядами, играми, обычаями.

Методологическая основа и методы исследования базируются на историческом и диалектическом подходах к изучению культурных феноменов. Основу составили научные труды отечественных и зарубежных авторов по теории и истории культуры, литературы, философии, православия: М.М. Бахтин, И.А. Ильин, C.JI. Франк, H.A. Бердяев, С.С. Аверинцев, Д.С. Лихачев, Л.А. Успенский, И.А. Есаулов, прот. Василий Зеньковский, о. Сергий Булгаков, прот. Георгий Флоровский, о. Павел Флоренский. Методологической основой исследования является междисциплинарный подход к решению выдвинутых цели и задач, рассмотрение проблематики исследования с привлечением гносеологических средств философии, культурологии, педагогики, психологии, политологии, этнологии, регионоведения и других смежных отраслей науки.

В исследовании нашли применение:

- социокультурный подход, его специфика состоит в том, что он имеет многомерный характер и позволяет интегрировать, например, социологическое, культурологическое и этнологическое рассмотрение объекта исследования. При таком подходе традиционная народная культура (ее идеи, ценности, нормы и образцы), а также этнокультурная деятельность по ее сохранению и распространению в социуме рассматриваются как один из факторов социокультурного развития;

- философско-антропологический подход;

- системный подход;

- исторический подход (Ф. Боас, В.Н. Тенишев, Г. Спенсер, Р. Раппопорт, A.A. Потебня), позволяющий раскрыть феномен региональной культуры в ее динамике, необходимый для понимания современных реалий культуры на определенной территории;

культурологический подход, позволяющий рассматривать этнокультурные процессы в русле истории цивилизации России (Н.Я. Данилевский), экологии культуры (Д.С. Лихачев), этногенеза (Л.Н. Гумилев) и культурогенеза (АЛ. Флиер), выделяя в качестве предметов изучения этническую культуру личности, человеческих общностей (этносов) и в целом человеческой цивилизации, ее этносферы (И.К. Кучмаева);

- аксиологический подход (H.A. Бердяев, Н.О. Лосский и др).

современного состояния науки по изучаемой проблеме. Исследование песенного творчества донского казачества предполагало изучение весьма значительного круга литературы и сравнительный анализ источников исследования. Сравнительно-исторический метод позволил на основе широкого круга фольклорных образцов выявить общие и самобытные черты традиционной донской казачьей культуры. Аксиологический метод позволил определить доминирующие традиции, нормы и ценности в песенном фольклоре, а также в иных видах народного искусства донского казачества. С помощью функционального метода исследовались формы и способы воздействия песенного творчества донских казаков на нравственный потенциал общества, на углубление самосознания людей, на совершенствование и укрепление их духовных сил, патриотизма, гражданственности. Характер работы обусловил необходимость междисциплинарного, синтетического подхода, позволяющего исследовать традиционную культуру комплексно, привлекая достижения культурологии, истории, этнографии, фольклористики и лингвистики.

Достоверность результатов исследования определяется обоснованностью исходных теоретико-методологических позиций, включающих междисциплинарную научно-теоретическую базу исследования - обращение к смежным отраслям знаний (философии, психологии, истории, фольклористике, лингвистике, этнографии); логичностью общей структуры исследования - его целей, задач, методов изучения; оптимальным сочетанием теоретического и эмпирического аспектов исследования. Можно также отметить использование системно-деятельностного и социокультурного подходов; целесообразное сочетание комплекса теоретических и эмпирических методов исследования, адекватных его предмету.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что она дает возможность расширить области анализа отечественной культурологической мысли, в особенности на фоне активизации внимания к народной культуре и сохранению культурных традиций в России. Все это способствует повышению интереса исследователей к песенному и иным видам народного творчества донских казаков как этнокультурному феномену с учетом эволюции духовной культуры казачества. Отдельные положения нашей работы могут быть использованы при чтении спецкурсов и проведении спецсеминаров в гуманитарных колледжах и вузах. Основные положения диссертации могут быть использованы при разработке прикладных учебных дисциплин, связанных с преподаванием истории культуры, а также при изучении важных процессов культурной жизни российского общества XX- начала XI веков.

Новизна исследования определяется тем, что на основе комплексного историко-культурного анализа формирования и развития

донского казачества как этнокультурного феномена исследован фольклор донских казаков: песенный фольклор, декоративно-прикладное искусство в контексте сохранения культурных традиций в России, обрядов, обычаев, а также особенности жилища, одежды, ведения хозяйства, отражающие духовно-нравственные ценности; при этом мы рассматривали виды и жанры фольклора в контексте эволюции духовной культуры казачества, выявляя ее специфику, проявляющуюся в стереотипах поведения, менталитете, обрядах и обычаях. Все в целом определяет параметры социокультурного пространства казачьего мира в его целостности.

Проблема исследования

В современных условиях возникло стремление к возрождению казачества, сохранению и развитию традиционной народной культуры, что рассматривается государством как фактор воспитания в общественном сознании бережного отношения к богатому культурному наследию, воспитанию толерантности, уважению к национальной самобытности других этносов, возможности проявления гражданских, патриотических инициатив. В связи с этим возрастает внимание государства к возрождению казачества, которое всегда стояло на страже Отечества и представляло собой полиэтническое сплоченное внегосударственное образование с высокими формами самоорганизации, объединенное православной верой. С другой стороны, общественное сознание в условиях недостатка достоверной информации об исторических корнях и культурных традициях казачества, его роли в истории русского и других народов, многолетнего замалчивания некоторых страниц его истории, еще не подготовлено к пониманию актуальности проблем возрождения казачества, в особенности в условиях обострения межнациональных отношений. С этим связаны проблемы исследования.

Гипотеза

Фактором сохранения и развития культурных ценностей в России является фольклор донских казаков как одна из составляющих традиционную народную культуру. Процессы современного культурного развития общества определяются как глобализацией, так и самоидентификацией, стремлением этносов сохранить своего национальную идентичность, проявляющуюся в сохранении верований, традиций, обычаев, обрядов, форм ведения хозяйства, типа семьи, системы воспитания детей (традиции народной педагогики) и, безусловно, в бережном, любовном отношении к фольклору во всех его разновидностях, развитии и преумножении его богатств, что только и может обеспечить высокое понимание патриотизма, нравственности, верности гражданскому и общественному долгу современного человека.

Положения, выносимые на защиту:

- задачи сохранения и развития лучших традиций народной культуры имеют приоритетное значение в современном мире и связаны с преодолением унификации культурных различий в ходе глобализации;

- духовная культура народа, сформированная веками, приобретает огромную ценность в патриотическом, нравственном, эстетическом и религиозном воспитании молодого поколения;

- традиционная народная культура включает в себя культурные пласты разных эпох и связана с самоидентификацией, определяет стереотипы социального поведения, культурные эталоны и нормы, обычаи, формы досуга, ведения хозяйства, типа семьи и воспитания;

- активизация интереса к народной культуре связана с вопросами включения культурных архетипов прошлого в современную культуру, что обусловлено в том числе и проблемой возрождения казачества;

- песенный фольклор донских казаков - явление яркое и самобытное; в казачьей песне, сохраняющей в целом черты, характерные для общерусского стиля, отразилась уникальная, сложная история казачества как социокультурного феномена;

- декоративно-прикладное искусство донских казаков демонстрирует своеобразие и специфику форм коммуникации и межкультурного диалога (народная одежда; жилище; национальная кухня);

- казачий фольклор в различных его видах и жанрах развивался в тесном взаимодействии с обрядами, играми, обычаями, что является залогом его жизнеспособности и сохранения как общерусской культурной ценности.

Апробация работы

Содержание диссертации отражено в научных публикациях автора, в докладах, прочитанных на научно-практических конференциях («Новые пути науки о культуре»,2006г.; Институт танца,2007г.: межвузовская научно-практическая конференция «Современное социокультурное пространство»), статьях, программе спецкурса, читаемого автором в колледже. Основные положения диссертации обсуждены на заседаниях кафедры теории и истории культуры ГАСК, на заседаниях Отделения культурологии в Международной академии наук педагогического образования, на семинарах молодых ученых в Российской академии образования.

По проблеме исследования опубликовано 8 работ, в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура работы подчинена решению основных целей и задач данного исследования; оно состоит из Введения, 2 глав, 6 параграфов, Заключения, списка использованной литературы и Приложения.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, показывается степень ее научной разработанности, определяются цели и задачи работы, методологические основы и методы изучения, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, апробация и достоверность его результатов.

В главе I Социокультурное пространство казачьего мира мы рассматриваем казачество как этнокультурный феномен: определенная территория проживания, оформленное этническое самосознание, самобытная культура.

Казачество многими поколениями исследователей рассматривается как уникальное российское явление. Но казачьи общины почти одновременно формировались и за пределами Московского государства -на Украине, входившей в то время в состав Речи Посполитой. Казачьи сообщества существовали и в пределах Крымского ханства и Османской империи (кубанские казаки «донекрасовского периода», некрасовцы,. задунайцы).7

Казачество было сложным и многоплановым социально-политическим и социокультурным феноменом восточноевропейской (евразийской) истории. Оно существовало в форме различных по целям, задачам, идеологическим установкам групп, в различных исторических и географических условиях.

Казаки не были ни исключительно консерваторами-государственниками, ни разрушителями. Казачество несводимо к общим формулам типа «субэтнос» или «сословие». И в первом, и во втором случае нужны оговорки, какую группу казачества и какой период в его истории мы беремся анализировать для доказательства его «сословности» или «субэтничности». Отсюда и сложность с идентификацией понятий «казак» и «казачество». Правомерно говорить о существовании служилого, «вольного», советского казачества, казаков-граждан, эмигрантов и неоказачества. Очевидно, что работа по уточнению самого понятия «казачество», а также по его типологизации еще только начинается.

Известно, что в менталитете народа общественное и индивидуальное сливаются вместе и становятся неразличимыми. Он (менталитет) представляет собой и общественное явление, которое выступает как независимая от отдельных людей социокультурная реальность, и явление личностное, характеризующее психику отдельного человека.

Историки описывают многие стороны внутрисословной жизни, раскрывающие ментальность казаков. Важную роль в формировании ментальных установок играла семья, казачья община, школа, религиозные институты. Семейные традиции, общественный характер воспитательного

7 С.М. Маркедонов Феномен российского неоказачества// Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М.2001. с. 106-119.

процесса, сословный характер образования обеспечивали воспроизводство традиционных ментальных установок.

Казачий социум поощрял такие качества, как честность, отвага и удаль, добродетель, умение хозяйствовать и содержать семью в достатке, трудолюбие и почтение к старшим. Эти качества одновременно являлись соционормативными, поддерживались как на уровне семьи, так и на уровне станичного общества.8

Среди множества концепций происхождения казаков ключевыми по-прежнему остаются различные вариации миграционной и автохтонной теорий, а также попытки их синтеза. Одни исследователи продолжают считать казачество особым этносом, другие подчеркивают его сугубо социальный характер. Большинство историков все же склонно отмечать двойственность природы казачества, наличие у него и этнических, и сословных черт, расходясь в анализе их соотношения. В русле данного подхода широкое распространение в современной отечественной историографии получила точка зрения на казачество как субэтнос русского народа. Другие авторы рассматривают казаков как этнографические, этносословные, этносоциальные группы, культурно-исторические общности и т. п. Использование данных понятий отражает ситуацию научного поиска в историографии, стремление опереться в историческом анализе на категории современной этнологии.

Этим вопросам посвящен Параграф 1.1 Казачество как этнокультурный феномен. Особенности духовной культуры казаков. Семья. Образование. Воспитание. В этом параграфе мы анализируем также различные теории, точки зрения ученых, занимающихся проблемами изучения истории и культуры казачества (А.А, Гордеев, И. Яковенко, И.Я. Куценко, В.П. Трут, Б.Е. Фролов, Р.Г. Тигиджьян, Н.И. Костомаров, И.М. Каманин).

Специфика социальной и духовной жизни казаков определяла их отношение к семье, образованию и воспитанию молодежи, влияние так называемых "мужских" традиций в воспитании казака-воина. С этим связаны особые донские инициации - посвятительные обряды мальчиков и юношей: физическая и психологическая подготовка молодежи к социальной, хозяйственной, брачно-семейной и духовной жизни общества ("мужские" и "женские" ритуалы).

Рассматривая традиции образования у донских казаков, мы отмечаем его особенности.

