автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Фольклор в краеведческой и просветительской деятельности священнослужителя Е.Д. Золотова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Фольклор в краеведческой и просветительской деятельности священнослужителя Е.Д. Золотова"

На правах рукописи

484ЭОЗI

КОЛЕСНИЧЕНКО ЕЛЕНА НИКОЛАЕВНА

Фольклор в краеведческой и просветительской деятельности священнослужителя Е.Д. Золотова

Специальность 10.01.09 - фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

1 2 МАЙ 2011

Челябинск-2011

4845631

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Курганский государственный университет» на кафедре истории литературы и фольклора.

доктор филологических наук, профессор Федорова Валентина Павловна

доктор филологических наук, профессор Карпухин Иван Егорович

кандидат филологических наук, доцент Екимова Та тьяна Андреевна

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный университет им. A.M. Горького»

Защита состоится 23 мая 2011 г. в 11 часов на заседании диссертационного совета Д 212.296.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет» по адресу: 454001, г. Челябинск, ул. Братьев Кашириных, 129, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинского государственного университета по адресу. 454001, г. Челябинск, ул. Братьев Кашириных, 129.

Автореферат разослан « » апреля 2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат филологических наук, доцент Г.С. Вардугина

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемая диссертация посвящена исследованию фольклористической деятельности священнослужителя, просветителя, краеведа-собирателя Евгения Дмитриевича Золотова.

В настоящее время обозначился растущий интерес к деятельности фольклористов-священнослужителей. Знаковыми событиями можно назвать монографию А.Н. Розова «Священник в духовной жизни русской деревни», (Санкт-Пегербург, 2003), работы А.Н. Розова: «Этнографические и фольклорные материалы на страницах журнала «Руководство для сельских пастырей» (1860-1917 гг.). Аннотированный тематико-библиографический указатель» (Русский фольклор: материалы и исследования. СПб., 2001. Т.. XXXI), «Мир севсрорусского крестьянина глазами духовенства (по материалам «Вологодских епархиальных ведомостей»)» (Рябининские чтения: материалы V научной конференции по изучению народной культуры Русского Севера. Петрозаводск, 2007), «Фольклорные материалы в журнале «Церковный вестник» (СПб., 2002), книгу «Православные священники - собиратели русского фольклора», опубликованную В.Г. Смолицким и A.B. Кулагиной (Москва, 2004).

В русле этого направления фольклористики отметим работы зауральских фольклористов о местных священниках-краеведах: диссертацию H.H. Мальцевой «Зауральская фольклористика XIX века», диссертацию Г.Р. Шарипо-вой «Фольклор в просветительской и краеведческой деятельности И.М. Первушина», монографию В.11. Федоровой и Г.Р. Шариповой «Иван Михеевич Первушин - просветитель, краевед». Появились републикации работ священников XIX века: «Очерк юго-западной половины Шадринского уезда» Т.И. Успенского, «Храмы Шадринского уезда», «Жилище, одежда и питание зауральских крестьян в середине XIX в.» В. А. Прибылева, «Шадринский вестник» И.М, Первушина и др.

Наше внимание привлекли краеведческие работы священнослужителя Е.Д. Золотова. Интерес к ним обозначился в 30-е гг. XX в. В частности, переписка 1924-1931 гг. Е.Д. Золотова с известным фольклористом В.П. Бирюковым свидетельствует о высокой взаимной оценке трудов по изучению традиционной крестьянской культуры края.

Вехой в изучении подвижнической и краеведческой деятельности Е.Д. Золотова является книга «Боль души», изданная в Кунгуре в 2002 г. под редакцией O.A. Ренёвой.

Рубежом в исследовании краеведческих наблюдений Е.Д. Золотова стало указание В.П. Федоровой на существование «Песковской летописи», сохраненной заботами Шадринского государственного архива. Книга является единым текстом жизни песковцев в первое послереволюционное десятилетие, увиденной Е.Д. Золотовым «с высоты птичьего полета».

Содержание «Песковской летописи» раскрыто в оглавлении, которое расширяет темпоральные границы от ХУН-ХУШ в. (фрагментарно) до первой трети XX в. Быт, духовная, общественная, социальная жизнь, революция и ее последствия осмыслены сквозь призму фольклора.

Урало-сибирский краевед Е.Д. Золотое предстал перед потомками как неординарная личность, фольклорист-собиратель, мыслитель, писатель, этнограф. На формирование Е.Д. Золотова как исследователя народной жизни повлияли среда, в которой он рос и взрослел, его активное участие в деятельности научных обществ, публицистическая деятельность.

Обращение Е.Д. Золотова к народной культуре не было случайным. Биография его во многом типична для сельского батюшки. Родился Е.Д. Золотов 18 января 1852 г. в селе Стефанове (ныне село Ленек), недалеко от Кунгура в семье дьячка Предтеченской церкви. Родные братья Е.Д. Золотова, двоюродный брат-тезка, дядя были священниками. Они, подобно крестьянам, имели большие семьи, занимались хлебопашеством, огородничеством и садоводством, вживались в быт и культуру односельчан.

В годы учебы в Пермском духовном училище Е.Д. Золотов пел в архиерейском хоре, с певческим коллективом путешествовал по родному региону, соприкасался с высокой духовной культурой.

Наряду с исполнением службы в храме Е.Д. Золотов в 17-легнем возрасте учительствовал в церковно-приходской школе, что укрепляло его связи с крестьянством, расширяло знания народной жизни.

В Юговском заводе восемнадцатилетнего юношу при участии епископа Пермского Антония «посвятили в стихарь» и дали место псаломщика в Юговском Христо-Рождественском соборе. В 1880 г. Е.Д. Золотов был рукоположен в сан дьякона на вакансии псаломщика Кунгурскому Благовещенскому собору.

Краеведческая работа, выдвинутая Синодом в качестве обязательной для причта, была принята Е.Д. Золотовым охотно. Священнослужитель Е.Д. Золотов публиковал материалы, повествующие об истории православных храмов Прикамья. Характерно обращение его к легендам, преданиям, устным рассказам как к «народному мнению». В ранних работах проявился один из

принципов краеведческой работы Е.Д. Золотова - сочетание документальных источников с фольклором.

Интерес к жизни народа укрепили годы службы заштатного дьякона на вакансии псаломщика в 1919-1926 гг. в Казанско-Богородицкой церкви Песков Катайских/Верхних Шадринского уезда Пермской губернии (современные Верхние Пески Катайского района Курганской области). Здесь завязалась его переписка с В.П. Бирюковым;

В июне 1926 г. он уехал в Пермь, к сыну, о чем сообщил в письме В.П. Бирюкову. Вместе с сыном Е.Д. Золотов являлся членом пермского общества краеведения. Г1о состоянию здоровья он больше,в церкви не служил -сотрудничал с краеведами и краеведческими организациями, писал воспоминания. Умер «отец Евгений» (так называли Е.Д. Золотова до сих пор помнящие его некоторые односельчане) 22 апреля 1932 года в с. Черный Яр Кун-гурского округа Уральской области (в настоящее время Кишертского района Пермского края). ,

Жизнь Е.Д. Золотова в Зауралье была плодотворной. Здесь он составил «Песковскую летопись», вобравшую в себя краеведческие, исторические, этнографические и фольклорные материалы. Фольклор виделся священнослужителю в комплексе со всем многообразием жизни земляков, представленной Е.Д. Золотовым «с высоты птичьего полета». Отсюда постановка в рукописи многих культурологических проблем.

В «Летописи» поставлена задача просвещения крестьян, Опираясь на церковные и семейные архивы Флоринских-Кокосовых, а также на личный опыт, Е.Д. Золотов изложил свою концепцию школы, подчеркнув главные ее задачи: обучить грамоте и «дать ремесло». В публицистическом аспекте высказаны другие принципы обучения, призванные активизировать интерес к школе: связать обучение с практической деятельностью крестьян. Надо сказать, что Е.Д. Золотов следовал заветам авторитетных учителей: Л.Н. Толстого -- практика «народной школы», а также просветителя и священника И.М. Первушина, считавшего необходимой связь обучения с жизнью, бытом, заботами крестьян.

В «Песковской летописи» нашли отражение чтение классики и пропаганда книги. Е.Д. Золотова привлекали зарубежная философская литература и русская классика. В них он искал ответы на жгучие вопросы о роли слова в духовности Человека, в пробуждении интереса и любви к крестьянству -кормильцу России. Подчеркивается Е.Д. Золотовым немаловажное значение

для просвещения крестьян и профессионально направленной литературы, газет, журналов по сельскому хозяйству.

Приветствовал просветитель Е.Д. Золотов открытие изб-читален, которые с 1918 г. стали устраиваться по всей стране. На свет книги уповал сельский батюшка, борясь с пьянством, охватившим Зауралье. Осознавая необходимость просвещения людей, повышения значения книг в жизни крестьян, видя недостаток книг, священнослужитель-просветитель создал свою рукописную книгу как пособие для чтения, собрал библиотеку для общего пользования. В деле организации сельских частных библиотек у Е.Д. Золотова были примеры: А.Н. Зырянов, И.М. Первушин. Е.Д. Золотов отметил роль библиотек в реализации программы экономических перемен в крестьянском хозяйстве, в распространении экономико-правовой культуры. По его мнению, экономическая безграмотность стала следствием кризисных явлений в стране. Решение этой проблемы Е.Д. Золотов искал, прежде всего, в приобщении народа к знаниям,- культурному, правовому и экономическому прогрессу, которое возможно было в ходе тематических бесед и при наличии литературы в избе-читальне.

Возрождение традиционной крестьянской культуры Е.Д. Золотов видел в преодолении пьянства, невежества, тунеядства, в осознании зауральцами себя хозяевами своей судьбы и ценности Божьего дара - жизни.

К 1920-х гг. Е.Д. Золотовым была разработана программа «выживания» в условиях социально-экономического упадка. Краевед 50 лет принадлежал «к классу трудящихся», поэтому считал нужным познакомить песковцев со своим планом выхода из общегосударственного кризиса. План составлен в соответствии с достижениями передовой науки и традициями умного хозяйствования на земле. Стержнем программы была идея ответственности властей и крестьян за землю. Предлагались созидательные мероприятия на земле. Смело высказана мысль о том, что новая власть разрушает связь поколений земледельцев-кормильцев, отрывает их от земли неразумной политикой. Мудрый землепашец, мыслитель увидел будущие беды в нарушении традиционной культуры русского этноса.

Вклад в историю культуры Южного Зауралья, внесенный краеведом и фольклористом священнослужителем Е.Д. Золотовым, чья жизнь была освещена высокими идеями, трудно переоценить. Оставленные им материалы позволяют исследовать разнообразные стороны бытия зауральских крестьян, нормы их поведения, нравственные представления, традиции, вербальный фольклор, обряды, обычаи первого послереволюционного десятилетия.

Е.Д. Золотов стационарно вел записи фольклорно-этнографического характера в конкретном локусе - «культурном гнезде» Флориискнх-Кокосовых, богатом крестьянском селе Песках Катайских/Верхних.

Е.Д. Золотов хотел понять, что стало с человеком в экстремальных обстоятельствах - в эпоху разрухи. В пору безоглядной ломки крестьянских традиций материальной и духовной культуры перед фольклористом-священнослужителем стояла задача помочь прихожанам сохранить духовные ценности, дать оценку происходящему и уцелеть самому. Найденный принцип подачи материала изумляет простотой: многие острые зарисовки «с натуры» остались без комментария, отданными на восприятие читателей.

Значительное творческое наследие Е.Д. Золотова представляет интерес как свидетельство живого бытования фольклора в его локальной традиции. Е.Д. Золотовым записаны традиционные жанры (сказки, пословицы, поговорки, исторические предания, легенды, песни, свадебный и рекрутский обряды, заговоры, частушки), а также уникальная фольклорная форма - устные рассказы военнопленных, которые выводят на одну из важных проблем современной фольклористики - жанровую идентификацию. Уникальный комплекс фольклорного материала, собранный Е.Д. Золотовым, и отсутствие монографического исследования о наследии фольклориста-священнослужителя, возросший интерес к проблемам локальных региональных традиций в рамках общеэтннческой культуры и роли священнослужителей в истории российской фольклористики определили актуальность исследования.

Объектами исследования являются фольклорные тексты и материалы этнографического характера, зафиксированные Е.Д. Золотовым в книгах «Песковская летопись» и «Боль души», его переписка с В.Г1. Бирюковым, дневниковые заметки В.П. Бирюкова о деятельности Е.Д. Золотова.

Предмет исследования - фольклористическая деятельность краеведа, просветителя священнослужителя Е.Д. Золотова.

Хронологические рамки исследования охватывают фрагментарно XVII-XVIII вв., 70-е гг. Х1Х-первую треть XX вв. Этот период большинство исследователей народной культуры считают рубежным в истории развития науки о русском фольклоре. Кроме того, выбор хронологических рамок обусловлен тем, что данный период совпал с Первой мировой войной, революцией и послереволюционной ситуацией в России, во многом способствующими активизации ряда сюжетов, фольклорных жанров, мотивов, определивших содержание «Песковской летописи».

Территориальные рамки исследования - Катайский, Далматовский, Шадринский районы современной Курганской области. В рассматриваемый период они объединялись в Шадринский уезд, входивший в состав Пермской губернии. В нашем исследовании этой территории даются названия «Зауралье», «Южное Зауралье», «Приисетье».

Степень изученности проблемы. В последние годы наука уделяет внимание исследованию региональных фольклорных традиций и региональной фольклористики, открывает новые имена собирателей, разрабатывает вопросы, посвященные областным, краевым, национальным фольклористическим проблемам. В этой связи уместно привести слова фольклориста В.А. Кустова: «Все чаще исследователи стали обращаться к деятельности видных краеведов-собирателей, в результате чего начала устанавливаться исторически конкретная картина фольклорно-этнографической жизни определенного края и получили освещение вопросы местного бытования фольклора, своеобразия региональных фольклористических традиций».

Изучение фольклористической деятельности Е.Д. Золотова входит в контекст зауральской традиции фольклористики, в которой главное место занимали священнослужители, их дети, а также государственные крестьяне.

Особую ценность имеют труды зауральцев: А.Н. Зырянова, Й.М. Первушина, рода Адриановых, «семейных гнезд» Флоринских-Кокосовых, братьев Бирюковых. О степени изучения деятельности этих краеведов, собирателей-фольклористов свидетельствуют работы A.M. Брит-вина, J1.А. Бяковой, М.Г. Виноградова, H.H. Мальцевой, И.С. Менщикова, В.П. Федоровой, Г.Р. Шариповой, М.Д. Янко и др.

Огромное значение для исследователей истории фольклористики имеет основательный труд А.Н. Пыпина «История русской этнографии», в котором подробно представлена деятельность собирателей Сибирского отдела Русского Географического общества. Им сделан вывод о том общем, что дало возможность говорить о своеобразии сибирской фольклористики. По мнению А.Н. Пыпина, «...сибирские областники <...> первыми подняли вопрос о местном фольклоре на теоретическую высоту и попытались объяснить судьбу традиционного русского фольклора в Сибирском регионе своеобразием социально-политических, экономических и культурных условий».

Вместе с тем, нельзя не согласиться с А.И. Лазаревым, отметившим не только открытия сибиряков-фольклористов, но и их заблуждения: «...они отрывали народно-поэтическое творчество сибиряков от русских культурных традиций и, таким образом, говорили уже не о местной специфике русского

народного творчества в Сибири, а о каком-то особенном национальном «сибирском фольклоре». К чести зауральских фольклористов, они не отрывали куль туру края от общероссийской.

Теоретическое обоснование регионального подхода к изучению народной культуры регионов дано в конце двадцатых годов XX века Н.К. Пиксаиовым в работе «Областные культурные гнезда». Им выдвинута задача изучения культуры «регионов, локусов, которые являются типом исторического развития России и ее отличительной чертой».

Целесообразность изучения региональных традиций в комплексе с общерусскими подчеркивалась многими учеными второй половины XX в.: В.П. Аникиным, Н.В. Дранниковой, Т.Н. Золотовой, Т.Г. Ивановой, В.П. Кругляшовой, А.И. Лазаревым, Т.Г. Леоновой, Б.Н. Путиловым, А.П. Разумовой.

В настоящее время большое внимание уделяется «низовой фольклористике». Термин «низовая фольклористика» предложен М.К. Азадовским и принят в современной науке. «Низовая фольклористика» - самодеятельная фольклористическая работа. Среди таких собирателей много было провинциальных священников. «Низовая фольклористика» играла и играет значительную роль в отечественной науке. Следует назвать имена зауральцев H.A. Абрамова, В.В. Адрианова, A.B. Жилинскон, А.Н. Зырянова, А .Я. Кокосова, И.И. Кокосова, П.А. Кыштымова, И.М. Первушина, П.Ф. Первушина, А. И. Третьякова, Т.Н. Успенского и др. В состав их рукописей входили различные фольклорные жанры: устные рассказы, легенды, предания, загадки, пословицы, обряды, отражавшие взгляды крестьянства на жизнь.

Цель исследования - выявить вклад Е.Д. Золотова в фольклористику, изучить принципы его фольклористической деятельности.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

- показать условия формирования фольклористических интересов Е.Д. Золотова;

- исследовать «мнение народное» в ранних исторических трудах Е.Д. Золотова;

- проанализировать комплекс фольклорных материалов «Песковской летописи» в аспекте манифестации ими ментальное™ зауральцев;

- выявить фольклорную природу и жанровую специфику устных рассказов.

Материалы исследования. В качестве источника изучения деятельности Е.Д. Золотова-фольклориста использованы фольклорные, этнографические,

историко-краеведческие материалы, собранные им в Пермской губернии в период последней четверти XIX в.-первой трети XX в. Эти материалы хранятся в госархивах городов Шадринска (ГАКОШ), Перми (ГАПО) и Краеведческом музее г. Кунгура. Кроме того, существенным источником стали переписка Е.Д. Золотова с В.П. Бирюковым и дневниковые заметки В.П. Бирюкова о Е.Д. Золотове 1926 г., которые хранятся в Государственном архиве Свердловской области (ГACO) в г. Екатеринбурге.

Основными источниками для данного диссертационного исследования послужили рукописная книга Евгения Дмитриевича Золотова «Песковская летопись», а также публицистические и историко-краеведческие произведения «пермского» периода: «Торжество открытия Михаило-Кирилловского сиропитателыюго дома при Кунгурской общественной Зыряновской богадельне 26 января 1886 года», «Благотворительность и нищенство в г. Кунгуре», «Открытие комитета по разбору и призрению нищих в г. Кунгуре», «По поводу смертности крестьянских детей», «Церковноприходская школа в деревне Жилиной Кунгурского уезда», «Девятая Пятница в г. Кунгуре», «Город Кунгур в 1774 году во время Пугачевского бунта. Материалы для истории города», «Церковная летопись города Кунгура», «Можно ли надеяться при малоземелье крестьян на улучшение и развитие пчеловодства?», «Народные приметы и предсказания», «Извлечение из рукописной книги «Секретные дела «Слово и дело» за 1751 год», «Радость бытия и счастие в жизни».

Теоретико-методологической основой диссертации являются труды ученых по региональной фольклористике: Д.В. Абашевой, Н.В. Драннико-вой, Д.К. Зеленина, Т.Г. Ивановой, A.B. Кулагиной, В.А. Кустова, А.И. Лазарева, Т.Г. Леоновой, Н.К. Пиксанова, А.Н. Розова, К.В. Чистова. Методологическим ориентиром служат научные издания, подготовленные в Государственном республиканском центре русского фольклора: «Традиционная культура Гороховецкого края» (М., 2004) и «Традиционная культура Муромского края» (М., 2008). Концептуально значимыми являются исследования В.В. Блажеса, Т.Н. Золотовой, И.Е. Карпухина, В.П. Федоровой, посвященные современному состоянию фольклористики регионов, а также труды ведущих теоретиков, посвященные изучению проблемы фольклорных жанров: В.П. Аникина, П.Г. Богатырева, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, ВН. Топорова; исследования по теории мотива (труды А.Н. Веселовского, СЛО. Неклюдова, О.М. Фрейденберг); теоретические положения по пространственно-временной организации фольклорных произведений (исследования Е.Б. Артеменко, М.М. Бахтина, С.Ю. Неклюдова, В.Н. Топорова).

