автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.04
диссертация на тему: Самоидентификация мусульман Англии
- Год: 2014
- Автор научной работы: Тхор, Вадим Викторович
- Ученая cтепень: кандидата политических наук
- Место защиты диссертации: Москва
- Код cпециальности ВАК: 23.00.04
Полный текст автореферата диссертации по теме "Самоидентификация мусульман Англии"
На правах рукописи
ТХОР Вадим Викторович
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ МУСУЛЬМАН АНГЛИИ: ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ
Специальность 23.00.04 - Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития.
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук
Москва - 2014
1 и АПР 2211
005546957
Работа выполнена в секторе восточных философий Федерального государственного бюджетного учреждения науки Институт философии Российской академии наук.
Научный руководитель: Мариэтта Тиграновна Степанянц,
доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник сектора восточных философий ФГБУ Институт философии Российской академии наук
Официальные оппоненты: Татьяна Владимировна Зонова,
доктор политических наук, профессор кафедры дипломатии МГИМО (Университета) МИД России
Дмитрий Валентинович Микульский, доктор исторических наук, профессор, ведущий научный сотрудник отдела памятников письменности народов Востока ФГБУ Институт востоковедения Российской академии наук
Ведущая организация: Российский университет дружбы народов,
кафедра сравнительной политологии
Защита состоится «29» мая 2014 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д. 002.015.05 в ФГБУ Институт философии РАН по адресу: 119991, Москва, Волхонка, д. 14, стр.5.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН по адресу: г.Москва, Волхонка, д. 14, стр.5.
Автореферат разослан » гИ^^/тг-О-Ж 14 г.
Учёный секретарь диссертационного совета,
кандидат политических наук, доцент Сллм-<Я> с.Г.Ильинская
© Институт философии РАН
1.0БЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
Современный глобализирующийся мир столкнулся с необходимостью поиска новых подходов в вопросах взаимоотношений религиозно-культурных общностей. В последнее десятилетие особенно остро встал вопрос о самоидентификации европейских мусульман. Проблема применения европейскими мусульманами своих религиозных и правовых традиций стала одной из ключевых в политическом дискурсе многих европейских стран. Диссертационное исследование представляет собой попытку разобраться в основных политико-правовых аспектах самоидентификации западноевропейской мусульманской общины на примере мусульман, проживающих в Англии1.
Современной зарубежной и отечественной философской, политической, социологической и востоковедной науке известны многие примеры междисциплинарного анализа конкретных проблем европейского общества в контексте отношений с иммигрантскими диаспорами, в том числе религиозного фактора в идентификационных процессах, а также философско-культурологических аспектов анализа этнической идентичности. Различные аспекты адаптационного процесса иноэтничных групп иммигрантов в новой среде рассматриваются в трудах целого ряда авторов, в том числе и отечественных. Однако изучение политико-правовых аспектов самоидентификации мусульманской общины в отдельно взятых европейских странах и, в частности, в Англии до сих пор находится в начальной стадии, а в отечественной науке и вовсе практически отсутствует.
Влияние религиозного права на сложный многоуровневый процесс самоидентификации лишь относительно недавно стало привлекать внимание зарубежных исследователей. Мусульманская община в Западной Европе не только переживает сложный период культурной, религиозной, социально-политической трансформации, но и одновременно участвует в формировании нового типа общеевропейской идентичности. При этом особое значение приобретает такое понятие, как правовая идентичность европейских мусульман.
1В диссертационном исследовании изучается идентичность английских мусульман, поскольку именно в Англии, где проживает 83.8% населения Великобритании, находятся крупнейшие центры проживания иммигрантов из числа мусульман. Мусульманские общины Уэльса, Шотландии и Северной Ирландии по своей численности значительно уступают мусульманской общине Англии, что связано с тем, что во второй половине XX века иммигранты направлялись преимущественно в крупные городские конгломерации Англии с перспективой трудоустройства. Именно поэтому считается, что идентичность английских мусульман лежит в основании общей надстройки для английских, шотландских, валлийские и ирландских мусульман в виде «мусульманской британской идентичности». Следует отличать политико-правовую самоидентификацию мусульман Англии от, например, самоидентификации мусульман Шотландии, где функционирует своя национальная церковь (Пресвитерианская, а не Англиканская) и действует своя правовая и судебная система (отличная от английской), идёт процесс политической автономизации.
На фоне быстрого увеличения численности мусульманской диаспоры и после серии лондонских терактов в июле 2005 г. в Великобритании встал вопрос об ускоренной интеграции мусульман в рамках формирования новой «мультикультурной британской идентичности». Проблема политико-правовой самоидентификации так называемого «третьего поколения» британских иммигрантов-мусульман, родившихся в Западной Европе и являющихся новой активной политической силой, оказалась в центре внимания общественности и научного сообщества. Рост политической активности европейских мусульман и появление мусульманской политической идентичности обусловлены не столько желанием ввести исламские принципы для регулирования вопросов личной и общественной жизни, сколько стремлением усилить участие в политической жизни для отстаивания интересов общины в стране проживания. Несмотря на то что в 1970-е гг. британское правительство формально отвергло идею предоставления в рамках общегосударственной правовой системы юридической автономии неангликанским религиозно-правовым нормам, оно не препятствовало в дальнейшем появлению де-факто правового плюрализма в стране. Таким образом, со временем в фокусе общественного внимания оказалась деятельность органов альтернативного разрешения споров на основе мусульманских норм права.
Семейные правоотношения, регулируемые мусульманским правом, являются для мусульман символом коллективной идентичности. Поэтому особого внимания заслуживает феномен «англо-мусульманского семейного права» - нового правового поля в едином пространстве английского права, в рамках которого действует гибридный набор правовых практик, включающий в себя нормы и обычаи мусульманского права2. Тем самым не только модифицируется существующая система английского семейного права, но и под влиянием специфических западноевропейских условий трансформируются мусульманские правовые нормы регулирования семейных отношений. Это затрагивает традиционное понимание правовой культуры, норм, традиций и обычаев мусульманской общины и влияет на формирование религиозной и правовой идентичности западноевропейских и, в частности, английских мусульман. Фактически можно говорить о том, что в Западной Европе происходит конструирование мусульманской европейской идентичности нового типа.
Введение в отечественный научный оборот новых источников и результатов новейших западных исследований по данной проблематике позволяет найти ответы на вопросы, которые до сих пор остаются спорными, в том числе о перспективах «британской мусульманской идентичности». В российских публикациях и научных работах настоящая тема практически не освещена и ограничивается изучением либо процессов формирования британской мусульманской общины, либо общих механизмов её адаптации
1 Пилгрэм JI. Британские мусульмане: семейное право и гражданственность//Ореп Democracy. BenHKo6pHTaHHa)//URL:http://inosmi.ru/world/20121114/202118211.html.
или радикализации, а зарубежная историография изучает лишь отдельные аспекты проблематики самоидентификации британских мусульман, ограничиваясь в основном её культурно-религиозной и социальной составляющей. Настоящая диссертация опирается в том числе и на результаты прикладных социологических исследований, а также обращается к зарубежному опьггу изучения обозначенных проблем. Разумеется, в рамках данного исследования невозможно с исчерпывающей полнотой раскрыть все рассматриваемые вопросы, однако его результаты могут помочь в более полном понимании отдельных аспектов заявленной проблематики. Изучение особенностей формирования идентичности мусульман Англии, безусловно, представляет интерес для России, в том числе и в контексте выстраивания отношений с мусульманской общиной в рамках современного политического процесса.
Цели и задачи исследования
Целью диссертационной работы является изучение политико-правовых аспектов самоидентификации мусульман Англии. В соответствии с основной целью исследования поставлены следующие задачи:
1) определить особенности формирования мусульманской идентичности в западноевропейском политико-правовом пространстве;
2) изучить возможности английского права для функционирования конфессиональных органов разбирательства гражданских споров;
3) выявить особенности формирования политической идентичности мусульман Англии;
4) определить религиозные особенности правовой идентичности современного поколения мусульман Англии;
5) проанализировать процесс формирования новых правовых подходов в разрешении гражданских споров с применением мусульманских норм права в рамках английской правовой доктрины;
6) изучить структуру, проблематику и принципы работы мусульманских органов разбирательства споров в Англии;
7) определить перспективы применения мусульманского права в Англии.
Объект и предмет исследования
Объектом исследования является мусульманская община Англии. Предмет исследования - политические и правовые аспекты самоидентификации мусульман Англии.
Научная новизна работы
Диссертация содержит целый ряд новых подходов, которые определяют её научную новизну:
1) выявлены ключевые вопросы политико-правового дискурса о применении мусульманских правовых норм в юрисдикции английского права;
2) представлена эволюция самоидентификации мусульман Англии от первого поколения иммигрантов к третьему;
3) первое исследование на русском языке, анализирующее феномен мусульманских органов разбирательства споров в Англии;
4) на основе сравнительного анализа установлено, что в Англии сложились отличные от других европейских стран условия формирования политико-правовой мусульманской идентичности.
Основные научные положения диссертации, которые выносятся на защиту:
1) религиозный фактор играет важнейшую роль в процессах политической и правовой самоидентификации мусульман Англии;
2) формирование британской мусульманской идентичности происходит наряду с формированием европейской мусульманской идентичности, однако имеет свои специфические особенности;
3) уникальные возможности политического участия мусульман Англии позволяют им через органы власти и самоуправления отстаивать право на мусульманскую идентичность;
4)гибкость английской правовой доктрины и политика мультикультурализма допускает применение в Англии мусульманских норм семейного права;
5) мусульманские органы разбирательства споров («шариатские советы», «шариатские суды», «мусульманские арбитражные трибуналы») представляют собой важный механизм интеграции в британское общество, сохраняя за мусульманами право на свою идентичность.
6) британская мусульманская идентичность становится важным фактором электоральной борьбы, корректирует политическую платформу основных британских партий.
Информационная база и теоретико-методологическая основа исследования
Методологическую основу исследования составляют устоявшиеся в науке способы и методы научного познания. Исследование, представленное в диссертации, выполнено на базе методов политологических, этнополитологических, социологических и других гуманитарных дисциплин, а также источниковедения. В частности, использованы такие методы, как аналитический, социологический, статистический, исторический, логический, системный, структурный, функциональный, а также формально-юридический и сравнительно-правовой.
Источники, использовавшиеся в процессе подготовки диссертации, можно разделить на несколько основных групп: нормативные акты
Евросоюза и Великобритании; выступления британских официальных должностных лиц; документы британских мусульманских организаций; материалы британских СМИ и мусульманской прессы; результаты социологических и политологических исследований по проблемам британской мусульманской общины; труды современных мусульманских ученых. Для диссертации также оказались полезными следующие теоретические и методологические разработки в области изучения понятий «идентичность» и «самоидентификация», а также исследования отечественных и зарубежных учёных по проблемам мусульманской диаспоры в Западной Европе.