Развитие сети учебных заведений шло медленно. Это обусловливалось несколькими причинами и, прежде всего, необходимостью содержать школы и другие учебные заведения за счет станичных и городских обществ или родителей. Другой причиной была нехватка учительских кадров. Положение осложнялось тем, что атаманы

8 Ю.Н. Емельянов Генезис и региональные особенности сословной ментальности кубанского казачества (конец XVIII — 30-е гг. ХХв.) - автореферат канд. днес. исторических наук. КГТУ. Краснодар, 2006.

не желали доверять воспитание детей войскового сословия учителям со стороны.

На Дону, как и во всей России, образование получали только мальчики; первая школа для девочек в Ефремовском монастыре открылась лишь в 1850г. Екатерина II для упорядочения светского образования в 1786г. утвердила «Устав народных училищ». В 1790 г. в Черкасске было учреждено малое народное училище. Учителя прибыли из Санкт-Петербурга. Руководил училищем сын войскового атамана А.И. Иловайского Петр Иловайский. Программа малого училища соответствовала двум начальным классам главного. Учащиеся изучали чтение, письмо, арифметику, русскую грамматику, чистописание, рисование и др. В 1793г. училище приобретает статус главного. Введены были предметы: история, география, геометрия, механика, физика, естественная история, начала гражданской архитектуры. В соответствии с планами главных училищ ученики старших классов изучали дополнительно латинский и один из европейских языков (немецкий или французский), необходимый для поступления в университет. Следует заметить, что к началу XIX в. в стране было всего 49 главных народных училищ и одно из них на Дону.

При училище действовали и рисовальные классы. Их окончание давало право работать землемерами и топографами. Вообще же выпускники главного училища могли стать учителями младших классов, войсковыми писарями.

В самом начале XIX века (1805г.) в Черкасске открывается первая в Войске Донском гимназия. Вторая - Усть-Медведицкая - появилась уже во второй половине XIX века.

Гимназия содержалась на войсковые средства. Изначально она представляла собой образовательный комплекс, так как при ней были организованы уездное училище и приготовительные классы. Образовательная программа имела гуманитарный уклон. Из точных наук наиболее обстоятельно изучались математика и физика. Специфика образования заключалась в овладении военными науками: уставами (кавалерийским и пехотным), военной историей, фортификацией, тактикой и пр. Большое значение придавалось практическим навыкам в фехтовании, гимнастике, верховой езде, владении пикой и саблей, стрельбе, плаванию. Активное участие казачьих обществ в развитии школы заключалось и в подготовке учителей. На деньги Войска стипендиаты обучались на педагогических отделениях гимназии и в учительских семинариях с условием отслужить Войску в должности станичных учителей.

Параграф 1.2. Самобытность казачьего фольклора. Стереотипы поведения. Менталитет. - посвящен специфике традиционной культуры донских казаков.

В Международной Конвенции об охране нематериального культурного наследия (17 октября 2003г.) выделяются основные формы традиционной культуры: устные традиции (включая язык);

исполнительские искусства; обычаи, обряды, празднества, традиционные ремёсла. Таким образом, фольклор рассматривается не просто как часть, элемент традиционной культуры, а как её сущность.

В науке утвердилась расширительная трактовка системы жанров казачьего фольклора, согласно которой к нему относят все бытовавшие и передававшиеся из поколения в поколение виды фольклора. Их состав и соотношение со временем менялись.

Специфика донского фольклора определяется разграничением жанров по функционированию во внешнем и внутреннем быту. К жанрам внешнего быта могут быть отнесены исторические предания, устные рассказы, военные заговоры; исторические и лирические «молодецкие» песни, различные по форме (преимущественно протяжные разного уровня распетости) и маршевые пешего и конного строев (под шаг или аллюры коня). К жанрам внутреннего быта могут быть отнесены внеобрядовые -сказки, предания, легенды и былички, заговоры, связанные с различной магией; обрядовые песни - календарные (зимнего и весенне-летнего цикла), семейно-бытовые (предназначенные детям песенки и приговорки, свадебные и похоронные песни и причитания), хороводные (игровые и плясовые) и балладные песни, лирические различной тематики, духовные стихи и псалмы.

Среди прозаических жанров более индивидуализированы исторические и топонимические предания. Промежуточной формой между преданиями и устными рассказами являются сказы о действительных событиях казачьей и советской истории Донского края.

Устные рассказы, представляющие собой переработку фрагментов литературных произведений, исторических трудов, школьных и иных учебников, в среде казаков были чрезвычайно популярны. Они были не только принадлежностью дореволюционного военного быта, но активно бытовали и в годы Великой Отечественной войны.

Довольно прочно удерживаются в сознании носителей заговоры (включая воинские). Носители традиции именуют их «молитвами». Поэтические приемы и стилистика заговоров во многом определяются адресатом и обстоятельствами исполнения.

Сказочный репертуар наиболее полно отражен в сказках казаков-некрасовцев. Среди сказочных сюжетов выделяются прежде всего волшебные и бытовые сказки - «Ивашечка», «Гуси-лебеди», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Казак и смерть». Немногочисленны сказки о животных - «Орел и карга», «Лисичка-сестричка и волк».

Подавляющее большинство донских сказок текстуально совпадает с записями из различных областей России (в частности, южных). Идентичность донской традиции проявляется в именовании персонажей казаками и казачками, в использовании реалий социальной организации (круг, атаман), диалектных названий птиц, животных, растений и пр.

Самобытны малые жанры фольклора - пословицы, поговорки, тосты. В них отразились любовь к родному краю, жизненные обстоятельства,

природа общинных и межличностных отношений, обрисован казачий характер: «Казачья воля была на бранном поле, а в дому хоть надевай суму», «Слава казачья, да жизнь собачья», «Песню до конца не доигрывают, жене всей правды не сказывают». Легенды представлены в основном христианскими сюжетами о чудесных явлениях и видениях.

Духовные стихи и псалмы являются общим достоянием всего населения Дона - старообрядцев и православных, русских и украинских крестьян. В репертуаре преобладают тексты позднего пласта, часто литературного происхождения, созданные в ХУ1П-Х1Х вв.

Донской фольклор в двух его составляющих - песне и прозаических жанрах - обладает образно-поэтической и сюжетной общностью.

Казачий фольклор развивался под сильным воздействием письменной культуры. Здесь христианская и древнерусская литература, церковное певческое искусство, жанры профессиональной вокальной и инструментальной музыки, поэзия. На протяжении ХУШ-ХЕХ веков, с включением донских казаков в состав частей русской армии, происходит ассимиляция форм вокальной и инструментальной военной музыки и усвоение общеармейского репертуара.

Своеобразие фольклора донских казаков состоит в том, что казачья культура на протяжении веков впитала и ассимилировала традиции, нравы, быт многих народов, поэтому в традиционной культуре донских казаков мы можем найти много схожего в бытовании фольклора с традициями южнорусских областей России и, отчасти, украинской культуры, выявить присутствие восточных мотивов и сюжетов и в то же время обнаружить массу самобытных черт.

Для казаков характерна традиция совместного досуга: общественные трапезы после окончания сельскохозяйственных или промысловых работ, проводы и встречи казаков со службы. Почти все празднования сопровождались соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Характерной особенностью были "гулебные" игры, инсценировка военных баталий или казачьей "вольницы".

Используя фольклор как социокультурологический источник, можно реконструировать традиционную картину мира донских казаков. Историко-культурная специфика предопределила основные черты духовного мира казака: любовь к Родине («Казак скорее умрет, чем с родной земли сойдет»), вольнолюбие («Степь да воля - казачья доля»), воинственность («Казаки все наголо атаманы»), удальство («Лучше голову сложить, да казачьей чести не уронить»), коллективизм («Сам погибай, а товарища выручай»), приверженность традициям («Жизнь казака -Отечеству, сердце - Дону, душа - Богу, честь - никому»), отвагу («И один в поле воин, если он по-казачьи скроен»), предприимчивость («Казак донской, что карась озерской: и икрян, и солон»). Монолитный сплав этих качеств и породил уникальный мир традиционной культуры казаков. В казачьем фольклоре как бы слились воедино поэзия народа и его мудрость.

Специфика культурно-исторического развития казачества проявилась во всех элементах его традиционной культуры, но наиболее полно в обрядах, отличавшихся торжественной суровостью, в фольклорной традиции. В особых исторических условиях вольницы складывался самобытный уклад жизни донских казаков: инициации, военизированный быт, форма досуга, семейные традиции, особенности воспитания детей, образование.

Менталитет, стереотипы поведения в среде донских казаков, при всей их трансформации во времени, сохранили как неизменное героический дух, высокое понимание патриотического и воинского долга, нравственно-этические, общественные и семейные нормы, основанные на толерантности, уважении к сложившимся традициям - прежде всего к так называемой мужской традиции в духовной культуре, субъектом которой был казак-воин.

Глава II Традиционная народная культура донских казаков

посвящена роли традиций в народной культуре, которые определяют аксиологическое и смысловое содержание, социальные механизмы трансляции этих традиций из поколения в поколение.

Традиционная народная культура определяет все стороны жизни своей общины: обряды, обычаи, формы ведения хозяйства, тип семьи, воспитание детей, характер жилища, специфику костюма, национальную кухню. Кроме того, мы выявляем следующие компоненты: человек и окружающий его мир, экологические аспекты, религиозно-мифологический пласт, морально-этические нормы, нравственные, эстетические идеалы, архетипы.

Переплетение традиций с современностью, социальное проигрывание различных моделей включения культурных архетипов прошлого в современную культуру свидетельствует об активизации интереса к традиционной народной культуре. Это стало особенно очевидным сейчас, когда все острее поднимаются вопросы, связанные с возрождением казачества.

Параграф 2.1. Песенный фольклор; жанровая специфика, социокультурные аспекты. Основное место в фольклоре казаков, бесспорно, принадлежит песне. Богатейший донской песенный репертуар отличается большим разнообразием жанров, сюжетов и мотивов.

В фольклорных праздниках казаков органично переплелись древнеславянские обычаи, земледельческие цикловые празднества, христианские традиции. Однако выявляются и совершенно специфические черты, не характерные как для русских, так и для украинцев.

В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Имеются лишь отрывочные сведения о существовании на Дону

элементов земледельческо-календарной обрядности.

Важной отличительной особенностью является то, что песенная традиция донских казаков долгое время была исключительно мужской привилегией. Это отразилось в тематике большинства песен, в чисто мужской манере исполнения, особой тональности. Умение «играть песни» было у казаков распространённым, поэтому и форма вокализации -волевая, решительная, отрывисто-эмоциональная.

Тексты казачьих песен имеют открытый, незавершенный характер. С музыкальной стороны казачьи песни характеризуются, в первую очередь, протяжностью - одним из высоко оцениваемых качеств, воплощающих неограниченность пространства: «Песня казачья - чтоб ни конца, ни краю не было». Наличие или отсутствие характерных композиционных признаков - вставок, повторов, обрывов слов - позволяет подразделить песни на периодические и непериодические.

Эпические, лирические, сатирические и промежуточные жанры можно лишь условно отнести к неприуроченным, поскольку обстоятельства их исполнения все же вполне определенны: это время отдыха, прием гостей с застольем («беседа») или эпизоды праздников и ритуалов, называемые «гульбой».

Балладный репертуар представлен общеславянскими, русскими и местными донскими сюжетами («Вдова и Дунай», «Дочка-пташка», «Мать-детоубийца», «Как поехал королевич на дуваньицу», «Князь Волконский и девочка», «Бабочка зелье делала», «Татары шли, ковылу жгли», «За донским казаком был большой погон»),

Семейно-обрядовые жанры одиночной исполнительской традиции представлены колыбельными, потешками, относимыми к материнскому фольклору, и причитаниями по умершим.

Поэтические тексты материнского фольклора по преимуществу бытового содержания. Мифопоэтическое начало проявляется в ключевых образах - носителях сна (коты, голуби). Таковы же и образы иного мира -«горы крутые», «леса темные». Напевы их по структурным признакам и мелодике можно подразделить на две группы - близкие песенным, стабильные и декламационные, вариативные.

В силу исторически сложившихся обстоятельств и событий, казачья культура на протяжении веков впитывала и ассимилировала традиции, нравы, быт большого количества представителей различных национальностей и этнических групп. Результатом этого многовекового развития явилось то, что в традиционной песенной культуре донских казаков мы можем, с одной стороны, найти много схожего в бытовании музыкального фольклора с традициями южнорусских областей России и, отчасти, украинской культурой, а, с другой стороны, выделить черты, присущие только донской казачьей песне.