В зависимости от поставленных задач в работе использовались следующие методы исследования:

- сопоставительный, заключающийся в анализе и сравнении зауральских вариантов записей с общерусскими. В целях выявления локальных особенностей пссковской традиции были проведены сюжетные сопоставления с близкими вариантами других сел и районов на уровне сюжета, мотивов, формул, а также на подтекстовом, функциональном уровне;

- типологический, основа которого - расчленение систем объектов диссертационного исследования и их группировка с помощью принципа схождений; используется в целях сравнительного изучения устных рассказов и вариантов сказок;

- сравнительно-исторический - при сравнении тематически близкого зауральского фольклорного материала (записей А.Н. Зырянова, И.М. Первушина, Е.Д. Золотова), различающегося по времени записи;

- описательный метод, приемами которого являются систематизация и оценка фактического материала. Анализ фольклорных жанров и особенностей фольклористической деятельности Е.Д. Золотова потребовал Использования приемов наблюдения, сопоставления, классификации, обобщения.

Изучение материала проводилось в соответствии с хронологической соотнесенностью фольклорных фактов, количественным учетом фольклорных единиц. Комплекс использованных методов и приемов позволил выявить взгляды Е.Д. Золотова на фольклор как репрезентацию зауральской менталь-ности, а также подчеркнуть значение записей краеведа для науки.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1) впервые в историю фольклористики введено имя Е.Д. Золотова - собирателя фольклора, священнослужителя; раскрыты фольклористические принципы Е.Д. Золотова, его опора на «мнение народное» в оценке исторических событий; в плане проблемы «Фольклор и действительность» выявлен подход Е.Д. Золотова к фольклору как основе для изучения ментальности зауральского крестьянства;

2) впервые предметом многоаспектного изучения стала «Песковская летопись», отразившая живое бытование фольклора в с. Верхние Пески в послереволюционное десятилетие; «Летопись» рассмотрена как отражение текста народной культуры в ее материальном и вербальном кодах.

Теоретическая значимость диссертационной работы определяется сочетанием различных подходов к исследованию наследия фольклориста

Е,Д. Золотова, выходом на проблему теории жанра, внутрижанровой классификации и жанра устного рассказа.

Практическая значимость работы и внедрение. Значимость выполненной работы определяется возможностью использования ее теоретических положений и практических результатов в курсах устного народного творчества, теории фольклора, при написании статей, учебных пособий; в практике спецкурсов и спецсеминаров по истории фольклористики, при подготовке курсовых и дипломных проектов. Подготовленное в соавторстве B.II Федоровой и E.H. Колесниченко учебное пособие, включающее в себя предисловие, статьи о составителе летописи и его книге, «Песковскую летопись», письма Е.Д. Золотова и В.П. Бирюкова, вопросы и задания, словарь диалектных и малоупотребительных слов, с 2005 г. используется в работе краеведов и школы.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1) по общественным и философским взглядам Е.Д. Золотов - гуманист и просветитель;

2) собирательские интересы Е.Д. Золотова-фольклориста сформированы под воздействием ряда условий: социальной среды, активизации общерусской и региональной (уральской и сибирской) фольклористики, классической литературы и самого состояния крестьянской культуры;

3) «Песковская летопись» - отражение активного бытования многогранного комплекса фольклорных жанров и обрядов: пословиц, лирических песен, преданий, легенд, устных рассказов, свадебного и рекрутского обрядов;

4) свадьба репрезентирована как гимн семье и женщине - центру семьи;

5) обряд подмены рекрута в начале XX века сохранил связи с похоронной обрядностью и апотропейную магию в силу лиминальности главного персонажа обряда;

6) устные рассказы позиционированы как проявление зауральской ментальное™ (сообщества мужчин, женщин, молодежи);

7) устные рассказы, записанные Е.Д. Болотовым, дают основание выделить две тематические группы: устные рассказы бывших военнопленных и устные рассказы социально-бытовой направленности о слепых;

8) фольклорная природа устных рассказов, содержащих мотивы плена, ослепления и слепоты, проявляется в устойчивости ряда элементов композиции, формульности, повторяемости сюжетных мотивов и типов рассказчиков.

Апробацию работа прошла на кафедре истории литературы и фольклора Курганского государственного университета. Теоретические положения диссертации и результаты исследования сообщались в научных журналах и об-

суждались в докладах на XII научно-практическом семинаре Сибирского регионального вузовского центра по фольклору «Народная культура Сибири» (Омск, 2003), на Межвузовской научно-практической конференции «Слово в контексте времени» (Курган, 2004), па Межрегиональной научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2004), на Международной научно-практической конференции (Курган, 2005), на III межрегиональной научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2005), на XVI научном семинаре-симпозиуме Сибирского регионального вузовского центра по фольклору «Народная культура Сибири» (Омск, 2007), на VII-й Всероссийской научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2009), на VIII Всероссийской научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2010).

Структура диссертации, как и основное ее содержание, подчинены исследованию главной проблемы, связанной с фольклористической деятельностью Е.Д. Золотова. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, включающего 338 наименовании, списка сокращений и 14 приложений. Приложения содержат копии рукописи, оглавление «Песков-ской летописи», варианты сказок, песню, сравнительные таблицы сказок и устных рассказов, карты, фотоматериалы. Общий объем работы - 230 е., из них приложений - 28 с.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обозначена структура работы, обоснованы актуальность темы и новизна исследования, определены его объект и предмет, источниковая база, территориальные и хронологические рамки исследования, сформулированы цели, задачи и базовые методологические основания исследования, дан обзор основных исследований по теме.

В этой части работы дается общая характеристика деятельности Е.Д. Золотова «кунгурского» и «песковского» периодов.

В первой главе «Условия формирования фольклористических интересов Е.Д. Золотова и его исторические труды «кунгурского» периода» анализируются обстоятельства становления фольклористических интересов Е.Д. Золотова, и выявляется роль фольклора в его исторических трудах.

Основными условиями формирования интересов Е.Д. Золотова-фольклориста явились социальная среда и его социальное положение. Требования Священного Синода вести церковные летописи реализовывались

Е.Д. Золотовым в конкретной работе по изучению своего края. Становлению и активизации его краеведческой работы способствовали активная деятельность российских, а также уральских и сибирских краеведческих обществ, публикация ими фольклорно-этнографических сборников, журналов и разработка программ и принципов собирания фольклорного материала.

В параграфе 1.1. «Активизация уральской фольклористики во второй половине Х1Х-первой трети XX вв.» выявлены основные условия формирования интересов фольклориста Е.Д. Золотова: социальное положение, указания Священного Синода священникам вести церковные летописи, общественный интерес к народу и его культуре в связи с реформой 1861 года, активизация деятельности и успехи общероссийской, уральской и сибирской фольклористики, издание книг, сборников, а также сохранившаяся на Урале и в Зауралье мощная фольклорная традиция.

В параграфе 1.2. «Краеведческие традиции «культурного гнезда» Приисстья» раскрыто большое значение «культурного гнезда» Приисетья и песковского семейного «культурного гнезда» в формировании подходов Е.Д. Золотова к народной культуре. Он оказался наследником рукописей Флорннских-Кокосовых, известных гуманистическим отношением к зауральской культуре. От них воспринято стремление показать зауральца, раскрыть его характер, отношение к жизни и своему культурному наследию.

Подчеркивается роль зауральских краеведов XIX в. и В.П. Бирюкова в выборе Е.Д. Золотовым направления собирательской работы. Методологической базой его собирательской деятельности был опыт краеведения местных священнослужителей.

В параграфе 1.3. «Опора Е.Д. Золотова на «мнение народное» (легенды и семейные предания) в осуждении Пугачевского бунта» отмечается сочетание документальных источников и семейных преданий в изложении истории кунгурских храмов. Молодой исследователь стремится услышать «мнение народное». Позиция Е.Д. Золотова отчетливо проявляется в сопоставлении с позицией А.Н. Зырянова. Государственный крестьянин А.Н. Зырянов увидел в пугачевском бунте не только жестокость схватки внутри этноса, но и отметил народное восприятие этого грозного события, как рубежного, всколыхнувшего край и вошедшего в индивидуальные судьбы. Священнослужитель Е.Д.' Золотов разделяет официальную точку зрения на крестьянскую войну.

Предметом анализа являются также легенды о чудотворной силе икон. Исследование показало, что эти легенды приводятся Е.Д. Золотовым как до-

казательство Божеской кары преступников-пугачевцев и покровительства защитников Куигура, верного престолу.

Во второй главе «Обряды в «Песковской летописи»» прослеживается история создания «Песковской летописи», рассмотрены семантика рекрутского обряда и свадьба как отражение народной аксиологии.

В параграфе 2.1. «Творческая история «Песковской летописи» и принципы се создания» раскрываются история, тематика, содержание «Песковской летописи». История создания «Песковской летописи» изложена составителем в письмах к В.Г1. Бирюкову (1924-1931 гг.). Себя он позиционирует в качестве продолжателя наследия Марка Флоринского, его сына и внуков. Сохранению книги способствовала передача ее В.П. Бирюкову в 1926 г. Содержанием «Песковской летописи» является история села, экономическое и социальное его своеобразие, семейные отношения, аксиология зауральцев. В «Песковскую летопись» вошло описание двух обрядов: свадебного и рекрутского.

Параграф 2.2. «Мифологические истоки рекрутского обряда» посвящен местному обычаю подмены рекрута. Е.Д. Золотов оставил уникальную запись обычая подмены рекрута, позволяющего увидеть устойчивость при-исетской обрядовой традиции, имеющей фольклорно-мифологические корни.

Третий параграф «Свадьба как средство идеализации семьи» второй главы освещает исследование варианта свадьбы, записанного Е.Д. Золото-вым и воспринятого им как гимн семье.

При полной и обстоятельной фиксации песковской свадьбы 1920-х гг. Е.Д. Золотов руководствовался комплексным и этнографическим принципами. Им отмечены сохранность старых обычаев, проявившаяся во всех компонентах свадьбы, устойчивость драматургии, поэзии, набора свадебных чинов. Благодаря его записям фольклористика располагает одним из вариантов локального свадебного обряда 20-х годов XX века.

Анализ записи свадьбы позволил сделать вывод о Е.Д. Золотове как о внимательном и объективном наблюдателе народной жизни. Это качество Е.Д. Золотова позволило ему запечатлеть в деталях сложный свадебный обряд. Собиратель подчеркнул бережное отношение народа к своей культуре, сохранению обычаев, смысл которых в конце первой трети XX в. уже не расшифровывался. Опора иа опыт поколений крестьянства противопоставлялась бездумной ломке «старого мира». В частности, зафиксирован такой мотив свадебного сюжета, как «скакание» невесты во время сватовства по лавке, стоявшей у печки. Запись Е.Д. Золотова расширяет географию бытования

редкого обычая, которую очертил Д.К. Зеленин. Д.К. Зеленин расшифровал семантику обычая как отражения древней инициации девочек.

Запись свадьбы представляет большой научный интерес благодаря фактическому материалу и своеобразному прочтению его собирателем. Внимательное отношение Е.Д. Золотова к свадебному обряду проявилось в осмыслении многих деталей.

В свадебном обряде фольклорист Е.Д. Золотое увидел воспроизведение представлений зауральцев о семье, о должном месте женщины в ней. Свадебный обряд с. Песковского он расшифровывает как гимн женщине и семье, как народное представление о создании семьи - высшей жизненной ценности. Подчеркнута открытость этого акта, в который вовлечено все село (каждый мог наблюдать эту свадьбу), и широкая обставленность обрядовыми действиями, пронизанность поэзией.

Сопоставление песковской свадьбы с аналогичным обрядом, записанным А.Н. Зыряновым в середине XIX в. в том же уезде, позволяет отметить устойчивость традиции и ее северорусский тип, что проявляется в обилии плачей. Сравнительный анализ обрядовых действий и песен выявляет вариативность, создаваемую отдельными художественными деталями.

Материал Е.Д. Золотова расширяет комплекс вариантов русской свадьбы.

Третья глава «Крестьянская аксиология и меитальность в фольклоре несковцев» включает три параграфа: «Прославление матери и хозяйки-труженицы в бытовой сказке, частушке, легенде», «Репрезентация пес-ковцев как «культурных героев» в исторических преданиях об освоении Приисетьн», «Своеобразие мировосприятия песковцев в устных рассказах». Третий параграф делится на семь пунктов.

Крестьянская шкала ценностей в данной главе рассматривается на маге-риале сказок, легенд, частушек, лирических песен и преданий.

Нельзя не учитывать воздействия на Е.Д. Золотова позиции А.Н. Зырянова относительно семьи, а также регионального (приисетского) отношения к «женскому вопросу».

Постоянство интереса Е.Д. Золотова к проблеме женской судьбы транслируется на круг его чтения. На страницах «Песковской летописи» цитируются отрывки из произведений писателей XIX в.: A.C. Пушкина («Повести Белкина»), А.Н. Островского («Гроза», «Бесприданница»), Ф.М. Достоевского («Преступление и наказание», «Бедные люди»), H.A. Некрасова («Кому на Руси жить хорошо», «Мороз Красный нос»), И.С. Тургенева («Ася», «Огцы и

дети»), JI.H. Толстого («Война и мир», «Анна Каренина»), Г.И. Успенского («Нравы Растеряевой улицы»),

В первом параграфе третьей главы анализируются бытовые сказки, частушки и легенды как отражение народного имения о святости матери, хозяйки дома, работницы. Е.Д. Золотов стремится найти ответ на вопрос о взгляде крестьянства на положение женщины в семье и обществе, ее чувствах, желании понять смысл собственного бытия. Он обращает внимание па необходимость пробуждения общественного внимания к человеку, женщине-матери, труженице. Он ратует за просвещение женщины, посещение ею /п-бы-читальни, в которой проводились общие собрания: в общих собраниях по вопросу пьянства и самогоноварения «должны участвовать женщины <...>, предварительно подготовленные по борьбе с алкоголизмом при помощи чтений, бесед и самообразования». Е.Д. Золотов стремится доказать способность женщины понять свою роль в семье, способность к обучению высокому мастерству, особенно в сфере строительства семьи, изготовления предметов быта. В качестве примера называется работа воспитанниц детского приюта, организованного в селе, - Матрены Панцевой-Бисеровской и Марии Батановой-Верхтеченской, которые достигли такого высокого уровня ткацкого мастерства, что «1895 годом были отправлены в Петербург в Мариинскую школу для кружевниц, для обучения».

Мысль о ведущей роли женщины в семье раскрывается в сюжете об обмене мужа и жены ролями. Сюжет о неблагодарном муже традиционен п широко распространен, о чем свидетельствует немалое количество вариантов сказки (Сравнительный указатель сюжетов. 1979, № 1408). За внешней занимательностью собиратель-фольклорист увидел реальную жизнь - «быль». Сдвинутость реального плана, «алогизм обычного» позволяют увидеть подлинную роль женщины в доме - семье. Зауральские варианты сказки п шуточной песни на этот сюжет призваны убедить в том, что дом держится на женщине. Обращение Е.Д. Золотова к сказочной прозе о семье позволило ему требовать от общества и семей ответственного отношения к женщине как основе будущности этноса и мира.

Просветитель-фольклорист привлекал внимание своих прихожан к тяжелой жизни женщины. Частушкой заклеймил сельский батюшка лицемерие новой власти, ее вину перед женщиной. Рекламируемое равенство полов часто реализуется в «равенстве принуждения» исполнять тяжелые работы. Приведена без комментария красноречивая частушка: «Наши миленьки воюют, / Нас хотят освободить, / А нам таку свободу дали, / Повели дрова рубить».

Своеобразие сказок и частушек о женщине-труженице отчетливо выступает в сопоставлении их с легендами о безмерной материнской любви и самопожертвовании. Обратимся к тексту. Взрослый сын, влюбившись в девушку, ради ее взаимности, вырезал сердце у своей матери и понес его возлюбленной. От волнения запнулся, упал и застонал. Материнское сердце обеспокоилось: «Дитятко, не ушибся ли ты?».

Сказки, частушки и легенды позволили Е.Д. Золотову отразить крестьянское представление о семье.

В параграфе 3.2. «Репрезентация песковцев как «культурных героев» в исторических преданиях об освоении Приисетья» исследуются предания в аспекте представлений песковцев об истории села в мифологической модели времени. Взятые в совокупности, предания могут быть представлены как один текст - объемный, исторически многослойный, в конечном счете, полисемантический. Он связан с историей заселения Зауралья как части Западной Сибири беломестными казаками в конце XVII вв., историческими событиями ХУШ-ХХХ вв. (татарскими набегами, пугачевским восстанием, внедрением православной культуры и строительством храмов), происходившими па территории названного региона.

На наш взгляд, предания отразили представления мыслителя Е.Д. Золото-ва о зауральской ментальности, сформированной достаточностью плодородной земли, иноэтническим окружением, отсутствием крепостного права и больших городов, наличием крупнейших ярмарок и Верхотурского тракта, связывавшего Европу с Азией. Несказочная проза сфокусировала внимание на смелости зауральцев, активности, пытливости, трудолюбии, талантливости, соборности, способности защитить себя, подняться против насилия.

Песковцы предстают в преданиях «культурными героями», открывшими людям зауральский край, научившими пахать, строить, организовывать общину, овладевать мастерством, воздвигать храм как организующий духовный й ландшафтный центр села.

Осознавая значимость своих культурно-исторических традиций в новых условиях и подсознательно формируя представление об истории, песковцы сохранили предания о «золотом веке», которые явились отражением зауральского мировосприятия. «Железный век» Е.Д. Золотов воспроизвел в записи социально-бытовых устных рассказов,

Содержанием третьей главы также является анализ устных рассказов, входящих в «Песковскую летопись».

В параграфе 3.3. «Своеобразие мировосприятия пссковцсв в устных рассказах» уделено внимание устным рассказам как отражению зауральской ментальности.

Пункт 3.3.1. «Проблема жанровой идентификации устных рассказов в отечественной фольклористике» посвящен теории устного рассказа. Здесь рассматривается проблема жанровой идентификации, отмечается се дискуссионность в современной фольклористике.

Для освещения знаковых фактов послереволюционной действительности Е.Д. Золотов избрал два тематических типа: устные рассказы, содержащие мотив плена, и рассказы социально-бытовой направленности о слепых женщинах. Эти тематические группы позволили выразить его отношение к эпохе, людям, соотнести опыт песковцев с коллективным опытом народа.

Вероятными причинами обращения Е.Д. Золотова к жанру устного рассказа явились его знакомство с записями устных рассказов И.М. Первушина, эпистолярное общение с В.П. Бирюковым, его предложение записывать рассказы незаурядных людей. Устные рассказы, записанные сельским батюшкой, можно рассматривать как один текст о крестьянской жизни, ментально-сти зауральцсв-сибиряков: мужчин, женщин, молодежи.

Анализ всего комплекса устных рассказов позволил выделить их типологические признаки: рассказчик - участник или свидетель событий; острота конфликта или занимательность сюжета; установка на достоверность; традиционность композиции; типология сюжетных мотивов; формульность и т.д.

Пункты 3.3.2. «Ментальность сибирячек» и 3.3.3. «Активное восприятие жизни молодежью» посвящены анализу социально-бытовых устных рассказов о слепых с точки зрения осмысления Е.Д. Золотовым социальной стороны жизни песковцев в переломный период. Е.Д. Золотов отмечает, что следование традиционным обычаям часто приводит в новых условиях к трагедиям.

