автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений

Полный текст автореферата диссертации по теме "Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений"

Еремин Александр Владимирович

Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений

(1988-2000 гг.)

Специальность 07.00.02. - Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Еремин Александр Владимирович

Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений

(1988-2000 гг.)

Специальность 07.00.02. - Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Работа выполнена на кафедре отечественной истории Ярославского государственного педагогического университета им. К.Д. Ушинского.

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Кочешков Г. Н.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Усманов С.М. кандидат исторических наук, доцент Разумов Д.С.

Ведущая организация

Костромской государственный университет им. НА. Некрасова

Защита состоится 4 сентября 2004 г. в 11.00 часов на заседании диссертационного совета К 212.307.08 в Ярославском государственном педагогическом университете им. К.Д. Ушинского по адресу: 150000, г. Ярославль, Которосльная набережная, 66, ауд. 409.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ярославского государственного педагогического университета им. К.Д. Ушинского.

Автореферат разослан 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат исторических наук, доце Ермаков А. М.

, :»"кА

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В культурно-историческом процессе России Русская Православная Церковь (РПЦ) на протяжении многих веков была тесно связана с государством. От их взаимодействия во многом зависел характер социально-политического и экономического развития страны. Не стал исключением и новейший период отечественной истории. Становление новой России не могло происходить без взаимодействия с Церковью, которая в условиях кризиса Советского государства превращается в один из важных для общественной стабильности социальных институтов.

Советский период истории России стал временем жесткого идеологического диктата, при котором, несмотря на провозглашенный конституционный принцип свободы совести, ни о какой свободе в религиозной сфере не могло быть и речи. Во второй половине 80-ых годов советское законодательство подготовило почву для развития новой модели государственно-церковных отношений. В стране наблюдается религиозный "ренессанс". Церковь вынуждена была учитывать современное состояние российского общества, которое за 70 лет гонений на религию стало преимущественно секуляр-ным. Да и путь, выбранный россиянами - гражданское общество, с развитой инициативой (что необходимо для нормальной демократии), требовал от нее по-новому взглянуть на состояние современного социума. РПЦ воспринималась как влиятельный социальный институт, следовательно, она должна была существовать по законам гражданского общества, в новых для нее условиях — независимости от государства. Поэтому в конце 80-х годов РПЦ встала перед необходимостью формирования своей социальной концепции, которая явилась бы своеобразной "конституцией" ее существования в новой России. Несколько веков Церковь существовала под покровительством и надзором государства, и это приводило к тому, что ее часто воспринимали как государственную структуру. Возможности и, главное, необходимости в формировании, подготовке и написании своей концепции у РПЦ не было.

За всю свою многовековую историю Церковь никогда не была далека от общества, а ее социальное служение во многом определяло жизнь людей. Поэтому у РПЦ существует развитая традиция в освещении социальных проблем. Можно даже сказать, что у нее давно сложилась своя доктрина видения государства, общества, человека, культурно-исторического процесса. Она отражена в трудах известных и почитаемых богословов, в соборных решениях, церковных документах, и составляет в целом религиозную традицию, следование которой есть задача Церкви. Однако сформулированной, оформленной документально, официальной концепции РПЦ не имела.

Становление вероисповедной политики государства происходило параллельно с формированием позиций Церкви по актуальным вопросам современной жизни. Каким образом соотносились эти важные для развития системы общественных отношений российского государства процессы? В

современной исторической науке этому вопросу уделяется крайне мало внимания.

Вопрос о соотнесении процесса формирования РПЦ своей социальной концепции и становления вероисповедной политики государства важен для определения основных тенденций и закономерностей становления российской государственности, более чем десятилетний период которого требует отдельных комплексных исследований.

Объектом исследования являются государственно-церковные отношения в 1988-2000 гг.

Предмет исследования - процесс формирования социальной концепции РПЦ в современной России. Его исследование предполагает изучение эволюции церковных взглядов на вопросы государственно-церковного сотрудничества, оформления концептуальных основ видения действительности, изменения позиций Церкви в современном государстве, на которое влияли многочисленные факторы: становление законодательной базы, политика государства и политическая конъюнктура в стране, внутрицерковное положение, состояние современного общества, взаимоотношения РПЦ с другими конфессиями, влияние и результат общественно-политической деятельности Церкви. Все концептуальные основы видения действительности РПЦ, оценка ею своего существования в современном мире, ее миссия и значение для государства и общества формировались в течение длительного времени и нашли свое выражение в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви", принятых Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ 2000 г.

Хронологические рамки исследования охватывают 1988-2000 гг. В 1988 г. в связи с празднованием тысячелетия крещения Руси наблюдается реальное изменение политики государства в религиозной сфере, стала закладываться правовая база для строительства новой модели государственно-церковных отношений. Церковь также начала формировать свою официальную позицию по отношению к государству. Верхняя хронологическая граница работы обусловлена принятием на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви". Для понимания тенденций, происходивших в 90-е гг., в исследовании анализировались и некоторые события начала XXI в.

Методология исследования. Изучение истории формирования социальной концепции РПЦ на современном этапе истории России предполагает рассмотрение комплекса проблем, связанных не только с эволюцией политико-правовых аспектов государственно-церковных отношений, но и со спецификой теоретического и идейного развития церковной позиции по многим вопросам современно жизни. Поэтому в работе использовались проблемно-хронологический, историко-генетический и историко-сравнительный методы исторического исследования, которые позволили определить причинно-следственные связи в процессе развития государственно-церковных отношений и формирования социальной концепции Русской Православной Церкви в современной России.

Принцип историзма являлся необходимым для исследования данной проблематики, так как изучение основных вопросов темы в контексте культурно-исторической эволюции российского общества дает возможность проанализировать тенденции и закономерности современного развития государственно-церковных отношений и процесса выработки социальной концепции Церкви. Исследование проводилось в рамках концепции культурного детерминизма, цивилизационного подхода, в котором большое внимание уделялось значению религии в истории России. В этом плане использовались идеи П.Сорокина1, Л. П. Карсавина2.

Для методологического обеспечения работы также использовались идеи М. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, Э. Фрома, Э. Эриксона, М. Фуко, Г. Рормозера, способствующие пониманию отличия культурно-исторического процесса на Западе и в России, большого влияния в этом процессе религии.

Методологическую, базу исследования составили идеи и выводы известнейших русских религиозных философов о социальном служении Церкви, "симфонии властей", "христианской политике": B.C. Соловьева3, В.В. Розанова 4, С.Н.Булгакова5, Н.А.Бердяева 6, И.А.Ильина 7 и др.

В работе также было использовано теоретическое и концептуальное обоснование (Н.А. Трофимчук8, М.О. Шахов9) взаимодействия государства и Церкви, являющегося частью внутренней и внешней политики государства. Важное место имело и определение М.И. Одинцова "модели государственной церковной политики", которая в зависимости от конкретного периода истории России включает в себя ряд качеств и характеристик политики государства в религиозной сфере.

Историография и научная разработанность проблемы. Проблема формирования социальной концепции РПЦ в контексте государственно-церковных отношений в отечественной и зарубежной историографии специально не исследовалась, анализировались лишь отдельные вопросы государственно-церковных отношений в истории и современности, а также роли Русской Православной Церкви на различных этапах культурно-исторического процесса. Изучение обозначенной проблемы требует комплексного исследования, предполагающего использование имеющейся литературы религиоведческого и исторического плана по нескольким тематическим аспектам.

1 См. напр.: Сорокин П Л. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

2 См. напр.: Карсавин Л.П.. Введение в историю:Петербург. 1920.

' См.налр.: Соловьев B.C. О христианском единстве. О расколе Великий спор. М., 1994.

4 Розанов В В. Религия. Философия. Культура. М, 1992.

5 См. напр.: Булгаков С.Н. Самодержавие и православие // Труды по социологии и теологии. Т.2. М., 1947; Булгаков С.Н. Сочинение в 2-х т. М, 1993.

4 См. напр.: Бердяев Николай. Судьба России / Сост. К.П Ковалев. М., 1990.

' См. напр.: Ильин И.А. Собрание сочинений. М., 1997.

' Трофимчук Н А. Место и роль государственно-церковных отношений в политике Россий-

ского государства.//Государственно-церковные отношения в России М., 1995. С.5 ' Шахов М О. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики // Религия и право. 2001. № I. С. 4.

Во-первых, государственно-церковные отношения и отдельные аспекты социальной деятельности Церкви затрагивались в трудах, посвященных истории РПЦ и ее влиянию на культурно-исторический процесс России. Большим вкладом в историческую науку стала вышедшая за рубежом монография Д.В. Поспеловского, содержащая обширную информацию о развитии государственно-церковных отношений на современном этапе российской истории. Автор анализирует религиозное законодательство и активизацию социальной деятельности Церкви, что позволяет определить основные тенденции развития взаимодействия государства и Церкви на протяжении всего XX столетия 10.

Не менее важным для понимания основных закономерностей церковной истории, традиций государственно-церковных отношений в культурно-историческом процессе России является фундаментальный труд А. В. Карташова, который анализирует ключевые события истории РПЦ, определяет основные факторы церковной истории, характеризует особенности православного восприятия государства и общества, доказывает большое влияние православия на политическую и культурную историю России 11.

Фундаментальной научной работой по этой теме, первой на современном этапе истории России, стал коллективный труд ученых-историков и философов "Русское православие: Вехи истории". В нем убедительно доказана огромная роль Церкви в культурно-историческом процессе России. Процесс развития российской государственности и история Церкви рассматриваются

во взаимосвязи, что дает целостное представление особенностей эволюции

~ 12

государственно-церковных отношений .

Указанная тематика часто освещалась на страницах "Журнала Московской Патриархии" и в фундаментальных трудах, представителей Церкви, издающихся по благословлению Московского Патриархата 13. Большой объем информации предоставляет работа протоирея В. Цыпина "История Русской Церкви 1917 - 1997" 14. В ней автор значительное внимание уделяет церковной истории на современном этапе, анализирует документы РПЦ, российское законодательство, характеризует историческую обстановку и ее влияние на положение Церкви.

Во-вторых, важными для определения особенностей эволюции государственно-церковных отношений и процесса формирования социальной концепции РПЦ являются работы, посвященные изучению основ православия

10 Поспеловский Д В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.

" Карташов A.B. Очерки по истории русской Церкви. В 2-х т. М.,1992.

12 Русское православие: вехи истории / Научн. ред. А.И. Клибанов. М.,1989.

13 См. напр.: Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т.4. М., 1996; Свешников Владислав, протоирей; Щаргунов Александр, про-тоирей. О Церкви, России, нравственном мире. Сб. статей. М., 1993; Цыпин В. Прот. История Русской Церкви 1917 - 1997. М., 1997; Иоанн, митрополит Санкт-петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознание. СПб., 1995.350 с. и др.

14 Цыпин В. Прот. История Русской Церкви 1917 - 1997. М., 1997.

и особенностям социальной деятельности Церкви (в истории и современности), а также исследованию западной религиозной традиции 15. Наряду с трудами церковных деятелей и известных религиозных философов, идеи которых во многом составили методологическую базу исследования, немалый интерес для понимания современной социальной концепции представляют работы К.Костюка. В них автор выделяет основные принципы отношения православия к современной действительности, сравнивает социальные взгляды РПЦ с католической традицией, анализирует проблему "православного фундаментализма". Труды А.В. Карташова позволяют составить целостное представление о государстве и обществе в православном мировосприятии. Дореволюционный автор протоирей A.M. Иванцов-Платонов в своих работах анализирует эволюцию православной и западной религиозной традиции, что помогает понять современное состояние православия.

В-третьих, изучаемая тематика исследовалась в работах, посвященных современному состоянию РПЦ и ее деятельности, а также вопросам государственно-церковных отношений в истории и на современном этапе. Большим вкладом в изучение проблемы стал научный труд ученых кафедры религиоведения Российской Академии государственной службы при Президенте РФ "Государственно-церковные отношения в России'"16. В нем дается теоретико-методологический анализ отношений государства и религиозных организаций, включая РПЦ, исследуется законодательная база и делается вывод о том, что от государственно-церковного взаимодействия зависит и состояние межнациональных отношений, психологический климат, общественно-

15 См. напр.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991; Струве И. Православие и культура. M, 1992; Ильин И.А. Собрание сочинений. М, 1997;Цсрковь и государство. М., 1988,Федотов Г.П. Русское религиозное сознание // www.civitasdei.boom.ru; Иванцов-Платонов AM. Прот. О западных вероисповеданиях. М., 1894; О русском церковном управлении. М., 1898; Соловьев B.C. Византизм и Россия.// www civitasdei.boom.ru; О православии с предостережениями от погрешности против него. Слова епископа Феофана М., 1991; Карташов A.B. Православие в его отношении к историческому процессу // www civitasdei.boom ru: Коспок К. Социальное учение католической Церкви // Социально-политический журнал. 1997. KsS / www civitasdei boom ru: Становление социального учения в православии // Социально-политический журнал. 1997. №6 // www.civitasdei boom ru: Православный фундаментализм [в современной РФ] // Полис. 2000. № 5. С.133 - 154; Морев И., протоирей. В защиту веры и особенно православной. Нижний Нов город. 1993.; Красников Н.П. Русское православие: государство и культура (исторический аспект). М., 1989. 64 е.; Гобунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии (пять избранных портретов: B.C. Флоренский, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев). (Предисловие Юрия Нагибина) / Российский независимый институт социальных и национальных проблем. Центр "Религия в современном обществе". М., 1994; Филимонова Э.Г. Православие и его роль в формировании национального самосознания русского народа // Обновление России: трудный поиск решений. М., 1996. Вып. 4. С. 119 -131; Нарочницкая Н. Русский путь: православие или либерализм? // Москва.1995. № 11. С. 159 - 166; Мякишев К.А. Православие. Мораи и государственность в России // Русская культура на межконфессиональных перекрестках. М., 1995. С. 91-92 и др.

16 Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Отв. ред.: Озсиенко Ф.Г., Одинцов МИ., Трофимчук H.A. М, 1996.

политическая и культурно-нравственная атмосфера, а свобода совести не может сводиться исключительно к свободе вероисповеданий. Здесь важно соблюдать баланс интересов религиозной и не религиозной части общества. Ученые кафедры религиоведения РАГС при Президенте РФ целенаправленно занимаются государственно-церковными отношениями в истории и современности России. Это нашло отражение в монографиях, статьях и публикациях таких исследователей как М.И. Одинцов, Н.А. Трофимчук, М.О. Шахов, др.17 Большое значение для выработки модели отношений государства и религиозных организаций в современной России имела работа М.И. Одинцова "Государственно-церковные отношения в России" 18. Используя разнообразные источники церковного и государственного характера, автор концептуально анализирует государственно-церковные отношения, предлагает свою периодизацию развития современного взаимодействия государства и Церкви. В 2001 году вышло в свет учебное пособие коллектива авторов кафедры религиоведения РАГС - "История религий в России". Работа обобщила накопленный опыт исследований в религиозной сфере, в ней анализируются основные события государственно-церковных взаимоотношений в историческом ракурсе. Используются многочисленные источники, анализ которых позволяет определить основные закономерности сосуществования государства и Церкви в культурно-историческом процессе России 19.