В параграфе анализируется хоровые, исторические песни; былины; песни о Доне.

Казак - это устойчивое понятие русского фольклора, которое связывалось с былинными богатырями. Первыми казаками были Илья Муромец (матёрый казак), Алёша Попович, Добрыня Никитич (Дончак).

Первоначально слово казак употреблялось в смысле «храбрец, лихач». Однако в песнях конца ХУ1П-Х1Х вв. оно неразрывно связывается с понятием «донцы», появляются различные его оттенки: «казаки лихие», «храбрые казаки», «донцы природные, на все пригодные». Эпицентром казачьих переживаний являлась река Дон. Это очень сложный, динамичный фольклорный образ. В ранней традиции Дон выступал как мифический прародитель, а в более поздней - как путь-дорога, раздвигающая границы. Дон - своего рода «земля-вода» казака. Для казачества символ родины - это вовсе не земля, как для "обычных людей". Символ родины и символ свободы слились для него в одном образе - это река. Река их кормила, защищала, была домом и дорогой. И еще один постоянный символ - корабль, плывущий по реке. Корабль как родина.

Именно река вошла и в песни донских казаков как образ Родины. Река Дон была колыбелью казачества, их духовной опорой, кормилицей и поилицей. Дону казаки поверяли свои сокровенные, сердечные думы, радость и горе. Песни казаков о Доне исполнены красоты, силы, благородства и подчёркнутого ритма.

Значительное внимание уделяем мы жанру военно-бытовых песен. Казачьи песни о войне - это рассказ очевидца. Они описывают происходящие события с исторической точностью, но вплетая в него великое множество тончайших деталей, рассуждений, умозаключений, которые делают этот рассказ необычайно ярким, выразительным и увлекательным.

В Параграфе 2.2. Песни и обряды в контексте традиционной культуры подчеркивается, что обряды у казаков всегда сопровождаются песнями.

Календарные и свадебные обряды, как и закрепленные за ними фольклорные жанры, существуют сегодня в сокращенном виде. Календарные представлены зимними песнями обхода дворов и весенними хороводами.

Зимние святочные песни известны в трех разновидностях: колядки с христианскими сюжетами (Северский Донец и правобережные хутора станицы Мигулинской), детские колядки «Скакал, скакал козлик». С начальным рефренным возгласом «Ой, калёда!» (Северский Донец и Дон у его устья, Хопер); песни с припевом «Щедрый вечер» «(щедровки») западных славянских традиций (Северский Донец, нижнее и среднее течение Дона).

Игровые хороводы представлены общеславянскими разновидностями: «Просо», «На горе мак», «Дрема» , и русскими «Плетень», «Ходит барин кругом карагода». Локальное распространение имеют «Олень», «Шла утица по бережку», «Грушица», «Черный баран», «Кострома» (верхнедонские станицы и хутора), «У перепелки головка болит», «Царь

да по городу гуляет» (среднедонские). Преимущественно на Северском Донце зафиксированы «Конопля», «Краповое колесо».

В данном разделе диссертации мы рассматриваем обряды, обычаи в контексте народных традиций казаков. Свадебный обряд в духовной культуре донского казачества занимает, пожалуй, центральное положение как по сохранности элементов, так и по объему обрядово-ритуальных действий, состояний, речевых и фольклорных текстов, атрибутов, предметов, действующих лиц и словаря. Как и в любой другой этнической культуре, свадьба на Дону имеет свои хронотопные особенности, продолжая одновременно с ними определённую традицию, точнее, возвращаясь к ней в ходе своей эволюции. Показана трансформация свадебного обряда на Дону, начиная с "рыцарского" свадебного обряда, после реформ Петра I. Анализируются различные этапы свадьбы, обширный песенный свадебный репертуар.

Аграрно-календарные праздники (святки, масленица и другие) составляют важную часть всей праздничной обрядности, в них отразились следы дохристианских верований. В праздничных обрядовых играх прослеживается влияние контактов с тюркскими народами.

Календарные обряды представлены в донском казачьем фольклоре зимними песнями обхода дворов и весенними хороводами. На Дону известны почти все формы хороводов: игры, хороводы-шествия (в Великий пост), танки по улице и на месте, «карагоды» или «курагоды» с «припляской». Они приурочены к вечеринкам на зимних святках, к масленице, пасхальной неделе и «Красной горке», Троице. На Дону празднование масленицы носило ярко выраженный военизированный характер, особенно на более раннем этапе в ХУШ - начале XIX вв. Главным событием масленицы являлась скачка и джигитовка, к которым готовились задолго до их проведения. Молодежь в такие дни практически не выходила из конюшен, недосыпая ночей и готовя своих коней к скачкам и джигитовке.

Параграф 2.3. Народная одежда; казачий военный, обыденный костюм раскрывает специфику одежды донских казаков с точки зрения традиций декоративно-прикладного искусства Дона, тендерных особенностей.

К концу XVIII века сложился традиционный тип мужской казачьей одежды, обязательной принадлежностью которой был зипун. Так называлась распашная верхняя одежда без ворота. С зипунами носили рубахи, бешметы (кафтаны), шаровары, сапоги, шапки.

Об одежде того времени - мужской и женской - мы знаем благодаря А.И. Ригельману.9 Мужчины носят платье «совсем татарское, парчовое, штофное и суконное, кафтан и полукафтан или бешмет» и штаны широкие; которые заправляли в короткие сапоги. Кафтаны подпоясывают кушаками, волосы подстригают «вокруг», ходят с бородами или, сбривая, оставляют

9 А.И. Ригельман История донских казаков. Ростов-на-Дону, 1993.

усы. Исследователь добавляет к этому, что шапки казаки носят с крупными из овчинок высокими околышами. Он отмечает и отличия в одежде рядовых казаков и старшины.

Мужская одежда в тот период определялась военной формой. Впервые форма всему казачьему войску была установлена в 1801 году. На протяжении XIX века в нее вносились изменения. Так, 1809 году на парадных генеральских мундирах вводилось шитье из серебра по воротнику и обшлагам в виде дубовых листьев. Офицерам и генералам на плечи чекменей и курток нашивался серебряный жгут, а казакам - погоны из темно-синего сукна. Старинная традиционная мужская казачья одежда просуществовала до начала XIX века. К этому времени казачество уже окончательно превратилось в военное сословие и в войсках была введена военная форма.

В отличие от мужского костюма старинный женский казачий костюм бытовал на Дону более продолжительное время, преобразуясь постепенно в связи с изменениями условий жизни. Характер и особенности женской одежды связаны с происхождением казачек. Женщины долго сохраняли традиционную одежду тех мест, откуда они пришли на Дон. Одни попали сюда в качестве ясырок (пленниц): татарки, турчанки, ногайские женщины. Другие - из русских селений. Поэтому среди казачек бытовало несколько различных комплектов одежды. Это были комплекты: 1) с кубельком, 2) с поневой, 3) с сарафаном.

Быстрый процесс экономического развития Дона 80-90-х годов XIX века, сопровождавшийся ростом неказачьего населения, ломал рамки казачьей замкнутости, способствуя нивелировке в одежде. Яркий красочный старинный женский костюм ушел из быта, и преобладающим стал комплекс женской одежды с юбкой и кофтой. Женщины низовых станиц и Черкасска одевались на восточный манер. Основным видом платья был кубелек. Головные уборы были разнообразны. В будни и на сельскохозяйственные работы носили платочки из ситца или холста, которые называли "серяк". Повсеместно бытовал колпак. В начале XX века в моду у молодых женщин вошла "шлычка на шиш", которая надевалась на пучок волос и прикалывалась блестящей шпилькой. С праздничными платьями носили покупную обувь - кожаные, на пуговицах, гусарики.

Параграф 2.4. Архитектура: жилище; усадьба; храмы позволяет определить архитектурные особенности типичного жилища казаков на Дону.

Военно-исторические и природно-климатические условия на Дону выработали у казаков особый тип строительства жилых и хозяйственных построек. Донские казачьи станицы имели архитектурные отличия от других населённых пунктов Российской империи. Показательна в этом плане станица Раздорская. Несмотря на тяжёлые социальные потрясения, выпавшие на её долю, в станице сохранились казачьи курени, флигели, дома торговых казаков, учебные и административные заведения конца XIX - начала XX веков. Они до сих пор хранят в себе дух казачьей старины.

"Мой дом - моя крепость" - казаки с полным основанием могли бы подписаться под этим изречением. Казачье жилище совмещало в себе и место обитания, и оборонное сооружение. Кроме того, в нем явственно прослеживаются черты самобытной древнейшей истории. Современный курень - двухэтажный, "полукаменный", то есть первый этаж - кирпичный (прежде - саманный, из кирпича-сырца), второй - деревянный. Донские историки, занимавшиеся проблемой происхождения куреня, пришли к выводу, что курень по типу постройки новгородского происхождения, обычная окраска его в желтый цвет установилась, вероятно, преемственно от новгородцев. Усадьбы казаков - дворы с амбарами и сараями, скотные дворы-базы содержались в чистоте и порядке.

Прямоугольные однокамерные жилища с «диагональной» структурой получили название хата, хижка; аналогичной структуры с пристроенным вспомогательным помещением - хата или изба с чуланом. В случае, если вспомогательное помещение связано с жилым, то его называли протяжной или связевой хатой. Различные виды жилых построек имеют у казаков свои названия: землянка, фигалёк, хлигель, фигель (флигель), курень (также курень), дом, пятистенок, хата. Преимущественно в верховых донских округах распространены наименования изба, связь, протяж-ная/связевая хата, хижина, хижка. «Классический» казачий курень представляет собой квадратный в плане дом на подклети (с каменным цоколем), на сваях (сравнительно редко) или «низами» и деревянными «верхами», перекрытыми четырехскатной (шатровой) кровлей, «низы» углублены в грунт (до 1 м), а внешняя наземная их стена с двумя-четырьмя проемами достигает 1,5-2 м в высоту. Перекрывались они балками, выступающими до 1 м, чтобы можно было устроить обходную галерею или веранду.

Для возведения «верхов», как правило, использовался расщепленный пополам круглый лес - дуб, сосна, реже привозная лиственница. Внутренняя отделка выполнялась сосновыми досками, внешняя -ольховыми. Высота стен в целом составляла около 3 м. Очаг чаще располагался в центре дома, разделенного стенами «накрест». Комнаты сообщались по кругу.

Конструкция элементов жилищ была такова, что позволяла разбирать их и переносить на другое место, что часто использовалось казаками при перенесении станицы или хутора на новое месте.

В XVIII в. религиозная жизнь становится более упорядоченной во многом благодаря строительству в самых удаленных уголках донского края храмов и часовен. В 20-е гг: они появляется в станицах по Северскому Донцу, Среднему и Нижнему Дону.

Они сооружались на войсковые средства; в Черкасске при правлении для этого существовал особый фонд на ремонт и строительство храмов. Поощряя возведение церквей на деньги рядовых казаков, Войско освобождало на время станицу от воинской повинности, разрешало оставлять на местах некоторые сборы и производить порубку отборного

леса.

Архитектурное решение каменных храмов Черкасска восходит в своих истоках к деревянному зодчеству. Во второй половине XIX в. было построено около 250 храмов. Но лишь немногие созданы по проектам известных архитекторов, таких, как A.A. Ященко (храм Вознесения Господня в Новочеркасске и во имя Александра Невского в Ростове-на-Дону). В.А. Покровский (Покрово-Ильинский собор в Ростове-на-Дону), К.А. Тон (собор Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону).

В Новочеркасске были построены церкви классического стиля на Троицкой площади (не сохранилась), в русском стиле - Михайло-Архангельская. На Михайловской площади по проекту К.Ф. Кюнцеля была возведена деревянная резная Успенская церковь. Эти и другие храмы, помимо своих прямых функций, имели важное значение для придания цельности архитектурному ансамблю города, задавая ему определенный ритм.

В Заключении диссертации сформулированы основные выводы, сделанные в процессе исследования.

В работе были рассмотрены социально-исторические условия формирования донского казачества, отраженные и закрепленные в его фольклорной традиции; выявлены самобытные черты песенного и устного творчества донских казаков; охарактеризован феномен «казачьей песни» и показан её глубокий историзм и реализм; раскрыта специфика и функции традиционной культуры донского казачества.