Сопоставительный анализ произведений о слепых позволил нам идентифицировать их природу в рамках жанра социально-бытового устного рассказа.

Устными рассказами о слепых женщинах Е.Д. Золотов показал еще одну грань менталыюсти сибирячек - терпение. Устные рассказы в комплексе с легендами, сказками, преданиями воссоздают образ женщины большого при-исетского богатого села: умной, домовитой хозяйки, святой в материнской любви и терпении, труженицы, творческой личности, стержне семьи, села, России, воспитательницы будущих поколений.

Е.Д. Золотов отразил приметы времени и влияние «новых порядков» на моральный облик населения. В главе о слепых женщинах проявляется

фольклористический принцип Е.Д. Золотова - комплексный подход отбора фольклорного материала с учетом социальных перемен. Он избирает различные ситуации с тем, чтобы высветить трагедию женщин, не имевших прав до революции; и новую беду - излишние права тех, которым революция дала возможность быть бесцеремонными хозяевами жизни.

Представляет интерес устный рассказ о шутке молодежи над резвой слепой односельчанкой, которая стремилась везде успеть, все услышать, всему поверить- и другим рассказать. Решение молодежи покатать на себе «ватагой в 15-20 человек» резвую старушку вокруг церкви в праздничный день при огромном стечении народа, изображая поезд, якобы увозивший ее в город, где ей могут вставить новые глаза, дало основание считать, что действия парней заданы традицией смеховой культуры.

Внимание аудитории акцентируется на характере героини, поэтому предметом смеха стала наивность старухи, поверившей в возможность восстановить зрение, ее непосредственность, доверчивость. Рассказу об этой слепой свойственны способы создания комического эффекта: комические обстоятельства, в которых пожилая женщина действует как комическая героиня; комедийный конфликт, разрешающийся смехом; само- и взаиморазоблачение героев. Парни только покатали старуху, повеселились. Сама слепая дает повод подобным шуткам: «На ногах она была крепкая и ходила из дома в дом».

Позиция Е.Д. Золотова однозначна: он понимает шутку задорных молодых песковцев. Не случайно они называются «шутниками».

Отсутствие осуждения поступка односельчан и Е.Д. Золотова, а также веселая, карнавальная картина позволяют сделать вывод об объекте смеха. Им является не слепота старушки, а ее чрезмерная активность в распространении слухов. По характеру смехового начала этот рассказ перекликается с бытовыми сказками о доверчивом дураке. В розыгрыше молодых людей проявилась традиционная шутка, элемент праздничной культуры.

Этим рассказом выведен на сцену жизни третий слой населения Песков -молодежь. Е.Д. Золотое утверждает идею здоровых сил этноса, проявляющихся в традиционных праздниках, общем веселье, наблюдательности, умении увидеть в самой жизни смешное и значительное, в незлобивости и способности дать радость односельчанам. Семантика смеха имеет глубинные корни. Смехом народ старался обезопасить село от влияния темных сил. Смех, хохот односельчан в устном рассказе играет апотропейную функцию.

Своеобразие устных социально-бытовых рассказов отчетливо выступает в сопоставлении их с легендами. В устных рассказах героини слепнут в силу

социальных или бытовых причин. В легендах человек наказывается слепотой свыше. Обратимся к тексту из коллекции «Юргамыш» архива КГУ о том, как сын, устав ухаживать за слепой матерью, отвел ее далеко в лес, посадил на пень, пообещав прийти, но сам не пришел. Спасенная чужим человеком, мать осталась жива. Ослепший в наказание за грех перед матерью сын прощен ею, твердо решившей не прогонять сына, а жить с ним вместе.

В пункте 3.3.4 «Мужской характер в устных рассказах бывших военнопленных» исследуются устные рассказы, содержащие мотив плена, в аспекте проявления зауральского мужского характера.

Поставленные в пограничные ситуации, песковцы сохранили мужество, присутствие духа, чувство Родины и семьи, способность увидеть «чужой мир» во всем многообразии, усвоить его лучшие стороны. Устные рассказы характеризуют песковцев как отменных рассказчиков, наделенных умом и словом.

Анализ устных рассказов, содержащих мотив плена, позволил рассматривать их как отдельную тематическую группу, входящую в исторические устные рассказы. Для нее характерны особенности, которые рассматриваются в трех пунктах параграфа 3.3: 3.3.5. «Личность рассказчиков устных рассказов военнопленных», 3.3.6. «Формулыюсть хронотопа в устных рассказах, содержащих мотив плена», 3.3.7. «Типология сюжетных мотивов рассказов военнопленных». В целом, параграф 3.3 дает аналитический материал о своеобразии устных рассказов бывших военнопленных:

- человек - песчинка во вселенной; в этом чрезвычайно многообразном мире судьба человека в плену остается постоянной величиной. Индивидуальные судьбы, повторяясь в главном, предстают обобщениями, которые распространяются в прошлое и будущее;

- особая картина мира, которая строится на универсальной оппозиции «свой-чужой» и пронизывает все уровни композиции (от представлений о «своем-чужом» пространстве, до традиционных обычаев, уклада жизни, условий труда);

- содержательность хронотопа, который проявляется в безмерности пространства и времени: 1877-1878 гг. (русско-турецкая война), 1904-1905 гг. (русско-японская), 1914-1918 гг. (империалистическая, или Первая мировая). Пространство - от японских островов до западных границ Германии и Австрии;

- устойчивая, «полная стереотипов» сюжетика. Исследование специфики рассказов о неволе показало, что для характеристики личности рассказчиков большое значение имеют пространственно-временные категории, детали и

подробности, они живут в рассказах и расширяют понятие слушателей (читателей «Песковской летописи») о мире плена;

- константность мотивов призыва, обучения, боя, пленения, жизни среди чужих, освобождения.

В заключении обобщаются результаты диссертационного исследования.

С опорой на местный фольклор Е.Д. Золотой раскрывает свое представление о ментальности зауральцев - сообщества мужчин, женщин, молодежи.

В переломный драматический период в центре размышлений Е.Д. Золо-това о зауральце оказывается крестьянин определенного села, жизнь которого изучена в комплексе с духовной и материальной культурой.

Опираясь, в первую очередь, на фольклор, на знание народных традиций, Е,Д. Золотое «Песковской летописью» показал, что силы народа не растрачены, будущее этноса за трудолюбивым, нравственно здоровым крестьянством.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

I, Статья в издании, рекомендованном ВАК:

1. Колесниченко E.H. Типология мотивов рассказов военнопленных: к проблеме жанровой идентификации (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Вестник ВАК ЧГПУ. Челябинск. 2009. - № 5. - 257 с. - С. 235-247.

II, Статьи в иных изданиях:

2. Колесниченко E.H. Мотив ослепления в рукописной книге Е.Д. Золотова // Народная культура Сибири: материалы XII научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / отв. ред. Т.Г. Леонова. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2003. - 284 с. - С. 211-215.

3. Колесниченко E.H. Сватовство и сговор (обряд и поэзия) в селе Пески (по рукописной книге Евгения Дмитриевича Золотова) // Слово в контексте времени: сборник статей и материалов межвузовской научно-практической конференции. -Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2004. - 120 с. - С. 74-79.

"4. Колесниченко E.H. Концепция личности в письмах Е.Д. Золотова В.Г1. Бирюкову // Зыряновские чтения: материалы межрегиональной научно-практической конференции (Курган, 14-15 декабря 2004 года). - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2004. - 224 с. - С. 205-206.

5. Колесниченко E.H. Репрезентация отношения русских к культуре разных народов в «Песковской летописи» Е.Д. Золотова // Сборник научных трудов аспирантов и соискателей Курганского государственного университета. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. - 108 с. - С. 70-72.

6. Колссниченко E.H. Сюжетообразующая роль хронотопа солдатских рассказов в «Пссковской летописи» Е.Д. Золотова // Материалы международной научно-практической конференции. - Курган, 22-24 апреля 2005 года. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. -222 с. - С. 85-88.

7. Колесниченко E.H. Проблемы фольклора в переписке В.П. Бирюкова и Е.Д. Золотова // Фольклор и литература Зауралья: из истории русской фольклористики: хрестоматия /' сост. и авторы статей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. 211 с. - С. 181-189.

8. Колесниченко E.H. Просветитель Е.Д.Золотов и его книга // Фольклор и литература Зауралья: из истории русской фольклористики: хрестоматия / сост. и авторы статей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. -211 с. С. 10-22.

9. Колесниченко E.H. Концепция библиотечного дела в «Песковской летописи» Е.Д. Золотова // Зыряновские чтения: материалы III межрегиональной научио-практической конференции (Курган, 23-24 ноября 2005 г.). - Курган: Изд-во Курганского государственного университета. -2005. - 252 с. - С. 164-166.

10. Колесниченко E.H. Фольклорный сюжет о неблагодарном муже в системе вариантов бытовой сказки // Проблемы жанра в современном литературоведении: сборник научных трудов. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2008. - 120 с. - С. 29-36.

11. Колесниченко E.H. Фодьклорно-мифологические корни обычая подмены рекрута (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Народная культура Сибири: материалы XVI научного семинара-симпозиума Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / отв. ред. Т.Г. Леонова. — Омск: Изд-во «Амфора», 2007.-304 с.-С. 186-192.

12. Колесниченко E.H. Проявление зауральского менталитета в исторических преданиях (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Зыряновские чтения: материалы VII-й Всероссийской научно-практической конференции (Курган, 10-11 декабря 2009 года). - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2009. - 262 с. - С 148-151.

13. Колесниченко E.H. Устные рассказы о разрушении традиционного крестьянского кодекса чести (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Культура провинции: сборник научных статей. - Курган: Изд-во Курганского государственного института, 2010. - Вып. 2. - 100 с. - С. 15-17.

14. Колесниченко E.H. Место фольклора в очерках и статьях Е.Д. Золотова о Пугачевском бунте: к вопросу о продолжении традиций А.Н. Зырянова // VIII Зыряновские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции (Курган, 9-10 декабря 2010 года). - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2010. -- 254 с. - С. 173-176.

/>

КОЛКСНИЧЕНКО Елена Николаевна

ФОЛЬКЛОР В КРАЕВЕДЧЕСКОЙ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ Е.Д. ЗОЛОТОВА

Специальность 10.01.09 - фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Подписано в печать '1Ь. 0Ц- //. Усл. печ. л. 1,5 Бумага тип № 1

Печать трафаретная Формат 60x84 1/16

Заказ № гь Тираж 100 экз. Уч.-изд. л. 1,5

РИЦ Курганского государственного университета 640669, г. Курган, ул. Гоголя, 25 Курганский государственный университет

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Колесниченко, Елена Николаевна

Введение.

Глава 1. Условия формирования фольклористических интересов

Е.Д. Золотова и его исторические труды «кунгурского» периода.

1.1. Активизация уральской фольклористики во второй половине Х1Х-первой трети XX вв.

1.2. Краеведческие традиции «культурного гнезда» Приисетья.

1.3. Опора Е.Д. Золотова на «мнение народное» (легенды и семейные предания) в осуждении Пугачевского бунта.

Глава 2. Обряды в «Песковской летописи».

2.1. Творческая история «Песковской летописи» и принципы ее создания.

2.2. Мифологические истоки рекрутского обряда.

2.3. Свадьба как средство идеализации семьи.

Глава 3. Крестьянская аксиология и ментальность в фольклоре песковцев.

3.1. Прославление матери и хозяйки-труженицы в бытовой сказке, частушке, легенде.

3.2. Репрезентация песковцев как «культурных героев» в исторических преданиях об освоении Приисетья.

3.3. Своеобразие мировосприятия песковцев в устных рассказах.

3.3.1. Проблема жанровой идентификации устных рассказов в отечественной фольклористике.

3.3.2. Ментальность сибирячек.

3.3.3. Активное восприятие жизни молодежью.

3.3.4. Мужской характер в устных рассказах бывших военнопленных.

3.3.5. Личность рассказчиков устных рассказов военнопленных.

3.3.6. Формульность хронотопа в устных рассказах, содержащих мотив плена.

3.3.7. Типология сюжетных мотивов рассказов военнопленных.

Введение диссертации2011 год, автореферат по филологии, Колесниченко, Елена Николаевна

Для того чтобы общественная работа началась, достаточно появиться в данном крае одному энтузиасту-краеведу.

В. П. Бирюков (Журнал шадринского краеведения. № 2, февраль, 1923. - С. 6).

В настоящее время обозначился растущий интерес к деятельности священнослужителей-фольклористов [229; 245]. В русле этого направления фольклористики отметим работы зауральских фольклористов о местных священниках-краеведах: диссертацию H.H. Мальцевой «Зауральская фольклористика XIX века» [182], статьи E.H. Колесниченко «Просветитель Е.Д.Золотов и его книга», «Проблемы фольклора в переписке В.П. Бирюкова и Е.Д. Золотова», [294, с. 10-22; 181-190] и др., диссертацию Г.Р. Шариповой «Фольклор в просветительской и краеведческой деятельности И.М. Первушина» [320]; монографию В.П. Федоровой и Г.Р. Шариповой «Иван Михеевич Первушин - просветитель, краевед» [288]. Появились републикации работ священников XIX века: «Очерк юго-западной половины Шадринского уезда» Т.И. Успенского [272, с. 4-31], «Храмы Шадринского уезда» [303], «Жилище, одежда и питание зауральских крестьян в середине XIX в.» В.А. Прибылева [313], «Шадринский вестник» И.М. Первушина [314] и др.

Наше внимание привлекли краеведческие работы священнослужителя Евгения Дмитриевича Золотова. Интерес к ним обозначился в 30-е гг. XX в. В частности, переписка его с известным фольклористом В.П. Бирюковым свидетельствует о высокой взаимной оценке трудов по изучению традиционной крестьянской культуры края.

Вехой в изучении подвижнической и краеведческой деятельности Е.Д. Золотова является книга «Боль души», изданная в Кунгуре в 2002 г. под редакцией O.A. Ренёвой. В книгу включены труды и публицистические очерки Е.Д. Золотова, вступительная статья составителя сборника, примечания и словарь устаревших и малоупотребительных в современном языке слов. Все тексты печатаются, кроме статьи «Радость бытия и счастие в жизни», по изданиям конца XIX-первой четверти XX веков.

Рубежом в исследовании краеведческих наблюдений Е.Д. Золотова стало указание В.П. Федоровой на существование «Песковской летописи», сохраненной заботами Шадринского государственного архива.

Огромное место в рукописи Е.Д. Золотова отведено воспроизведению быта, духовного бытия, общественным, социальным изменениям. Особое внимание уделено перелому жизни: революции, коллективизации. Хотя не открыто, но с помощью отдельных деталей, Е.Д. Золотовым рассказано о новых хозяевах и о положении работящих зауральцев-крестьян.

Издание «Песковской летописи» как части учебного пособия «Фольклор и литература Зауралья: из истории зауральской фольклористики» (составители В.П. Федорова и E.H. Колесниченко) открыло доступ к ней ученых и широкой читающей аудитории. Материал, вошедший в книгу, послужил основой докладов, прочитанных на областных и республиканских конференциях, и публикаций (список публикаций дан на с. 25-27 диссертации).

Биография Е.Д. Золотова во многом типична для сельского батюшки. Родился Е.Д. Золотов 18 января 1852 г. в селе Стефанове (ныне село Ленек), недалеко от Кунгура в семье дьячка Предтеченской церкви. Родные братья — Григорий и Матвей, двоюродный брат-тезка, дядя — Василий Световостоков - были священниками. Они, подобно крестьянам, имели большие семьи, занимались хлебопашеством, огородничеством и садоводством: отец, Дмитрий Семенович Золотов, «косил сено, жал хлеба, бил шерсть»; в саду Золотовых «росла черемуха, рябина, калина» [17, с. 3]. Хозяйственные работы, нужды были привычны для быта духовно-приходского сословия, поэтому с малолетства Евгений Золотов был погружен в повседневную жизнь крестьян.

Детские годы, проведенные в родительском доме с пьющим отцом, оставили тягостные воспоминания: «Детство мое, до поступления в училище, - вспоминал он, - было самое безотрадное, бесцветное, никаких хороших впечатлений-воспоминаний от него во мне не осталось, напротив, воспоминания о моих первых годах как ровно давят меня своим грустным, тяжелым, прожитым временем» [17, с. 3].

В десятилетнем возрасте Е.Д. Золотов, поступивший в первый класс духовного училища, был «записан в архиерейский хор, где пел и его брат Григорий. Появилась возможность увидеть другую жизнь, соприкоснуться с высокой духовной культурой. Он стал путешествовать вместе с хором певчих по родному региону: мальчики «побывали на севере Прикамья: вДобрянском заводе и Соликамске» [17, с. 3]. В 15 лет Евгений Золотов «вместе с двоюродным братом совершил дальнюю поездку» к дяде-священнику в с. Мурзинку. По пути в Нижнем Тагиле они «побывали на заводе, поднимались на гору к часовне, любовались громадным прудом. На обратной дороге посетили Екатеринбург» [17, с. 4]. Путешествия вызывали любовь к уральскому краю, пробуждали интерес к его истории.

В возрасте 16-ти лет, летом 1868 г., Е.Д. Золотов поступил учиться в Пермскую духовную семинарию. Однако в силу материальных причин, проучившись в семинарии один год, он написал прошение об отчислении из учебного заведения. Безуспешно Е.Д. Золотов пытался поступить на бесплатное обучение в ветеринарную школу — знаний не хватило.

Какое-то время работал грузчиком на пермских пристанях, а затем вернулся на родину, в село Стефаново, где учительствовал в церковноприходской школе. Служба в церковно-приходской школе укрепила его связи с крестьянством, расширила знания народной культуры. Однако мечта стать священнослужителем его не покидала.

В Юговском заводе восемнадцатилетнего юношу при участии епископа Пермского Антония «посвятили в стихарь» и дали место псаломщика в Юговском Христо-Рождественском соборе. Так началась духовная карьера ; Е.Д. Золотова. Меньше двух лет прослужил молодой псаломщик в соборе. В октябре 1871 г. он был направлен в кунгурскую приходскую Успенскую > церковь. Здесь прослужил будущий краевед четыре года [17, с. 4].

В 1880 г. Е.Д. Золотов был рукоположен в сан дьякона на вакансии псаломщика Кунгурскому Благовещенскому собору. Ему не единожды еще приходилось менять место службы, быть псаломщиком и дьяконом, что расширяло представление о крае, народе и его культуре.

В связи с тем, что всем членам причта вменено было в обязанность Синодом и местным епархиальным начальством вести летописи краеведческого порядка, священнослужитель Е.Д. Золотов публиковал материалы, повествующие об истории православных храмов Прикамья. Характерно обращение к легендам, преданиям, устным рассказам. Е.Д. Золотов опирался на имеющиеся документальные источники и на I народное знание - фольклор.

В 80-е гг. им создан ряд краеведческих трудов исторической направленности. В марте 1886 г. в газете «Пермские губернские ведомости» была опубликована статья «Торжество открытия Михаило-Кирилловского Сиропитательного дома при Кунгурской общественной Зыряновской Богадельне» [17, с. 9-14]. Автор затронул тему благотворительности, которая впоследствии, насколько позволяет судить анализ его работ, стала главенствующей в его публицистике.

В Кунгуре началась и литературная деятельность Е.Д. Золотова. Здесь он, в частности, начал писать воспоминания о своей жизни - «Воспоминания диакона Золотова о своей жизни» [7], которые отличаются философской направленностью, характеризуются обобщающим началом: этапы жизненного пути сплетены с размышлениями священнослужителя о мире и месте в нем человека.

В 1890 г. в журнале «Русский паломник» были опубликованы его статьи «Благовещенский собор в городе Кунгуре» и «Девятая пятница в г. Кунгуре» [17, с. 36-41]. Исследуя особенности главного храма города, он обратил внимание читателей на эстетические аспекты его архитектуры, поместил сведения о пожаре 1872 г., свидетелем которого был. Характерной чертой этого исследования было привлечение Е.Д. Золотовым легенды об уцелевшей в огне чудотворной иконе святителя Николая из села Кыласова, приносимой в церковь на престольный праздник Великомученицы Параскевы Пятницы в память избавления Кунгура от пугачевских шаек с 1776 года [17, с. 38].

