автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Формирование и развитие мусульманских общин Великобритании

Полный текст автореферата диссертации по теме "Формирование и развитие мусульманских общин Великобритании"

На правах рукописи

Аюпова Асия Ряхимовна

ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКИХ ОБЩИН ВЕЛИКОБРИТАНИИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XX - НАЧАЛО XXI ВВ.)

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 9 МАЙ 2011

Москва 2011

4847037

Работа выполнена на кафедре современного Востока факультета истории, политологии и права ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Коротаев Андрей Витальевич

Официальные оппоненты:

доктор политических наук, профессор Шарипов Урал Зияутдинович

кандидат исторических наук Деминцева Екатерина Борисовна

Ведущая организация:

Институт научной информации по общественным наукам РАН

Защита диссертации состоится <«?#> аюЯ2011 г. в ^ часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.03 при ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»

Автореферат разослан 1 г.

Ученый секретарь

кандидат исторических наук, доцент

Е.В. Барышева

Общая характеристика работы Содержание научной проблемы и ее актуальность.

Современный мир претерпевает серьезные трансформации в социально-экономической сфере, культуре и религии. В подавляющем большинстве государств в глобальном сообществе обнаруживаются значительные внутренние дифференциации, основанные на этничности, расе и религии. Во все увеличивающемся числе регионов мира мусульмане сосуществуют с представителями других религий.

Массовая иммиграция мусульман во второй половине XX в. привела к формированию в ряде европейских государств многочисленных диаспор. При этом численность мусульманских общин Европы быстро растет. Предполагается, что число мусульман на европейском континенте удвоится к 2025 г., и это без учета возможного присоединения к членству в ЕС почти 80-миллионной Турции. Великобритания занимает шестое место в Европе по доле мусульман в общей численности населения (2,6%). В тройке стран с наибольшим процентом мусульман значатся Франция (10%), в основном это выходцы из бывших французских колоний в Северной Африке; Голландия (5,4 %) - турки, выходцы из Марокко и Индонезии; Германия (3,7 %), главным образом, выходцы из Турции1. В каждой из этих стран ислам становится второй по числу последователей религией после христианства.

В последние десятилетия отношения между принимающими государствами Европы и мусульманскими общинами обострились. Некоторые политологи даже заговорили об исламской угрозе, нависшей над всем «цивилизованным миром». Таким образом, изменение роли ислама в общемировом контексте подталкивает исследователей к анализу реальной ситуации в регионах проживания иммигрантов-мусульман и изучению процессов их интеграции и самоидентификации.

В этой связи оказывается чрезвычайно актуальным специальное исследование проблем формирования и развития мусульманских общин Великобритании, что может способствовать не только более глубокому пониманию своеобразия исторического развития Соединенного Королевства, но и оказаться актуальным для понимания основных тенденций развития европейского континента. Вместе с тем,

' См.: Еигореал МщИга Рори1айоп / Ьфр://\у^Л51аписрори1айоп.сот/Еигоре_151аш.Ьап1.

3

изучение опыта Великобритании может оказаться полезным для осмысления российской ситуации, поиске общего и отличного, выработке национальной стратегии с учетом как достижений, так и ошибок, допущенных в Британии.

Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают период с середины XX столетия по первое десятилетие XXI в. Начальный рубеж обусловлен периодом распада Британской колониальной империи и резким притоком в страну мигрантов-мусульман.

Историографическое основание диссертационного исследования.

История формирования и развитие мусульманских общин Великобритании является предметом пристального внимания различных национальных историографий. Из зарубежной литературы при подготовке диссертационного исследования был проанализирован значительный массив англоязычной литературы, которая в наиболее полной мере отвечает целям и задачам настоящего исследования. В работах английских (англоязычных) исследователей затрагивается самый широкий круг вопросов, связанных с развитием мусульманских общин Великобритании - от исторического аспекта до проблем социальной адаптации и участия мусульман в общественно-политической жизни страны. Однако в качестве приоритетного направления можно выделить исследования социально-политических тенденций развития мусульманских общин. В известном смысле, тон этим исследованиям задает монография британского ученого X. Ансари «История мусульман в Британии» (Лондон, 2004), в которой анализируются основные этапы миграции мусульман на Британские острова, законодательство страны и его эволюция на протяжении последних лет, процессы институализации ислама, а также участие мусульман в общественной жизни.

В трудах датского ученого Й, Нильсена «Мусульмане в Западной Европе» (Эдинбург, 1995) подробно рассматриваются причины «исхода» мусульман в Великобританию и другие страны Западной Европы, а также приводится статистика увеличения численности мусульман на территории Соединённого Королевства с середины и вплоть до 1990-х гг.

В работах британского исследователя К. Пича дается оценка миграционным процессам в категориях этничности, особое внимание уделено проблемам сегрегации и обособления этнических меньшинств.

Анализу политических и социальных аспектов развития мусульманских общин посвящены исследования М. Анвара.

Политико-правовые коллизии, связанные с политикой мультикультурализма и этнокультурным многообразием, порождаемым иммиграцией, становились предметом внимания таких ученых, как Я. Алибай-Браун, 3. Лейтон-Генри, Р. Майлз, Б. Парех, Дж. Рекс, А. Фавелл.

Вопросы социальной политики, взаимосвязь миграции с национализмом и расизмом изучались в работах А. Брауна, Р. Хансена, К. Джонс, П. Панаи.

Другая группа исследователей, среди которых следует отметить Н.Матара, Р. Гивса, Д. Виткуса, Б. Робинсона, М. Диммока, сконцентрирована на анализе европейских и английских представлений об исламе и мусульманах на материале текстов различных жанров, в том числе эпистолярного, публицистического и художественного, тем самым выводя изучение феноменов ориентализма и постколониализма на качественно новый уровень. В частности, Н. Матар в своей книге «Ислам в Британии, 1558-1685 гт.» (Кембридж, 1998) делает акцент на том, что, вопреки расхожему мнению, исламо-христианские отношения не ограничивались лишь военной сферой, а носили характер интенсивного интеллектуального и культурного обмена.

Д. Виткус в монографии «Ислам и английское Возрождение» (Лондон, 2004) рассматривает историографическую и литературную традицию изображения мусульман в Средние века и анализирует, как образ «Другого» влиял на процессе формирования национальной английской идентичности.

Отечественная историография характеризуется небольшим количеством исследований, посвященных формированию мусульманских общин в Великобритании. При этом отдельные аспекты рассматриваемой темы анализировались в работах многих специалистов. Наиболее фундаментальными в освещении различных аспектов жизнедеятельности мусульманских общин Соединенного Королевства следует признать исследования И.Ю. Котина. Однако главной темой его исследований является миграция населения индийского субконтинента за пределы Южной Азии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры, в том числе на территории Великобритании. Хотя выходцы из Южной Азии и составляют большинство мусульман страны, тем не менее, во-первых, не

все южноазиаты исповедуют ислам, во-вторых, мусульманское сообщество Великобритании далеко не ограничивается выходцами из индийского субконтинента.

В монографии «Ислам в Южной Азии и Великобритании» (СПб, 2003) И.Ю. Котин рассматривает процессы миграции мусульман из Южной Азии в Великобританию, формирование там новых этнических и конфессиональных меньшинств, а также дает описание идеологическим «толкам» и организациям мусульман. В ряде своих статей, например, «Под знаком Брэдфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии?» автор затрагивает вопросы интеграции мусульман в британское общество и дает краткий анализ полигаки мультикультурализма.

Усиление за последнее десятилетие исследовательского внимания к проблемам ислама и мусульманским общинам на европейском континенте вылилось в появление ряда диссертационных работ. Среди них работа Ф.О. Плещунова на тему «Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX - начало XXI вв.)» (2009 г.). В работе изучались проблемы адаптации мусульманских общин к политическим, социальным и культурным условиям в Соединенном Королевстве, а также процессы радикализации исламской молодежи страны. Один из главных выводов работы заключался в том, что отсутствие должного внимания к этно-культурной и религиозной специфике иммигрантов-мусульман с одной стороны, и фактическое поощрение их отличий от коренного населения с другой, привело к образованию на территории страны мусульманских гетто, в которых в начале XXI в. активно идут процессы радикализации и обособления, а также к резкому увеличению среди коренного населения проявлений расизма и дискриминации. Некоторые выводы и замечания Ф.О. Плещунова опубликованы также в ряде его статей.

Большую ценность для исследователя «британского» ислама представляют работы Р.Г. Ланды, В своих статьях «Мусульмане в Великобритании» и «Мусульманские партии и организации в Великобритании» он анализирует предпосылки формирования мусульманских диаспор страны и их участие в общественно-политической жизни.

Что же касается формирования мусульманских диаспор в государствах Западной Европы, то в отечественной историографии по данной проблематике

анализируются самые разные аспекты взаимодействия между мусульманами и принимающим обществом. Социально-политические изменения, обусловленные усилением позиций ислама и мусульманских общин в Западной Европе, являются предметом исследований таких отечественных ученых, как: А.О. Колобов, З.И. Левин, A.B. Малашенко, Г.А.Мирский, Д.А. Нечитайло, В.К. Носенко, Л.В. Перепелкин, О.Н. Четверикова.

Проблема исламского радикализма освещается в работах И.П. Добаева, A.A. Игнатенко, Р.Г. Ланды, В.В. Наумкина, Д.А. Нечитайло.

Одним из аспектов изучения мусульманских общин стала интеграционная проблематика. Вопросами интеграции мигрантов в принимающее общество в странах Запада занимались Е.Б. Деминцева, B.C. Малахов, М.В. Зелев, В.В. Константинов, И.С. Семененко, И.П. Цапенко.

Неоднозначность восприятия мультикулыурализма в Великобритании и анализ тенденций последнего десятилетия в осуществлении правительством страны попыток приблизить мультикультурализм к категории национальной политики содержится в работах В.К. Антоновой, И.Ю. Котина, Е.В. Пинюгиной, Ф.О. Плещунова. В качестве дискуссионного ставится вопрос о том, послужит ли противоречивый британский мультикультурализм в форме социальной политики созданию гармоничного общества.

Историческим особенностям формирования мусульманских сообществ и социальным аспектам интеграции в странах Европы в отечественной науке посвящены сборники научных трудов - «Мусульмане на Западе» (М., 2002), «Мусульмане в Европе: существуют ли пределы интеграции?» (М., 2008) и «Ислам в Европе и России» (М., 2009).

В работе также привлекались современные работы историков и социологов, посвященных проблемам кросс-культурной коммуникации и этнической психологии меньшинств. К настоящему моменту вышел ряд научных работ, посвященных таким общетеоретическим проблемам диаспор, как условия их возникновения и эволюции, идентифицирующие признаки диаспоры и процессы ее интеграции. Эти вопросы рассматривается в трудах отечественных авторов З.И.Левина «Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ)» (М., 2001), Т.С. Иларионовой «Этническая группа: генезис и проблемы

самоидентификации (теория диаспоры)» (М., 1994) и «Социальная психология этнических миграций» Н.М. Лебедевой (М., 1993).

В последнее десятилетие российские исследователи все чаще обращаются к миграционной проблематике в связи с ее растущей актуальностью для нашей страны. В России транснациональные миграционные процессы изучают Г. Глущенко, В. Иноземцев, И. Цапенко. Анализу постсоветских миграций посвящена книга, написанная группой ученых России, Казахстана, Германии и Великобритании, «В движении добровольном и вынужденном. Постсоветские миграции в Евразии» (М., 1999).

Международной миграции и иммиграционной политике западноевропейских стран, в том числе и Великобритании, посвящены работы Н.В. Блинниковой, О.Г. Бурсовой, Г.Г. Гольдина, Ю. Д. Квашнина, Т.С. Кондратьевой, Э.Г. Плетнева и Г.И. Старченкова. Однако в большинстве из них основной акцент делается на этническом характере миграции. Религиозный аспект иммиграционных процессов затрагивается в монографии Г.И. Старченкова «Рост исламской диаспоры в странах Запада» (М., 2001).

Комплексных научных работ российских авторов по иммиграционной политике индустриально развитых стран пока сравнительно немного. В их числе можно назвать сборник «Иммиграционная политика западных стран: альтернативы для России» (М., 2002) под редакцией Г. Витковской. В работе коллектива авторов «Иммиграционная политика в Российской Федерации и странах Запада» (М., 2003) рассматривается иммиграционная политика Великобритании и законодательная база в этой сфере.

Различные аспекты постколониальной иммиграции в Великобританию, а также этнорасовые проблемы анализируются в фундаментальной работе В.И. Козлова «Иммигранты и этнорасовые проблемы в Британии» (М., 1987). Один из главных выводов работы заключался в том, что у Великобритании существует позитивный потенциал для создания качественной системы миграционного регулирования и оптимальной модели межэтнического взаимодействия.

Проведенный историографический анализ свидетельствует о том, что в отечественной литературе проблема формирования и развития мусульманских общин Великобритании анализировалась в связи с отдельными аспектами

рассматриваемой темы, в то время как в западной историографии она получила гораздо более полное отражение. Вместе с тем в научной литературе комплексно не проанализированы исторические факторы и условия, повлиявшие на формирование и развитие мусульманских общин Великобритании.

Цель диссертационной работы - изучение процессов становления мусульманских общин Великобритании, а также анализ тех условий и факторов, которые определили их развитие.

В соответствии с целью исследования и спецификой его предмета были решены следующие исследовательские задачи:

• Определены основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин на территории Великобритании;

• Выявлены основные этапы массовой мусульманской миграции в Соединенное Королевство в XX в.;

• Исследована эволюция британской иммтрационной политики во второй половине XX- начале XXI вв.;

• Рассмотрено этническое и конфессиональное своеобразие мусульман Великобритании;

• Изучены формы участия мусульманских общин в политической жизни страны, а также установлена их роль и место в современном британском обществе;

• Проанализировано формирование концепции «мультикультурализма» и ее применение в отношении мусульманских общин страны.

Объект диссертационного исследования - процессы формирования и развития мусульманских общин Великобритании.

Предметом исследования являлись основные факторы, повлиявшие на становление и эволюцию мусульманских общин.

Источниковедческое основание диссертационного исследования.

Для раскрытия поставленных целей и исследовательских задач был изучен и использован широкий круг источников, которые условно можно разделить на несколько групп.

Прежде всего, это литература по религиозно-богословской проблематике. К этой категории следует отнести труды и речи мусульманских религиозных

деятелей Британии, в которых излагаются теоретические основы различных течений, а также ведется полемика с оппонентами. Например, в ходе работы над диссертацией были проанализированы лекции и тексты выступлений одного из лидеров движения деобанди в Великобритании Рияд ул-Хака, основавшего духовную академию «Ал-Кяусар». Были также рассмотрены работы Хамзы Юсуфа и Абдаль Хаким Мурада. Именно эти фигуры возглавили стратегию дискредитации полититизированных интерпретаций ислама. X. Юсуф, по замечанию английского издания «Гардиан», является «наиболее влиятельным исламским ученым, живущим на Западе», а труды кембриджского профессора А. Мурада формируют один из самых популярных англоязычных ресурсов в Интернете по «традиционному исламу».

Среди британских мусульман-суннитов существенной поддержкой пользуется движение «Джамаат ат-Таблиг». В качестве источника информации о нем, в частности, были использованы материалы «Марказ ат-Таблиг ар-Руси».

Ко второй группе относятся официальные документы и источники статистического характера: опубликованные данные переписей населения Бюро национальной статистики (Office for National Statistics) и различные сборники, где в цифрах и таблицах находит свое отражение современная история страны, в том числе, иммиграционная и демографическая ситуации. Официальные документы правительства Соединенного Королевства, касающиеся внутренней и внешней политики можно найти на сайтах Министерства внутренних дел и Министерства иностранных дел и по делам Содружества. На сайге канцелярии премьер-министра страны доступны тексты выступлений и пресс-конференций первых лиц государства.