В научной литературе основные положения различных концепций идентичности содержатся в работах философов (Р.Барт, Ж.Бодрийяр, Ж.Делёз, Ж.Деррида, С.Жижек, К.Леви-Строс, Ж.-Ф.Лиотар, С.Хантингтон, X. Хайдеггер, Ю.Хабермас, М.Фуко); психологов (А.Адлер, У.Джеймс, Ж.Лакан, З.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм, Ч.Кули, Г.Тэджфелл, Дж.Тернер, Э.Эриксон); социологов (П.Бурдье, Дж.Г.Мид, Т.Парсонс, Р.Мертон,
3.Гоффман, Э.Гидденс, Ю.А.Зубок, А.И.Ковалева, А.И.Куропяткина, В.А.Ядов, В.И.Чупров). В последнее время на русский язык были переведены многие зарубежные классические и популярные работы по трактовке этничности как группового и политического феномена (Б.Андерсон, Ф.Барт, М.Белзер, К.Вердери, Д.Горовиц, Л.Гринфельд, П.Колсто, А.Каппеллер Д.Комарофф, У.Коннор, Д.Лейтин, А.Ливен, Д.Ливен, М.Олкотт, Э.Смит,
4.Тилли). В исследованиях Т.Райсса, М.Эмерсона, В.Лота, Н.Нойманна, Б.Страта, Ф.Черутти изучается процесс формирования европейской идентичности и предпринимаются попытки определить лучший сценарий так называемой «идентификационной политики».
Среди отечественных исследователей проблем политической, религиозной и правовой идентичности следует отметить работы Н.В.Исаевой3, A.B.Кудрина4, В.С.Малахова5, В.И.Пантина6, И.С.Семененко7,
3 Исаева Н.В. Правовая идентичность (теоретико-правовое исследование). М.: Юрлитинформ, 2013.
4 Кудрин A.B. Об основных подходах к пониманию этничности как категории общественных наук//Россия: социально-экономические и правовые проблемы трансформации общества. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2000. С. 287-300.
5Малахов B.C. Государство, миграция и культурный плюрализм в современном мире. Материалы международной научной конференции//Общ.ред. B.C. Малахов, В.А. Тишков, А.Ф. Яковлева. М.: ИКАР, 2011. Его же: Национальная культура в эпоху глобализации//Россия в диалоге культур. М.: Наука 2010. С.36-65. Его же: Неудобства с идентичностью. http://www.intellectuals.ru/malakhov/izbran/8ident.htm.
6Пантин В.И. Политическая и цивилизационная самоидентификация современного российского общества в условиях глобализации // Политические исследования. 2008. №3. С. 29-39.
7 Идентичность как категория политической науки: словарь терминов и понятий. Т. 1/ [отв. ред. И. С. Семененко]//Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011. Семененко И.С., Лапкин В.В., Пантин В.И. Идентичность в системе координат мирового развития. Полис, 2010, № 3. С.208.
М.Т.Степанянц8, В.А.Тишкова и Ю.П.Шабаева9. Полезным оказался коллективный сборник под редакцией М.П. Мчедлова «Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах)»10. Особую благодарность хотелось бы выразить видному отечественному учёному профессору Л.Р.Сюкияйнену, так как его научные разработки и прочитанный им курс лекций помог разобраться в вопросах теории и практики мусульманского права". Ценными представляются исследования по политическому исламу российского учёного профессора Ю.М.Почты12, работы по кросс-культурной коммуникации профессора Т.В.Зоновой и работы известного востоковеда-арабиста профессора Д.В.Микульского .
Ценными оказались результаты исследований по изучению европейских и британских мусульман, опубликованные в диссертациях и работах отечественных авторов Р.Г.Ланды, А.Е.Игнатовича, Г.А.Карпова, Н.В.Киммель, И.Ю.Котина, Б.Э.Кулаковой, А.В.Михалевой, Н.Д.Омурбековой, Е.Пец, Е.В.Пинюгиной, Ф.О.Плещунова,
A.М.Понамарёвой, А.А.Садыховой, Г.П.Сапего, В.В.Сахаровой,
B.Г.Соболева, Д.Н.Фёдоровой и других. Отдельно хотелось бы выделить уникальную монографию Р.В.Курбанова «Фикх мусульманских меньшинств14. Мусульманское законодательство в современном немусульманском мире (на примере стран Западной Европы и Северной
8 Степанянц М. Т. Этноконфессиональные процессы в современной России. Предисловие//Религия и идентичности в России. М.: Восточная литература, 2003. С. 3-19. Stepanyants M. Islamic Factor in Post-Soviet Russia's Processes of Identification//World Religions: New Prospects for Dialogue and Understanding. St.Petersburg, 2011. Культура и идентичность//Россия в диалоге культур. М.: "Наука", 2010. С.111-122.
9 Тишков В.А., Шабаев Ю.П. Этнополитология. Политические функции этничности. М.,
2011.
10 Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах)/Отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: Институт социологии РАН, 2008.
" Курс лекций Л.Р.Сюкияйнена по мусульманскому праву был прочитан в 2011-2012 гг. в ИСАА при МГУ им. М.ФЛомоносова. Его же: Взаимодействие исламской и европейской правовых культур: современный опыт//Ежегодник либерально-юридической теории, 2009. № 2. С. 171-188; Его же: Глобализация и проблемы прав человека в свете мусульманско-правовой культуры. Ислам и современные международные отношения. М., Научная книга, 2001; Его же: Ислам и мусульманские меньшинства в Европе: противостояние правовых культур//Ишрак. Ежегодник исламской философии. Вып. 3. М.: Восточная литература, 2012.; Его же: Мусульманско-правовая культура и ее актуальность для России. Ислам и мусульмане в России. М., КДТ, 1999; Его же: Шариатское правосудие: теоретические основы и пракггика//Отечественные записки. 2003. №2.
12 Почта Ю.М. Ислам и политика: Учеб. пособие. М.: РУДН, 2008. Его же: Политический ислам в контексте глобализации и роста фундаменталистских движений религиозного и светского характера в начале XXI века//Мир Ислама (Рах Islamicci) №2, 2009. С. 159-166.
3 Микульский Д.В. Актуальные проблемы современной мусульманской общественной мысли (арабские страны). М.: Академия духовного наследия Востока, Центральный Дом знаний о религии и атеизме, 1990. Его же: Социальное учение исламского возрожденчества (сборник статей). М.: Академия общественных наук при ЦК КПСС, 1990.
м Курваное Р.В. Фикх мусульманских меньшинств Мусульманское законодательство в современном немусульманском мире (на примере стран Западной Европы и Северной Америки): монография/Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. М.-Н.Новгород: ИД «Медина» , 2011.
Америки)» - пожалуй, единственную в своем роде работу отечественного востоковеда по проблеме применения норм мусульманского права на Западе. Использование методологических разработок и практического опыта в работе с юридическими источниками Р.И.Беккина15 и Е.П.Русаковой16 также помогло в решении целого ряда исследовательских задач.
В работе использовались результаты зарубежных исследований по проблемам мусульманской диаспоры в Великобритании таких авторов, как С.Р.Амели17, Х.Ансари18, М.Анвар и К.Бахш19, М.А.Бадави20, С.В.Бартон21, Р.Гивс22, Дж.Клаузен23, Т.Кучукчан24, Р.Льюис25, А.МакРой26, Т.Модуд27, Б.Парек28, Р.Дж. Паули29, С.Польтер30, П.А.Шах31, К.Зебири32 и других.
15 Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность. М.: Изд. дом Марджани, 2010. Беккин Р.И. Мусульманское право как отражение специфики политико-правовой культуры мусульманского мира//Политические системы и политические культуры Востока/Под ред. А.Д. Воскресенского. М.: Восток-Запад, 2006. С. 191-234.
16 Русакова Е.П. Рассмотрение торговых споров международными коммерческими арбитражами Англии. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата юридических наук Специальность: 12.00.03. М., 2010.
17 Ameli SR. Globalization, Americanization and British Muslim Identity. London: ICAS Press,
2002.
18 Amari H. The Infidel within: Muslims in Britain since 1800. London: Hurst and company,
2004.
19 Anwar M. Bakhsh Q. British Muslims and state policies. London: Impeks Print, 2003.
20 Badawi M.A. Islam in Britain (A public lecture). London: Та Ha Publishers Ltd., 1981.
21 Barton S.W. The Bengali Muslims of Bradford. A study of their observance of Islam with special reference to the function of the Mosque and the work of the Imam. University of Leeds, Department of Theology and Religious studies, 1986.
21 Geaves Я Muslims in Leeds. The University of Leeds. Department of Theology and Religious studies, 1995. Geaves R. Sectarian Influences within Islam in Britain.With reference to the concepts of 'ummah' and 'community'. University of Leeds. Department ofTheology and Religious studies, 1996.
25 Klausen J. The Islamic challenge: politics and religion in Western Europe. New York: Oxford University Press, 2007.Klausen J. Muslim representing Muslims in Europe: parties and associations after 9/ll//Sinno A.H. Muslims in Western Politics. Bloomington, Indianapolis: Indiana University Press, 2009.
24 Kucukcan T. Politics of Ethnicity, Identity and Religion. Turkish Muslims in Britain. USA, Singapore, Sydney: Ashgate, 1999.
25 Lewis P. The Functions, Education and Influence of the 'Ulama in Bradford's Muslim Communities. The University of Leeds. Department of theology and Religious studies, 1996.
26 McRoy A. From Rushdie to 7/7: the radicalization of Islam in Britain. London: The Social Affairs Unit, 2006.
27 Modood Т., Ahmad F. British Muslim perspectives on multiculturalism//Theory, culture and society. Special issue on Global Islam. 2007. Vol.24. P.187-213. Modood T. Multicultural Politics: racism, ethnicity and Muslims in Britain. Edinburgh University Press, 2005. Modood Т., Berthoud R. Ethnic Minorities in Britain: diversity and disadvantage. London: Policy Studies Institute, 1997. Modood Т., Triandafyllidou A., Zapata-Barrero Я Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach. London, New York, 2006.
28 Parekh Bh. European liberalism and 'The Muslim Question'. Leiden: Amsterdam University Press, 2008//ISIM Paper 9.
25 Pauly R.J. Islam in Europe: Integration or marginalization? Hants (England): Ashgate, 2004.
3UPoulter S. Ethnicity, law and human rights: the English experience. Oxford: Clarendon Press, 2003 (first edition 1998).
