автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Зауральская фольклористика XIX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Зауральская фольклористика XIX века"

На правах рукописи

МАЛЬЦЕВА Наталья Николаевна

ЗАУРАЛЬСКАЯ ФОЛЬКЛОРИСТИКА XIX ВЕКА

Специальность 10.01.09 - фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

/

Челябинск-2004

Работа выполнена на кафедре древней литературы и фольклора Курганского государственного университета

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Федорова Валентина Павловна.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Михнюкевич Вячеслав Александрович

. кандидат филологических наук, доцент Голованов Игорь Анатольевич

Ведущее учреждение:

Уральский государственный университет

Защита состоится 18 октября 2004 г. в 10 час на заседании диссертационного советаЛ,Д' 212396.05 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата филологических наук при Челябинском государственном университете по адресу: 454021, г. Челябинск, ул. Братьев Кашириных, 129, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Челябинского государственного университета (454021, г. Челябинск, ул. Братьев Кашириных,

129).

Автореферат разослан, 17, сентября 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного сое?— кандидат филологических наук, доцент

Реферируемая диссертация посвящена исследованию зауральской фольклористики XIX века. Репрезентативность выбора темы исследования обоснована характером и объемом материалов, собранных на значительной территории, отличающейся стабильностью духовной и материальной жизни населения. Обращение к данной теме продиктовано все более углубляющимся интересом современной науки к региональным традициям собирания и изучения фольклора. История фольклористики в ее целостном виде невозможна без учета локальных традиций, поэтому в последнее время разрабатываются вопросы, связанные с областным, краевым, региональным бытованием и изучением фольклора.

Теоретическое обоснование исследования культуры регионов было сформулировано в конце 20-х годов XX века Н.К. Пиксановым в работе «Областные культурные гнезда» (Л., 1929).

Проблеме изучения региональных традиций в комплексе с общерусскими уделено внимание в значительном количестве научных работ (В.П. Аникин, А.П. Разумова, Т.Г. Иванова, А.И. Лазарев и др.). Вопросы региональной фольклористики рассматривались на страницах серии «Очерков истории русской этнографии, фольклористики и антропологии». В настоящее время пристальное внимание данной проблеме уделяется в таких изданиях, как «Русский фольклор», «Традиционная культура», «Живая старина» и другие. При обращении к региональному фольклору исследователи, в частности, В.В. Блажес, И.Ю. Карташева, В.П. Кругляшова, В.А. Михнюкевич, В.П. Федорова и другие неизбежно характеризуют деятельность фольклористов, которые работали в данной местности. В результате устанавливается исторически конкретная картина фольклорно-этнографической жизни определенного края и получают освещение вопросы местного бытования фольклора, своеобразия региональных фольклористических традиций.

РОС НАЦИОНАЛЬМАЧР БИБЛИОТЕКА {

Актуальность данного диссертационного исследования, таким образом, определяется тем, что изучается региональное своеобразие зауральской фольклористики, особенности краеведческой деятельности фольклористов Зауралья в XIX веке.

Территориальные рамки исследования - Зауралье, территория современной Курганской области, равная одному достаточно большому или нескольким малым европейским государствам. В рассматриваемый период Зауралье объединяло Курганский, Шадринский и часть Челябинского уездов, входивших соответственно в состав Тобольской, Пермской и Оренбургской губерний. Значительные территориальные границы Зауралья позволяют считать тему исследования правомерной.

Объектом настоящей диссертации являются фольклорные тексты и материалы этнографического характера, собранные и осмысленные зауральскими фольклористами.

Предмет изучения — региональные черты зауральской фольклористики XIX века.

. Целью данной работы является исследование процессов становления и развития, выявление своеобразия зауральской фольклористики XIX века как части общерусской науки о народном поэтическом творчестве, установление особенностей деятельности местных фольклористов в этот период.

Для достижения поставленной цели в диссертации решаются следующие задачи:

1) выявить источники, раскрывающие своеобразие зауральской фольклористики XIX века, и ввести их в научный оборот;

2) выделить этапы в развитии зауральской фольклористики и определить основные формы фольклористической работы в XIX веке;

3) дать характеристику фольклористической деятельности декабристов, собирателей и исследователей А.Н. Зырянова, И.М. Первушина, «семейных гнезд» Флоринских-Кокосовых, Адриановых, X. Мозеля;

4) охарактеризовать принципы их фольклористической работы, не потерявшие актуальность до настоящего времени.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили:

1. Концепция развития фольклористики, представленная в трудах М.К. Азадовского, А.И. Баландина, А.А. Дмитриева, Т.Г. Ивановой, А.Н. Пыпина,

A.П. Разумовой, Д.Д. Смышляева.

2. Теория общерусского —регионального — локального В.П. Аникина.

3. Концепция «культурных гнезд» Н.К. Пиксанова.

4. Идеи региональной специфики фольклорных жанров в исследованиях

B.П. Аникина, Б.Г. Ахметшина, В.В. Блажеса, И.Ю. Карташевой, К.Е. Кореповой, В.П. Кругляшовой, А.И. Лазарева, М.Н. Мельникова, В.А. Михнюкевича, Т.Н. Якунцевой.

Материалом для исследования послужили:

- публикации Русского географического общества, Уральского общества любителей естествознания, «Пермских губернских ведомостей», «Тобольских губернских ведомостей», «Пермского сборника», работы по статистике края, клировые ведомости второй половины XIX века, очерки, воспоминания декабристов, публикация X. Мозеля «Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба» (1864);

- неопубликованные материалы из фондов архивов и рукописных отделов библиотек: архива Русского географического общества (РГО), архива Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ), Государственного архива Курганской области (ГАКО), Государственного архива общественно-политической документации Курганской области (ГАОПДКО), Библиотеки краеведческого музея Свердловской области, Государственного архива

Свердловской области (ГАСО). Общее количество подвергнутых анализу текстов -- 970 единиц.

Научная новизна работы определяется следующим:

1) исследование представляет собой первую попытку выявления своеобразия фольклористики XIX века в Зауралье;

2) впервые вводятся в научный обиход разные типы материалов о становлении и развитии зауральской фольклористики;

3) впервые рассматривается фольклористическая деятельность знаменитого математика И.М. Первушина, изучаются принципы его фольклористической работы, выявляется место фольклора в философской концепции ученого; раскрывается своеобразие собирательской и исследовательской деятельности государственного крестьянина А.Н. Зырянова;

4) впервые исследуется роль семейных гнезд в фольклористическом движении; определяется значение комплексной экспедиции в истории фольклористики Зауралья.

В зависимости от поставленных задач в работе использовались следующие методы исследования: описательный метод с его приемами систематизации, обобщения и оценки фактического материала; сопоставительный метод, заключающийся в. анализе и сравнении зауральских вариантов записей с общерусскими.

Теоретическая значимость диссертации заключается в расширении и углублении научных представлений о понятии «региональная фольклористика», в исследовании соотношения общерусского и локального в истории фольклористики, в установлении значимости для науки о фольклоре понятия «семейные культурные гнезда».

Практическая значимость работы определяется возможностью использования материалов диссертации при чтении вузовских лекционных курсов по фольклористике, при разработке спецкурсов и спецсеминаров по фольклору и

фольклористике Зауралья, а также при составлении региональных сборников фольклорных текстов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Зауральская фольклористика является неотъемлемой составной частью общерусской фольклористики. Подобно общерусской фольклористике, она прошла в своем развитии ряд этапов: XVIII век (начальный период становления), первая половина XIX века (декабристский период), вторая половина XIX века, первая половина XX века, вторая половина XX века.

2. Фольклористика зауральской провинции второй половины XIX века активизировалась благодаря деятельности различных научных фольклорных и этнографических организаций (РГО, УОЛЕ, ОЛЕАиЭ и др.). Зауральская фольклористика отвечала потребностям своего времени: фольклор использовался в качестве аргумента в рассмотрении жгучих вопросов эпохи. Материалы, собранные зауральскими краеведами, являются документальным источником сведений о своеобразии бытования фольклора в определенное время и в определенном локусе. Репрезентативность работы зауральских фольклористов подтверждается высокой ее оценкой современниками и потомками.

4. Фольклористика зауральской провинции наиболее тесно связана с уральской, в частности, с традициями изучения северного региона.

5. Являясь неотъемлемой частью общерусской фольклористики, зауральская фольклористика XIX века имеет свои специфические черты:

а) она в большей мере может быть охарактеризована как собирательская: научное изучение фольклорно-этнографических материалов не стало заметной страницей в регионе;

б) ее отличает стационарность наблюдений семейными поколениями. Фольклористическая деятельность «семейных культурных гнезд» (Адриановы, Флоринские-Кокосовы) дает возможность рассматривать исторические судьбы отдельных сюжетов, жанров, видов;

в) своеобразно социальное положение собирателей во второй половине XIX века, в основном это церковнослужители - выпускники духовных семинарий, по праву считавшиеся элитой, сельской интеллигенцией в Зауралье.

6. По своей масштабности в фольклористике Зауралья выделяется деятельность Л.Н. Зырянова. Собирание фольклорных материалов он считал важной частью просветительской работы. Подход Л.Н. Зырянова к фольклору, интерес к социально острым вопросам обусловлены его положением государственного крестьянина.

7. Статус ученого определил специфику фольклористической деятельности И.М. Первушина, рассматривавшего народную культуру как основу концепции заурал ьца-сибиряка.

8. Материалы, собранные зауральскими краеведами, явились одним из источников исследования экономического и культурного состояния края экспедицией Генерального штаба во главе с X. Мозелем.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования излагались автором в докладах и сообщениях на всероссийских, межрегиональных и межвузовских конференциях в Челябинске (2003 г.), Омске (2003 г.), Оренбурге (2003 г.), Кургане (2004 г.), Екатеринбурге (2004 г.), обсуждались на заседаниях кафедры древней литературы и фольклора Курганского государственного университета. По теме диссертации опубликовано 6 работ.

Структура и объем исследования определены поставленной целью и задачами. Настоящая диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 277 наименований, списка сокращений и шести приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении определяется общее направление исследования, его актуальность, формулируются основные проблемы, цель, задачи работы, характеризуется материал и методы его изучения, дается обоснование научной новизны, теоретической и практической значимости диссертации.

В первой главе «Становление зауральской фольклористики» определяется источниковедческая база исследования, выделяются этапы развития фольклористики Зауралья, рассматриваются направления собирательской работы в регионе.

Обращаясь к истории отечественной фольклористики, современные ученые рассматривают ее эволюцию на протяжении XVШ-XIX веков как «единый поступательный процесс, характеризующийся неизменным движением по восходящей» (Т.Г. Иванова). Зауральская фольклористика, которая является неотъемлемой составной частью общерусской, также подвержена процессу развития. В ее истории можно выделить ряд периодов: фольклористика XVIII века, первой половины XIX века (декабристский этап), второй половины. XIX века, первой половины XX века и второй половины XX века.

Первые фольклорно-этнографические сведения относительно Зауралья датируются XVШ веком. Рассказы об обычаях и обрядах зауральцев можно встретить в записях А. Коцебу, в очерках путешествий И.Г. Гмелина, И.П. Фалька, П.С. Палласа. Изучение культуры русского населения в этот период, как и во всей Сибири, носило случайный характер. По справедливому замечанию Ф.Ф. Болонева, оно вылилось в большую пестроту и фрагментарность литературных источников. Авторы этнографических работ фиксировали только отдельные факты или явления, чем-то поразившие их. Экспедиции носили комплексный характер: внимание исследователей сосредоточивалось на вопросах географии, народонаселения, истории Сибири, в том числе Зауралья. Путевые

заметки содержали также фольклорный и этнографический материал. Традиции комплексных экспедиций XVIII пека были продолжены в конце 50-х годов XIX века.

В начале XIX века отношение к фольклору в Зауралье, как и во многих регионах страны, существенно меняется. Не столько фольклористы, сколько теоретики литературы стремятся выявить сущность фольклора, его значение в развитии литературы и его роль в изучении души русского народа, русской менталыюсти. К фольклору обращаются с целью определения его общественного значения и роли в жизни страны. На данном этапе были сформулированы теоретические вопросы, связанные с изучением устно-поэтического творчества, и осуществлялось их практическое решение.

Важную роль в изучении фольклора и этнографии русского населения сыграла деятельность политических ссыльных. В развитии- зауральской фольклористики период первой половины XIX века можно по праву назвать декабристским этапом. Внимание декабристов к народным обычаям не являлось случайным, оно было подготовлено обсуждением вопросов фольклора еще до 14 декабря 1825 года. Глазными теоретиками декабристского фольклоризма выступили Л. Бестужев-Марлинский, В. Кюхельбекер, К. Рылеев.

«Курганские» декабристы Н.В. Басаргин, И.И. Завалишин, Н.И. Лорер, А.Е. Розен и другие первыми положили начало целенаправленному собиранию произведений устного народного творчества. Ссылка дала им возможность ближе соприкоснуться с народными массами и народной жизнью. Декабристов волновали вопросы крепостной зависимости крестьян и проблема их освобождения. Через фольклор они стремились показать тип русского человека, «сибиряка», живущего вне крепостнической зависимости, владеющего землей.

Собирая материал о народных обрядах и праздниках, декабристы утверждали идею талантливости свободного человека, верили в способность русского народа к единению. В праздниках они видели проявление коллективной души народа,

взлет духа свободного крестьянства. Фольклор, обычаи, образ жизни и мысли сибиряка (зауральца) рассматривались декабристами как доказательство правоты своего движения. В их понимании фольклор выступает как документ, свидетельствующий о свободе как условии развития личности, таланта, как осуждение крепостничества. Наблюдения декабристов над экономическим, социальным, нравственным состоянием сибиряков отражены в очерках, статьях, письмах, заметках.