Проблемами религиозной сферы занимаются и другие научные центры Боссии: Центр "Философия культуры и религии" (Л.М. Митрохин)20 Института философии РАН, научно-исследовательский Центр "Религия в современном обществе" (М.П. Мчедлов, Э.Г. Филимонов)21 российского независи-

17 Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М,, 1994; Трофимчук H.A. Государственно-церковные отношения: сущность, понятия // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. М., 1999. С. 5 - II; Духовная экспансия // Независимая газета. IIT - Религии. 2001.28 марта / www state-religion го: Место и роль государстве!i-но-церковных отношений в политике российского государства // Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. С. 5 - 8; Нравственная роль религии в гражданском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М, 1993. С. 38-39,Трофимчук H.A., Григорьева Ю.Е. Религиозно-политические партии, движения и их роль в политической жизни России//Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. 4.1. С. 167 - 189; Шахов М.О. Концептуальные проблемы государственной вероисповедной политики // Религия и право. 2001. № 1. С. 4 - 6 и др.

18

Одиншв М.И. Государственно-церковные отношения в России ( на материалах отечественной истории XX века): Диссертация в виде научного доклада на соискание уч. степени кандидата всторич. наук. М, 1996

19

История религий в России Учебник / под общей редакцией H.A. Трофимчука. М, 2001.

20

См. нал?.: Митрохин JI.H Религия и политика в посткоммунистичсской России. М., 1994 и др.

21 См. натр.: Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М, 1994 и др.

мого института социальных и национальных проблем, Институт государственно-конфессиональных отношений и права (А.В. Понкин, А.В. Ситников)22.

В 2002 г. под патронажем Центра "Религия в современном обществе" Института комплексных социальных исследований РАН вышел в свет коллективный труд ученых-религиоведов "О социальной концепции русского православия". В работе дается всесторонняя информация о современном состоянии РПЦ и анализируется ее социальная деятельность в контексте "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви". Исследование предоставляет важную информацию для понимания в исторической ретроспективе современного положения Церкви 23.

Большим вкладом в изучении проблемы является монография А.Н. Лещинского. В работе исследуется изменение отношений государства и Церкви в 1985-1990 гг., приводятся интересные и важные факты, свидетельствующие об изменении состояния РПЦ в обществе, статистические данные об увеличении религиозных обществ, открытии новых храмов, реконструкции разрушенных Церквей и монастырей, росте благотворительной деятельности Церкви, участии Церковных деятелей в общественной деятельности, анализируются материалы церковных Соборов24.

Важную информацию для понимания социальной деятельности Русской Православной Церкви и роли Патриарха Алексия II в консолидации российского общества в первой половине 90-х гг. содержит монография сотрудника пресс-службы Патриарха Е. Комарова. Автор анализирует пастырскую службу Алексия II, включает в работу многочисленные материалы обращений, заявлений, поздравлений главы РПЦ25.

Государственно-церковным отношениям за исследуемый период посвящен и ряд диссертационных исследований, авторы которых уделяли внимание различным аспсктам государственно-церковных отношений и положению Церкви в современной России. Так, В. В. Бойко сделал вывод о том, что в современной России Церковь занимает место одного из главных социальных института, а С. В. Джораева пришла к заключению о необходимости создания специального органа для решения вопросов религиозной сферы26.

22

См. напр.: Христианство и секуляризм // www.state-religion.ru: И.В.Понкнн. Признаки светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в Российской Федерации // www. stàte-religion.ru; Правовые основы светскости государства и образования. М.,2003 и др.

23 О социальной концепции русского православия / под общей редакцией МП. Мчедлова. М., 2002.

24 Лещинский А.Н. Время новых подходов. М., 1990.

25

Комаров. Е. Патриарх. М., 1994.

26 См. напр.: Бойко В.В. Социально-культурная деятельность РПЦ в современном российском обществе (1988 - 1997 гг.). Дисс... канд. филос. наук. М., 1997; Джораева C.B. Государственно-церковные отношения в России: (опыт философско-исторического анализа). Дисс... канд. фил.наук. М., 1997 и др.

Изучаемая тематика затрагивалась в многочисленных статьях отечественных и зарубежных исследователей.

В работах светских авторов содержится немало полезной информации об особенностях Церкви как организационной структуры, данные о различных "течениях" в РПЦ, о состоянии и общественно-политической деятельности Патриархии2'. Многочисленные публикации посвящены проблеме влияния политической конъюнктуры на церковное положение и социальную деятельность Церкви 28. Исследования, в которых анализируются различные данные о государственной политике в отношении Церкви, характеризуется религиозное законодательство, помогли определить основные тенденции ста-

29

новления вероисповедной политики государства .

Большой интерес у исследователей вызывали различные аспекты социальной деятельности Церкви: сотрудничество РПЦ с государством во внешней политике, образовании, благотворительности и т.д. Многочисленные факты, анализировавшиеся авторами, позволили им сделать вывод о тесном и плодотворном сотрудничестве государства и Церкви не только в указанных сфере, но и во многих других30.

В контексте государственно-церковных отношений и социальной деятельности Церкви авторы научных публикаций исследовали ход и итоги Архиерейского Собора 2000 г., сделав ряд прогнозов развития государственно-церковного взаимодействия в начале XXI в.31

Священнослужители уделяли внимание проблемам существования православия в современном мире. С различных позиций они характеризуют социальное учение РПЦ, пути его совершенствования, актуализируют проблемы соотношения современного мира и православного видения действи-

27 См. напр.: Верховский А. Пассивная оборона // Рус. мысль. № 4283. 9-15 ceirr. 1999. С. 19;Церковь и светские национал-радикалы // Рус. мысль. № 4281. 5-11 авг. 1999. С. 20; Московская Патриархия, как политическая партия // Рус. мысль Л1» 4278.15-12 июля. 1999. С. 21; Юрьев П. Все ли благополучно в Русском Православии? // Независимая газета. 1999.3 ноября. С. 9-11; Фаликов Б. Фундаментализм по-российски // Русская Мысль. N° 4269.13-19 мая 1999. С. 20; Горин Д. Молчание пастырей // Независимая газета. 1999. 3 ноября. С. 11; Орлов Б. Русская Православная Церковь и демократия // Православие и католичество: Пробл.-•гемат. сб. И ИНИОН-М., 1998. С. 35 и др.

28

См. напр.: Пригарин А. Патриарх и политики // Вестник Русского Христианского движения: 162/163 - И-1И - 1991, С. 306-334.

29

См. налр.: Щипков А. К вопросу об инстинкте управления религией // Религия и права человека: на пути к свободе и совести. М., 1996., С. 38-49.

30 См. напр.: Петлюченко В. Православная Церковь и внешняя политика // Международная жизнь. 1993. № 3. С. 1; Красиков А.А. Взаимоотношения между государственными и религиозными объединениями обретает новую форму // Религия, Церковь в России и за рубежом. М.( 1995. N° 6. С. 8 - 10 и др.

31 См. напр.: Тяхта А. Надо читать // Православный интернет журнал «Соборность». 2000. 25 августа / www.sobor.ni; Тяхта А. Церковь и государство в новом тысячелетии // Православный интернет журнал «Соборность». 2000.28 декабря / www.sobor.ru и др.

тельности 32. Ряд исследователей анализировал проблемы "православного фундаментализма". Их анализ ценен тем, что авторы непосредственно являются участниками тех процессов, которые происходили в Церкви33.

Вопросы изучаемой тематики освещались в статьях и публикациях зарубежных, в частности немецких, авторов. Они анализировали эволюцию государственной политики по отношении к Церкви, изменение религиозности Российского общества, исследовали действия Московской Патриархии в конце 90-х гг., ее мероприятия по взаимодействию с идейными течениями в РПЦ и властью, влияние деятельности партий на священнослужителей, стремление втянуть Церковь в политическую борьбу34.

Указанные статьи скорее носят публицистический характер. Они направлены на постановку проблемы, ее актуализацию, а не на объяснение и выявление причинно-следственных связей. В совокупности они, безусловно, создают достаточно полную картину государственно-церковного взаимодействия, актуализируют проблемы внутрицерковной организации, социальной деятельности РПЦ, но не рассматривают процесс формирования социальной концепции как целостного явления, не исследуют проблему в историческом ракурсе.

Таким образом, отдельные вопросы взаимодействия государства и Церкви, положения Русской Православной Церкви рассматривались исследователями. Однако государственно-церковные отношения в согременной России и процесс формирования социальной концепции РПЦ как взаимосвязанные явления остаются недостаточно исследованной темой. Не изучено социальное учение РПЦ и государственно-церковные отношения на современном этапе в контексте анализа культурно-исторического развития России и влия-

32 См.напр: Мень А.М. Христианство и политика// Россия и современный мир, 1997 г., № 7. С. 98-102; Иоанн, митр. Санкт-петербургский и Ладожский. Пути русского возрождения: (национально-православный взгляд) // Патриотизм: общероссийский и национальный. М., 1996. С. 158 - 168; Василий (Родзянко), архиепископ. Экклезиологические отклонения наших дней: [В связи с деятельностью и богословствованисм протоирея Г. Кочеткова] // Журнал Московской Патриархии 1995. №6/8. С. 67 - 70 и др.

33 См. напр.: Игумен Иннокентий (Павлов). Горькие плоды невежества // Рус. мысль, № 4309.16-22 марта, 2000, С. 21.

34 См.: Roth Р. Rußland: die religiose Situations // Ost-West-lnformation.,1997, № 194, S. 44-53; Roth P. Das Moskauer Patriarchat. Forderungen — Vorwurfe — Behauptungen.// Ost-West-Information.,1998,№ 198, S. 61-71; Roth, P. Religion und Kirchen. Politik unter Gorbatscow // Berichte des Bundes instituts für ostwissenschaftliche und internationale Studien. 1989, № 46, S. 1-77; Roth P. Religion und Kirchen. Politik unter Gorbatschow // Berichte des Bundes Instituts für ostwissenschaftliche und internationale Studien. 1989, № 46, S. 1-77; Roth P. Rußland: Religions und Politik // Ost-West-Information.,1996, № 191, S. 63-72; Roth P. Kommunisten in Rußland — immer noch Feinde von Religion und Kirche? // Osteuropa. 2000, № 1, S. 62-76; Stricher G. Das Moskauer Patriarchat im Zeichcn des neuen Nationalismus // Osteuropa. 1998, № 3, S. 2*8-281; Stricher G. Reformbestrebungen in der Russisch-Orthodoxen Kirche // Osteuropa. 1995, Jfs 6, S. 509-522; Orthodoxie in Bewegung. [Zur Lage der Russischen Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats seit dem Millenium im Jahre 1988] И Osteuropa. 1991, № 1, S. 56-68; Scde G. Die Russische Orthodoxe Kirche in Rußland. //Osteuropa. 1993, № 11, S. 1039-1051.

ние на него Церкви, - этот аспект является необходимой теоретической базой для понимания проблемы. Слабо исследован церковный взгляд на исторический процесс, государство и общество. Недостаточно изучено внутрицерков-ное положение и его влияние на процесс формирования социальной концепции РПЦ, а также, за исключением нескольких работ 35, участие Церкви в политической и общественной деятельности. В указанных диссертациях преобладает философский и политологический аспект. Однако в исторической ретроспективе проблема слабо исследована. Фундаментальные работы, посвященные государственно-церковным отношениям в России, преимущественно написаны в середине 90-х гг. и не охватывают весь изучаемый период. Процесс формирования социальной концепции отечественными и зарубежными исследователями не изучался. Его исследование предполагает комплексный анализ рассматриваемого явления.

Предложенный обзор литературы свидетельствует о значимости данной работы и необходимости разработки указанной тематики.

Исходя из вышесказанного, целью данной работы является изучение процесса формирования социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных взаимоотношений в современной России.

В рамках целевой установки исследования был поставлен ряд конкретных задач:

- изучить политико-правовые аспекты государственно-церковных отношений в 1988-2000 гг. и определить их влияние на процесс формирования социальной концепции РПЦ;

- выявить особенности социальной деятельности Церкви на современном этапе истории России, степень ее воздействия на государственно-церковные отношения и процесс выработки социальной концепции Церкви;

- рассмотреть особенности эволюции официального подхода РПЦ к вопросам государственно-церковного взаимодействия и решению проблем современного общества;

- определить влияние внутрицерковного положения на процесс формирования и особенности социальной концепции Русской Православной Церкви.

Источниковая база исследования представлена опубликованными и неопубликованными источниками. Основу исследования составили опубликованные источники, которые можно разделить на следующие подгруппы:

1. Официальные церковные документы — материалы Синодальных решений, Архиерейских и Поместных Соборов, Уставов РПЦ. Он позволяет определить эволюцию официальной позиции РПЦ по многим вопросам современной жизни.

2. Заявления, выступления, доклады, обращения, речи Патриарха Алексия II, высокопоставленных Церковных служителей и государственных

35 См. напр : Бойко В В. Указ. соч

деятелей, также способствуют исследованию сути проблемы, поскольку с их помощью мы можем попять методы и средства, которые использовали в своей деятельности представители Церкви и государства.

3. Материалы совещаний, конференций, встреч по вопросам государственно-церковных отношений. Источники этой подгруппы помогли в плане определения основных тенденций во взаимоотношении Церкви и государства.

4. Законодательные акты РФ — Конституция и религиозное законодательство Российской Федерации. Распоряжения Президента Российской Федерации, Постановления правительства РФ, Соглашения и договоры между Русской Православной Церковью и различными министерствами и ведомствами и др. Материалы этой группы источников очень важны. Они позволяют исследовать направление политики государства в области религии, определить приоритеты государства в отношении с религиозными объединениями и в частности с РПЦ, особенности оформления взаимовыгодной модели государственно-церковных отношений.

5. Материалы съездов православных движений, Соборов. (ВРНС — Всемирный Русский Народный Собор, СПГ — Союз православных граждан, ЗСД — Земское Соборное движение и др.). Материалы этой подгруппы источников помогли в определении общественно-политической деятельности Церкви и ее представителей.

6. Статистические данные. Материалы этой подгруппы опубликованы в журналах и отдельных исследованиях. Они демонстрируют динамику роста количества общин, верующих и др. Использовались также статистические справочники мэрии г. Ярославля (о количестве и состоянии религиозных объединений в г. Ярославле). Эти данные помогли определить и проследить изменения в положении Церкви после 1987 г.

К неопубликованным источникам относятся уставы православных политических движений Ярославской области, позволяющие определить характер православных движений, особенности их общественно-политической деятельности.

Комплексное использование всей источниковедческой базы по теме способствует целостному изучению процесса формирования социальной концепции РПЦ и пониманию сути взаимоотношения государства и Церкви в 1988-2000 гг.

Научная новизна диссертации заключается как в самой постановке темы, так и в привлечении для ее изучения широкого спектра источников. Данная работа - это первая попытка комплексного исследования взаимосвязанных процессов становления вероисповедной политики государства и формирования социальной концепции РПЦ.