Историко-ретроспективный анализ традиционной песенной казачьей культуры позволяет констатировать наличие в ней бинарных качественных характеристик. С одной стороны, для неё характерно доминирование военизированных, героических традиций, норм, ценностей. С другой стороны, она отличается высокой способностью к восприятию инокультурных влияний, культурной толерантностью.

Раскрывая своеобразие обычаев и обрядов, бытовавших на Дону, мы подчёркиваем, что своими корнями они уходят в те далекие времена, когда в особых условиях вольницы складывался самобытный уклад жизни донских казаков.

Обычаи и обряды определяли не только личные взаимоотношения и поведение каждого члена общины, но и играли решающую роль в жизни Войска Донского - этой своеобразной военно-политической организации казачества.

В Приложении даны тексты малоизвестных казачьих песен; представлены костюмы - военный и обыденный - донских казаков; фотографии, дающие представление о различных типах жилища. Основные положения диссертационного исследования опубликованы автором в следующих изданиях.

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Пономарев Я.А. Духовно-нравственное и военно-патриотическое воспитание казачьей молодежи.// Педагогическое образование и наука. №7, М., 2009г. 38-41

Другие публикации по теме диссертации:

2. Пономарев 51.А. Символика униформы воинов степных ("степовых") казачьих войск. (Новые пути науки о культуре: проблемы, поиски, находки. Выпуск № 2, М.: 2006г., 110-113).

3. Пономарев Я.А. Воинская служба, землевладение, самоуправление -три источника казачьей общности. (Новые пути науки о культуре: проблемы, поиски, находки. Выпуск № 3,2007г., 23-26)

4. Пономарев Я.А. О цветах Донского флага. (Новые пути науки о культуре: проблемы, поиски, находки. Выпуск № 4, 2007г., 131-134).

5. Пономарев Я.А. Морально-этические традиции казачества в аспекте проблем культуры этноса. (Новые пути науки о культуре: проблемы, поиски, находки. Выпуск № 1,2007г., 108-112).

6. Пономарев Я.А. Донская субкультура как историческое явление. (Современное социокультурное пространство: традиции и новаторство. Выпуск № 1,2008г., 134-135).

7. Пономарев Я.А. Казачий военный и обыденный костюм в контексте народной художественной культуры. Программа спецкурса для учащихся детских школ искусств, колледжей культуры, студентов творческих факультетов вузов. М„ 2011,0,5 п.л.

8. Пономарев Я.А. Толерантность и религиозное воспитание личности на традициях духовной культуры донского казачества. (Современное социокультурное пространство: традиции и новаторство. Выпуск № 3, 2011г. 120-125).

ПОНОМАРЕВ ЯРОСЛАВ АЛЕКСЕЕВИЧ

ФОЛЬКЛОР ДОНСКИХ КАЗАКОВ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ В РОССИИ

24.00.01. - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологи

Подписано в печать 27.05.2011

Усл.п.л. - 1.5 Заказ №04855 Тираж: ЮОэкз.

Копицентр «ЧЕРТЕЖ.ру» ИНН 7701723201 107023, Москва, ул.Б.Семеновская 11, стр.12 (495) 542-7389 www.chertez.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Пономарев, Ярослав Алексеевич

Введение.

Глава I Социокультурное пространство казачьего мира.

1.1 Казачество как этнокультурный феномен. Особенности духовной культуры казаков.

Семья. Образования и воспитание.

1.2. Самобытность казачьего фольклора. Стереотипы поведения.

Менталитет.

Выводы из I главы.

Глава II Традиционная народная культура донских казаков.

2.1. Песенный фольклор; жанровая специфика: социокультурные аспекты.

2.2. Песни и обряды в контексте традиционной культуры.

2.3. Народная одежда; казачий военный и обыденный костюм.

2.4. Жилище донских казаков; усадьба; храмы; этнокультурные традиции.

Выводы из II главы.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Пономарев, Ярослав Алексеевич

Актуальность темы исследования. Будущее страны, народа всецело зависит от того, каковы его потомки. А чтобы они выросли достойными гражданами, любили Отечество не на словах, а на деле, они должны знать свою историю, национальную культуру, беречь и развивать народные традиции. Русская история - сложная, трудная, героическая. Наша культура богатейшая, сильная своим духом. У России великое прошлое, и будущее ее тоже должно быть великим. Молодые поколения сердцем и душой призваны принимать свою культуру, трепетно любить Родину-мать, у которой особая стать, особая, светлая душа.

Перипетии истории, трудные испытания, выпавшие на долю России, она выдержала с честью, нигде и никогда не уронив своего достоинства. Мужественная, закаленная, благородная и прекрасная страна. Русские люди с их отзывчивыми на добро и красоту сердцами поистине достойны своей Родины. И наши дети должны осознавать это, нести в разуме и в чувствах негасимый свет Веры, Правды, Добра, Любви и Надежды. От их знаний, их духовной культуры зависит наше общее будущее.

В глобальном мире, где стираются все границы, национальная культура перестает соотносится с определенной территорий, физическим пространством. Само слово «Родина» все более становится духовным понятием. Именно отрыв от Родины, ее обычаев, быта, традиций привел к кризису национального, нравственного и религиозного воспитания. Встают задачи сохранения и развития национальной, духовной, языковой и ментальной среды, традиций отечественной культуры и науки. «Русская идея и есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления».1

1 Ильин И.А. Избр. соч М,, 1995, с. 148. основе взаимообогащения и обращения к истокам традиционных народных культур, прежде всего - фольклора. О необходимости содействия взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, различными расовыми, этническими, религиозными и социальными группами, этносами и субэтносами говорится и в законе РФ "Об образовании". Ученые всемерно подчеркивают, что главной задачей обеспечения безопасности нации является воспитание в общественном сознании установок социальной ответственности, толерантности и патриотизма через формирование ценностей многокультурного общества, воспитание установок возрождения национальных культур.

В условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полиментальности российского социума актуальны проблемы сохранения народной культуры субэтносов. В ряде недавно принятых документов (например, ФГОС ВПО) подчеркнуто, что "этнокультурные и социокультурные общества - сферы бытования народной художественной культуры и ее трансляции посредством этнокультурных центров., руководителей коллективов народного художественного творчества, формы и методы приобщения различных групп населения к национально-культурным традициям народов России".

Мы рассматриваем вопросы сохранения и развития традиционной народной культуры не только как имеющие значение в социокультурной, художественно-творческой, организационно-педагогической деятельности, но и с точки зрения возможностей проявления личностью, гражданских, патриотических инициатив, роста ее эстетической, нравственной, политической культуры. Этнокультурные ценности и идеалы, бережно сохраняемые и развиваемые, безусловно, будут способствовать духовно-нравственному воспитанию молодежи, укреплению единства нашей страны. Многие государственные документы, принятые в последнее время, свидетельствуют о том, что традиционная народная культура является объектом внимания и заботы государства ("О государственной поддержке традиционной народной культуры" -Решение Госсовета РФ, 2006г; "Культура России (2005-2011гг.)" - Федеральная целевая программа, 2005г; "Этнокультурное развитие регионов России на 2008-2012 годы" -Концепция федеральной целевой программы, разработанная Министерством регионального развития РФ, а также ряд законов о традиционной народной культуре, принятых субъектами РФ - Закон Краснодарского края "О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае, 2007г. и др.")- Везде в этих принятых документах подчёркивается большая роль традиционной народной культуры в развитии современного общества, в сохранении национальной самобытности. Традиционная народная культура должна быть сохранена, должна жить и активно развиваться, а для этого она должна быть интересна, прежде всего, молодежи.

Традиционная народная культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных народом. Из поколения к поколениям передаются традиции праздников, обрядов, семейного уклада, обычаи, традиции народной педагогики, художественной культуры (устный, хореографический, музыкальный фольклор, народный театр, народные промыслы, декоративно-прикладное творчество). Во всём этом воплощен в яркой образной форме национальный менталитет, духовно-нравственные ценности, идеалы, нормы поведения, этикет, стереотипы поведения, которые представляют собой специфические черты этнического самосознания. Нам близка точка зрения Т.И. Баклановой, которая выделяет как главные ценности русской традиционной культуры следующие: ценностное отношение к материи (мать - главная святыня); ценность семьи, семейных отношений, построенных на уважении к старшим, взаимопомощи и сопереживании; ценность родной земли, Родины; ценность трудолюбия; ценность здорового образа жизни, духовной красоты человека. Отсюда как важнейшая функция традиционной народной культуры - аксиологическая, наряду с регулятивной, коммуникативной, познавательной, адекватной. В традиционной народной культуре воплощена этнокультурная деятельность (создание произведений народного художественного творчества, обрядов, праздников, в культурах отражены национальный менталитет, этнические стереотипы, характер народа), а также необходимость ее трансляции в современное социокультурное пространство (см: Т.И. Бакланова, Л.В. Ершова, Т.Я. Шпикалова "Концепция этнокультурного образования в РФ"). Одним из источников, из которого современный человек черпает сведения об историческом прошлом своего народа, является фольклор во всем его жанровом многообразии, среди которого большое место занимает фольклор песенный. Песня - это облеченное в поэтическую форму представление человека об окружающем мире. В песне люди не просто рассказывают о тех событиях, которые происходили в их жизни или свидетелями которых они стали, но и дают этим событиям собственную оценку через эмоциональный "рассказ" о своих чувствах, переживаниях и впечатлениях. Создавая песни, наши предки заложили в них столько полезной информации о своей жизни, что трудно переоценить вклад этого вида искусства в развитие культуры, истории народа.

Культура Донского края по своей природе уникальна и многогранна. Из поколения в поколение народ бережно передавал культурные традиции, накопленные в течение столетий. Большое место в донской культуре принадлежит фольклору, обрядам, обычаям. Среди них особой любовью пользуется старинная казачья песня, в которой, так или иначе, нашла отражение вся история казаков. Сохраняя в целом черты, характерные для общерусского стиля, она имеет и ряд отличительных, самобытных особенностей, о которых очень точно сказал в романе "Тихий Дон" большой знаток и ценитель казачьей культуры Михаил Александрович Шолохов: "Пели ее всегда в три-четыре голоса. Над густыми басами, взлетывая, трепетал редкой чистоты и силы тенор подголоска - "дишкант". Басы еще не обрывали последние слова, а подголосок уже взлетывался над ними, и звуки, трепеща, как крылья белогрудого стрепета в полете, торопясь, звали за собой.".

Однако время неумолимо идет вперед, и сегодня все реже можно услышать настоящую казачью песню в ее оригинальном, первозданном виде, аутентичном варианте. Конечно, многие традиции и по сей день сохранились в донских хуторах и станицах, но с годами постепенно от нас уходят носители этих традиций - старики-казаки. И для того, чтобы окончательно не потерять накопленный столетиями уникальный песенный фольклор донских казаков, необходимо кардинально менять отношение к народному творчеству, традиционной культуре в целом.

В конце XX века Россия столкнулась с феноменом возрождения казачества. Духовное, культурное возрождение казачества представляет собой одно из ярких и сложных явлений отечественной и мировой истории. Оно протекает в условиях недостатка достоверной информации об исторических корнях и культурных традициях казачества, его роли в истории русского и других народов нашей страны. На этот процесс накладывает отпечаток не только многолетнее замалчивание некоторых страниц трагической истории казачества, но и нынешняя кризисная ситуация в России, обострение политических и межнациональных отношений.

Степень изученности вопроса:

В исследованиях в области теории, методики и организации социокультурной деятельности разработано понятие «социокультурная среда» как совокупность разнообразных природных, культурных и цивилизационных условий, в которых протекает жизнедеятельность человека, сообществ, этносов, и определяющих во многом их существование; качество природного и социокультурного окружения. (М.А.Ариарский, Т.Г.Киселева, ЮД.Красильников, Н.Ф.Хилько и др.), раскрыты сущность и технологии проектирования социально-культурных процессов (А.Д.Жарков, Г.М.Бирженюк, АЛ.Марков, Ю.А. Стрельцов, Н.Н.Ярошенко и др.), обоснована взаимосвязь социокультурного и этнокультурного подходов к организации, педагогическому руководству и кадровому обеспечению процессов сохранения и развития традиционной народной культуры (Т.И.Бакланова, М.И.Долженкова, М.С. Жиров, В.М. Захаров, А.С.Каргин и другие), выявлены особенности организации и руководства общественными объединениями и движениями (Э.И.Летрова, Е.И.Смирнова, В.Е.Триодин, и др.).