Особая активность в собирании и осмыслении народного творчества на территории Зауралья проявилась во второй половине XIX века. Этот этап может быть охарактеризован как период массового собирательского движения в стране в целом и в зауральской провинции — в частности. В преддверии социальной реформы 1861 года возникла необходимость понять, какой должна быть реформа, способен ли народ к самостоятельному владению землей без барина, к хозяйствованию на земле. В связи с этим особое внимание уделялось отдельным фольклорным жанрам, в частности, пословицам как отражению обобщенного опыта народа. Именно в пословицах народ наиболее четко, ясно выразил свое мнение о разных сторонах жизни.

Своеобразием зауральской фольклористики на данном этапе является ее многоплановость. Это проявилось, во-первых, во внимании собирателей не только к слову, но и к быту зауральцев, к их поверьям, приметам, верованиям, нравам, обычаям; во-вторых, в интересе к широкому спектру жанров, к разнообразию народного творчества, а также к личностям знатоков поэтической словесности.

Зауральские фольклористы осознавали себя частью общерусского краеведческого движения, подчинялись принципам собирательства, которые были выработаны и рекомендованы центральными научными организациями (РГО, УОЛЕ, ОЛЕАиЭ и др.).

Важную роль в активизации краеведческого движения и изучении фольклора сыграли центральные и региональные научные организации: Русское географическое общество, Уральское общество любителей естествознания, Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии и т.д. Общества выпускали фольклорно-энографические сборники, журналы («Этнографическое обозрение», «Записки РГО», «Записки УОЛЕ», «Живая старина»), разрабатывали программы и принципы собирания фольклорного материала.

Рассматривая специфику краеведческой работы в Зауралье на данном этапе, можно условно выделить два направления. Первое характеризуется тем, что собиратели обратились к широкому спектру материальной и духовной культуры края, в том числе и к фольклору. Краеведы не ставили перед собой цель специально собирать произведения устного народного творчества, в связи с чем фольклор фиксируется в комплексе с этнографическими сведениями (И. Кожин, П. Кыштымов, X. Мозель, В. Прибылев, И. Смирнов, А. Третьяков, Т. Успенский и др.). Второе направление отличалось целенаправленным собиранием фолыслорно-этнографического материала (Адриановы, А.Н. Зырянов, А.Я. Кокосов, А.И. Мякутин, И.М. Первушин и др.).

Публикация зауральского фольклора начинается с конца 50-х годов XIX века. Открывается она двумя выпусками «Пермского сборника» под редакцией Д.Д. Смышляева (1859-1860). В состав сборника вошли работы А.Н. Зырянова, А.И. Третьякова, Т.И. Успенского и других.

В ряду изданий, оставивших большой след в истории региональной фольклористики, должны быть отмечены местные губернские ведомости и разнообразные издания местных статистических комитетов. Среди последних выделяются «Труды», «Памятные книжки», «Сборники», «Календари», в которых помещались очерки исторического и этнографического характера, описания обрядов, обычаев, тексты песен, сказок. В сборниках публикаций научных

обществ и в периодических изданиях регулярно печатались материалы зауральских краеведов Н.Л. Абрамова, В.В. Лдрианова, А.Н. Зырянова, А.Я. Кокосова, П. Кыштымова, А.И. Третьякова, Т.И. Успенского и др. На этом этапе развития фольклористики был собран значительный материал о бытовании, своеобразии устной народной поэзии края в XIX веке и предприняты попытки его изучения.

Публикация фольклорного и этнографического материала была продолжена шадринскими краеведческими обществами во второй трети XX века. Шадринское общество краеведов, Шадринское движение за культурное возрождение предприняли шаги к опубликованию хрестоматий, альманахов, материалов конференций. В местных изданиях («Шадринская провинция», «Шадринский альманах», «Шадринская старина» и др.) осуществлены попытки републикации наиболее ценных трудов фольклористов прошлого — А.Н. Зырянова, П. Кыштымова, И.М. Первушина, Г.С. Плотникова, В. Прибылева, А.И. Третьякова, Т.И. Успенского и др.

Научное изучение фольклора начинается в конце XIX - начале XX в. В этот период были составлены первые библиографические своды по Пермской губернии: «Пермская старина» (1889-1900), «Материалы для биографии памятных деятелей из пермских уроженцев» (1902), «Биографический указатель памятных деятелей Пермского края» (1902) под редакцией А.А. Дмитриева; «Сборник статей Пермской губернии» (1891), «Пермский край» (1892) под редакцией Д.Д. Смышляева и др. Пермские историки-краеведы заложили основу зауральской фольклористики. Уже в первых работах отмечался вклад А.Н. Зырянова, И.М. Первушина, В.М. Флоринского и других фольклористов в изучение народной культуры. Названные краеведы характеризовались, как личности с особенностями биографии, склада ума. Начинания Д.Д. Смышляева и А.А. Дмитриева были продолжены М.Г. Китайником в работе «Уральский фольклор» (1949).

Активный подъем краеведческого движения наступил в 20-е годы XX века. В данный период продолжает работу УОЛЕ, в уральских городах возникают краеведческие общества и кружки, открывающие свои издания: «Журнал Шадринского Общества Краеведения» (Шадринск, 1923), «Пермский краеведческий сборник» (Пермь, 1924-1928) и др. Их редакции обратились с призывом изучать край, записывать произведения народного творчества. В 1928 году было основано Далматовское общество краеведения, которое в 1930 году опубликовало первый сборник работ «Исетско-Пышминский край» по исследованию фольклорно-этнографической деятельности зауральских собирателей -краеведов.

В.П. Кругляшова отметила, что «для фольклорных исследований 20-х годов XX века характерен интерес к теме народных социальных движений» (1969). В этот период были введены в научный оборот некоторые уральские фольклорные материалы о крестьянских восстаниях XIX века и сделаны первоначальные наблюдения над их содержанием (С.Ф. Елеонский, А.Н. Лозанова, А.Ф. Рязанов и

др)-

Вехой в изучении фольклористики края стала деятельность В.П. Бирюкова. Одним из аспектов его фольклористической работы было обращение к материалам зауральских краеведов А.Н. Зырянова, И.М Первушина, Флоринских-Кокосовых и др.

Значительный вклад в изучение деятельности фольклористов прошлого внесли в последнюю треть XX века преподаватели Курганского государственного университета и Шадринского педагогического института. В этот период наметился новый исследовательский подход, проявившийся в многоаспектности обращения к той или иной личности. В 2003 году в КГУ были проведены Зыряновские чтения. За последнее время в докладах ученых получили освещение различные стороны деятельности зауральских краеведов («Русский математик И.М. Первушин» М.Г. Виноградова, «Фольклорист АЛ. Кокосов»

Н.А. Подгорбунских, «Педагогическая деятельность Первушина» Ю.Г. Терехина, «Писатель-краевед А.Н. Зырянов» М.Д. Янко и т.д.). Была поставлена проблема определения места зауральских собирателей в общерусской фольклористике. За последние годы опубликован ряд статей и книг с опорой на архивные материалы фольклористов XIX века (Л.П. Осинцев, В.П. Тимофеев, В.П. Федорова, М.Д. Янко и др.) Впервые был поднят вопрос о роли фольклора в литературном творчестве зауральских фольклористов (дипломная работа Е.Н. Морозовой «Пугачевское движение в изображении А.С. Пушкина и А.Н. Зырянова»; Курган, 2003.)

Вторая глава диссертации «Своеобразие зауральской фольклористики второй половины XIX века» посвящена рассмотрению особенностей фольклористики Зауралья в XIX веке. Значительное внимание уделяется специфике краеведческой работы «семейных культурных гнезд» Флоринских-Кокосовых, Адриановых, государственного крестьянина А.Н. Зырянова, священника-фольклориста И.М. Первушина, а также комплексной экспедиции под руководством X. Мозеля.

Направление интересов зауральских краеведов во многом определялось их социальным положением и нашло отражение в разнообразной' фольклористической деятельности.

А.Н. Зырянов примечателен в истории фольклористики прежде всего широтой своих интересов. Собирание фольклора, было частью его огромной просветительской деятельности. Подход Зырянова к фольклору определялся его положением государственного крестьянина. В фольклоре краевед черпал сведения об образе мыслей народа и, оценивая исторические события, социальную борьбу, опирался на «мнение народное».

Спецификой работы А.Н. Зырянова являлся его интерес к формам социального протеса и их отражению в устном поэтическом творчестве. Зырянов первым в Зауралье предпринял попытку ввести фольклор в литературу. В

историческом очерке «Пугачевский бунт в Шадринском уезде и его окрестностях» автором была поставлена задача показать локальный характер событий в Зауралье, выявить оценку бунта местными жителями.

Заслугой А.Н. Зырянова является то, что он изучал свой край в историческом, этнографическом и фольклористическом аспектах почти сорок лет. Опираясь на разработанные научными обществами анкеты, Зырянов собрал огромный по объему фольклорный фонд, включающий в себя произведения различных жанров: песни, сказки, загадки, пословицы, предания, бытовавшие в середине XIX века. Значительная часть его записей была опубликована в различных сборниках (А.Н. Афанасьева, Д.Д. Смышляева, Л.И. Соболевского, И.А. Худякова), в продолжающихся изданиях («Записки РГО», «Записки УОЛЕ», «Пермские губернские ведомости»), что свидетельствует о высоком качестве записи материала.

Одной из особенностей зауральской фольклористики XIX века является деятельность «семейных культурных гнезд». Под этим термином в диссертации подразумевается единство поколений одной семьи, с общими устремлениями, направлением интеллектуальной деятельности. Семьи Адриановых и Флоринских-Кокосовых, рассматриваемые в работе, близки по своему социальному положению (священники). «Семейные гнезда» фиксировали фольклорно-этнографические сведения стационарно, на протяжении многих лет, в конкретных локусах, храня верность культурным традициям семьи. В результате мы имеем возможность проследить исторические судьбы некоторых фольклорных жанров, в частности, пословиц, песен.

В процессе фольклористической деятельности зауральских краеведов вырабатывались и закреплялись принципы собирательства:

1) внимание к живым, фольклорным жанрам — песням, сказкам, пословицам, поговоркам, заговорам, бытовавшим на территории Зауралья и Сибири;

2) сохранение диалектных особенностей при записывании материала;

3) паспортизация фольклорного материала;

4) попытки сопоставить записанный в крае материал с общерусским, указать варианты;

5) сохранение интереса к фольклору на протяжении длительного времени, передача и закрепление принципов записи материала из поколения в поколение.

Работа Флоринских-Кокосовых, Адриановых была отмечена современниками - А.А. Дмитриевым (1902), Д.Д. Смышляевым (1891), А.И. Соболевским (1896) и позднее Д.К. Зелениным (1916). Материал, собранный зауральцами, -достоверный источник состояния ряда форм крестьянской культуры Зауралья во второй половине XIX века. Так, обряд, описанный АЛ. Кокосовым в «Беседках», бытовал в ряде мест Зауралья и Западной Сибири еще в 30-х гг. XIX века. Однако только архивные материалы Кокосова сохранили архаику, которая не была отмечена собирателями позднего времени. Наблюдения АЛ. Кокосова оказались уникальными, они являются самой ранней и единственной полной страницей о бытовании обряда приобщения «молодой» к женскому союзу. Поздние записи обряда отрывочны, фрагментарны.

В данном исследовании раскрываются особенности фольклористической деятельности священника-математика И.М. Первушина. Личность И.М. Первушина вызвала интерес представителей разных отраслей науки — математиков, педагогов, философов, лингвистов (В.П. Бирюков, ВЛ. Буняковский, Л.К. Лахтин, К.Д. Носилов, Л.П. Осинцев, Д.Д. Смышляев, В.П. Тимофеев и др.). Однако его краеведческая, фольклористическая деятельность не стала объектом специального исследования. В диссертации мы изучили своеобразие краеведческой деятельности Первушина-фольклориста, принципы, на которых она строилась, неразрывно связанные с его гуманистической и просветительской работой, с общими интересами и исканиями того времени.

В поле зрения И.М. Первушина были актуальные вопросы времени: народное образование, просвещение, положение женщины в обществе и семье. Решение социальных проблем он рассматривал через призму изучения фольклора.

Обращение Первушина к фольклору было вызвано сочувствием народу, стремлением принести пользу и, как писал сам собиратель, «показать ум простого народа»: «... наш мужичок, наша баба или девка не дремлют, но мыслят, и мыслят много, и свои мысли выражают в замысловатых формах» (ГАСО, ф. 101, оп. 1, д. 600). По его мнению, «мы никогда не узнаем народа, его души, стремлений, нужд и горестей, надежд и радостей, если не подслушаем его песен, сказок, притчей, поговорок» (ГАСО, ф. 101, оп. 1, д. 600).

Наибольший интерес при освещении деятельности Первушина-фольклориста представляет его рукописный журнал «Шадринский вестник» (ГАСО, ф. 101, оп. 1, д. 600), в котором отчетливо проявляется отношение фольклориста-ученого к народной культуре. Тематика «Шадринского вестника» разнообразна: хроника местной жизни, бытовые, этнографические зарисовки, фольклорные тексты, статьи о просвещении, статистика, критические заметки. Судя по фольклорным и этнографическим материалам, собранным И.М. Первушиным, он видел в народной культуре отражение духовности, нравственности, идеалов крестьянства, освоившего земли за Уралом.