Практическая значимость работы. Материалы работы могут быть в применены в курсе новейшей отечественной истории и истории Церкви, для разработки спецкурсов и спецсеминаров, подготовки научных трудов и учебных пособий по истории государственно-церковных отношений. Изучение проблемы государственно-церковных отношений может способствовать на-

хождению вероятных путей устранения спорных вопросов и конфликтных ситуаций или, по крайней мере, их смягчению.

Апробация работы. Основные положения работы изложены автором в выступлениях на региональных, всероссийских и международных научных конференциях, а также в 15 публикациях по теме исследования. Во время научной стажировки в Германии в Университете г. Билефельда работа была положительно оценена немецкими коллегами. Автор является лауреатом премии "На лучшую исследовательскую работу" Ярославской области в 2001 г. По данной тематике автором прочитаны лекции на курсах повышения квалификации для преподавателей профтехобразования города Ярославля. Материалы исследования были применены в курсе лекций и на практических занятиях в ЯГПУ им. К.Д. Ушинского.

Структура работы. Диссертация построена по проблемно-хронологическому принципу и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, а также приложений.

Основное содержание работы

Введение. Во введении содержится постановка проблемы, обоснована научная актуальность темы исследования, анализируется историография вопроса, формулируются цель и задачи работы, дана характеристика источни-ковой базы, показаны методологические основы работы.

Первая глава "Политико-правовые основы формирования социальной концепции Русской Православной Церкви" состоит из четырех параграфов.

Первый параграф посвящен анализу традиций государственно-церковных отношений в России. История взаимодействия государства и Церкви в России имеет богатый многовековой опыт. В диссертации отмечается, что большое значение в эволюции взаимодействия двух институтов сыграли византийские традиции государственной церковной политики. Долгие годы с момента крещения Руси государство и Церковь существовали в тесном союзе. Это взаимовыгодное партнерство обеспечивалось общностью их идеологических, политических и экономических интересов. В условиях становления российской государственности РПЦ выполняла функцию духовной власти, а потому власть светская была заинтересована в усиленном развитии церковной структуры, в улучшении ее экономического положения. Высокий уровень религиозности населения страны обеспечивал Церкви роль влиятельного социального института, значение которого в трудные исторические периоды истерии было очень велико.

Наиболее свободное и независимое от государства положение РПЦ занимала до начала централизации и усиления московского княжества, князьям которого на первом этапе развития их "вотчины" была крайне важна поддержка Церкви. С усилением великокняжеской власти, становлением единодержавия при Иване IV Грозном, роль и положение Церкви в жизни общества

нисколько не уменьшились. Однако Церковь превращалась в институт, который находился под прямым покровительством государственной власти и выполнял важные идеологические функции, одной из которых было проведение в жизнь идеи "Москва-третий Рим". Идеальная для РПЦ модель отношения Церкви и государства при централизованной власти - "византийская симфония" Церкви и государства в таких условиях сосуществования двух институтов не была достигнута. Вышеуказанная модель провозглашает отделение Церкви и государства по причине их разной природы. Церковь - институт духовный, государство - сугубо светский. Однако разделение предполагается лишь в институциональном плане, но в плане цели - приведение людей к спасению через обеспечение нравственно-духовных, православных ценностей - они едины. Поэтому должны взаимодействовать вместе на благо общества и государства, но как равноправные партнеры. "Византийская симфония" в полноценном виде не существовала даже в Византии, где верх взяли тенденции сильной государственной власти. В России о подобии этой модели мы можем говорить лишь, когда рассматриваем "домосковский" период истории России, воспринявшей от Византии не только веру, но механизмы государственности, которые в свою очередь во многом строились на религиозных аспектах.

В работе прослеживается взаимосвязь православия и становление российской государственности. Государство и Церковь на протяжении XVI и тем более XVII века существуют в тесном союзе. Но постепенно Церковь становится элементом единой государственной структуры. К XX веку государство и РПЦ были неотделимы. В советский период взаимодействие двух институтов происходит по тому же принципу, когда государство осуществляет контроль над религиозной сферой, а Церковь действует в русле политики государственной власти. На основании общей характеристики традиции государственно-церковных отношений делается вывод о том, что история взаимодействия государства и Церкви в XX в. "зашла в тупик", из которого предстояло выходить новой российской государственности. Большая роль в этом процессе принадлежала и самой Церкви, так как ей требовалось кардинальное переосмысление своего места и роли в обществе, реанимация и воплощение в жизнь богословских учений и преданий, решений Вселенских Соборов. Со второй половины 80-х годов в государственно-церковных отношениях начался новый этап, который подготовил почву для становления новой вероисповедной политики государственной власти и формирования социальной концепции РПЦ в современном мире.

Во втором параграфе рассматриваются особенности изменения подходов государства к религиозной сфере во второй половине 80-х гг.

В диссертации отмечается, что реальные изменения в религиозной сфере для РПЦ начались с 1988 г., когда союзная власть создала условия для возрождения социальной деятельности Церкви. Год празднования тысячелетия Руси стал датой, которую условно можно считать точкой отсчета становления новой модели государственно-церковных отношений. В стране наблюдался религиозный "ренессанс". Совет по делам религий развернул широкую

деятельность по предоставлению религиозным организациям всевозможных прав. Одновременно Церковь с Поместного Собора 1988 г. в условиях демократизации начала вырабатывать свою позицию по отношению к государству, определила свое место и миссию в современном обществе. В конце 80-х гг. РПЦ заявила о своем независимом существовании от государства, а в начале 90-х - об аполитичной позиции. Во время краха Советского Союза и повышения роли российской власти Церковь заняла место авторитетного, во многом определяющего социальную стабильность института. Российские власти искали поддержки РПЦ, они были готовы к тесному сотрудничеству, к предоставлению больших свобод для ее социальной деятельности. Церковь выступала за демократические реформы, поддерживая власть, избранную волеизъявлением народа. Все эти процессы влияли на выработку РПЦ своих позиций по отношению к государству. Поместные и Архиерейские соборы определили основные принципы государственно-церковного взаимодействия, сферы их сотрудничества. Принятый Поместным Собором 1988 г. Устав Русской Православной Церкви создавал условия для развития принципа соборности в Церкви и среди верующих. В ситуации острой политической борьбы РПЦ сохранила свою аполитичную позицию, несмотря на постоянные попытки втянуть ее в политическую борьбу.

В сложных условиях распада СССР определение достойного правового статуса РПЦ во многом зависело от Патриарха и официальных церковных лиц. Алексий II, став Патриархом в 1990 г., по-другому начал контактировать с властью, в отличие от своих предшественников. Понимая растушую роль Церкви в обществе, заинтересованность слабеющей союзной власти в поддержке РПЦ, а затем и стремление новой российской власти заручиться ее лояльностью, Патриарх попытался использовать ситуацию в целях повышения авторитета РПЦ. Если раньше тяжело больной Патриарх Пимен по первому зову ехал в Совет по дела религий, то теперь М.С. Горбачев, а затем и Б.Н. Ельцин сами едут в Патриархию. В конце 80-х гг. разрабатывалось новое религиозное законодательство; представители РПЦ и других конфессий приняли активное участие в процессе доработки Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях", который был принят 1 октября 1990 г. В конце октября того же года был принят Закон РСФСР "О свободе вероисповеданий".

Оба Закона жестко определили отделение Церкви от государства. Значение российского Закона, несмотря на ряд недостатков, в целом обеспечивало свободное существование религиозных организаций. Его принятие было огромным шагом на пути к демократизации общества. Принятое законодательство закладывало базу для дальнейшего развития принципа свободы совести и становления новой вероисповедной политики российского государства.

Третий параграф посвящен анализу государственной вероисповедной политики в 1991-1997 гг.

Привлекаемые в диссертации материалы показывают, что в начале 90-х гг. государство в условиях падения авторитета власти практически устрани-

лось от решения проблем в религиозной сфере. Это порождало с одной стороны законотворчество в регионах, которое не соотносилось с федеральным, с другой стороны массовое распространение деструктивных религиозных организаций. Начало 90-х гг. было временем острой политической борьбы. Церковь пытались втянуть в политику, с ней искали контакты различные политические силы. Взвешенная позиция Патриарха, его активная общественная деятельность позволила объединить духовенство вокруг Московского Патриархата. Несмотря на неблагоприятную политическую конъюнктуру, критику со стороны прессы за аполитичную позицию, Церковь развивала свою социальную миссию в обществе, происходила выработка социальной концепции РПЦ.

До Архиерейского Собора 1997 г. РПЦ четко сформулировала свои позиции независимости от государства и неучастия в политике. Роль важного социального института позволяла Церкви выражать свое мнение по многим вопросам строительства российской государственности. В этот период был принят ряд федеральных и региональных законодательных актов, Постановлений Правительства и Указов Президента. Складывалась тенденция к созданию федерального координирующего органа, для проведения грамотной вероисповедной политики. В середине 90-х гг. государственные функции по взаимодействию с религиозными объединениями, выполняли государственные органы и подразделения, осуществляющие связи с религиозными объединениями, решения которых носили информационный и рекомендательный характер: Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, самостоятельные подразделения (должности) для осуществления связей с религиозными объединениями в ряде федеральных министерств и ведомств. Появление этих органов соответствовало требованиям времени, так как религиозная сфера в условиях развития принципа свободы совести становилась важной областью общественной жизни, от которой во многом зависела социальная стабильность. Их создание стало необходимым этапом строительства российской государственности. Принцип свободы совести утверждается в Конституции Российской Федерации. Церковь выступала за новый вероисповедный Закон, и он был принят в 1997 г. В нем были закреплены права верующей части населения, а также необходимые для нормальной социальной деятельности Церкви правовые нормы. Закон, в отличие от законодательства 1990 г., устанавливал ряд ограничений для деятельности деструктивных религиозных организаций. Новое положение Церкви обязывало ее обнародовать свою социальную концепцию. В этот период РПЦ берет курс на конкретизацию своих взглядов в доступной для граждан социальной концепции. Параллельно с этим процессом в стране складывается кооперационная модель государственно-церковных отношений. Американская модель (сепарационная) показала свою несостоятельность, так как не учитывала российскую действительность. При кооперационной модели признавалась особая роль традиционных конфессий,

с которыми государство заключало соглашения о сотрудничестве в культурной и духовно-нравственной сферах.

В четвертом параграфе рассматриваются процесс совершенствования религиозного законодательства в конце 1990-х гг. и оформление принципов государственно-церковных отношений в социальной концепции РПЦ.

Конец 1990-х гг. явился важным временем для Церкви, так как в стране отчетливо обнаружились тенденции сближения государства и традиционных религий, что соответствовало кооперационной модели государственно-церковных отношений. Логика развития взаимодействия двух институтов развивалась в сторону принятия нового Закона о сотрудничестве государства и традиционных религий, ибо кооперационная модель государственно-церковных отношений требовала конкретного определения степени взаимодействия и понятия "традиционная конфессия", так как это разрешало бы многие спорные вопросы, возникающие в религиозной сфере. Разработка новой концепции вероисповедной политики, где четко определялись права традиционных конфессий, совпала с подготовкой принятия "Основ социальной концепции РПЦ". Церковь обобщила многие позиции, выработанные на протяжении 90-х гг. Еще раз четко определив свое место по отношению к государству, РПЦ видела идеалом взаимоотношения двух институтов "византийскую симфонию", в которой и государство и Церковь отделены друг от друга, но сотрудничают на благо народа как равноправные партнеры. Высокий статус РПЦ в системе политико-общественных связей российского общества позволил ей четко сформулировать свои действия в случае антихристианской деятельности государства. Церковь впервые выступила как самостоятельный социальный институт, опирающийся на общество, и имеющий возможность призвать народ к неповиновению властям. РПЦ поддерживала власть на протяжении 90-х гг., призывала молиться за нее, так как "нет власти не от Бога", но она часто и критиковала многие ее мероприятия. Такая позиция Церкви, формировалась в течении более чем десятилетнего периода. Становление вероисповедной политики и процесс формирования социальной концепции РПЦ были взаимовлияющими процессами.

Вторая глава "Опыт социо-культурной деятельности Русской Православной Церкви в современной России" состоит из двух параграфов.

В первом параграфе рассматривается миротворческая, благотворительная культурно-просветительская деятельность РПЦ в первой половине 90-х гг. В диссертации отмечается, что эта деятельность во многом зависела от политико-правовых условий. Однако РПЦ сама влияла на их изменение. Рост активизации общественного служения, взаимодействие Церкви с социумом способствовали формированию ее социальной концепции, так как реальные современные условия ставили перед ней неотложные вопросы, по которым она должна была выразить свою позицию.

Необходимые условия для активизации социальной миссии Церкви начали складываться во второй половине 80-х гг., а полноправная обширная социальная деятельность развивается с начала 90-х гг., со времени вступления в должность Патриарха Алексия II. Активизации социальной деятельно-

ста во многом способствовала общественная работа Патриарха. Только за первый год своего патриаршества он посетил 15 епархий, совершал богослужения в отдаленных от епархиального города приходах, в монастырях. В регионах Патриарх встречался с местным руководством, с общественностью, посещал воинские части, дома престарелых, тюрьмы, высшие и средние школы. Активизация церковной деятельности выразилась и в увеличении заседаний Священного Синода. Он стал собираться раз в месяц или два. Рост масштабов социальной деятельности привел к осознанию необходимости создания новых отделов Московского Патриархата. Так, 29-31 января 1991 г. на заседании Синода было принято решение об образовании двух новых отделов: по религиозному образованию и катехизации и по церковной благотворительности и социальному служению.

Одним из основных направлений социальной мисси Церкви стала миротворческая деятельность. Она проникала во все сферы общественной жизни, в том числе и в политику. Этот факт позволял часто отождествлять церковные действия с поддержкой той или иной политической организации, но Церковь, контактируя со всеми общественно-политическими силами, придерживалась своей аполитичной позиции. В первой половине 90-х гг. она становится институтом, который во многом стабилизирует социальное положение в стране.

В своем развитии социо-культурная деятельность эволюционировала параллельно со становлением вероисповедной политики государства. Особенности этого процесса отразились на характере "Основ социальной концепции", в которых РПЦ выразила свои взгляды на современный мир и его проблемы.

Во втором параграфе анализируется влияние кооперационной модели государственно-церковных отношений на активизацию социальной деятельности Русской Православной Церкви во второй половине 90-х гг. XX в:

В этот период социальная деятельность Церкви усиливается. Во многом этому способствовала кооперационная модель государственно-церковных отношений - увеличивается число соглашений и договоров между РПЦ и различными министерствами и ведомствами. Миротворческая, благотворительная и культурно-просветительская деятельность РПЦ становится неотъемлемой частью строительства новой российской государственности. Церковь активно выражает свое мнение по различным вопросам современной жизни, политики государства. РПЦ волновало духовно-нравственное состояние людей, распространение культа насилия. Более того, Церковь неоднозначно высказывала свою позицию по вопросу последствий реформ. Традиционный взгляд многих священнослужителей на различные вопросы современной жизни часто приводил к критичным оценкам процессов интеграции с другими государствами, современных нововведений и т.д. В социальной концепции это выразилось в неоднозначной оценке принципа свободы совести, вопросов секуляризма и др.