Обращение к легенде раскрывает стремление священнослужителя с помощью фольклора осудить пугачевский бунт. К тому же1 длительное бытование легенды преподносится как абсолютизация негативного отношения кунгурцев к бунту и в XVIII веке, и позже.

В начале 90-х гг. XIX в. Е.Д. Золотов работал над объемной рукописью «Церковноприходская летопись Благовещенского собора», которая в настоящее время хранится в Краеведческом музее города Кунгура. Ее фрагменты вошли в состав «Церковной летописи города Кунгура», которая печаталась главами в нескольких номерах «Пермских епархиальных ведомостей» за 1902 г. [17, с. 4]. Названные работы стали своеобразной пробой пера Е.Д. Золотова, закреплением навыков краеведческой работы, в том числе собирания фольклора.

Несмотря на большую занятость церковной службой и работой над большим количеством статей для газет и журналов, он проводил исторические изыскания. Как член Пермской ученой архивной комиссии, Е.Д. Золотов имел доступ к архивным источникам. Благодаря этому были собраны и обобщены материалы об основании города Кунгура и его истории в XVII—XVIII вв., которые вошли в статью «Материалы для первоначальной истории г. Кунгура и его уезда» [17, с. 5]. В Перми публиковалась его работа «Извлечение из рукописной книги «Секретные дела «Слово и дело» за 1751 год» [17, с. 189-204].

В целом «кунгурский» период научного поиска и деятельности Е.Д. Золотова можно назвать продуктивным. Однако наиболее творческий период его научной деятельности начался после увольнения в 1909 г. со службы по состоянию здоровья. После того, как Е.Д. Золотов был «почислен за штат», главными в его жизни на протяжении десяти лет стали занятия по улучшению сельского хозяйства, открытию маслодельного завода в селе Черный Яр Кунгурского уезда и краеведческие изыскания.

Весной 1919 г. жизнь священника претерпела новые изменения. Опасаясь преследований со стороны новой власти, он уехал с войсками Колчака, однако вскоре понял свою ошибку, вернулся, решив затеряться на окраине Пермской губернии - в селе Верхние Пески (далее - ВП) современного Катайского района Курганской области (приложение 9, 12). На запрос Песковского волостного военкомата о его политических позициях из Черноярского исполкома в Пески поступил ответ о лояльности батюшки к новой власти.

В начале 1920 г. он начал служить заштатным дьяконом на вакансии псаломщика в Песковской Казанско-Богородицкой церкви. Здесь создана его рукописная книга «Песковская летопись» (приложение 1, 7, 8), в селе Песковском завязалась его переписка с В.П. Бирюковым. В период службы в Песках Е.Д. Золотов выступает как просветитель-гуманист.

В июне 1926 г. он снова уехал в Пермь, к сыну, о чем сообщил в письме В.П. Бирюкову. Вместе с сыном Е.Д. Золотов являлся членом пермского общества краеведения. По состоянию здоровья он больше в церкви не служил — сотрудничал с краеведами и краеведческими организациями, писал воспоминания.

Умер «отец Евгений» (так называли Е.Д. Золотова до сих пор помнящие его некоторые односельчане) 22 апреля 1932 года в с. Черный Яр Кунгурского округа Уральской области (в настоящее время Кишертского района Пермского края).

Краевед Е.Д. Золотов предстал перед потомками как неординарная личность, фольклорист-собиратель, мыслитель, писатель, этнограф. На формирование Е.Д. Золотова как исследователя народной жизни повлияли среда, в которой он рос и взрослел, его активное участие в деятельности научных обществ, публицистическая деятельность, т.е. обращение его к народной культуре не было случайным.

Интерес к жизни народа укрепили годы службы в Песках Катайских. Жизнь Е.Д. Золотова в Песках была плодотворной. Фольклор виделся священнослужителю в комплексе духовной жизни земляков (приложение 13). Под комплексом духовной жизни мы имеем в виду фольклор, верования, представления о мироздании, утверждения необходимости получения знаний, образования, поиска смысла существования, своего места в жизни. Отсюда постановка многих культурологических проблем.

В «Летописи» он обратился к вопросу о просвещении, которому посвящены главы «Церковная школа», «Земская школа», «Детский приют», «Изба-читальня». Опираясь на церковные и семейные архивы Флоринских-Кокосовых, а также на свой опыт, Е.Д. Золотов изложил свою концепцию школы в ряде глав «Песковской летописи», подчеркнув главные ее задачи: обучить грамоте и «дать ремесло»: раньше «дети учились у солдат, пришедших со службы, да у монахов, державших у себя на дому по 2— 3 ученика». Первая школа в Песках открылась 4 октября 1861 г., через год после Першинской, и действовала до 4 марта 1876 г., до открытия земской школы. «Детей обучал в своем доме диакон Василий Павлович Федоров <. .> бесплатно». В 1892 г. открылся детский приют и просуществовал до 1905 г. Попавшие в голодные годы (1890-1891 гг.) в приют дети не только обрели кров, стол и заботу, но и обучились многим искусствам. Особое требование обучения в школе было дать ремесло. Упоминается надзирательница приюта, жена священника Ивана Яковлевича Кокосова, Александра Николаевна Кокосова, которая научила девочек вязать крючком и на спицах чулки, носки, рукавицы, кружева, ткать ковры, скатерти, платки, сарпинку и разные материи. «Из 15-20 девочек был организован хор для пения в местной церкви» [18, с. 42-49].

С публицистического аспекта высказаны другие принципы обучения, призванные активизировать интерес к школе: связать обучение с практической деятельностью крестьян. Здесь надо сказать, что Е.Д. Золотов следовал заветам авторитетного учителя, просветителя, священника И.М. Первушина, считавшего, что необходима «связь обучения с жизнью, бытом, заботами крестьян» [320, с. 170].

В «Песковской летописи» Е.Д. Золотов цитирует «Войну и мир» Л.Н. Толстого и называет международный толстовский альманах П. Сергиенко «Воспоминания о Л.Н. Толстом разных лиц и письма к нему» (Изд-во «Книга», 1909. - С. 180), посвященный писателю, опираясь на который рассказывает о старушке, проникшейся учением Л.Н. Толстого о трудовой жизни «в смысле опрощения и ограничения себя от излишних потребностей». В связи с этим с достаточно высокой степенью уверенности можно сказать, что практика «народной школы» Л.Н. Толстого оказала не меньшее влияние на педагогические взгляды Е.Д. Золотова, чем принципы обучения И.М. Первушина.

Результативность работы школы Е.Д. Золотов ставил в зависимость от поддержки ее со стороны общественности и властей. Необеспеченность педагогического персонала жильем и жалованием, отсутствие хорошей библиотеки, по мнению Е.Д. Золотова, резко снижают качество обучения [18, с. 43-45, 145].

В «Песковской летописи» нашло отражение чтение русской классики и пропаганда книги. Приветствовал просветитель Е.Д. Золотов открытие изб-читален, которые с 1918 г. стали устраиваться по всей стране. На свет книги уповал сельский батюшка; борясь» с пьянством; охватившим Зауралье. Отмечены недостатки; в работеизбы-читальни — дефицит книг. Из, рукописи узнаём, что в конце 1923 г. в селе Верхние Пески «была открыта изба-читальня, но книг в ней очень и очень не достаточно было для детского чтения - старых, разбитых. А для взрослых людей книг и совсем нет, если не считать разрозненных, с вырванными страницами сочинений Тургенева, Толстого, Успенского и др.» [18, с. 49-50].

Подчеркивается немаловажное значение для просвещения крестьян классической и профессионально направленной литературы, например, газет, журналов по сельскому хозяйству. Анализируя состояние литературного фонда общественной' избы-читальни, краевед отмечает: «.газет имеется несколько, и совершенно нет <.> излюбленного журнала, кроме безбожного «Крокодила»; А читатели имеются. Хорошие книги, по беллетристике и разным отраслям,сельского хозяйства необходимы» [18^ с. 49-50].

О положительном влиянии библиотек , на просвещение народа Е.Д. Золотов говорит неоднократно. Так, например; в главе «Строительство жизни. Алкоголизм и борьба с ним» заострено внимание на необходимости воспитательных для: крестьянства мер: «.устройстве библиотек, чтений, бесед, научных, литературных, которые бы заинтересовали слушателей; на развитии' среди взрослого населения стремления к самообразованию, к сознанию своего человеческого достоинства., А то что же?' Самое главное воспитательное средство - чтение книг - и не может применяться на местах за неимением библиотеки, в которой- должны иметься полностью все сочинения классических русских и иностранных писателей по беллетристике и книги научного содержания» [18, с. 143-144]. Современно звучит его . - ' • вопрос: «.можно лш требовать, от неразвитых, темных людей, не воспитанных в благородстве, в правилах крестьянской нравственности, трезвости, воздержания, когда мировоззрение, кругозор их самые ограниченные, вращающиеся среди тяжелого труда и неприглядной обстановки, не видящих примера для подражания и не имеющих разумных развлечений» [18, с. 143-144]. «Для большего достижения в воздержании от винопития, для отвращения приготовления самогонки, в особенности, необходимо.» использовать возможности избы-читальни. «В общих собраниях по этому вопросу должны участвовать женщины и все сознательные мужчины, предварительно подготовленные по борьбе с алкоголизмом при помощи чтений, бесед, самообразования» [18, с. 144].

В деле организации частных библиотек Е.Д. Золотов был примером. Он собирал старые журналы и выписывал свежие газеты, о чем замечал в «Песковской летописи»: «Я сам читал «Московскую правду», «Московскую крестьянскую газету»» [18, с. 143]. Чтение газет было для него необходимо, чтобы разобраться в политике правительства и быть в курсе событий. Круг чтения сельского священника удивляет широтой: газеты, западноевропейская и отечественная литература, в том числе и новейшая. В «Песковской летописи» есть сноски на тексты произведений.

В литературе он искал ответы на жгучие вопросы о роли слова в духовности человека, в пробуждении интереса и любви к крестьянству -кормильцу России. Его привлекала философская литература. Он читал Рехта и Де-Местра, рассуждающих о смысле жизни, о значении матери для каждого человека.

Возрождение традиционной крестьянской культуры Е.Д. Золотов видел в преодолении пьянства, невежества, тунеядства, в осознании зауральцами себя хозяевами своей судьбы и ценности Божьего дара - жизни.

В круг чтения Е.Д. Золотова входили книги Л. Андреева («Семь повешенных»), Ф.М. Достоевского («Идиот»), М. Горького, Л.Н. Толстого («Война и мир»). Гуманист Е.Д. Золотов высоко оценил любовь русских писателей к крестьянству: «У русских писателей - Достоевского, JI.H. Толстого, Горького, Муйжеля, Мамина-Сибиряка и других -преобладает в сочинениях к русскому крестьянству любовное отношение.» [17, с. 205-216].

Осознавая необходимость просвещения людей, повышения значения книг в жизни крестьян, видя недостаток книг, священник-просветитель создал свою рукописную книгу как пособие для чтения.

В рукописи постоянно проводятся параллели между жизненными ситуациями и эпизодами из литературных произведений. Чрезвычайно к месту ссылка на басню И.А. Крылова «Волк и ягненок» («У сильного всегда бессильный виноват.») в главе «О взаимных отношениях причта» [18, с. 39]. Е.Д. Золотов упоминает Г.И. Успенского, говоря о сельской бедноте и о том, как она морально опускалась, «пользуясь милостыней и подачками» от зажиточных крестьян [18, с. 132]. Цитата из поэмы H.A. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» в главе о «Взаимных отношениях прихожан и духовенства» ярче характеризует положение «священника, и каков почет «попу» [18, с. 40].

Е.Д. Золотов отметил роль библиотек в реализации программы экономических перемен в крестьянском хозяйстве, в распространении экономико-правовой культуры. По его мнению, экономическая безграмотность стала следствием кризисных явлений в стране. Решение этой проблемы Е.Д. Золотов искал, прежде всего, в приобщении народа к знаниям, культурному, правовому и экономическому прогрессу, которое возможно было в ходе тематических бесед и при наличии литературы в избе-читальне [18, с. 49].

К 1920-х гг. Е.Д. Золотовым была выработана программа «выживания» в условиях социально-экономического упадка. Стержнем программы была идея ответственности властей и крестьян за землю.

Краевед 50 лет принадлежал «к классу трудящихся» [18, с. 177], поэтому считал нужным познакомить песковцев со своим планом выхода из кризиса. План составлен в соответствии с достижениями передовой науки и традициями умного хозяйствования на земле. В первую очередь предлагались созидательные мероприятия на земле:

1) Засадить овраги деревьями «.для укрепления и предотвращения их разрастания.». Заняться сельским хозяйством «в малых размерах» на хуторе либо на удворной земле (культурным огородничеством, садоводством и другими отраслями), чтобы обеспечивать себя, не обращаясь к найму батраков, и трудиться на большом участке земли «.всем сообща, соединившись в одно сельскохозяйственное общество с подготовленным заблаговременно планом общей работы.» [18, с. 131]. «.Пригласить опытного агронома.». «Избрать правление» и выработать «правила для руководства.» [18, с. 132]. к

2) В соответствии с крестьянской философией выдвинута задача облагораживания земли: «убрать кустарники, сровнять кочки, осушить болота.»; использовать землю для сеяния.

3) «Расстаться с трехпольем и перейти на многополье.» [18, с. 131]. Удобрением бороться с «.истощением земли» [18, с. 131].

4) Сеять отборное зерно пшеницы, ржи, овса, ячменя, чтобы был высокий урожай [18, с. 178].

5) Развить траволечение клевером, тимофеевкой, костром [18, с. 178].

6) Развить посадку «корнеплодов»: кормовой репы (турнепса), свеклы, брюквы [18, с. 179].

7) «.устроить толоконный маслодельный завод.» [18, с. 179].

8) Организовать артель по сыроварению, что позволит дать рабочие места безработным и поправить экономическое положение малоимущим [18, с. 178-179].

9) Развить ремесла: переплет книг, плетение корзин, изготовление коробков «для спичек, под очки, под бритвы, под соль, сахар и прочая.» [18, с. 179].

10) Лично «каждодневно» работать «12-14 часов в сутки» [18, с. 177].

Смело высказана мысль о том, что новая власть разрушает связь поколений земледельцев-кормильцев, отрывает их от земли неразумной политикой. Мудрый землепашец, мыслитель увидел грядущие беды в нарушении традиционной культуры русского этноса. Бедным власть дала землю, но они не могут ею выгодно распорядиться: нет необходимых орудий труда, желания, энергии и стремления приняться постепенно за улучшение своего «.экономического благополучия» [18, с. 139].

Вклад в изучение культуры Южного Зауралья, внесенный краеведом и фольклористом, священнослужителем Е.Д. Золотовым трудно переоценить. Оставленные им материалы позволяют исследовать разнообразные стороны бытия зауральских крестьян, нормы их поведения, нравственные представления, традиции, вербальный фольклор, обряды, обычаи первого послереволюционного десятилетия. Е.Д. Золотов стационарно вел записи фольклорно-этнографического материала в конкретном локусе -«культурном гнезде» Флоринских-Кокосовых, в богатом крестьянском селе Песках Катайских в послереволюционное время.

В пору безоглядной ломки крестьянских традиций материальной и духовной культуры перед фольклористом-священнослужителем стояла задача помочь прихожанам сохранить духовные ценности, дать оценку происходящему и уцелеть самому. Найденный принцип подачи материала изумляет простотой и «эзоповской речью» [56]: многие острые зарисовки «с натуры» оставлены без комментария, отданы на восприятие читателей.

Значительное творческое наследие Е.Д. Золотова представляет интерес как свидетельство живого бытования фольклора в его локальной традиции. Им записаны не только традиционные жанры (сказки, лирические песни, исторические предания, легенды, свадебный обряд), но и рекрутский обряд, а также уникальная фольклорная форма - устные рассказы военнопленных, изучение которых выводит к одной из важных проблем фольклористики -жанровой идентификации. Уникальный комплекс фольклорного материала, собранный Е.Д. Болотовым, и отсутствие монографического исследования о наследии священнослужителя-фольклориста, возросший интерес к проблемам локальных региональных традиций в рамках общеэтнической культуры и роли священнослужителей в истории российской фольклористики определили актуальность исследования.

Объектами исследования являются фольклорные тексты и материалы этнографического характера, зафиксированные Е.Д. Болотовым в книгах «Песковская летопись» и «Боль души», его переписка с В.П. Бирюковым; заметки В.П: Бирюкова о деятельности Е.Д. Золотова.

Предмет исследования - фольклористическая деятельность священнослужителя, краеведа и просветителя Евгения Дмитриевича Золотова.

Хронологические рамки исследования охватывают фрагментарно ХУП-ХУШ вв., 70-е гг. Х1Х-первую треть XX вв. Этот период большинство исследователей, народной культуры считают рубежным в истории развития1 науки о русском фольклоре. Кроме того, выбор хронологических рамок обусловлен тем, что данный период совпал с Первой мировой войной, революцией и послереволюционной ситуаций в России, во многом способствующими активизации ряда сюжетов, фольклорных жанров, г мотивов, определивших содержание «Песковской<летописи».

Территориальные рамки исследования - Катайский, Далматовский, Шадринский районы современной Курганской области. В рассматриваемый период они объединялись в Шадринский уезд, входивший в состав Пермской губернии. В нашем исследовании этой территории даются названия «Зауралье», «Южное Зауралье», «Приисетье».

Степень изученности темы. В последние годы современная наука уделяет внимание исследованию региональных фольклорных традиций и региональной фольклористики, открывает новые имена собирателей, разрабатывает вопросы, посвященные областным, краевым, национальным фольклористическим проблемам. В этой связи» уместно привести слова фольклориста В.А. Кустова: «Все чаще исследователи стали обращаться к деятельности видных краеведов-собирателей, в результате чего начала устанавливаться исторически конкретная картина фольклорно-этнографической жизни определенного края и получили освещение вопросы местного бытования фольклора, своеобразия региональных фольклористических традиций» [170, с. 1].

Изучение фольклористической деятельности Е.Д. Золотова входит в контекст традиции зауральской фольклористики, в которой главное место занимали священнослужители, их дети, а также государственные.крестьяне.

Особую ценность имеют материалы зауральцев А.Н. Зырянова, И.М. Первушина, рода Адриановых, В.П. Бирюкова. О степени изучения деятельности этих краеведов, собирателей-фольклористов зауральского региона свидетельствуют работы A.M. Бритвина, Л.А. Бяковой, М.Г. Виноградова, H.H. Мальцевой, И.С. Менщикова, В'.П. Федоровой, Г.Р. Шариповой, М.Д. Янко и др.

Огромный интерес для исследователей истории фольклористики представляет основательный труд А.Н. Пыпина «История- русской этнографии», в котором он подробно представил деятельность собирателей Сибирского отдела Русского Географического общества: А.П. Щапова, Г.Н. Потанина, Н.М. Ядринцева, H.H. Муравьева-Амурского, Р.К. Маака, И.С. Полякова, A.B. Адрианова, С.Я. Капустина, Н.М. Астырева, Л.С. Личкова, Е.А. Смирнова и др., выявил фольклористические принципы практически каждого из них. Им сделан вывод о том общем, что дало возможность говорить о своеобразии сибирской фольклористики. По его мнению, «.сибирские областники <.> первыми подняли вопрос о местном фольклоре на теоретическую высоту и попытались объяснить судьбу традиционного русского фольклора в Сибирском регионе своеобразием социально-политических, экономических и культурных условий» [222, е. 12].