Философия ученого-просветителя Первушина проникнута гуманизмом. В центре его внимания — человек. Поэтому в своих размышлениях И.М. Первушин обратился к основным событиям, вехам в жизни человека — от рождения до смерти. Этим объясняется его интерес к заговорам, которые он записывал со слов повивальной бабушки, стоящей у истоков появления человека на свет.

Особенностью фольклористической работы И.М. Первушина является широта видения им народной культуры. Он обращается к фольклорным жанрам,

бытовавшим в народе без внутренней цензуры. В поле его зрения - легенды, заговоры, песни, пословицы, бытовавшие в Зауралье.

Внимание Первушина к легендам выделяет его из круга зауральских собирателей. Как священник, он должен был отринуть все, что шло вразрез с христианским вероучением. Но, являясь ученым, исследователем, Первушин интересовался мнением народа обо всем на свете. Он полагал, что изучение фольклора позволит понять менталитет крестьянина, его устремления, нужды, потребности. В его размышлениях и деятельности сочетаются трезвый ум, знания ученого и крестьянское видение проблемы.

Одной из особенностей краеведческой работы Первушина явилась попытка ввести локальный материал в более широкую традицию: через рукописный журнал он стремился ознакомить своих читателей с фольклором других уездов, а также с современными баснями и песнями литературного происхождения. В1 приложении к «Шадринскому вестнику» содержится восемь песен, переписанных из «Камышловского вестника» (Реутинский приход, 1861), за подписью пономаря Реутинского прихода Н.И. Попова и диакона с. Ушакова А.Я. Кокосова (например, «Табакщик», «Потерянное блаженство», «Знахарь», «К товарищу»).

Статус ученого определил специфику фольклористической деятельности И.М. Первушина. Он не только записывал материал, но и стремился его осмыслить, проанализировать, ознакомить с ним современников и потомков. При этом соблюдаются, утверждаются выработанные им научные принципы собирательской работы, которые составили целую систему:

1) внимание к крестьянину, к важнейшим событиям его жизни — от рождения до смерти;

2) фиксирование вариантов, бытовавших в Зауралье;

3) широта охвата видового и жанрового материала (песни, сказки, легенды,, заговоры, поговорки и др.);

4) сохранение диалектных особенностей живой разговорной речи крестьян при фиксировании;

5) паспортизация записи;

6) запись фольклорного репертуара личности (который, вероятно, зафиксирован не полностью);

7) комментирование собранного материала, подчеркивание его значения;

8) подход к фольклору как к выражению народного мнения;

9) попытки определить жанр, дать названия отдельным произведениям.

Благодаря собирательской деятельности И.М. Первушина, А.Н. Зырянова,

Флоринских-Кокосовых, Адриановых и других фольклористов отечественная наука располагает письменными свидетельствами о состоянии фольклорной традиции середины XIX века в Зауралье. Материалы, зафиксированные зауральцами, явились одним из источников дальнейшего исследования края.

В 60-х годах XIX века после проведения социальной реформы возникла необходимость уяснить ее результаты. С этой целью в 1864 году в Пермскую губернию военным ведомством была направлена экспедиция, которую возглавил подполковник Генерального штаба X. Мозель. Основной работой, выполненной Мозелем и офицерами Генерального штаба, явился значительный по объему и содержанию двухтомник «Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Пермская губерния» (1864).

Направление работы X. Мозеля было определено состоянием фольклористики на тот период, деятельностью научных организаций (РГО, УОЛЕ и др.), исследовательской программой Генерального штаба. Собирая сведения о быте населения, офицеры, с одной стороны, непосредственно обращались к населению, а с другой стороны, опирались на местные архивы. Фольклор края впервые оказался представлен как неотъемлемая часть народной жизни, связанная с экономикой, бытом, историей, географией. Это была первая попытка осмысления региональной культуры, ее исторических, экономических,

социальных истоков. Фольклор вошел в широкий фон - статистику, географию, историю, этнографию — как показатель экономического и культурного состояния края.

Своеобразие работы X. Мозеля связано с использованием сопоставительного метода: соотносятся общерусская традиция и традиции разных уездов Пермской губернии. Обращение к «Материалам...» X. Мозеля дает представление о бытовании отдельных фольклорных жанров, сюжетов, образов в Зауральском крае в середине XIX века, что представляет ценность для диахронического исследования народного поэтического творчества.

В заключении обобщаются результаты проведенного исследования и формулируются основные выводы работы.

Историю собирания и изучения фольклора в Зауралье следует рассматривать в неразрывной связи со всей русской наукой о фольклоре. Зауральская фольклористика, так же как и общерусская, прошла в своем развитии ряд этапов. В работе выявлены особенности зауральской фольклористики XIX века, установлена специфика краеведческой деятельности А.Н. Зырянова, И.М. Первушина, «семейных гнезд» Адриановых и Флоринских-Кокосовых.

Направление и задачи фольклористической работы собирателей во второй половине XIX века определялись, главным образом, их социальным положением. А.Н. Зырянов относился к фольклору как к средству познания истории края, освещал события, явления, опираясь на мнение народа; И.М. Первушин, исходя из положений гуманистической философии, писал о необходимости понять крестьянина, его нужды и потребности, а задачей Адриановых и Флоринских-Кокосовых было доказать существование фольклорной традиции в крае. Общим у зауральских краеведов явилось стремление передать своеобразие крестьянина-зауральца, особенности его мышления, что определило их внимание к сугубо местным темам, сюжетам, образам.

Фольклористическая деятельность зауральских краеведов получила высокую оценку современников и потомков. Материал, собранный на территории Зауралья в XIX веке, является достоверным источником бытования ряда фольклорных форм, видов, жанров. Принципы фиксирования фольклора, заложенные краеведами во второй половине XIX века, нашли отклик в работах ученых, собирателей, краеведов XX века-В.П. Бирюкова, Е.Д. Золотова, В П. Федоровой, М.Д. Янко и др.

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Зауральские записи песни «Как по морю, морю синему» (от А.Я. Кокосова до наших дней) // Локальные традиции народной культуры в конце XX века: Материалы регион, науч.-практ. конф. - Курган: Изд.-во КГУ, 2002. — С. 84-87.

2. Зауральские краеведы второй половины XIX века // Теория и практика высшего профессионального образования: содержание, технологии, качество. Материалы XXV науч.-практ. конф. - Оренбург: Изд.-во ОГПУ. - 4.1, 2003. - С. 179-184.

3. Женская тема в наследии И.М. Первушина // Народная культура Сибири: Материалы XII науч.-практ. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. - Омск: Изд.-во ОмГПУ, 2003. - С. 167-170.

4. Своеобразие деятельности фольклористов Адриановых // Вторые Лазаревские чтения: Материалы всерос. науч. конф. - Челябинск: Изд.-во ЧГАКИ, 2003. - С. 29-32.

5. Злободневные российские вопросы середины XIX века в рукописном журнале И.М. Первушина // Слово в контексте времени: Сб. ст. и материалов межвуз. науч.-практ. конф. - Курган: Изд.-во КГУ, 2004. - С. 14-18.

6. Зауральские фольклористы Адриановы // Дергачевские чтения-2004. Русская литература: национальное развитие и региональные особенности. -Екатеринбург, 2004. - С. 41—42.

Подписано в печать 17.09.04. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 1,2. Уч.-изд. л. 1,3. Тираж 100 экз. Заказ № 247 Издательство Курганского государственного университета 640669, г. Курган, ул. Гоголя, 25. Курганский государственный университет, ризограф

-170«*

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Мальцева, Наталья Николаевна

Введение.

Глава 1. Становление зауральской фольклористики.

1.1. У истоков зауральской фольклористики.

1.2. Вклад декабристов в зауральскую фольклористику.

Выводы.

Глава 2. Своеобразие зауральской фольклористики второй половины XIX века.

2.1. Значение центральных и региональных научных организаций в размахе краеведческой работы.

2.2. Социальный состав зауральских фольклористов.

2.3. Стационарная собирательская работа «семейных культурных гнезд».

2.3.1. Направления фольклористических интересов

Флоринских-Кокосовых.

2.3.2. Собиратели Адриановы.

2.4. Роль просветителя-крестьянина А. Н. Зырянова в реализации принципов, рекомендованных научными организациями

2.4.1. Широта интересов гуманиста А. Н. Зырянова.

2.4.2. А. Н. Зырянов - член-корреспондент РГО.

2.4.3. Введение местного фольклора в литературу.

2.5. Место фольклора в философии и практической работе священника-математика И. М. Первушина.

2.5.1. Этапы изучения деятельности И.' М. Первушина.

2.5.2. Биографический очерк.

2.5.3. Фольклорный фонд в рукописном журнале «Шадринский вестник».

2.5.4. Песни - средство осмысления нравственных проблем и народной этики.

2.5.5. Взгляд на заговоры как отражение крестьянских представлений о ценности человеческой жизни.

2.5.6. Высокая оценка И. М. Первушиным сказок как выражения менталитета крестьянина-зауральца.

2.5.7. Научное объяснение сюжетов фольклорных легенд и народной Библии».

2.6. Фольклор в контексте исторических, социальных, экономических, географических условий в изысканиях комплексных экспедиций.

Выводы.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Мальцева, Наталья Николаевна

Русской фольклористике всегда был свойственен интерес к собственной истории. Но изучение истории фольклористики в ее целостном виде невозможно без учета региональных и локальных традиций. Поэтому в последнее время современная наука все больше проявляет интерес к региональным фольклорным традициям и региональной фольклористике, разрабатываются вопросы, посвященные областным, краевым, национальным фольклорным проблемам.

Теоретическое обоснование изучения культуры регионов было сформулировано в конце 20-х годов XX века школой исторического краеведения. Один из сторонников школы, Н. К. Пиксанов, в работе «Областные культурные гнезда» писал о необходимости изучать «культуру регионов, локусов, которые являются типом исторического развития России и ее отличительной чертой» (202, 43).

Целесообразность изучения региональных традиций в комплексе с общерусскими подчеркивается многими современными учеными: В. П. Аникиным (85), Т. Г. Ивановой (147), В. П. Кругляшовой (164), А. И. Лазаревым (173), А. П. Разумовой (214) и другими.

Обращаясь к проблемам регионального фольклора, исследователи неизбежно характеризуют деятельность фольклористов, которые работали в данной местности. В результате устанавливается исторически конкретная картина фольклорно-этнографической жизни определенного края и получают освещение вопросы местного бытования фольклора, своеобразия региональных фольклористических традиций.

Обращаясь к истории отечественной фольклористики, современные ученые, в частности Т. Г. Иванова, рассматривают ее эволюцию на протяжении ХУШ-Х1Х веков как единый поступательный процесс, характеризующийся неизменным движением по восходящей (147, 6). Зауральская фольклористика, которая является неотъемлемой составной частью общерусской, также подвержена процессу развития. В нем можно выделить ряд этапов: фольклористика XVIII века, первая половина XIX века (декабристский этап), вторая'половина XIX века, первая половина XX века и вторая половина XX века. В нашу задачу входит изучение фольклористики края XIX века.

Первые фольклорно-этнографические сведения относительно Зауралья датируются XVIII веком. Рассказы об обычаях и обрядах зауральцев, в частности празднование именин, можно встретить в записях А. Коцебу (160, 90). Изучение культуры русского населения в этот период носило случайный характер. По верным выводам Ф. Ф. Болонева, оно вылилось в большую пестроту и фрагментарность литературных источников (105, 20). Авторы этнографических работ фиксировали только отдельные факты или явления, чем-то поразившие их. Заметки о русских сибиряках встречаются также в очерках путешествий И. Г. Гмелина, изучавшего Западную Сибирь в составе Первой академической экспедиции под руководством Г. Ф. Миллера (190, 112).

В 70-х гг. XVIII века в Сибирь была направлена академическая экспедиция, в которой приняли участие И. П. Фальк и П. С. Паллас. Итогом их работы явились путевые заметки (198). Экспедиция носила комплексный характер: внимание исследователей привлекли сведения по географии, народонаселению, истории Сибири, в том числе Зауралья. Путевые заметки содержали также фольклорно-этнографический материал, запись которого, как отметил историк С. Н. Шилов, «отличается некоторой излишней субъективностью оценок» (151, 8).

В начале XIX века отношение к фольклору в Зауралье, как и во многих регионах страны, существенно изменяется. Не столько фольклористы, сколько теоретики литературы стремятся выявить сущность фольклора, его значение в развитии литературы и его роль в изучении души русского народа, русской ментальности. К фольклору обращаются с целью определения его общественного значения и роли в жизни страны. На данном этапе были сформулированы теоретические вопросы, связанные с изучением устно-поэтического творчества, и осуществлялось их практическое решение.

Важную роль в изучении фольклора и этнографии русского населения сыграла деятельность политических ссыльных. Период первой половины XIX века можно по праву назвать декабристским этапом в развитии зауральской фольклористики. Это период начала целенаправленного собирания произведений устного народного творчества. Ссыльные декабристы (Н. И. Лорер, А. Е. Розен, Н. В. Басаргин, И. И. Завалишин и др.) обратились к сибирскому и зауральскому фольклору как к историческому источнику и свидетельству народного миропонимания. Ссылка дала им возможность ближе соприкоснуться с народными массами и народной жизнью.

Декабристов волновали вопросы крепостной зависимости, освобождения народа. Через фольклор они стремились показать тип «сибиряка», образ мысли крестьянина, живущего вне крепостнической зависимости, владеющего землей. Декабристы, записывая обряды, праздники, утверждали идеи о талантливости свободного человека, способности народа к единению «во дни торжеств». Фольклор, обычаи, образ жизни и мысли сибиряка (зауральца) рассматривались декабристами как доказательство правоты своего движения. В их понимании фольклор выступает как документ, свидетельствующий о свободе как условии развития личности, таланта, как осуждение крепостничества. Наблюдения декабристов об экономическом, социальном, нравственном состоянии сибиряков отражены в очерках, статьях, письмах, заметках.