31 Shah P.A. Refuges, race and the legal concept of asylum in Britain. London: Cavendish publishing limited, 2000.
Среди зарубежных работ по вопросу применения норм мусульманского права в Западной Европе следует отметить исследования А.Шахар33, А.С.Кортвега, Дж.А.Селби34 и А.Баклера35. Заслуживающими внимания оказались исследования Н.Финней и Л.Симпсона36, а также сборник «Шариат как дискурс: правовые традиции и столкновение с Европой» под редакцией И.Нилсена и Л.Кристоферсен37. Уникальным источником информации по применению мусульманских норм права на Западе стала книга Абдул аль-Хакима Хади «Кодекс практики для мусульман на Западе», изданная в 2001 г. на английском языке38.
В диссертации были использованы результаты последних социологических обзоров: «Британские социальные тенденции в XX веке»39, «Ислам в Британии: британская мусульманская община в феврале 2005 г.»40, «Британские мусульмане и образование: политика для граждан»41, исследование по этничности и этническому разнообразию «Четвёртый национальный обзор этнических меньшинств»42, а также новейшее масштабное исследование «Великобритания, понимание общества: изучение британских хозяйств»43. Следует также отметить следующие зарубежные коллективные сборники статей — «Британские мусульмане: преданность и принадлежность»44, «География мусульманских идентичностей: диаспора, пол и принадлежность»45, «Мультикультурализм, мусульмане и гражданство:
32 Zebiri K. British Muslim converts: choosing alternative lives. Oxford: One world publication,
2008.
33 Shachar A. Multicultural jurisdictions: cultural differences and women's rights. Cambridge,
2001.
34 Debating sharia: Islam, gender politics and family law arbitration. Ed. by A.C. Korteweg and J. A. Selby.Toronto: University of Toronto Press Incorporated, 2012.
3 BuchlerA. Islamic law in Europe? Legal pluralism and its limits in European family laws. UK: Ashgate, 2012.
36 Finney N.. Simpson L. "Sleepwalking to segregation"? Challenging myths about race and migration. Bristol: The Policy Press, 2009.
37 Shari'a as discourse: legal traditions and the encounter with Europe. Edited by J.S.Nielsen, L.Christoffersen. England: Ashgate Publishing Limited, 2010.
38 Hadi, Abdul al-Hakim. A Code of Practice for Muslims in the West. In accordance with the edicts of His Eminence Grand Ayatullah As-Sayyid Ali al-Husaini as-Seestani. Translated by Sayyid Muhammad Rizvi. Edited by Najim al-Khafaji. London: Imam Ali Foundation, 2001.
39 Twentieth-century British Social Trends. Edited by A.H.Halsey, J.Webb. Great Britain: Macmillan Press Ltd., 2000.
40 Islam in Britain: The British Muslim community in February 2005. A report by the Institute for the study of Islam and Christianity. UK: Isaac Press, 2005.
41 British Muslims and Education. Muslims in the UK: Policies for Engaged citizens. Open Society Institute, 2005.
42 Fourth National Survey of Ethnic Minorities, 1993-1994. Berthoud, R.G. Policy Studies Institute, 1994.
43 United Kingdom Household Longitudinal Study. University of Essex. Institute for Social and Economic Research, 2011.
"British Muslims: loyalty and belonging. Edited by M.S.Seddon, D.Hussain, N.Malik. Markfield, London: The Islamic Foundation and the Citizen Organizing Foundation, 2003.
4S Geographies of Muslim identities: diaspora, gender and belonging. Edited by C.Aitchison, P.Hopkins, M.Kwan. Great Britain: Ashgate, 2007.
европейский подход»46, «Мусульманская Британия: общины под давлением»47 и «Мусульмане в Великобритании: раса, место и идентичность»48. Для сравнительного анализа проблем мусульманских диаспор в Великобритании и других западных странах использованы работы таких исследователей, как Дж.Б.Бовен49, Б.Марекл50, Й.Нилсен51, Р.Нураллах52, А.С.Роалд53, Ш.Саагар54, А.Х.Синно5, В.А.Р.Шадид56 и другие. Особенно хотелось бы отметить разработки по теории мультикультурализма канадского исследователя У.Кимлики57.
Полезными оказались такие коллективные сборники статей, как «Ислам и Европейский союз»58, «Ислам, вторая европейская религия: новый социальный, культурный и политический ландшафт»5 , «Ислам в Европейском союзе. Транснационализм, молодёжь и война с террором»60, «Исламский политический радикализм: европейская перспектива»61, «Исламофобия: вопросы, вызовы и действия»62, «Мусульманская Европа или Евроислам: политика, культура и гражданство в эпоху глобализации»63.
46 Multiculturalism, Muslims and citizenship: a European approach. Edited by T.Modood, A.Triandafyllidou and R.Zapata-Barrero. London, New York: Routledge, Taylor and Francis Group, 2006.
47 Muslim Britain: Communities under Pressure. Ed. by T. Abbas. London, 2005.
48 Muslims in Britain: race, place and identity. Edited by P.Hopkins, R.Gale. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009.
49 Bowcn J.B. Why the French don't like Headscarves: Islam, the State and public space. New Jersey: Princeton University Press, 2007.
50 Marcchal Д The Muslim Brothers in Europe. Leiden, Boston: Brill, 2008.
51 Nielsen J. Muslims in Western Europe. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004. Nielsen J. Muslim Political Participation in Europe: Edinburgh University Press, 2013.
52 Nourallah Я The future of Islam. London: RoutledgeCurzon, 2002.
" RoaldA.S. Women in Islam. The Western Experience. London, New York: Routledge, 2001.
54 Saagar Sh. Pariah Politics. Understanding western radical Islamism and what should be done. New York: Oxford University Press, 2009.
55 Sinno A.H. Muslims in Western Politics. Bloomington, Indianapolis: Indiana University Press,
2009.
56 Shadid W.A.R., Koningsveld van P.S. Religious freedom and the position of Islam in Western Europe. Opportunities and obstacles in the acquisition of equal rights (with an extensive bibliography). Kampen: Kok Pharos publishing house, 1995. Они же. Political participation and identities of Muslims in Non-Muslim states. Kampen: Kok Pharos publishing house, 1996.
57 Кимяика У. Современная политическая философия. Введение. Пер. с англ. С. Моисеева. М.: Изд. дом Гос. ун-та- Высшей школы экономики, 2010. Kymlicka W. Multicultural odysseys. Navigating the New International politics of diversity. New York: Oxford University Press, 2007.
58 Islam and the European Union. Edited by R.Potz, W.Wieshaider. Leuven, Paris, Dudley: Peeters, 2004.
59 Islam, Europe's second religion: the new social, cultural and political landscape. Edited by Hunter S.T. Washington: Praeger publishers, 2002.
60 Islam in the European Union. Transnationalism, Youth and the War on Terror. Edited by Y.Samad and K.Sen. Oxford, New York: Oxford University Press, 2007.
61 Islamic political radicalism: a European perspective. Edited by T.Abbas. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007.
62 Islamophobia: issues, challenges and actions. A report by the Commission on British Muslim and Islamophobia. Research by H.Muir, L.Smith , Adviser imam Dr.Abduljalil Sajid. Stoke on Trent, Sterling (USA): Trentham Books, 2004.
6 Muslim Europe or Euro-Islam: politics, culture and citizenship in the age of globalization. Edited by N.AlSayyad, M.Castells. Lanham, Boulder, New York, Oxford, 2002.
Важное внимание было уделено трудам известного современного мусульманского учёного Т.Рамадана, разрабатывающего тему «евроислама», в том числе его монографиям «Западные мусульмане и будущее ислама»64 и «Радикальная реформа: исламская этика и либерализация»65. Одними из ключевых для диссертации стали результаты исследования Кардифского университета о деятельности религиозных судов в Великобритании66. Для проведения сравнительного анализа были также использованы результаты исследований Манчестерского университета по религиозному праву67 и исследования «Центра по социальной сплоченности»68. Привлечены также результаты исследования «Шариатское право или «Одно право для всех?»», опубликованного британской организации «Civitas»69.
Что касается английского гражданского процесса, без изучения специфики которого было бы сложно подойти к решению некоторых вопросов, поставленных в диссертации, то он активно исследовался отечественными учеными В.К.Пучинским70, Е.В.Кудрявцевой71 и И.В.Решетниковой72. В числе зарубежных авторов хотелось бы отметить работы Дж.Фарли73 и работу «Система гражданского процесса Англии» профессора Н.Эндрюса74, признанного специалиста по английскому гражданскому процессу. Для понимания соотношения семейного и гражданского права и выработки нового терминологического ряда в контексте появления феномена мусульманского семейного права в Западной Европе ценными оказались исследовательские разработки по международному частному праву профессора М.Б.Касеновой75.
Документальную и источниковедческую базу исследования составили государственные документы Великобритании, регулирующие деятельность в сфере иммиграции, а также широкий круг других официальных документов
64 Ramadan Т. Western Muslims and the future of Islam. New York: Oxford University Press,
2004.
65 Ramadan T. Radical Reform: Islamic ethics and liberation. New York: Oxford University Press, 2009.
66 Douglas G., Doe N., Gilliat-Ray S., Sandberg R., Khan A. Social cohesion and civil law: marriage, divorce and religious courts. Report of a Research study funded by AHRC. Cardiff: Cardiff University, June, 2011.
6 Agunah: the Manchester analysis. Draft final report of the Agunah research Unit, University of Manchester. Ed. by B.S.Jackson. University of Manchester, July 2009.
68 The Beth Din: Jewish law in the UK. London: The Center for social cohesion, 2009.
69 MacEoin D. Sharia Law or 'One Law for all?'. London: The Cromwell Press Group, 2009.
70 Пучинский B.K. Понятие и источники гражданского процессуального права Англии, США и Франции. М.:УДН, 1988.
71 Кудрявцева Е.В. Гражданское судопроизводство Англии. М.: Издательский дом «Городец», 2008.
72 Решетникова И.В. Доказательственное право Англии и США. М.,1999.
73 Farley J. Understanding and using The British legal system. Bedforshire: Webspeed Books,
2006.
74 Эндрюс H. Система гражданского процесса Англии: судебное разбирательство, медиация и арбитраж. Пер. с англ., под ред. Р.М.Ходыкина. Кембриджский ун-т. М.: Инфотропик медиа, 2012.
75 Касенова МБ., Ерпылева Н.Ю. Международное частное право: Учебно-методический комплекс: Источники. Программа курса. Библиография. Хрестоматия. Том 1,2. М.: Омега-Jl, 2009.