Третью группу источников составили различные британские законодательные и нормативные акты и документы, касающиеся регламентирования иммиграции в страну, вопросов образования и учреждения религиозных организаций, а также материалы выступлений и пресс-конференций представителей британских институтов власти. Информация, содержащаяся в данных источниках, позволила исследовать процесс эволюции иммиграционной политики Великобритании и становления общественных институтов мусульман страны.

В четвертую группу источников вошла английская и арабоязычная пресса. Условно ее можно разделить на три части. Первую составляют общебританские печатные издания такие как, «Гардиан» (The Guardian), «Тайме» (The Times), «Дэйли телеграф» (The Daily Telegraph) и др. Вторая часть включает мусульманские СМИ. Одними из крупнейших в стране являются электронные журналы «Муслим Уикли» (The Muslim Weekly), «Кью-Ньюз» (Q-News), и «Муслим Дайрекгори» (The Muslim Directory), освещающие большинство событий и процессов, происходящих внутри мусульманского сообщества британских островов2. И, наконец, в третью группу входит арабоязычная пресса. В диссертационном исследовании использовались следующие издания: Ар-Рияд (о^^У), Шарк-Аль-Аусат Jj^l) и Аль-Хаят (¡У^!) . Эти источники

позволили получить дополнительную информацию о жизнедеятельности мусульманских общин страны.

Теоретические и методологические основания диссертационного исследования. Исследование основано на принципах историзма и научной объективности. В применении к данной работе эти принципы выразились в изучении процессов формирования и эволюции мусульманских общин Великобритании на протяжении заданного хронологического периода, широком охвате источников и литературы, системном методе в их обработке и группировке. Исследование основано на активном применении междисциплинарного подхода.

Основным методом был выбран историко-генетический, направленный, прежде всего, на анализ развития и позволяющий рассмотреть генезис мусульманских сообществ Великобритании, выявляя причинно-следственные связи между составными частями объекта исследования на каждом историческом отрезке его функционирования. Применение же методов анализа, синтеза и обобщения позволило упорядочить и проанализировать обширный фактический материал, касающийся исследуемых в работе проблем.

Научная новизна диссертационной работы обусловлена следующими положениями:

1. Впервые в отечественной историографии реализован комплексный подход к изучению процессов формирования и развития

2 См. электронные журналы и газеты / http // www.muslimdirectory.co.uk;www.themuslimweekly.co.uk; www.muslimnews.co.uk;www.q-news.com.

мусульманских общин на территории Великобритании, что позволило выявить основные факторы и исторические условия их становления и эволюции.

2. Наиболее полно в отечественной науке исследовались направления и течения ислама в Великобритании, получившее развитие в последние десятилетия такие, как салафизм и джихадизм, наряду с анализом «традиционных» для страны форм ислама. Это позволило выделить характерные особенности в развитии мусульманского сообщества Великобритании, в частности, тенденцию радикализации мусульманской молодежи страны.

3. Впервые в отечественной историографии исследована структура и характер расселения мусульман Великобритании. На основании анализа различных данных можно утверждать о том, что выбор районов и городов компактного проживания мусульман Великобритании определялся занятостью большинства иммигрантов в промышленности, меньшей стоимостью жилья в данных районах, а также отсутствием продуманной политики властей в сфере распределения жилья.

4. Введены в научный оборот труды мусульманских лидеров Великобритании, новейшие источники и материалы периодической печати, относящиеся к тематике настоящего исследования, что позволило проанализировать современную мусульманскую интеллектуальную среду. В качестве источников были привлечены официальные документы британского правительства, в том числе статистического характера, а также доклады, подготовленные общественными группами и комитетами.

Практическая значимость диссертационной работы.

Фактический материал и теоретические выводы исследования могут быть применены в дальнейшей научной работе при исследовании социально-экономической и политической ситуации в современной Европе с мусульманскими общинами, при подготовке специальных учебных курсов по новейшей истории

Европы, стран Азии и Африки, а также спецкурсов этноконфессионального профиля.

Основные положения и результаты исследования могут быть использованы для выработки более адекватной национально-государственной политики, направленной на снижение межконфессиональных трений. Для целого ряда стран становится актуальным поиск оптимальной модели отношений как со «своими» мусульманами, так и необходимость в разработке многокулыурных стратегий с учетом интересов бывших иммигрантов.

Апробация выводов, выносимых на защиту.

Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры современного Востока Российского государственного гуманитарного университета в 2009-2010 гг., а также были изложены в публикациях автора, в том числе в журнале «Восток. Афро-азиатские общества: история и современность» и в сборниках научных трудов. Некоторые теоретическое проблемы, социально-политические аспекты и результаты исследований были представлены автором на конференциях, в том числе на международной конференции «Мир ислама: история, общество, культура».

Структура исследования.

Диссертационная работа состоит из введения, в котором дается обоснование исследования, сформулированы цели и задачи, отмечена научная новизна; трех глав, в которых решаются основные исследовательские задачи, и заключения, дополненного списком использованных источников и литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, показана степень ее разработанности, определены цель, задачи, объект и предмет, охарактеризована теоретико-методологическая основа, научная новизна и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации результатов исследования.

В первой главе «Становление и формирование мусульманских общин в Великобритании» анализировались основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин на территории Великобритании.

Важно было изучить, насколько эти условия повлияли на развитие мусульманских сообществ страны.

В первом параграфе рассматривались история появления мусульман на Британских островах, утверждение первых мусульманских сообществ, а также проводился анализ факторов, провоцирующих переселение мусульман в Великобританию. Отмечается, что на протяжении нескольких веков случаи мусульманского продвижения вглубь европейской территории происходили неоднократно, однако по мере укрепления британской государственности, ситуация сменилась установлением взаимовыгодного сотрудничества мусульман с англичанами в военной и торговых сферах. Масштабное взаимодействие связано с учреждением Левантийской компании в 1581 г. и деятельностью Ост-Индской компании, созданной в 1600 г. по указу Елизаветы I. Дальнейшее развитие отношений вплоть до окончательного распада Британской империи, в известном смысле, определялось схемой «метрополия-колонии». Так, объемы и географическое направление иммиграционных потоков в страну коррелировали в первую очередь со спецификой Великобритании как колониальной державы, что во многом и определило этнический состав мусульманских общин.

Формирование первых относительно устойчивых мусульманских сообществ на Британских островах относится к середине XIX в. Мигранты селились в портовых городах Кардифф, Ливерпуль, Саут Шилдс. Такой выбор мест проживания в первую очередь определялся специализацией мусульман-мигрантов на мореходном деле. Выходцы из стран Содружества стремились к лучшим экономическим и социальным условиям, которые им могла предоставить метрополия. В свою очередь, Британия нуждалась в дешевой рабочей силе. Так, в период Первой мировой войны требовалось восполнить дефицит рабочей силы, и миграция выросла. Последовавшая затем фаза стагнации британской экономики с высоким уровнем безработицы снизила число переселенцев-мусульман.

Распад Британской империи, наступивший после Второй мировой войны, стал мощным катализатором миграционных процессов. В это время приток мусульман на Британские острова становится более заметным главным образом за счет выходцев из Южной Азии.

В связи с многочисленными конфликтами и нестабильной обстановкой в странах Ближнего Востока и некоторых государств Азии и Африки с 1980-х гг. в суммарном миграционном приросте значительно возрастает доля политических беженцев. Таким образом, если на начальном этапе возникновение феномена массовой миграции, прежде всего, было вызвано экономическими причинами, то в последующем к таковым присоединились и политические. На рубеже веков процессы глобализации экономики и специальные программы правительства страны в области иммиграционной политики подвергли серьезной трансформации британское общество и его инокультурный компонент. Сегодня мусульмане Великобритании формируют крайне неоднородную группу: им свойственна разобщенность по этнической, конфессиональной и даже региональной принадлежности.

Во втором параграфе рассматривалось этническое своеобразие мусульман Соединенного Королевства, трансформация мусульманских общин в аспекте динамики их численности, а также характер расселения. Были обобщены статистические данные, согласно которым британских мусульман можно распределить по нескольким этническим, расовым и региональным группам. Так, 11% мусульман имеют белую расовую принадлежность, включая 4% белых британцев и 7% других представителей белой расы (в том числе турки, киприоты, арабы и восточноевропейцы), 6% представлены чернокожими африканцами, в основном из Северной и Западной Африки. Однако наиболее представительную мусульманскую общину составляют выходцы из индийского субконтинента. Среди них преобладают пакистанцы (43%), затем следуют бангладешцы (16%) и индийцы (8%). Таким образом, общая доля южноазиатских мусульман приближается к V* всех исповедующих эту религию в Англии. Всего же мусульмане в Британии - это свыше 50 этнических групп, разговаривающих более чем на сотне языков.

По результатам официальной статистики, количество мусульман в Великобритании достигает уровня 2,4 млн человек, что составляет приблизительно три процента от всего населения страны. В целом, можно говорить о непрерывном росте численности мусульманских общин с 1950-х гг. Однако со временем скорость прироста снижалась, в том числе по причине сворачивания

неконтролируемой миграции из стран Содружества в начале 70-х гг. прошлого века. Новые правила въезда в Соединенное Королевство, введенные в 2008 -2010гг., могут и далее снизить эти темпы. На наш взгляд, динамика роста, но при постепенном спаде прироста мусульманского населения будет сохраняться в ближайшей перспективе, так что говорить о быстрой и тотальной исламизации Соединенного Королевства, равно как и о существовании «реального» меньшинства мусульман пока преждевременно.

В характере географического расселения и концентрации мусульманских общин можно выделить определенные закономерности. Как правило, выбор районов и городов компактного расселения мусульман, определялся занятостью большинства иммигрантов в промышленности, а также меньшей стоимостью жилья в данных районах. Самая высокая плотность мусульман отмечается в Лондоне (8,5%), регионах Западный Мидлендс (4,1%) и Йоркшир и Хамбер (3,8%) на востоке Англии. Компактное расселение способствует сохранению мигрантами своей родной культуры, так как наличие этнически родственных общин способствует поддержанию культурных норм, смягчению многих проблем, неизбежно возникающих перед новоприбывшими, и позволяет опереться на земляков. Такая «сознательная» сегрегация со временем еще более усугубляет отношения иммигрантов с принимающим обществом. Впрочем, ряд ученых высказывают мнение, что истоки сегрегации религиозных и этнических общин кроятся в институциональном расизме, который заключается в ограничении представителей различных меньшинств в доступе к определенным благам или правам. При этом зачастую на словах декларируется полное политическое равенство, что даже подкрепляется соответствующими законодательными нормами. Автор приходит к выводу, что безответственность британских властей, рассматривающих условия жизни мусульманских общин как свободу для проявлений мультикультурного общества, привела к фактам дискриминации мусульман в сфере трудовых отношений и распределения жилья, что способствует дальнейшей консервации мусульман в состоянии бедности и бесперспективности.

Во второй главе «Мусульманские общины в общественной и политической жизни Великобритании» исследовался процесс создания

общественно-политических структур мусульманских диаспор, а также проводился анализ основных направлений и течений ислама.

Первый параграф «Течения и формы ислама в Великобритании» посвящен анализу как «традиционных» для страны форм бытования ислама, так и получивших развитие в последние десятилетия, например, салафизма и джихадизма. Мусульмане страны представляют собой довольно разнородную общность, состоящую из нескольких национальных групп и ряда общин, придерживающихся того или иного течения в исламе. Среди всего многообразия различных исламских течений в Великобритании можно выделить несколько основных. Самая значительная группа мусульман страны представлена южноазиатскими мусульманами-суннитами, последователями традиции барелви, составляющими около 50% всех мусульман Соединенного Королевства. Ими контролируется более половины мечетей. С деятельностью барелви тесно связаны суфийские братства такие, как накшбандия, кадария, чиштия и сухравардия, имеющие разветвленные филиалы по всей стране. Затем следует приверженцы деобанди, создавшие в Британии собственную сеть центров по подготовки священнослужителей. Их численность приближается к 200 тыс. чел. Между деобанди и барелви Великобритании существуют довольно напряженные отношения, выражающиеся в существовании собственных мечетей и центров по изучению ислама. Фундаменталистские движения Джамаат-и-ислами и ахл-и-хадис также имеют прочные позиции среди мусульман Британии, однако количественное влияние их не так существенно, как у барелви.

Относительно новый феномен в религиозной парадигме «британского» ислама представлен салафизмом, который утвердился на территории страны приблизительно с середины 90-х гг. прошлого века. Причем салафизм, в рамках которого выделяются оппозиции по принципу отношения к джихаду, стал выступать некой альтернативной всем остальным традиционным движениям и направлениям ислама. В этой связи отмечается, что в Соединенном Королевстве есть радикально настроенные представители салафийи, они же джихадисты, выступающие за ведение вооруженного джихада с целью свержения «вероотступнических» и «неверных» режимов и созданию исламского государства. Есть и те, кто разделяя вероучение праведных предшественников, выступает за

реформу исламской методологии с учетом изменений социально-политических реалий в мире. Их приоритет - мирный призыв, их путь - убеждение, а не насилие. Сохранение мусульманской идентичности в условиях современного британского общества является для них основной задачей. Фактически, такие салафиты отвергают саму идею джихада как насильственного действия. Таким образом, джихад сегодняшнего времени облекается в те формы, которые более результативны и эффективны в подведении общества к религиозным ценностям, а именно просвещение и СМИ (ориентация на так называемый «джихад слова»). Влияние идей салафизма на мусульманские общины Великобритании намного сильнее, чем количественное присутствие его адептов. Это достигается путем массированного присутствия в интернет-пространстве и ведением активной пропаганды среди молодежи. Поиски религиозной идентичности на фоне роста недовольства политикой мультикультурализма, становятся дополнительным фактором стремительного притока в это движение новых последователей.

Отмечается, что особенностью «британского» ислама является его внутренняя неоднородность и «разновекторность». Соотношение этих векторов во многом будет определять развитие ситуации не только на европейском континенте, но и в мире в целом. Важной тенденцией стало то, что ислам, используя светский характер политических институтов, начал настойчиво утверждать свою религиозно-культурную самобытность. Причем свобода в религиозной сфере приводит к формированию как умеренных, так и радикальных взглядов среди мусульман страны. Радикализм становится увлекательной альтернативой для многих молодых активистов. Избежать радикализации возможно только при совместной работе государства и той части мусульман, которая выступает за мирное будущее британской общины.

Во втором параграфе рассматривалась социально-политическая активность мусульманских общин страны. Указывается, что масштабная иммиграция мусульман в Великобританию во второй половине XX в. стала фактором значительного роста количества мусульманских организаций и мечетей. В период формирования общины мусульманские объединения носили локальный характер и, прежде всего, ориентировались на социальную поддержку единоверцев, например, в поиске работы или жилья. Наличие поблизости мечети и возможность

отправления религиозного культа не имело первостепенного значения для иммигрантов. Однако после выхода Закона об иммиграции 1968 г., который лишал граждан Соединенного Королевства, которые в нем не родились, либо не имели там родственников, права свободного въезда в страну, ситуация резко изменилась. Постепенно мигранты осознали, что получение такого же социального статуса и пусть небольшого, но стабильного заработка у себя на родине, как в стране пребывания, невозможно, по крайней мере, в обозримой перспективе. Они стали вызывать в Соединенное Королевство свои семьи, многократно увеличивая размер мусульманской общины страны. Менялось и осознание самого статуса иммигранта, который постепенно начинал ощущать себя членом британского общества. Именно это время было ознаменовано переходом на качественно новый уровень существования общины: массово стали появляться различные организации взаимопомощи иммигрантам, строиться мечети, культурные центры, а также школы для религиозного обучения детей мусульман. Сохранение и воспроизведение самобытной национальной культуры и религии становится первостепенной задачей мусульманских общин, которые продолжали увеличиваться в своих размерах.

В 1970-е гг. мусульманские общины уже становятся устойчивыми сообществами с развитой социальной инфраструктурой. Этот период характеризуются процессами упорядочения и консолидации целей различных мусульманских организаций.