Проблемы социального проектирования в контексте государственной культурной политики рассматриваются в философских, социологических и культурологических исследованиях О.И.Генисаретского, В.Л.Глазычева, М.Драгичевич-Шешич, Т.М.Дридзе, В.Ю.Дукельского, С.Э.Зуева, Н.И.Лапина, А.В.Лисицкого, В.АЛукова, Г.А.Никич-Криличевского, Э.А.Орловой, П.А.Сорокина, Г.П.Щедровицкого и др. Различным аспектам российской федеральной и региональной национально-культурной политики посвящены исследования Р.Г.Абдулатипова, Г.А.Аванесовой, О.Н. Астафьевой, Л.Е. Вострякова, И.Я. Горлововой, Н.Г.Денисова, ОЛ. Кубышкина, В.В. Савельева, С.П. Шевчугова и др. В работах этих и других авторов отмечается значение этнокультурных традиций как одного из факторов устойчивого развития регионов и сохранения культурного разнообразия нашей страны.

Своеобразные ракурсы анализа этнокультурных проблем регионов представлены в философских трактовках таких дефиниций, как «культурное гнездо» (Н.Л. Анциферов, И.М. Гревс, В.А. Горский, Н.К. Пиксанов и др.), «культурное наследие» (А.И. Арнольдов, Э.А. Баллер, Н.И. Воронина, Н.С. Злобин, С.Н. Иконникова, С.М. Ковалев, И.К. Кучмаева, Э.А. Орлова, В.М. Межуев, А.К.Хачиров и др.), «культурная среда» (О.Н. Андреева, Г.Н. Баженова, Н.В. Кирьянова, Л.В. Ошман, В.О. Кутьев, И.Б. Стояновская и др.), «провинциальная культура» (В.Ю. Афиани, И.Л. Беленький, Е.Я. Бурлина, Н.И. Воронина, Н.М. Инюшкин, М.С. Каган, Т.Н. Кандаурова, Л.Н. Коган, Т.А. Чичканова и др.) и т.п.

Культуру малых территорий (сел, городов, губерний, областей) на материале конкретных исторических периодов исследовали Л.Н. Гончаренко, Н.М. Дмитриенко, ЕЛ. Лезииа, Г.Н. Рябова, Д.Н. Смирнов и др.

Отдельные аспекты развития культуры в том или ином конкретном регионе раскрыли в своих работах Л.М. Артамонова, Г.Г. Габдельганеева, В.А. Гуркин, И.А.

Зеткина и др. В ряде исследований представлены этнокультурные традиции отдельных регионов (A.A. Ашхамахова, O.A. Богатова, Г.М. Давлетшин, P.A. Данакари, M. М. Зязиков, М.З. Саблиров, А.Д. Тлеуж, Д.Л. Хилханов, JI.JI. Шабалина и др.).

Особенности русских этнокультурных традиций, видо-жанровая структура и формы бытования традиционной русской культуры исследования историками, этнографами и фольклористами М.К.Азадовским, В.Л.Аникиным, А.Н.Афанасьевым, Ф.И. Буслаевым, Г.С.Виноградовым, М.М. Забылиным. П.В. Киреевским, Ю.Г.Круглов, Е.А. Покровским, И.Л. Сахаровым, A.B. Терещенко, П.В. Штейном, и др.

Художественно - эстетическое содержание народного искусства как части традиционной народной культуры раскрывается в трудах по эстетике, истории культуры и искусствознанию В.В.Бычкова, Д.С.Лихачева, Ю.М.Лотман, М.А.Некрасовой, В.М. Захаров, Л.А.Рапацкой, и др. Роли народного искусства в мировой художественной культуре и дизайне уделено внимание в трудах Н.М.Сокольниковой и в исследованиях, выполненных под ее научным руководством И.П. Гладилиной, C.B. Городецкой, Л.Н. Романовой и др.

Проблемы сохранения и возрождения традиционной народной культуры, этнохудожественного профессионального образования исследователи в работах Генинга В.Ф., Голошумовой Г.С., Дадиановой Т.В., Захаров В.М., Кривых C.B., Лыковой И.А., Макарени A.A., Мкртхмяна Ю.И., Нилова В.Н., Тишкова В.А., Хакимовой Л.А, Ясючени Е.Л. Чудко Ю.М. и др.

Необходимость специального изучения данной проблемы обосновывается социальными факторами. К их числу можно отнести рост национального самосознания, усиливающееся внимание к сохранению и развитию национальных культур и языков, к обновлению национального образования, к возрождению народных традиций, религиозных верований, что, в свою очередь, часто приводит в такой многонациональной стране, как Российская Федерация, к межэтническим и межнациональным конфликтам. Ускорить развитие положительных тенденций и снизить, по возможности, рост постотрицательных факторов в процессе возрождения наций, этносов, регионов - новая социальная функция образования и всей системы воспитания молодежи.

Этническая принадлежность «задается» вместе с рождением, умением говорить на «родном» языке, культурным окружением, в которое он попадает и которое, в свою очередь, «задает» общепринятые стандарты поведения и морализации личности. В научной литературе встречаются два термина: «этническая самоидентификация» и «этническое самосознание». Хотинец В.Ю. утверждает, что чувство принадлежности к своему этносу, сформулированное англоязычный учеными как «этническая самоидентификация» % (ethnic identity), эквивалентен русскоязычному термину «этническое самосознание», именно этот термин более приемлем для этнопедагогических исследований.

С точки зрения психологии, самосознание - относительно устойчивая' система представлений индивида о себе самом, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и сообразно этому относится к самому себе. Педагогика определяет самосознание в качестве осознания и оценки человеком самого себя как субъекта практической и познавательной деятельности, как личности, а также своих чувств, желаний, потребностей, идеалов, достоинств и недостатков.

Отождествляя себя с определенным этносом, индивид воспринимает и включает в свой внутренний мир те ценности, идеи, убеждения, образцы, которые выработаны и характерны по преимуществу для этой общности, являются во многом уникальными и специфическими.

В результате обобщения рассмотренных представлений этнического самосознания (Арутюнян Ю.В., Бромлей Ю.В., Гаджиев А.Х., Мкртхмян Ю.И., Солдатова Г.У. и др.) можно дать следующее определение: этническое самосознание есть относительно устойчивая система осознанных представлении и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельности этноса. Данное определение этнического самосознания позволяет выделить в его структуре три основных компонента: когнитивный (знание об этнокультурных и этнопсихологических особенностях своего народа), эмоционально-ценностный (этнокультурные и этнопсихологические потребности, мотивы, интересы), регулятивный (деятельности, поведения). Этническое самосознание включает в себя:

- осознавать себя в качестве этнокультурных субъектов в родной среде;

- определять свое место, роль, значимость и ответственность в глобальных общечеловеческих процессах;

Первая публикация о казачьем песенном творчестве появилась в 1824 году (статья Сухорукова и Корниловича «Общежитие донских казаков в XVII-XVIII ст.» с 5 казачьими песнями). Среди публикаций XX века следует отметить статью В. Самарцева «Хуторские игры и гульбища с Бузулука» в «Донских областных ведомостях» за 1903 год и статью Е.Савельева «Проводы казака» в тех же «Донских областных ведомостях» за 1904 год, где были представлены тексты казачьих песен, исполняемых при проводах казака-новобранца.

После 1917 года в советской историографии интерес к истории и культуре казачества значительно снизился, однако он устойчиво сохранялся в культуре российского зарубежья, которую сегодня мы рассматривает как неотъемлемую часть истории российской культуры XX века.

В послевоенные годы появляется первое крупное собрание донского песенного фольклора, которое представил в своём пятитомном труде «Песни донских казаков» (Москва-Ленинград, 1949-1954 гг.) Александр Михайлович Листопадов (1873 -1949). Отечественная музыкальная фольклористика не знает другого издания, столь же широко представившего местную песенную культуру. На сегодняшний день этот труд остаётся самым крупным собранием русских народных песен с нотами.

Несмотря на ряд недостатков (запись по слуху, с вытекающей из этого неточностью фиксации музыкально-песенного материала и авторской аранжировкой), этот пятитомный свод A.M. Листопадова по-прежнему сохраняет свою познавательную и художественно-практическую ценность. Однако это песенное собрание всё ещё недостаточно изучено как с текстологической стороны, так и со стороны музыкально-песенного и в целом - историко-культурологического анализа. Сравнительно недавно стали появляться статьи, посвященные как анализу наследия A.M. Листопадова, так и изучению современного бытования песенной традиции донских казаков. Среди таких работ следует отметить едва ли не единственный опыт критической оценки текстологической методики А. М. Листопадова - книгу Б.М. Добровольского «Народная устная поэзия Дона». (Ростов-на-Дону, 1963 г.) Статья Т. Рудиченко «О песенной традиции родины A.M. Листопадова» посвящена вопросу многоголосия донской казачьей песни.

Нельзя не отметить и книги, выходившие за рубежом и хранившиеся в спецхранах, начиная от изданий справочного характера2 и исторических исследований о казаках3 до воспоминаний и работ, включающих сведения о лидерах Белого движения4. Помимо специальных работ, посвященных казачеству, сведения о казаках содержатся практически в каждом издании мемуарного характера, а также в работах современных авторов о Белом движении. Полное переиздание «Архива русской революции»5 дало возможность более детально познакомиться со свидетельствами очевидцев -политических и общественных деятелей России о предоктябрьском периоде, гражданской войне и роли казачества в этих событиях.

2 Казачий словарь-справочник / Изд. А.И. Скрылов, Г.В. Губарев. - М.: 1992, Т. 1-3 (репринтное воспроизведение издания: Кливленд, Огайо, 1966).

3 Гордеев A.A. История казаков. М.:1991-1993.

4 Денисов C.B. Белая Россия СПб.: 1991 (репринтное воспроизведение издания: Нью-Йорк, 1937).

5 Архив русской революции (Русский архив) в 22 тт./ Изд. Г.В. Гессен. - М.: 1991-1993. (репринт с издания, выходившего в 20-30 -х годах в Берлине).

Изучению историко-культурного наследия казачества посвящен ряд современных исследований.6 Значительные материалы по культуре казачества содержатся в очерках по истории Волгоградского края. Существенным вкладом в изучение казачьего сказочного фольклора являются работы В.В. Когитина. Необходимо отметить 4-х томное исследование "Поэтика русского танца" В.М. Захарова, которое носит энциклопедический характер и раскрывает многообразные стороны традиционной народной культуры (обряды, обычаи, промыслы, танцевальный, устной фольклор). В этом исследовании ряд глав посвящен донскому казачеству.

Поставленной целью обусловлены следующие задачи:

- проанализировать современные научные концепции историко-культурной специфики фольклора донского казачества;

- рассмотреть условия формирования и развития донского казачества как этнокультурного феномена;

- выявить самобытные черты фольклора донских казаков; охарактеризовать феномен казачьего песенного фольклора и

6 Пономарев A.B. Субкультура донского казачества (19-20 вв.) как феномен региональной культуры. - автореф. канд. дисс. культурологии, М.: 2009г.

7 Захаров В.М. Поэтика русского танца в 4-х тт. М.: 2004-2009г,

13 продемонстрировать его отличительные черты, главными из которых является «историзм» и «реализм»;

Методологическая основа и методы исследования базируется на историческом и диалектическом подходах к изучению культурных феноменов. Основу составили научные труды отечественных и зарубежных авторов по теории и истории культуры и литературы, философии, православия: М.М. Бахтин, И.А. Ильин, C.JI. Франк, H.A. Бердяев, С.С. Аверинцев, Д.С. Лихачев, Л.А. Успенский, И.А. Есаулов, прот. Василий Зеньковский, о. Сергий Булгаков, прот. Георгий Флоровский, о. Павел Флоренский. Методологической основой исследования является междисциплинарный подход к решению выдвинутых цели и задач, рассмотрение проблематики исследования с привлечением гносеологических средств философии, культурологии, педагогики, психологии, политологии, этнологии, регионоведения и других смежных отраслей науки.