В диссертации анализируются "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", те ее постулаты, которые посвящены социаль-

ной деятельности РПЦ. Отмечается, что в социальной концепции Церковь выступила на стороне прежде всего малоимущих и незащищенных россиян. На протяжении 90-х гг. одним из направлений ее общественной миссии была благотворительная деятельность, характер которой отразился и на постулатах концепции. Одним из лейтмотивов "Основ" является и миротворческая позиция РПЦ, которая проявлялась во многих сферах, в том числе и в политике. Активная культурно-просветительская деятельность Церкви повлияла на постановку в концепции одной из главных задач - сотрудничество с государством в деле распространения духовности и нравственности, ценностей гуманизма.

В работе делается вывод о том, что социо-культурная деятельность в процессе формирования социальной концепции сыграла важную роль, во многом определив характер государственно-церковного сотрудничества и особенности самой концепции.

Третья глава "Формирование социальной концепции в контексте идейных течений в Русской Православной Церкви" состоит из двух параграфов

В первом параграфе рассматривается проблема осмысления духовенством социальной роли Русской Православной Церкви.

В диссертации отмечается, что в формировании социальной концепции немаловажную роль играла внутрицерковная ситуация. Церковь однородная структура в плане организации, однако она неоднородна в идейном плане. Равные мнения церковнослужителей по различным вопросам составляли необходимый элемент соборности. Но эти мнения не могли произноситься от лица всей Церкви. Более того, они должны были соотноситься с официальной позицией, которую выражал Московский Патриархат, основываясь на решениях Соборов и Священного Синода. Идейные течения в Церкви влияли на ее социальную деятельность в 90-х гг., так как подчас их представители высказывали различные точки зрения по отдельным вопросам современной жизни. Эти обстоятельства повлияли и на характер "Основ социальной концепции РПЦ".

В исследовании выделяются три идейных течения в РПЦ в 90-х гг.: "либералы" или "обновленцы", радикально настроенные священнослужители и представители центристского направления (поддерживающие Московский Патриархат). "Либералы" составляли незначительную группу священнослужителей и не определяли официальную позицию в Церкви. Они заявляли о необходимости реформ, главной целью которых являлось сближение РПЦ с современным секулярным обществом. Среди них можно отметить: А. Меня, Г. Кочеткова, А. Борисова, Г. Чистякова и др. Они выступали в поддержку экуменизма, за изменение литургического языка на современный, обновление устава Церкви и прочее.

Однако идейные принципы этой группы представляли определенную опасность для православной традиции. Поэтому в 90-х гг. движение "за обновление" столкнулось с сильным сопротивлением в лице радикально настроенных священнослужителей, которые имели значительно большее влия-

ние, чем "либеральное" течение. Многие исследователи называют их "фундаменталистами". Влияние "фундаменталистов", отстаивающих традиции и противостоящих модерну как в светской, так и в церковной сфере, симптоматично. Они апеллировали к традиционалистичности Церкви, подчас увлекая за собой многих священнослужителей, оказывая давление на Патриархию. В . этом плане показательны процессы против Г. Кочеткова, А. Борисова, Г. Чистякова, обличение экуменистических иерархов и т.д.

В диссертации анализируется понятие "фундаментализм" и делается вывод о том, что большинство священнослужителей стоит на традиционалистских позициях, свойственных официальной позиции Московского Патриархата. Анализ православного учения о государстве и обществе показал, что церковная традиция — главное условие существования православия. Для Церкви важно добиться паритета между православной традиционализмом и светскостью современного общества. Московский Патриархат, придерживаясь традиционного взгляда на социальную миссию Церкви, пытался в процессе формирования своих позиций по отношению к государству и обществу объединить сторонников различных течений, как среди духовенства, так и среди мирян.

Во втором параграфе характеризуются решения Юбилейного Архиерейского Собора 2000 г. как фактор консолидации духовенства и общества.

В диссертации отмечается, что "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", как и другие документы, принятые Собором, несмотря на различную их оценку духовенством и обществом, носили компромиссный характер. Их принятие - попытка консолидировать священнослужителей и мирян с различными общественно-политическими взглядами. "Основы" находятся в рамках православной традиции, так как се сохранение на протяжении многих веков являлось для РПЦ главным условием существования православия. В диссертации делается вывод о том, что традиционный взгляд на государство и общество повлиял на выработку постулатов документа. Но "Основы", безусловно, шаг навстречу обществу. Они могут способствовать достижению паритета в обществе между светскостью и православной традицией. Само появление такого документа можно считать важным историческим событием, которое обеспечивает в будущем полноправное сотрудничество государства и Церкви на принципах гражданского общества.

В заключении подводятся основные итоги исследования. Выделяются периоды формирования социальной концепции Церкви: первый (1988-декабрь1991 гг.); второй (1991-1997 гг.); третий (1997-начало XXI в.). В этой эволюции были три составляющие, проанализировав которые можно создать целостную картину изучаемого явления: политико-правовые аспекты формирования концепции, опыт социо-культурной деятельности РПЦ, внутрицер-ковная ситуация.

В диссертации отмечается, что политико-правовые аспекты государственно-церковных отношений стали той средой, в которой происходило формирование социальной концепции Церкви. От характера взаимодействия государства и РПЦ зависела эволюция церковных позиций по важнейшим во-

просам современного общества. Сотрудничество двух институтов в 90-е гг. развивалось в рамках формирования кооперационной модели гссударствен-но-церковных отношений, которая с одной стороны явилась следствием активной общественной деятельности Церкви, с другой результатом разработки вероисповедной политики, происходившей в условиях признания роли и значения РПЦ в процессе становления новой российской государственности. Выработка вероисповедной политики государства происходила в сложных условиях усиления дифференциации общества, кризиса власти, политической борьбы, которые оказывали влияние как на особенности общественной деятельности Церкви, так и на процесс формирования социальной концепции РПЦ.

Церковь в период формирования социальной концепции поддерживала власть, однако взаимодействовала с ним как равный партнер, часто критикуя ее за некоторые мероприятия, приводившие, по ее мнению, к отрицательным для общества последствиям. Такая позиция РПЦ, конкретизированная в решениях Поместных и Архиерейских Соборов, нашла выражение и в "Основах социальной концепции Церкви".

На протяжении 90-х гг. миротворческая, благотворительная, культурно-просветительская деятельность РПЦ усиливалась и влияла на процесс становления вероисповедной политики. Более того, она способствовала активизации выработки социальной концепции.

Большое влияние на процесс формирования социальной концепции оказывало и внутрицерковное положение. Выработка "Основ социальной концепции РПЦ", проходила в условиях идейной борьбы различных групп священнослужителей. Это обстоятельство сказалось на характере "Основ", которые во многом имели цель консолидировать как духовенство, так и общество.

Приложения включают статистические сведения о религиозных организациях в России, сведения о религиозном составе населения Российской империи и современной России, список правовых актов, затрагивающих вопросы свободы совести и свободы вероисповедания, деятельности религиозных организаций. В приложении содержится также фрагмент "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви" (раздел "Церковь и государство").

Основные положения диссертационного исследования представлены в следующих публикациях автора:

1. Еремин А. В. Государство и Церковь в постсоветский период (1985-2000) // Тезисы докладов 8-й конференции молодых ученых.-Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2000. С. 105-108. (0,2 п.л.)

2. Взаимоотношения государства и Церкви в свете Юбилейного Архиерейского Собора 2000 г. // Тезисы докладов 9-й конференции молодых ученых. Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2001. С. 52-54. (0,2 п.л.)

3. Еремин А. В. Государственно-церковные взаимоотношения в контексте состояния внутрицерковной организации РПЦ в современной России // Во-

просы отечественной и зарубежной истории: Материалы конференции "Чтения Ушинского".-Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2002. С. 89-93. (0,4 п.л.)

4. Еремин А. В. К вопросу об оценке православного фундаментализма в современной России // Вопросы отечественной и зарубежной истории: Материалы конференции "Чтения Ушинского".-Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2002. С.81-86. (0,4 п.л.)

5. Еремин А. В. Религиозный фундаментализм и Русская Православная Церковь в современной России // Ярославский педагогический вестник. 2003. № 2. С. 27-32. (0,6 п.л.)

6. Еремин А. В. Место и роль Русской Православной Церкви в современной России // Русский путь. 2003. №1. С. 85-107. (1,6 пл.)

7. Еремин А. В. "Вера — народ - власть": православное мировосприятие государства и общества в феодальной России // Феодальное общество: идеология, политика, культура: Материалы IV Всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых 4-5 апреля 2003 года. М.: Прометей, 2003. С. 169-172. (0,5 п.л.)

8. Еремин А. В. Русская Православная Церковь и общество на современном этапе // Уральские Бирюковские чтения. Актуальные "проблемы краеведения: Сборник научных статей. - Челябинск. 2003. С. 228-233. (0,4 п.л.)

9. Еремин А. В. Русская Православная Церковь и современный фундаментализм // Новая политика для новой экономики: альтернативы рыночному и консервативному фундаментализму. Доклады и выступления на. международной научной конференции 22-23 мая 2003 г. - М.: Слово, 2003. С. 364-367. (0,6 пл.)

10. Еремин А. В. К вопросу о роли христианства в современном обществе // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе: Материалы международной" научной конференции 18-20 сентября 2003 года. Балашов: Изд-во "Николаев", 2003. С. 135-139. (0,3 п.л.)

11. Еремин А. В. Религиозная традиция и проблемы формирования гражданского общества // Кризис идентичности и проблемы становления гражданского общества. Сборник научных трудов.-Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2003. С. 118-126. (0,6 п.л.)

12. Еремин А. В. Феномен обновленчества в религиозной традиции современной России (1985-2003) // Церковь, государство и общество в истории России XX века: Материалы III международной научной конференции. Иваново, 5-6 декабря 2003 г. -Иваново, 2003. С. 86-88. (0,2 пл.)

13. Еремин А. В. Роль интеллигенции в этноконфессиональной стабильности общества современной России // Культура и интеллигенция России между рубежами веков: Метаморфозы творчества. Интеллектуальные ландшафты (кон. XIX в. - нач. XXI в.): Материалы V Всероссийской научной конференции 21 сент. - 3 окт. 2003 г.-Омск: ОМГУ, 2003. С. 355-358. (0,2 пл.)

14. Еремин А. В. Значение истории государственно-церковных взаимоотношений в процессе преподавания истории // Учитель истории в начале XXI века: содержание и технологии подготовки и повышения квалификации в условиях модернизации педагогического образования. Тезисы докладов меж-

дународной научной конференции. 24-25 мая 2004 г.-Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2004. С. 43-44. (0,1 п.л.)

15. Еремин А. В. Государство и общество в православном миросозерцании. Исторический опыт и современность // Социальные и гносеологические проблемы общества: Сборник научных трудов. - Ярославль: Изд-во "Еще не поздно!", 2004. С. 147-158. (0,7 п.л.)

Формат 60x84 1/16 Усл. печ. л. 1,5 _ л Тираж 100 экз. Заказ № jDl-Ярославский государственный педагогический университет им. К. Д. Ушинсксго 150000, Ярославль, ул. Республиканская, 108 Типография Ярославского государственного педагогического университета им. К. Д. Ушинского 150000, Ярославль, Которосльная наб., 44

OA"»*953

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Еремин, Александр Владимирович

Введение.

Глава 1. Политико-правовые основы формирования социальной концепции Русской Православной Церкви.

1.1. Традиции государственно-церковных отношений в России.

1.2. Изменение подходов государства к религиозной сфере во второй половине 80-х годов XX века.

1.3. Разработка государственной вероисповедной политики в 1991-1997 гт.

1.4. Совершенствование религиозного законодательства в конце 90-х годов XX века. Оформление принципов государственно-церковных отношений в социальной концепции Церкви.

Глава 2. Опыт социо-культурной деятельности Русской Православной Церкви в современной России.

2.1.Русская Православная Церковь в системе общественно-политических отношений в первой половине 90-х годов XX века.

2.2.Влияние кооперационной модели государственно-церковных отношений на активизацию социальной деятельности Русской Православной Церкви во второй половине 90-х годов XX века.

Глава 3. Формирование социальной концепции в контексте идейных течений в Русской Православной Церкви.

3.1.0смысление духовенством социальной роли Русской Православной Церкви в современной России.

3.2.Решения Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года как фактор консолидации духовенства и общества

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Еремин, Александр Владимирович

В постсоветский период новейшей истории России изменилось положение Русской Православной Церкви.1 70 лет воинствующего атеизма сменяются временем религиозного "ренессанса". В советскую эпоху, провозглашенный конституционный принцип свободы совести имел фиктивное значение для общества. В стране существовал жесткий идеологический диктат, поэтому ни о какой свободе в религиозной сфере не могло быть и речи. Во второй половине 80-х годов советское законодательство подготовило необходимую почву для строительства новой модели государственно-церковных отношений и развития принципа свободы совести. Церковь постепенно занимает место одного из главных социальных институтов в обществе. Становление вероисповедной политики государства происходило параллельно с формированием позиций Церкви по актуальным вопросам современной жизни. Каким образом соотносились эти важные для развития системы общественных отношений российского государства процессы? В современной исторической науке этому вопросу уделяется крайне мало внимания. Однако более чем десятилетний период истории нового российского государства требует отдельных комплексных исследований, которые бы обобщили важные исторические события, определили основные тенденции и закономерности становления российской государственности. Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений (1988 - 2000 гг.)" - тема многоплановая и объемная. Невозможно вместить в одну работу весь спектр вопросов, связанных с ней. Поэтому необходимо сделать некоторые пояснения. Прежде всего, они будут касаться предмета и объекта исследования.

1 Далее в тексте будут использоваться сокращения - РПЦ, Церковь.

Объектом исследования являются государственно-церковные отношения в период с 1988 до 2000 года.

Предмет исследования - история формирования социальной концепции РПЦ в современной России. Исследование этого процесса предполагает изучение становления ее позиций в современном государстве, эволюцию ее взглядов на вопросы государственно-церковного сотрудничества, оформление концептуальных основ видения действительности, на которое влияли многочисленные факторы: становление законодательной базы, политика государства и действия политических партий в отношении Церкви, политическая конъюнктура в стране, состояние современного общества, внутрицерковное положение, взаимоотношения РПЦ с другими конфессиями, влияние и результат общественно-политической деятельности Церкви. Все концептуальные основы видения действительности РПЦ, оценка ею своего существования в современном мире, ее миссия и значение для государства и общества формировались в течение длительного времени и нашли свое отражение в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви", принятых Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ 2000 г.

Одним из главных направлений в исследовании истории государственно-церковных отношений и процесса формирования социальной концепции РПЦ является изучение эволюции политики государства и позиции официальных органов Церковного управления, направленных на взаимное сотрудничество. В этой связи изучение позиции высшего Церковного управления, Соборов Русской Православной Церкви, Архиерейского Собора и Священного Синода, религиозного законодательства РФ, постановлений и решений высшего Церковного управления было положено в основу данной работы.