Вторая половина 90-х гг. XX в. ознаменовалась тем, что исламские организации в Великобритании стали носить более массовой характер, что увеличило их лоббистский ресурс среди основных британских партий и стало фактором роста электоральной значимости мусульман. Позитивной тенденцией следует считать расширение партийного и непартийного представительства мусульман в стране, что вовлекает членов этого сообщества в общенациональный политический процесс и создает основу для конструктивного взаимодействия. Тем не менее, серьезное политическое и общественное мусульманское лобби в Британии находится лишь в стадии становления. Автор приходит к выводу о том, что о политической представленности интересов мусульман на высшем уровне говорить пока не приходится, так как мусульманские общины политически и

этнически разобщены, что не позволяет им занять устойчивые позиции на политической арене.

Третья глава «Иммиграция и интеграция мусульман Великобритании» посвящена анализу основных интеграционных стратегии по отношению к религиозно-этническим меньшинствам, в частности, политики «мультикультурализма», и изучению британской иммиграционной политики во второй половине XX в.

Первый параграф описывает эволюцию иммиграционной политики на протяжении XX - начале XXI вв., выделяя при этом следующие этапы:

• либеральная политика в отношении мигрантов, прибывающих преимущественно из стран Содружества;

• ужесточение правил въезда для трудовых мигрантов как реакция на экономический кризис 1973-1974 гг.;

Однако, несмотря на закрытость 1раниц, мигранты все равно приезжают на Британские острова, прежде всего, по линии воссоединения семей.

• на настоящем этапе правительство Великобритании впервые ставит своей целью разработать широкомасштабную программу снижения так называемой «чистой» миграции, то есть число иммигрантов за вычетом эмигрантов.

Отмечается, что в отличие от стран континентальной Европы, Великобритания не проводила последовательную политику привлечения иностранной рабочей силы в рамках специальных программ. На начальном этапе массовый приток рабочей силы из-за рубежа определялся в большей степени состоянием рынка труда, чем мерами иммиграционной политики и рассматривался как явление исключительно временное, призванное заполнить нехватку рабочих рук в послевоенное время. Условно послевоенный период можно разделить на 2 основные фазы: с 1945 г. до начала 70-х гг., и с 1973 г. по сегодняшний день. Основанием такого деления служит крупный нефтяной кризис 1973-1974 гг., известный также под названием «нефтяное эмбарго», существенным образом изменивший характер миграции. Первая фаза характеризуется наличием активной экономической стратегии капиталовложений и увеличения производства продукции в Британии, что не могло не привлечь

большое число рабочих из развивающихся стран, в том числе и мусульманского мира. Таким образом, миграция на этой фазе в первую очередь являлась следствием дефицита рабочей силы.

После окончания Второй мировой войны значительный иммиграционный приток в страну в конце 1950 — начале 1960-х гг. стал возможным благодаря существованию давних колониальных связей и был вызван распадом Британской империи. В законодательном плане он был облегчен тем, что вплоть до 1962 г. выходцы из колоний и стран-членов Содружества обладали правом на получение британского паспорта. На протяжении 1960-1970-х гг. британские власти были вынуждены принять ряд ограничительных мер по сдерживанию масштабов миграции. К этому, в частности, их подталкивали общественное мнение и обострение расовых проблем в местах проживания иммигрантов.

Нефтяной кризис 1973-1974 гг., вызванный отказом арабских стран-экспортеров нефти поставлять ее странам, поддерживающим Израиль в ходе Октябрьской войны 1973 г., и как следствие этого - введением ОПЕК эмбарго на поставки в Европу и Северную Америку, привел к серьезной реструктуризации мировой экономики, а также вложению инвестиций в другие области и введению новых технологий. Это, в свою очередь, вызвало реорганизацию трудового процесса и повышению уровня безработицы, особенно в областях с высокой концентрацией мигрантов. Различные технические инновации (микроэлектроника, автоматизация производства и пр.) также в значительной степени снизили потребность в низкоквалифицированных рабочих кадрах. Все это имело негативные последствия для рабочих мигрантов, и с начала 1970-х гг. миграционные потоки в Британию ослабли. С 80-х гг. XX столетия возрастает доля политических беженцев в связи с нестабильной обстановкой в различных регионах мира. Последние десятилетия характеризуются ужесточение иммиграционного законодательства и разработка специальных программ в сфере защиты общества от терроризма и экстремизма.

Во втором параграфе исследовалась политика мультикультурализма, которая основывается на признании наличия в обществе различных этнорасовых групп, при этом акцент делается на обеспечение равенства пришлых и коренных жителей во всех сферах при сохранении первыми родной культуры.

Несмотря на то обстоятельство, что масштабы колониальной миграции в Великобританию были достаточно существенными, разработка институционально-правовой базы в сфере интеграционной политики была произведена с опозданием. Только в 1965 г. был принят Закон о расовых отношениях (Race Relations Act), причем этот закон имел довольно узкую направленность, поскольку его содержание сводилось к недопущению дискриминации иммигрантов в общественных местах. Однако иммиграция в Великобританию продолжала усиливаться, и к концу 1970-х гг. стало ясно, что мероприятия, предпринимаемые правительством страны в рамках интеграционной политики, не эффективны с точки зрения противодействия дискриминации этнокультурных меньшинств, особенно ярко проявляющиеся в отношении занятости иммигрантов на территории Соединенного Королевства и при решении их жилищных проблем. В 1976 г. был принят новый Закон о расовых отношениях, который запретил прямую и косвенную дискриминацию граждан в обществе. Кроме этого, на основе данного Закона о расовых отношениях началась деятельность Комиссии по вопросам расового равенства, которая должна была ввести этот закон в обращение. Необходимо отметить, что именно 1976 г. стал отправной точкой нового этапа интеграционной политики в Великобритании, поскольку с принятием нового Закона о расовых отношениях интеграция этнокультурных меньшинств, в том числе мусульман, в британское общество получила новый импульс. Новый Закон о расовых отношениях 1976 г. с учетом дополнений к нему от 2000 г. представляет собой основной институционально-правовой механизм для проведения интеграционной политики в Великобритании. На основе этого закона осуществляется и современная интеграционная политика Великобритании, непосредственная цель которой заключается в упрощении интеграции иммигрантов за счет предотвращения расовой дискриминации.

Необходимо отметить проведение широких дебатов в английском обществе, направленных на трансформацию интеграционной стратегии из-за ряда событий, в том числе 11 сентября 2001 г. в США, массовые выступления на севере Англии осенью 2001 г., а также взрывы в лондонском метро в 2005 г.

Сейчас становится ясно, что от выбора дальнейшей стратегии интеграции во многом зависит стабильная политическая и общественная обстановка в Великобритании в частности, и на европейском континенте в целом.

Автор указывает, что политика интеграции, проводимая Великобританией, сопровождается значительными изменениями основ общественно-политического устройства страны, включая адаптацию государства к запросам мусульман и «позитивную дискриминацию» для вовлечения мусульман в общественные процессы. Из конкретных шагов в этом направлении можно отметить легализацию шариатского судопроизводства; введение финансовых операций в соответствии с принципами шариата (исламский банкинг); перевод некоторых школ на специальное (халяльное) питание; присутствие в публичном пространстве таких исламских символов, как платок и пр. Однако лишь совместные действия мусульман и властей по продвижению процесса интеграции способны принести значительные плоды. Британским мусульманам необходимо осознать себя в национальных рамках, доказывая преимущество своих ценностей позитивными действиями и масштабными социальными проектами в области взаимодействия с принимающим обществом.

В Заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы, в том числе, определены основные предпосылки формирования мусульманских общин на территории Великбритании, в числе которых можно отметить распад колониальной империи, беспрепятственный въезд граждан Содружества на территорию Британии, поощрение властями страны трудовой миграции и пр.

Выявлены основные этапы массовой мусульманской миграции, исследована эволюция британской иммиграционной политики во второй половине XX в., прошедшей через ряд стадий: от либеральной политики по отношению к мусульманам-мигрантам до ужесточения правил въезда как реакция на усиление террористической угрозы в обществе. В ходе исследования было рассмотрено этническое и конфессиональное своеобразие мусульман Великобритании и сделан вывод о том, что существенную долю среди них составляют выходцы из Южной Азии, исповедующие «традиционные» для страны-исхода формы бытования ислама. Однако в последнее время усиливается деятельность салафитских и

джихадистких группировок и, как следствие, нарастает тенденция радикализации мусульманской молодежи.

Было также изучено участие мусульманских общин в политической жизни страны. Автор приходит к выводу, что политическая представленность интересов мусульман на высшем уровне носит пока ограниченный характер.

Анализ британской концепции «мультикультурализма», а также ее применение в отношении мусульманских общин страны продемонстрировал, что задача построения добрососедского и мирного существования мусульман неосуществима лишь односторонними усилиями государства, но оно может стимулировать мусульман к участию в этом процессе, вкладывая значительные средства не только в повышение представительства мусульман и в их социокультурную интеграцию, но и в разработку системы национального управления религиозными аспектами жизни мусульман.

Опубликованные работы, отражающие основные научные результаты диссертации:

Статьи, опубликованные в реферируемых периодических изданиях из списка ВАК РФ:

1. Аюпова А. Р. Афро-азиатские мусульманские диаспоры в Великобритании до 1980-х гг.: исторические предпосылки образования [Текст] / А. Р. Аюпова. // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2010. № 1.С. 134-138 (0,3 пл.).

2. Аюпова А. Р. Развитие идей салафизма в Великобритании [Текст] / А. Р. Аюпова // Религиоведение. 2010. №2. С.75-79 (0,3 п.л.).

Статьи, опубликованные в иных изданиях:

3. Аюпова А.Р., Варшавер Е.А.Мусульмане Великобритании: история, стратификация, идентичность [Текст] А. Р. Аюпова, Е. А. Варшавер // Системный мониторинг глобальных и региональных рисков. Под ред. Халтуриной Д.А., Коротаева A.B., Зинькиной Ю.В. М„ 2010. С. 335-361 (1,7 п.л.).

4. Аюпова А. Р. Мусульмане Великобритании: динамика численности и трансформация общины [Текст] / А. Р. Аюпова // Pax Islamica. 2010. №2. С. 177-183(0,4 п.л.).

Отпечатано в ООО «Компания Спутник+» ПД № 1-00007 от 25.09.2000 г. Подписано в печать 11.04.2011 Тираж 100 экз. Усл. п.л. 1,5 Печать авторефератов (495)730-47-74,778-45-60

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Аюпова, Асия Ряхимовна

ВВЕДЕНИЕ.С. 3.

ГЛАВА I. Становление h формирование мусульманских общин

Великобритании.С. 21.

§ 1. История появления мусульман в Великобритании.С. 21.

§2.Трансформация мусульманских общин Великобритании: численность, этнический состав, характер расселения.С. 42.

ГЛАВА II. Мусульманские общины в общественной и политической жизни Великобритании.С. 66.

§1. Течения и формы ислама в Великобритании.С. 66.

§2. Мечети и социально-политическая деятельность мусульман.С. 96.

ГЛАВА III. Иммиграция и интеграция мусульман

Великобритании.С. 122.

§ 1. Иммиграционное законодательство и мусульманские общины

Великобритании.С. 122.

§2. Политика мультикультурализма в Великобритании.С. 138.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Аюпова, Асия Ряхимовна

Содержание научной проблемы и ее актуальность

Современный мир претерпевает серьезные трансформации в социально-экономической сфере, культуре и религии. В подавляющем большинстве государств в глобальном сообществе «обнаруживаются значительные внутренние дифференциации, основанные на этничности, расе и религии»1. Во все увеличивающемся числе регионов мира мусульмане сосуществуют с представителями других религий.

Феномен массовой иммиграции мусульман, с которым столкнулись бывшие колониальные страны Европы во второй половине XX в., привел к формированию в ряде европейских государств многочисленных диаспор. При этом численность мусульманских общин быстро растет: только за последнее десятилетие в государствах Евросоюза (ЕС) эта цифра удвоилось, достигнув 23 млн. человек, что составляет примерно 5% всей численности населения. Предполагается, что к 2025 г. количество мусульман также удвоится и это без учета возможного присоединения к членству в ЕС почти 80-миллионной Турции2.

Великобритания занимает шестое место в Европе по доле мусульман в общей численности населения (2,6%). В тройке стран с наибольшим процентом мусульман значатся Франция (10%), в основном это выходцы из бывших французских колоний в Северной Африке; Голландия (5,4%) -турки, выходцы из Марокко и Индонезии; Германия (3,7%), главным образом, выходцы из Турции3. В каждой из этих стран ислам стал второй по числу последователей религией после христианства.

В последние десятилетия4 отношения между принимающими государствами Европы и мусульманскими общинами обострились.

1 Антонова В.К. Великобритания обречена на мультикультурализм или мультикультурализм в Великобритании обречен? //Журнал исследований социальной политики. Т 1, №2. 2003. С. 215.

2 См.: Наумкин В. В. Ислам и мусульмане: культура и политика. М., 2009. С. 495.

3 См.: European Muslim Population / htpp://www.islamicpopulation.com/Europeislam.html. 26. 02 2010.

4 Вспомнил! события 11 сентября 2001 г. в США, взрывы бомб в лондонском метро в 2005 г. и террористические атаки на европейские столицы.

Некоторые политологи даже заговорили об «исламской угрозе», нависшей над всем «цивилизованным миром»5. В результате на повестку дня был поставлен вопрос о политической интеграции мусульман. Долгое время интеграционная модель Великобритании считалась наиболее успешной, поскольку сочетала свободу самовыражения мигрантов с уважением вновь прибывшими национальных законов. Однако в настоящее время вопрос мультикультурного будущего Великобритании широко дебатируется на разных уровнях.

Накопленный опыт в области взаимодействия британских властей с мусульманами приобретает особую актуальность и для России. После распада Советского Союза в начале 1990-х гг. Российская Федерация столкнулась со значительным притоком иммигрантов, в том числе мусульман из государств постсоветского пространства. На сегодняшний день мусульмане России представляют собой одно из наиболее крупных конфессиональных сообществ, от роли которого, в частности, зависит стабильность и устойчивость общественно-политической жизни РФ.

В условиях периодически возникающей этнической и конфессиональной напряженности в нашей стране опыт Великобритании в области интеграционной политики может способствовать выработке более адекватной национально-государственной политики, направленной на снижение рисков и конфликтов в этой сфере. Для России становится актуальным поиск оптимальной модели отношений как со «своими» мусульманами, так и необходимость в разработке многокультурных стратегий с учетом интересов иммигрантов6. Очевидно, что перед политологами, историками и общественными деятелями сегодня стоит приоритетная задача в выборе стратегии и модели интеграционной политики

5 См.: Esposito J. Islamic Threat: Myth or Reality? Oxford University Press, 1999.

6 В условиях интенсивной миграции населения в Россию опыт интеграции пришлого населения в развитых странах привлекает растущее внимание отечественных исследователей. См., например: Семененко И. Интеграция инокультурных сообществ в развитых странах// МЭиМО. 2006. № 10. С. 58-68; № И. С. 57-71; Стрельцова Я. Франция и проблема интеграции мигрантов // МЭиМО. 2005. № 9. С. 67-75; Щедрина О. Возможна ли мультикультурная модель интеграции мигрантов в России? // Социологические исследования. 2004. № 11. С. 67-74 и др. государства, наиболее подходящей к современным российским реалиям. В настоящем исследовании дается анализ британской модели мультикультурализма, а также ее краткое сравнение с другими типами интеграционной политики. Необходимость глубокого изучения обозначенной проблематики - одно из важных условий выбора оптимальной модели взаимоотношений государства с мусульманами РФ.

Подобно другим странам ЕС, Великобритания пересматривает и зачастую ужесточает процедуру предоставления гражданства как по причине интенсификации миграционных потоков, так и возросшей на рубеже веков террористической угрозе. Соответственно, опыт Соединенного Королевства представляет определенный интерес и для России, где новые экономические и политические обстоятельства внесли существенные коррективы в характер миграционных потоков.