Вместе с тем, нельзя не согласиться с А.И. Лазаревым, отметившим не только открытия сибиряков-фольклористов, но и их заблуждения: «.они отрывали народно-поэтическое творчество сибиряков от русских культурных традиций и, таким образом, говорили уже не о местной специфике русского народного творчества в Сибири, а о каком-то особенном национальном «сибирском фольклоре» [173, с. 160]. К чести зауральских фольклористов, они не отрывали культуру края от общероссийской.

Теоретическое обоснование изучения народной культуры регионов дано Н.К. Пиксановым в работе «Областные культурные гнезда» в конце двадцатых годов XX века. Он выдвинул задачу изучения культуры «регионов, локусов, которые являются типом исторического развития России и ее отличительной чертой» [200, с. 43].

Целесообразность изучения' региональных традиций в комплексе с общерусскими подчеркивалась многими учеными второй половины XX в.: А.П. Разумовой [223], А.И. Лазаревым [171], В.П. Кругляшовой [167], Т.Г. Ивановой [152, с. 6], Б.Н. Путиловым [220], В.П. Аникиным [82, с. 349], Т.Н. Золотовой [147], Т.Г. Леоновой [175].

В настоящее время большое внимание уделяется «низовой фольклористике». Термин «низовая фольклористика» предложен М.К. Азадовским и принят в современной науке. «Низовая фольклористика» - самодеятельная фольклористическая работа. Среди собирателей-одиночек много было провинциальных священников. «Низовая, фольклористика» играла и играет значительную роль в отечественной науке. Следует назвать имена зауральцев H.A. Абрамова, В.В. Адрианова, A.B. Жилинской,

А.Н. Зырянова, А.Я. Кокосова, П.А. Кыштымова, А.Е. Теплоухова, И.М. Первушина, П.Ф. Первушина, А.И. Третьякова, Т.И. Успенского.

Бесспорна роль духовенства в истории отечественной фольклористики. Священники-фольклористы как продолжатели дела «монахов трудолюбивых» [209, с. 7], создавших летописи, были представителями сословия, для которого «грамотность являлась необходимым условием их профессиональной деятельности» [209, с. 8]. В состав летописей священнослужителей входили и различные фольклорные жанры - устные рассказы, сказания, предания, отражавшие взгляды крестьянства на жизнь.

Цель исследования - выявить вклад Евгения Дмитриевича Золотова в фольклористику, изучить принципы его фольклористической деятельности.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

- показать условия формирования фольклористических интересов Е.Д. Золотова;

- исследовать «мнение народное» в ранних исторических трудах Е.Д. Золотова;

- проанализировать комплекс фольклорных материалов «Песковской летописи» в аспекте манифестации ими менталитета зауральцев;

- выявить фольклорную природу и жанровую специфику устных рассказов.

Материалы исследования. В качестве источника изучения деятельности Е.Д. Золотова-фольклориста использованы фольклорные, этнографические, исторические материалы, собранные им в Пермской губернии в период с последней четверти XIX в. по первую треть XX в. Эти материалы хранятся в госархивах городов Шадринска, Перми (ГАКОШ; ГАПО) и Краеведческом музее г. Кунгура. Кроме того, существенным источником стала переписка Е.Д. Золотова с В.П. Бирюковым и заметки В.П. Бирюкова о Е.Д. Золотове 1926 г., которые содержатся в Государственном архиве Свердловской области (ГАСО) [8].

Основными источниками для данного диссертационного исследования послужили рукописная книга Евгения Дмитриевича Золотова - «Песковская летопись» [4], а также публицистические и историко-краеведческие произведения Е.Д. Золотова, пермского периода: «Торжество открытия Михаило-Кирилловского сиропитательного дома при Кунгурской общественной Зыряновской богадельне 26 января 1886 года», «Благотворительность и нищенство в г. Кунгуре», «Открытие комитета по разбору и призрению нищих в г. Кунгуре», «По поводу смертности крестьянских детей», «Церковноприходская школа в деревне Жилиной Кунгурского уезда», «Девятая Пятница в г. Кунгуре», «Город Кунгур в 1774 году во время Пугачевского бунта. Материалы для истории города», «Церковная летопись города Кунгура», «Можно ли надеяться при малоземелье крестьян на улучшение и развитие пчеловодства?», «Народные приметы и предсказания», «Извлечение из рукописной книги ч<Секретные дела «Слово и дело» за 1751 год», «Радость бытия и счастие в жизни» [7].

Теоретико-методологической основой диссертации являются труды ученых по региональной фольклористике: В.П. Аникина, Д.М. Балашова, Н.В. Дранниковой, В.И. Жекулиной, Д.К. Зеленина, Т.Г. Ивановой, Ю.Г. Круглова, A.B. Кулагиной, Н.К. Пиксанова, В.Я. Проппа, А.Н. Розова, К.В. Чистова. Концептуально значимыми являются исследования В.В. Блажеса, Т.Н. Золотовой, В.П. Федоровой, посвященные современному состоянию фольклористики регионов, а также труды ведущих теоретиков, посвященные изучению • фольклорного жанра: В.П. Аникина, П.Г. Богатырева, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, В.Н. Топорова; исследования-по теории мотива (труды А.Н. Веселовского, С.Ю. Неклюдова, О.М. Фрейденберг); теоретические положения по пространственно-временной организации фольклорных произведений (исследования Е.Б. Артеменко, М.М. Бахтина, С.Ю. Неклюдова, В.Н. Топорова).

В зависимости от поставленных задач в работе использовались следующие методы исследования:

- сопоставительный;■'. заключающийся- В' анализе и сравнении зауральских вариантов записей с общерусскими. В целях выявления; локальных особенностей песковских фольклорных жанров были проведены сюжетные сопоставления с близкими вариантами других сел и районов на уровне сюжета, мотивов, формул, а также на подтекстовом, функциональном уровне;

- типологический, основа которого - расчленение систем объектов диссертационного исследования и их группировка с помощью принципа схождений; используется в целях сравнительного изучения устных рассказов и вариантов сказок;

- сравнительно-исторический — при сравнении; тематически близкого зауральского» фольклорного материала; (записей А.Н. Зырянова, И;М. Первушина, Е.Д. Золотова), различающегося по времени записи;

- описательный метод, приемами которого являются-систематизации и оценки фактического материала. Анализ фольклорных жанров и особенностей фольклористической» деятельности Е.Д. Золотова потребовал использования приёмов наблюдения, сопоставления, классификации, обобщения;

Изучение материала проводилось в соответствии с хронологической соотнесенностью фольклорных фактов, количественным учетом фольклорных единиц. Комплекс использованных методов'« и« приемов позволил: выявить взгляды Е.Д. Золотова на фольклор как репрезентацию зауральской .ментальности, а также подчеркнуть значимость записей краеведа для науки.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1) впервые в историю фольклористики введено имя Е.Д. Золотова -собирателя фольклора, священнослужителя; раскрыты фольклористические принципы Е.Д. Болотова, его1 опора на «мнение народное» в оценке исторических событий; в плане проблемы «Фольклор и действительность» выявлен подход Е.Д. Болотова к фольклору как основе для изучения ментальности зауральского крестьянства;

2) впервые предметом многоаспектного изучения стала «Песковская летопись», отразившая живое бытование фольклора в с. Верхние Пески в послереволюционное десятилетие; «Летопись» рассмотрена с точки зрения фольклористической значимости, содержательности, информационности и тематической цельности.

Теоретическая значимость диссертационной работы определяется сочетанием различных подходов к исследованию наследия фольклориста Е.Д. Болотова, выходом на проблему теории1 жанра, внутрижанровой классификации и жанра устного рассказа. Выявлена плодотворность восприятия фольклора как вербальной составляющей всего комплекса крестьянской культуры.

Практическая значимость работы и внедрение. Значимость выполненной работы определяется возможностью использования ее теоретических положений и практических результатов в курсах устного народного творчества, теории фольклора; при написании учебных пособий; в практике спецкурсов и спецсеминаров, по- истории фольклористики, при' подготовке курсовых и дипломных проектов. Подготовленное в соавторстве В.П. Федоровой и E.H. Колесниченко учебное пособие, включающее в себя предисловие, статьи о составителе летописи и его книге, «Песковскую летопись», письма Е.Д. Болотова и В.П. Бирюкова, вопросы и задания, словарь диалектных и малоупотребительных слов, с 2005 г. используется в работе краеведов и школы.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1) по общественным и философским взглядам Е.Д. Золотов - гуманист и просветитель; "

2) собирательские интересы Е.Д. Золотова-фольклориста сформированы под воздействием ряда условий: социальной среды, активизации общерусской и региональной (уральской и сибирской) фольклористики, классической литературы и самого состояния- крестьянской культуры;

3) «Песковская летопись» - отражение активного бытования многогранного комплекса фольклорных жанров и обрядов: пословиц, лирических песен, преданий, легенд, устных рассказов, свадебного и рекрутского обрядов;

4) свадьба репрезентирована как гимн семье и женщине - центру семьи;

5) обряд подмены рекрута в начале XX века сохранил связи с похоронной обрядностью и апотропейную магию в силу лиминальности главного персонажа обряда; ;

6) устные рассказы позиционированы как проявление зауральской ментальности (сообщества мужчин, женщин, молодежи);

7) устные рассказы, записанные Е.Д. Золотовым, дают основание выделить две тематические группы: устные рассказы бывших военнопленных и устные рассказы социально-бытовой, направленности о слепых;

8) фольклорная природа устных рассказов, содержащих мотивы плена, ослепления и слепоты, проявляется в устойчивости ряда элементов композиции, формульности, повторяемости сюжетных мотивов и типов рассказчиков.

Апробацию работа прошла на кафедре истории литературы и фольклора Курганского государственного университета. Теоретические положения диссертации и результаты исследования сообщались в научных журналах и обсуждались в докладах на XII научно-практическом семинаре Сибирского регионального вузовского центра по фольклору «Народная культура Сибири» (Омск, 2003), на Межвузовской научно-практической конференции «Слово в контексте времени» (Курган, 2004), на Межрегиональной научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2004), на Междуйародной научно-практической конференции (Курган, 2005), на III межрегиональной научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2005), на XVI научном семинаре-симпозиуме Сибирского регионального вузовского центра по фольклору «Народная культура Сибири» (Омск, 2007), на VII-й Всероссийской научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2009), на VIII Всероссийской научно-практической конференции «Зыряновские чтения» (Курган, 2010).

Основные тезисы диссертационного исследования были изложены в следующих публикациях:

1. Колесниченко E.H. Мотив ослепления в рукописной книге Е.Д. Золотова // Народная культура Сибири: материалы XII научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / отв. ред. Т.Г. Леонова. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2003. - 284 с. -С. 211-215.

2. Колесниченко E.H. Сватовство и. сговор (обряд и поэзия)'в селе Пески (по рукописной книге Евгения Дмитриевича Золотова) // Слово в контексте времени: сборник статей и материалов межвузовской научно-практической конференции. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2004. -120 с.-С. 74-79.

3. Колесниченко E.H. Концепция личности в письмах Е.Д. Золотова В.П. Бирюкову // Зыряновские чтения: материалы межрегиональной научно-практической конференции (Курган, 14-15 декабря 2004 года). - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2004. - 224 с. - С. 205-206.

4. Колесниченко E.H. Репрезентация отношения русских к культуре разных народов в «Песковской летописи» Е.Д. Золотова // Сборник научных трудов аспирантов и соискателей Курганского государственного университета. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. - 108 с. - С. 7072.

5. Колесниченко E.H. Сюжетообразующая роль хронотопа солдатских рассказов в «Песковской летописи» Е.Д. Золотова // Материалы международной научно-практической конференции. - Курган, 22-24 апреля 2005 года. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. - 222 с. - С. 85-88.

6. Колесниченко E.H. Проблемы фольклора в переписке В.П. Бирюкова и Е.Д. Золотова //Фольклор и литература Зауралья: из истории русской фольклористики: хрестоматия / сост. и авторы статей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. - 211 с. -С. 181-189.

7. Колесниченко E.H. Просветитель Е.Д.Золотов и его книга // Фольклор и литература Зауралья: из истории русской фольклористики: хрестоматия / сост. и авторы статей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. -Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. - 211 с. - С. 10-22.

8. Колесниченко E.H. Концепция библиотечного дела в «Песковской летописи» Е.Д. Золотова // Зыряновские чтения. Материалы III межрегиональной научно-практической конференции (Курган, 2324 ноября 2005 г.). - Курган: Изд-во Курганского государственного университета. - 2005. - 252 с. - С. 164-166.

9. Колесниченко E.H. Фольклорный сюжет о неблагодарном муже в системе вариантов бытовой сказки // Проблемы жанра в современном литературоведении: сборник научных трудов. - Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2008. - 120 с. - С. 29-36.

10. Колесниченко E.H. Фольклорно-мифологические корни обычая подмены рекрута (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Народная культура Сибири: материалы XVI научного семинара-симпозиума

Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / отв. ред. Т.Г. Леонова. - Омск: Изд-во «Амфора», 2007. - 304 с. - С. 186-192.

11. Колесниченко E.H. Типология мотивов рассказов военнопленных: к проблеме жанровой идентификации (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Вестник ВАК ЧГПУ. Челябинск. 2009. - № 5. - 257 с. -С. 235-247.

12. Колесниченко E.H. Проявление зауральского менталитета в исторических преданиях (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Зыряновские чтения: материалы VII-й Всероссийской научно-практической конференции (Курган, 10-11 декабря 2009 года). - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2009. - 262 с. - С. 148-151.

13. Колесниченко E.H. Устные рассказы о разрушении традиционного крестьянского» кодекса чести (по «Песковской летописи» Е.Д. Золотова) // Культура провинции: сборник научных статей. - Курган: Изд-во Курганского государственного института, 2010. - Вып. 2. - 100 с. - С. 15-17.

14. Колесниченко E.H. Место фольклора в очерках и статьях Е.Д. Золотова о Пугачевском бунте: к вопросу о продолжении традиций А.Н. Зырянова // VIII Зыряновские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции (Курган, 9-10 декабря 2010 года). -Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2010. - 254 с. -С. 173-176.

Структура диссертации, как и основное ее содержание, подчинены исследованию главной проблемы, связанной с фольклористической деятельностью Е.Д. Золотова.

Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы, включающего 338 наименований, списка сокращений и 13 приложений. Приложения содержат оглавление «Песковской летописи», варианты сказок, песню, сравнительные таблицы сказок и устных рассказов, копии рукописи, карты, фотоматериалы. Общий объем работы - 230 е., из них приложений -28 с.

Во введении обозначена структура работы, обоснованы актуальность темы и новизна исследования, определены объект и предмет, источниковая база, территориальные и хронологические рамки исследования, сформулированы цели, задачи и базовые методологические основания исследования, дан обзор основных исследований по теме.

В первой главе анализируются условия формирования фольклористических интересов Е.Д. Золотова. Подчеркивается роль отечественной и урало-сибирской фольклористики в становлении региональной фольклористики в контексте отечественного краеведения, а также значение «культурного гнезда» Приисетья. Выявляется цель обращения Е.Д. Золотова к фольклору в исторических трудах «кунгурского периода». Во второй главе прослеживается история создания «Песковской летописи» (далее - ПЛ), рассматривается состояние рекрутского и свадебного обрядов в Приисетье. В третьей главе исследуется крестьянская аксиология в жанрах сказок, лирических песен, частушек, легенд, исторических преданий. Содержанием третьей главы также являются устные рассказы, содержащие мотив плена, и рассказы социально-бытовой направленности о слепых женщинах. В заключении дается обобщение материала диссертационного исследования.

Глава X

УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ФОЛЬКЛОРИСТИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСОВ Е.Д. ЗОЛОТОВА И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРУДЫ

КУНГУРСКОГО» ПЕРИОДА

Заключение научной работыдиссертация на тему "Фольклор в краеведческой и просветительской деятельности священнослужителя Е.Д. Золотова"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящей работе' впервые исследовано своеобразие фольклористической деятельности Е.Д. Золотова — краеведа, просветителя, священнослужителя, отмечено его заслуженно значительное место в истории' не только зауральской, но и отечественной фольклористики.

Современное гуманитарное знание расширено введением в научный оборот «Песковской летописи» - объективного источника сведений о состоянии фольклорной традиции в Зауралье второй половины Х1Х-первой трети XX вв.

Исследование актуализирует проблему изучения широкого круга архивных материалов о деятельности краеведов-священнослужителей. Apriori можно говорить о возможном открытии забытых ныне имеш сельских просветителей, вместе с прихожанами строивших храмы, открывавших школы, знавших историю- приходов, материальную и духовную культуру своих односельчан.

Исследование краеведческой деятельности священнослужителей, особенно сельских, стало приметой современной русской фольклористики.

В настоящей работе показана роль ведущих центров' отечественной фольклористики в становлении и развитии «областных стилей» этой науки. «Стиль» зауральской- фольклористики формировали сельские священнослужители и государственные крестьяне, что определило ее, собирательский характер. Изучение материалов выявило связи зауральских фольклористов с РГО, УОЛЕ. Ими опубликованы материалы, очерки, статьи в центральных и региональных изданиях. Наиболее известны имена И.М. Первушина, A.B. Адриановой, А.И. Третьякова, А.Я. Кокосова, И.Я. Кокосова, Т.И. Успенского, В.А. Прибылева, П.А. Кыштымова. Фольклористическое направление было частью их значительной гуманистической просветительской деятельности: организации школ, обучения: детей, создания: библиотек, знакомства зауральцев с новыми экономическими и аграрными достижениями.

В исследовании, подчеркнуто значение «культурного гнезда» в формировании краеведческих;интересов Е.Д. Золотова, что выдвигает задачу изучения деятельности представителей региональной? «низовой» фольклористики в комплексе широкого краеведческого движения определенных локусов. Вместе с тем, это снимает задачу изучения индивидуального «почерка» краеведов.

На формирование «почерка» Е.Д. Золотова оказало воздействие социальное происхождение. Сын сельского дьячка, он с детства оказался в гуще крестьянской жизни с ее работой и- праздниками. Образование, полученное в Пермском духовном училище при: семинарии, определило службу в сельских приходах, что расширило знакомство с народной культурой; Целенаправленные указания: Синода причту создавать истории-храмов способствовали обращению Е.Д. Золотова к работе над историей двух кунгурских . храмов, что пробудило его. интерес к . несказочной прозе: семейным преданиям; историческим преданиям, легендам, которые презентируются: как; «мнение народное» относительно важнейших исторических условий.

В своих, интересах к народной культуре Е.Д. Золотов был «с веком наравне». Подготовка крестьянской реформы и ее последствия вызвали общественный интерес к крестьянству. Передовая часть общества стремилась понять менталитет крестьянства через культуру. Отсюда; взлет фольклорных поисков и осмысления крестьянского духовного наследия. Е.Д. Золотов с первых шагов своей деятельности стремился увидеть сущность народа вострых социальных конфликтах (Пугачевский бунт) не только через официальные документы, но и фольклор - «мнение народное». Однако «мнение народное» воспринято им только со стороны противников Пугачева.

Фольклористические принципы Е.Д. Золотова раскрывает «Песковская летопись». Подобно ряду зауральских краеведов фольклор представлен им в контексте материальной культуры, истории, экономики, этнографии.и т.д.

Опираясь на фольклор, на знание народных традиций, духовной культуры, Е.Д. Золотов «Песковской летописью» показал, что силы народа не растрачены, будущее этноса за трудолюбивым, нравственно здоровым крестьянством. В переломный, полный драматизма послереволюционный исторический период в центре размышлений сельского священнослужителя озауральце становится крестьянин определенного села - тип зауральца. С опорой на местный фольклор раскрывается менталитет зауральцев -сообщество мужчин, женщин, молодежи.