В исследовании нашли применение:

-социокультурный подход. Специфика состоит в том, что он имеет многомерный характер и позволяет интегрировать, например, социологическое, культурологическое и этнологическое рассмотрение общества. При таком подходе традиционная народная культура (ее идеи, ценности, нормы и образцы), а также этнокультурная деятельность по ее сохранению и распространению в социуме рассматриваются как один из факторов социокультурного развития;

-философско-антропологический подход; -системный подход;

-исторический1 подход (Ф. Боас, В.Н. Тенишев, Г.Спенсер, Р.Раппопорт, A.A. Потебня), позволяющий раскрыть феномен региональной культуры в ее динамике и необходимый для понимания современных реалий культуры территории;

-культурологический подход, позволяющий рассматривать этнокультурные процессы в русле этнической истории России (Н.Я. Данилевский), экология культуры

Д.С. Лихачев), этногенеза (Л.Н. Гумилев) и культурогенеза (А.Я. Флиер), выделяя в качестве предметов изучения этническую культуру личности, человеческих общностей (этносов) и в целом человеческой цивилизации (ее этносферы) И.К. Кучмаева;

-аксиологический подход (H.A. Бердяев, Н.О. Лосский и др);

Использовались как общенаучные, так и специальные методы историко-культурологического исследования; теоретическое изучение этнического самосознания, историко-генетический анализ литературы и современного состояния науки по изучаемой проблеме. Исследование песенного творчества донского казачества предполагает изучение весьма значительного круга литературы и сравнительный анализ источников исследования. Сравнительно-исторический метод позволил на основе широкого круга фольклорных образцов выявить общие и самобытные черты традиционной донской казачьей культуры. Аксиологический метод позволил определить доминирующие традиции, нормы и ценности в песенном фольклоре, а также в иных видах народного искусства донского казачества. С помощью функционального метода исследовались формы и способы воздействия песенного творчества донских казаков на нравственный потенциал общества, на углубление самосознания людей, на совершенствование и укрепление их духовных сил, патриотизма, гражданственности. Характер работы обусловил необходимость междисциплинарного, синтетического подхода, позволяющего исследовать традиционную культуру комплексно, привлекая достижения культурологии, истории, этнографии, фольклористики и лингвистики.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что она показывает возможность использования фольклора в качестве культурологического источника и способствует повышению интереса к песенному и иным видам народного творчества донских казаков. Отдельные положения нашей работы могут быть использованы при чтении спецкурсов и проведении спецсеминаров в творческих колледжах и вузах.

Новизна исследования определяется тем, что на основе анализа казачества как этнокультурного феномена комплексно исследован фольклор донских казаков: песенный фольклор, декоративно-прикладное искусство в контексте традиций, обрядов, обычаев, а также особенности жилища, одежды, ведения хозяйства. При этом мы рассматривали виды и жанры фольклора в контексте эволюции духовной культуры казачества, выявляя ее специфику, проявляющуюся в стереотипах поведения, менталитете, обрядах и обычаях. Все в целом определяет параметры социокультурного пространства казачьего мира в его целостности.

Гипотеза

Фактором сохранения и развития культурных ценностей в России является фольклор донских казаков как одна из составляющих традиционную народную культуру. Процессы современного культурного развития общества определяются как глобализацией, так и самоидентификацией, стремлением этносов сохранить своего национальную идентичность, проявляющуюся в сохранении верований, традиций, обычаев, обрядов, форм ведения хозяйства, типа семьи, системы воспитания детей (традиции народной педагогики) и, безусловно, в бережном, любовном отношении к фольклору во всех его разновидностях, развитии и преумножении его богатств, что только и может обеспечить высокий дух патриотизма, нравственности, верности гражданскому и общественному долгу современного человека.

Положения, выносимые на защиту:

- традиционная народная культура включает в себя культурные пласты разных эпох и связана с самоидентификацией, определяет стереотипы социального поведения, представления, культурные эталоны и нормы, обычаи, формы досуга, ведения хозяйства, типа семьи и воспитания;

- активизация интереса к народной культуре связана с вопросами включения культурных архетипов прошлого в современную культуру, что обусловлено, в том числе и проблемой возрождения казачества;

- декоративно-прикладное искусство донских казаков демонстрирует, своеобразие форм коммуникации и межкультурного диалога (народная одежда; жилище; национальная кухня);

- казачий фольклор в различных его видах и жанрах развивался в тесном взаимодействии с обрядами, играми, обычаями, что является залогом его жизнеспособности и сохранения как русской общекультурной ценности.

Апробация работы

Содержание диссертации отражено в научных публикациях автора, в докладах на научно-практических конференциях, статьях, программе спецкурса, читаемого автором в колледже. Основные положения диссертации обсуждены на заседаниях кафедры теории и истории культуры ГАСК, на заседаниях Отделения культурологии в Международной академии наук педагогического образования, на семинарах молодых ученых в Российской академии образования.

По проблеме исследования опубликовано 8 работ, в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК РФ - 2 статьи.

Достоверность результатов исследования определяется обоснованностью исходных теоретико-методологических позиций, включающих междисциплинарную научно-теоретическую базу исследования - обращение к смежным отраслям знаний (философии, психологии, истории, фольклористике, лингвистике, этнографии); логичностью общей структуры исследования - его целей, задач, методов изучения; оптимальным сочетанием теоретического и эмпирического аспектов исследования. Можно также отметить использование системно-деятельностный и социокультурный подходы; опору на данные современной педагогической науки; целесообразное сочетание комплекса теоретических и эмпирических методов исследования, адекватных его предмету.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России"

Выводы из II главы

Казачья песенная культура необычно богата и многообразна. В ней в образной народной памяти отражены социально-исторические условия формирования казачества, проявился своеобразный историзм и реализм. Казачье пение по преимуществу мужское, с преобладанием военизированных, героических традиций сурового военного братства, истинного патриотизма, глубокой веры и верности Отечеству. Мужская песня -центральный жанр песенного фольклора донских казаков: походные, строевые, полковые, плясовые песни - с лирическим и героическим содержанием, поэтической детализацией, протяжным песенным ладом, широкораспевностью, многоголосием, дроблением в слоговом ритме. Удаль, лихость, молодечество и глубокий лиризм -отличительные черты песенного казачьего фольклора. Песни, бытовавшие в женской среде ("бабьи песни"), не столь характерны для казачьего песенного фольклора и связаны более всего с обрядами (например, свадебным). Песенный фольклор донских казаков всецело связан с обрядами: христианскими; народным календарем; обычаями, бытовавшими на Дону: инициации (посвящение мальчика в казака), проводы, встречи казаков из боевых походов; игры, хороводы (карагоды) и пляски (танки; боевой гопак). Казачий фольклор бытовал и в устной форме: сказки, легенды, пословицы, поговорки; детский и материнский фольклор (потешки, колыбельные песни).

Традиционная народная культура донских казаков своеобразно проявились в одежде (как женской, так и мужской), в военном и обыденном костюме, со всеми его трансформациями во времени.

Оригинален тип казачьего жилища: курень, двор, усадьба; декор и интерьер, предметы быта.

Одежда, жилища, национальная кухня раскрывают специфику традиционной народной культуры донских казаков, которая веками существовала рядом с культурой других этносов, подвергаясь взаимодействию и взаимовлиянию.

Заключение

В результате проделанной работы мы пришли к следующим выводам.

Казачество можно рассматривать как этнокультурный феномен. В современной науке распространена точка зрения на казачество как субэтнос русского народа. Казаки оставили оригинальное и самобытное наследие в русской культуре. Менталитет, стереотипы поведения в среде донских казаков, при всей их трансформации во времени, сохранили как неизменное героический дух, высокое понимание патриотического и воинского долга, нравственно-этические, общественные и семейные нормы, основанные на толерантности, уважении к сложившимся традициям.

В исследовании были рассмотрены социально-исторические условия формирования донского казачества, отраженные и закрепленные в его фольклорной традиции; выявлены самобытные черты песенного и устного творчества донских казаков; охарактеризован феномен «казачьей песни» и показан её глубокий историзм и реализм; раскрыта специфика и функции традиционной культуры донского казачества.

В силу исторически сложившихся обстоятельств и событий, казачья культура на протяжении веков впитала в себя традиции, нравы, быт большого количества представителей различных национальностей и этнических групп. Казачья фольклорная традиция формировалась на общерусской основе, которая при этом подверглась существенным изменениям. Историко-ретроспективный анализ традиционной песенной казачьей культуры позволяет констатировать наличие в ней бинарных качественных характеристик. С одной стороны, для неё характерно доминирование военизированных, героических традиций, норм, ценностей. С другой стороны, она отличается высокой способностью к восприятию инокультурных влияний, культурной толерантностью.

Традиционная народная культура донских казаков определяла все стороны их жизни: обряды, обычаи, формы ведения хозяйства, тип жилища, специфику семейной жизни, воспитание и образование детей, формы досуга; костюм; но прежде всего - язык, верования, фольклор, представленный разными жанрами. Казачья песенная культура необычно богата и многообразна. В ней в образной народной памяти отражены социально-исторические условия формирования казачества, проявился своеобразный историзм и реализм. Воинское служение, как доминанта исторического развития казачества, закреплена во всех элементах его традиционной культуры. Наиболее ярко и полно специфика историко-культурного бытия казачества отражена в его фольклорной традиции. Наибольшее число смысловых значений в песнях, сказках, пословицах связано с понятиями Россия, Дон, служба, честь. Они охватывают основные ориентиры мировосприятия казаков. Такие понятия, как дом, семья, быт в фольклоре донских казаков не были доминирующими, хотя и очень важными. Особенностью песенной традиции донских казаков является то, что в течение длительного времени она была исключительно мужской привилегией. Мужская протяжная песня является центральным жанром, наиболее ярко воплотившим особенности стиля, форм бытования музыкально-песенного фольклора Дона. Они составляют оригинальную часть донского наследия, в то время как походные, строевые, полковые, плясовые песни являются, как правило, казачьими интерпретациями русских песен. Наряду с этим существует репертуар, бытующий в основном в женской среде («бабьи песни»), который мужчинами-казаками исполняется крайне редко. Для протяжных песен характерно прежде всего лирическое содержание, в основном отсутствие развернутого сюжета, последовательно развивающегося со всеми присущими ему свойствами. Ведущее значение в таких текстах получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм. На уровне содержания музыкального -большие развёрнутые композиции, где главную формообразующую роль выполняет не просто мелодия, а мелодия широкораспевная, объёмная. В музыкальном содержании нашли воплощение особые художественные приёмы музыкального развёртывания материала: частое употребление широких интервальных ходов, большие диапазоны напевов, превышающие октаву (даже внутри одной партии), значительная мелодическая орнаментация, обязательное наличие многоголосной фактуры. Таким образом, важнейшим жанровым атрибутом в протяжной песне в содержательном отношении является вторичный тип композиции (имеется в виду расширение внутрислоговой мелодики, которое, в свою очередь, вызывает насыщение поэтического текста песен сверхнормативными слоговыми вставками - восклицаниями, междометиями, короткими вставными частицами или словами). Они увеличивают объём поэтического текста, вызывают дробление в типовых рисунках слогового ритма. Таким образом, вторичная ритмическая композиция возникла в рамках исходной, сохранив её временную протяжённость, даже ритм слоговых времён в незатронутых преобразованиями участках структуры. Первичная ритмическая композиция подспудно осталась в песне в качестве глубинной основы, выявить которую можно путём аналитических операций. Анализ фольклора донского казачества выявил наличие своеобразной оппозиции, когда песня противопоставляется сказке. Первая символизирует «правду жизни», вторая - «сладкую выдумку». Именно песня в мировоззрении казачества наиболее полно отражает историко-культурные реалии бытия народа. Удаль, лихость и поэтичность казачьих песен послужили причиной их быстрого и повсеместного распространения, причем восприятие их было настолько полным, что многие из них стали называть русскими народными: "Черный ворон", "Ты воспой, ты воспой в саду, соловейка", "Распрягайте, хлопцы, коней".

Раскрывая своеобразие обычаев и обрядов, мы подчёркиваем, что своими корнями они уходят в те далекие времена, когда в особых условиях вольницы складывался самобытный уклад жизни донских казаков. Обычаи и обряды определяли не только личные взаимоотношения и поведение каждого члена общины, но и играли решающую роль в жизни Войска Донского - этой своеобразной военно-политической организации казачества. В суровом обществе, где основой жизни человека были военные походы, сражения, сложилась свое обрядность, которая давала возможность эмоционально переживать общность интересов и традиций Войска Донского. Обрядовые формы отличались торжественной суровостью и простотой: проводы и встречи походного войска, сбор и проведение казачьего Круга, выборы атамана, прием послов, заключение мира и объявление войны, суд, бракосочетание и развод, посвящение мальчиков в казаки и т.д. В соответствии с этими обрядами и обычаями, военными играми и состязаниями, хороводами, песнями, календарными праздниками раскрыта специфика и функции песенного и декоративно-прикладного творчества.