Второй спектр направлений исследования — это изучение внутрицерковной структуры РПЦ, деятельности православных движений, исследование работы семинаров, конференций, "Чтений", Соборов православных граждан, отдельных иерархов РПЦ.

Проблема формирования социальной концепции РПЦ в контексте государственно-церковных отношений в отечественной и зарубежной историографии не ставилась. Однако государственно-церковные отношения в истории и современности, в научной религиоведческой и исторической литературе исследовались. На наш взгляд, указанную тему диссертационного исследования необходимо изучать комплексно, при этом используя имеющуюся литературу по нескольким тематическим аспектам.

Во-первых,- это труды, посвященные истории РПЦ и ее влиянию на культурно-исторический процесс России.1 Первой на современном этапе истории России фундаментальной научной работой по этой теме стал коллективный труд ученых-историков и философов, изданный в 1989 г. под редакцией А.И. Клибанова "Русское православие: Вехи истории". Процесс развития российской государственности и история Церкви в ней рассматриваются параллельно, убедительно доказана огромная роль Церкви в культурно-историческом процессе России. Большой вклад в историческую науку имела и вышедшая за рубежом монография Д.В. Поспеловского "Русская Православная Церковь в XX веке". В ней содержится масса информации о развитии государственно-церковных отношений на современном этапе российской истории. Анализируется религиозное законодательство и активизация социальной деятельности Церкви.

Важным для понимания основных закономерностей церковной истории, традиций государственно-церковных отношений в культурно-историческом процессе России является фундаментальный труд Карташова A.B. "Очерки по истории русской Церкви". Используя обширную

1 Русское православие: вехи истории / Научн. ред. А.И. Клибанов. М.,1989; Карташов A.B. Очерки по истории русской Церкви. В 2-х т. М.,1992; Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995; Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1 - 2. М., 1997 и др. (см.список лит-ры). источниковую базу, автор анализирует ключевые события истории РПЦ, определяет основные факторы церковной истории, характеризует особенности православного восприятия государства и общества, доказывает большое влияние православия на политическую и культурную историю России.

Указанная тематика часто освещается на страницах "Журнала Московской Патриархии"1 и в фундаментальных трудах, представителей Церкви, издающихся по благословлению Московского Патриархата. Большой объем информации предоставляет работа протоирея В. Цыпина "История Русской Церкви 1917 - 1997".3 В ней автор немалое внимание уделяет церковной истории на современном этапе, анализирует документы РПЦ, российское законодательство, характеризует историческую обстановку и ее влияние на положение Церкви.

Во-вторых, - это работы, посвященные изучению основ православия и особенностям социальной действительности Церкви (в истории и современности), а также исследованию западной религиозной традиции.4

1 См.: Журнала Московской Патриархии. 1989-2000.

2 См. напр.: Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т.4. М., 1996; Свешников Владислав, протоирей, Шаргунов Александр, протоирей. О Церкви, России, нравственном мире. Сб. статей. М., 1993; Цыпин В. Прот. История Русской Церкви 1917 - 1997. М., 1997; Иоанн, митрополит Санкт-петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознание. СПб., 1995 и др.

3 Цыпин В. Прот. История Русской Церкви 1917 - 1997. М., 1997.

4 См. напр.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991; Струве И. Православие и культура. М., 1992; Ильин И.А. Собрание сочинений. М., 1997;Церковь и государством., 1988;Федотов Г.П. Русское религиозное сознание // www.civitasdei.boom.ru; Иванцов-Платонов A.M. прот. О западных вероисповеданиях. М, 1894; О русском церковном управлении. М., 1898; Соловьев B.C. Византизм и Россия.// www civitasdei.boom.ru; О православии с предостережениями от погрешности против него. Слова епископа Феофана. М., 1991; Карташов A.B. Православие в его отношении к историческому процессу // www.civitasdei.boom.ru; Костюк К. Социальное учение католической Церкви // Социально-политический журнал. 1997. №5 / www.civitasdei.boom.ru; Становление социального учения в православии // Социально-политический журнал. 1997. №6 // www.civitasdei.boom.ru; Православный фундаментализм [в современной РФ] // Полис. 2000. № 5. С. 133 - 154; Морев И., протоирей. В защиту веры и особенно православной. Нижний Новгород. 1993; Красников Н.П. Русское православие: государство и культура (исторический аспект). М., 1989; Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии (пять избранных

Большой интерес для понимания современной социальной концепции представляют работы К. Костюка. В них автор выделяет основные принципы отношения православия к современной действительности, сравнивает социальные взгляды РПЦ с католической традицией, анализирует проблему "православного фундаментализма". Труды А.В. Карташова позволяют составить целостное представление о государстве и обществе в православном мировосприятии. Дореволюционный автор протоирей A.M. Иванцов-Платонов в своих работах анализирует эволюцию православной и западной религиозной традиции, что помогает понять современное состояние православия. Знакомство с представлениями И.А. Ильина, С.Н. Булгакова, Н.А.Бердяева позволяет оценить эволюцию социальных представлений православия в истории России.

В-третьих,- теоретические труды, представляющие собой методологические взгляды как на отдельные исторические периоды, так и на культурно-исторический процесс в целом. Необходимо здесь отметить работы М. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, Э. Фромма, Э.Эриксона, М. Фуко, Г. Рормозера и др.1 Их концепции развития истории способствовали пониманию отличия культурно-исторического процесса на Западе и в России, большое влияние в этой эволюции религии.

В-четвертых, - работы, посвященные современному состоянию РПЦ и ее деятельности, а также вопросам государственно-церковных отношений на портретов: B.C. Флоренский, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев). (Предисловие Юрия Нагибина) / Российский независимый институт социальных и национальных проблем. Центр "Религия в современном обществе". М., 1994; Филимонова Э.Г. Православие и его роль в формировании национального самосознания русского народа // Обновление России: трудный поиск решений. М., 1996. Вып. 4. С. 119-131; Нарочницкая Н. Русский путь: православие или либерализм? // Москва. 1995. № 11. С. 159 - 166; Мякишев К.А. Православие. Мораль и государственность в России // Русская культура на межконфессиональных перекрёстках. М., 1995. С. 91 - 92 и др. (см. список литературы).

1 См. напр.: Вебер Макс. Избранные произведения. М., 1990;0 нем. Неомарксизм и проблема социологии культуры. М., 1980; Шпенглер О. Закат Европы: очерки мифологии мировой истории. В 2 т. М., 1993; Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991; Фром Э. Бегство от свободы. М., 1990; Фуко Мишель. Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы. М., 1999; Эрик Эриксон. Мартин Лютер. М., 1996; Рормозер Г. Кризис либерализма. М., 1996 и др. современном этапе. Следует отметить научный труд ученых кафедры религиоведения Российской Академии Государственной Службы при Президенте РФ "Государственно-церковные отношения в России".1 В нем дается теоретико-методологический анализ отношений государства и религиозных организаций, включая РПЦ, исследуется законодательная база и делается вывод о том, что свобода совести не может сводиться исключительно к свободе вероисповеданий. Здесь важно соблюдать баланс интересов религиозной и не религиозной части общества. От государственно-церковного взаимодействия зависит и состояние межнациональных отношений, психологический климат, общественно-политическая и культурно-нравственная атмосфера. Ученые кафедры религиоведения РАГС при Президенте РФ целенаправленно занимаются государственно-церковными отношениями в истории и современности России. Это нашло отражение в монографиях, статьях и публикациях таких л исследователей как М.И. Одинцов, H.A. Трофимчук, М.О. Шахов, и др. Важным вкладом в выработку модели отношений государства и религиозных организаций в современной России является работа М.И. Одинцова "Государственно-церковные отношения в России". В этом труде автор концептуально анализирует государственно-церковные отношения, предлагает свою периодизацию развития современного взаимодействия

1 Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Отв. ред.: Овсиенко Ф.Г., Одинцов М.И., Трофимчук H.A. М., 1996.

2 Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994; Трофимчук H.A. Государственно-церковные отношения: сущность, понятия // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. М., 1999. С. 5 - 11; Духовная экспансия // Независимая газета. НГ - Религии. 2001. 28 марта / www.state-religion.ru; Место и роль государственно-церковных отношений в политике российского государства // Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. С. 5 - 8; Нравственная роль религии в гражданском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993. С. 38-39;Трофимчук H.A., Григорьева Ю.Е. Религиозно-политические партии, движения и их роль в политической жизни России // Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. 4.1. С. 167 - 189; Шахов М.О. Концептуальные проблемы государственной вероисповедной политики // Религия и право. 2001. № 1. С. 4 - 6 и др.

3 Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века): Диссертация в виде научного доклада на соискание уч. степени кандидата историч. наук. М., 1996. государства и Церкви, используя многие источники церковного и государственного характера. В 2001 году вышло в свет учебное пособие коллектива авторов кафедры религиоведения РАГС - "История религий в России". Работа обобщила накопленный опыт исследований в религиозной сфере, в ней анализируются основные события государственно-церковных взаимоотношений в историческом ракурсе. Используются многочисленные источники, анализ которых, позволяет определить основные закономерности сосуществования государства и Церкви в культурно-историческом процессе России.1

Наряду с постоянными религиоведческими исследованиями кафедры религиоведения РАГС, которая регулярно издает информационно-аналитический бюллетень " Религия в современном мире историко-философский и религиоведческий журнал "Диспут", а также информационный бюллетень "Государство, религия, Церковь в России и за рубежом", существуют и другие научные центры России, занимающиеся проблемами религиозной сферы. Прежде всего Центр " Философия культуры и религии " ( JI.M. Митрохин)2 Института философии РАН, а также научно-исследовательский Центр "Религия в современном обществе" о

М.П. Мчедлов, Э.Г. Филимонов) российского независимого института социальных и национальных проблем, а также Институт государственно-конфессиональных отношений и права ( A.B. Понкин, A.B. Ситников).4

Необходимо отметить коллективный труд ученых-религиоведов (под общей редакцией М.П. Мчедлова), вышедший в свет под патронажем Центра "Религия в современном обществе" Института комплексных

1 История религий в России. Учебник / под общей редакцией H.A. Трофимчука. М., 2001.

2 См. напр.: Митрохин JI.H. Религия и политика в посткоммунистической России. М., 1994 и др.

3 См. напр.: Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994 и др.

4 См. напр.: Христианство и секуляризм // www.state-religion.ru; И.В.Понкин. Признаки светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в Российской Федерации // www.state-religion.ru; Правовые основы светскости государства и образования. М.,2003 и др. социальных исследований РАН, - "О социальной концепции русского православия". В работе дается всесторонняя информация о современном состоянии РПЦ. Анализируется ее социальная деятельность в контексте "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви". Исследование предоставляет важнейшую информацию для понимания в исторической ретроспективе современного положения Церкви.1 Большим вкладом в изучении проблематики является монография А.Н. Лещинского.2 В работе исследуется изменение отношений государства и Церкви за период 1985-1990 гг. Приводятся интересные и важные факты, свидетельствующие об изменении состояния РПЦ в обществе, статистические данные об увеличении религиозных обществ, открытии новых храмов, реконструкции разрушенных Церквей и монастырей, росте благотворительной деятельности Церкви, участии Церковных деятелей в общественной деятельности, анализируются материалы церковных Соборов.

Важную информацию для понимания социальной деятельности Русской Православной Церкви и роли Патриарха Алексия II в консолидации российского общества в первой половине 90-х годов представляет монография сотрудника пресс-службы Патриарха Е. Комарова. Автор анализирует пастырскую службу Алексия II, включает в работу многочисленные материалы обращений, заявлений, поздравлений главы РПЦ.

Государственно-церковным отношениям за исследуемый период посвящен и ряд диссертационных исследований, защищенных преимущественно на кафедре религиоведения РАГС. Можно отметить работы: Бойко В.В., Джораевой C.B., Бокарева С.Н., Потапова Г.А., Панюковой В.В., Кудрявцева А.И., Рагозиной Л.Г.3

1 О социальной концепции русского православия / под общей редакцией М.П. Мчедлова. М., 2002.

2 см.: Лещинский А.Н. Время новых подходов. М., 1990.

3 Бойко В.В. Социально-культурная деятельность РПЦ в современном российском обществе (1988 - 1997 гг.). Дисс. канд. филос. наук. М., 1997; Бокарев С.М.

Так в работе Бойко В.В. впервые обобщается социально-культурная деятельность Церкви в современном российском обществе. Автор, используя церковные документы и религиозное законодательство, многочисленные материалы о миротворческой, культурно-просветительской, благотворительной деятельности РПЦ, приходит к выводу, что к 1997 году Церковь становится одним из главных социальных институтов, обеспечивающим общественную стабильность.

Государственно-церковные отношения в современной России анализирует и Джораева C.B. На основании изучения развития религиозного законодательства, характеристики церковных документов, предлагая различные модели государственно-церковных отношений, автор делает вывод о необходимости создания в системе исполнительной власти специального органа, занимающегося религиозными вопросами. По мнению исследователя, это необходимо сделать, чтобы устранить возможные нарушения принципа свободы совести.

Наряду с немногочисленными монографиями1 и диссертационными исследованиями эта группа представлена статьями отечественных и зарубежных исследователей. Как и вышепредставленную литературу, их

Государственно-церковные отношения в России: (философско-правовой аспект). Дисс. канд. филос. наук. М., 1999; Джораева C.B. Государственно-церковные отношения в России: (опыт философско-исторического анализа). Дисс. канд. филос.наук. М., 1997; Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России: опыт и проблемы взаимодействия. Дисс.канд. полит, наук. М., 1996; Потапова Г.А. Историко-политологическое исследование взаимоотношений государства и РПЦ (1917 -1999 гг.). Дисс. канд. полит, наук. Нижний Новгород. 2000; Рагозина Л.Г. Исполнительные органы власти и религиозного объединения в России в 90-е гг. XX века: (организационно-управленческий аспект взаимодействия). Дисс.канд. историч. наук. М., 1999; Кудрявцев А.И. Государственно-церковные отношения в РФ в 90-е гг. XX века: (конституционно-правовой аспект). Дисс.канд. историч. наук. М., 1999.

1 Наряду с указанными монографиями ученых кафедры религиоведения РАГС см. также: Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России. исторический опыт, особенности и актуальность проблемы. М., 2000; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. Таврия, 1991; Лещинский А. Время новых подходов: о совместных государственно-церковных отношениях. // М.: Общество «Знание» РСФСР. — 1990. — с. 79; Алексеев В.А. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Россия. Духовное возрождение. М., 1999; Комаров. Е Патриарх. М., 1994 и др. можно разделить на светскую1 и церковную. Многочисленные фактические данные, приведенные в статьях, позволяют сделать определенные выводы, несмотря на субъективный характер многих работ.