Вторая половина XIX века является, по нашему мнению, третьим этапом в развитии фольклористики Зауралья. «Эти годы, - по заключению Р. В. Иезуитовой, - отмечены более пристальным вниманием к жизни простого народа, стремлением определить значение народного начала в духовной жизни русского общества» (149, 85), что, несомненно, было связано с проведением социальной реформы. Обращение к фольклору на данном этапе было обусловлено, прежде всего, стремлением изучить народ с точки зрения его нравственных качеств, способности обдуманно распорядиться освобождением от крепостной зависимости и землей. Поэтому особое внимание уделялось различным фольклорным жанрам, в частности, пословицам как отражению обобщенного опыта народа. Именно в пословицах народ наиболее четко, ясно высказал свое мнение о разных сторонах жизни.

Вторая половина XIX века может быть охарактеризована как период массового собирательского движения в стране в целом и в зауральской провинции в частности. Особенностью зауральской фольклористики этого периода, как отметила В. П. Федорова, является многоплановость; которая проявилась, во-первых, во внимании собирателей не только к слову, но и быту, поверьям, приметам, верованиям, нравам, обычаям, во-вторых, в интересе к широкому спектру жанров, к разнообразию народного творчества (238, 6). Зауральские фольклористы не ставили вопрос об автономии региона. Они осознавали себя частью общерусского краеведческого движения, приняв принципы собирательства, которые были выработаны и рекомендованы центральными научными организациями.

Важную роль в активизации краеведческого движения и изучении фольклора сыграли центральные и региональные научные организации: Русское географическое общество, Уральское общество любителей естествознания, Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии и т.д. Общества выпускали фольклорно-этнографические сборники, журналы («Этнографическое обозрение», «Записки РГО», «Записки УОЛЕ», «Живая старина»), разрабатывали программы и принципы собирания фольклорного материала.

Публикация зауральского фольклора начинается с конца 50-х годов XIX века. Открывается она двумя выпусками «Пермского сборника» под редакцией Д. Д. Смышляева (66). В состав сборника вошли работы А. Н. Зырянова, А. И. Третьякова, Т. И. Успенского и др.

В ряду изданий, оставивших большой след в истории фольклористического собирательства, должны быть отмечены местные губернские ведомости и разнообразные издания местных статистических комитетов. Среди последних выделяются «Труды», «Памятные книжки», «Сборники», «Календари» и т.п., в которых помещались очерки исторического и этнографического характера, в том числе описание обрядов, обычаев, песни, сказки. В сборниках публикаций научных обществ и в периодических изданиях регулярно печатались материалы зауральских краеведов Н. А. Абрамова, В. В. Адрианова, А. Н. Зырянова, А. Я. Кокосова, П. Кыштымова, А. И. Третьякова, Т. И. Успенского и др. На данном этапе развития фольклористики был собран значительный материал о бытовании, своеобразии устной народной поэзии края в XIX веке и предприняты попытки его изучить.

Публикация фольклорного и этнографического материала была продолжена шадринскими краеведческими обществами во второй трети XX века. Шадринское общество краеведов, Шадринское Движение за культурное возрождение предприняли шаги к опубликованию хрестоматий, альманахов, материалов конференций. В шадринских изданиях («Шадринская провинция», «Шадринский альманах», «Шадринская старина» и др.) осуществлены попытки републикации наиболее ценных трудов фольклористов прошлого - А. Н. Зырянова, П. Кыштымова, И. М. Первушина, Г. С. Плотникова, В. Прибылева, А. И. Третьякова, Т. И. Успенского, и др.

Изучение фольклора начинается в конце XIX - начале XX вв. В- этот период были составлены первые библиографические своды по Пермской губернии - «Пермская старина» (120), «Материалы для биографии памятных деятелей из пермских уроженцев» (119), «Биографический указатель памятных деятелей Пермского края» (97) под редакцией А. А. Дмитриева; «Сборник статей Пермской губернии» (225), «Пермский край» (199) под редакцией Д. Д. Смышляева и др. Пермские историки-краеведы заложили основу зауральской фольклористики. Уже в первых работах отмечался вклад А. Н. Зырянова, И. М. Первушина, В. М. Флоринского и других в изучение народной культуры. Названные краеведы характеризовались как личности с особенностями биографии, склада ума. Начинания Д. Д. Смышляева и А. А. Дмитриева были продолжены М. Г. Китайником (277).

Активный подъем краеведческого движения наступил в 20-е годы XX века. В данный период продолжает работу УОЛЕ, в уральских городах возникают краеведческие общества и кружки, открывающие свои издания: «Журнал Шадринского Общества Краеведения» (Шадринск, 1923), «Пермский краеведческий сборник» (Пермь, 1924-1928) и др. Их редакции обратились с призывом изучать край, записывать произведения народного творчества. В 1928 году было основано Далматовское общество краеведения, которое в 1930 году опубликовало первый сборник работ «Исетско-Пышминский край» по исследованию фольклорно-этнографической деятельности зауральских собирателей-краеведов.

В. П. Кругляшова отметила, что «для фольклорных исследований 20-х годов XX века характерен интерес к теме народных социальных движений» (164, 78). В результате, в научный оборот «были введены некоторые уральские фольклорные материалы о крестьянских восстаниях XIX века и сделаны первоначальные наблюдения над их содержанием» (164, 78).

Вехой в изучении фольклористики края была деятельность В. П. Бирюкова. Одним из аспектов его фольклористической работы явилось обращение к зауральским краеведам прошлого - А. Н. Зырянову (102), И. М. Первушину (98), Флоринским-Кокосовым (101) и др.

Значительный вклад в изучение деятельности фольклористов прошлого внесли в последнюю треть XX века преподаватели КГУ, Шадринского пединститута. В этот период наметился иной подход, который проявился в многоаспектности обращения к той или иной личности. В 2003 году были проведены Зыряновские чтения (Курган, 2003). В докладах ученых исследуются различные аспекты деятельности зауральских краеведов («Русский математик И. М. Первушин» М. Г. Виноградова (115), «Фольклорист А. Я. Кокосов» Н. А. Подгорбунских (204), «Педагогическая деятельность Первушина» Ю. Г. Терехина (230), «Писатель-краевед А. Н. Зырянов» М. Д. Янко (266) и т.д.). Была поставлена и рассматривается проблема места зауральцев в общерусской фольклористике. Публикуются статьи, книги с опорой на архивные материалы фольклористов XIX века (Л. П. Осинцев (194), В. П. Тимофеев (232), В. П. Федорова (238), М. Д. Янко (267) и др.). Впервые был поставлен вопрос о месте фольклора в литературном творчестве зауральских фольклористов (187).

Признание значимости фольклористической работы зауральских краеведов, обращение к региональному своеобразию фольклористики Зауралья определяют актуальность данного исследования.

Территориальные рамки исследования - Зауралье, территория современной Курганской области, равная одному достаточно большому или нескольким малым европейским государствам. В рассматриваемый период Зауралье объединяло Курганский, Шадринский и часть Челябинского уездов, входивших соответственно в состав Тобольской, Пермской и Оренбургской губерний. Значительные территориальные границы Зауралья позволяют считать тему исследования правомерной.

Объектом настоящей диссертации являются фольклорные тексты и материалы этнографического характера, собранные и осмысленные зауральскими фольклористами.

Предмет изучения - региональные черты зауральской фольклористики XIX века.

Целью данной работы является исследование процессов становления и развития, выявление своеобразия зауральской фольклористики XIX века как части общерусской науки о народном поэтическом творчестве, установление особенностей деятельности местных фольклористов в этот период.

Для достижения поставленной цели в диссертации решаются следующие задачи:

1) выявить источники, раскрывающие своеобразие зауральской фольклористики XIX века, и ввести их в научный оборот;

2) выделить этапы в развитии зауральской фольклористики и определить основные формы фольклористической работы в XIX веке;

3) дать характеристику фольклористической деятельности декабристов, собирателей и исследователей А.Н. Зырянова, И.М. Первушина, «семейных гнезд» Флоринских-Кокосовых, Адриановых, X. Мозеля;

4) охарактеризовать принципы их фольклористической работы, не потерявшие актуальность до настоящего времени.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили:

1. Концепция развития фольклористики, представленная трудами М. К. Азадовского, А. И. Баландина, А. А. Дмитриева, Т. Г. Ивановой, А. Н. Пыпина, А. П. Разумовой, Д. Д. Смышляева.

2. Теория общерусского — регионального — локального В. П. Аникина.

3. Концепция «культурных гнезд» Н. К. Пиксанова.

4. Идеи региональной специфики жанров в исследованиях В. П. Аникина, Б. Г. Ахметшина, В. В. Блажеса, К. Е. Кореповой,

A. И. Лазарева, М. Н. Мельникова, В. А. Михнюкевича, И. Ю. Карташевой,

B. П. Кругляшовой, Т. Н. Якунцевой.

Материалом для исследования послужили:

- публикации Русского географического общества, Уральского общества любителей естествознания, «Пермских губернских ведомостей», «Тобольских губернских ведомостей», «Пермского сборника», работы по статистике края, клировые ведомости второй половины XIX века, очерки, воспоминания декабристов, публикация X. Мозеля «Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба» (1864);

- неопубликованные материалы из фондов архивов и рукописных отделов библиотек — архив Русского географического общества (РГО), архив Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ), Государственный архив Курганской области (ГАКО), Государственный архив общественно-политической документации Курганской области (ГАОПДКО), Библиотека краеведческого музея Свердловской области, Государственный архив Свердловской области (ГACO). Общее количество подвергнутых анализу текстов - 970 единиц.

Научная новизна работы определяется следующим:

1) исследование представляет собой первую попытку выявления своеобразия фольклористики XIX века в Зауралье;

2) впервые вводятся в научный обиход разные типы материалов о становлении и развитии зауральской фольклористики в XIX веке;

3) впервые рассматривается фольклористическая деятельность знаменитого математика И.М. Первушина, изучаются принципы его фольклористической работы, выявляется место фольклора в философской концепции ученого; раскрывается своеобразие деятельности фольклориста, государственного крестьянина А.Н. Зырянова;

4) впервые исследуется роль семейных гнезд в фольклористическом движении (Флоринские-Кокосовы, Адриановы), определяется значение комплексной экспедиции в истории фольклористики Зауралья.

В зависимости от поставленных задач в работе использовались следующие методы исследования: описательный метод с его приемами систематизации, обобщения и оценки фактического материала; сопоставительный метод, заключающийся в анализе и сравнении зауральских вариантов записей с общерусскими.

Теоретическая значимость диссертации заключается в расширении и углублении научных представлений о понятии «региональная фольклористика», в исследовании соотношения общерусского и локального в истории фольклористики, в установлении значимости для науки о фольклоре понятия «семейные культурные гнезда».

Практическая значимость работы определяется возможностью использования материалов диссертации при чтении вузовских лекционных курсов по фольклористике, при разработке спецкурсов и спецсеминаров по фольклору и фольклористике Зауралья, а также при составлении региональных сборников фольклорных текстов.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования излагались автором в докладах и сообщениях на всероссийских, межрегиональных и межвузовских конференциях в Челябинске (2003 г.), Омске (2003 г.), Оренбурге (2003 г.), Кургане (2004 г.), Екатеринбурге (2004 г.), обсуждались на заседаниях кафедры древней литературы и фольклора Курганского государственного университета. По теме диссертации опубликовано 6 работ.

Структура и объем исследования определены поставленной целью и задачами. Настоящая диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 277 наименований, списка сокращений и шести приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Зауральская фольклористика XIX века"

Выводы

Зауральская фольклористика является неотъемлемой составной частью общерусской фольклористики. Подобно общерусской фольклористике, она прошла несколько этапов в своем развитии. Важным периодом в, истории фольклористики Зауралья является вторая половина XIX века. В преддверии социальной реформы 1861 года возникла необходимость понять, какой должна быть реформа, способен ли народ к самостоятельному владению землей без барина, к хозяйствованию на земле. Поэтому внимание уделялось различным фольклорным жанрам, особенно к пословицам как отражению обобщенного опыта народа. Именно в пословицах народ наиболее четко, ясно высказал свое мнение о разных сторонах жизни. Собиратели проявляли интерес и к обрядам, сосредоточивших жизненную энергию их носителей.

Своеобразием фольклористики в Зауралье во второй половине XIX века является ее многоплановость. Она проявилась, во-первых, во внимании собирателей не только к слову, но и к быту зауральцев, к их поверьям, приметам, верованиям, нравам, обычаям; во-вторых, в интересе к широкому спектру жанров, к разнообразию народного творчества, а также к личностям знатоков устной поэтической словесности.

Зауральские фольклористы осознавали себя частью общерусского краеведческого движения, подчинялись принципам собирательства, которые были выработаны и рекомендованы центральными научными организациями (РГО, УОЛЕ, ОЛЕАиЭ и др.).

Важную роль в активизации краеведческого движения и изучении фольклора сыграли центральные и региональные научные организации: Русское географическое общество, Уральское общество любителей естествознания, Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии и т.д. Общества выпускали фольклорно-этнографические сборники, журналы («Этнографическое обозрение», «Записки РГО», «Записки УОЛЕ», «Живая старина»), разрабатывали программы и принципы собирания фольклорного материала.