(по профилактике терроризма76, результаты всеобщей переписи населения 2001 и 2011 гг., внутренней политике и другие). При подготовке исследования использовались доклады специальных комитетов палаты общин британского парламента77, а также тексты различных законов и законопроектов78. В отдельную группу источников можно выделить публикации следующих британских изданий - «The Times», «The Sunday Times», «The Daily Telegraph», «The Sunday Telegraph», «Daily Mail» и другие Диссертант создал тематическую подборку статей британской периодической печати по теме диссертации за период 2004-2014 гг. в количестве более 150 единиц.
В диссертации были также использованы данные информационных порталов сети Интернет (в том числе сайты британских высших учебных заведений), сайты британских мечетей и синагог (например, «Лондонского Бет дина», «Объединённой синагоги», «Исламского шариатского совета» в Лейтоне (г. Лондон), «Мусульманского арбитражного трибунала» и «Шариатского совета Центральной мечети Бирмингема»), а также сайты различных британских мусульманских религиозных, образовательных организаций и государственных органов79.
Практическое значение работы
Данная диссертация раскрывает и анализирует ключевые политико-правовые аспекты самоидентификации мусульман Англии. Основное практическое значение исследования состоит в том, что в нём предпринята попытка найти ответы на новые для отечественной науки вопросы о политической и правовой идентичности мусульман, проживающих в немусульманских странах; введены в научный оборот результаты новейших зарубежных исследований в области применения норм мусульманского права в Западной Европе. Изучение сложного процесса политико-правовой самоидентификации современной мусульманской общины на базе широкого
76 Например, британская стратегия по предотвращению терроризма (CONTEST: The United Kingdom's Strategy for Countering Terrorism»). URL:
https://www.gov.uk/government/upIoads/system/upIoads/attac hmentjiata/fiIe/97994/contest-summary.pdf.
7 Proudman C.R Equal and free? Evidence in support of Baroness Cox's Arbitration and Mediation services (Equality) Bill. May 2012/ URL: http://equalandfree.org/download-file/downloads/EqualandFree.pdf.
78 Например, закон «Об арбитраже» 1996 г. (Arbitration Act, 1996), закон «О равенстве» в редакции 2006 г. и 2010 r.(The Equality Act. 2006, 2010), правила «О равенстве» 2003 г. (The Employment Equality (Religion or Beließ Regulations, 2003), закон «О детях» 1998г. (The Children Act, 1998), закон Содружества «Об иммиграции» 1962 г. (The Immigration Act, 1971), закон «О расовых отношениях» 1965 г. (The Race Relations Act 1965), законопроект «О защите от насильственных браков» (The Forced Marriage (Civil Protection) Act 2007), законопроект «Об услугах арбитража и медиации (о равенстве)» (The Arbitration and Mediation Services (Equality) Bill) и другие.
Например, такие ресурсы, как сайт Парламента Соединённого Королевства Великобритании и Северной Ирландии (URL: http:'/www.publwatiom.parliament.uk.'), сайт Национальных архивов Великобритании (URL:http://www.nationalarchives.gov.uk/), Британский портал государственных услуг (URL:https://www.gov.uk/government/) и другие.
круга источников может способствовать более глубокому пониманию сложившейся ситуации по вопросу применения норм мусульманского права, возникшего в некоторых западноевропейских государствах в начале XXI века. Исследование также может способствовать выработке новых подходов в решении проблем взаимоотношений различных религиозно-культурных общностей в рамках одного гражданско-правового пространства, что, несомненно, является актуальным для России. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы широким кругом специалистов в области политологии, международных отношений, правоведения, современной исторической науки и исламоведения, а также при разработке вузовских курсов на тему «Мусульманские общины в странах Западной Европы».
Апробация диссертации
Диссертация выполнена, обсуждена и рекомендована к защите в ФГБУ Институт философии РАН. Основные положения работы были представлены в виде докладов и научных выступлений на конференции «Россия и мировой политический процесс» (ДА МИД, г. Москва, 28-29 ноября 2011 г.) и «Съезде молодых востоковедов России и СНГ» (г. Звенигород, 3-5 октября 2012 г.). Основные тезисы диссертационного исследования изложены в ряде публикаций в журналах, в том числе рекомендуемых ВАК России, общим объёмом 3,2 а.л.
Структура диссертации
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень её разработанности, определяются объект и предмет исследования, цель и задачи работы, указывается методологическая база, формулируется научная новизна, обосновывается теоретическая и практическая значимость исследования, указываются сведения об апробации результатов исследования.
В первой главе «Идентичность европейских мусульман: проблемы формирования» анализируются теоретические основы понятия идентичности, взаимосвязи общегражданской, этнической, политической, религиозной и правовой идентичности, а также проблемы формирования идентичности западноевропейских мусульман в контексте развития евроислама.
В первом параграфе «Теоретические основы понятия идентичности» содержится определение понятия идентичности, перечисляются её основные виды, выделяется феномен мультикультурной идентичности на примере европейской и британской мусульманской идентичности.
Диссертант отмечает, что, несмотря на большое количество работ, посвящённых различным аспектам идентичности, в большинстве из них нет общей позиции в отношении понимания сущности самого понятия «идентичность», многие аспекты идентификационных процессов остаются недостаточно освещёнными. Термин «идентичность» заменил ранее распространённые термины «самосознание» и «самоопределение» (В.С.Малахов). Диссертант подчеркивает, что обращение современной политической науки к понятию идентичности связано, в первую очередь, с возрастающей ролью этнического и религиозного фактора в политической жизни современных западноевропейских государств. Среди исследователей развернулась дискуссия вокруг проблемы «двойной идентичности» европейских мусульман как граждан конкретных государств и как приверженцев ислама. Стабильность современного мира зависит от наличия у граждан чувства идентичности и от того, как они рассматривают потенциально «конкурирующие формы» национальной, этнической или религиозной идентичности (У.Кимлика). В условиях сосуществования транснациональных пространств и традиционных консервативных институтов возникли противоречивые «гибридные идентичности» (А.Баклер), которые нередко становятся источником дезинтегрирующих политических процессов и кризиса мультикультурных практик политического конструирования в Западной Европе.
Во втором параграфе «Самоидентификация западноевропейских мусульман и евроислам» обсуждаются перспективы появления европейской мусульманской идентичности нового типа, особенно в контексте дальнейшего развития евроислама. В современном западном мире
мусульмане являются новым европейским религиозным и этническим меньшинством, что обостряет их религиозные чувства и ведёт к усилению их мусульманской самоидентификации. Ислам как маркер идентичности становится всё более заметным в современной Западной Европе, а понятие «мусульманин» уже фактически стало «этнической категорией». Диссертант подчёркивает, что вопреки укоренившимся стереотипам, согласно результатам социологических исследований, европейские мусульмане занимают довольно умеренную позицию по многим вопросам и находят возможность исповедовать ислам в условиях западного образа жизни. Диссертант подчёркивает, что мусульманская идентичность не является статичным явлением и подвержена изменениям, тем более в мультикультурном обществе многоконфессионального типа. Современный исламский учёный шейх Юсуф аль-Карадави призывает западных мусульман к сохранению своей исламской идентичности через заботу о своей семье, укрепление единства с другими мусульманами, участие в решении проблем общества, в котором они живут, и отстаивание прав исламской уммы.
Диссертант характеризует два основных подхода в современной мусульманской мысли к руководству жизнью мусульман в западных странах - «неисторический» (традиционалистский, неоортодоксальный) и «исторический» (реформаторский, модернистский, либеральный). Сторонники неоортодоксального подхода (С.Х.Наср, Ф.Гюлен) уделяют особое внимание религиозной доктрине, утверждая, что базовые принципы не требуют модификации, так как они могут применяться в любой культуре, где гарантируется свобода вероисповедания, в том числе в Западной Европе. Сторонники модернистского подхода предполагают возможность адаптации исламских правил к изменённым обстоятельствам, возникшим в ходе исторического развития, и настаивают на возможности самоопределения мусульман в новых европейских условиях (Б.Тиби, Н.Х.Абу Заид, Т.Рамадан).
Особое внимание диссертант уделяет возможности появления так называемого «европейского ислама» или «евроислама», в определение которого исследователи вкладывают различный смысл, но который так или иначе подразумевает новое направление ислама в Западной Европе в результате теологического проекта исламского обновления. Идеологом «исламского обновления» с позиций «евроислама» выступает Т.Рамадан, швейцарец египетского происхождения, благодаря усилиям которого ислам становится интегральной частью европейского религиозного ландшафта. В соответствии с его принципами, мусульмане должны ощущать себя полноправными гражданами и участвовать в социальной, организационной, экономической и политической жизни стран проживания, уважая при этом европейское законодательство, которое позволяет им исповедовать свою религию. Идеи Т.Рамадана вдохновляют новое поколение рожденных в Западной Европе мусульман, однако при этом у его идей имеется много критиков, в том числе и среди мусульман, которые утверждают, что
европейский ислам в подобном понимании будет уже «другой религией» и не согласны с необходимостью принятия новой теологии.
Процесс формирования европейской мусульманской идентичности происходит в обстановке, отличающейся от традиционной исламской культуры и в условиях отсутствия базовых религиозных и культурных основ традиционной исламской идентификации. Поколение европейских мусульман, родившихся и выросших в Западной Европе (особенно в Англии), сознательно стремится к изучению культурно-правового наследия ислама ради сохранения основ своего мусульманского самосознания. Диссертант отмечает, что европейские мусульмане пытаются приспособить свою религиозную идентичность к европейскому контексту, желая интегрироваться в окружающее общество и быть представленными в европейских политических институтах. Однако европейские правительства и политики не спешат менять сложившееся в обществе отношение к мусульманам, поэтому в этих условиях вряд ли можно утверждать о культурном, политическом и религиозном плюрализме в Западной Европе. Диссертант делает вывод, что не следует ожидать быстрого завершения процесса формирования европейского мусульманского самосознания нового типа, а его результат во многом будет зависеть от пассионарности проживающих в Западной Европе мусульман и политической воли европейских правительств.
Во второй главе «Самоидентификация мусульман Англии: политический аспект» дана подробная характеристика британской мусульманской общины, особенностей миграций мусульман в Англию, а также рассмотрена государственная политика Соединённого Королевства в отношении новых граждан и её влияние на их самоидентификацию, здесь же подробно анализируется феномен британской мусульманской политической идентичности.
В первом параграфе «Формирование групповой идентичности мусульманской общины Англии» диссертант подробно останавливается на характеристике британской мусульманской общины, её численности, этническом составе и причинах современных проблем интеграции. Автор характеризует политику британского правительства в отношении мигрантов начиная с 1960-х гг. и её постоянные изменения (ассимиляция, интеграция, культурный плюрализм и мультикультурализм). С одной стороны, в результате проводившейся политики в Англии были созданы условия для сохранения меньшинствами своей групповой культурной идентичности, с другой - мультикультурализм не смог обеспечить аналогичных условий для религиозной составляющей идентичности. В последние годы мусульмане в Англии предстали как объединенная группа, что связано с активным формированием британской мусульманской идентичности, в которой религия является основной доминантой. Понятие «мусульманин» стало политической идентичностью меньшинства, узнаваемой на всех уровнях британского общества.