Бережное отношение к народным традициям, их развитие в современных условиях способствуют духовно-нравственному становлению личности, воспитанию патриотизма и толерантности.

Список научной литературыПономарев, Ярослав Алексеевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев С.С. Культурология Йохана Хейзинги . Вопросы философии 1969. №6.

2. Агафонов А.И. История Донского края. Ростов-на -Дону, 2001

3. Актуальные проблемы казачьего движения («круглый стол») Социол. исслед. -1992. № 9.

4. Александров М.А. Казаки. Арабески истории. М., Танаис, 1996.

5. Андреева Г.М. Социальная психология. М., МГУ, 1988.

6. Аникина H.A. Донской народный костюм, Ростов-на-Дону, 1985.

7. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука. Словарь-справочник. М., 1995.

8. Античность как тип культуры. (Отв. ред. А.Ф. Лосев.) М., 1988.

9. Артинский И. Очерк истории Новочеркасской войсковой гимназии, Новочеркасск, 1907.

10. Арутюнов С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса//Советская этнография. 1982. № 1.

11. Астапенко М.П. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII -XX вв. Ростов-на-Дону, 2002.

12. Астапенко М.П. Донские казачьи атаманы. Ростов-на-Дону, 1996.

13. Астапенко М.П. Донское казачество 1550-1920. Ростов-на-Дону, 1992.

14. Астапенко М.П. Останется вечно монументом. Ростов-на-Дону, 1984.

15. Бабичев Д. С. Донское трудовое казачество в борьбе за власть Советов. Ростов н/Д, 1969.

16. Багалей Д.И. Материалы для истории и быта степной окраины Московского государства. Харьков, 1889.

17. Бакланов Я. П. К 100-летию со дня рождения: Сборник. Б. м., Б. г.; Генерал-лейтенант Яков Петрович Бакланов: На память донскому казачеству. - Новочеркасск, 1911.

18. Бардадым В. Черноморские казаки-герои 1812 года // Кубань. 1990. - №1.

19. Барихновский Г. В. Идейно-политический крах белой эмиграции и разгром внутренней контрреволюции (1921-1924 гг.). Л., 1978.

20. Батырев В.Д., Матвеев О.В., Изюмов А.И. Союз казаков России: 1990-2000, Москва, 2000.

21. Башкирова Г. Б., Васильев Г. В. Путешествие в Русскую Америку: Рассказы о судьбах эмиграции. М., 1990.

22. Белов В. Белое похмелье: Русская эмиграция на распутье. М.; Пг., 1923.

23. Бердяев Н. Судьба России. М., 1990.

24. Берз Л. И., Хмелевский К. А. Героические годы: Октябрьская революция и гражданская война на Дону. Ростов н/Д, 1964.

25. Бериитам Т. А. Русская народная культура Поморья в XIX начале XX века. М., 1983.

26. Борцов В.К. Поет и танцует ансамбль «Хопер». 2000

27. Бондарь Н.И. Воины и хлеборобы (некоторые аспекты мужской субкультуры кубанского казачества) //Вопросы казачьей истории и культуры. Майкоп, 2002.

28. Броневский В.Б. Описание Донской земли, нравов и обычаев жителей. СПБ., ч.З, 1834.

29. Бугай Н. Ф. Казачество России: отторжение, реабилитация, возрождение // Россия и современный мир. М., 1993. - Т. 2.

30. Бугай Н. Ф. Казачество России: проблемы возрождения // Обозреватель. 1993. -№28.

31. Буданов И.П. Дон и Москва. Париж, 1954.

32. Бургиньон Э. Измененные состояния сознания // Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология. М.,2001.

33. Васильдова З.Н. Мудрые заповеди народной педагогики. М., 1988.

34. Вернадский Г.В. Русская история. М., 1997.

35. Вершинин В. Воспитание в патриархальной семье. Мудрость предков // Народное образование. 2001. №4.

36. Власкин А.Г. Мораль и традиции. Л., 1981.

37. Возрождение казачества (история, современность перспективы). Тезисы докладов, сообщений, выступлений на V Международной научной конференции. Ростов-на-Дону, НМЦ «Логос», 1995

38. Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма в сфере воспитания. Чебоксары, 1993.

39. Выготский Л.С. Психология воспитания. М., 1993.

40. Гаврилюк В.В., Трикоз H.A. Динамика ценностных ориентации в период социальной трансформации (поколенный подход). Социс. 2002. №1.

41. Гавриляченко С. Рыцари долга и чести (казаки в России). Радонеж век XX. -1992.-№3.

42. Гальперин П.Я. Методы обучения и умственное развитие. М., 1985.

43. Глушков А. Ф. Трудовое казачество Терека в борьбе за власть Советов: Дис. канд. ист. наук. Нальчик, 1969;

44. Головань П., Лощинин Б. Народный театр на Дону. Ростиздат, 1947.

45. Голованова С. А. История казачества: проблемы методологии и терминологии, Первая общероссийская научно-практическая конференция «Казачество как фактор исторического развития России», Спб, 1999.

46. Гордеев A.A. История казаков. М., Страстной бульвар, 1992.

47. Гордеев A.A. История казачества, Москва, 1991.

48. Горлач М.Г. Тендерный аспект семейно-ролевого диссонанса // Социс. 2002. №1.

49. Григорьев В.М. Народные игры и праздники России. Пособие. М., 1991.

50. Грунтовский A.B. Русский кулачный бой. История, этнография, техника. СПб, 2001.

51. Губарев Г.В. Казачий словарь -справочник. Сан-Ансельмо(США), 1996.

52. Гуржиева И., Соколенком. Портреты донских героев. №9, Дон, 1987.

53. Гусева А.Ю. Типология игры: «поэзия» и этнология. Игровое пространство культуры. СПб, 2002.

54. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. Москва, 1989.

55. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М., 1986.

56. Даль В.Н. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. СПб., 1996.

57. Денисов А.К. Записки донского атамана. СПб, 1999.

58. Дмитриев В.А., Иванова В.П. Опыт сравнительно-типологического анализа детских игр . «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. JL, 1991.

59. Донская церковная старина. Новочеркасск, 1906.

60. Донские казаки в походе и дома. Ростов-на-Дону, 1991.

61. Донские казаки в прошлом и настоящем. Редакция Волкова Ю.Г.,. Ростов-на-Дону, 1998.

62. Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции. Автореф.дисс.канд.псих.наук. JL, 1972.

63. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М, 2000.

64. Жданов Ю.А., Давидович В.Е. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, РГУ, 1979.

65. Заседателева Л. Б. Терские казаки (середина XVI начало XX вв.): Историко-этнографические очерки. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974.

66. Захаров В.М. Поэтика русского танца. Москва, 2004

67. Зенкова Т., Проценко Б. Донской вариант // Народное образование. 1997. №2.

68. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. М, 1964.

69. Золотарев И.И. Казачье самоуправление, Ростов-на-Дону, 1999.

70. Зубкова Е.Ю., Куприянов А.И. Возвращение к «русской идее»: кризис идентичности и национальная история // Отечественная история. 1999. - № 5.

71. Зюзин Ю. А. Российское казачество (историческая справка). Краснодар: Кубан. казачья Рада, 1991.

72. Иванов В.Д. Самодеятельность, самостоятельность, самоуправление. М., 1991.

73. Иванченко В. А. Тайны русского закала. М., 1986.

74. Иловайский Д. И. Краткие очерки русской истории: курс старшего возраста: Учебное пособие. М.: Центр соц. исслед. Моск. фонда культуры, 1992. - Ч. 1-2.

75. Ионин А. Р. Городовое казачество Западной Сибири в XVII первой четверти XIX в.: Автореф. дис. д-ра ист. наук. - Новосибирск, 1987.

76. История Дона с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. Ростов-на-Дону, 1965.

77. История Кубани: Библиографический указатель советской литературы, вышедший в 1963-1975 гг. Краснодар: Кн. изд-во, 1975. - Вып. 1. Досоветский период истории Кубани; Вып. 2. Советский период истории Кубани.

78. История народов Северного Кавказа с древнейщих времен до конца XVIII в., Москва, 1988.

79. Кабардино-русские отношения в ХУ1-ХУИ вв., Москва, 1957.

80. Казаки России (Прошлое. Настоящее. Будущее). М., 1992. - Кн. 1.

81. Казачий дон.Пять веков воинской славы. История и Современность. Москва, 2010.

82. Казаки России. М., 1992. - Кн. 1; Сагнаева С. К. Российское казачество. - М., 1992. - (Исслед. по неотлож. этнологии. Сер. А; Док. №28).

83. Казаки Урала и Сибири. В ХУП XX вв. Екатеринбург, 1993.

84. Казачество в истории России: Тезисы докладов международной науч. конф. -Краснодар, 1993.

85. Казачество. Мысли современников о прошлом, настоящем, будущем казачества. Ростов-на-Дону, 1992.

86. Казачий Дон. Очерки истории. Ч. II. Ростов на-Дону, 1995.

87. Казачья песня. Орел, 1998.

88. Казачий словарь-справочник / Изд: А. И. Скрылов, Г. В. Губарев. М.: ТОО "Созидание", 1992. - Т. 1-3 (репринтное издание: Кливленд, Огайо, 1966).

89. Казачьи войска: Хроники гвардейских казачьих частей / Под ред. В. К. Шенка; сост. В. X. Казин. Б. м.: АО «Дорваль», 1992 (репринт, изд.).

90. Кияшко В., Косьяненко В., Максименко В. Легенда и быль донских курганов. Ростов-на-Дону, 1972.

91. Клименко А. И. Российское казачество: между прошлым и будущим. Библиография. 1992. - №5-6.

92. Ключевский В.О. О русской истории. М, 1993.

93. Коваленко Ю. Москва Париж: Очерки о русской эмиграции. - М., 1991.

94. Козлов А. И. На историческом повороте. Ростов н/Д, 1977; Ермолин А. П. Революция и казачество (1917-1920 гг.). - М., 1982;

95. Козлов А. И О путях возрождения казачества. Проблемы казачьего возрождения. 1993.

96. Козлов А. И Возрождение казачества, Ростов на Дону, 1995г.

97. Козлов С. А. Пополнение вольного казачества на Северном Кавказе в XVI-XVII вв. // Совет, этнография. 1990. - №5.

98. Козырев К. Хороши на Дону вечера. 1972

99. Комин В. В. Крах российской контрреволюции за рубежом. Калинин, 1977.

100. Корнетов Г.Б. Становление воспитания как общественного явления. М., 1992.

101. Королев В. Н. Донские казаки в ХУП-ХУШ вв. Походы, кругозор, просвещение Проблемы источниковедения и отечественной истории. Ростов на-Дону, 1999.

102. Коротин Е. И., Щуров В. М. Не один казак гулял. (фольклорный ансамбль уральских казаков). Уральск: Диалог, 1991.

103. Косарев А. Философия мифа. М, 2000.

104. Костиков В. В. Не будем проклинать изгнанье. Пути и судьбы русской эмиграции. М., 1990.

105. Костомаров H.H. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993.

106. Костомаров H.H. Стенька Разин. Русская история в жизнеописания её главнейших деятелей. Кн.2, Москва, 1991.

107. Кравцова Т. Ю., Петрова Л. А. Казачество: истоки и возрождение: Библиографический список литературы. Ставрополь, 1991.

108. Краснов П. Н. Казаки империи. Ростов, 1998.

109. Краснов П.И. Картины былого тихого Дона. Ч 1. М., 1992.

110. Круглов Ю.Н. Многоликий мир казачества. Ростов-на-Дону, 2007

111. Крысько В.Г., Деркач A.A. Этнопсихология. Теория и методология. М., 1992.

112. Кубанские станицы: этнические и культурно-бытовые процессы на Кубани / Отв. ред. К. В. Чистов. М.: Наука, 1967.

113. Ленивов А.К. Донской казачий словарь-лексикон. Мюнхен, 1971.

114. Листопадов A.M. Песни донских казаков. М., 1955.

115. Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология. М, 2001.

116. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб, 1994.

117. Лунин В. Гроза Кавказа казак Я. П. Бакланов и его битвы с Шамилем: Рассказ Кукеля, заимствованный из достоверных источников. М., 1899;

118. Любимова Г.В. Обрядовые игры с переходной семантикой в русской традиционной культуре//Этнографическое обозрение. №4. 1998.

119. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М., 1996.