Зауральская провинция была «с веком наравне». В Зауралье поднимались те же проблемы, которые были в центре внимания передовой общественности страны: общественное движение, крестьянское восстание, классовые отношения, положение женщины в обществе, образование, просвещение и др. Была предпринята попытка осмыслить данные проблемы через фольклор, что подчеркнуло идею общественной роли народной устно-поэтической культуры.

Зауральская фольклористика XIX века, являясь неотъемлемой частью общерусской фольклористики, имеет свои специфические черты:

1. Она в большей мере может быть охарактеризована как собирательская. Фольклор чаще всего записывался в комплексе народной культуры, быта, с учетом социальной жизни крестьян, их нравственности. Изучение фольклорно-этнографических материалов не стало заметной страницей в регионе. В связи с этим необходимо отметить стремление зауральских краеведов выработать научные принципы собирательства. К ним относятся полнота записи, внимание к вариантам, сохранение специфики зауральского говора на письме, научная атрибуция, интерес к живым фольклорным жанрам - сказкам, песням, пословицам, поговоркам, обрядам.

2. Своеобразно социальное положение собирателей во второй половине XIX века. В основном это церковнослужители - выпускники духовных семинарий, по праву считавшиеся элитой, сельской интеллигенцией в Зауралье. Это были наиболее образованные люди, выпускники Пермской и Тобольской духовных семинарий. Священники возложили на себя функцию просвещения сельского населения: организовывали первые школы, сельские библиотеки, издавали рукописные журналы.

3. Характерна стационарность наблюдений семейными поколениями. Фольклористическая деятельность «семейных культурных гнезд» (Адриановы, Флоринские-Кокосовы) дает возможность рассматривать исторические судьбы отдельных сюжетов, жанров, видов. Преемственность поколений, очевидно, связана с особенностями уклада жизни. Переселенцы с Русского Севера и в Зауралье сохраняли традиции семейного быта. Семья в суровых условиях была одним из значительных институтов. Важную роль в ней играло старшее поколение. От него передавались трудовые традиции. Первые зауральцы (переселенцы с Русского Севера), в основном, жили и трудились большими семьями. Здесь практически не было отхожих промыслов: круглый год каждое дело было семейным. В связи с этим авторитет семьи был высок, ее культурными традициями дорожили. Молодые поколения поддерживали начинания своих отцов. В результате целые семьи на протяжении многих лет проявляли интерес к народному быту, занимались собиранием фольклорно-этнографического материала. В процессе их фольклористической деятельности закреплялись определенные принципы записи материала, развивался интерес к народной культуре. Благодаря их стационарной деятельности наука располагает сведениями о бытовании видов, жанров и отдельных сюжетов в зауральской провинции во временном срезе.

6. Статус ученого определил специфику фольклористической деятельности И. М. Первушина. Особенностью его работы является широта видения народной культуры. Несмотря на духовный сан, Первушин обращается к «народной Библии», заговорам. Это выделяет его из круга фольклористов Зауралья. В понимании Первушина, фольклор является средством познания особенностей менталитета крестьянина. Центральное место в философии Первушина принадлежит человеку и его основным жизненным вехам. Первушин обратился к народной культуре с позиции ученого, выработал систему принципов собирания фольклора.

7. Масштабность деятельности А. Н. Зырянова. Собирание фольклора явилось огромной частью его просветительской работы. Подход А. Н. Зырянова к фольклору, интерес к социально острым вопросам определяется его положением государственного крестьянина. В фольклоре краевед слышал мнение народа и, оценивая события, опирался на его суждения.

Спецификой работы А. Н. Зырянова является его интерес к формам социального протеса и их отражению в устном поэтическом творчестве. Зырянов первым в Зауралье сделал попытку ввести фольклор в литературу. В историческом очерке «Пугачевский бунт в Шадринском уезде и его окрестностях» автором была поставлена задача показать локальный характер событий в Зауралье, выявить оценку бунта местными жителями.

Заслугой А. Н. Зырянова является то, что он изучал свой край стационарно в историческом, этнографическом и фольклористическом аспектах в течение сорока лет. Опираясь на разработанные научными обществами анкеты, Зырянов собрал огромный по объему фольклорный фонд, включающий в себя произведения различных жанров: песни, сказки, загадки, пословицы, предания, бытовавшие в середине XIX века.

8. Материалы, собранные зауральскими краеведами, явились одним из источников исследования экономического и культурного состояния края экспедицией офицеров Генерального штаба во главе с X. Мозелем. Фольклор края впервые представлен как неотъемлемая часть народной жизни, связанная с экономикой, статистикой, бытом, историей, географией. Это была первая попытка осмысления региональной культуры, ее исторических, экономических, социальных истоков. Фольклор вошел в широкий фон — статистику, географию, историю, этнографию, как показатель экономического и культурного состояния края.

9. Важность работы зауральских фольклористов выявляется высокой оценкой современников и потомков. Значительное количество фольклорных текстов, бытовавших на территории Южного Зауралья, вошло в знаменитые сборники XIX века (А. Н. Афанасьев, Л. Н. Майков, А. И. Соболевский, А. И. Худяков и др.). Причем, зауральские варианты часто публиковались первыми, что свидетельствует о высокой оценке качества выполненной работы. Фольклорные и этнографические сведения печатались на страницах центральных и региональных изданий: «Записках УОЛЕ»," «Записках РГО», «Пермских губернских ведомостях», «Тобольских губернских ведомостях», «Пермской старине», «Пермском сборнике». Фольклорно-этнографический материал, собранный зауральцами, был высоко отмечен Д. К. Зелениным при описании рукописей, хранящихся в архивах РГО.

Заключение

В настоящей работе были исследованы специфика зауральской фольклористики XIX века, этапы ее развития, своеобразие фольклористической деятельности ведущих краеведов Зауралья А. Н. Зырянова, И. М. Первушина, «семейных культурных гнезд» Флоринских-Кокосовых, Адриановых, особенности работы комплексной экспедиции X. Мозеля.

В процессе изучения были решены поставленные задачи и сделаны следующие выводы:

1. Зауральская фольклористика является неотъемлемой составной частью общерусской фольклористики. Подобно общерусской фольклористике, она подвержена процессу развития. В ее истории выделить ряд периодов: фольклористика XVIII века, первой половины XIX века (декабристский этап), второй половины XIX века, первой половины XX века и второй половины XX века.

Первые фольклорно-этнографические сведения относительно Зауралья датируются XVIII веком. Рассказы об обычаях и обрядах зауральцев можно встретить в записях А. Коцебу, в очерках путешествий И. Г. Гмелина, И. П. Фалька, П. С. Палласа. Изучение культуры русского населения в этот период, как и во всей Сибири, носило случайный характер. Отдельные фольклорные сюжеты на этом этапе входили в общий фон народной культуры, наряду с географическими, статистическими, историческими, экономическими сведениями.

Начало целенаправленного собирания фольклора датируется XIX веком — культурологической деятельностью декабристов. Декабристы первыми в Зауралье осознанно подошли к народной поэзии и обрядам. Через фольклор они стремились показать тип «сибиряка», образ мысли крестьянина, живущего вне крепостническои зависимости, владеющего землей. Декабристы, записывая обряды, праздники, утверждали идеи о талантливости свободного человека, способности народа к единению «во дни торжеств». Обращение к материалам декабристов позволяет, говорить о том, что они видели в праздниках проявление: коллективной души народа;, взлет духа свободного крестьянства. Фольклор, обычаи, образ; жизни и мысли сибиряка (зауральца) рассматривались ими как доказательство правоты своего; движения. В их понимании фольклор выступает как документ, свидетельствующий о свободе как условии развития личности, таланта, как. осуждение; крепостничества.

2. Зауральская фольклористика активизировалась во второй половине XIX века благодаря многообразию различных фольклорных и этнографических организаций: PFO, УОЛЕ, ОЛЕАиЭ и др. Общества разрабатывали и рекомендовали программы, анкеты, по изучению быта населения, направляя краеведческое движение в стране. Система, научных обществ давала провинциальной интеллигенции: возможность полноценного духовного общения, помогала, ей реализовывать свои знания и увлечения в делах, полезных для страны.

3. Зауральская фольклористика была «с веком наравне». В Зауралье поднимались те же проблемы, которые были в центре внимания передовой общественности: страны: общественное движение, крестьянское восстание, классовые отношения, положение женщины в обществе, образование, просвещение № др. Была предпринята попытка осмыслить данные проблемы через фольклор, лто.подчеркнуло идею общественной роли народной устно-поэтической культуры.,

4. Фольклористика зауральской провинции в большей мере связана с уральской, в частности, с ее северным регионом. Это объясняется, во-первых, личными связями,, знакомствами: многие зауральцы окончили Пермскую семинарию. Среди них отец Д. Н. Мамина-Сибиряка Н. М. Мамин, И. А. Худяков, В. М. Флоринский, И. М. Первушин, В. Я. Кокосов, А. Я. Кокосов. Во-вторых, зауральские краеведы ориентировались, главным образом, на деятельность уральских организационных центров — УОЛЕ, филиалы РГО, «Тобольские губернские ведомости» и «Пермские губернские ведомости». Зауралье тяготело к культурным центрам Урала: Перми, Екатеринбургу.

5. Зауральская фольклористика, являясь неотъемлемой частью общерусской фольклористики, имеет свои специфические черты: а) Она в большей мере может быть охарактеризована как собирательская. Научное изучение фольклорно-этнографических материалов не стало заметной страницей в регионе. В связи с этим необходимо отметить стремление зауральских краеведов выработать научные принципы собирательства. К ним относятся: полнота записи, внимание к вариативности, сохранение специфики зауральского говора на письме, научная атрибуция, стремление предать фольклорный репертуар личности, а также интерес к живым фольклорным жанрам — сказкам, песням, пословицам, поговоркам.

Изучение опубликованных и архивных материалов по исследуемому вопросу позволило выявить два направления краеведческой работы, которая велась в Зауралье во второй половине XIX века. Первое характеризуется тем, что собиратели обратились к широкому спектру материальной и духовной культуры края, в том числе и к фольклору. Краеведы не ставили перед собой цель специально собирать произведения устного народного творчества. Фольклор фиксируется в комплексе с этнографическими сведениями (И. Кожин, П. Кыштымов, X. Мозель, В. Прибылев, И. Смирнов, А. Третьяков, Т. Успенский и др.). Второе - целенаправленным собиранием фольклорно-этнографического материала (Адриановы, А. Н. Зырянов, А. Я. Кокосов, А. И. Мякутин, И. М. Первушин и др.). б) Своеобразно социальное положение собирателей во второй половине XIX века. В основном - это церковнослужители, по праву считавшиеся элитой, сельской интеллигенцией в Зауралье. Они были наиболее образованными людьми в Зауралье, выпускниками передовой в то время Пермской и Тобольской духовных семинарий. Священники возложили на себя функцию просвещения сельского населения: организовывали первые школы, сельские библиотеки, издавали рукописные журналы. в) Характерна стационарность наблюдений семейными поколениями. Фолыслорно-этнографическая деятельность «семейных культурных гнезд» (Адриановы, Флоринские-Кокосовы) дает возможность рассматривать исторические судьбы отдельных сюжетов, жанров, видов. Преемственность поколений, очевидно, связана с северными традициями уклада жизни. Переселенцы с Русского Севера и в Зауралье сохраняли традиции семейного быта: жили и трудились большими семьями. Здесь практически не было отхожих промыслов: круглый год каждое дело было семейным. Важную роль в семье играло старшее поколение, от которого передавались трудовые традиции. В связи с этим авторитет семьи был высок, ее культурными традициями дорожили. Молодые поколения поддерживали начинания своих отцов. В результате целые семьи на протяжении многих лет проявляли интерес к народному быту, занимались собиранием фольклорно-этнографического материала. Зауральские «семейные гнезда» собрали значительный по объему фольклорный материал. По результатам деятельности Адриановых вышел в свет сборник «Русские сказки и песни в Сибири». Стараниями РГО был опубликован единственный в своем роде сборник песен одного села «Круговые игры и песни в селе Ушаковском» А. Я. Кокосова. В архиве РГО хранится его уникальная запись «Беседок», сохранившая архаику, которая не нашла отражение в более поздних материалах.

В процессе фольклористической деятельности «семейных гнезд» закреплялись определенные принципы фиксирования материала, развивался интерес к народной культуре. Благодаря их стационарной деятельности наука располагает сведениями о бытовании видов, жанров и отдельных сюжетов в зауральской провинции во временном срезе.

6. Материалы, собранные зауральскими краеведами, позволяют выявить видовое, жанровое многообразие фольклора Зауралья. Прежде всего, это живые фольклорные жанры - сказки, песни, пословицы, поговорки, загадки. Внимание уделялось одному из обрядов человеческой жизни — свадьбе (А. Н. Зырянов, Н. О. Осипов, П. Ф. Первушин, Е. П. Фоминых). Здесь сочетались яркость обряда, устойчивость народной культуры, праздничность, судьба женщины, разнообразие фольклорных форм. Этот обряд является одним из основных в жизни человека, центральным между рождением и уходом.

В записях краеведов зауральской провинции не обнаружены тексты былин, исторических песен. Отсутствие былин можно объяснить тем, что их, вероятно, в живом бытовании в крае в рассматриваемый период не было. Отсутствие исторических песен в записях зауральских краеведов требует дополнительных исследований, так как факт их бытования отмечен другими собирателями даже в более позднее время (В. Н. Бекетова, В. П. Бирюков, В. П. Тимофеев, В. П. Федорова). Может быть, это связано с характером анкет, в которых нет пункта об исторических песнях.