Диссертант отмечает, что идентичность различных поколений европейских мусульман, обладая, безусловно, общим ядром, в результате целого ряда внешних и внутренних факторов имеет свои специфические отличия. Так, третье поколение английских мусульман сильно отличается от мигрантов первого и особенно мигрантов второго поколения, которое имеет «раздвоенную идентичность» (А.Баклер). Третье поколение мусульман родилось на территории Великобритании и является полноценными гражданами, прошедшими социально-образовательную социализацию, что позволяет им считать себя уже «более британцами», нежили «выходцами» из стран иммиграции. Британский теоретик мультикультурализма Лорд Б.Парек заявил, что второе и третье поколение иммигрантов трансформирует собственную систему верований и духовных практик в двух формах: «субкультуры» и «этнорелигиозной общины», что не способствует созданию условий для диалога с остальным обществом. Представители этнических меньшинств Англии отмечают, что быть британцами для них очень важно, однако англичанами они себя обычно не называют. Идентичность британских мусульман, которые поставлены перед выбором между исламом и «британством», находится под вопросом.
Диссертант подробно останавливается на особенностях британской государственной мультикультурной политики, когда многие её идеи реализуются через политику «межрасовых отношений». Проблема интеграции мусульман оказалась сложно вплетённой в британскую модель мультикультурализма, оформленную имперским наследием, одним из аспектов которого было то, что все колониальное население и население стран Содружества являлись подданными Короны. В прошлом веке английское законодательство и судебная система не выделяли мусульман в качестве общественной группы (в отличие от евреев и сикхов), что затрудняло реализацию их прав, основанных на религиозных потребностях. При этом мусульмане составляют общность, для которой религия является главным маркером идентичности. Религиозный плюрализм является новым феноменом, к которому европейским странам ещё предстоит подстроиться. Поэтому в различных западных странах идут многочисленные дебаты по поводу религии, в центре которых стоит мусульманский вопрос.
Диссертант отмечает, что Великобритания имеет репутацию толерантного государства, поощряющего культурные различия, что позволило британской мусульманской общине добиться значительных успехов на пути признания своей мусульманской идентичности. Самоидентификация современных британцев тесно связана с культурным многообразием этнических и религиозных общин. Однако после терактов 7 июля 2005 г. британская модель мультикультурализма была поставлена под вопрос, количество её критиков резко возросло, а мусульманская община стала объектом для подозрений. Это, по мнению исследователей, может привести к дальнейшей маргинализации религиозных меньшинств. Продолжающиеся антиииммигрантские и антимусульманские высказывания
ряда правых британских политических лидеров и неоднозначная оценка политики мультикультурализма британской общественностью означает, что процесс оздоровления отношений с обеих сторон будет сложным и длительным.
Диссертант подчёркивает, что согласно результатам социологических опросов подавляющая часть британских мусульман воспринимает себя, в первую очередь, мусульманами, нежели британцами (то есть религиозность для них является основным маркером идентичности). При этом в политической системе Великобритании мусульмане остаются группой, не представленной пропорционально своей численности. Они находятся в поиске своей «британской идентичности», активно участвуя в политических дебатах и общественных антирасистских кампаниях. Согласно докладу Б.Парека «Будущее мультикультурной Великобритании», «либеральное определение гражданства как неэмоционального членства не эффективно», людям необходимо чувство принадлежности к собственной стране и политической системе. Таким образом, недавние миграции создали в Западной Европе новую мультикультурную ситуацию, в центре которой стоят религиозные группы. Диссертант делает вывод, что проблема заключается не в эффективности мультикультурализма, а в отсутствии политической воли элит западноевропейских государств к принятию мер, учитывающих не только этнический, но и религиозный фактор.
Во втором параграфе «Политическая идентичность мусульман Англии» обсуждаются перспективы формирования политической идентичности мусульманской общины Англии. Диссертант подчёркивает, что, согласно исследованиям, в 2002-2005 гг. в Западной Европе появилась мусульманская политическая элита нового типа, представленная в основном образованными, успешно интегрированными потомками первых волн иммиграции - так называемое «типичное второе поколение» (Дж.Клаузен). Они рассматривают политическую деятельность как возможность для реализации этнокультурных и религиозных устремлений групп меньшинств и иммигрантов, составляя в политике группу «аутсайдеров». В работе подчёркивается, что западноевропейская мусульманская элита фокусируется на национальной политике государств проживания, а не на транснациональной политике. Согласно недавним исследованиям, между европейцами-мусульманами и немусульманами находится гораздо больше областей для взаимопонимания, нежели разногласий, а европейские мусульмане занимают в целом проинтеграционную и продемократическую позицию. Настороженное отношение к мусульманам среди европейской общественности и политической элиты, так же как и активность радикально настроенных мусульман, приводит к противоречиям, однако не может остановить растущее гражданское и политическое участие мусульман, а вместе ним и усиление их политической самоидентификации. Принято считать, что религиозность предполагает консервативную политическую позицию, тем не менее это не характерно для европейских мусульман. У
британских мусульман нет консенсуса по поводу политических предпочтений, однако большинство мусульманских лидеров считают себя центристами, хотя они могли бы примкнуть к социал-демократической и лейбористской партии, традиционно опирающихся на электорат из числа иммигрантов.
Политическая идентификация молодого поколения мусульманских лидеров формируется в условиях, когда большая их часть рождена и получила образование в Англии, что дало им возможность хорошо ориентироваться в особенностях национальной политической системы, не выражая при этом радикальные взгляды и не поддерживая повсеместное введение мусульманского религиозного права в Западной Европе. С помощью имеющихся политических инструментов мусульмане ищут институциональные возможности, позволяющие им в процессе социальной интеграции оставаться верными своей религии. Относительно слабые барьеры для политического участия иммигрантов в деятельности местных органов самоуправления в Англии привели к значительному росту числа мусульман в муниципалитетах, а электоральному потенциалу мусульман придаётся всё большое значение. Молодые британские мусульмане, получившие европейское образование и имеющие опыт взаимодействия с традиционным обществом, сознательно стремятся к религиозно-культурному осмыслению ислама для сохранения своей мусульманской идентичности. Именно из их числа формируются лидеры мусульманских групп и организаций следующего поколения, выражающих исламские требования, уместные в европейских условиях. Однако сохраняется большинство молодых мусульман, не имеющее хорошего образования и социально маргинальное, в основном из-за безработицы и отсутствия доступа к качественному образованию.
Международные политические события, особенно в исламских странах, оказывают влияние на настроение британских мусульман. Такое же влияние оказывают и события внутри Великобритании, где мусульмане озабочены вопросами защиты гражданских прав и свобод, поддержкой экономических, образовательных и политических возможностей для меньшинств, действием антидискриминационного законодательства. Появление «политической мусульманской идентичности» стало в том числе и следствием давления на мусульманские организации со стороны европейских юридических и политических институтов.
До 1980-х гг. традиционной поддержкой со стороны мусульман главным образом пользовались лейбористы. В первой половине 1990-х гг. консервативное правительство, несмотря на появившиеся у мусульман надежды на участие в общественных и политических делах, препятствовало большей представленности мусульман в политической сфере. Подобное отношение правительства привело к появлению различных мусульманских инициатив - «Мусульманского парламента Великобритании», «Исламской партии Великобритании», «Британского комитета по исламским делам» и
«Мусульманского совета Великобритании». Неформальные переговоры с некоторыми мусульманскими представителями начались в последние годы правления консервативного правительства. И только после прихода к власти нового лейбористского правительства в январе 1998 г. появились возможности для продвижения мусульманских интересов во внутренней политике. В начале XXI в. был поднят вопрос о представительстве мусульман в политических партиях, местных органах самоуправления и в законодательных органах Великобритании. Политическое представительство британских мусульман значительно возросло на всех уровнях, а наличие религиозного ядра в политической идентичности британских мусульман заставляет европейскую элиту пересматривать место религии в британской политике.
В третьей главе «Самоидентификация мусульман Англии: правовой аспект» дана оценка роли мусульманского права в конструировании правовой идентичности европейских мусульман, изложены результаты исследования по истории возникновения, содержанию и перспективах применения мусульманского права в Англии и представлен сравнительный анализ конкретных органов альтернативного разбирательства, применяющих нормы мусульманского права в Англии, а также закрепленные в английской правовой доктрине возможности для применения норм мусульманского права.
В первом параграфе «Роль мусульманского права в конструировании мусульманской идентичности» диссертант обратил внимание на возникший перед западноевропейскими государствами вопрос о юридическом плюрализме, то есть наличии в одном социальном поле более одной правовой системы. В научном сообществе возникла дискуссия вокруг проблемы регулирования религиозно-правовой практики европейских мусульман. «Превращение мусульманских меньшинств в заметный элемент европейского социального, культурного и даже политического пространства привело к целому ряду проблем, в том числе к противостоянию правовых культур» (Л.Р.Сюкияйнен). Порядка четверти всех мусульман мира проживает в немусульманских странах на положении так называемых религиозных меньшинств с устойчивой динамикой демографического роста. Возникающие перед ними сложные вопросы, связанные с религиозной практикой, чётко не проработаны, поскольку исламские правовые школы до этого концентрировались на проблемах мусульман, проживающих в исламских государствах с шариатским правом. Возникла необходимость теолого-юридического обоснования возможного применения мусульманских норм права в Западной Европе, тем более что увеличилось число европейских мусульман, отстаивающих необходимость религиозного права для сохранения исламской духовности. В последнее десятилетие мусульманскими правоведами ведутся теоретические разработки специально для мусульманских меньшинств, проживающих в западных странах - ификх мусульманских меньшинств» (Т.Д. аль-Альвани, Ю. аль-Карадави). Светское
европейское право ограничивает право выбора европейских мусульман в следовании шариату в частной жизни, что не удовлетворяет мусульман, желающих следовать шариату, оставаясь в европейском правовом поле. Автор освещает основные проблемы применения мусульманского семейного права в Англии.