Публикации светских авторов посвящены различным вопросам государственно-церковных отношений в современной России. В них содержится немало полезной информации помогающей определить основные особенности Церкви как организационной структуры, данные о различных "течениях" в РПЦ, их состоянии и количестве, деятельности во время предвыборной компании в государственную Думу, о состоянии и общественно-политической деятельности Патриархии.

Ряд статей, в которых анализируются многочисленные данные о государственной политике в отношении Церкви, характеризуется религиозное законодательство, помог определить основные тенденции становления вероисповедной политики государства.3

Многочисленные публикации посвящены проблеме влияния политической конъюнктуры на церковное положение и социальную деятельность Церкви.4 Также внимание авторов привлекала проблема взаимоотношения Церкви с демократической интеллигенцией. В контексте этой проблемы исследователи анализировали действия Церкви в условиях

1 См. напр.: Конин A.A., Небыков И.А., Щеглова Г.Б. Русская Православная и Церковь и власть, реалии сегодняшнего дня // Социокультурные исследования. Волгоград, 2000. Вып. 5. С. 54 - 60; Володин Э. От государственного атеизма и "светского государства" к симфонии Церкви и власти // Образ. М., 1996. № 2. С. 19 - 44; Джораева C.B., Медведко C.B. Отношение политический партий России к религиозному вопросу // Религия, Церковь в России и за рубежом. М., 1996. № 7. С. 72 - 76 и др.

2 См. напр.: Верховский А. Пассивная оборона // Рус. мысль. № 4283. 9-15 сент. 1999. С. 19; Церковь и светские национал-радикалы // Рус. мысль. № 4281. 5-11 авг. 1999. С. 20; Московская Патриархия, как политическая партия // Рус. мысль. № 4278. 15-12 июля. 1999. С. 21; Московская Патриархия на старте избирательной компании // Рус. мысль. 1999. №4278. 15-12 июля. 1999. С. 21 и др.

3 См. напр.: Щипков А. К вопросу об инстинкте управления религией // Религия и права человека: на пути к свободе и совести. М., 1996., С. 38-49.

4 См. напр.: Пригорин А. Патриарх и политики // Вестник Русского Христианского движения. 162/163 - II-III - 1991, С. 306-334. острой политической борьбы, делали прогнозы развитию будущих отношений РПЦ и либеральной интеллигенции.1

Большой интерес у исследователей вызывали различные аспекты социальной деятельности Церкви и, в частности, сотрудничество РПЦ с государством в сфере внешней политики. Русская Православная Церковь содействовала урегулированию многих конфликтов на международной арене, а ее миротворческая позиция соответствовала направлению деятельности МИДа РФ. Многочисленные факты, анализировавшиеся авторами, позволили им сделать вывод о тесном и плодотворном сотрудничестве государства и Церкви не только в указанной области, но и во многих других.2

Немалое количество работ посвящено проблеме внутрицерковного положения и православного " фундаментализма". Приводимые авторами данные, характеризующие состояния Церкви как организационной структуры, свидетельствуют о множестве конфликтных ситуаций и разногласий во внутрицерковной организации. Они помогают более объективно оценить идеологическую борьбу в процессе формирования социальной деятельности РПЦ.3

Ряд авторов, анализируя проблемы внутрицерковной организации РПЦ, делает вывод о том, что современные условия требуют коренных преобразований в Церкви. Многие отделы Московского Патриархата остаются в неизменном виде уже несколько десятков лет, поэтому РПЦ, См. напр.: Аверинцев С. Право заступиться за Патриарха // Независимая газета. 1991. 18 апреля. С. 4.

2 См. напр.: Петлюченко В. Православная Церковь и внешняя политика // Международная жизнь. 1993. № 3. С. 1; Красиков A.A. Взаимоотношения между государственными и религиозными объединениями обретает новую форму // Религия, Церковь в России и за рубежом. М., 1995. № 6. С. 8 - 10 и др.

3 См. напр.: Юрьев П. Все ли благополучно в Русском Православии? // Независимая газета, 1999. 3 ноября. С. 9-11; Фаликов Б. Фундаментализм по российски // Русская Мысль. № 4269.13-19 мая 1999. С. 20; Горин Д. Молчание пастырей // Независимая газета. 1999. 3 ноября. С. 11; Орлов Б. Русская Православная Церковь и демократия // Православие и католичество: Пробл.-темат. сб. // ИНИОН - М., 1998. С. 35 и др. чтобы остаться одним из важных социальных институтов, должна реорганизовать свою организационную структуру.1

Большой интерес вызывал у исследователей и Архиерейский Собор 2000 г. Его решения анализируются в контексте государственно-церковных отношений и социальной деятельности Церкви. На основании подробного анализа фактических данных, делаются прогнозы государственно-церковных взаимоотношениий в начале XXI в.

Публикации священнослужителей посвящены преимущественно тем же вопросам, что и работы светских авторов.

Так авторы уделяют внимание политическим событиям середины 90-х годов, реакции на них представителей РПЦ. Анализируя действия власти и политиков, некоторые исследователи делают вывод о стремлении последних сделать из Церкви послушного помощника в проведении реформ. Более того, усматривают тенденцию к слиянию Церкви и государства, которая часто исходит и от самой РПЦ.3

Заслуживают внимания авторов и проблемы существования православия в современном мире. С различных позиций они характеризуют социальное учение РПЦ, пути его совершенствования, актуализируют проблемы соотношения современного мира и православного видения дествительности .4

1 См. напр.: Струве Н. Церковь ждет своих реформаторов // Литературная газета. 10.11.99. №6. С. 1-5 и др.

2 См. напр.: Тяхта А. Надо читать // Православный интернет журнал «Соборность». 2000. 25 августа / www.sobor.ru; Тяхта А. Церковь и государство в новом тысячелетии // Православный интернет журнал «Соборность». 2000. 28 декабря / www.sobor.ru и др.

3 См. напр.: Св. Г. Кочетков. Церковь и государство в современной России // Континент, 1996, №89, с. 220-228 и др.

4 См.напр: Мень A.M. Христианство и политика // Россия и современный мир, 1997 г., № 7. С. 98-102;. Иоанн, митр. Санкт-петербургский и Ладожский. Пути русского возрождения: (национально-православный взгляд) // Патриотизм: общероссийский и национальный. М., 1996. С. 158 - 168; Василий (Родзянко), архиепископ. Экклезиологические отклонения наших дней: [В связи с деятельностью и богословствованием протоирея Г. Кочеткова] // Журнал Московской Патриархии 1995. №6/8. С. 67-70 и др.

Волнует священнослужителей и тема "православного фундаментализма". Их анализ представляет большой интерес, так как авторы непосредственно являются участниками тех процессов, которые происходили в Церкви. Проблема существования в РПЦ различных идейных течений анализируется ими очень подробно. Они приводят ряд интересных фактов и свидетельств, помогающих наиболее объективно оценить полярные точки зрения духовенства о месте РПЦ в современном мире.1

Ряд авторов пытается определить факторы развития государственно-церковных отношений, прогнозируют особенности будущего сотрудничества государства и Церкви.2

Статьи и публикации зарубежных светских авторов, в частности немецких, как и большинство работ светских российских исследователей, посвящены отдельным вопросам государственно-церковных отношений.

Ими анализируется изменение религиозности Российского общества, состояние РПЦ в связи с изменением курса государственной политики по отношении к Церкви. Исследуются действия Московской Патриархии в конце 90-х годов, ее мероприятия по взаимодействию с идейными течениями в РПЦ и властью, влияние деятельности партий на священнослужителей, стремление втянуть Церковь в политическую конъюнктуру. В их работах содержится масса статистических данных, фактов.3

1 См. напр.: Игумен Иннокентий (Павлов). Горькие плоды невежества // Рус. мысль, № 4309.16-22 марта, 2000, С. 21.

2 См. напр.: митр. Пергамский Иоан. Православная Церковь и 3 тысячелетие // Рус. мысль. № 4343. 30 ноября- 6 декабря, 2000. С.21.

3 CM.:Roth, Paul. Rußland: die religiöse Situations // Ost-West-Information.,1997, № 194, с. 44-53; Roth, Paul. Das Moskauer Patriarchat. Forderungen — Vorwurfe — Behauptungen.// Ost-West-Information., 1998, № 198, c. 61-71; Roth, Paul. Religion und Kirchen. Politik unter Gorbatscow. // Berichte des Bundes instituts für ostwissenschaftliche und internationale Studien. 1989, № 46, c. 1-77; Roth, Paul. Religion und Kirchen. Politik unter Gorbatscow. // Berichte des Bundes instituts für ostwissenschaftliche und internationale Studien. 1989, № 46, c. 1-77; Roth, Paul. Rußland: Religions und Politik. // Ost-West-Information., 1996, № 191, c. 63-72; Roth, Paul. Kommunisten in Rußland — immer noch Feinde von Religion und Kirche? // Osteuropa. 2000, № 1, c. 62-76; Gerd Stricher. Das Moskauer Patriarchat im Zeichen des

Статьи и публикации светских и церковных авторов носят в большей степени описательный характер, направлены на постановку проблемы, ее актуализацию, а не на объяснение и выявление причинно-следственных связей. В совокупности они, безусловно, создают достаточно полную картину государственно-церковного взаимодействия, актуализируют проблемы внутрицерковной организации, социальной деятельности РПЦ, однако не рассматривают процесс формирования социальной концепции как целостного явления; проблема не исследуется в историческом ракурсе. Указанные работы скорее носят публицистический характер.

Подводя итог анализу историографии темы, необходимо отметить:

Государственно-церковные отношения в современной России и процесс формирования социальной концепции РПЦ остаются недостаточно изученной темой. Слабо исследован церковный взгляд на исторический процесс, государство и общество. Не изучено социальное учение РПЦ и государственно-церковные отношения на современном этапе в контексте анализа культурно-исторического развития России и влияние на него Церкви,- этот аспект является необходимой теоретической базой для понимания проблемы. Недостаточно изучено внутреннее положение в Церкви и его влияние на процесс формирования социальной концепции, а также, за исключением нескольких работ,1 участие Церкви в политической и общественной деятельности. В указанных диссертациях преобладает философский и политологический аспект. Однако в исторической ретроспективе проблема слабо изучена. Фундаментальные исследования государственно-церковных отношений в России преимущественно neuen Nationalismus // Osteuropa. 1998, № 3, с. 268-281; Gerd Stricher. Reformbestrebungen in der Russisch-Orthodoxen Kirche. // Osteuropa. 1995, № 6, c. 509-522; Orthodoxie in Bewegung. [Zur Lage der Russischen Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats seit dem Millenium im Jahre 1988] // Osteuropa. 1991, № 1, c. 56-68;Georg Seide. Die Russische Orthodoxe Kirche in Rußland. // Osteuropa. 1993, № 11, c. 1039-1051.

1 См. напр.: Бойко B.B. Ук. соч. написаны в середине 90-х годов1 и не охватывают весь изучаемый период. Процесс формирования социальной концепции отечественными и зарубежными исследователями не изучался. Его исследование предполагает комплексный анализ рассматриваемого явления.

Предложенный обзор литературы еще раз свидетельствует о значимости данной работы и необходимости разработки указанной тематики.

Исходя из вышесказанного, целью данной работы является изучение процесса формирования социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных взаимоотношений в современной России.

Для понимания и более четкого разрешения изучаемых проблем в рамках целевой установки исследования был поставлен ряд конкретных задач:

- изучить политико-правовые аспекты государственно-церковных отношений в 1988-2000 гг. и определить их влияние на процесс формирования социальной концепции РПЦ;

Выявить особенности социальной деятельности Церкви на современном этапе истории России, степень ее воздействия на государственно-церковные отношения и процесс выработки социальной концепции РПЦ;

- рассмотреть особенности эволюции официального подхода Церкви к вопросам государственно-церковного взаимодействия и решению проблем современного общества;

1 См. напр.: Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Отв. ред.: Овсиенко Ф.Г., Одинцов М.И., Трофимчук H.A. М., 1996.

- определить влияние внутрицерковного положения на процесс формирования и особенности социальной концепции Русской Православной Церкви.

Хронологических рамки исследования включают в себя период с 1988 по 2000 г. 1988 год взят за точку отчета изучения данной темы. Так как именно с 1988 г. (год празднования тысячелетия крещения Руси) можно наблюдать реальные последствия изменения отношения государства к религиозной сфере. С этого времени Церковь (Поместный Собор 1988 г.) начинает вырабатывать свою официальную позицию по отношению к государству. Вторая половина 80-х годов входит в хронологические рамки исследования, так как в это время начинается новый этап в истории РПЦ, связанный с изменением ее положения, закладывается необходимая база для строительства новой модели государственно-церковных отношений и развития принципа свободы совести.

В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе были приняты "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", поэтому верхней границей работы является 2000 год. Однако необходимо отметить, что для понимания тенденций, происходивших в 90-е годы в исследовании анализировались и некоторые события начала XXI века.

Основной базой для написания данной работы стали опубликованные и неопубликованные источники.

Опубликованные источники составили основу исследования. Их можно разделить на несколько подгрупп:

1. Официальные церковные документы1 — наиболее точный и ценный источник. Это материалы Синодальных решений, Архиерейских и

1 См.:Поместный Собор Русской Православий Церкви. Троице-Сергиева Лавра. 6-9 июня 1988 г. Материалы издательство Московского Патриархата. 1990; Определения Архиерейского Собора // Московский Церковный вестник. 1989. Октябрь.№14. С.2; Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября — 2 декабря 1994 года. Документы. Доклады. М., 1995; Устав об управлении Русской Православной Церкви. Принят Поместным Собором Русской Православной Церкви 8 июня 1988 г. // Поместный

Поместных Соборов, Уставов РПЦ. Они позволяют определить эволюцию официальной позиции РПЦ по многим вопросам современной жизни.

2. Заявления, выступления, доклады, обращения, речи Патриарха Алексия II, высокопоставленных Церковных служителей и государственных деятелей,1 также способствуют исследованию сути проблемы, поскольку с их помощью мы можем понять методы и средства, которые использовали в своей деятельности представители Церкви и государства.

3. Материалы совещаний, конференций, встреч по вопросам государственно-церковных отношений.2 Источники этой подгруппы были

Собор Русской Православной Церкви. Троице - Сергиева Лавра, 6-9 июня 1988 года. Материалы. Изд. Московского Патриархата, 1990. С. 24-49; Заявления Священного Синода РПЦ от 1 марта 1996 // Журнал Московской Патриархии. 1996.№4-6.С.6-13; Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Издательство Московской Патриархии. М., 2000 и др.