В этой связи оказывается чрезвычайно актуальным специальное исследование проблем формирования и развития мусульманских общин Великобритании, что может способствовать не только более глубокому пониманию своеобразия исторического развития Соединенного Королевства, но и оказаться актуальным для понимания основных тенденций развития европейского континента. Изменение роли ислама в общемировом контексте подталкивает исследователей к анализу реальной ситуации в регионах проживания иммигрантов-мусульман и изучению процессов их интеграции и самоидентификации. Вместе с тем, изучение опыта Великобритании может оказаться полезным для осмысления российской ситуации, поиске общего и отличного, выработке национальной стратегии с учетом как достижений, так и ошибок, допущенных в Британии.

Хронологические рамки диссертационного исследования в основной своей части охватывают период с середины XX столетия по первое десятилетие XXI в. Начальный рубеж обусловлен периодом распада Британской колониальной империи и резким притоком в страну мигрантов-мусульман. Однако ряд проблем, относящихся, в частности, к истории становления общин, рассматривается на материале более раннего периода. Это позволило наиболее полно проанализировать причины и предпосылки возникновения мусульманских сообществ Великобритании. Верхняя хронологическая граница обусловлена современным этапом.

Историографическое основание диссертационного исследования История формирования мусульманских общин Великобритании является предметом пристального внимания различных национальных историографий. Из зарубежной литературы при подготовке диссертационного исследования был проанализирован значительный массив англоязычной литературы, которая в наиболее полной мере отвечает целям и задачам настоящего исследования. В работах английских (англоязычных) исследователей затрагивается самый широкий круг вопросов, связанных с развитием мусульманских общин Великобритании — от исторического аспекта до проблем социальной адаптации и участия мусульман в> общественно-политической жизни страны. Однако в качестве приоритетного направления можно выделить исследования социально-политических, тенденций развития мусульманских общин. В известном смысле, тон этим исследованиям задает монография британского ученого X. Ансари, в которой анализируются основные этапы миграции мусульман на Британские острова, законодательство страны и его эволюция на протяжении последних лет, процессы институализации ислама, а также участие мусульман в общественной жизни.

В трудах датского учёного Й. Нильсена подробно рассматриваются причины «исхода» мусульман в Великобританию и другие страны Западной

Европы, а также приводится статистика увеличения численности мусульман на территории Соединенного Королевства с середины и вплоть до 1990-х гг.

7 Cm.: Ansari H. The Infidel Within, the History of Muslims in Britain, 1800 to the Present. C. Hurst Publishers, 2004; Muslims in Britain. Minority Rights Group, 2002.

8 Cm.: Nielsen J. Muslims in Europe into the next millennium // Islam in Europe, 1987; Muslims in Western Europe. Edinburgh, 1995.

В работах британского исследователя К. Пича дается оценка миграционным процессам в категориях этничности, особое внимание уделено проблемам сегрегации и обособления этнических меньшинств9.

Анализу политических и социальных аспектов развития мусульманских общин посвящены исследования М. Анвара10.

Политико-правовые коллизии, связанные с политикой мультикультурализма и этнокультурным многообразием, порождаемым иммиграцией, становились предметом внимания таких ученых, как Я. Алибай-Браун, З.Лейтон-Генри, Р. Майлз, Б. Парех, Дж. Рекс, А. Фавелл11.

Вопросы социальной политики, взаимосвязь миграции с национализмом и расизмом изучались в работах А. Брауна, Р. Хансена, К. Джонс, П. Панаи12.

Другая группа исследователей, среди которых следует отметить Н.Матара, Р. Гивса, Д. Виткуса, Б. Робинсона, М. Диммока, сконцентрирована на анализе европейских и английских представлений об исламе и мусульманах на материале текстов различных жанров, в том числе эпистолярного, публицистического и художественного, тем самым выводя изучение феноменов ориентализма и постколониализма на качественно

13 новый уровень . В частности, Н. Матар делает акцент на том, что, вопреки

9 Cm.: Peach C. Urban Social Segregation. Prentice Hall Press, 1976; West Indian Migration to Britain: A Social Geography. Oxford, 1968; South Asians Overseas: Migration and Ethnicity. Cambridge University Press, 2010.

10 Cm.: Anwar M. From Legislation to Integration: Race Relations in Britain. Palgrave Macmillan, 2000; Between Cultures: Continuity and Change in the Lives of Young Asians. Routledge, 1998; Pakistanis in Britain: A Sociological Study. London, 1996; Race and Politics. Ethnic minority and the British political system. L. N. Y. Tavistock Publications, 1986; The Myth of Return: Pakistanis in Britain, London, 1979; The Participation of Asians in the British political system // South Asians Overseas. 1990; Young Muslims in Britain. Leicester, 1994.

11 Cm.: Alibhai-Brown Y. Imagining the New Britain. Routledge, 2001; True Colours: Public Attitudes to Multiculturalism and the Role of the Government. London: Institute for Public Policy Research, 1999; Mixed Feelings: The Complex Lives of Mixed-Race Britons. Women's Press, Ltd. 2002; Layton-Henry Z. The Politics of Immigration: Immigration, 'Race' and 'Race' Relations in Post-War Britain. Blackwell Pub, 1993; Race and politics in Britain: A select bibliography. Research Unit on Ethnic Relations, 1984; Miles R. Racism After "Race Relations". Routledge, 1993; Rex J. Ethnic Minorities in the Modern Nation State: working papers in the theory of multiculturalism and political integration. Palgrave, 1996; Favell A. Philosophies of Integration: Immigration and the Idea of Citizenship in France and Britain. Palgrave Macmillan, 2001; Parekh B. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory. Palgrave Macmillan, 2006.

12 Cm.: Browne A. Do We Need Mass Immigration. Civitas, 2002; Hansen R. Citizenship and Immigration in Postwar Britain. Oxford University Press, 2000; Jones C. Immigration and Social Policy in Britain. Routledge, 2003; PanayiP. An Immigration History of Britain: Multicultural Racism since 1800. Longman, 2009.

13 Cm.: Matar N. Islam in Britain, 1558-1685. Cambridge University Press, 1998; Turks, Moors and Englishmen in the Age of Discovery. Columbia University Press, 1999; In the Lands of the Christians - Arabic Travel Writing in the Seventeenth Century. Routledge, 2003; Barbary and Britain, 1589-1689. University Press of Florida, 2005. расхожему мнению, исламо-христианские отношения не ограничивались лишь военной сферой, а носили характер интенсивного интеллектуального и культурного обмена.

Д. Виткус рассматривает историографическую и литературную традицию изображения мусульман в Средние века и анализирует, как образ «Другого» влиял на процессе формирования национальной английской идентичности.

Отечественная историография характеризуется небольшим количеством исследований, посвященных формированию мусульманских общин в Великобритании. При этом отдельные аспекты рассматриваемой темы анализировались в работах многих специалистов. Наиболее фундаментальными в освещении различных аспектов жизнедеятельности мусульманских общин Соединенного Королевства следует признать исследования И.Ю. Котина14. Однако главной темой его исследований является миграция населения индийского субконтинента (прежде всего индийцев, пакистанцев и бангладешцев) за пределы Южной Азии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры, в том числе на территории Великобритании. Хотя южноазиаты и составляют большинство мусульман страны, очевидно, что, во-первых, не все южноазиаты исповедуют ислам, во-вторых, мусульманское сообщество Великобритании далеко не ограничивается выходцами из индийского субконтинента.

В своей монографии «Ислам в Южной Азии и Великобритании» И.Ю. Котиным рассматриваются процессы миграции мусульман из Южной Азии в Великобританию, формирование там новых этнических и

Geaves R. Islam in Victorian Britain: the Life and Times of Abdullah Quilliam. Kube Publishing Ltd, 2011; Vitkus D. J. Turning Turk: English Theatre and the Multicultural Mediterranean. Palgrave Macmillan, 2008; Islam and the English Renaissance: An Introduction. Taylor and Francis, 2004. Robinson B. Islam and Early Modem English Literature: The Politics of Romance from Spenser to Milton. Palgrave Macmillan, 2007. Dimmock M. The Rise of Oriental Travel: English Visitors to the Ottoman Empire, 1580-1720 //The Modern Language Review, 2006.

14 См.: Котин И. Ю. Выходцы из Южной Азии в Великобритании // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. VI, Магнитогорск, 1998; Мечети, храмы, гурудвары Лондона - новые приметы мегаполиса // Этнографическое обозрение. №3. 2002; Мусульмане южноазиатского происхождения в Великобритании: Дис. канд. ист. наук. СПб., 1999; Побеги Баньяна: миграция населения из Индии. СПб., 2003; Ислам в Южной Азии и Великобритании. Спб., 2008; Ислам в Южной Азии: мечом и молитвой. Спб., 2005. конфессиональных меньшинств, а также дается описание идеологическим толкам и организациям мусульман15. В ряде своих статей автор затрагивает вопросы интеграции мусульман в британское общество и дает краткий анализ британской политики мультикультурализма16.

Усиление за последнее десятилетие исследовательского внимания к проблемам ислама и мусульманским общинам на европейском континенте

11 вылилось в появление ряда диссертационных работ . Среди них работа Ф.О. Плещунова на тему «Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX - начало XXI вв.)»18. В работе исследовались проблемы адаптации мусульманских общин к политическим, социальным и культурным условиям общества в Соединённом Королевстве, а также процессы радикализации исламской молодёжи. На сегодняшний день эта диссертация является фактически единственным комплексным исследованием процессов адаптации мусульман в, Великобритании. Один из. главных выводов работы заключался в том, что отсутствие должного внимания к этно-культурной и религиозной специфике иммигрантов-мусульман с одной стороны, и фактическое поощрение их отличий от коренного населения с другой, привело к образованию на территории страны мусульманских гетто, в которых в начале XXI в. активно идут процессы радикализации и обособления, а также к резкому увеличению среди коренного населения проявлений расизма и дискриминации. Некоторые выводы и замечания Ф.О. Плещунова опубликованы также в ряде статей19.

15 См.: Котин И. Ю. Ислам в Южной Азии и Великобритании. Спб., 2008.

16 Копит И. Ю. Под знаком Брэдфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии? // Этнографическое обозрение. № 2. 2005.

17 См.: Мешлок Т. Р. Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века (на примере Франции и Германии): дис. . канд. ист. наук. Краснодар, 2007; Ахмед Каид Мусаед. Исламский вызов Западной Европе: 70-90 годы XX века: Ростов-на-Дону, 2003; Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Западной Европы в 1990-е гг.: дис. канд. ист. наук. СПб., 2004.

18 См.: Плещунов Ф. О. Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX - начало XXI вв.: дис.канд. ист. наук. М., 2009.

19См.: Плещунов Ф.О. Политика мультикультурализма в Великобритании и процессы радикализации исламской молодёжи страны // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. № 1. 2009; Мусульмане Великобритании: поиск новой идентичности // Азия и Африка сегодня. № 10. 2008; Мусульманские школы Великобритании: борьба за государственное финансирование // Восток. Афроазиатские общества: история и современность. № 1. 2008; См. также статьи на сайте Института Ближнего востока / http://www.iimes.ru/

Большую ценность для исследователя «британского» ислама представляют работы Р.Г. Ланды. В своих работах «Мусульмане в

Великобритании» и «Мусульманские партии и организации в

Великобритании» он анализирует предпосылки формирования мусульманских диаспор, их участие в общественно-политической жизни, а

20 также перечисляет основные мусульманские организации и движения .

Что же касается формирования мусульманских диаспор в государствах Западной Европы, то в отечественной историографии по данной проблематике анализируются самые разные аспекты взаимодействия между мусульманами и принимающим обществом.

Социально-политические изменения, обусловленные усилением позиций ислама и мусульманских общин в Западной Европе, являются предметом исследований таких отечественных ученых, как: А.О. Колобов, З.И. Левин, A.B. Малашенко, Г.А. Мирский, Д.А. Нечитайло, В.К. Носенко, Л.В. Перепелкин, О. Н. Четверикова21.

Проблема исламского радикализма освещается в работах И.П. Добаева, лл

A.A. Игнатенко, Р.Г. Ланды, В.В. Наумкина, Д.А. Нечитайло .

Одним из аспектов изучения мусульманских общин стала интеграционная проблематика. Вопросами интеграции мигрантов в

20 См.: Ланда Р. Г. Мусульмане в Великобритании // Азия и Африка сегодня, №9, 2000; Мусульманская диаспора и исламо-экстремизм в Великобритании // Мусульмане на Западе. М., 2002; Мусульманские партии и организации в Великобритании // Россия и мусульманский мир. №5. 2000.

21 См., например: Колобов А. О. Современные глобальные процессы и Ислам в Европе // Ислам в современном мире. №1. 2007; Левин 3 И Мусульмане - иммигранты на Западе // Россия и мусульманский мир. №9. 2002; Малашенко A.B. Тень ислама над Европой // Международная жизнь, 2004, № 9; Ислам: последнее предупреждение Западу // Россия и мусульманский мир. №2. 2005; Почему боятся ислама // Свободная мысль. 2006. № 2; Мирский Г. И. «Политический ислам» и западное общество // Политические исследования. №1. 2002; Мусульмане на Западе. М., 2002; Цивилизация бедных И Отечественные записки. № 5. 2003; Нечитайло Д А Ислам в Великобритании // Ближний Восток и современность. №26. М., ИБВ, 2005; Перепелкин Л. В. Мусульманская идентичность в теоретическом контексте // Ислам в современном мире. №11. 2008. Саидозииова Г. Ислам и Запад: возможен ли «диалог цивилизаций»? // Россия и мусульманский мир. №1. 2001; Четверикова О. Ислам в современной Европе // Россия XXI. №1. 2005. Добаев И.П. Исламизация Европы: миф или реальная угроза? // Мировая экономика и международные отношения. № 4. 2008; Носенко В Западная Европа и исламизм: противостояние усиливается // Мировая экономика и международные отношения. № 2. 2008.

22 См.: Добаев И. П. Исламский радикализм в международной политике. Ростов-на-Дону, 2000; Современный терроризм: региональное измерение. Ростов-на-Дону, 2009; Игнатенко А. А. Ислам и политика. М., 2004; Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов // Восток. 2006. №1; Ланда Р. Г. Мусульманская диаспора и исламо-экстремизм в Великобритании // Мусульмане на Западе. М., 2002. и принимающее общество в странах Запада занимались Е.Б. Деминцева, B.C. Малахов, М.В. Зелев, В.В. Константинов, И.С. Семененко, И.П. Цапенко23. Неоднозначность восприятия мультикультурализма в Великобритании и анализ тенденций последнего десятилетия в осуществлении правительством страны попыток приблизить мультикультурализм к категории национальной политики содержится в работах В.К. Антоновой, И.Ю. Котина, Е.В. Пинюгиной, Ф.О. Плещунова24. В качестве дискуссионного ставится вопрос о том, послужит ли противоречивый британский мультикультурализм в форме социальной политики созданию гармоничного общества.

Историческим особенностям формирования мусульманских сообществ и социальным аспектам интеграции и в странах Европы в отечественной г науке посвящены сборники научных трудов - «Мусульмане на Западе» , «Мусульмане в Европе: существуют ли пределы интеграции?» 26 и «Ислам в Европе и России»27.

Помимо классической востоковедческой литературьГ необходимым является привлечение современных работ историков и социологов,

23См.: Деминцева Е.Б. Быть "арабом" во Франции. М., 2008; Малахов B.C. Понаехали тут.: очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме. М.: Новое лит. обозрение, 2007; Вызов национальному государству // Pro et Contra. Т. 3, № 2.1998; Культурный плюрализм versus мультикультурализм // Логос: философско-литературный журнал. № 5-6. 2000; Жан-Мари Ле Пен и другие // Космополис. № 1. 2002; Национальные государства перед лицом культурного плюрализма II Логос: философско-литературный журнал. № 2 (53). 2006; Иммиграционные режимы в государствах Запада и в России: теоретико-политический аспект // Полис. № 3. 2010 (в печати); Константинов В.В. Проблема интеграции мигрантов в принимающее общество в постиндустриальных странах и в России // Полис. № б. 2007; Семененко И. Интеграция инокультурных сообществ в развитых странах // Мировая экономика и международные отношения. № 10, № 11. 2006; Цапенко И. Развитые страны: интеграционная политика в отношении иммигрантов // Мировая экономика и международные отношения. № 3. 2008.