Диссертант подчёркивает, что мусульмане Англии не только сохранили нормы религиозного права в сфере регулирования семейных отношений, но и использовали имеющиеся возможности английского права, чтобы создать мусульманские органы разбирательства споров (так называемые «шариатские советы» и «мусульманские трибуналы»). Гибкость и относительная саморегулируемость этих структур позволяют мусульманской общине поддерживать свои правовые традиции, хотя и в модифицированной форме. Зарегистрированные в Англии мусульманские органы разбирательства споров предлагают профессиональные правовые услуги (например, выдачу мусульманских свидетельств о расторжении брака, подготовку завещаний, соответствующих требованиям, как английского, так и мусульманского права), а мусульманские правовые практики начинают институционализироваться. Более того, мусульманские правоведы в Англии вырабатывают практики, позволяющие соединять нормы английского и мусульманского права, что привело к появлению «гибридного семейного права» (Л.Пилгрэм). Подобная правовая практика подразумевает, что мусульманские органы разбирательства споров при определении решений основываются не на какой-либо одной школе исламской мысли, как традиционно принято, а на четырёх суннитских мазхабах. Гибридную систему, существующую сейчас в Англии, называют также «английским шариатом» (Д.Пирл, У.Менски).
Автор указывает, что дебаты о юридическом плюрализме подняли вопрос о разделительной линии между государственным и религиозным правом. Подавляющее большинство британских мусульманских лидеров считает, что государство должно позволить применять религиозное право мусульманам в некоторых случаях, однако ислам при этом должен оставаться частным делом и не должен вторгаться в национальное законодательство государства. Осуществление подобных изменений в европейских правовых системах на практике пока видится проблематичным. Семейное право традиционно воспринимается в тесной взаимосвязи с культурой и идентичностью, и вторжение в эту сферу мусульманских правовых и культурных норм и ценностей обострило конфликт между мусульманами и остальным европейским обществом.
Во втором параграфе «Мусульманские органы разбирательства споров в Англии» диссертант подробно излагает, каким образом английская правовая доктрина предоставляет возможность и конкретные юридические рамки для деятельности религиозных органов разбирательства споров и применения отличных от общепринятых норм права (например, норм еврейского или мусульманского религиозного права), а также даёт
характеристику мусульманским органам разбирательства споров, действующим в Англии. Английские мусульмане рассчитывают на равную с иными конфессиями законодательную защиту их религиозных прав в вопросе применения традиционных исламских норм и принципов, не противоречащих закону. В соответствии с английским законом «Об арбитраже» 1996 г. стороны могут выбирать способ разрешения споров на основании других правовых систем и норм, не являющихся частью английского права, в том числе религиозно-правовых. Таким образом, стороны могут рассмотреть спор в религиозном органе разбирательства споров и достигнуть общего соглашения, которое будет обязательным в соответствии с решением английского суда. Именно эти юридические возможности были использованы учредителями так называемых «шариатских судов», функционирующих в Англии в рамках общих правовых принципов.
Диссертант подробно анализирует историю создания, структуру, принципы работы и вынесения арбитражных решений мусульманскими религиозными органами разбирательства споров в Англии. Он отмечает, что, несмотря на множество подобных органов в Англии, среди них отсутствует иерархия, поэтому спорящие стороны могут выбирать конкретный орган для обращения, в зависимости от того, как, по их представлению, будет применяться религиозный закон и какие он будет иметь последствия для спорящих сторон внутри их общины. Впервые мусульманскую систему права в Англии представили в 1982 г. мусульманские органы разбирательства споров в форме так называемых «шариатских советов» («.?Иапа соипсЦ»). Первоначально в их компетенцию входило разрешение бракоразводных споров и наследственных дел. Возникновение «шариатских советов» в британской мусульманской общине, по мнению их организаторов, обусловлено тем, что существующая английская система прецедентного права не была готова разрешать споры внутри мусульманской общины, соответственно, не могла предоставить необходимой помощи.
«Шариатские советы» заседают в основном при мечетях и являются альтернативными форумами для разрешения споров, которые задействуют мусульманские правовые и этнические принципы, наряду с культурными нормами местных общин. Они выполняют следующие три основные функции: примирение и медиация, выдача мусульманских сертификатов о расторжении брака и предоставление отчетов экспертной оценки по мусульманскому семейному праву и практике. С недавних пор они также стали заниматься разрешением коммерческих и трудовых споров, спорами по наследству и правами на собственность, регулировать размеры приданого. В последнее время участились случаи обращения в «шариатские советы» граждан, не являющихся мусульманами, особенно для разрешения коммерческих споров и других гражданских дел. При этом в случае разрешения споров между мусульманами и немусульманами на решение судьи не влияет вопрос вероисповедания сторон, и в случае установления
судом неправоты мусульманина он выплачивает соответствующие компенсации потерпевшему.
Точное число всех органов, применяющих мусульманские правовые нормы в Англии, неизвестно, но действует, как минимум, восемьдесят пять «шариатских советов», заседающих в основном в мечетях. Среди «шариатских советов» существует негласная иерархия, которую традиционно возглавляет «Исламский шариатский совет» в Лейтоне (г. Лондон), являющийся своеобразной штаб-квартирой всей британской системы мусульманского права, зарегистрированный как благотворительная организация. В рамках «Исламского шариатского совета» функционируют тринадцать трибуналов. Ещё три трибунала действуют в рамках Ассоциации мусульманских юристов. Другим известным мусульманским органом разбирательства споров в Англии стал созданный в 2007 г. «Мусульманский арбитражный трибунал» (МАТ). Этот орган начал работать через систему первых пяти так называемых «шариатских судов» («sharia courts»), количество которых к августу 2011 г. возросло в стране до семи. Ещё одним известным с конца 1990-х гг. органом является «Шариатский совет Центральной мечети Бирмингема», который, проводя заседания один раз в месяц, публикует постановления и советы по различным вопросам, включая бракоразводные и наследственные дела.
В третьем параграфе «Перспективы распространения мусульманских правовых норм и обычаев в Англии» диссертант проанализировал основные направления общественной дискуссии вокруг действия мусульманских органов разбирательства споров и возможные перспективы применения мусульманских правовых норм в Англии.
Дискуссия обострилась после того, как архиепископ Кентерберийский высказал своё мнение о «неизбежности увеличения значения шариатских судов», а председатель «Отделения Королевской скамьи» Высокого суда правосудия Лорд Филипс подчеркнул, что «не видит причин, препятствующих признанию решений шариатских судов английскими судами»80. Лекция Р.Уильямса, прочитанная в феврале 2008 г. в Королевском суде правосудия в Лондоне, в которой он фактически рассуждал о необходимости ведения конструктивного диалога между мусульманской общиной и английским обществом «ради всеобщего блага», в том числе и в контексте права, была воспринята критически как сторонниками, так и противниками функционирования мусульманских органов разбирательства споров из-за сильного искажения трактовки его слов средствами массовой информации. Речь главы Англиканской церкви, которую многие ошибочно
80 Williams R. Full text of Archbishop's Lecture - Civil and Religious Law in England: a religious perspective/ZTimes Online. 08.02.2008. URL:
http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article3333953.ece. Doughty S. Sharia law SHOULD be used in Britain, says UK's top judge//Daily Mail online. 04.07.2008. URL: http://www.dailymail.co.uk/news/article-1031611/Sharia-law-SHOULD-used-Britain-says-UKs-
judge.html.
восприняли как рекомендацию применять мусульманское право в Англии, со временем стала признаваться как фундаментальное выступление.
По мнению Р.Уильямса, государственное право должно защищать индивидуумов на основании их «корпоративной религиозной идентичности», их свободу исполнения религиозных обязанностей, что ставит вопрос о необходимости большего внимания к религиозной идентичности и Общинным правам в правовой практике, и необходимости делегировать определённые правовые функции религиозным судам общин. В ситуации, когда многие в стране отказываются воспринимать мусульманскую идентичность как неотъемлемую часть британской идентичности, его лекция привела к волне исламофобской критики. В контексте полемики, разразившейся в октябре 2008 г., министр юстиции Джек Стро резюмировал, что «шариатские принципы всегда будут подчиняться английскому праву и, несмотря на то что подобные трибуналы могут использоваться для разрешения диспутов, английское право останется верховным»81. Диспут вокруг мусульманского права в Англии возник во многом из-за господствующего в обществе убеждения о том, что поддержка применения адаптированных норм мусульманского права в Западной Европе означает противостояние светскому обществу и попрание демократических ценностей.
Диссертант указывает на существование в Англии таких проблемных вопросов, как невозможность легализации мусульманских церемоний бракосочетания (наряду с признаваемыми официально англиканскими, квакерскими и иудейскими церемониями). Проблему представляет и существующая в Англии практика так называемых «насильственных браков», заключающихся в соответствии с культурными традициями некоторых мусульманских общин. Диссертант отмечает, что вопрос рассмотрения уголовных дел в мусульманских органах разбирательства споров вызывает самые жаркие споры между сторонниками и противниками «шариатских советов». Некоторые «шариатские советы» ошибочно заявляют о своей юрисдикции в семейном и уголовном праве, что само по себе является уголовным преступлением в Англии. Именно поэтому баронесса К.Кокс представила в 2011 г. на рассмотрение в Палату Лордов законопроект «Об услугах арбитража и медиации (о равенстве)», направленный на регулирование деятельности мусульманских органов разбирательства споров и предотвращение возможных нарушений английского права.
В диссертации показано, что предоставленная английским законом возможность регистрации решений мусульманских судей (кади) в гражданском английском суде вызвала наиболее острые дискуссии в обществе, так как это трактовалось СМИ как официальное признание «шариата» в Англии. Политологический центр «Сш/оу» в 2009 г. опубликовал доклад, в котором мусульманская система права обвиняется в радикализме, нарушении прав женщин, прямом противоречии английской и в
81Jacobs B. Jack Straw's backing for Appeal Court's ruling as Muslim leader loses Sharia law fight Friday 27thJuly 2012. URL: http://www.lancashiretelegraph.co.uk/news/9841902.
целом европейской системе права (в особенности в сфере защиты прав человека), а «шариатские суды» - в неправомерном распространении своих функций на основные области гражданских правоотношений. Диссертант подчёркивает, что среди самих мусульман существует неоднозначное восприятие идеи распространения мусульманского права в Англии. Большинство членов британской мусульманской общины не являются сторонниками повсеместного использования шариата (согласно исследованиям, более 65 процентов британских мусульман отвергают идею введения шариата и отрицательно относятся к высказываниям подобных идей даже под лозунгами мультикультурализма)82. Непонимание некоторыми европейскими правоведами специфики структуры и содержания мусульманского права как такового приводит к постоянным нападкам на «шариатские советы». Как подчеркивается мусульманскими правоведами, основная цель использования «адаптированных норм шариата» в немусульманских странах заключается, в первую очередь, в создании условий для сохранения мусульманской веры самими иммигрантами в западных странах, где, по их мнению, «существует слишком много соблазнов для её ослабления и даже потери» (Абдул аль-Хаким Хади). Диссертант делает вывод о том, что мусульманские органы разбирательства споров, свободно обслуживающие потребности тех слоев общины, которые в них особенно нуждаются, наоборот, могут помочь им не только защитить свои права, но и даже адаптировать свой образ жизни и традиции к английским условиям, снижают конфликтогенный потенциал в мусульманской общине.