1 См.: Патриарх Алексий II. Слово к согражданам (по поводу годовщины революции 1917) // Известия. 1990. 3 ноября. С.1; "Поможет ли нам Бог". На вопросы обозревателя «Л.Г.» Ольги Морозовой отвечает Патриарх Алексий II. // Литературная газета. 1990. 28 ноября. С. 9; Ответ Патриарха Алексия II главному редактору газеты "Советская Россия" // Советская Россия. 1991. 11 янв. С.1; Обращение Патриарха к законодателям // Журнал Московской патриархии. 1995. №5. С. 23; "Свет во тьме". На вопросы корреспондентов "КП" С. Берестова, Т. Ворошилова, Г.Рязанова отвечает Патриарх Алексий II // Комсомольская правда. 1991. бапреля. С.З; Патриарх Алексий II. "Сближение с коммунистами нет и не будет". Интервью кор. газеты "Известия" Г. Алимова, Г. Гардеева // Известия. 1997. 5августа. С. 2; Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе // Журнал Московской Патриархии.2000. №9.С.16-54;Ответы председателя Совета министров СССР Н.И. Рыжкова на вопросы главного редактора Люксембургской газеты "Репюбликен Лорэн" К. Монтегю // Правда. 1989. 20 апреля. С.4; Митрополит Кирилл. Социальная концепция РПЦ. Не угроза гражд. смуты. // Независимая газета. 2000. 11 окт. с.1,3; Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, "Об основах социальной концепции Русской Православной Церкви "// Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Издательство Московской Патриархии. М., 2000.С.5. и др.

2 См.: "Круглый стол" Л.Г. — "Новое мышление и свобода совести". // Литературная газета. 1988. 18 мая. С. 10; Ред. газеты Русская мысль. Государство и религиозные организации: итоги и перспективы взаимодействия. "Круглый стол" в Московской редакции Русской мысли. // Рус. мысль. № 4341. 16-22 ноября. 2000. с. 21; Чапнин С. Новые формы Церковно-государственного диалога. Научно-практическое совещание "Церковно-государственные отношения на рубеже ХХ-ХХ1 веков". // Русская мысль, № 4342. 23-29 ноября. 2000. с.21; «Круглый стол» в администрации г.Н.Новгорода по обсуждению проектов концепций гоЬударственно-конфессиональных отношений. 30 октября 2001 г. Стейограмма//\¥\т.з1а1е-геН§юп.ги и др. полезны для определения основных тенденций во взаимоотношении Церкви и государства.

4. Законодательные акты РФ1 — Конституция и религиозное законодательство Российской Федерации: Распоряжения Президента Российской Федерации, Постановления правительства РФ, Соглашения и договоры между Русской Православной Церковью и различными министерствами и ведомствами и др. Материалы этой группы источников очень важны. Они позволяют исследовать направление политики государства в области религии, определить приоритеты государства в отношении с религиозными объединениями и в частности с РПЦ, определить особенности оформления взаимовыгодной модели государственно-церковных отношений.

5. Материалы съездов православных движений,

Соборов. (ВРНС —

Всемирный Русский Народный Собор, СПГ — Союз православных граждан, ЗСД — Земское Соборное движение и др.). Материалы этой подгруппы

1 См.: Конституция Российской Федерации. М., 1993федеральный Закон "О свободе совести и религиозных объединениях" // Собр. Законодательства РФ. 29 сент. 1997. № 125-ФЗ. с. 7666-7678; Распоряжение Президента Российской Федерации "О взаимодействии Президента Российской Федерации с религиозными объединениями". 24 апреля 1995 г. №192- рп (СЗ РФ, 1995, № 18, ст. 1644); Распоряжение Президента Российской Федерации "Об утверждении Положения о Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации". 2 августа 1995 г. № 357-рп (СЗ РФ, 1995, № 32, ст. 3294); Распоряжение Президента Российской Федерации (Об утверждении состава Совета). 13 октября 1996 г. № 505-рп (СЗ РФ, 1996, №43, ст. 4909); Постановление Правительства Российской федерации "Об утверждении Положения о Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской федерации и ее персональный состав". 9 июля 1994 г. № 820 (СЗ РФ, 1994 № 12, ст. 1402) Материалы делопроизводства Отдела Московского Патриархата Русской Православной Церкви по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, 2000г. Доклад епископа Красногорского Саввы на юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ. Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000г. С.2; Подписание Соглашения между Московской Патриархией и Министерством культуры Российской Федерации // Информационный бюллетень ОВЦС Московского патриархата. М., 1994. Март. С.9-10 и др.

2 См.: Корнеева К. Предвыборный Собор в «Даниловской» [О V Всемирном Русском Народном Соборе, посвященном 2000-летию Христианства и теме «Вера, Народ, Власть»] // Рус. мысль. 1999. № 4296. 9-15 дек. с.20; Редакция газеты «Русский вестник». Невский Земский Собор // Рус. вестник. № 43. 1998. с. 18; Редакция газеты «Патриот» II Съезд Народно-патриотического Союза России // Патриот. № 47. 1999. с.1; и др. источников способствовали в определении общественно-политической деятельности Церкви и ее представителей.

6. Статистические данные.1 Эти материалы опубликованы в журналах и отдельных исследованиях. Они демонстрируют динамику роста количества общин, верующих и др. Использовались также статистические справочники мэрии г. Ярославля (о количестве и состоянии религиозных объединений в г. Ярославле). Эти данные помогли определить и проследить изменения в положении Церкви после 1987 г.

Источники этой группы отличаются достоверностью и соответствуют требованиям репрезентативности. В ходе исследования анализировался весь спектр законодательства в области религии, проработаны материалы прошедших Поместных и Архиерейских Соборов; анализировались документы практически всех совещаний, конференций, заявлений, выступлений, Съездов православных политических движений. Поэтому материалы этой группы источников соответствуют не только критерию репрезентативности, но и требованию полноты. Исключением могут являться только статистические данные, (кроме статистических справочников), так как использовались в обработанном варианте. Однако они позволяют подкреплять выдвинутые предположения, и представляют собой большую ценность.

Неопубликованные источники: Уставы православных политических движений. В работе использовались материалы Уставов православных движений в Ярославской области. Они позволили определить характер православных движений, особенности их общественно-политической деятельности.

1 См. напр.: Приложения сведений о религиозных объединениях// "Диалог" 1993. № 8/9; История религий в России. Учебник./ под общей редакцией H.A. Трофимчука. М., 2001; Религиозные объединения Ярославской области. // Справочник мэрии г. Ярославля 1998; Конфессии, религиозные объединения в Ярославской области. Ярославль, 2002.

2 В работе использовались документы рабочих фондов Министерства Юстиции по Ярославской области.

Естественно, что доля использованных источников при подготовке работы была неодинакова. Однако важно именно комплексное использование всей источниковедческой базы по теме, так как за счет этого одни документы восполняют пробелы других, что способствует целостному изучению процесса формирования социальной концепции РПЦ и пониманию взаимоотношения государства и Церкви за период с 1988 по 2000 г.

Изучение данной темы подразумевает рассмотрение комплекса проблем, связанных не только с эволюцией политико-правовых аспектов государственно-церковных отношений, но и со спецификой теоретического и идейного развития церковной позиции по многим вопросам современной жизни. Поэтому в работе использовались проблемно-хронологический, историко-генетический и историко-сравнительный методы исторического исследования, которые позволили решить поставленные в исследовании задачи, определить причинно-следственные связи в процессе развития государственно-церковных отношений и формирования социальной концепции Русской Православной Церкви в современной России.

В работе делаются выводы, которые лежат в русле принципов объективности и историзма, применяемых научных и ретроспективных методов анализа, комплексного изучения источников. Работа является комплексным анализом, как в теоретическом, так и конкретно-историческом аспектах развития государственно-церковных взаимоотношений в конце XX века.

Методология исследования. Изучение истории формирования социальной концепции РПЦ на современном этапе истории России предполагает рассмотрение комплекса проблем, связанных не только с эволюцией политико-правовых аспектов государственно-церковных отношений, но и со спецификой теоретического и идейного развития церковной позиции по многим вопросам современно жизни. Поэтому в работе использовались проблемно-хронологический, историко-генетический и историко-сравнительный методы исторического исследования, которые позволили определить причинно-следственные связи в процессе развития государственно-церковных отношений и формирования социальной концепции Русской Православной Церкви в современной России.

Принцип историзма являлся необходимым для исследования данной проблематики, так как изучение основных вопросов темы в контексте культурно-исторической эволюции российского общества дает возможность проанализировать тенденции и закономерности современного развития государственно-церковных отношений и процесса выработки социальной концепции Церкви. Исследование проводилось в рамках концепции культурного детерминизма, цивилизационного подхода, в котором большое внимание уделялось значению религии в истории России. В этом плане

1 2 использовались идеи П.Сорокина, JI. П. Карсавина.

Для методологического обеспечения работы также использовались концепции развития истории М. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, Э. Фромма, Э. Эриксона, М. Фуко, Г. Рормозера.

Методологическую базу исследования составили идеи и выводы известнейших русских религиозных философов о социальном служении Церкви, "симфонии властей", "христианской политике": B.C. Соловьева,3 В.В. Розанова,4 С.Н.Булгакова,5 H.A. Бердяева,6 И.А.Ильина7 и др.

1 См. напр.: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

2 См. напр.: Карсавин Л.П. Введение в историю. Петербург. 1920.

3 См.напр.: Соловьев B.C. О христианском единстве. О расколе Великий спор. М., 1994.

4 Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

5 См. напр.: Булгаков С.Н. Самодержавие и православие // Труды по социологии и теологии. Т.2. М., 1947; Булгаков С.Н. Сочинение в 2-х т. М., 1993.

6 См. напр.: Бердяев Николай. Судьба России / Сост. К.П. Ковалев. М., 1990.

7 См. напр.: Ильин И.А. Собрание сочинений. М., 1997.

В работе также было использовано теоретическое и концептуальное обоснование (H.A. Трофимчук,1 М.О. Шахов2) взаимодействия государства и Церкви, являющегося частью внутренней и внешней политики государства. Важное место имело и определение М.И. Одинцова "модели государственной церковной политики", которая в зависимости от конкретного периода истории России включает в себя ряд качеств и характеристик политики государства в религиозной сфере.

Научная новизна диссертации заключается как в самой постановке темы, так и в привлечении для ее изучения широкого спектра источников. Данная работа - это первая попытка комплексного исследования взаимосвязанных процессов становления вероисповедной политики государства и формирования социальной концепции РПЦ.

Практическая значимость работы. Во-первых, исследование позволит по-новому взглянуть на особенности государственно-церковных отношений. Во-вторых, поможет выявить проблемы Русской Православной Церкви как социального института, а так же недостатки и особенности политики Российского государства в отношении РПЦ. В-третьих, изучение проблемы государственно-церковных отношений может способствовать нахождению вероятных путей устранения спорных вопросов и конфликтных ситуаций или, по крайней мере, их смягчению. В-четвертых, материалы работы могут быть применены в курсе новейшей отечественной истории и истории Церкви.

Апробация работы велась в течение нескольких лет. Основные положения работы изложены автором в выступлениях на региональных, всероссийских и международных научных конференциях, а также в 15 публикациях по теме исследования. Автор является лауреатом премии "На

1 Трофимчук H.A. Место и роль государственно-церковных отношений в политике Российского государства.// Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. С.5.

2 Шахов М.О. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики // Религия ji право. 2001. №1. С. 4. лучшую исследовательскую работу" Ярославской области в 2001 году. Во время научной стажировки в Германии в Университете г. Билефельда работа была положительно оценена немецкими коллегами. По данной тематике автором прочитаны лекции на курсах повышения квалификации для преподавателей профтехобразования города Ярославля. Материалы исследования были применены в курсе лекций и на практических занятиях в ЯГПУ им. К.Д. Ушинского.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений"

Заключение

Анализ развития государственно-церковных отношений в изучаемый период, социальной деятельности РПЦ и процесса формирования социальной концепции Русской Православной Церкви в России на современном этапе позволили нам сделать следующие выводы.

Процесс выработки социальной концепции прошел несколько этапов:

1). Первый (1988- декабрь1991 гг.) - время смены ориентиров в религиозной сфере общества. Это время демократизации, предоставления Церкви необходимых для ее социальной деятельности прав. Церковь определяет свои позиции по отношению к государству, формирует задачи в социальной сфере, вырабатывает курс своей дальнейшей социальной миссии.

2). Второй (1991-1997 гг.) - время становления новой вероисповедной политики российского государства. С включением в проблемы религиозной сферы государства, с разработкой нового законодательства, которое создает условие для активизации социальной деятельности Церкви, происходит дальнейшее оформление основных принципов отношения РПЦ к государству и обществу. Развитие кооперационной модели взаимоотношения государства и Церкви создает условия для тесного сотрудничества двух институтов во многих сферах российского общества. Церковь берет курс на документальное оформление своей социальной концепции.

3). Третий (1997-начало XXI в.) - время дальнейшего укрепления кооперационной модели государственно-церковных отношений. В этот период сотрудничество государства и Церкви наблюдается практически на всех направлениях строительства российского государства. Разработка новой концепции государственно-церковных отношений ставит на повестку дня принятие нового Закона о взаимоотношении государства с традиционными религиями. Церковь принимает "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви".

В ходе этой эволюции важной составляющей было развитие государственно-церковных отношений, которые во многом определяли особенности процесса формирования социальной концепции Русской Православной Церкви. Более того, и сама РПЦ влияла на политико-правовой характер взаимодействия двух институтов. Советское законодательство создавало условия для становления новой вероисповедной политики. Но само государство в условиях падения авторитета власти в начале 90-х годов практически устраняется от решения проблем в религиозной сфере. Это порождало с одной стороны законотворчество в регионах, которое не соотносилось с федеральным (именно в этот период можно увидеть истоки кооперационной - договорной системы взаимодействия Церкви и государства, предоставления традиционным религиям наибольших прав в их социальной деятельности), с другой стороны массовое распространение деструктивных религиозных организаций. Церковь выступила инициатором ограничения деятельности "тоталитарных сект". Кризис власти, растущая дифференциация в обществе, выдвигали на первый план аполитичные институты, способные сплотить людей в трудные периоды становления новой российской государственности. Во время краха Советского Союза и повышения роли российской власти Церковь занимает место авторитетного, во многом определяющего социальную стабильность института. Российские власти ищут поддержки РПЦ, они готовы к тесному сотрудничеству, к предоставлению больших свобод для ее социальной деятельности. Церковь выступает за демократические реформы, поддерживая власть, избранную волеизъявлением народа. Все эти процессы влияли на выработку Церковью своих позиций по отношению к государству. Поместные и Архиерейские соборы определяют основные принципы государственно-церковного взаимодействия, сферы их сотрудничества. Церковь в непростых условиях острой политической борьбы на протяжении 90-х годов сохраняет свою аполитичную позицию, несмотря на постоянные попытки втянуть ее в политическую конъюнктуру.

Конституция 1993 года и религиозное законодательство 1997 года закрепляет принцип свободы совести, который во многом способствовал церковному возрождению. Важную роль в принятии нового Закона сыграла Церковь. В результате деятельность деструктивных религиозных организаций была существенно ограничена. Закон создал условия для более тесного сотрудничества государства и РПЦ. Одновременно с этими важными событиями происходит выработка социальной концепции РПЦ.