24См.'.Антонова В.К. Великобритания обречена на мультикультурализм или мультикультурализм в Великобритании обречен? // Журнал исследований социальной политики. Т. 1, №2.2003; Котин И. Ю. Под знаком Брэдфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии? // Этнографическое обозрение. № 2. 2005; Пинюггта Е. В. Новые подходы к интеграции мусульман в Великобритании и ФРГ // Мир ислама: история, общество, культура. M., 2009; Плещунов Ф.О. Политика мультикультурализма в Великобритании и радикализация исламской молодёжи страны // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. № 1.2009.

25 Мусульмане на Западе / Под ред. Ланды Р.Г. М., 2002.

26 Мусульмане в Европе: существуют ли пределы интеграции? / Под ред. Кондратьевой Т.С., Новоженовой И.С. // Актуальные проблемы Европы. М., 2008. № 1.

27 Ислам в Европе и в России / Под ред. Деминцевой Е. Б. М., 2009.

28 На наш взгляд, для проведения предлагаемого исследования необходимо знакомство не только с работами и статьями, непосредственно посвященными выбранной теме, особого внимания заслуживают общие работы по истории ислама и мусульманских стран. В этой связи следует упомянуть исследования таких ученых, как В. В. Бартольд, У. Монтгомери Уотт, X. Гибб, Г. Э. фон Грюнебаум, Е. А. Беляев, ставшие посвященных проблемам кросс-культурной коммуникации и этнической психологии меньшинств. К настоящему моменту вышел ряд научных работ, посвященных таким общетеоретическим проблемам диаспор, как условия их возникновения и эволюции, идентифицирующие признаки диаспоры и процессы ее интеграции. Психологический аспект проблем иммиграции и формирования диаспоры рассматривается в трудах отечественных авторов З.И. Левина «Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ)», Т.С. Иларионовой «Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (теория диаспоры)» и «Социальная психология этнических миграций» Н.М. Лебедевой29.

В последнее десятилетие российские исследователи все чаще обращаются к миграционной проблематике в связи с ее растущей актуальностью для нашей страны. В России транснациональные миграционные процессы изучают Г. Глущенко, В. Иноземцев, И. Цапенко30. Анализу постсоветских миграций посвящена книга, написанная группой ученых России, Казахстана, Германии и Великобритании, «В движении добровольном и вынужденном. Постсоветские миграции в Евразии»31. Международной миграции и иммиграционной политике западноевропейских стран, в том-числе и Великобритании, посвящены работы Н.В. Блинниковой, О.Г. Бурсовой, Г.Г. Гольдина, Ю.Д. Квашнина, Э.Г. Плетнёва и сегодня классическими в исламоведении, а также работы современных ученых, например, О. Г. Большакова, М. Б. Пиотровского, С. М. Прозорова и др. См.: Бартольд В.В. Собрание сочинений. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1996. Т. 6; Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье, 2 изд., М., 1966; Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976; ГрюнебаулI фон Г. Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). М., 1988. Можно отметить такие исследования как: Большаков О. Г История Халифата. Т. 1-З.М., 1989-1998; Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М.: Вост. лит., 2004.

29 См.: Лебедева Н. М Социальная психология этнических миграций. М., 1993; Левин 3. И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). М., 2001; Иларнонова Т. С. Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (теория диаспоры). М., 1994.

30 Глущенко Г. Транснационализм мигрантов и перспективы глобального развития // Мировая экономика и международные отношения. № 12. 2005; Инозелщев В.Л. Иммиграция: новая проблема нового столетия // Социс. № 4. 2003; Цапенко И. От иммиграционного контроля к управлению миграционными процессами // Мировая экономика и международные отношения. № 10. 2001; Роль иммиграции в экономике развитых стран // Мировая экономика и международные отношения. № 5. 2004; Движущие силы международной миграции населения // Мировая экономика и международные отношения. № 3. 2007.

31 В движении добровольном и вынужденном. Постсоветские миграции в Евразии / Под ред. А. Вяткина, Н. Космарской и С. Панарина. М.: Наталис, 1999.

Г.И. Старченкова . Однако в большинстве из них основной акцент делается на этническом характере миграции. Религиозный аспект иммиграционных процессов затрагивается в статье Т.С. Кондратьевой и монографии Г. И. Старченкова «Рост исламской диаспоры в странах Запада»33.

Комплексных научных работ российских авторов по иммиграционной политике индустриально развитых стран пока сравнительно немного. В их числе можно назвать сборник «Иммиграционная политика западных стран: альтернативы для России» под редакцией Г. Витковской34. В работе коллектива авторов «Иммиграционная политика в Российской Федерации и странах Запада» рассматривается иммиграционная политика Великобритании и законодательная база в этой сфере35.

Различные аспекты постколониальной иммиграции в Великобританию, а также этнорасовые проблемы анализируются в фундаментальной работе В.И. Козлова . Один из главных выводов работы заключался в том, что у Великобритании существует позитивный потенциал для создания качественной системы миграционного регулирования и оптимальной модели межэтнического взаимодействия.

Проведенный историографический анализ свидетельствует о том, что в отечественной литературе проблема формирования мусульманских общин Великобритании анализировалась в связи с отдельными аспектами рассматриваемой темы, в то время как в западной историографии она

32 См.: Блинникова Н.В. Регионы и «цветные» иммигранты современной Великобритании: социокультурный аспект // Гуманитарные и социально-экономические науки.№ 6. 2006; Бурсова О. Г. Международные миграционные движения после 2-й мировой войны (середина 1940 - начало 1990-х гг.). М., 2000; Гольдин Г. Г. Международная миграция: зарубежный опыт и Россия. М., 1998; Квашнин Ю. Д. Иностранные рабочие в Западной Европе (60-е - начало 70-х гг.). М., 1976; Кондратьева Т.С. Великобритания: Дискуссия по проблемам иммиграции (обзор) // Актуальные проблемы Европы. -2005. -№ 1;.Плетнев Э. Г. Международные миграции рабочей силы. М., 1982; Старченков Г. И. Трудовые миграции между Востоком и Западом. Вторая половина XX столетия. М., 1977.

33См.: Кондратьева Т.С. Мусульмане в Великобритании: Социализация или обособление? // Актуальные проблемы Европы. - 2008. -№ 1; Старченков Г.И. Рост исламской диаспоры в странах Запада // Ислам и политика. М., 2001.

Иммиграционная политика западных стран: альтернативы для России / под ред. Г. Витковской; Междунар. орг. по миграции. Моск. исслед. программа по миграции. М.: Гендальф, 2002.

См.: Денисенко М„ Хараева О., Чудиновских О. Иммиграционная политика в Российской Федерации и странах Запада. М., 2003.

36См.: Козлов В. И. Иммигранты и этнорасовые проблемы в Британии. М., 1987; Сущность бытового расизма и проявления его в Британии // Расы и расизм. История и современность. М., 1991. получила гораздо более полное отражение. Вместе с тем в научной литературе комплексно не проанализированы исторические факторы и условия, повлиявшие на формирование и развитие мусульманских общин Великобритании.

Цель диссертационной работы — изучение процессов становления мусульманских общин Великобритании, а также анализ тех условий и факторов, которые определили их развитие.

В соответствии с целью исследования и спецификой его предмета были сформулированы следующие исследовательские задачи:

• Определены основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин на территории Великобритании;

• Выявлены основные этапы массовой мусульманской миграции в Соединенное Королевство в XX в.;

• Исследована эволюция британской иммиграционной политики во второй половине XX- начале XXI вв.;

• Рассмотрено этническое и конфессиональное своеобразие мусульман Великобритании;

• Изучены формы участия мусульманских общин в политической жизни страны, а также установлена их роль и место в современном британском обществе;

• Проанализировано формирование концепции «мультикультурализма» и ее применение в отношении мусульманских общин страны.

Объект диссертационного исследования — процессы формирования и развития мусульманских общин Великобритании.

Предметом исследования являлись основные факторы, повлиявшие на становление и эволюцию мусульманских общин.

Источниковедческое основание диссертационного исследования

Для раскрытия поставленных целей и исследовательских задач был изучен и использован широкий круг источников, которые условно можно разделить на несколько групп.

Прежде всего, это литература на религиозно-богословскую тематику. К f этой категории следует отнести труды и речи мусульманских религиозных

- деятелей Британии, в которых излагаются теоретические основы различных течений, а также ведется полемика с оппонентами. Например, в ходе работы над диссертацией были проанализированы лекции и тексты выступлений одного из лидеров движения деобанди в Великобритании Рияд ул-Хака, основавшего духовную академию «Ал-Кяусар»37. Были также рассмотрены работы Хамзы Юсуфа38 и Абдаль Хаким Мурада. Именно эти фигуры возглавили стратегию дискредитации полититизированных интерпретаций t ислама. X. Юсуф, по замечанию английского издания «Гардиан», является наиболее влиятельным исламским ученым, живущим на Западе»39, а труды кембриджского профессора А. Мурада формируют один из самых популярных англоязычных ресурсов в Интернете по «традиционному

40 исламу» .

Среди британских мусульман-суннитов существенной поддержкой'-пользуется движение «Джамаат ат-Таблиг». В качестве источника информации о нем, в частности, были использованы материалы «Марказ ат-Таблиг ар-Руси»41.

Ко второй группе относятся источники статистического характера: опубликованные данные переписей населения Бюро национальной статистики (Office for National Statistics) и различные сборники, где в цифрах и таблицах находит свое отражение современная история страны, в том

37 См.: Al Kawthar Academy / http://www.akacademy.eu/donations/index

38 HamzaYusuf / http://www.zaytuna.org/articles.asp , Cesarean Moon Births / http://www.zaytuna.org/forms/CesareanMoonBirthsPtl.pdf, Climbing Mount Purgatorio: Reflections from the Seventh Cornice / http://www.mujahideenryder.net/wp-content/uploads/2009/02/hamza-yusuf-climbing-mount-purgatorio.pdf

39 The Guardian. 08.10. 2001.

40 См.: http://www.masud.co.uk. 11.11.2009.

41 См.: Джамаат ат-таблиг о себе и некоторых своих фатв / http // www.islam.lv/add/sects/tablig/abouttablig.pdf числе, иммиграционная и демографическая ситуации42. Существуют специальные порталы, содержащие результаты официальных государственных исследований, статистические данные и другие подобные материалы, которые являются особенно важными при изучении проблем, непосредственно связанных с темой настоящего исследования43. Так, обширный статистический материал содержат официальные информационные сайты государственных учреждений Великобритании. Все основные официальные документы правительства Соединённого Королевства, касающиеся внутренней и внешней политики можно найти на сайтах Министерства внутренних дел и Министерства иностранных дел и по делам Содружества. На сайте канцелярии премьер-министра страны доступны тексты выступлений и пресс-конференций первых лиц государства44.

Третью группу источников составили различные британские законодательные и нормативные акты и документы, касающиеся регламентирования иммиграции в страну, вопросов образования и учреждения религиозных организаций, а также материалы выступлений и пресс-конференций представителей британских институтов власти. Информация, содержащаяся в данных источниках, позволила исследовать процесс эволюции иммиграционной политики Великобритании и становления общественных институтов мусульман страны.

В четвертую группу источников вошла английская и арабоязычная пресса. Условно ее можно разделить на три части. Первую составляют общебританские печатные издания такие как, «Гардиан» (The Guardian), «Тайме» {The Times), «Дэйли телеграф» {The Daily Telegraph) и др. Вторая часть включает мусульманские СМИ. Одними из крупнейших в стране

42 См.: Институт национальной статистики / http://www.statistics.gov.uk/default.asp.

43 См.: Официальные документы правительства Великобритании - http://www.official-docurnents.gov.uk ; официальные статистические данные правительства Великобритании - http://www.statistics.gov.uk; официальные материалы об этнических и религиозных общинах Соединённого Королевства -http://www.comraunities.gov.uk

44 См.: Сайт Министерства внутренних дел Соединённого Королевства -http://www.homeoffice.gov.uk; сайт Министерства иностранных дел и по делам Содружества -http://www.fco.gov.uk/en/; сайт канцелярии премьер-министра Великобритании - http://www.numberlO.gov.uk являются электронные журналы «Муслим Уикли» (The Muslim Weekly), «Кью-Ньюз» (Q-News), и «Муслим Дайректори» (The Muslim Directory), освещающие большинство событий и процессов, происходящих внутри мусульманского сообщества британских островов45. И, наконец, в третью группу входит арабоязычная пресса. В диссертационном исследовании использовались следующие издания: Ар-Рияд (о^^У), Аш-Шарк аль-Аусат (IumjV! JjJJ/j и Аль-Хаят Эти источники позволили получить дополнительную информацию о жизнедеятельности мусульманских общин страны.

Теоретические и методологические основания диссертационного исследования

Исследование основано на принципах историзма и научной объективности. В применении к данной работе эти принципы выразились в изучении процессов формирования и эволюции мусульманских общин Великобритании на протяжении заданного хронологического периода, широком охвате источников и литературы, системном методе в их обработке и группировке. Исследование основано на активном применении междисциплинарного подхода.

Основным методом был выбран историко-генетический, направленный, прежде всего, на анализ развития и позволяющий рассмотреть генезис мусульманских сообществ Великобритании, выявляя причинно-следственные связи между составными частями объекта исследования на каждом историческом отрезке его функционирования. При работе над диссертацией также использовались историко-типологический и проблемно-хронологический методы. Применение же методов анализа, синтеза и обобщения позволило упорядочить и проанализировать обширный фактический материал, касающийся исследуемых в работе проблем.

45 См. электронные журналы и газеты / http // www.muslimdirectory.co.uk;www.themuslimweekly.co.uk; www.muslimnews.co.uk;www.q-news.com.

Научная новизна диссертационной работы обусловлена следующими положениями:

1. Впервые в отечественной историографии реализован комплексный подход к изучению процессов формирования и развития мусульманских общин на территории Великобритании, что позволило выявить основные факторы и исторические условия их становления и эволюции.

2. Наиболее полно в отечественной науке исследовались направления и течения ислама в Великобритании, получившее развитие в последние десятилетия такие, как салафизм и джихадизм, наряду с анализом «традиционных» для страны форм ислама. Это позволило выделить характерные особенности в развитии мусульманского сообщества Великобритании, в частности, тенденцию радикализации мусульманской молодежи страны.

3. Впервые в отечественной историографии исследована структура и характер расселения мусульман Великобритании. На основании анализа различных данных можно утверждать о том, что выбор районов и городов компактного проживания мусульман Великобритании определялся занятостью большинства иммигрантов в промышленности, меньшей стоимостью жилья в данных районах, а также отсутствием продуманной политики властей в сфере распределения жилья.

4. Введены в научный оборот труды мусульманских лидеров Великобритании46, новейшие источники и материалы периодической печати47, относящиеся к тематике настоящего

4бСм.: Hamza Yusuf. Cesarean Moon Births / http://www.zaytuna.org/forms/CesareanMoonBirthsPtl .pdf, Climbing Mount Purgatorio: Reflections from the Seventh Cornice / http://www.mujahideenryder.net/wp-content/uploads/2009/02/hamza-yusuf-climbing-mount-purgatorio.pdf ; Abu Yusuf Riyadh ul Haq. The Causes of Disunity / http://www.akacademy.eu/includes/uploads/file/the%20causes%20oi%20disunity.pdf

47 См.: Chagtai S. What Muslims Want // Time, May 3, 2010; McShane D. A non-toxic immigration debate // March 26, 2010; Hasan M. Multiracial Britain won't vote Tory // The Guardian, February 25, 2010; Gilligan A. Islamic extremists, multiculturalism and democracy // Daily Telegraph, March 4, 2010; Siddique H. How young исследования. В качестве источников были привлечены официальные документы британского правительства, в том числе статистического характера, а также доклады, подготовленные общественными группами и комитетами48.