7. Деятельность зауральских собирателей получила высокую оценку современников и потомков. Значительное количество фольклорных текстов, бытовавших на территории Зауралья, вошло в знаменитые сборники XIX века (А. Н. Афанасьев, Л. Н. Майкова, А. И. Соболевский, А. И. Худяков).

Причем, зауральские варианты часто публикуются первыми, что говорит о высокой оценке качества выполненной работы.

Фольклорные и этнографические сведения публиковали на страницах центральных и региональных печатных изданий: «Записках У ОЛЕ», «Записках РГО», «Пермских губернских ведомостях», «Тобольских губернских ведомостях», «Пермской старине», «Пермском сборнике».

Фольклорно-этнографический материал, собранный зауральцами, был отмечен Д. К. Зелениным при описании рукописей, хранящихся в архивах РГО. В частности, записи А. Н. Зырянова, И. Кожина, А. Я. Кокосова, И. Смирнова, А. И. Третьякова, Т. И. Успенского были отмечены как наиболее полные и подробные (141);

8. Особое место в фольклористике Зауралья принадлежит выдающемуся ученому-математику И. М. Первушину. Статус ученого определил специфику фольклористической деятельности И. М. Первушина, рассматривавшего народную культуру как основу концепции зауральца-сибиряка. Его отношение к народному творчеству высвечивает рукописный журнал «Шадринский вестник». Судя по фольклорным и этнографическим материалам, собранным И. М. Первушиным, он видел в народной культуре отражение духовности, нравственности, идеалов крестьянства, освоившего земли за Уральским Камнем.

Философия ученого-просветителя Первушина проникнута гуманизмом. В центре его внимания - человек. В своих размышлениях И. М. Первушин обратился к основным вехам в жизни человека - от рождения до смерти. Этим объясняется интерес Первушина к заговорам, сопровождающим момент появления человека на свет.

Особенностью фольклористической работы И. М. Первушина является широта видения народной культуры. Он обращается к фольклорным жанрам, бытовавшим в народе без внутренней цензуры. В поле его зрения - легенды, заговоры, песни, пословицы, бытовавшие в Зауралье. Внимание Первушина к легендам выделяет его из круга зауральских собирателей. Как священник, он должен был отринуть все, что шло вразрез с христианским вероучением. Но, являясь ученым, исследователем, Первушин интересовался мнением народа. Он полагал, что изучение фольклора позволит понять менталитет крестьянина, его устремления, нужды, потребности. В его размышлениях и деятельности сочетаются трезвый ум, знания ученого и крестьянское видение проблемы.

Исследуя специфику фольклористической работы Первушина, мы сделали следующие выводы: а) И. М. Первушин подходил к фольклорному материалу с позиции ученого: стремился его осмыслить, прокомментировать. б) Он видел в фольклоре выражение народного мнения, в связи с чем проявил интерес к народным комментариям сюжетов и мотивов. в) Исследуя произведения устного народного творчества, зауральский краевед стремился определить их жанр, привести народные названия. г) Первушин предпринял попытку запечатлеть фольклорный репертуар личности. д) Обратил внимание на «народную Библию», что говорит о широте его взглядов, объективности.

9. Наиболее изученным фольклористом зауральской провинции XIX века является государственный крестьянин А. Н. Зырянов. Собирание фольклора было частью его огромной просветительской деятельности. Подход Зырянова к фольклору определялся его положением государственного крестьянина. В фольклоре краевед слышал мнение народа и, оценивая события, опирался на него. Своеобразие его краеведческой работы заключается в широте видения культуры края. Фольклор, в его понимании, выступает как средство познания истории края.

Спецификой работы А. Н. Зырянова является его интерес к формам социального протеса и их отражению в устном поэтическом творчестве. Зырянов первым в Зауралье сделал попытку ввести фольклор в литературу. В историческом очерке «Пугачевский бунт в Шадринском уезде и его окрестностях» автором была поставлена задача показать локальный характер событий в Зауралье, выявить оценку бунта местными жителями.

Заслугой А. Н. Зырянова является то, что он изучал свой край стационарно в историческом, этнографическом и фольклористическом аспектах в течение сорока лет. Опираясь на разработанные научными обществами анкеты, Зырянов собрал огромный по объему фольклорный фонд, включающий в себя произведения различных жанров: песни, сказки, загадки, пословицы, предания, бытовавшие в середине XIX века.

10. Важное место в истории фольклористики Зауралья принадлежит экспедиции, возглавленной офицером Генерального штаба X. Мозелем. Направление работы экспедиции было определено состоянием фольклористики на тот период, деятельностью научных организаций (РГО, УОЛЕ и др.), исследовательской программой Генерального штаба. Задача экспедиции — уяснить результаты проведенной реформы 1861 года.

Основной работой, выполненной Мозелем и офицерами Генерального штаба, явился значительный по объему и содержанию двухтомник «Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Пермская губерния» (1864). Собирая сведения о быте населения, офицеры, с одной стороны, обращались к населению, а с другой стороны, опирались на местные архивы. Фольклор впервые представлен как неотъемлемая часть народной жизни, связанная с экономикой, статистикой, бытом, историей, географией. Это была первая попытка осмысления региональной культуры, ее исторических, экономических, социальных истоков. Фольклор вошел в широкий фон - статистику, географию, историю, этнографию, как показатель экономического и культурного состояния края.

Своеобразие работы X. Мозеля состоит в использовании сопоставительного метода: сопоставляются общерусская традиция и традиции разных уездов Пермской губернии. Обращение к «Материалам.» X. Мозеля дает представление о бытовании отдельных фольклорных жанров, сюжетов, образов в Зауральском крае в середине XIX, что представляет ценность для диахронического исследования народного поэтического творчества.

Материал, собранный на территории Зауралья в XIX веке является достоверным источником бытования ряда фольклорных форм, видов, жанров. Принципы фиксирования фольклора, заложенные краеведами во второй половине XIX века, нашли отклик в работах ученых, собирателей, краеведов XX века - В. П. Бирюкова, Е. Д. Золотова, В. П. Федоровой, М. Д. Янко и др.

Список научной литературыМальцева, Наталья Николаевна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Архивные материалы

2. Архив Русского географического общества, Ф. 29, ед. хр.51.

3. Архив ГО СССР, Ф.29, оп.1, ед.хр.46, С. 22.

4. Архив кафедры древней литературы и фольклора КГУ коллекция «Вознесенское - 2002».

5. Архив кафедры древней литературы и фольклора КГУ коллекция «Широково-88».

6. Архив кафедры древней литературы и фольклора КГУ коллекция «Шатрово-87»

7. Государственный архив Свердловской области. Ф. 2266, оп. 1, д. 930, 931, 916.

8. Государственный архив Свердловской области. Ф. 101, оп. 1, д. 714.

9. Государственный архив Свердловской области. Ф. 135, оп.1, д. 1-10.

10. Государственный архив Свердловской области. Ф. 101, оп. 1, д. 600.1.©.Государственный архив Свердловской области. Ф. 101, оп. 1, д. 714.1. .Государственный архив Курганской области. Ф.32, оп.1, д.54, лл. 162-163.

11. Государственный архив Курганской области. Ф.32, оп.1, д.76, л.1.

12. Государственный архив общественно-политической документации Курганской области. Ф.6966, оп. 1, д. 3, л. 2.

13. Государственный архив города Шадринска. Ф. 209, оп. 1, д. 91, л. 5, об. 6.

14. Государственный архив города Шадринска. Ф.5/887.1. Опубликованные источники

15. Абрамов Н. А. Слобода Царево Городище // Тобольские губернские ведомости. 1860. №5.

16. Адрианов В.В. Как проводят праздники крестьяне Курганского округа слободы Белозерской // Тобольские губернские ведомости. №48, 1858.

17. Адрианов В. В. Слобода Белозерская // Тобольские губернские ведомости, 1859.-№22.-С. 291-295.

18. Адрианов В. В. Некоторые из пословиц и поговорок, употребляемых жителями Белозерской волости // Тобольские губернские ведомости, 1859. №22.-С. 294-295.

19. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т. 1-3. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958.

20. Булычев Н. П. Материалы для этнографии Зауралья// Пермские губернские ведомости. 1863. - №38. - 1864. - №37.

21. Великорусския народныя песни / Изд. проф. А. И. Соболевским. СПб., 1896.-Т 2.-С. 42, 207, 231.

22. Великорусския народныя песни / Изд. проф. А. И. Соболевским. — СПб., 1902.-Т. 7.

23. Дмитриев А. А. Народное творчество в Билимбаевском заводе, Екатеринбургского уезда, Пермской губернии // Записки Уральского общества любителей естествознания. Екатеринбург, 1890. - XII.

24. Зеленин Д. К. Великорусские сказки Пермской губернии // Записки РГО по отделению этнографии. JITP, 1914. - T. XLI. - С. 1-655.

25. Зеленин Д. К. Великорусские песни Вятской губернии // Записки РГО по отделению этнографии. ЛГР, 1915. - T. XLII.

26. Зырянов А. Н. Крестьянин и незнамой человек // Наука и образование Зауралья.-2000. -№1.-С. 303.

27. ЗО.Зырянов А. Н. Мурзинская гора // Пермские губернские ведомости. — 1860. №9.

28. Зырянов А. Н. Обозрение заштатного города Далматова // Пермские губернские ведомости. 1883. - №83, 84.

29. Зырянов А. Н. О городе Шадринске // Пермские губернские ведомости. — 1865.-№63,64.

30. Зырянов А. Н. Промыслы Шадринского уезда // Труды императорского вольного экономического общества. 1868. - Т.З. - С. 12-38 и 195-202.

31. Зырянов А. Н. Промыслы в Шадринском уезде // Пермские губернские ведомости. 1870. - №19-25.

32. Зырянов А. Н. Свадебные обряды в Шадринском уезде Пермской губернии // Пермские губернские ведомости. 1862. - №№17, 30, 32; 1863. -№47-51.

33. Зырянов А. Н. Чума в Далматове // Пермские губернские ведомости. — 1877.-№28.37.3ырянов А. Н. Несколько слов о курганах в Шадринском уезде // Пермские губернские ведомости. — 1860. №5.

34. Зырянов А. Н. Еще курганы и городища // Пермские губернские ведомости. 1882. - №46.39.3ырянов А. Н. Еще о курганах // Пермские губернские ведомости. 1884. -№33.

35. Зырянов А. Н. Курганы и городища в Шадринском уезде // Записки УОЛЕ. Т.7. - Вып. 3. - 1883. - С. 73-86.

36. Зырянов А. Н. Крестьянское движение в Шадринском уезде, Пермской губернии в 1843 г. Пермь, 1884. - 93 с.42.3ырянов А. Н. Пугачевский бунт в Шадринском уезде и его окрестностях // Пермский сборник. Кн. 1. М., 1859. - С. 46-87.

37. Ивушка ракитовый кусток / Сост. В. П. Федорова. — Челябинск: Южноуральское книжное изд.-во, 1983.

38. Калачев Н. Юридические обычаи крестьян в некоторых местностях. — Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. -СПб., 1859. -Кн.2.

39. Киреевский П. В. Песни, собранные писателями // Литературное наследство. М., 1968. Т. 79.

40. Кожин И. Обряды бракосочетания между крестьянами Шадринского уезда// Пермские губернские ведомости. 1860. - №26. - С.318-319.

41. Кокосов В. Я. Не наш // Русское богатство. СПб., 1902. - №5.

42. Кокосов В. Я. Воспоминания врача о Карийской каторге // Русское богатство. СПб., 1920. - №10.

43. Кокосов А. Я. Круговые игры и песни в селе Ушаковском//Записки ИРГО по отделению этнографии, 1869. Т.2.

44. Легенды. Предания. Бывальщины / Сост. Н. А. Криничная. М.: Современник, 1989.-287 с.

45. Лопатин Н. М. , Прокунин В. П. Русские народные лирические песни. — М.: Гос. муз. изд.-во, 1956.

46. Майков Л. Н. Великорусские заклинания // Записки ИРГО по отделению этнографии. СПб., 1869.

47. Мозель X. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Пермская губерния. В 2-х частях. — СПб., 1864.

48. Мякутин А. И. Песни оренбургских казаков. Песни исторические / Собр. А. И. Мякутин. Оренбург, 1904. - Вып.1.

49. Народные русские легенды А. Н. Афанасьева. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1990. - 270.

50. Первушин И. М. О наилучшей проверке огромных арифметических действий // «Известия физико-математического общества при Казанском университете», 1894. Серия 2. - Т.4. - Вып.2.

51. Первушин И. М. Формулы для приближенного представления простых чисел, их сумм и разностей по номерам этих чисел (на фр. языке) // «Известия физико-математического общества при Казанском университете», 1894. Серия 2. - Т.4. - Вып.З.

52. Первушин И. М. Задача из теории чисел. Формула простых чисел // «Известия физико-математического общества при Казанском университете», 1891. Серия 2. - Т.1. - Вып.4.

53. Первушин И. М. Таблица средних месячных и годовых температур (по Цельсию) в с. Замараевском и г. Шадринске в 1878-1886 г.г. // Сборник Пермского земства, 1888. №2.

54. Первушин П. Ф. Песни, святочные гадания, поговорки и суеверия, собранные в Катайской волости, Камышловского уезда, Пермской губернии // Записки У ОЛЕ. Т. 15. -В.1. - 1895.

55. Пермский сборник. Повременное издание / Под ред. Д. Д. Смышляева — М., 1859. -Кн.1.

56. Пермский сборник. Повременное издание / Под ред. Д. Д. Смышляева — М., 1860. -Кн.2.