В заключении диссертантом сделаны основные выводы по результатам проведённого исследования.
Во-первых, процесс формирования британской мусульманской идентичности идёт по специфически английскому варианту, отличному от континентальной Европы. При этом английские мусульмане находятся на начальном этапе активного поиска своей идентичности как в контексте британской идентичности, так и в контексте общеевропейской мусульманской идентичности. Рост политического самосознания мусульман Англии оказывает всё более заметное влияние на внутриполитические и внешнеполитические решения, заставляя политические круги считаться с мусульманскими лидерами нового поколения. Развитие правового самосознания английских мусульман с выраженной религиозной составляющей происходит с учётом необходимости соблюдения английского права. Подвергаемая критике британская модель мультикультурализма фактически способствовала созданию в Англии условий для функционирования мусульманских органов разбирательства споров и юридического плюрализма.
Во-вторых, растёт число мусульманских лидеров, родившихся и выросших в Западной Европе, которые выражают исламские приоритеты,
82 Al-Alawi /., Schwartz S. Our survey shows British Muslims don't want sharia. 09.07.2009.URL: http://www.spectator.co.uk/the-magazine/features/825601/.
уместные к своему европейскому положению. В Великобритании, где в отличие от континентальной Европы мусульмане второго и третьего поколений имеют статус граждан, особенно быстро появляется новая влиятельная на европейском пространстве мусульманская политическая элита. Идентичность мусульман Англии формируется благодаря уникальным возможностям политического участия, заинтересованности ведущих политических партий в привлечении электората из числа меньшинств и предоставляемых государством для этого возможностей. Большинство английских мусульманских лидеров нового поколения желают интегрироваться при сохранении базовых либеральных ценностей, касающихся в том числе религиозных и политических свобод, не конфликтуя с западной культурой, обществом и правом.
В-третьих, на формирование правовой идентичности мусульман Англии оказывают влияние теоретические разработки мусульманских учёных, регулирующие моральные, этические, религиозные и правовые аспекты повседневной жизнедеятельности представителей мусульманских меньшинств на Западе. При этом по вопросу введения мусульманского права в Англии отсутствует единая позиция внутри самой мусульманской общины. Несмотря на увеличение числа европейских мусульман, активно пропагандирующих важность религиозного права для исламской духовности, в большинстве своём мусульманские лидеры соглашаются с тем, что нет необходимости законодательно устанавливать статус шариата, религиозное право должно оставаться частным делом. При этом британские мусульмане и их лидеры, в отличие, например, от мусульман из скандинавских стран, считают, что в ряде случаев государство должно позволять применять шариат. В отношении самого шариата в английском обществе наблюдается целый спектр социальных мифов, которые активно эксплуатируют политики правого фланга, утверждая, что потомки иммигрантов из числа мусульман не интегрируются и что мусульмане пытаются навязать обязательное религиозное право для всех путём создания так называемых «шариатских судов».
В-четвёртых, в рамках проблемы адаптации религиозно-правовых традиций речь идет не о применении шариата в том виде, как он используется в мусульманских странах, а только при условии соблюдения английского права. Мусульманские органы разбирательства споров в Англии действуют строго в соответствии с английской правовой доктриной, законом «Об арбитраже» 1996 г. Поэтому опасения о создании «параллельной юридической системы» не соответствуют действительности. В аналогичной ситуации перед законом находятся созданные более ста лет назад еврейские органы разбирательства споров (Батей Дин). Более того, мусульманские органы арбитража в Англии фактически являются одним из механизмов интеграции мусульманской общины.
В-пятых, Великобритания озабочена необходимостью сформировать «надэтническую» и «надрелигиозную» гражданскую идентичность, которая
может сплотить государство в условиях глобализирующегося мира. Возрастающее политическое влияние мусульман в Англии и прогнозы по численному росту мусульманской общины заставляют правительство вырабатывать механизмы по их ускоренной интеграции и учитывать мусульманский электорат в своих политических целях. Британскому правительству приходится учитывать исламский фактор во всех сферах жизнедеятельности общества. От того, насколько быстро правящие английские партии сумеют наладить диалог с мусульманской общиной, зависит не только их электоральная поддержка, но и будущее страны.
III. ОСНОВНЫЕ НАУЧНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Основные теоретические и практические результаты диссертации опубликованы в следующих научных изданиях, рекомендованных ВАК России:
Тхор В.В. Британская мусульманская идентичность в условиях мультикультурализма//Философия и культура. ФГБУН ИФ РАН. М., 2014. №1 (73). С.89-98. 1 а.л.
Тхор В.В. Особенности формирования политической идентичности британских мусульман//Право и управление. XXI век. №1. 2014. 0,5 а.л.
Тхор В.В. Общественно-политический дискурс вокруг применения мусульманского права в Великобритании//Дипломатическая служба. М.: Издательский Дом «Панорама», 2014. №2 (март). 0,7 а.л.
Прочие публикации:
Тхор В.В. Мультикультурализм и мусульманская община Великобритании//Россия и мировой политический процесс. Материалы межвузовской конференции 8-9 ноября 2011 г. М.: Аспект пресс, 2012. С.238-243. 0,4 а.л.
Тхор В.В. Самоидентификация мусульман Англии: правовой аспект//Съезд молодых востоковедов России и СНГ (Звенигород, 3-5 октября 2012 г.) Программа. Тезисы докладов. Список участников. Москва, 2012. С.99. 0,1 а.л.
Тхор В.В. Самоидентификация мусульман Англии: правовой аспект//Ог1еШаИ.^Иса ¡игепИе. Материалы Съезда молодых востоковедов России и СНГ (Звенигород, 3-5 октября 2012 г.). Редколлегия: В.М.Алпатов, Э.В.Молодякова, А.Д.Васильев и др. М.: Пробел-2000, 2012. С.253-261. 0,5 а.л.
Подписано в печать: 27.03.2014 Объем: 1,8 п.л. Тираж: 100 экз. Заказ № 878 Отпечатано в типографии «Реглет» 119526, г. Москва, пр-т Вернадского, д. 39 (495) 363-78-90; www.reglet.ru
Текст диссертации на тему "Самоидентификация мусульман Англии"
Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт философии Российской академии наук
На правах рукописи
0*201457607
ТХОР Вадим Викторович
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ МУСУЛЬМАН АНГЛИИ: ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ
Специальность 23.00.04 - «Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития»
Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук
Научный руководитель: М.Т. Степанянц,
доктор философских наук, профессор
Москва - 2014
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ......................................................................... 3
ГЛАВА 1. ИДЕНТИЧНОСТЬ ЕВРОПЕЙСКИХ МУСУЛЬМАН:
ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ.............................. 20
1.1. Теоретические основы понятия идентичности......................... 20
1.2. Самоидентификация западноевропейских мусульман и евроислам 31
ГЛАВА 2. САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ МУСУЛЬМАН АНГЛИИ:
ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ................................... 45
2.1. Формирование групповой идентичности мусульманской общины Англии......................................................................... 45
2.2. Политическая идентичность мусульман Англии....................... 64
ГЛАВА 3. САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ МУСУЛЬМАН АНГЛИИ:
ПРАВОВОЙ АСПЕКТ........................................... 78
3.1. Роль мусульманского права в конструировании европейской мусульманской идентичности............................................. 78
3.2. Мусульманские органы разбирательства споров в Англии......... 87
3.3. Перспективы распространения мусульманских правовых норм и обычаев в Англии......................................................... 101
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................... 116
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК....................................... 119
ВВЕДЕНИЕ
Современный глобализирующийся мир столкнулся с необходимостью поиска новых подходов в вопросах взаимоотношений религиозно-культурных общностей. В последнее десятилетие особенно остро встал вопрос о самоидентификации европейских мусульман. Проблема применения европейскими мусульманами своих религиозных и правовых традиций стала одной из ключевых в политическом дискурсе многих европейских стран. Диссертация представляет собой попытку разобраться в основных политико-правовых аспектах самоидентификации
западноевропейской мусульманской общины на примере мусульман, проживающих в Англии1.
Актуальность исследования. Отечественной и зарубежной философской, политической, социологической и востоковедной науке известны многие примеры междисциплинарного анализа конкретных проблем европейского общества в контексте отношений с иммигрантскими диаспорами, в том числе религиозного фактора в идентификационных процессах, а также философско-культурологических аспектов анализа этнической идентичности. Различные аспекты адаптационного процесса иноэтничных групп иммигрантов в новой среде содержатся в трудах целого ряда авторов,
1 В диссертационном исследовании изучается идентичность английских мусульман, поскольку именно в Англии, где проживает 83.8% населения Великобритании, находятся крупнейшие центры проживания иммигрантов из числа мусульман. Мусульманские общины Уэльса, Шотландии и Северной Ирландии по своей численности значительно уступают Англии, что связано с тем, что во второй половине XX века иммигранты направлялись преимущественно в крупные городские конгломерации Англии с перспективой трудоустройства. Считается, что идентичность английских мусульман лежит в основании общей надстройки для английских, шотландских, валлийских и ирландских мусульман в виде «мусульманской британской идентичности». Следует отличать политико-правовую самоидентификацию мусульман Англии от, например, самоидентификации мусульман Шотландии, где функционирует своя национальная церковь (Пресвитерианская, а не Англиканская) и действует своя правовая и судебная система (отличная от английской), идёт процесс политической автономизации.
в том числе и отечественных. Однако изучение политико-правовых аспектов самоидентификации мусульманской общины в отдельно взятых европейских государствах и, в частности, в Англии до сих пор находится в начальной стадии, а в отечественной науке и вовсе практически отсутствует.
Влияние религиозного права на сложный многоуровневый процесс самоидентификации лишь относительно недавно стало привлекать внимание зарубежных исследователей. Мусульманские общины в Западной Европе не только переживают сложный период культурной, религиозной, социально-политической трансформации, но и одновременно участвуют в формировании нового типа общеевропейской идентичности. При этом особое значение приобретает такое понятие, как правовая идентичность европейских мусульман. Сформированное средствами массовой информации в западноевропейском сознании представление о том, что европейские мусульмане стремятся легализовать мусульманское право в странах Западной Европы, не соответствует действительности. Согласно целому ряду социологических исследований, мусульмане удовлетворены предоставленными им в Западной Европе и, в частности, в Англии, политическими, религиозными и правовыми свободами". При этом в Англии они получили не только условия для юридического плюрализма при разрешении споров гражданско-правового характера, но и возможности для развития так называемой «гибридной» религиозно-правовой отрасли. Более того, мусульманская религиозная идентичность, ориентированная на государственное признание, поставила европейские правительства
2 Nielson J.S. Emerging claims of Muslim populations in matters of family law in Europe. 1993. CSIC Papers No. 1 O.Birmingham: Center for the study of Islam and Christian-Muslim relations // Debating sharia: Islam, gender politics and family law arbitration. Ed. by Korteweg A.C. and Selby J.A. Toronto: University of Toronto Press Incorporated, 2012.