Практическая значимость диссертационной работы

Фактический материал и теоретические выводы исследования могут быть применены в дальнейшей научной работе при исследовании социально-экономической и политической ситуации в современной Европе с мусульманскими общинами, а также при подготовке специальных учебных курсов по новейшей истории Европы, стран Азии и Африки, спецкурсов этноконфессионального профиля.

Основные положения и результаты исследования могут быть использованы для выработки более адекватной национально-государственной политики, направленной на снижение межконфессиональных и межэтнических трений. Для целого ряда стран становится актуальным поиск оптимальной модели отношений как со «своими» мусульманами, так и необходимость в разработке многокультурных стратегий, учитывая интересы иммигрантов-мусульман.

Апробация выводов, выносимых на защиту

Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры современного Востока Российского государственного гуманитарного университета в 2009-2010 гг., а также были изложены в публикациях автора, в том числе в журналах «Восток. Афроазиатские общества: история и современность», «Религиоведение» и в сборниках научных трудов. Некоторые теоретическое проблемы, социально-политические аспекты и результаты исследований были представлены

Muslims are fighting extremist propaganda // The Guardian, January 29, 2010; Ар-Рияд / jjj*^ öi

T < > о j3 \ Л t(jibj5l // bjjjl ¿guli.,nil g-Uijl; АлЬ-ХаЯТ / Y 0 iSbaJI //i »-Л.-1Л I1 (J13j=-Ij ¡¿i iAü!l jJt^LüUaJjJ ^ \ . > • АлЬ-ХаЯТ /.f \ И • jjLa X Y teU^JI // (ijill j i—j^jJI ¿yj 3-»jjLll AaiUll ^A jjili^j jl .juüuillj^. jjLsjL-i Аш-Шарк Аль-Аусат / j» Y О • cjjU Л // cjbUJjVI ebü V ^hi Л jß

48 См., например: Weller Р., Feldman A. and Pnrdam K. Religious Discrimination in England and Wales, London. Home Office, 2001; UK Masjid Statistics / http://www.muslimsinbritain.org/resources/masjidreport.pdf; Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime: a London Case Study / http://centres.exeter.ac.uk/emrc/publications/IslamophobiaandAnti-MuslimHateCrime.pdf; автором на конференциях, в частности, на международной конференции «Мир ислама: история, общество, культура» (2007 г.).

Структура исследования

Диссертационная работа состоит из введения, в котором дается обоснование исследования, сформулированы цели и задачи, отмечена научная новизна; трех глав, в которых решаются основные исследовательские задачи, заключения, дополненного списком использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Формирование и развитие мусульманских общин Великобритании"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы. Отношения между жителями Британских островов с мусульманами в своем развитии прошли несколько стадий. Захват территорий и случаи военной мусульманской экспансии в Европу происходили неоднократно, однако по мере укрепления британской государственности, ситуация сменилась установлением взаимовыгодного сотрудничества с англичанами в разных сферах, прежде всего, в торговой. Более масштабное взаимодействие связано с учреждением Левантийской компании в 1581 г. и деятельностью Ост-Индской компании, созданной в 1600 г. по указу Елизаветы I. Следующий этап, в известном смысле, укладывался в схему, основанную на отношениях «метрополия - колонии». Так, объемы и географическое направление иммиграционных потоков в страну коррелировали в первую очередь со спецификой Великобритании как колониальной державы, что во многом и определило этнический состав мусульманских общин:

С середины XIX столетия можно говорить о появлении первых устойчивых мусульманских общин на территории страны. Выходцы из стран Содружества стремились к лучшим экономическим и социальным условиям, которые им могла предоставить метрополия. Миграция в первой половине прошлого столетия носила волновой характер, имея как подъемы, так и спады. В период Первой мировой войны требовалось восполнить дефицит рабочей силы и миграция возросла. Последовавшая затем фаза стагнации британской экономики с высоким уровнем безработицы снизила приток переселенцев-мусульман. Массовый характер миграция из мусульманских стран приобретает после окончания Второй мировой- войны, следствием которой стал острый дефицит трудового ресурса и необходимость восстановления экономики страны. Еще одним катализатором миграционных процессов стал распад Британской империи.

Приблизительно с 1950-х гг. можно говорить о непрерывном росте численности мусульманских общин на территории Соединенного Королевства. Однако к 1960-м гг. ситуация начала' меняться. Законодательство, дававшее гражданам бывших колоний и стран Содружества особый статус и привилегированные права на получение британского паспорта, способствовало увеличению иммиграционных потоков, в то время как экономическая необходимость в них постепенно сходила на нет. Закон от 1968 г. лишал жителей Соединенного Королевства, которые в нем не родились, либо не имели там родственников, права свободного въезда в страну, что еще больше усугубило ситуацию с иммиграцией. Отказавшись от идеи возвращения на родину, мусульмане стали вызывать на Туманный Альбион свои семьи, и вплоть до 1980-х гг. в: иммигрантской среде доминировала тенденция воссоединения семей. Мусульмане прибывали на Британские острова не только ради того, чтобы улучшить свое материальное положение, но и бежали от внутриклановой борьбы и политической нестабильности в родных странах, например, как в. случае с беженцами из Сомали и Пакистана: С 80-х гг. XX в. в связи с многочисленными конфликтами в странах Ближнего Востока и некоторых государств Азии и Африки в суммарном миграционном приросте Великобритании значительно возрастает доля политических беженцев. Таким образом, поток трудовых иммигрантов из стран мусульманского мира сменился потоком беженцев и политэмигрантов, которым предоставлялось убежище в Великобритании.

В свою очередь, миграционная политика Великобритании прошла несколько стадий: от проведения либеральной политики в отношении мигрантов до постепенного ужесточения миграционного законодательства, направленного на снижение темпов миграции, а также разработку специальных программ в сфере защиты общества от терроризма и экстремизма.

На наш взгляд, при условии сохранения современного политического и социального вектора развития, напряженность в отношениях властей Великобритании с мусульманскими общинами страны не будет спадать. Если на начальном этапе мусульмане-иммигранты стремились адаптироваться, довольствуясь возможностью свободы вероисповедания, то в последние десятилетия между властями страны и мусульманами накопился значительный конфликтный потенциал. В результате, с одной стороны наблюдается рост исламофобии, возрастает популярность ультраправых партий, призывающих к защите традиционных ценностей и противостоянию чужакам-мигрантам, с другой — происходят процессы радикализации мусульман.

Мусульманские общины продолжат отстаивать легитимность своего присутствия, наращивая свои возможности как самостоятельного субъекта политики. Долгое время участие мусульман в политической жизни государства носило пассивный характер, так как они не имели сколько-нибудь серьезного представительства в институтах и структурах власти национального уровня и лишь со временем заняли определённую нишу в. органах местной власти, постепенно осознав, что Соединенное Королевство-является их новым домом. Мусульмане существенно добились укрепления позиций своих общин, на что указывает рост числа мечетей и мусульманских организаций. Тем не менее, серьезное политическое и общественное мусульманское лобби в Британии находится лишь в стадии становления. Сам факт присутствия мусульманских общин, безусловно, оказывает влияние на предвыборные кампании и рост популярности националистических взглядов среди коренных британцев. Однако как только дело касается вопросов, связанных с властью, принятием решений и влиянием на развитие государства, тут мусульмане имеют чрезвычайно слабые позиции. Из 651 члена Британского парламента только восемь представляют мусульманские общины. Таким образом, о политической представленности интересов мусульман на высшем уровне говорить пока не приходится: мусульманские общины политически и- этнически разобщены, что не позволяет им сформировать единые группы лоббирования. В первую очередь, успех политического участия мусульманских общин в общественной жизни Великобритании зависит от множества факторов, главными из которых являются социально-политические условия страны проживания и специфические характеристики самих общин, в том числе их способность создавать организации и группы влияния, находить общие интересы, преодолевая иногда различия этнического и конфессионального характера. С другой стороны, степень политического влияния мусульман во многом зависит от выбранной стратегии взаимодействия правительства с религиозными общинами.

Политика интеграции, проводимая Великобританией, сопровождается значительными изменениями основ общественно-политического устройства страны, включая адаптацию государства к запросам мусульман и «позитивную дискриминацию» для вовлечения мусульман в общественные процессы. Из конкретных шагов в этом направлении можно отметить введение на территории Великобритании шариатского правосудия; которое используется в системе судопроизводства при рассмотрении бракоразводных процессов, финансовых спорах, бытового насилия в мусульманских семьях; Исламский банк Великобритании предлагает своим клиентам полный набор исламских банковских услуг; некоторые школы переводятся на халяльное питание; разрешено присутствие в публичном пространстве таких исламских символов, как платок и пр. Отметим, что задача построения добрососедского и мирного существования мусульман в Британии неосуществима односторонними усилиями государства, но оно может стимулировать мусульман к участию в этом процессе, вкладывая значительные средства не только в повышение представительства мусульман и в их социокультурную интеграцию, но и в разработку системы национального управления религиозными' аспектами жизни мусульман. Другим важным фактором успешной интеграции является выработка новой коллективной, британской идентичности.

Со своей стороны, британские мусульмане предпринимают попытки осмыслить способы существования мусульман в немусульманском окружении, а также работают над реформированным прочтением своих источников. Известно, что для части мусульман ценности западного сообщества, имеющие христианское происхождение или основанные на идеологии секуляризма, остаются небезусловными, а нередко — неприемлемыми. Такое конфликтное восприятие «своей» культуры в «чужом» мире поддерживает существование закрытых общин, которые выпадают из социального и правового поля принимающего государства, что способствует дальнейшей маргинализации мусульман.

Популярность таких фигур, как шейх Хамза' Юсуф, Абдаль Хаким Мурад,. Тарик Рамадан и др. является доказательством того факта, что мусульмане Соединенного Королевства стремятся быть европейцами и оставаться при этом мусульманами. Однако легитимность подобного переосмысления наследия ислама может быть оспорена фундаменталистами. Кроме того; внутриобщинное противостояние между различными движениями и направлениями ислама в Великобритании может обостриться и на фоне общемирового контекста. Самая значительная группа мусульман Великобритании представлена южноазиатами, последователями традиции барелви. С ними тесно связаны, суфийские ордена, имеющие разветвленные филиалы по всей стране. Барелви и суфиев можно отнести к умеренному крылу, их сторонники продолжат следовать курсу аккультурации и постепенного вхождения в принимающую среду при сохранении базовых ценностей ислама. А вот молодые радикалы будут отстаивать свое право полного соблюдения религиозных поведенческих нормативов, использование религии как политического инструмента и возможности пропаганды ислама. Как показано в настоящем исследовании, британский ислам отнюдь не гомогенен, он представляет собой конгломерат различных течений, направлений и группировок, каждая из которых претендует на истинность. Сегодня назрела необходимость в появлении новых, независимых от внешних источников мусульманских организаций, и воспитанных в европейской среде проповедников, осознающих свою ответственность за мирное и благополучное будущее Соединенного Королевства.

Прогнозирование хода дальнейшей социальной эволюции Великобритании с необходимостью требует анализа мусульманской составляющей, в частности, с учетом внешнеполитического контекста. Мы не можем исключать повторения серьезных столкновений на религиозной почве, интенсивность которых будет определяться существующим внешнеполитическим фоном, ходом борьбы Запада за нефтяные и прочие ресурсы Востока, а также уровнем консолидации мусульманского мира.

Таким образом,-целый комплекс социополитических и экономических факторов влиял на формирование и развитие мусульманских общин страны. В своем развитии мусульманская диаспора прошла несколько последовательных стадий: от существования временных поселений и банального выживания самых приспособленных до появления крупной общины со своими институтами и выстроенной, иерархией социальных отношений. Тем не менее, количественная и качественная трансформация мусульманских диаспор продолжается, но пока неясно, способна ли она обеспечить дальнейшее гармоничное сосуществование и взаимообогащение общин. Великобритании предстоит совершить решительные шаги по преодолению опасного разлада между коренным большинством ее населения и мусульманским меньшинством, а также использовать в интересах общества и государства мощный созидательный потенциал ислама.

Список научной литературыАюпова, Асия Ряхимовна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Богословская и религиозно-политическая литература как источник

2. Аль-Маудуди. Ислам сегодня. М., 2000.

3. Аль-Маудуди. Основы ислама. М., 1993.

4. Джамаат ат-Таблиг и традиция Деобанда / http://www.islam.lv/add/sects/tablig/abouttablig.pdf

5. Коран. Перевод смыслов и комментарии Кулиев Э. Р. М., 2006.

6. Кутб С. Вехи на пути // Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке. М., 2005.

7. Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни пророка Мухаммада. Умма, 2004.

8. Сиддики К. Интеллектуальный потенциал Сира // Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке. М., 2005.

9. Сиддики К. По ту сторону мусульманских государств-наций // Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке. М., 2005.

10. Abdul Hakim Murad. British and Muslim? / http://www.masud.co.uk/ISLAM/ahm/british.htm

11. O.Abdul Hakim Murad. Muslims and the European Right / http://www.masud.co.uk/ISLAM/ahm/british.htm

12. Abu Yusuf Riyadh ul Haq. The Causes of Disunity / http://www.akacademv.eu/includes/uploads/file/the%20causes%20of%20disuni tv.pdf

13. HamzaYusuf/ http://www.zavtuna.org/articles.asp

14. Hamza Yusuf. Cesarean Moon Births / http://www.zavtuna.org/forms/Cesarean Moon Births Pt 1 .pdf

15. Hamza Yusuf. Climbing Mount Purgatorio: Reflections from the Seventh Cornice / http://www.muiahideenrvder.net/wD-content/uploads/2009/02/hamza-vusuf-climbin g-mount-purgatorio. pdf

16. Siddiqui K. The Muslim Manifesto. London, 1990 // Internet: http://www.muslimparliament.org.uk/MusliiTLlVIanifesto.pdfló.Siddiqui K. The Muslim Parliament of Great Britain: political innovation and adaptation. London, 1992.

17. Официальные справочные и статистические документы, законодательные акты Соединённого Королевства (интернет-ресурсы)

18. Конвенция о статусе беженцев, ООН, 1951 / http://www.un.org/russian/documen/convents/refligees.htm

19. Barham С., Begum N. The new urban/rural indicator in the Labour* Force Survey. Labour Market Trends, vol 114, no 12, 2006 /http://www.statistics.gov.uk/articles/labourmarkettrends/urban rural LFS.pd f.

20. Belonging to a religion, 2001: Social Trends 34 / htto://www.statistics.gov.uk/StatBase/ssdataset.asp?vlnk=7212&Pos=:6&ColRa nk=2&Rank=272.

21. Brent is the most ethnically diverse area/ New Release, 2006 / http://www.statistics.gov.uk/pdfdir/ethl006.pdf.

22. British Nationality Act, 1948 / http://www.opsi.gov.uk/acts/actsl948/pdf/ukpga 19480056 en.pdf

23. Commission on Urban Priority Areas, Faith in the City: A Call for Action by Church and Nation. London: Church House Publishing, 1985 / http://faithandcohesion.org/index.php?option=com docman&task=doc downlo ad&gid=146.

24. Department for Communities and Local Government, New Commission on Integration and Cohesion: terms of reference / http://www.communities.gov.uk/news/corporate/newcommission.

25. Faith Communities Unit (2004) Working Together: Co-operation between Government and Faith Communities. London: Faith Communities Unit, Home Office / http://www.oneworldweek.org/uploads/pdf/workingtog-faith040329.pdf

26. Focus on Religion. Office for National statistics / http://www.statistics.gov.uk/downloads/themecompendia/for2004/FocusonRel igion.pdf

27. Focus on Ethnicity and Religion. Office for National statistics/ http://www.statistics.gov.uk/downloads/theme compendia/foer2006/FoER Mai n.pdf

28. Families with dependent children:by family type and religion, April 2001, GB / http://www.statistics.gov.ul</CCI/nugget.asp?ID=1168&Pos=l&ColRank^l&R ank=326.