57. Плотников Г. С. Описание Мужского Далматовского и бывшего к нему приписным женского Введенского монастыря // Пермские губернские ведомости, 1858. №2-24.

58. Русские заговоры / Сост., предисл. и примеч. Н. И. Савушкиной. М., 1993.

59. Русские народные песни / Сост. Л. Асанов. — М.: Современник, 1984.

60. Русские народные песни / Сост. А. Г. Новиков. — М.: Госуд. военное изд.-во народного комиссариата обороны СССР, 1936.

61. Русские сказки и песни в Сибири. (Записки Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества по этнографии 1902 и 1906 гг.). СПб.: Тропа Троянова, 2000. -606 с.

62. Рыбников П. Н. Песни / Под ред. А. Е. Грузинского. М., 1910. - Т.З.

63. Собрание народных песен П. В. Киреевского / Сост.-е В. И. Калугина. — Тула: Приокское книжное издательство, 1986.

64. Фольклор Западной Сибири. Сказки / Под ред. Т. Г. Леоновой. Омск: Омский пединститут, 1982.

65. Худяков А. И. Народные исторические сказки // Журнал Министерства народного просвещения, 1864. — Ч. 121. — Отд. IV. — С. 45.

66. Чулков М. Д. Собрание разных песен. СПб., 1913. - 4.1.1. Монографии и статьи

67. Абашева Д. В. Василий Константинович Магницкий как фольклорист и этнограф. — М., 1975.

68. Абашева Д. В. Братья Языковы в истории русской литературы и фольклористики. Чебоксары, 2000.

69. Абрамов Н. А. Прогулка вокруг Тобольска, в 1830 году. М., 1834.

70. Азадовский М. К. История русской фольклористики. — М.: Государственное учебно-педагогическое изд.-во Министерства просвещение РСФСР, 1958.

71. Азадовский М. К. История русской фольклористики. М.: Просвещение, 1963.-Т.2.-361 с.

72. Аникин В. П. Русское устное народное творчество. М.: Высшая школа, 2001.

73. Аникин В. П. Историко-фольклорная концепция А. В. Маркова // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. — М., 1963. Вып.2.

74. Аникин В. П. Теория фольклора: Курс лекций. М., 1996.

75. Аничков Е. В. Литературные образы и мнения. СПб., 1904.

76. Антропов В. И. Выдающийся ученый-медик // Краеведческий сборник «Земля Курганская: прошлое и настоящее». Курган, 1990. - Вып.1.

77. Астахова А. М. Былины. Итоги и проблемы изучения. М.: Наука, 1966.

78. Бабушкина О. Ю. Приходское духовенство Южного Зауралья в 60-е годы Х1Х-начале XX вв. Курган, 2002.

79. Базанов В. Г. Очерки декабристской литературы. Публицистика. Проза. Критика. — М., 1953.

80. Баландин А. И. Мифологическая школа в русской фольклористике. М.: Наука, 1988.-224 с.

81. Балашов Д. М. История развития жанра русской баллады. Петрозаводск: Карельское книжное изд.-во, 1966.

82. Басаргин Н. В. Воспоминания, рассказы, статьи. — Иркутск: ВосточноСибирское книжное издательство, 1988.

83. Бекетова В. Н. Спустя полвека. Народные рассказы о Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Курган: «Парус-М», 1994."

84. Белинский В. Г. Полное собрание соч. СПб;, 1901. - Т. 3.

85. Бибиков Е. Первушинское число // Молодой ленинец. Шадринск, 1973. №3.

86. Биографический указатель памятных деятелей Пермского края. / Под ред. А. А. Дмитриева. Пермь, 1902. - Вып.1.

87. Бирюков В. П. Выдающийся русский математик // Красный Курган, 1950. 28 июля.

88. Бирюков В. П. Уральская копилка. Свердловск: Средне-уральское книжное издательство, 1969.

89. Бирюков В. П. Урал в его живом слове. Свердловск: Свердловское книжное издательство, 1953.

90. Бирюков В. П. Песковское гнездо // Шадринский курьер, 1996. 10 сентября.

91. Бирюков В. П. Краткая историческая справка по краеведению // Исетско-Пышменский край: Сборник краеведческих статей. Посвящается памяти местного краеведа А. Н. Зырянова. Шадринск, 1930.

92. Блажес В. В. Рабочие предания родины П. П. Бажова // Бытование фольклора в современности. На материале экспедиций 60-80-х годов. Сборник научных трудов. Свердловск: Изд.-во УрГу, 1983. - С. 5-22.

93. Блок А. А. Поэзия заговоров и заклинаний // Блок А. А. Собрание сочинений: В 8 т. М.; Л., 1962. - Т.5.

94. Болонев Ф. Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. -Новосибирск, 1998.

95. Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX начало XX в.) - Новосибирск: Наука, 1978.

96. Большая советская энциклопедия / Под ред. Б. А. Введенского. — М.: Изд.-во Большая советская энциклопедия, 1955. Т. 30.

97. Большая советская энциклопедия / Под ред. Б. А. Введенского. М.: Изд.-во «Большая Советская энциклопедия», 1955. — Т.32.

98. Большая советская энциклопедия / Под ред. Б. А. Введенского. М.: Изд.-во «Большая Советская энциклопедия», 1956. -Т.45.

99. Борисов С. Б. Честь как компонент ментальности сельской интеллигентности: (на примере деятелей Шадринского края А.Н.Зырянова и И.М.Первушина) // Шадринская провинция. Шадринск: Изд.-во Шадринского пединститута, 1998. — С. 89-93.

100. Бритвин А. М. Основоположник зауральского краеведения А. Н. Зырянов // Культура Зауралья: прошлое и настоящее Курган: Изд.-во КГУ, 2000.-Вып. 3.-177 с.2т

101. Буняковский В. Я. О новом случае делимости чисел вида 2 +1, сообщенном Академии И. Первушиным. СПб., 1878.

102. Вавилова М. А. Русская бытовая сказка. Вологда, 1984.

103. Винаковская JI. О чем поведал старый альбом // Курган и курганцы. -2000.-18 апреля-С.З.

104. Виноградов М. Г. Русский математик И. М. Первушин / Шадринский курьер. 1995. - 23 августа. - С.5.

105. Гусев В. Е. Эстетика фольклора. JL: Наука, 1967.

106. Давлетов К. С. Фольклор как вид искусства. М.: Наука, 1966.

107. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — Москва: Прогресс, 1994.-Т.З.

108. Дмитриев А. А. Материалы для биографии памятных деятелей из пермских уроженцев // Труды пермской ученой архивной комиссии. — Пермь, 1902. Вып.5. - С. 27-75.

109. Дмитриев А. А. Пермская старина. Сборник статей и материалов преимущественно о Пермском крае. Вып. 1-8. Пермь, 1889-1900.

110. Дмитриев A.A. Писатель-самоучка // Волжский вестник. №224, 1885.

111. Добролюбов Н. А. Собрание сочинений в 9 т. -M.-JL, 1962. — Т.З.

112. Друзь М. Н. Александр Никифорович Зырянов. Дипломная работа. -Курган, 1999.

113. Дэвлет М. А. Сын земли курганской // Итоги и задачи регионального краеведения. Материалы Всероссийской конференции по историческому краеведению, состоявшейся в Кургане 6-7 мая 1997 г. Курган, 1997. - 4.1. -С. 28-32.

114. Екимов М. Александр Никифорович Зырянов (1830-1884) // Земля Курганская: прошлое и настоящее: Краевед, сборник. Вып. 1. - Курган, 1990,-С. 105-107.

115. Емельянов Н. Ф. Развитие краеведческой работы в Зауралье // Земля Курганская: прошлое и настоящее. Краеведческий сборник. Курган: КГПИ, 1990. - Вып. 1. - С.7-24.

116. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Ленинград: Наука, 1991.

117. Ершов М. Ф. Рукописные издания И. М. Первушина как исторический источник // Итоги и задачи регионального краеведения. Курган: Изд.-во КГУ, 1997.-4.1.-С. 45-49.

118. Ефименко А. Я. Крестьянская женщина. Дело, 1873. №3.

119. Живая старина. Вып.2. Отдел 1., 1898.

120. Живая старина. Вып.4. Отдел 2., 1899.

121. Жогин И. И., Тимофеев В. П. Неизвестная переписка уральского математика И. М. Первушина // Шадринский рабочий, 1966. №3.

122. Жогин И. И. И. М. Первушин (к 130-летию со дня рождения) // Научно-методический сборник, 1957. — Вып.1.

123. Жуков А. И. Декабристы в Кургане. Курган, 1973.

124. Завалишин И. И. Описание Западной Сибири, 1862.

125. Записки путешествия академика Фалька // Полное собрание ученых путешествий по России. СПб., 1824. — Т.6.- 446 с.

126. Замкну замки замками: Заговорно-заклинательная поэзия Шадринского края / Сост. В. Н. Бекетова, М. А. Колмогорцев. Шадринск: ПО «Исеть», 2001.

127. Здобнов Н.В. Забытый труженик // Шадрринский альманах. 1998. -Шадринск, 1998. Вып. 2. - С. 56-58.

128. Здобнов Н. В. Уральский краевед А. Н. Зырянов // Шадринская старина. Краеведческий альманах. Шадринск: ПО «Исеть», 1998. - С. 175-179.

129. Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива ИРГО. — ПРГ, 1916. -Вып.З.

130. Зеленин Д. К. Народные присловья и анекдоты о русских жителях Вятской губернии. — Вятка, 1904.

131. Зелинский Ф. Ю. О заговорах. (История развития заговора и главные его формальные черты). М., 1897.

132. Золотницкий В. Н. Памяти В. Я. Кокосова // Русское богатство, 1911. -Кн. 12.

133. Зорина Л. И. Уральское общество любителей естествознания // Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург: Изд.-во Екатеринбург, 1998.t

134. Зуева Т. В. Русский фольклор. М., 2002.

135. Иванова Т. Г. Русская фольклористика в биографических очерках / Под ред. С. Н. Азбелева. СПб., 1993.

136. Иванча И. А., Кашеваров М. С. Александр Никифорович Зырянов // Исетско-Пышминский край: Сборник краеведческих статей. — Шадринск, 1930. С. 1-10.

137. Иезуитова Р. В. Литература второй половины 1820-30-х годов и фольклор // Русская литература и фольклор. Первая половина XIX века. — Ленинград: Наука, 1976.

138. Из истории русской советской фольклористики / Под ред. А. А. Горелова. Л.: Наука, 1981.

139. История Курганской области (с древнейших времен до 1861 года). — Курган: КГПИ, 1995. -Т.1.-370 с.

140. История Курганской области (1861-1917). Курган, 1996. -Т.2.

141. История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период). Курган, 1998. - Т.4.

142. Калашникова Р. Б. Олонецкие священники корреспонденты РГО // традиционная культура. - М., 2002. - №4. - С. 54-57.

143. Карташева И. Ю. Уральские песни о прозвищах и их связь с общерусской фольклорной традицией // Фольклор Урала. Современный русский фольклор промышленного региона: Сб. научных трудов. -Свердловск: УрГу, 1989.

144. Карташева И. Ю. Прозвища в быту и в художественном творчестве русского народа // Седьмые Бирюковские чтения, посвященные 250-летию Челябинска. Челябинск, 1987.

145. Карташева И. Ю. Прозвища-присловья в русском фольклоре // Фольклор Урала. Современный фольклор старых заводов: Сборник научных трудов. Свердловск: УрГу, 1984.

146. Колпакова Н. П. Русская народная бытовая песня. — Ленинград: Изд.-во Академии наук СССР, 1962.

147. Коровин А. Просветитель А.Н.Зырянов // Урал. 1990. - №10. - С. 156157.

148. Коцебу А. Достопамятный год моей жизни. М., 1806.

149. КошелевЯ. Р. Русская фольклористика Сибири (19-начало 20 века). — Томск: Изд.-во Томского университета, 1962.

150. Кошелев Я. Р. Из истории фольклористики Сибири второй половины XIX века. Ученые записки Томского педагогического института, 1962. — Т. 20. Вып. 2.

151. Криничная Н. А. Русская народная мифологическая проза. СПб.: Наука, 2001.-Т.1.

152. Кругляшова В. П. Основные итоги и проблемы изучения уральского фольклора // Вопросы литературы. Материалы научной филологической конференции, посвященной 50-летию Великой Октябрьской социалистической революции. — Свердловск, 1969.

153. Кузнецова В. С. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск: Изд.-во СО РАН, 1998.-250 с.

154. Кулагина А. В. Русская народная баллада. Учебно-методическое пособие. М.: Изд.-во МГУ, 1977.

155. Курочкин Н. С. Товарищеские воспоминания о Якушине // П. И. Якушин. Сочинения. СПб., 1884. - С. XXXIV.

156. Кустов В. А. В. Н. Шишонко и его песенное собрание. Д., 1980.

157. Куприн В. А. Священник-математик // Шадринская провинция. — Шадринск: Изд.-во ШГПИ, 1993.

158. Куприн В. А. Священник-атеист // Шадринский рабочий, 1987. №20.

159. Куприн В. А. Талантливый ученый // Авангард. Шадринск, 1987. №15.

160. Лазарев А. И. Русское народно-поэтическое творчество Барабы. — М., 1957.

161. Лазарев А. И. Образование областных центров русского народнопоэтического творчества в процессе формирования русской нации // Ученые записки Бийского гос. пединститута., ,1958. — Вып.2.

162. Лазутин С. Г. Русские народные лирические песни, частушки и пословицы. -М: Высшая школа, 1990.