Ментальность части мужского зауральского населения проявляется в устных рассказах с мотивом плена. Активное восприятие жизни молодежью обнаруживаются в праздниках, гуляниях, развлечениях. Ментальность сибирячек выявляется на основе устных рассказов социально-бытовой направленности. I

Особая заслуга Е.Д. Золотова состоит в постановке вопроса об осмыслении самим народом* роли женщины в семье. Собранные материалы дали ему основание считать, что зауральцы центральное место в жизни дома отводили женщине-матери, жене, хозяйке.

Песковская летопись» - свидетельство активного бытования обрядов и фольклорных жанров. Комплекс жанров народной прозы - сказок, преданий, легенд, устных рассказов - рассматривался Е.Д. Золотовым в аспекте крестьянской аксиологии. Предания и легенды, в частности, отмечены как форма прославления матери, а сказка - как гимн хозяйке. Не случайно? варианты сказки возникли благодаря множеству типов работы хозяйки в определенные времена года и на определенных территориях.

Книга, созданная в селе Пески Катайские/Верхние; зафиксировала сохранность свадьбы. Свадебный обряд в записи Е.Д. Золотова предстает как единый текст, стержнем которого является гимн семье, основе продолжения жизни в поколениях. При описании песковской свадьбы Е.Д. Золотов руководствовался этнографическим принципом и принципом обобщения-собранного материала, что дало полное представление о свадебном обряде. Ценность золотовской записи варианта зауральской свадьбы заключается в том, что в ней конкретно названы временные рамки бытования обрядов и поэзии (10-20-е гг. XX в.) и выявлена их местная специфика. В частности, хорошая сохранность обряда проявилась в сватовстве, сговоре, обряде схождения свах, свадебных чинах. В песковском варианте сохранилось также отчетливое противостояние своей и чужой стороны, архетип которого имеет мировоззренческие корни.

Анализ состояния песенной свадебной традиции 10-х-20-х годов XX века позволяет отметить живое бытование различных песенных жанров.

Характеризует подход к фольклору как средству • раскрытия менталитета зауральцев обращение к уникальному в крае обряду подмены рекрута. Эта запись позволяет отметить взаимосвязи рекрутского и похоронного обрядов, а также разные формы апотропейной магии, получившей в позднее время« черты крестьянского карнавала. Черты карнавализации проявляются в ряжении, подмене ролей'и др.

Опираясь на опыт работы пермского 'периода над несказочной прозой, Е.Д. Золотов обратился к местным преданиям, изобразившими зауральцев как культурных героев, освоивших «дикий край», поднявших землю, построивших общинный лад, основавших селение с храмом как центром села.

Комплекс устных рассказов обнаруживает единую нить зауральской фольклористики. Рассказы, содержащие мотив плена; в записи Е.Д. Золотова явно восходят к записи фольклориста И.М. Первушина, обнародованной в журнале «Шадринский вестник». Общение Е.Д. Золотова с В.П. Бирюковым закрепило интерес к устным рассказам, раскрывающим зауральцев в исключительных, часто пограничных ситуациях. Сопоставительный анализ устных рассказов выявляет их фольклорную основу. Устные рассказы, записанные сельским батюшкой, можно рассматривать как один текст о крестьянской жизни, представленной Е.Д. Золотовым «как бы с высоты птичьего полета».

Список научной литературыКолесниченко, Елена Николаевна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Архив автора работы.

2. Архив КГУ. Архив кафедры литературы и фольклора Курганского государственного университета.

3. Архив РГО. Ф. 29. Д. 46. - Л. 1.

4. Государственный архив Курганской области в г. Шадринске. Ф. 5. -Д. 887.- 199 л.

5. Государственный архив Курганской области в г. Кургане. Ф. 32. -Оп. 1.-Д. 54. Л. 162-163. - Л. 11.

6. Государственный архив общественно-политической документации Курганской области. Ф. 6966. Оп. 1. - Д. 3. - Л. 2.

7. Государственный архив Пермской области. Ф. 973. Оп. 1. - Л. 8 об.; Ф. 690.-Д. 1000.- 1870-1960.

8. Государственный архив Свердловской области. Ф. 101. Оп. 1. -Д. 600. Первушин, И.М. Шадринский вестник. Ст. 28; Ф. 2266. - Оп. 1.

9. Российский этнографический музей. Д. 446, 729, 755, 838, 1358, 1388, 1471, 1571.1. Опубликованные источники

10. Анисимова А.П. Как мужик домовничал // Народное красное слово.- Пенза: ПК Изд-во, 1959. С. 80. Электронный ресурс. URL: http://hyaenidae.narod.ru/story3/107.html (дата обращения: 09.11.2010).

11. Басаргин Н.В. Воспоминания, рассказы, статьи / изд-е подгот. И.В. Порохом. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1988.- С. 269.

12. Васильев В.М. Марла ойлымаш-влак. Краснококшайск, 1926.36 с.

13. Васильев В.М. Марла ойлымаш-влак. — Краснококшайск, 1927.50 с.

14. Великорусские народные легенды, сообщенные И. Мамакиным из, Лукьянинского уезда Нижегородской губернии // Живая старина, 1890. Выпуск 2.-С. 139-140.

15. Великорусския народныя песни / изд. проф. А.И. Соболевским. -СПб., 1896. Т.2. - С. 42, 207, 231.

16. Золотов Е.Д. Боль души. Избранное: сборник статей / под ред. O.A. Реневой. Кунгур, 2002. - 224 с.

17. Зырянов А.Н. Пугачевский бунт в Шадринском уезде и его окрестностях // Пермский сборник. Кн. 1. М., 1859. - С. 46-87.

18. Зырянов А.Н. Библиотека и училище в. селе Иванищевском, Шадринского уезда // Пермские губернские ведомости, 1860. № 50.

19. Зырянов А.П. Крестьянское движение в Шадринском уезде, Пермской губернии в 1843 г. Пермь, 1884. - 93 с.

20. Зырянов А.Н. Промыслы Шадринского уезда // Труды императорского вольного экономического общества. 1868. - Т. 3. - С. 1238 и 195-202.

21. Зырянов А.Н. Крестьянин и незнамой человек // Наука и образование Зауралья. 2000. - № 1. - 343 с. - С. 303-304.

22. Зырянов А.Н. Промыслы в Шадринском уезде // Пермские губернские ведомости. 1870. — № 19-25.

23. Зырянов А.Н. Свадебные обряды в Шадринском уезде Пермской губернии // Пермские губернские ведомости. 1862. - № 17, 30, 32; 1863. -№47-51.

24. Кокосов А.Я. Круговые игры и песни в селе Ушаковском // Записки ИРГО по отделению этнографии. 1869. - Т. 2.

25. Кокосов В.Я. Не наш // Русское богатство. СПб., 1902. - № 5.

26. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: в 3 частях / подгот. текста, предисл. и примеч. В.Я. Проппа. М.: Государственное Издательство Художественной литературы, 1958. - Т. 1. - 515 е.; Т. 2. - 510 е.; Т. 3. - 572 с.

27. Некрасов H.A. Избранные / редкол.: Г. Беленький, П. Николаев, А. Пузиков; сост., вступ. статья, примеч. О. Проскурина. М.: Худож. лит., 1989.-591 с.

28. Первушин И.М. Шадринский вестник // Шадринская старина. Краеведческая хрестоматия (вторая половина 50-х-начало 80-х гг. XX в.). -Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1997. 220 с. - С. 78-135.

29. Пермский сборник. Повременное издание / под ред. Д.Д. Смышляева. -М., 1859. Кн. 1.

30. Пермский сборник. Повременное издание / под ред. Д.Д. Смышляева. Отд. 2. -М., 1860. Кн. 1.

31. Прибыл ев В. Жилище, одежда и питание зауральских крестьян в середине XIX в. // Шадринская старина: краеведческая хрестоматия (вторая половина XVII-первая половина XIX вв.). Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1996. - 232 с.

32. Программа для составления церковных летописей // Адрес-календарь и справочная книга для духовенства Пермской епархии на 1894 год. Пермь, 1894. С. 45.

33. Русские народные сказки / сост., вступит, ст. и примеч. В.П. Аникина; рисунки Е. Коротковой и др. М.: Дет. лит., 1991. - С. 492493.

34. Русская сказка. Федул и Маланья Электронный ресурс. URL: //http://mou004.omsk.edu.ru/book/knigolub852.htm (дата обращения: 17.10.2010).

35. Русские сказки. Как муж дома хозяйничал // Русские сказки. М.: Русский язык, 1987. Электронный ресурс. URL: www.solnet.ee>CKa3KH народов мира> 127.html (дата обращения: 17.10.2010).

36. Русские народные сказки Урала / ред.-сост. П. Галкин, М. Китайник, Н. Куштум. Свердловск: Свердловск, кн. изд-во, 1959. -230 с.

37. Сказки / общ. редколлегия: Л.М. Леонов (председатель)

38. B.П. Аникин, В.И. Белов и др.; сост., подгот. текстов и комментар. Ю.Г. Круглова. М.: Сов. Россия, 1989. - Книга 3. - С. 469.

39. Смышляев Д.Д. Сборник статей Пермской губернии // Пермский край / под ред. Д.Д. Смышляева. Пермь, 1892. - Т. 1.

40. Соколов М.Е. Предания о Степане Разине и Емельяне Пугачеве // Труды Саратовской ученой архивной комиссии. Саратов, 1908. Т. XXIV.1. C. 147.

41. Успенский Т. Очерк юго-западной половины Шадринского уезда // Шадринская старина: хрестоматия. Шадринск, 1997. -219 с. - С. 4-31.

42. Флоренский П.А. Обратная перспектива // Флоренский П.А., священник: соч. в 4-х тт.- М.: Мысль, 1999. Т. 3. -С. 46-98.

43. Храмы Шадринского уезда / ред.-сост. С.Б. Борисов, A.M. Бритвин. -Шадринск: ПО «Исеть», 1994. 164 с.1. Словари и справочники

44. Большая советская энциклопедия / под ред. Б.А. Введенского. М.: Изд-во «Большая советская энциклопедия», 1956. - Т. 45. - 672 с. - С. 256.

45. Большой энциклопедический словарь / гл. ред. A.M. Прохоров. Изд. 2, дополн. и переработ. М.; СПб.: Большая рос. энцикл.; Норинт, 1999. - 1456 с. Электронный ресурс. URL: http: // education.kulichki.net/dic/ (дата обращения: 09.11.2010).

46. Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А. Энциклопедический словарь / сост.» Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб.: Тип. акц. общ. «Издат. Дело», Брокгауз-Ефрон, 1901. Т. XXXII. - 962 с. Электронный ресурс. URL: // http://www.slovopedia.com/ (дата обращения: 09.11.2010).

47. Даль В.И. Пословицы русского народа: сборник В. Даля: в 3 томах. -М.: Рус. кн., 1993. Т. 1. - 637 е.; Т. 2. - 700 е.; Т. 3. - 733 с.

48. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х томах. Репринтное воспроизведение издания 1903-1909 гг. / под ред. И.А. Бодуэна де Куртенэ.- М. Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994. -Т. 1.-1744 с.

49. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х томах. Репринтное воспроизведение издания 1903-1909 гг. / под ред. И.А. Бодуэна де Куртенэ М. Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994. -Т. 2.-2030 с.

50. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х томах. Репринтное воспроизведение издания 1903-1909 гг. / под ред.

51. И.А. Бодуэна де Куртенэ М. Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994. -Т.3.- 1782 с.

52. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х томах. Репринтное воспроизведение издания 1903-1909 гг. / под ред. И.А. Бодуэна де Куртенэ М. Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994. -Т. 4.-1619 с.

53. Елисеев И.А., Полякова Л.Г. Словарь литературоведческих терминов. Ростов н/Д: Феникс, 2002. - 320 с.

54. Жуков В.П. Словарь русских пословиц и поговорок: Около 1200 пословиц и поговорок. 4-е изд., испр. и доп. - М.: Рус. яз., 1991. - 534 с. -С. 305.

55. Краткая литературная энциклопедия. М., 1975. - Т. 8. Э. Электронный ресурс. URL: http: // feb-web.ru > feb/kle/Kle-abc/ke8/ke8-8391.htm (дата обращения: 26.02.2011).

56. Литературный энциклопедический словарь / под ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева. М.: Советская энциклопедия. 1987. -752 с.-С. 90, 161,459, 469.

57. Новейший словарь иностранных слов и выражений. Минск: Современный литератор, 2006. - 976 с.

58. Новейший энциклопедический иллюстрированный словарь. М.: Олма-Пресс Образование, 2005. - 1264 с.

59. Славянская мифология. Энциклопедический словарь- М.: Международные отношения, 2002. Изд. 2-е. - 512 с.

60. Словарь античности. -М.: Изд-во «Эллис Лак»; Изд-во «Прогресс», 1994.-704 с.-С. 620.

61. Словарь литературоведческих терминов / под ред. C.B. Тураева и Л.И. Тимофеева. М.: Просвещение, 1974. 509 с. - С. 354.

62. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 1632 с.

63. Современный словарь иностранных слов. М.: «Русский язык», 2001. 740 с.

64. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4-х томах: пер. с нем. М.: Прогресс, 1986. - Т. 2. - 671 е.- С. 173.1. Монографии и статьи

65. Абашева Д.В. Василий Константинович Магницкий как фольклорист и этнограф: автореферат дис. . канд. филол. наук. М., 1975. -21 с.

66. Агеева Е.А. Церковная жизнь и повседневный быт русского села по приходским летописям XIX-начала XX века // Исторический вестник. 2000. -№7-8.-С. 166-195.

67. Адоньева С.Б. Прагматика фольклора. СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та; ЗАО ТИД «Амфора», 2004. - 312 с.

68. Азадовский М.К. История русской фольклористики / Вступительная статья В. Жирмунского. М.: Изд-во Министерства Просвещения РСФСР, 1958.-Т. I.-479 с.-С. 14, 186-209.

69. Азадовский М.К. История русской фольклористики. М.: Изд-во Министерства Просвещения РСФСР, 1963. - Т. II. - 363 с. - С. 255-347.

70. Азадовский М.К. История русской фольклористики; Из писем М.К. Азадовского (1912-1941) // Из книги «Из истории русской фольклористики. Л., 1978. - 240 с. - С. 201-229.

71. Азадовский M.K. Сибирские страницы. Статьи, рецензии, письма. -Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1988. 335 с.

72. Азбелев С.Н. О подразделениях несказочной прозы // Хрестоматия по фольклористике / Тольяттинский гос. ун-т, каф. лит. Тольятти, 2005. Электронный ресурс. URL: http: // kaflit.tltsu.ru/hrestom/stat30.html (дата обращения: 09.11.2010).

73. Азбелев С.Н. Русская народная проза // Народная проза. М.: Русская книга, 1992. - 608 с. - С. 124-136.

74. Азбелев С.Н. Современные устные рассказы // Проблема современного народного творчества. Русский фольклор.- М., 1964. Т. IX. -331 с.-С. 132-175.

75. Ацкорин В.А. Устное поэтическое творчество // Марийцы. Историко-этнографические очерки. Йошкар-Ола: Марийский научно-исследовательский институт, 2005. - 336 с. - С. 35.

76. Аникин В.П. Возникновение жанров в фольклоре (к определению понятия жанра и его признаков) // Специфика фольклорных жанров. Русский фольклор М.-Л.: Изд-во «Наука», 1966. - Т. X. - 356 с. - С. 28-42.

77. Аникин В.П. Русский фольклор. М.: Высшая школа, 1987. - 283 с. -С. 3-15.

78. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество Л.: Просвещение, 1987. - Изд. 2. - 479 с. - С. 407-423.

79. Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М.: Высш. шк., 2001.-726 с.-С. 1.

80. Аникин В.П. Русское устное народное творчество: учебник для вузов. М.: Высшая школа, 2004. - 2-е издание, исправленное и дополненное. - 735 с. - С. 294-301.

81. Аникин В.П. Теория фольклора: курс лекций. М., 1996. - 408 с. -С. 349.

82. Аникин В.П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы // Русская народная проза. Русский фольклор.- Ленинград: Изд-во «Наука», 1972. Т. XIII. - 316 с. - С. 6-8.

83. Антропов В.И. Выдающийся ученый-медик // Краеведческий сборник «Земля Курганская: прошлое и настоящее». — Курган, 1990. Вып. 1. -С. 10-107.

84. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. — М.: Советская Россия, 1988.-508 с.-С. 155-390.

85. Ахметшин Б.Г. Горнозаводской фольклор Башкортостана и Урала. Уфа: Китап, 2001. - 288 с. - С. 22.

86. Бабушкина О.Ю. Приходское духовенство Южного Зауралья в 60-е годы XIX начале XX века: автореф. дис. . канд. ист. наук. - Курган, 2002. -26 с.

87. Баландин А.И. П.И. Якушкин в 50-е гг. XIX века (Из истории русской фольклористики) // Вестник Московского университета. Филология, журналистика, 1964, № 3. С. 76-89.

88. Балашов Д.М. Русская свадьба. М.: Современник, 1985. - 390 с. -С. 352-367.

89. Басаргин Н.В. Воспоминания, рассказы, статьи / Издание подготовлено И.В. Порохом. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1988. - С. 269.

90. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худ. лит., 1975.• -502 с.-С. 235.

91. Бахтин М.М. Рабле в истории смеха // Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. Глава первая. М.: Худож. лит., 1990.-541 с.

92. Бахтин В. Русская бытовая сказка: бытовые сказки, а также байки, народные анекдоты, притчи, небылицы и присказки, бывшие в ходу междулюдьми в XVI-XX вв. / Отобрал из старых и новых книг и рукописей Вл. Бахтин. Л., 1987. - 509 с. - С. 157-163.

93. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М.: Изд-во «Худ. лит.», 1965. - 526 с. - С. 214215.

94. Бекетова В.Н. О композиции устного рассказа периода Великой Отечественной войны // Сибирский фольклор. Межвузовский сборник научных трудов. Новосибирск, 1980. - 180 с. - С. 87-97.

95. Бекетова В.Н. Спустя полвека. Народные рассказы о Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Обл. науч.-метод, центр нар. творчества и культ.-просвет. работы; сост. В.Н. Бекетова. Курган: «Парус-М», 1994. -94 с.

96. Бекетова В.Н., Тимофеев В.П. Розан мой, розан. Свадебный обряд и свадебная поэзия Шадринского края. Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1997. — 202 с.

97. Бирюков В.П. Дореволюционный фольклор на Урале. Свердловск: ОГИЗ, Свердловское областное изд-во, 1936. - 368 с.

98. Бирюков В.П. Записки уральского краеведа. Челябинск: ЮжноУральское книжное изд-во, 1964. - 144 с.

99. Бирюков В.П. Избранные труды / сост. и отв. ред. С.Б. Борисов. -Шадринск: изд-во ОГУП «Шадринский Дом Печати», 2008. 624 с.

100. Бирюков В.П. Краеведение в деревне. Приложение к книгам: «Природа и население Шадринского округа» и «Шадринский округ». — Шадринск, 1927. Окрлит № 326. С. 2-8.

101. Бирюков В.П. Краткая биографическая справка по краеведению // Исетско-Пышменский край: сборник краеведческих статей. Посвящается памяти местного краеведа А.Н. Зырянова. Шадринск, 1930. - 43 с.

102. Бирюков В.П. Письма Е.Д. Золотову // Фольклор и литература Зауралья: из истории русской фольклористики: хрестоматия / сост. и авторыстатей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. Курган: Издательство Курганского гос. ун-та. 2005. - С. 201-207.

103. Бирюков В.П. Урал в его живом слове. Дореволюционный фольклор / собрал и составил В.П. Бирюков. Свердловск: Свердловское Книжное Изд-во, 1953. - 292 с. - С. 132.

104. Бирюков В.П. Урал советский: народные рассказы и устное поэтическое творчество. Курган: Изд-во газеты «Красный Курган», 1958. -195 с.

105. Бирюков В.П. Песковское гнездо // Шадринский курьер. Литературно-краеведческий выпуск «Пятницы на Михайловской, 82». № 108 (872), вторник, 10 сентября 1996. С. 5, 7.