29. Immigration and Asylum Act 1999 /http://www.opsi.gov.uk/acts/actsl999/ulq3ga 19990033 en 1

30. Intelligence and Security Committee, Iraqi weapons of mass destruction: intelligence and assessments report of Sept. 2003 / http://www.fas.org/irp/world/uk/iraqwmd0903.pdf

31. Intelligence and Security Committee, Report into the London terrorist attacks on 7 July 2005 / http://www.officialdocuments.gov.uk/document/cm67/6785/6785.pdf.

32. Race Relations Act 1965 / http://www.opsi.gov.uk/acts/actsl976/pdf7ulcpga 19760074 en.pdf.

33. Race Relation Act 1976 / http://www.opsi.gov.uk/acts/actsl976/pdf/ukpga 19760074 en.pdf

34. Race Relation Amendment Act 2000 / http://www.legislation.gov.uk/ukpga/2000/34

35. UK Home Office, Strength in Diversity. Towards a Community Cohesion and Race Equality Strategy / http://www.homeoffice.gov.ul<ydocuments/cons-strength-in-diverse-170904/strength-in-diversity-adults?view=Binary.

36. UK Home Office, Community cohesion: a Report of the Independent Review Team Chaired by Ted Cantle (London: Stationery Office, 2001) / http://image.guardian.co.uk/svsfiles/Guardian/documents/2001/12/11/communitycohesionreport.pdf.

37. UK Home Office, 'Preventing Extremism Together' working group reports: August-September 2005 / http://www.aml.org.uk/pdf files/PET Report.pdf

38. UK Home Office, Secure Borders, Safe Haven: Integration with Diversity in Modern Britain, Cm 5387, London, Home Office, 2002 / http://www.privacvinternational.org/issues/terrorism/library/uksecureborderssaf ehavens.pdf.

39. Статьи, сборники статей и монографии как источники

40. A1-Tikriti A. We got out the vote // Internet: The Muslim Directory: http://www.muslimdirectory.co.uk/viewarticle.php?id=276.

41. Bhikhu P. What is multiculturalism? // Internet: http://www.mdia-seminar.com/1999/484/484%20parekh.htm.

42. Hellyer H. British Muslims: Past, Present and Future // The Muslim World, Volume 97, April 2007. P. 225-258.42.1ssues in the Islamic movement. Ed. By Kalim Siddiqui, The Open Press. London, 1983.

43. Maher S. Campus radicals // The Prospect Magazine, Issue 126, September 2006.

44. Malik K. Born in Bradford // The Prospect Magazine, Issue 115, October 2005.

45. Malik S. My brother the bomber // The Prospect Magazine, Issue 135, June 2007.

46. Modood T. Multiculturalism, ethnicity and integration: contemporary challenges // Internet: www.bristol.ac.uk/sociology/leverhulme/conference/conferencepapers/tmodood JDdf.

47. Ramadan T. Blair can no longer deny a link exists between terrorism and foreign policy // The Guardian, June 4, 2007.

48. Siddiqui A. Muslims in Britain: Past and Present // Internet: www.renaissance.com.pk/nodenvi98.htm.

49. Siddiqui K. Intagration and disintegration in the politics of Islam and Kufr // Issues in the Islamic movement. London, 1983.

50. Siddiqui K. Revolution of revolutions // Issues in the Islamic movement. London, 1983.

51. Siddiqui K. Unity solidified by Muslim's political culture // Issues in the Islamic movement. London, 1983.

52. Taseer A. A British jihadist // The Prospect Magazine, Issue 113, August 2005.1. СМИ

53. Ар-Рияд / j^ji ^ Л 'o-bbjll // bjjji ¿jAnnti ^l^ji .(jjjA-JI jO^1 ^ Oi .j» Y ♦ ♦ оhttp://www.alrivadh.eom/2005/l l/18/article!08891 .html

54. Аль-Хаят / Y * У * j.'^j'n tSLpJI //lLLu I1 (JUlsc.Ij ^ ujlSjll ^l^bjlLjjjhttp://international.daralhayat.com/print/184633

55. Ajib-XaHT / ^V «SUaJI // ^-ijiJIj cjjjJI ¿jj jjLil ^k j ^.Uji .^ti-JI^ ¿LuLi Y » 1 ♦ jjL,http ://w w w. daralhavat. com/portalarticlendah/145627

56. Ajib-Xa^T / jj ji^L? <-M :ÂjjlkijJI dibUâjyi vj*JI j^1 .cAjo^1. Jj^i Y1 »LaJI // liAJUJIhttp://www.daralhavat.com/portalarticlendah/134331

57. Chagtai S. What Muslims Want // Time, May 3, 2010.l.Gourlay C. UK Muslims are Europe's most Patriotic // The Time, December 13,2009.

58. Lawson D. Listen up, Muslims the West fought for you // The Time, November 1, 2009.

59. Kerbaj R. Muslim population rising 10 times faster than rest of society // The Times, January 30, 2009.

60. Whittingham M., Taylor J. Rethinking Islamic Reform in Oxford // The Guardian, May 28, 2010.

61. Adetunji J., Tran M. General Elections 2010: first female Muslim MPs elected // The Guardian, May 7, 2010.

62. Amin M. My vision for the MCB // The Guardian, March 25, 2010.

63. McShane D. A non-toxic immigration debate // March 26, 2010.

64. Bunglawala I. Watch out: democratic Muslims about // The Guardian, March 3, 2010.

65. Hasan M. Multiracial Britain won't vote Tory // The Guardian, February 25, 2010.

66. Siddique H. How young Muslims are fighting extremist propaganda // The Guardian, January 29, 2010.

67. Brown A. Is Islamophobia real? // January 12, 2010.

68. Gilligan A. Islamic extremists, multiculturalism and democracy // Daily Telegraph, 4 March, 2010.

69. Eurabia: the myth and reality of Islam in Europe // The Economist, June 24, 2006.

70. Goodhart D. Open letter to Tariq Ramadan // The Prospect Magazine, Issue 135, June 2007.

71. Phillips T. Multiculturalism's legacy is 'have a nice day' racism // The Guardian, May 28, 2004.

72. Smith L. A murderous clash of cultures // The Sunday Times, October 5, 2003.

73. Walter N. When the veil means freedom // The Guardian, January 20, 2004.

74. Ware J. MCB in the dock // The Prospect Magazine, Issue 129, December 2006.1.. Литература Справочный материал

75. Ислам: Энциклопедический словарь. /Отв. ред. С. М. Прозоров. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991.

76. A history of Islamic Societies. Second edition. Cambridge University Press. 2003.

77. Historical dictionary of Arab and Islam organizations. London, 2001.1. Монографии

78. Ан-Наубахти, аль-Хасан ибн Мусса. Шиитские секты. М., Наука, 1973.

79. БЗ.Бартольд В. В. Сочинения. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1966. Т. 6.

80. Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.

81. Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье, 2 изд., М., 1966.

82. Большаков О. Г. История Халифата. Т. 1-З.М., 1989-1998.

83. Бурсова О. Г. Международные миграционные движения после 2-й мировой войны (середина 1940 начало 1990-х гг.). М., 2000.

84. Гольдин Г. Г. Международная миграция: зарубежный опыт и Россия. М., 1998.

85. Грюнебаум фон Г. Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). М., 1988.

86. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981.

87. Ахмед Каид Мусаед. Исламский вызов Западной Европе. Ростов-на-Дону, 2003.

88. Деминцева Е. Б. Быть "арабом" во Франции. М.: Новое литературное обозрение, 2008.

89. Денисенко М., Хараева О., Чудиновских О. Иммиграционная политика в Российской Федерации и странах Запада. М., 2003.

90. Добаев И. П. Исламский радикализм в международной политике. Ростов-на-Дону, 2000.

91. Добаев И. П. Современный терроризм: региональное измерение. Ростов-на-Дону, 2009.

92. Дубинский Л. С. Современные проблемы воспроизводства и использования рабочего населения в Англии. М., 1971.

93. Иларионова Т. С. Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (теория диаспоры). М., 1994.

94. Каллас К. , Калдур К. Политика в сфере интеграции и меры по ее применению. Institute of Baltic Studies, 2007.

95. Квашнин Ю. Д. Иностранные рабочие в Западной Европе (1960-е начало 1970-х гг.). М., 1976.

96. Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М., 2004.

97. Козлов В. И. Иммигранты и этнорасовые проблемы в Британии. М., 1987.

98. Котин И. Ю. Ислам в Южной Азии и Великобритании. Спб., 2008.

99. Котин И. Ю. Ислам в Южной Азии: мечом и молитвой. Спб., 2005.

100. Котин И. Ю. Побеги Баньяна: миграция населения из Индии. СПб., 2003.

101. Красиков А. А. Религиозный фактор в европейской и российской политике: исторический аспект. М., 2000.

102. Ланда Р. Г. Политический ислам: предварительные итоги. М., 2005. .

103. Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993.

104. Левин 3. И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). М., 2001.

105. Льюис Б. Ислам и Запад. М., 2003.

106. Малахов B.C. Понаехали тут.: очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме. М.: Новое лит. обозрение, 2007.

107. Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.

108. Наумкин В. В. Ислам и мусульмане: культура и политика. М., 2009.

109. Наумкин В. В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М.: КомКнига, 2005.

110. Пегушев А. М. Очерк политической истории (1956-1969). М., 1972.

111. Плетнёв Э. П. Международные миграции рабочей силы. М., 1982.

112. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М.: Вост. лит., 2004.

113. Сайд Э. Ориентализм. Западные концепции Востока. Спб., 2006.

114. Старченков Г. И. Трудовые миграции между Востоком и Западом. Вторая половина XX столетия. М., 1997.

115. Сюкияйнен JI. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М., 1996.

116. Филатова И.И. История Кении в новое и новейшее время. М., 1985.

117. Alibhai-Brown Y. Imagining the New Britain. Routledge, 2001.

118. Alibhai-Brown Y. True Colours: Public Attitudes to Multiculturalism and the Role of the Government. London: Institute for Public Policy Research, 1999.

119. Alibhai-Brown Y. Mixed Feelings: The Complex Lives of Mixed-Race Britons. Women's Press, Ltd. 2002.

120. Ansari H. The Infidel Within, the History of Muslims in Britain, 1800 to the Present. L., 2004.

121. Ansari H. The Muslim Presence in Britain. The East London Mosque & London Muslim Centre. 2003.

122. Ansari H. Muslims in Britain // Minority Rights Group. L., 2002.

123. Anwar M. Between Cultures: Continuity and Change in the Lives of Young Asians. Routledge, 1998.

124. Pakistanis in Britain: A Sociological Study, London, 1996.

125. Anwar M. Race and Politics. Ethnic minority and the British political system. L. N. Y. Tavistock Publications, 1986.

126. Anwar M. From Legislation to Integration: Race Relations in Britain. Palgrave Macmillan, 2000.

127. Anwar M. The Myth of Return: Pakistanis in Britain, London, 1979.

128. Anwar M. Young Muslims in Britain. Leicester, 1994.

129. Arkoun M. Islam, Europe and the modernity. Brussels, 1996.

130. Arkoun M. Rethinking Islam. Boudler, 1994.

131. Banton M. The coloured Quarter: Negro immigrants in an English city. L., 1955.

132. Banton S. W. The Bengal Muslims of Bradford. Leeds. University of Leeds, 1986.

133. Barbero A. Charlemagne: Father of a Continent. University of California Press. 2004.

134. Barker, M. The new racism: Conservatives and the ideology of the tribe: Junction Books. L., 1981.

135. Bede, Giles J. A, Stevens J., Gurvey A., and Petrie H. The Venerable Bede's Ecclesiastical History of England. H. G. Bohn, 1847.

136. Browne A. Do We Need Mass Immigration. Civitas, 2002;

137. Brown J. Modern India: the Origins of an Asian Democracy. Oxford, 1994.

138. Brubaker R. Citizenship and Nationhood in France and Germany. Cambridge: Harvard University Press, 1992.

139. Cohen R. The Cambridge Survey of World Migration, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

140. Davies J. When Men Revolt and Why — A Reader in Political Violence and Revolution. N.Y, 1971.

141. Djait H. Europe and Islam: Cultures and Modernity. Berkeley: University of California Press, 1985.

142. Earle P. Corsairs of Malta and Barbary. London: Sigwick and Jackson,1970:

143. Epstein M. The English Levant Company, Its Foundation and Its History to 1640. Ayer Publishing, 1968.

144. Esposito J. Islamic Threat: Myth or Reality? Oxford University Press, 1999.

145. Evans N. The South Wales race riots of 1919. Llafiir, 1980.1501 Favell A. Philosophies of Integration: Immigration and the Idea of Citizenship in France and Britain. Pal grave Macmillan, 2001.

146. Fryer P. Staying Power: Black People in Britain Since 1504. Humanities Press, 1984.152: Fyson N. Multiethnic Britain. London, 1984.

147. Geaves R. Sectarian influences within Islam in Britain. Leeds, 1996.

148. Geaves R. Islam in Victorian Britain: the Life and Times of Abdullah Quilliam. Kube Publishing Ltd, 2011.

149. Gibbon E. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Electric Book Company, 2005.

150. Goulbourne H. Race relations in Britain since 1945. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 1998.

151. Hansen R. Citizenship and Immigration in Post-war Britain. Oxford University Press, 2000.

152. Hiro D. Black British, White British: a History of Race Relation in Britain. L., 1992.

153. Hunter K. History of Pakistans in Britain. L., 1962.

154. Joly D. Britannia's Crescent. Making a Place for Muslims in British society. Aldershot, 1995.

155. Jones C. Immigration and Social Policy in Britain. Routledge, 2003.

156. Layton-Henry Z. The Politics of Immigration. Immigration, «Race», and «Race» Relations in Post-War Britain. Oxford and Cambridge: Blackwell, 1992.

157. Layton-Henry Z. Race and politics in Britain: A select bibliography. Research Unit on Ethnic Relations, 1984.

158. Lewis P. Islamic Britain: Religion Politics and Identity among British Muslims. L., 2002.

159. Mastnak T. Crusading Peace: Christendom, the Muslim World, and Western Political Order. University of California Press, 2002.

160. Masood E. British Muslims Media Guide. British Council, 2006.

161. Matar N. Islam in Britain, 1558-1685. Cambridge University Press, 1998;

162. Matar N. Turks, Moors and Englishmen in the Age of Discovery. Columbia University Press, 1999.

163. Matar N. In the Lands of the Christians Arabic Travel Writing in the Seventeenth Century. Routledge, 2003.

164. Matar N. Barbary and Britain, 1589-1689. University Press of Florida, 2005.

165. Metcalf B. D. Islamic Revival in British India: Deoband 1860-1900. Princeton: Princeton University Press, 1996.

166. Michael L. Fitzerald M. Christians and Muslims in Europe: Perspectives for Dialogue. London, 1999.

167. Mupad K. Muslims Youth in the West. Leicester: The Islamic Foundation, 1986.

168. Mutahhari M. The Right of Women in Islam. Tehran, 1991.

169. Nonneman G., Niblock T., Szajkowski B. Muslim Communities in the new Europe. Reading, 1997.

170. Nielsen J. Muslims in Western Europe. Edinburgh, 1995.

171. Nielsen J. Towards a European Islam. Basingstoke-New York: Macmillan Press Ltd., 1999.

172. Panayi P. An Immigration History of Britain: Multicultural Racism since 1800. Longman, 2009.

173. Parekh B. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory. Palgrave Macmillan, 2006.

174. Peach C. Urban Social Segregation. Prentice Hall Press, 1976.

175. Peach C. West Indian Migration to Britain: A Social Geography. Oxford, 1968.

176. Peach C. South Asians Overseas: Migration and Ethnicity. Cambridge University Press, 2010.

177. Piscatori J. Islam in a World of Nation-States. Cambridge University Press, 1986.

178. Purdam K. The Impacts of Democracy on Identity: Muslim Local Councillors in Britain. A Paper submitted to the workshop 'Pakistani's in Britain'. Oxford, 1997.