163. Лахтин Л. К. По поводу одной теории чисел, найденной эмпирически отцом И. М. Первушиным // «Математический сборник», 1892. Т. 16.

164. Леонова Т. Г. Национальное в локальной традиции // Народная культура Сибири: Материалы 12 научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / Отв. ред. Т. Г. Леонова. Омск: Изд.-во ОмГПУ, 2003.

165. Лорер Н. И. Записки декабриста. — Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1984.

166. Макаров П. П. Указатель к томам «Записок УОЛЕ» в Екатеринбурге с 1871 по 1928 г.г. Свердловск: Изд.-во УОЛЕ, 1930.

167. Максимов С. Первушин ведет следствие // Исеть. 2001. - 28-29 марта. -С. 6.

168. Микитюк В. Исчезнувшее сословие // Родина. 2001. №11.

169. Миненко Н. А. Шадринский крестьянин-краевед А. Н. Зырянов // Одиннадцатые Бирюковские чтения. Шадринск, 1994. — С. 82-84.

170. Михнюкевич В. А. Мифологические образы в современных записях уральской несказочной прозы // Фольклор Урала. Современный фольклор старых заводов: Сборник научных трудов. — Свердловск: УрГу, 1984.

171. Мозин М. М. Белозерский просветитель // Тобол. — 1996. №1. — С. 155156.

172. Мозин М. М. Летописцы земли Курганской // Земля Курганская: прошлое и настоящее. Краеведческий сборник. — Курган, 1993. — Вып. 6.

173. Мозин М. М. Зауральские были. Курган: Изд.-во «Зауралье», 1999.

174. Морозова Е. Н. Пугачевское движение в изображении А. С. Пушкина и А. Н. Зырянова. Дипломная работа. — Курган: КГУ, 2003.

175. Никольский В. Обзор главнейших постановлений Петра I в области личного семейного права. Ярославль, 1857.

176. Новикова А. М. Сказки Куприянихи. Воронеж, 1937.

177. Новоселова А. А. Изучение русских Сибири в отечественной этнографии второй половины ХУП-ХХ вв. // Народная культура Сибири: научные поиски молодых исследователей. Омск: Изд.-во ОмГПУ, 2001.

178. Носилов К. Священник-математик // Пастырский собеседник. — СПб, 1897. №26.-С. 435-438.

179. Носилов К. Д. Священник-математик // «Новое время», 1896. №7311.

180. Осинцев JI. П. Уральский математик И. М. Первушин. Челябинск: ЮУ книжное изд.-во, 1974.

181. Осинцев Л. П. Число Первушина // Молодой ленинец. Шадринск, 1966. №102.

182. Осинцев Л. П. Новые документы о И. М. Первушине // Советское Зауралье, 1977. №25.

183. Осинцев Л. П. В доме математика // Советское Зауралье, 1982. №9.

184. Паллас П. С. Путешествие по разным местам Российского государства. -СПб., 1786.

185. Пермский край / Под ред. Д. Д. Смышляева. Т.1. - Пермь, 1892.

186. Петров В. П. Заговоры // Из истории советской фольклористики. — Л.: Наука, 1981.

187. Петряев Е. Д. Исследователи и литераторы старого Забайкалья. Очерки из истории культуры края. Чита: Читинское книжное издательство, 1954.

188. Пиксанов Н. К. Областные культурные гнезда. Л., 1929.

189. Подгорбунских H.A. Народная этика в работах А.Н.Зырянова // Земля Курганская: прошлое и настоящее: Краевед, сборник. Вып. 2. — Курган, 1991.-С. 40-43.

190. Подгорбунских Н. А. Фольклорист А. Я. Кокосов // Земля Курганская: прошлое и настоящее. Краеведческий сборник. Курган: КГПИ, 1998. -Вып. 4.

191. Подробная программа статистических описаний губерний и областей российской империи // Тобольские губернские ведомости, 1859. №48. -831-844.

192. Померанцева Э. В. Русская народная сказка. М.: Изд.-во Академии наук СССР, 1963.

193. Программа для собирания произведений народной словесности. — М., 1912.

194. Пропп В. Я. Поэтика фольклора. М., 1957.

195. Пропп В. Я. Поэтика фольклора. Собрание сочинений. М., 1998.

196. Пундани В. В. С веком наравне // Зыряновские чтения. Материалы межрегиональной научно-практической конференции (Курган 18-19 дек. 2003 г.). Курган: КГУ, 2003. - 198 с.

197. Пундани В. В". Южное Зауралье в-исторической литературе XVIII -начала XX вв. // Историография и источниковедение истории Южного Зауралья (18-20 вв.). Сборник научных трудов. Курган: Изд.-во Курганского университета, 1999. - 137 с.

198. Пыпин А. Н. Общий обзор изучений народности и этнография великорусская. СПб., 1891. - Т.4. - 488 с.

199. Пыпин А. Н. Общий обзор изучений народности и этнография великорусская. — СПб., 1891. — Т.2. — 428 с.

200. Разумова А. П. Из истории русской фольклористики. М.: Изд.-во Академии наук СССР, 1954.

201. Раик А. Е. Уральский математик И. М. Первушин // Историко-математические исследования, 1953. — Вып. 6. — С. 535-572.

202. Рождественская К. В. Рукописный журнал математика Первушина // Уральский современник, 1942. № 6. С. 140-177.

203. Рождественская М. В. Апокрифы // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия И. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. - Т.З.

204. Розен А. Е. Записки декабриста. Иркутск: Восточно-сибирское книжное издательство, 1984.

205. Россия и страны мира. 2002. Статист, сб./Госкомстат. России. М., 2002.-398 с.

206. Русская литература и фольклор. (Вторая половина XIX века). -Ленинград: Наука, 1982.

207. Русская литература и фольклор (конец XIX века). — Ленинград: Наука, 1987.

208. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. / Под ред. В. П. Аникина. М.: Изд.-во МГУ, 1998.

209. Словцов П. А. Историческое обозрение Сибири. Б/м., 1837. - Т. 1.

210. Смирнова В. И. Краевед А. Н. Зырянов: интересы, библиотечные занятия // Региональные проблемы истории книги в Сибири и на Дальнем Востоке: Сборник научных трудов. Новосибирск, 1985. - С. 19-26.

211. Смышляев Д. Д. Сборник статей Пермской губернии. Пермь: Типолитография губернского правления, 1891.-281 с.

212. Соболева Н. В. Русские народные сатирические сказки Сибири. — Новосибирск, 1981.

213. Соболева Н. В. Типология и локальная специфика русских сатирических сказок Сибири. Новосибирск: Наука, 1984.

214. Соколова В. К. Взгляды и исследования декабристов в области этнографии и фольклора // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. М.: Изд.-во Академии Наук СССР, 1956.

215. Судьба математика. Из архивной «копилки» В. П. Бирюкова // Советское Зауралье, 1970. №84.

216. Терехин Ю. Г. Педагогическая деятельность Первушина // Шадринская провинция, 1998.

217. Тимофеев В. П. Педагогическая деятельность уральского математика И. М. Первушина // Ученые записки. Педагогика. Курган: Изд.-во Советское Зауралье, 1961. —Вып.5.

218. Тимофеев В. П. Священник-математик Иван Михеевич Первушин. — Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута. 1996.

219. Тишкин Г. А. Женский вопрос в России (50-60-е годы 19 века). — Л.: Изд.-во Ленинградского университета, 1984.

220. Торопов К. Памяти о Иоанне Первушине // Пермские губернские ведомости, 1900. № 273. 17 декабря. - С. 3.

221. У кота Баюна: Детский фольклор Зауралья / Сост. В. П. Федорова. — Челябинск: Южно-уральское книжное издательство, 1992. — 288 с.

222. Уральский современник: Литературно-художественный альманах. — Свердловск, 1938. Т.2.

223. Ушаков Д. Материалы по народным верованиям великороссов // Этнографическое обозрение. — М., 1897. №2/3 (кн.29/30).

224. Федорова В. П. Итоги и проблемы изучения народной культуры в Зауралье (конец XX века) // Локальные традиции народной культуры в конце XX века: материалы региональной научно-практической конференции. Курган: Изд.-во Курганского гос. ун.-та, 2002.

225. Федорова В. П. Человек и слово в заговорах: Южное Зауралье. Конец XX века. — Курган, 2003.

226. Федорова В. П. Традиции мотива предсказания войны в Зауральском фольклоре // Зауралье в годы Великой отечественной войны. Материалы научно-практической конференции. Краеведческий сборник. — Курган, 1995.-Вып. 9.

227. Федорова В. П. Свадьба на Ирюме. Челябинск: Южно-Уральское книжное изд.-во, 1991.

228. Федорова В. П. В ауре «культурного гнезда» // Зыряновские чтения. Материалы межрегиональной научно-практической конференции (Курган 18-19 дек. 2003 г.). Курган: КГУ, 2003. - 198 с.

229. Федорова В. П. Зауральская невесткина неделя' // Сибирский фольклор. Межвузовский сборник научных трудов / Под ред. В. В. Козлова. — Новосибирск, 1980.

230. Фольклор и литература Зауралья. Региональный компонент государственного образовательного стандарта по литературе: Учебное пособие для учителей и учащихся (5-11 классы) / Под ред. В. П. Федоровой. Курган, 2000.

231. Феоктистова И. К. Русские предания об исчезнувших народах (Система мифологических мотивов). Автореферат диссертации. Омск, 1999.

232. Халяев Н. В. Первушин И. М. // Энциклопедический словарь / Под изд. Ф.А.Брокгауза. СПб, 1898. - T.XXIII. - С. 175.

233. Хандрасс JL Уральский математик И. М. Первушин. К 60-летию со дня смерти. — «Вечерний Свердловск», 1960. 30 июня.

234. Харлова О. Священник, математик // Шадринский курьер. 1996. - 16 июля. - С.5.

235. Хромов О. Р. «Сотворение мира» в русской лубочной традиции // Живая старина / Под ред. С. Ю. Неклюдова. М., 1997. №1. - С. 10-12.

236. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. JL, 1986.

237. Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды 17-19 вв.-М.: Наука, 1967.

238. Чичеров В. И. Русское народное творчество. — М.: Гос. уч-пед. изд.-во Министерства Просвещения РСФСР, 1949.

239. Шадринская старина. Краеведческий альманах. Шадринск: Изд.-во Шадринского пединститута, 1993.

240. Шадринская старина. 1997. Краеведческая хрестоматия. Вторая половина 50-х начало 80-х г.г. XIX века. - Шадринск: Изд.-во Шадр. пединститута, 1997. - 220 с.

241. Шадринская старина. Краеведческая хрестоматия. Вторая половина 17 -первая половина 19 вв. Шадринск: Изд.-во Шадр. пединститута, 1996.

242. Шадринская старина. Краеведческий альманах. — Шадринск: ПО Исеть, 1998.

243. Шадринское краеведение: Краткий библиографический словарь / Сост. и отв. ред. С. Б. Борисов. Шадринск: Изд.-во Шадринского пединститута, 1996. - 52 с.

244. Шарц А. К. Член-корреспондент трех академий. К 135-летию со дня рождения И. М. Первушина // Календарь-справочник Пермской области на 1962 год. Пермь, 1961.

245. Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северно-западного края. СПб, 1887. - Т. 1. - Ч. 1.

246. Шестерикова Н. Первушинское число: 22 января исполнилось 175 лет со дня рождения уральского математика И.М.Первушина // Исеть. 2002. - 30 января-5 февраля. - С.6.

247. Шилов С. Н. А. Н. Зырянов Первый археолог земли курганской // Зыряновские чтения. Материалы межрегиональной научно-практической конференции (Курган 18-19 дек. 2003 г.). - Курган: КГУ, 2003. - 198 с.

248. Якунцева Т. Н. Песни о рабочих городах // Фольклор в духовной культуре современного рабочего класса: Сборник научных трудов. — Свердловск: УрГу, 1986.

249. Янко М. Д. Литературное Зауралье. Курган: Изд.-во газеты «Советское Зауралье». - 1960. - 185 с.

250. Янко М. Д. Писатель-краевед А. Н. Зырянов // Вопросы истории и теории литературы. Челябинск, 1968. - Вып. 4.

251. Янко М. Д. А. Н. Зырянов // Литературное Зауралье. — Курган, 1960. -4.1.

252. Библиографические указатели

253. Межов В. И. Сибирская библиография. Указатель книг и статей о Сибири. Т.2. СПб., 1891.

254. Межов В. И. Сибирская библиография. Указатель книг и статей о Сибири. Т.З. СПб., 1892.

255. Русский фольклор. Библиографический указатель 1901-1916 / Сост. М. Я. Мельц. Ленинград: БАН, 1981.

256. Русский фольклор. Библиографический указатель 1917-1944 / Сост. М. Я. Мельц. Ленинград: БАН, 1966.

257. Русский фольклор. Библиографический указатель 1945-1959 / Сост. М. Я. Мельц. Ленинград: БАН, 1961.

258. Русский фольклор. Библиографический указатель 1960-1965 / Сост. М. Я. Мельц. Ленинград: БАН, 1967.

259. Русский фольклор. Библиографический указатель 1966-1975 / Сост. М. Я. Мельц. Ленинград: БАН, 1985.

260. Русский фольклор. Библиографический указатель 1976-1980 / Сост. Т. Г. Иванова. Ленинград: БАН, 1987.

261. Русский фольклор. Библиографический указатель 1981-1985 / Сост. Т. Г. Иванова. Ленинград: БАН, 1993.

262. Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг.-Л., 1979.

263. Уральский фольклор / Под ред. М. Г. Китайника. Свердловск: Свердловское обл. гос. изд.-во, 1949.