106. Бирюковское наследие: материалы к биографии В.П. Бирюкова. Редактор A.M. Бритвин. Шадринск: Изд-во ПО «Исеть», 1998. - Том 1. -119 с.

107. Бирюковское наследие: В.П. Бирюков в периодической печати г. Шадринска 1917-1954 гг. / сост. В.Н. Бекетова, A.M. Бритвин. Шадринск: Изд-во ПО «Исеть», 2003. - Том 2.-108 с.

108. Блинова Е.М. С винтовкой и песней // Челябинский рабочий, 1937. 6 мая.

109. Богданов К.А. Повседневность и мифология: исследования по семиотике фольклорной действительности. СПб.: Искусство, 2001. - С. 60.

110. Борисов С.Б. Архетип: культурологический альманах / сост. С.Б. Борисов. Шадринск, 2000. - Выпуск второй. - С. 56-57.

111. Бритвин A.M. Зауральский просветитель А.Н. Зырянов // Наука и образование Зауралья. Курган, 2000. - № 1. - 343 с. - С. 297-303.

112. Васильев И.Е. Стихотворный сказ в творчестве А.Твардовского 30-40-х годов // Проблемы стиля и жанра в советской литературе. -Свердловск: Урал. гос. ун-т, 1976. Сб. 8. - С. 45-58.

113. Васильев И.Е. Стихотворный сказ в советской литературе (на материале советской поэзии 1920-30-х годов): дис. . канд. филол. наук. -М.: Московский государственный педагогический институт им. В.И. Ленина, 1980.

114. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989.-648 с.-С. 406.

115. Веселовский А.Н. Поэтика сюжетов 1897-1903. // Историческая поэтика. М., 1940. - 494 с.

116. Восьмые бирюковские чтения: тезисы научно-практической конференции. Челябинск: ЧГАКИ, 1988. - С. 299.

117. Гладких Е.П. К.Д. Кавелин как фольклорист и этнограф: автореферат дис. . канд. филол. наук. Санкт-Петербург, 1999. Электронный ресурс. URL: http://dissertation2.narod.ru/avtoreferats8/r9.htm (дата обращения: 25.12.2005).

118. Голованов И.А. Типология образов и мотивов в фольклорнойIисторической прозе Урала // Культура провинции: материалы международной научно-практической конференции. Курган: Изд-во курганского гос. университета, 2005. - 222 с. - С. 34-40.

119. Гончарова A.B. Устный рассказ Великой Отечественной войны. -Калинин, 1974.-174 с.

120. Гончарова A.B. Русский фольклор о Великой Отечественной войне: учебное пособие. Калинин: КГУ, 1985. - 77 с.

121. Горловский М.А., Пятницкий А.Н. Из истории рабочего движения на Урале (1800-1870). Свердловск, 1954. - С. 267.

122. Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрении русского народа. М.: Паломник, 2007. - 524 с. - С. 423.

123. Гусев В.Е. Марксизм и русская фольклористика конца 19-начала 20 вв. М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, Ленингр. отд-ние, 1961. - 178 с.

124. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Ленинград: Издательство «Наука» Ленинградское отделение, 1967. - 320 с.

125. Двенадцатые бирюковские чтения: тезисы научно-практической конференции. Челябинск: ЧГАКИ, 1996. - 233 с.

126. Дианова Т.Б. Жанровое пространство фольклора: изучение научной парадигмы // Первый Всероссийский конгресс фольклористов: сборник докладов. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2005. - Т. 1. - 447 с. - С. 377.

127. Дмитриев A.A. Материалы для биографии памятных деятелей из пермских уроженцев // Труды пермской ученой архивной комиссии. Пермь, 1902. - Вып. 5. - С. 27-75, 191.

128. Добин Е.С. Сюжет и действительность. Л.: Сов. писатель, Ленинградское отделение, 1981.-431 с.

129. Добровольская В.Е. Нормативный контекст фольклорного текста и его роль в бытовании фольклорной традиции // Первый Всероссийский конгресс фольклористов: сборник докладов. М., 2006. - Т. 1. - С. 430.

130. Добролюбов H.A. О статье А.Н. Зырянова // Современник, 1859. -№ 10.-С. 363.

131. Домановский JT.B. Устные рассказы // Русский фольклор Великой Отечественной войны / под ред. В.Е. Гусева. M.-JL: Наука, 1964. - 478 с. -С. 194-240.

132. Екимов М.Г. Русская свадьба сибиряков среднего Притоболья. -Курган, 2002.-480 с.

133. Емельянов Л.И. Проблема художественности устного рассказа // Русский фольклор: Материалы и исследования М.-Л.: Изд-во Академии Наук СССР, 1960. - Т. V. - 471 с. - С. 247-264.

134. Еремин И.П. Литература Древней Руси: этюды и характеристики. -М.; Л.: Наука, 1966. 262 с. - С. 77.

135. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории Древней русской литературы. Л.: Изд-во «Ленинградский университет», 1987. - 326 с. -С. 58.

136. Еремина В.И. Ритуал и фольклор / отв. ред. A.A. Горелов. Л.: Наука, 1991.-205 с.

137. Ершов М.Ф. Рукописные издания И.М. Первушина как исторический источник // Итоги и задачи регионального краеведения. Материалы всерос. конф. по ист. краеведению, состоявшейся в Кургане 67 мая 1997 г. Курган: Изд-во КГУ, 1997. - Ч. 1. - С. 45^19.

138. Есин A.B. Принципы и приемы анализа литературного произведения: учебное пособие. М.: Флинта, 2000. - 248 с. - С. 127-157.

139. Журнал шадринского краеведения. № 2, февраль, 1923. С. 16-26.

140. Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению Этнографии. СПб., 1867. - Том 1. - 1925 с.

141. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901-1913 гг. -М.: Индрик, 1994.-397 с.-С. 179-192.

142. Золотова Т.Н. Предохранительная магия русских старожилов юга Западной Сибири // Русские старожилы: Материалы III Сиб. симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (11-13 декабря 2000 г., Тобольск). Тобольск-Омск: ОмГПУ, 2000. - 546 с.

143. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: учебник для высших учебных заведений. М.: Флинта, Наука, 2000. - 398 с. - С. 86-103.

144. Зуева Т.В. Русский фольклор: словарь-справочник. М.: Просвещение, 2002. - 334 с. - С. 291

145. Зухба C.JI. Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп: Меоты, 1995.-333 с.

146. Иванова Т.Г. История русской фольклористики XX века: 1900— первая половина'1941 г. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2009. - 800 с. - С. 44.

147. Иванова Т.Г. Русская фольклористика в биографических очерках / под ред. С.Н. Азбелева. СПб., 1993. - 208 с. - С. 60-85.

148. Иванова Т.Г. Фольклористика в государственном институте истории искусств в 1920-е гг. // Русский фольклор: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2004. - Т. XXXII. - 587 с. - С. 48.

149. Иванова Э:Ю. Марийские устные рассказы: типология и поэтика: дис. . канд. филол. наук по специальности «Фольклористика». Йошкар-Ола, 2005. - 196 с.

150. Иезуитова Р.В. Литература второй половины 1820-30-х годов и фольклор // Русская литература и фольклор. Первая половина XIX века. -Ленинград: Наука, 1976. 446 с. - С. 227-238.

151. Калашникова Р.Б. Олонецкие священники-корреспонденты РГО // Традиционная культура. М., 2002. - № 4. - С. 54-57.

152. Китайник М.Г. Устные рассказы уральских рабочих / ред. и вступ. -статья М.Г. Китайника. Свердловск: Свердл. кн. изд-во, 1953. - 96 с.

153. Китиков А.Е. Марийские устные рассказы: типология и поэтика: автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.09. Йошкар-Ола, 2005. - 196 с. -С. 10-20.

154. Ковалев, Н.С. Древнерусский летописный текст: принципы образования и факторы эволюции: учебное пособие. Волгоград: Изд-во Волгоградского государственного университета, 2001. - 180 с.

155. Корман Б.О. Изучение текста художественного произведения. Для студентов-заочников 3-4 курсов факультетов русского языка и литературы педагогических институтов. М.: МГЗПИ; «Просвещение», 1972. — 110 с.— С. 20.

156. Кошелев Я.Р. Русская фольклористика Сибири (XIX начала XX вв.). - Томск: Изд-во Томского гос. ун-та, 1962. - 349 с. - С. 3, 8, 289-338.

157. Краеведение. Шадринск, 1926. № 2. - С. 254.

158. Криничная H.A. Персонажи преданий: становление и эволюция образа / отв. ред. А.К. Микушев. JL: Издгво «Наука» Ленинградское отделение, 1988. - 192 с.

159. Криничная H.A. Русская народная историческая проза: Вопросы генезиса и структуры / отв. ред. В.К. Соколова. Л.: Изд-во «Наука» Ленинградское отделение, 1987. - 226 с. - С. 6-196.

160. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни: учебное пособие для пединститутов по специальности № 2101 «Русский язык и литература». М.: Высшая школа, 1978. - 215 с.

161. Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия по фольклористике: учебное пособие для филологической специальности пед. ин-тов. М.: Высшая школа, 1986. - 536 с.

162. Кругляшова В.П. Основные итоги и проблемы изучения уральского фольклора // Вопросы литературы. Материалы научной филологической конференции; посвященной 50-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Свердловск, 1969. - С. 75-96.

163. Крупянская В.Ю. Народное поэтическое творчество в годы революции и гражданской войны // Русское народное поэтическое творчество: пособие к семинарским занятиям. М., 1956. - С. 552.

164. Кусков В.В. История древнерусской литературы: учебник для филологических спец. вузов. М.: Высш. шк., 2008. - 8-е изд. - 336 с. -С. 139, 160.

165. Кустов В.А. В.Н. Шишонко и его песенное собрание. (Из истории русской фольклористики II половины XIX века): автореф. дис. . канд. филол. наук. Л., 1980. - 15 с.

166. Лазарев А.И. Русское народнопоэтическое творчество Барабы. -М., 1957.-С. 89.

167. Лазарев А.И. Уральские посиделки. Челябинск: Челябинская государственная академия культуры и искусства. - 2008. - 2 изд. - 143 с.

168. Лазарев А.И. Фольклор. Фольклористика. Народоведение: избранное / Челябинская государственная академия культуры и искусства; сост. и науч. ред. A.C. Гришин, Г.А. Губанова. Челябинск, 2008. - 384 с.

169. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора: учебное пособие для стдентов филол. фак. ун-тов. М.: Высш. школа, 1981. - 222 с. - С. 28-51, 133-147,203.

170. Леонова Т.Г. Национальное в локальной традиции // Народная культура Сибири: Материалы XII научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / отв. ред. Т.Г. Леонова. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2003. - 284 с.

171. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М.: Наука, 1979. - изд. 3 доп. - 357 с. - С. 65.

172. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков. Эпохи и стили. Л.: Наука, 1973. - 254 с. - С. 69, 118.

173. Лозанова A.A. Песни и сказания о Разине и Пугачеве. М.; Л., 1935.-С. 193-226.

174. Лосев А.Д. Гомер. М.: Учпедгиз, 1960. - С. 32-34. Репринтное издание / ред. A.B. Петров. - М.: Изд-во «Молодая гвардия», 2006. - 400 с.

175. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М.: Искусство, 1970.-383 с.

176. Максимов C.B. Нищие братья // По русской земле. М.: Советская Россия, 1989.-С. 17-128.

177. Мальцева H.H. Зауральская фольклористика 19 века: дис. . канд. филол. наук: на правах рукописи. Челябинск, 2004. - 239 с. - С. 40.

178. Марков A.B. Беломорские старины и духовные стихи. СПб., 2002.-С. 57.

179. Масловский Д. Записки по истории военного искусства в России. -СПб.: Издательство «Тип. В. Безобразова и Комп.». 1891. Вып. 1.

180. Мирер С., Боровик В. Революция: устные рассказы уральских рабочих о гражданской войне / под ред. В. Морозова, ст. Ю.М. Соколова,, литер, вступл. С.И. Мирера. М.; Л., 1931. - С. 29-34.

181. Михайлов М.Л. О статье А.Н. Зырянова // Русское слово. СПб., 1859, № 10, отд. «Библиография». С. 39.

182. Михнюкевич В.А. Литературный сказ Урала: Истоки. Традиции. Поиски. Иркутск: Изд-во Ирк-го ун-та, 1990. - 192 с.

183. Мишанич C.B. Устные народные рассказы: вопросы поэтики: автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. М.: Изд-во МГУ, 1989. - С. 33.

184. Мозин М.М. Белозерский просветитель // Тобол. Курган. № 1. -С. 155-156.

185. Морозова Е.А. Пугачевское движение в изображении A.C. Пушкина и А.Н. Зырянова: дипл. раб. Курган: КГУ, 2003. - 40 с.

186. Морохин В.Н. Прозаические жанры русского фольклора: хрестоматия: учеб. пособ. для филол. специальностей. М.: Высш. шк., 1983.- 2-е изд., доп. 303 с. - С. 164.

187. Некрасов H.A. // Литературная энциклопедия. 1934. - Т. 7. Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольклор» (ФЭБ). Электронный, ресурс. URL: // feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le7/le7-6781 .htm (дата обращения: 09.11.2010).

188. Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии: (Сборник статей) / отв. ред. P.C. Липец. М.: Изд-во «Наука», 1988.-ВыпускX. — 214 с.

189. Пеньковский А.Б. О семантической категории «чуждости» в русском языке // «Свой-чужой» в языке и культуре. Электронный ресурс. URL: // www.mapryal.org/vestnik/vestnik50/problems.shtml (дата обращения: 09.11.2010).

190. Петряев Е.Д. Исследователи и литераторы старого Забайкалья. Очерки из истории культуры края. Чита: Читинское книжное издательство, 1954.-С. 186-205.

191. Пиксанов H.K. К молодым краевым искусствоведам // Областные культурные гнезда. Историко-краеведческий семинар. М.; Л.: Государственное издательство, 1928 (9). - С. 60-71.

192. Плеть // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре: иллюстрированная энциклопедия / авт.: Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПБ.: «Искусство-СПБ», 2005.-688 с.-С. 451.

193. Плеханов Г. Страницы былого. Шадринск: Изд-во ПО «Исеть», 2003.-Ч. 1.-156 с.-С. 7, 11.

194. Подгорбунских H.A. Фольклорист А .Я. Кокосов // Земля Курганская: Краеведческий сборник. Курган: КГПИ, 1992. - Вып. 4. Прошлое и настоящее. - 159 с.

195. Подгорбунских H.A. Первые поселенцы Зауралья // Земля курганская. Краеведческий сборник. Курган, 1995. - Выпуск 12. Прошлое и настоящее. — 199 с. - С. 6.

196. Померанцева Э.В., Чистов К.В. Русская фольклорная проза и межэтнические процессы // Отражение межэтнических процессов в устной прозе / под ред. Э.В. Померанцевой. -М.: «Наука», 1979. 173 с.

197. Померанцева Э.В. Доклад на семинаре «Сюжет-мотив-текст». Мифологические персонажи в русском фольклоре. С. 162. Электронный ресурс. URL: http:// www.ruthenia.ru/folklore/luriemrazumova2.htm (дата обращения: 09.11.2010).

198. Померанцева Э.В. Русская устная проза: учебное пособие по спецкурсу для студентов пединститутов по специальности № 2101 «Русский язык и литература» / сост. В.Г. Смолицкий. М.: Просвещение, 1985. - 272 с.

199. Потебня A.A. Теоретическая поэтика. -М.: Высшая школа, 1990.344 с.

200. Православные священники собиратели русского фольклора / сост.: A.B. Кулагина и В.Г. Смолицкий. - М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2004. - 416 с.

201. Принципы текстологического изучения фольклора / отв. ред. Б.Н. Путилов. -М.-Л.: Наука, 1966. 302 с.

202. Пропп В.Я. Морфология сказки-М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1969. Изд. 2-е. - 166 с.

203. Пропп В.Я. Русская сказка / отв. ред. А.Ф. Акимова. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1984. - 335 с.

204. Пропп В.Я. Собрание трудов. Поэтика фольклора. М., 1998. -С. 269-300.

205. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: избранные статьи. -М.: Наука, 1976. 325 с. - С. 50-52.

206. Пундани В.В. Переселенец в Зауралье // Земля Курганская: прошлое и настоящее: краеведческий сборник. Курган. 1995. - Выпуск 14. -209 с.-С. 84-91.

207. Пундани В.В. Россия сильна провинцией // Культура провинции: материалы международной научно-практической конференции. Курган, 2224 апреля 2005 года. Курган: Изд-во Курганского гос. университета, 2005. -222 с.-С. 15-18.

208. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. СПб., 1988. -225 с.-С. 115.

209. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. — Л.: Изд-во «Наука», 1976. 243 с.

210. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура / отв. ред. A.C. Мыльников СПб.: Наука, 1994. - 239 с .

211. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура; In memoriam. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. - 464 с. - С. 121-196.

212. Пыпин А.Н. История русской этнографии. Белоруссия и Сибирь. -Т. 4. Этнография и бытовая история русского населения Сибири. С. 291— 462. Электронный ресурс. URL:http:// by. ethnology. ru/by lib/poupincont.html (дата обращения: 17.10.2010).

213. Разумова А.П. Из истории русской фольклористики. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1954. - 143 с.

214. Разумова М.А. Потаенное знание современной русской семьи. Быт. Фольклор. История. М.: Индрик, 2001. - 376 с.

215. Розов А.Н. Фольклорные материалы в журнале «Церковный вестник». СПб., 2002. - С. 486-491.

216. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб.: Алетейя, 2003.-255 с.

217. Российские фольклористы: справочник / сост. J1.B. Рыбаковой. -М.: Изд-во «Индрик», 1994. 208 с.

218. Русская народная проза. Русский фольклор / под ред. A.M. Астаховой. JL: Издательство «Наука», 1972. - Т. XIII. - 312 с.

219. Русская фольклористика: хрестоматия. М.: Высшая школа, 1971. -416с.

220. Русский фольклор Сибири: исследования и материалы. — Новосибирск: «Наука», 1981. 192 с.

221. Русский фольклор: материалы и исследования / отв. ред. Ю.И. Марченко. СПб.: «Наука», 2001. - Т. XXXI.- 452 с.

222. Русский фольклор: хрестоматия. М., 1925. - 652 с.

223. Русское народное поэтическое творчество: пособие для вузов / под общей редакцией П.Г. Богатырева. Изд. 2. М., 1956. - С. 463.

224. Рыбников П.Н. Заметка собирателя // С.И. Минц, Э.В. Померанцева. Русская фольклористика: хрестоматия для вузов. — М.: «Высшая школа», 1965.-С. 105-120.

225. Свадьба по-старому. Закабаляют девушек // Г-та «Красный Курган», № 54 (923), 1926. С. 3.

226. Северные предания: Беломорско-Обонежский регион / АН СССР Карел, фил. ин-т яз., лит и ист.; изд. подг. H.A. Криничная; отв. ред. С.Н. Азбелев. Д., 1978. - 252 с. - С. 33.

227. Семенова М. Мы славяне!: Популярная энциклопедия. - СПб.: Азбука-классика, 2006. - 560 с.

228. Славянский фольклор: тексты / сост. Н.И. Кравцов, A.B. Кулагина. -М.: Издательство Московского университета, 1987. 376 с.

229. Смирнова В.И. Изучение материальной культуры русского крестьянства краеведами Западной Сибири (40-е-60-е гг. XIX в.) // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII-нач. XX в.).-Новосибирск: Наука, 1983.- 178 с. С. 150-161.

230. Смирнова В.И. Краевед Зырянов: интересы, библиотечные занятия // Региональные проблемы истории книги в Сибири и на Дальнем Востоке: сборник научных трудов. Новосибирск, 1958. — С. 19-26.

231. Смолицкий В.Г. и Кулагина A.B. Православные священники -собиратели русского фольклора. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2004. - 416 с.