179. Ramadan T. To be a European Muslims. Leicester, 1999.

180. Ramadan T. Western Muslims and the future of Islam, NY, Oxford. 2004.

181. Rath J., Penninx R., Groenendijk K., Meyer A. Western Europe and it's Islam. Leiden: Koninklijke Brill NY, 2001.

182. Raza M. Islam in Britain. Past, Present and the Future. Leicester, 1991.

183. Riddick J. The History of British India: A Chronology. Greenwood Press. 2006.

184. Roy O. Globalized Islam: The Search for a New Ummah. London: Hurst & Company, 2002.

185. Sanyal U. Ahmad Riza Khan Barelwi (Makers of the Muslim World). Oneworld Publications, 2005.

186. Singh A. Indian Students in Britain: a Survey of their Adjustment and Attitudes. Bombay, 1963.

187. Show A. A Pakistani Communnity in Britain. Oxford, 1988.

188. Sookhdeo R. Secrets behind the burqa: Islam, women and the west. Isaac Publishing House. 2004.

189. Spencer S. Migration policy dilemmas. New Economy. Institute for Public Policy Research. 2002.

190. Vertovec S. Islam in Europe: The Politics of Religion and Community. London, 1997.

191. Visram R. Ayahs, lascars and princes: Indians in Britain 1700-1947. L., 1986.

192. Vitkus D., Matar N. Piracy, Slavery, and Redemption. Columbia University Press. 2001.

193. Vitkus D.Turning Turk: English Theatre and the Multicultural Mediterranean. Palgrave Macmillan, 2008.

194. Vitkus D. Islam and the English Renaissance: An Introduction. Taylor and Francis, 2004.

195. Wahab I. Muslims in Britain; Profile of a community. London, 1989.

196. Weller P. Religions in the UK. Multi-faith Directory. Derby, 1993.

197. Weller P., Feldman A. and Purdam K. Religious Discrimination in England and Wales, L.: Home Office Research Study, 2001.

198. Willows H. Places of Worship in Central London. London, 1988.

199. Zebiri K. Muslims and Christians face to face. Oxford, 1997.

200. Диссертационные исследования

201. Котин И. Ю. Мусульмане южноазиатского происхождения в Великобритании: дис. канд. ист. наук. СПб., 1999.

202. Пинюгина Е. В. Интеграция мусульман в современное европейское государство (на примере Великобритании и ФРГ): дисс. канд. полит, наук. М., 2010.

203. Плегцунов Ф. О. Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX начало XXI вв.: дис.канд. ист. наук. М., 2009.

204. Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Западной Европы в 1990-е гг. : дис. канд. ист. наук. СПб., 2004.1. Статьи, сборники статей

205. Антонова В.К. Великобритания обречена на мультикультурализм или мультикультурализм в Великобритании обречен? // Журнал исследований социальной политики. Т 1, №2. 2003. С. 215.

206. Аюпова А. Р. Афро-азиатские мусульманские диаспоры в Великобритании до 1980-х гг.: исторические предпосылки образования // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. № 1, 2010. С. 134-138.

207. Аюпова А. Р. Развитие идей салафизма в Великобритании // Религиоведение. №2, 2010. С. 75-79.

208. Аюпова А. Р., Варшавер Е. А. Мусульмане Великобритании: история, стратификация, идентичность // Системный мониторинг глобальных и региональных рисков. Под ред. Халтуриной Д.А., Коротаева A.B., Зинькиной Ю.В. URSS, 2010. С. 335-361.

209. Блинникова Н:В. Регионы и «цветные» иммигранты современной Великобритании: социо-культурный аспект // Гуманитарные и социально-экономические науки. № 6, 2006.

210. Байдин В. Мусульмане в Европе / www.baidin.temator.ru/cont/1714/1 .html.

211. Бойко В. С. Афганская община Великобритании: некоторые части социально-политического облика // Восток. Авро-азиатские общества: история и современность, №4, 1997. С. 57-65.

212. Ваххабиты XVIII-XX века. М., 2002.

213. В движении добровольном и вынужденном. Постсоветские миграции в Евразии / Под ред. А. Вяткина, Н. Космарской и С. Панарина. М.: Наталис, 1999.

214. Воробьева А. К вопросу о причинах появления и существования Нации Ислама // Мир ислама. Материалы международной исламоведческой. научной конференции. М., 2009.

215. Глава британского МИД призвал мусульман оградить подростков от экстремизма / http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-7825.html

216. Голышев В. Точка отсчёта / http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&file=print&sid=294

217. Дерябина С. Россия и опыт мультикультурализма: за и против // Этнопанорама, № 1-2, 2005. С. 14-18.

218. Добаев И.П. Терроризм в странах Западной Европы и на юге России: общее и особенное // Новая Евразия: Россия и страны ближнего зарубежья. Аналитический альманах / Под ред. Е.М.Кожокина. М., 2006. Вып. 17.

219. Донцов В. Ислам в международных отношениях // Дипломатический ежегодник. М., 1997. С. 62-89.

220. Ежова А. «Борьба с нафсом» и великий джихад в исламе // Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке. М., 2005. С. 219-248.

221. Игнатенко А. Ислам и политика. М., 2004.

222. Игнатенко А. Туманный Аль-Бион: Великобритания в качестве одного из вилаетов всемирного халифата // Игнатенко А. Ислам и политика. М.,2004. С.

223. Игнатенко А. А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия» и Кавказ. 2000. №2 (8).

224. Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке. М., 2005.

225. Качуровская А., Куколевский А. Испытание бобром // Власть, №40, 2007.

226. Козлов В. И. Сущность бытового расизма и проявления его в Британии // Расы и расизм. История и современность. М., 1991.

227. Колпинская Е. Г. Социально-политическая активность мусульман Великобритании // Вестник ТГУ, №312.Томск, 2008.

228. Кондратьева Т. С., Новоженова И. С. Мусульмане в Европе: существуют ли пределы интеграции // Актуальные проблемы Европы. М.: ИНИОН РАН, 2008. № 1.

229. Константинов В.В. Проблема интеграции мигрантов в принимающее общество в постиндустриальных странах и в России // Полис. № 6. 2007.

230. Котин И. Ю. Мечети, храмы, гурудвары Лондона новые приметы мегаполиса // Этнографическое обозрение; №3, 2002. С. 85-90.

231. Котин И. Ю. Под знаком Брэдфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии? // Этнографическое обозрение, № 2,2005. С. 135-151.

232. Котин И. Ю. Рождение Банглатауна: Бангладешцы в лондонском Ист Энде//Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 13, 2003. С. 81-88.

233. Кто с мечетью к нам придёт // Русский Newsweek, №40, 2008.

234. Ланда Р. Г. Истоки и тенденции развития исламского терроризма // Ближний Восток и современность: сборник статей. М., 2003. С. 23-34.

235. Ланда Р. Г. Мусульмане' в Великобритании // Азия и Африка сегодня, №9, 2000. С. 111-118.

236. Ланда Р. Г. Мусульманская диаспора и исламо-экстремизм в Великобритании // Мусульмане на Западе. М., 2002. С. 21-33.

237. Ланда Р. Г. Мусульманские партии и организации в Великобритании // Россия и мусульманский мир, №5, 2000. С. 43-54.

238. Левин 3. И. Исламская цивилизация: взгляд в будущее // Россия и мусульманский мир, №10, 2000. С. 123-126.

239. Левин 3. И. Мусульмане иммигранты на Западе // Россия и мусульманский мир, №9, 2002. С. 116—124.

240. Малахов B.C. Вызов национальному государству // Pro et Contra. Т. 3, №2.1998.

241. Малахов B.C. Культурный плюрализм versus мультикультурализм // Логос: философско-литературный журнал. № 5-6. 2000.

242. Малахов B.C. Национальные государства перед лицом культурного плюрализма // Логос: философско-литературный журнал. № 2 (53): 2006.

243. Малашенко А. Ислам: последнее предупреждение Западу // Pro et ' Contra. Т. 8. №3. М., 2004. С. 82-96.

244. Малашенко А. Кому и как угрожает исламизм? // Россия и мусульманский мир, №6, 2006. С. 165-187.

245. Малашенко А. Тень ислама над Европой // Международная жизнь, №9, 2004. С. 93-106.

246. Малашенко А. Что хотят и что< могут именуемые ваххабитами? // Россия и мусульманский мир, №9, 2001. С. 98-113.

247. Мирский Г. И. Исламский фундаментализм и международный терроризм // Центральная Азия и Кавказ, №6, 2001. С. 30-42.

248. Мирский Г. И. «Политический ислам» и западное общество // Политические исследования, №1, 2002. С. 78-86.

249. Мусульмане на Западе. М., 2002.

250. Пинюгина Е. Новые подходы к интеграции мусульман в Великобритании и ФРГ // Мир ислама. Материалы международной исламоведческой научной конференции. М., 2009. С. 328-333.

251. Пинюгина Е. Исламская идентичность и национальное государство // Космополис. №3, 2008.

252. Плещунов Ф. Мусульмане Великобритании: поиск новой идентичности //Азия и Африка сегодня, №10, 2008. С. 16-21.

253. Плещунов Ф. Мусульманские школы в Великобритании: борьба- за государственное финансирование // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, №1, 2008. С. 74-82.

254. Плещунов Ф.О. Политика мультикультурализма в Великобритании и радикализация исламской молодёжи страны // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, № 1, 2009. С. 100-108.

255. Плещунов Ф. О. Роль мечетей в жизни мусульманского сообщества Великобритании / http://www.iimes.ru.

256. Портрет новообратившихся мусульман Британии // Internet: http://www.islam.ru/newmuslim/new-muslims/.

257. Почему женщины Великобритании принимают ислам? // Россия и мусульманский мир, №9, 2000. С. 90-95.

258. Религия и конфликт. М., 2007.

259. Саидозимова Г. Ислам и Запад: возможен ли «диалог цивилизаций»? // Россия и мусульманский мир, №1, 2001. С. 60-72.

260. Старченков Г. И. Рост исламской диаспоры в странах Запада // Ислам и политика. М., 2001. С. 264-275.

261. Семененко И. Интеграция инокультурных сообществ в развитых странах // МЭиМО. 2006. № 10. С. 58-68.

262. Стрельцова Я. Франция и проблема интеграции мигрантов // МЭиМО. 2005. № 9. С. 67-75;

263. Сюкияйнен Л. Ислам против ислама // Россия и мусульманский мир, №11,2002. С. 93-107.

264. Сюкияйнен Л. Исламская политико-правовая культура и демократизация в мусульманском мире: конфликт или совместимость? // Религия и конфликт. М., 2007. С. 85-106.

265. Терборн Г. Мультикультурные общества // Социологическое обозрение. Том 1, №1, 2001. http://club.fom.ru/books/ternbom.pdf

266. Труевцев К. М. Ислам и глобализация: проблемы адаптации // Полития. 2007. №4.

267. Тульский М. Ислам в неисламском мире // НГ-Р, 29 сентября 2001.

268. Умнов А. «Талибан» в исламском контексте. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред. А. Малашенко и М. Б. Олкотт; Моск. Центр Карнеги. —М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001.

269. Хакимов Р. «Евроислам» в межцивилизационных отношениях // НГ-Р, 23 октября 1997.

270. Цапенко И. П. Развитые страны: интеграционная политика в отношении иммигрантов // Мировая экономика и международные отношения. №3, 2008. С. 59.

271. Цхурбаев А. И. Влияние ислама на современные европейские процессы // Дарьял, №5, 2003. С. 222-233.

272. Чернов М. Европейский «крестовый поход» против мусульманских иммигрантов начинается в Нидерландах / www.demoscope.ru/weekly/2004/0179/gazeta022.php.

273. Четверикова О. Ислам в современной Европе // Россия XXI, №1, 2005. С. 54—87.

274. Шеремет В., Зеленина Л. Волны вторжений // Родина, №6, 2006. С. 2226.

275. Шеремет В. «Ислам» значит «мир» // Родина, №6, 2006. С. 21-34.

276. Шмаков А. Европа: исламская политика и «исламская эзотерика» // Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке. М., 2005. С. 249-258.

277. Шмаков А. Теоретическое наследие Калима Сиддики // Исламская' интеллектуальная инициатива в XX веке. М:, 2005. С. 70-102.

278. Щедрина О. Возможна ли мультикультурная модель интеграции мигрантов в России? // Социологические исследования. 2004. № 11. С. 6774.

279. Яхья X. Европа обращается к исламу // Internet: vvww.harunvahva.ru/article islam yukselis.html.

280. Al-Rasheed M. Political Migration and Downward Socio-Economic Mobility: the Iraqi Community in London: New Community vol. 18(4). P. 537.

281. Ali Kettani, M. Challenges to the Organization of Muslim Communities in Western Europe // Political Participation and Identities of Muslims in nonMuslim States. Kampen, 1996.

282. Aspinall P. The Challenges of Measuring the Ethno-Culcural Diversity of Britain in the New Millennium // Policy and Politics. L., 2000, № 1.

283. Baxter K. From migrants to citizens: Muslims in Britain 1950s 1990s / K. Baxter // Migrants and Minorities. - 2006. - Vol. 24, № 2. P. 180.

284. Birt J. Good Imam, Bad Imam: Civic Religion and NationaLIntegration in Britain post-9/11 // The Muslim World, Volume 96, October 2006. P. 687-705.

285. Black and Ethnic leadership in Britain. The cultural dimension of political actions. Ed. By P. Werbner and M. Anwar. London, 1991.

286. Brighton S. British Muslims, multiculturalism and UK foreign policy: 'integration and 'cohesion* in and beyond the state // International affairs, №1', 2007. P.

287. Gaborieau M. Transnational Islamic Movements: Tablighi Jama'at in Politics? // ISIM Newsletter 3, July, 1999.

288. Halliday F. "The politics of the шита: states and community in Islamic movements"// Mediterranean Politics 7, 2002. P. 24.

289. Hamid S. The Development of British Salafism //ISIM Review 2008. №21.

290. Honeyford R. Anti-Racist Rhetoric // Anti-Racism. An Assault on Education and Value. London, 1972.

291. House Jim. Muslim Communities in France, in Muslim Communities in the New Europe/ Ed. by G. Nonneman, T. Niblock and B. Scajkowski. Garnet Publishing, 1996. P. 346.

292. Islam, Europe's Second Religion: The new Social, Cultural and Political Landscape. Ed. By Sh. T. Hunter. Washington, 2002.

293. Islam, Muslims and the Modern State. Ed. by H. Mutalib and T. Hashmi. Suffolk., 1996.

294. Lewis P. Being Muslim and being British. The Dynamics of Islamic Reconstruction in Bradford // Desh Pardesh. The South Asian Presence in Britain. London, 1995.

295. Lewis P. The Bradford Council for Mosques and the search for Muslim Unity // Islam in Europe. Leichester, 1987.

296. Metcalf B. "Traditionalist" Islamic Activism: Deoband, Tablighis, and Talibs. Leiden. ISIM. 2002.

297. Nielsen J. Muslims in Europe into the next millennium // Islam in Europe, 1987.

298. Pauly R.J. Islam in Europe: Integration or marginalization? / R.J. Pauly. -Aldershot.: Ashgate, 2004. P. 105.

299. Peach C. South Asian Migration and Settlement in Great Britain, 1951-2001 // Contemporary South Asia 15(2). 2006.

300. Peach C. Does Britain have ghettos? Transactions of the Institute of British Geographers, New Series, Vol. 21, No. 1. 1996.

301. Piatt C. The Immigration Act 1988. A discussion of its effects and implications // Policy Paper in Ethnic Relations. University of Warwick. Coventry, 1991.

302. Political Participation and Identities of Muslims in non-Muslim States. Kampen, 1996.

303. Racism and migration in Western Europe. Oxford, 1993.

304. Religion in Britain. London, 1994.

305. Saunders R. The ummah as nation: a reappraisal in the wake of the 'Cartoons Affair' // Nations and Nationalism 14 (2), 2008. P. 304. .

306. Savage Timothy M. Europe and Islam: Crescent Waxing. Cultures Clashing. The Washington Quarterly, Vol. 27, № 3. 2004. P. 29.

307. The Politics of immigration in Western Europe. Ed. by M. Baldwin-Edwards and M. Schain. Essex, 1994.