120. Маева П.И., Новак Л.А. Обряды и праздники на Дону. 1953

121. Мамонов В. Ф. История казачества России. Екатеринбург; Челябинск: Ин-т гуманитар, исслед., 1995. - Т. 1.

122. Маркаян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. Советская этнография. №2. 1981.

123. Матвеев В.А. С чего начать возрождение? Проблемы казачьего возрождения, Ростов-на-Дону, 1996.

124. Мещеряков Н. Л. На переломе (из настроений белогвардейской эмиграции). М., 1922.

125. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

126. Миников H.A. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671г.), Ростов-на-Дону, 1998.

127. Миников H.A. Донское казачество на заре своей истории. Ростов-на-Дону, 1992

128. Мифология и повседневность. Тендерный подход в антропологических исследованиях. СПб., 2001.

129. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российской ментальности. Политические исследования. М., 1995.

130. Мужев И. Ф. Казачество Дона, Кубани и Терека в революции 1905-1907 гг. -Орджоникидзе, 1963.

131. Мухачев Ю. В. Идейно-политическое банкротство планов буржуазного реставраторства в СССР. М., 1982.

132. Назаров М. В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. - Т. 1.

133. Народное искусство и современная культура. Проблема сохранения и развития традиций. (Под ред. Некрасовой М.А., Макарова К. А.) М., 1991.

134. Немов P.C. Психология образования. М., 1994.

135. Никитин Н. И. О происхождении, структуре и социальной природе сообществ русских казаков XVI середины XVII в. //История СССР. - 1986. - №4.

136. Новак JI.A., Фрадкина Н.Г. Как у нас было на Тихом Дону. Историко-этнографический очерк. Ростов-на-Дону, 1985.

137. Новак JI.A., Фрадкина Н.Г. Обряды и праздники донских казаков. Ростов-на-Дону, 1979.

138. Новик Е.С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994.

139. Номикосов С.Ф. Народный казачий быт // Дон. 1992. №1-2.

140. Номикосов С.Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884.

141. Носик Б. Привет эмигранта, свободный Париж! М., 1992.

142. Опыт словаря нового мышления. М., 1989.

143. Основания регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурных зон. СПб., 1999.

144. Памятная книжка Области Войска Донского на 1900 год. Под ред. Ф.С. Савченкова. Новочеркасск, 1990.

145. Пашуто В. Т. Русские историки-эмигранты в Европе. М., 1992.

146. Первая общероссийская научно-практическая конференция «Казачество как фактор исторического развития России. Спб, 1999.

147. Плахов В.Д. Традиции и общество. М., 1987.

148. Подробнее, см.: Бугай Н. Ф. Казачество России: проблемы возрождения // Обозреватель. 1993. - №28 (32).

149. Политология на Российском фоне: Учебное пособие / Рук. авт. коллектива В. В. Рябов.-М.: Луч, 1993.

150. Поляков С.Д. Проблема инноваций в обществе коллективного творческоговоспитания. Воспитательная система учебного заведения. М., 1992.

151. Пономарев A.B. Субкультура донского казачества (XIX-XX веков) как феномен региональной культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата Культурологии. Государственная акадамия славянской культуры, Москва, 2009.

152. Постикова- Лосева М.М. Русские серебряные и золотые ковши. Москва, 1953.

153. Права и привилегии Войска Донского Российскими Государями дарованные. // Статистическое описание земли Донских казаков, составленное в 1822-1832 гг. Новочеркасск, 1891.

154. Проблемы истории казачества: Сб. науч. трудов. Волгоград, 1995.

155. Проблемы развития казачьей культуры: Материалы научно-практической конф., пос. Тульский, 7 июня 1997 года. Майкоп, 1997.

156. Пронштейн А.П. Земля Донская в XVIII в. Ростов-на-Дону, 1961.

157. Пронштейн А.П. История Дона. Изд-во Ростовского университета, 1973.

158. Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1999.

159. Проценко Б .Н. Инициальные обряды как элемент духовной- культуры донских казаков // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 1996. №1.

160. Проценко Б.Н. История духовной культуры донского края. Ростов-на-Дону, 1993.

161. Проценко Б.Н. Оппозиция «свой-чужой» и менталитет донских казаков // История и культура народов степного Предкавказья и Северного Кавказа: проблемы межэтнических отношений. Сб. научн. статей. Ростов-на-Дону, 1999.

162. Пряжников Н.С. Право на нравственность: этические проблемы практической психологии. Психологическая наука и образование. М., 1999.

163. Ретюнских Л.Т. Философия игры. М., 2002.

164. Ригельман А. История о донских казаках. Ростов-на-Дону, 1993.

165. Римский СВ. Казачество, религия, терпимость. Международная жизнь, М., 1992.

166. Розин В.М. Природа и генезис игры // Вопросы философии. 1999. №6.

167. Руднев В.А. Древо жизни: об истоках народных и религиозных обрядов. Л. Лениздат, 1989.

168. Русская эмиграция в Дарданеллах // Военная мысль и революция. 1923. - №4.

169. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

170. Рыблова. М.А. Понятие «граница» в представлении донских казаков // Этнографическое обозрение. 2002. №4.

171. Рыблова. М.А. Типы традиционных жилищ донских казаков, ЭО,№6, 1998

172. Савельев Е.П. Войсковой круг на Дону. Исторический очерк. Ростов-на-Дону, 1993.

173. Савельев Е.П. История Дона и донского казачества. Новочеркасск, 1918.

174. Савельев Е.П. История казачества в 3 частях. 1980

175. Сафронов Ю.Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М., 1970.

176. Сборник исторических материалов по истории Кубанского казачьего войска. -СПб., 1896. Т. 1.; СПб., 1896. - Т. 2.; Спб., 1898. - Т. 4.

177. Сборник «Слава тебе Господи, что мы казаки!»

178. Семенова М. Мы славяне! Популярная энциклопедия. СПб., 1997.

179. Сергеев О. И. Казачество на русском Дальнем Востоке в XVII-XIX вв. М., 1983;

180. Сигов К.Б. Игра как проблема философской антропологии. Автореф. дис. канд. филос. наук. Киев. 1990.

181. Скорик А.П. Казачий Дон. Очерки истории. Ростов-на-Дону, 1995.

182. Славянская мифология. М, 1995.

183. Словарь русских донских говоров, В 3-х томах. Ростов-на-Дону, 1975-1976.

184. Словарь русских донских говоров. Т.1. Ростов-на-Дону, 1991.

185. Соболева Н. А., Артамонов В. А. Символы России. М.: Панорама, 1993.

186. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн.7, М.,1962.

187. Соничева H. Е. На чужом берегу. М., 1991.

188. Сонов A.B. Некоторые особенности ментальности казаков // Проблемы изучения и пропаганды казачьей культуры. Майкоп, 1998.

189. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

190. Станиславский A. JI. Русское казачество в первой четверти XVII в.: Дис. д-ра ист. наук. М., 1984.

191. Суханов И.В. Обычаи, традиции, преемственность поколений. М., 1976.

192. Сухоруков В. Частная жизнь донцов в конце XVII начале XVIII вв.// Донские казаки в походе и дома. Ростов-на-Дону, 1991.

193. Сухоруков В.Д. Историческое описание земли Войска Донского. Ростов-на-Дону, 1988.

194. Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли донских казаков, Ростов-на Дону, издательство «ГинГо» 2001.

195. Сухоруков В.Д. Частная жизнь донцов в конце ХУЛ в. в 1-й половине ХУШ века. Донские казаки в походе и дома. Ростов-на-Дону, 1992.

196. Таболина Т. В. Казачество: Историка, хроника, перспектива: 1989-1994. М., 1994.

197. Таболина Т. В. Панорама современного казачества: истоки, контуры, типологизация. Исследования по прикладной и неотложной этнологии. №58, Москва, 1994.

198. Тезисы докладов см.: Казачество в истории России / Отв. ред. П. В. Волобуев. -Краснодар, 1993.

199. Тесемников В. А. Российская эмиграция в Югославии (1919-1945 гг.) // Вопр. истории, 1988. -№10.

200. Толстов С. П. Сорок лет советской этнографии // Совет, этнография. 1957. - №5.

201. Топоров В.Н. Образ соседа в становлении этнического самосознания //Славяне и их соседи. Вып. 2. М., 1990.

202. Трут В.П. Казачий излом (Казачество Юго-Востока России в начале XX века ив период революции 1917г.). Ростов-на-Дону, 1997.

203. Туровский Р.Ф. Культурные ландшафты России. М., 1998.

204. Тумилевич A.M. К вопросу о сохранности и классификации песен казаками-некрасовцами. 1963.

205. Тумилевич Р.В. Свадебный обряд у казаков некрасовцев. 1958.

206. Тцкиджъян Р.Г. Донское казачество: история и современность. Учебно-методич.пособие. Шахты, 1992.

207. Уайтинг Дж. Процесс социализации и личность // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. М.,2001.

208. Ульянов И.И. Казаки и Советская республика. М.; Л., 1929.

209. Ульянов И.И. Казаки, церковь и Советская власть. М., 1920.

210. Ульянов И.И. Первые страницы новой истории казачества. Самара, 1920.

211. Ульянов И.И. Славные страницы трудового казачества в истории гражданской войны. -М., 1920.

212. Уразманова Р.К. Народный праздник сабантуй у татар // Советская этнография. 1977. №1.

213. Усиенко О. Терпи, казак. Родина №10,1993.

214. Философский словарь. /Под ред. И.Т.Фролова. 6-е изд. М., 1991.

215. Финк Е. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

216. Футорянский Л. И. Борьба за массы трудового казачества в период перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую (март октябрь 1917 г.): Учебное пособие. - Оренбург, 1972.

217. Футорянский Л. И. Казачество в период буржуазно-демократических революций в России: Автореф. дис. д-ра ист. наук. М., 1974.

218. Ханаху Р. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). Ростов-на-Дону, 2001.

219. Харисов Ф.Ф. Национальная культура в воспитательном процессе // Педагогика. 1999 №2.

220. Харузин М. Сведения о казацких общинах на Дону. 1985.

221. Харитовов М.Г. Традиционная культура воспитания в деятельности этнопедагогических классов. М., 1994.

222. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб, 2000.

223. Христова Е.Л. Народная педагогика: исторические и теоретико-методологические проблемы. Автореф.канд.пед.наук. М., 1988.

224. Центральный государственный исторический архив Ленинграда (ЦГИАЛ). Ф.733, оп.96, д.242

225. Цуккермая Г.А. Виды общения в обучении. Томск, 1993.

226. Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени. М, 1996.

227. Человек и его символы. М, 1998

228. Черницын C.B Обычаи и обряды донских казаков, связанные с воинской службой //Памяти A.M. Листопадова. Сб. научн. тр. Ростов-на-Дону, 1997.

229. Черницын С.В Некоторые аспекты этнических процессов в войске Донском XVII в. Дон и Северный Кавказ в древности и средние века. Ростов-на-Дону, 1990.

230. Чернышов В. Н. Казачество и его традиции. Минеральные Воды: Кавказ, здравница, 1992.

231. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998.

232. Что можно прочитать о казачестве России: Библиография / Сост. Н. Ф. Бугай, О. М. Чащарина//Роман-газета. 1993. - №9-10.

233. Шепелев Л. Е. Титулы, мундиры, ордена. Л.: Наука, 1991.

234. Шкаренков Л. К. Агония белой эмиграции. М., 1981.

235. Щелкунов З.И. Преступления против Войска по древнему казачьему праву. //СОВДСК. Вып.8. Новочеркасск, 1908.

236. Щепанская Т.Б. Драки и браки // Материалы полевых этнографических исследований. Вып. 4. СПБ., 1999.

237. Щербина Ф. А. История Кубанского казачьего войска. Краснодар: Совет. Кубань, 1992. - Т. 1-2 (репринтное издание: Екатеринодар, 1910-1913).

238. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998.

239. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

240. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящений. СПб., 1999.

241. Эльконин Д.Б. Психология игры. М, 1999.

242. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб, 1991.

243. Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М., 1987.

244. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

245. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1998

246. Яровой A.B. Атональное пространство культуры // Рубикон. 2003. №22.

247. Яровой A.B. Воинские состязания в среде сельского населения Задонья // Вопросы казачьей истории и культуры. Вып. 2. Майкоп, 2003.

248. Яровой A.B. Инкультурация в среде донских казаков// Рубикон. 2001. № 11.

249. Яровой A.B. Мифология кулачного боя // Рубикон. 2000. №8.

250. Ямщиков С. Казаки-художники. Советская литература, 1983.