232. Соболева Н.В. Типология и локальная специфика русских сатирических сказок Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - С. 172 с.

233. Советский военный рассказ / вступ. ст. Е.А. Глущенко. М.: Правда, 1988.-576 с.

234. Советский фольклор: сборник статей и материалов / сост. проф. Н.П. Андреев. -М.; Л., 1938.-269 с.

235. Соколов Ю.М. Вступительная статья об устных рассказах // Мирер С., Боровик В., Революция. Устные рассказы уральских рабочих о гражданской войне / вступ. ст. Ю. М. Соколова. М.; Д., 1931. - С. 16-17.

236. Соколов Б.М. Композиция лирической песни // С.И.Минц, Э.В. Померанцева. Русская фольклористика: хрестоматия для вузов. М.: «Высшая школа», 1965. - 470 с. - С. 387-401.

237. Соколов Ю.М. Песни и рассказы колхозной деревни. Колхозник. -1935.-№2.-С. 94-106.

238. Соколов Ю.М. Русский фольклор: учебник для высших учебных заведений. — Москва: Государственное учебно-педагогическое издательство Наркомпроса РСФСР, 1941.-560 с.

239. Соколовы Б. и Ю. Поэзия деревни. М., 1926. Электронный ресурс. URL: // http://feb-web.ru (дата обращения: 17.10.2010).

240. Соколовы Б. и Ю. Русский фольклор. Б. и Ю. Соколовы. М., 1929-1932. - Выпуск 1-4. Электронный ресурс. URL: http://feb-web.ru (дата обращения: 17.10.2010).

241. Специфика фольклорных жанров / отв. ред. Кирдан Б.П.- М: Изд-во «Наука», 1973. 303 с.

242. Спирина И.А. Сопряжение изобразительного и вербального фольклора Приисетья: дис. . канд. фил. наук. Рукопись. Челябинск, 2006. -216с.

243. Стенников A.B. Свадебные чины в Среднем Притоболье (номенклатура, семантика, изменение) // Слово в контексте времени: сборник статей и материалов научно-практической конференции. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2004. - С. 96-104.

244. Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Стиль. Произведение. Литературное развитие. — М. Наука, 1965. -490 с.-С. 425.

245. Теория литературы. Роды и жанры (основные проблемы в историческом освещении). М.: ИМЛИ РАН, 2003. - Том III. - 591 с. -С. 137.

246. Терехин Ю.Г. Педагогическая деятельность Первушина // Шадринская провинция. Материалы второй региональной конференции 56 февраля 1998 г. -Шадринск, 1998. 174 с. - С. 101-103.

247. Тимофеев В.П. Священник-математик Иван Михеевич Первушин. -Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1996. 140 с.

248. Толстая С.М. Символический язык одежды // Славянская традиционная культура и современный мир // Сборник материалов научной конференции. М., Государственный Республиканский центр русского фольклора. - 2005. - Выпуск 8. - 288 с. - С. 42.

249. Топорков А.Л. Дом //Славянская мифология: энциклопедический словарь.-М., 1995.-С. 168-169.

250. Топорков A.JI. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. - С. 89-101.

251. Топорков А.Л. Теория литературы. Роды и жанры (основные проблемы в историческом освещении). М.: ИМЛИ РАН, 2003. - Том III. -С. 30, 138.

252. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. - 277 с. - С. 169.

253. Фольклор Великой Отечественной войны: сборник научных трудов / 60-летию Победы в Великой Отечественной войне посвящается / под редакцией O.E. Лебедевой и М.В. Строганова. Тверь: Золотая буква, 2005. -159 с.

254. Федорова В.П. В ауре «культурного гнезда» // Зыряновские чтения: материалы межрегиональной научно-практической конференции (Курган, 18-19 декабря 2003 г.). Курган: КГУ, 2003. - 198 с.

255. Федорова В.П. В.П. Бирюков фольклорист // Земля Курганская: краевед, сб-к. - Курган: ПО «Исеть», 1994. - Вып. 7. Прошлое и настоящее -198 с.

256. Федорова В.П. Жизнь длиною в 200 лет // Газета «Новый мир», 4 августа 2005 года. — С. 6.

257. Федорова В.П. Несказочная проза старообрядцев Южного Зауралья в конце XX века // Фольклор Урала: Устные и рукописные традиции: сборник научных трудов. Екатеринбург: УрГУ, 2000. - С. 185190.

258. Федорова В.П. Нравственное в народных обрядах Зауралья // Земля Курганская: краеведческий сборник. Курган, 1992. - Выпуск 3. Прошлое и настоящее. - 178 с. - С. 42-49.

259. Федорова В.П. Отражение древней формы брака в сказке и лирике // Восьмые бирюковские чтения: тезисы докладов. Челябинск, 1998. -С. 304-305.

260. Федорова В.П. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья. Курган: Изд-во Курганского госуниверситета, 1997. - 283 с. - С. 199-200.

261. Федорова В.П.Свадьба на Ирюме. Челябинск: Юж.-Урал. книж. изд-во, 1991.- 123 с.

262. Федорова В.П. Собирание фольклора в Зауралье Полевые исследования // Русский фольклор Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1984.-Т. 22.-С. 87-91.

263. Федорова В.П. У истоков зауральской фольклористики (XVII-XVIII вв.) // Первый Всероссийский конгресс фольклористов: сборник докладов- М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2006. Том II. - 464 с. - С. 158-173.

264. Федорова В.П. Фольклор и литература Зауралья: учебное пособие для учащихся: (5-11 классов): В 2 частях / под общ. ред. доктора филологических наук В.П. Федоровой. Курган: ИПП «Зауралье», 2000. -Ч. 1.-222 с.;Ч. 2.-176 с.

265. Федорова В.П., Шарипова Г.Р. Иван Михеевич Первушин -просветитель, краевед: монография. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2010.-192 с.

266. Федь Н.М. Путешествие в мир образов. М.: Московский рабочий, 1978.-288 с.

267. Филиппова И. А. Репрезентация русской ментальности в фольклоре оренбургских казаков: дис. . канд. филол. наук. Челябинск: Изд-во УрГУ им. A.M. Горького. - 2007. - 223 .с.

268. Философия: учебное пособие для студентов вузов / под общ. ред. Ю.А. Харина. -М.: Тетрасистемс, 2000. 3-е изд., доп., исправ. 416 с.

269. Фольклор и литература Зауралья. 5-11 кл. В 2 ч.: учебное пособие для учителей и учащихся. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2000. -176 с.

270. Фольклор и литература Зауралья: из истории зауральской фольклористики: учебное пособие / сост. и авторы статей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. — 211 с.

271. Фольклор Западной Сибири. Омск: Омский ГПИ им. A.M. Горького, 1974. - Выпуск 1. - 111 с.

272. Фольклор и литература Сибири. Омск: Омский гос. пед. ин-т, 1981.- 153 с.

273. Фольклор и литература Урала. Пермь, 1976. - Выпуск 3. - 131 с.

274. Фольклор и этнографическая действительность / отв. ред. А.К. Байбурин СПб.: «Наука», 1992. - 202 с.

275. Фольклор. Образ и поэтическое слово в контексте / отв. ред. Гацак В.М. М.: Изд-во «Наука», ленинградское отделение, 1984. - 293 с.

276. Фольклорные сокровища Московской земли. Сказки и несказочная проза. -М.: Наследие, 1998. Том 3. - С. 213.

277. Хализев В.Е. Теория литературы. М.: «Высш. шк.», 1999. - 398 с.

278. Харитонова Е.В. Репрезентация русской ментальности в сказах. П.П. Бажова: дис. . канд. филол. наук. Екатеринбург, 2004. - 178 с.

279. Храмы Шадринского уезда / Шадринское движение за культурное возрождение, Храм Святителя Николая г. Шадринска / ред.-сост.: С.Б. Борисов, A.M. Бритвин. Шадринск: ПО «Исеть», 1994. — 172 с.

280. Чередникова М.П. Типология повествовательной структуры в меморатах о Великой Отечественной войне // Сказка и несказочная проза: Межвузовский сборник научных трудов. М.: Изд-во «Прометей» МШ 'У им. В.И. Ленина, 1992. - С. 90-109.

281. Чистов K.B. К вопросу о принципах классификации жанров устной народной прозы. М., 1964. - С. 7.

282. Чухина A.A. Семантика запретов и предписаний для роженицы в ритуальном тексте родин // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. Электронный ресурс. URL: http:// www.ruthenia.ru/folklore/ls04chuhinal.htm (дата обращения: 17.10.2010).

283. Шадринская летопись: XX век / сост.: С.Б. Борисов, Е.М. Брагина, И.М. Парфенова, Н.Г.Пушкарев, H.A. Разуваев; ответ, ред. С.Б. Борисов, С.А. Парфенова. Шадринск: ПО «Исеть», 1998. - Вып. 2. - 284 с.

284. Шадринская старина: краеведческий альманах. Шадринск: Издво Шадринского пединститута, 1993. 132 с.

285. Шадринская старина: краеведческий альманах. Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1994. - 185 с.

286. Шадринская старина: краеведческий альманах. Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1995. - 227 с.

287. Шадринская старина: краеведческая хрестоматия / ответств. ред. С. Борисов и М. Ершов. Вступительная статья С. Борисов. Комментарии -М. Ершов. - Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1996. - 232 с.

288. Шадринская старина: краеведческая хрестоматия. Вторая половина 50-х начало 80-х гг. XIX века / ответств. ред. С. Борисов. Составители С. Борисов, М. Ершов. Комментарий М. Ершова. - Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1997. - 220 с.

289. Шадринская старина: краеведческий альманах / сост. и отв. ред. С.Б. Борисов. Шадринск: ПО «Исеть», 1998. - 244 с.

290. Шадринская старина: краеведческий альманах / сост. и отв. ред. С.Б. Борисов Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1999. - 174 с.

291. Шадринская старина: краеведческий альманах. Выпуск девятый / сост. и ответ, ред. С.Б. Борисов. Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 2002. — 128 с.

292. Шадринская старина: краеведческий альманах Выпуск одиннадцатый / отв. ред. и сост. С.Б. Борисов. Шадринск: Изд-во ПО «Исеть», 2004. - 64 с.

293. Шадринская старина: краеведческий альманах. Выпуск двенадцатый / сост. и ответ, ред. С.Б. Борисов Шадринск: Изд-во Подсеть», 2005. - 88 с.

294. Шадринское Научное хранилище. Шадринск, 1924. № 4. - 40 с.

295. Шарипова Г.Р. Фольклор в просветительской и краеведческой деятельности И.М. Первушина: дис. . канд. филол. наук: на правах рукописи. Челябинск, 2009. - 212 с.

296. Шафранская Э.Ф. Землячество как малая социальная группа: специфика фольклора // Фольклор малых социальных групп: Традиции и современность: сборник научных статей. М., 2008. — 296 с. - С. 136.

297. Шахматов A.A. История русского летописания. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Раннее русское летописание XI-XII вв. СПб.: Наука, 2003. - Т. 1. - Кн. 2. - 1022 с.

298. Юдин, Ю.И. Русская народная бытовая сказка. М.: Академия, 1988.-256 с.

299. Юдин Ю.И. Владимир Яковлевич: О фольклористе В.Я. Проппе: Воспоминания. // Нева. 1995. - № 2. - С. 195-201.

300. Янко М.Д. А.Н. Зырянов // Литературное Зауралье. Курган: Изд-во газеты «Советское Зауралье», 1960. - Ч. 1. - 185 с. - С. 22-26.

301. Ярневский И.З. Устный рассказ как жанр фольклора. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. — Улан-Удэ, 1966. 22 с.1. Указатели

302. Биографический указатель памятных деятелей Пермского края / под ред. A.A. Дмитриева. Вып. 1. Пермь: Типо-лит. губ. правл., 1902. - 48 с.

303. Китайник М.Г. Библиография уральского фольклора. -Свердловск: ОГИЗ. Свердгиз, 1949.-48 с.

304. Русский фольклор: библиографический указатель 1901-1916 / сост. М.Я. Мельц; под ред. С.П. Луппова, А.Д. Соймонова. Ленинград: БАН, 1981.-477 с.

305. Русский фольклор: библиографический указатель 1917-1944 / сост. М.Я. Мельц; под ред. A.M. Астаховой и С.П. Луппова. Ленинград: БАН, 1966.-683 с.

306. Русский фольклор: библиографический указатель 1945-1959 / сост. М.Я. Мельц; под ред. A.M. Астаховой и С.П. Луппова. Ленинград: БАН, 1961.-402 с.

307. Русский фольклор: библиографический указатель 1960-1965 / сост. М.Я. Мельц; под ред. A.M. Астаховой и С.П. Луппова. Л., 1967. -539 с.

308. Русский фольклор: библиографический указатель 1966-1975 / сост. М.Я. Мельц. Ленинград: БАН, 1985. 385 с.

309. Русский фольклор: библиографический указатель 1976-1980 / сост. Т.Г. Иванова; под ред. A.A. Горелова, Н.П. Копаневой. Ленинград: БАН, 1987.-398 с.

310. Русский фольклор: библиографический указатель 1981-1985 / сост. Т.Г. Иванова; под ред. A.A. Горелова, Н.П. Копаневой. Ленинград: БАН, 1993.-542 с.

311. Сравнительный указатель сюжетов: восточно-славянская сказка / сост.: Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.Б. Кабашников, Н.В. Новиков. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1979. - 437 с.1. СОКРАЩЕНИЯ1. ВП село Верхние Пески

312. ГАКО Государственный архив Курганской области

313. ГАКОШ Государственный архив Курганской области в г. Шадринске

314. ГАПО Государственный архив Пермской области

315. ГАСО Государственный архив Свердловской области1. ЖС «Живая старина»

316. ОЛЕАиЭ Общество Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии

317. ПГВ Пермские губернские ведомости

318. ПГУАК Пермская губернская ученая архивная комиссия1. ПЛ «Песковская летопись»1. ПС — «Пермский сборник»

319. РГО Русское Географическое Общество

320. РПЦ Русская Православная Церковь

321. ТГВ Тобольские губернские ведомости

322. УОЛЕ Уральское Общество Любителей Естествознания

323. ШНХ Шадринское Научное Хранилище

324. Оглавление «Песковской летописи»1. Предисловие.2. Описание местности.3. Первые русские поселенцы.4. Бедствия их.5. Военный колок.6. Земельные владения.

325. Образование самостоятельного прихода и постройка церкви.8. Наружное описание храма.

326. Внутреннее описание храма.10. Церковная ограда.11. Кладбище и часовни.

327. Причт церковный и его обеспечение квартирой, землей и содержанием.13. Священники.14. Дьяконы.

328. Дьячки, пономари, псаломщики.

329. О взаимных отношениях причта.

330. О взаимных отношениях прихожан и духовенства.

331. Вывод о трудовой жизни песковцев.

332. Трудовая жизнь зажиточного домохозяина.

333. Трудовая жизнь ниже средней зажиточности.39. Еще жизнь зажиточного.

334. Ниже средней зажиточности и ремесленники.41. Жизнь бедняка.42. Жизнь бедной женщины.

335. Трудовая жизнь молодой женщины.

336. Значение женщины в крестьянском быту.45. Харитон и Устинья.

337. Приготовление самогонки одной женщиной, и как эта женщина ослепила другую, плеснув ей в глаза горячей самогонкой.47. Другая слепая.48. Третья слепая.49. Стрельба в девочку.

338. Убийство волостного сторожа.51. Искатель.

339. Как брали в старину солдат.

340. Свадебные обычаи, причеты, песни.54. Свадебные обычаи.55. Воспитание детей.56.Развлечение молодежи.57. Праздники.58. Сквернословие.59. Табакокурение.60. Воровство.

341. Строительство жизни и о семейных пределах.

342. Несколько слов о праве на землю и о разделении труда.63. Волостной суд.

343. Бедность, как она возникла, и как с ней бороться.

344. Ведомость «Экономическое положение жителей».

345. Алкоголизм и борьба с ним.

346. Ликвидация безграмотности и безнравственности.68. Комитет взаимопомощи.

347. Взгляд на песковцев как бы с высоты птичьего полета.

348. Стремление песковцев к материальному благополучию.

349. Рассказы и воспоминания бывших на военной службе и пленных: Иван Михайлович Чистяков о войне 1877 года.

350. В плену у японцев. Рассказ И.П. Антропова

351. В плену у германцев. Рассказ И.В. Чистякова.

352. Участие в японской войне 1905 года. Федор Павлович Антропов.

353. В плену у австрийцев. Рассказ Ефима Васильевича Антропова.

354. В плену у германцев. Рассказ Петра Балина.

355. В плену у австрийцев. Рассказ Н.И. Чистякова.78. Заключение 18, с. 22-24.

356. СКАЗКИ О НЕБЛАГОДАРНОМ МУЖЕ Харитон,и Устинья

357. Мужа звали Федулом, а жену Маланьей. Федул со всей мужской работой управлялся, а Маланья дома хозяйничала.

358. И с теми словами Маланья уехала. Остался Федул домовничать.

359. Один старик все ругал свою жену: «Вот, говорит, - я пашу, у меня работа тяжелая, а ты дома сидишь, ничего не делаешь». А она говорит: «Ну что ж,, давай поменяемся: я пахать поеду, а ты дома оставайся, тут дела немного, ты и отдохнешь».

360. И все у них пошло, как и прежде: старик пашет, а старуха дома со всеми делами управляется. Только с тех пор перестал старик жену за безделье ругать.1. Бабье дело

361. Заспорил раз мужик с бабой, кому тяжелее хозяйство вести. Баба гомонит: «Мне!» А мужик спорит: «Мне!»1. Ну, и побились об заклад.

362. Баба обрядилась, всю мужскую работу справила и в город за покупками поехала.

363. А у мужика ничего не спорится. Покуль воду носил свиньи квашню опрокинули, вместо масла постного картошку керосином полил; покуль с коровой возился - сынишка весь квас выпустил из квасника.

364. А корова с крыши-то^ поскользнулась и повесилась на веревке, и мужика в трубу втянула: висит в трубе да ногами болтает.

365. На евонное счастье баба из городу воротилась рано. Видит корова висит на веревке, сейчас затухает! Подбежала баба, обрезала веревку ножиком, корова свалилась, и мужик из трубы прямо в щи попал.

366. Ну что, будешь спорить со мной? смеется баба. - Вот и знай бабье дело. Хозяйство вести - не лапоть плести!»

367. Так и проиграл мужик бабе заклад.

368. И с той поры больше спорить ни с кем не стал.1. Как муж хозяйничал

369. Муж, понятно, согласился. И вот, когда она собралась пахать, и задание ему, значит, дает: хлеб испечь, наседку соблюсти с цыплятами; чтобы коршун не утащил, сметану сбить, свинье корму дать.

370. Она уже, когда вошла в дом, видит: на полу тесто, цыплят коршун утащил, сметана тоже помешана с этим самым тестом, и ничего у него не получилось.

371. Ну, жена, верю твоему делу, никогда на тебя ругаться не буду. Пущай, говорит, я буду работать, как я работал, а ты работай, как ты.1. Как муж дома хозяйничал

372. Пришла жена домой на обед и видит: коза капусту ест, все куры в огороде, корова мычит голодная, кошка молоко разлила, печка холодная и обеда нет.

373. Пошла жена мужа искать. А он около колодца стоит, ведро уронил в колодец и достать не может.

374. Жена посмотрела и говорит:

375. Нечего сказать, нахозяйничал! Хорошо, что сам жив остался!1. Песня Мужик жёнке досажал

376. Мужик жёнке досажал И работой попрекал:- Хорошо тебе сидеть, За ребятами глядеть, А по дому управлять Все равно, что отдыхать. Да!

377. Я же в поле работаю, Часу отдыха не знаю. Как по утречку вставали И работой поменялись: Едет женка пар пахать -Мужик дома управлять. Да!

378. Жена в поле уезжала, Мужику наказ давала:- Хлеб состряпать, Масло сбить,