перед проблемой инкорпорирования религии в общественные и социальные структуры, фактически делая ислам неотъемлемой частью современного западного общества3.
На фоне быстрого увеличения численности мусульманской диаспоры и после серии лондонских терактов в июле 2005 г. в Англии встал вопрос об ускоренной интеграции мусульман в рамках формирования новой «мультикультурной британской идентичности». Проблема политико-правовой самоидентификации так называемого «третьего поколения» британских иммигрантов-мусульман, родившихся в Западной Европе и являющихся новой активной политической силой, оказалась в центре внимания общественности и научного сообщества. Рост политической активности европейских мусульман и появление мусульманской политической идентичности обусловлены не желанием ввести исламские принципы для регулирования вопросов личной и общественной жизни, а необходимостью усилить участие в политической жизни для отстаивания интересов общины в стране проживания.
Несмотря на то что в 1970-е гг. британское правительство формально отвергло идею предоставления в рамках общегосударственной правовой системы юридической автономии религиозно-правовым нормам общин, оно не препятствовало в дальнейшем появлению де-факто правового плюрализма в стране. Таким образом, со временем в фокусе общественного внимания оказалась деятельность органов альтернативного разрешения споров на основе мусульманских норм права. Общественно-политическая дискуссия по так называемому «шариатскому вопросу» возникла после образования в Англии в 2007 г. «Мусульманского арбитражного
3 Buchler A. Islamic law in Europe? Legal pluralism and its limits in European family laws. UK: Ashgate, 2012.P.7.
трибунала», применяющего мусульманские правовые традиции и обычаи при разрешении гражданских споров, не нарушая при этом английскую правовую доктрину.
Семейные правоотношения, регулируемые мусульманским правом, являются для приверженцев исламской веры символом коллективной идентичности. Поэтому особого внимания заслуживает феномен «англо-мусульманского семейного права»4. Это новое правовое поле в едином пространстве английского права, в рамках которого действует гибридный набор правовых практик, включающий в себя нормы и обычаи мусульманского права. Тем самым не только модифицируется существующая система норм английского семейного права, но и под влиянием специфических западноевропейских условий трансформируются мусульманские правовые нормы, особенно в сфере регулирования семейных отношений. Это затрагивает традиционное понимание правовой культуры, норм, традиций и обычаев мусульманской общины и влияет на формирование религиозной и правовой идентичности английских мусульман. Фактически можно говорить о том, что в Западной Европе происходит конструирование мусульманской европейской идентичности нового типа.
Введение в отечественный научный оборот целого ряда новых источников и результатов новейших западных исследований по данной проблематике позволяет найти ответы на вопросы, которые до сих пор остаются спорными, в том числе о перспективах «британской мусульманской идентичности». В российских публикациях и научных работах настоящая тема практически не освещена и ограничивается либо изучением процессов формирования британской мусульманской
4 Пгшгрэм JI. Британские мусульмане: семейное право и гражданственность // Open Democracy. Великобритания. 14.11.2012 // URL:
http://inosmi.ru/world/20121114/202118211.html.
общины, либо общих механизмов её адаптации или радикализации5, а зарубежная историография изучает лишь отдельные аспекты проблематики самоидентификации британских мусульман, ограничиваясь в основном её культурно-религиозной и социальной составляющей. Настоящая диссертация опирается в том числе и на результаты прикладных социологических исследований, а также обращается к зарубежному опыту изучения обозначенных проблем. Разумеется, в рамках данного исследования невозможно с исчерпывающей полнотой раскрыть все рассматриваемые вопросы, однако его результаты могут помочь в более полном понимании отдельных аспектов заявленной проблематики. Изучение особенностей формирования идентичности мусульман Англии, безусловно, представляет интерес для России, в том числе и в контексте выстраивания отношений с мусульманской общиной в рамках современного политического процесса.
5 См., например: Аксючеико Г.В. Иммиграционная политика Великобритании в условиях глобализации: теория, дискурс, практика: автореф. дисс. ...канд. полит.наук: 23.00.02. Н.Новгород, 2007; Аюпова А.Р. Формирование и развитие мусульманских общин Великобритании (вторая половина ХХ-начало XXI вв.): автореф. дис. ...канд. историч. наук: 07.00.03. М., 2011 ; Карпов Г.А. Динамика и особенности формирования афро-азиатских сообществ Великобритании во второй половине XX - начале XXI вв: автореф. дисс. ...канд. историч. наук: 07.00.03. М., 2013. Колтшская Е.Г. Государственная политика Великобритании и Франции в отношении мусульманских общин во второй половине XX - начале XXI в.: сравнительный анализ: автореф. дисс. ...канд. историч. наук: 07.00.03. Томск, 2008; Котин И.Ю. Процессы формирования южно-азиатской диаспоры (XIX - XXI вв.): автореф. дисс. ... докт. историч.наук.: 07.00.07. С.Петербург, 2007; Машдова J1.K. Мультикультурализм в государственной политике Великобритании: автореф. дисс. ...канд. полит, наук: 23.00.02. М., 2013; Пинюгина Е.В. Интеграция мусульман в современное европейское государство (на примере Великобритании и ФРГ): автореф. дисс. ...канд. полит, наук: 23.00.02. М., 2010; Пжщунов Ф.О. Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации: вторая половина XX - начало XXI вв.: автореф. дисс. ... канд. историч. наук: 07.00.03. М., 2009; Попова C.B. Философско-культурологические аспекты анализа этнической идентичности: автореф. дисс.... канд. философ, наук: 09.00.13. Ставрополь, 2005.
Целью диссертационной работы является изучение политико-правовых аспектов самоидентификации британских мусульман в контексте применения и развития норм мусульманского права в Англии. В соответствии с основной целью исследования поставлены следующие задачи:
1) определить особенности формирования мусульманской идентичности в западноевропейском политико-правовом пространстве;
2) изучить возможности английского права для функционирования конфессиональных органов разбирательства гражданских споров;
3) выявить особенности формирования политической идентичности мусульман Англии;
4) определить религиозные особенности правовой идентичности современного поколения мусульман Англии;
5) проанализировать процесс формирования новых правовых подходов в разрешении гражданских споров с применением мусульманских норм права в рамках английской правовой доктрины;
6) изучить структуру, проблематику и принципы работы мусульманских органов разбирательства споров в Англии;
7) определить перспективы применения мусульманского права в Англии.
Объектом исследования является мусульманская община Англии. Предмет исследования - политические и правовые аспекты самоидентификации мусульман Англии.
Диссертация содержит целый ряд новых подходов, которые определяют её научную новизну:
1) выявлены ключевые вопросы политико-правового дискурса о применении мусульманских правовых норм в юрисдикции английского права;
2) представлена эволюция самоидентификации мусульман Англии от первого поколения иммигрантов к третьему;
3) первое исследование на русском языке, анализирующее феномен мусульманских органов разбирательства споров в Англии;
4) на основе сравнительного анализа установлено, что в Великобритании сложились отличные от других европейских стран условия формирования политико-правовой мусульманской идентичности.
Основные научные положения диссертации, которые выносятся на защиту:
1) религиозный фактор играет важнейшую роль в процессах политической и правовой самоидентификации мусульман Англии;
2) формирование британской мусульманской идентичности происходит наряду с формированием европейской мусульманской идентичности, однако имеет свои специфические особенности;
3) уникальные возможности политического участия мусульман Англии позволяют им через органы власти и самоуправления отстаивать право на мусульманскую идентичность;
4)гибкость английской правовой доктрины и политика мультикультурализма допускают применение в Англии мусульманских норм семейного права;
5) мусульманские органы разбирательства споров («шариатские советы», «шариатские суды», «мусульманские арбитражные трибуналы») представляют собой важный механизм интеграции в британское общество, сохраняя за мусульманами право на свою идентичность.
6) британская мусульманская идентичность становится важным фактором электоральной борьбы, корректирует политическую платформу основных британских партий.
Информационная база и теоретико-методологическая основа исследования. Методологическую основу исследования составляют устоявшиеся в науке способы и методы научного познания. Исследование, представленное в диссертации, выполнено на базе методов политологических, этнополитологических, социологических и других гуманитарных дисциплин, а также источниковедения. В частности, использованы такие общенаучные методы, как аналитический, социологический, статистический, исторический, логический, структурный, функциональный, системный, формально-юридический и сравнительно-правовой.
Источники, использовавшиеся при написании диссертации, можно разделить на несколько основных групп: нормативные акты Евросоюза и Великобритании; выступления британских официальных должностных лиц; документы британских мусульманских организаций; материалы британских СМИ и мусульманской прессы; результаты социологических и политологических исследований по проблемам британской мусульманской общины; труды современных мусульманских ученых. Для диссертации также оказались полезными такие исследования, как теоретические и методологические разработки в области изучения понятий «идентичность» и «самоидентификация», а также исследования отечественных и зарубежных учёных по проблемам мусульманской диаспоры в Западной Европе.
В научной литературе основные положения различных концепций идентичности содержатся в работах философов (Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ж. Делёз, Ж. Деррида, С. Жижек, К. Леви-Строс, Ж.-Ф. Лиотар, С. Хантингтон, X. Хайдеггер, Ю. Хабермас, М. Фуко); психологов (А. Адлер, У. Джеймс, Ж. Лакан, 3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, Ч. Кули, Г. Тэджфелл, Дж. Тернер, Э. Эриксон); социологов (П. Бурдье, Дж. Г. Мид, Т. Парсонс, Р. Мертон, Э. Гоффман, Э. Гидденс, Ю.А. Зубок, А.И. Ковалева, А.И. Куропяткина, В.А. Ядов, В.И. Чупров).
В последнее время на русский язык были переведены многие зарубежные классические и популярные работы по трактовке этничности как группового и политического феномена (Б. Андерсон, Ф. Барт, М. Белзер, К. Вердери, Д. Горовиц, Л. Гринфельд, П. Колсто, А. Каппеллер Д. Комарофф, У. Коннор, Д. Лейтин, А. Ливен, Д. Ливен, М. Олкотт, Э. Смит, Ч. Тилли). В исследованиях Т. Райсса, М. Эмерсона, В. Лота, Н. Нойманна, Б. Страта, Ф. Черутти изучается процесс формирования европейской идентичности и предпринимаются попытки определить лучший сценарий так называемой