До Архиерейского Собора 1997 года РПЦ четко формулирует свои позиции независимости от государства и неучастия в политике. Роль важного социального института позволяет Церкви на равных вести диалог с властью по многим вопросам строительства российской государственности. Конец 90-х годов явился важным временем для РПЦ, так как в стране отчетливо проявились тенденции сближения государства и традиционных религий, что соответствовало кооперационной модели государственно-церковных отношений. Разработка новой концепции вероисповедной политики, где четко определялись права традиционных конфессий, совпала со временем принятия "Основ социальной концепции РПЦ". Церковь обобщила многие позиции, выработанные на протяжении 90-х годов. Еще раз четко определив свое место по отношению к государству РТТЦ определила идеалом взаимоотношения двух институтов "византийскую симфонию", в которой и государство и Церковь отделены друг от друга но сотрудничают на благо народа как равноправные партнеры. Высокий статус РПЦ в системе политико-общественных связей российского общества позволил ей четко сформулировать свои действия в случае антихристианской деятельности государства. Церковь впервые выступила как самостоятельный социальный институт, опирающийся на общество, и имеющий возможность призвать народ к неповиновению властям. РПЦ поддерживала власть на протяжении 90-х годов, призывала молиться за нее, так как "нет власти не от Бога", но она часто и критиковала многие ее мероприятия. Такая позиция Церкви, которая была оформлена в социальной концепции Церкви, формировалась в течении более чем десятилетнего периода. Становление вероисповедной политики и процесс формирования социальной концепции РПЦ были взаимовлияющими процессами.

Второй важной составляющей исследуемой эволюции был опыт социокультурной деятельности Русской Православной Церкви. На протяжении всего периода становления новой российской государственности РПЦ влияла через свою социальную деятельность на все сферы общественной жизни. Миротворческая, культурно-просветительская, благотворительная миссия Церкви во многом зависела от характера государственно-церковных отношений. Но на особенности их сотрудничества воздействовала и сама Церковь. Заняв место влиятельного социального института, она могла влиять на систему общественно-политических связей. Религиозное законодательство в конце 80-х годов содействовало возрождению социальной работы Церкви. Сталкиваясь с проблемами современного общества она неминуемо встала перед необходимостью формулирования своей позиции по различным вопросам. Социальная практика влияла на особенности вырабатываемой социальной концепции. Во многом активизация консолидирующей деятельности Церкви была связана с деятельностью Патриарха Алексия II , принявшего патриаршество в 1990 году. Масштабы социальной миссии на протяжении 90-х годов постоянно росли. Можно выявить ее влияние на становление вероисповедной политики, развитие кооперационной модели государственно-церковного взаимодействия. Социальная концепция отразила в своих постулатах долгосрочную программу социального служения Церкви, определила сферы сотрудничества с государством, задачи, которые необходимо было решать в ближайшие годы.

На протяжении 90-х годов Церковь выражала свое мнение по многим вопросам политики государства. Ее волновало духовно-нравственное состояние российского общества, распространение культа насилия. Более того, Церковь неоднозначно высказывала свою позицию по вопросу последствий реформ, которые привели, в том числе, и ко многим отрицательным итогам. Традиционный взгляд многих священнослужителей на различные вопросы современной жизни приводил к часто критичным оценкам процессов интеграции с другими государствами, современных нововведений и т.д. В социальной концепции это выразилось в неоднозначной оценке принципа свободы совести, вопросов секуляризма и прочее.

В социальной концепции Церковь выступила на стороне, прежде всего, малоимущих и незащищенных россиян. На протяжении 90-х годов одним из направлений ее общественной миссии была благотворительная деятельность, характер которой отразился и на постулатах концепции. Одним из лейтмотивов "Основ" является и миротворческая позиция РПЦ, которая на протяжении 90-х годов проявлялась во многих сферах, в том числе и в политике. Активная культурно-просветительская деятельность Церкви повлияла на постановку в концепции одной из главных задач -сотрудничества с государством в деле распространения духовности и нравственности, ценностей гуманизма.

Социо-культурная деятельность Церкви сыграла важную роль в процессе формирования социальной концепции, во многом определив характер государственно-церковного сотрудничества и особенности самой концепции.

Третьей важной составляющей в исследуемом процессе стала внутрицерковная ситуация. Большую роль в формировании социальной

I 198 концепции РПЦ играли идейные течения в Церкви. Их существование соответствовало принципу соборности. Но на протяжении нового этапа в российской истории они выражали противоположные взгляды на церковное устройство и место Церкви в современном обществе. В сложных условиях строительства российской государственности Московский Патриархат взял на себя функцию "объединителя" различных общественно-политических сил в обществе и идейных течений в Церкви. Поэтому "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви" как и другие документы, принятые Собором носят компромиссный характер. Их принятие - попытка консолидировать духовенство и мирян с различными общественно-политическими взглядами. "Основы" находятся в рамках православной традиции, так как ее сохранение на протяжении многих веков являлось для РПЦ главным условием существования православия. Традиционный взгляд на государство и общество повлиял на выработку постулатов документа. Но "Основы"- безусловно, шаг навстречу обществу. Они могут способствовать достижению паритета между светскостью и православной традицией. Само появление такого документа можно считать важным историческим событием, которое может способствовать обеспечению в будущем полноправного сотрудничество государства и Церкви на принципах гражданского общества.

Список научной литературыЕремин, Александр Владимирович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Русская Православная Церковь сегодня: духовное возрождение в открытости к обществу // Международная жизнь. М., 1999. № 2. С. 3 8.

2. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября 2 дек. 1994 г. М., 1995.

3. Блиц опрос по итогам "Собора" // Православный интернет журнал "Соборность'7 www.sobor.ru.

4. Всеобщая Декларация прав человека. Декларация прав и свобод человека и гражданина. М., 1993. 32 с.

5. III Всемирный Русский Народный Собор. (4-6 дек. 1995 г. Москва, Свято-Данилов монастырь) // Журнал Московской патриархии. М., 1995. № 12 С. 51-59.

6. Государство и церковь: сотрудничество в деле образования россиян: Документы. // Воскресная школа. 2000. № 3. Январь. С. 7 10.

7. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии.2000. № 9. С. 16 54.

8. Его святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II: письмо группы священнослужителей о проблемах обновления богослужебного уклада. // Сегодня. 1994. 4 июля.

9. Закон РСФСР "О свободе вероисповеданий" // Законодательство РФо свободе совести, вероисповедании и религиозных организаций:

10. Сборник нормативных актов. М., 1994.

11. Заявление в связи с обострением трагических событий в Чечне // Информационный бюллетень ОВЦС. Московского Патриархата. 1995. 13 января.

12. Заявление священников Синода РПЦ от 1 марта 1996 // Журнал Московской патриархии. М., 1996 №4-6.С.6-13.

13. Избрание на патриаршество Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II // www.voskres.ru/patriarch/

14. Интервью Би-Би-Си, опубликованное в «Панораме». № 14, декабрь 1991 // Пригорин А. Патриарх и политики. // Вестник Русского христианского движения. 162/163 . II, III. 1991. С. 327.

15. Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II газете "Коммерсантъ". Отношения Церкви и государства близки к оптимальным // http://www.mospat.ru

16. Итоговые документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, 18 -23 февр. 1997. М., 1997.

17. Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. Обстоятельства нового времени: либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы. Независ, газета, НГ -религии, 1999. 26. V.

18. Кирилл, архиепископ Смоленский и Калинградский. Церкви нужна перестройка // Новое время. 1989. № 36 С. 42 43.

19. Кирилл, митрополит Смоленский и Калиниградский. Через духовное обновление русского народа к его национальному возрождению // Журнал Московской патриархии. М., 1995. №1/4. С. 39 48.

20. Конституция Российской Федерации. М., 1993.

21. Консультация Всемирного Совета Церквей: Вклад Церквей в построение культуры мира // Инф. бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. М., 1994. 17 июня.

22. Конференция в Переславле Залесском // Ярославские Епархиальные Ведомости. 1998. № 10. С.2.

23. Концептуальные основы государственно-церковных отношений в РФ. (Проект). (Разработан кафедрой религиоведения Российской академии Государственной службы при президенте РФ) // www.state-religion.ru

24. Концепция государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями РФ (Разработана институтом государственно-конфессиональных отношений и Министерством юстиции РФ по г. Москве) // www.state-religion.ru

25. Корнеева К. Предвыборный Собор в «Даниловской» О V Всемирном Русском Народном Соборе, посвященном 2000-летию Христианства и теме «Вера, Народ, Власть». // Рус. мысль. 1999. № 4296. 9-15 дек. с.20.

26. Мамальдзе И. В честь тысячелетия (на Поместном Соборе Русской Православной Церкви) // Литературная газета. 1988. 8 июня. С. 1.

27. Материалы о нарушениях свободы совести в России (1994 01. 1996.) М„ 1996.

28. Митрополит Кирилл. «Социальная концепция РПЦ — не угроза гражданской смуты» // Независимая газета. 2000. 11 окт. С. 1,3.

29. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. У РПЦ нет политических амбиций, но ее позиции по религиозным вопросам достаточно тверды интервью. // Независимая газета. 1996. 28 ноября. С. 5.

30. Обращение Патриарха Алексия II к народам Грузии // Известия. 1991. 22 февраля. С. 2.

31. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на епархиальном собрании 21 декабря 1995 года. М., 1996. С. 15.

32. Определения Архиерейского Собора // Московский Церковный вестник. 1989. Октябрь.№14. С.2.

33. Определение Архиерейского Собора РПЦ // Журнал Московской патриархии. М., 1995. № 12 С. 2 11.

34. Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви. Издательство Московской Патриархии. М., 2000. // \улуш.ги881ап-orthodox-curch.org.ru.

35. Ответ Патриарха Алексия II главному редактору газеты "Советская Россия"//Советская Россия. 1991. 11 янв. С. 1.

36. Ответы председателя Совета министров СССР. Н.И. Рыжкова на вопросы главного редактора Люксембургской газеты «Рэпюбликэн Лорэн» К. Монтегю // Правда. 1989. 20 апреля. С. 4.

37. Патриарх Алексий II. «Дай Бог Росси найти дорогу к свету» // Российская газета. 1990. 11 ноября. С. 2.

38. Патриарх Алексий II. "Сближения с коммунистами нет и не будет". Интервью корреспондента газеты Известия Г. Алимову, Г. Чародееву //Известия. 1997. 5 августа. С. 1,2.

39. Патриарх Алексий II. Слово в неделю торжества Православия. // Литературная Россия. 1991. 28 февр. С. 23.

40. Патриарх Алексий II. Слово к согражданам (по поводу годовщины революции 1917 г.)//Известия. 1990. 3 ноября. С. 1.

41. Победоносцев К. П. Церковь и государство // Московский сборник.

42. Поссевино А. Исторические сочинения о России ХУ1 века. М., 1983.

43. Послание Президента РФ Федеральному собранию от 23 февраля 1996 г. // Российская газета. 1996. 27 февраля.

44. Постановление Правительства Российской федерации "Об утверждении Положения о Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской федерации и ее персональный состав". 9 июля 1994 г. № 820 (СЗ РФ, 1994 № 12, с. 1402).

45. Православие и культура. В защиту истинных ценностей. Слушание в Государственной Думе // Православная Москва. 1995. № 18 (42). июнь. С.З.

46. Православие и культура. В защиту истинных ценностей. Слушания в государственной Думе // Православная Москва. 1995. № 18(42). Июнь. С.З.

47. Приветственное слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии Всероссийской конференции «Православие и Российской армии» // Московский церковный вестник. 1994. № 8. /105. С. 1.

48. Проект: Закон СССР о свободе совести и религиозных организациях // Известия. 1990. 5 июня.

49. Проект Федерального Закона " О социальном партнерстве государства и традиционных религиозных организаций в РФ". Разработан депутатом A.B. Чуевым // www.state-religion.ru

50. Проект Федерального Закона "О противодействии пропоганде религиозного экстремизма в РФ". Разработан председателем комитета Государственной Думы РФ В.И.Зоркальцевым // www.state-religion.ru

51. Проект Федерального Закона "О традиционных религиозных организациях в РФ". Разработан депутатом Государственной Думы РФ A.B. Чуевым // www.state-religion.ru

52. Проект Концепции вероисповедной политики России / Автор к.ю.н. И.Куницын, вариант от февраля 2004 г. // www.state-religion.ru.

53. Прот. Иоанн Меендорф. Православие в современном мире // Доклад, прочитанный 10 июля 1963 г. в Монреале на совещании православных и неправославных богословов, www.civitasdei.boom.ru

54. Распоряжение президента РФ «О взаимодействии президента РФ с религиозными объединениями» // Собрание законодательства РФ. 24 апреля. 1995. № 192-РП (СЗ РФ, 1995, № 18, с. 1644).

55. Распоряжение Президента Российской Федерации "Об утверждении Положения о Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации". 2 августа 1995 г. № 357-рп (СЗ РФ, 1995, № 32, ст. 3294).

56. Распоряжение Президента РФ о передаче религиозным организациями культовых зданий и иного имущества // ИТАР-ТАСС. Вх. № 2 27799 от 24.04.93.

57. Распоряжение Президента РФ о создании совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ от 24 апреля 1995 г. и Положение о совете и его персональном составе // Российская газета. 1995 г. 26 апреля и 30 августа.

58. Распоряжение Президента Российской Федерации (Об утверждении состава Совета). 13 октября 1996 г. № 505-рп (СЗ РФ, 1996, №43, с. 4909).

59. Редакция газеты «Патриот». П Съезд Народно-патриотического Союза России // Патриот. № 47. 1999. С. 1.

60. Редакция газеты «Русский вестник». Невский Земский Собор. // Русский вестник. № 43. 1998. С. 1,8.

61. Редакция газеты Русская мысль. Государство и религиозные организации: итоги и перспективы взаимодействия. «Круглый стол» в Московской редакции Русской мысли. // Русская мысль. № 4341. 16-22 ноября. 2000. С. 21.

62. Редакция газеты Ярославские Епархиальные Ведомости. Православная конференция. // Ярославские Епархиальные Ведомости. 1996. май-июнь. № 5-6. С. 1.

63. Резолюции конференции // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.Д993. С.157-158.83 .Религиозные объединения Ярославской области // Справочник мэрии г. Ярославля. 1998. С. 1-19.

64. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. кан. юр. н. А.В. Пчелинцев, В.В.Ряховский. М., 2001.

65. Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993.

66. Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. СПб., 1994.

67. Слово Патриарха в неделю торжества православия (1991г.) // www. voskres.ru

68. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии VII международных образовательных Чтений // www.voskres.ru

69. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии VIII международных образовательных Чтений // www.voskres.ru

70. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии VI международных образовательных Чтений // www.voskres.ru

71. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по поводу захоронения екатеринбургских останков // www. voskres.

72. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при вступлении в должность Президента РФ В.В. Путина // www.voskres.ru

73. Соборное уложение 1649 г. Гл.1, XYII, XIX // Российское законодательство Х-ХХ вв.: в 9 т. Т.З. М., 1985.

74. Совместное заявление полномочных представителей Министерства обороны и Русской Православной Церкви о сотрудничестве Церкви и Российской армии // Сообщение для органов информации от 3.03.94. ОВЦС Московского Патриархата.

75. Соглашение между Администрацией Ярославской области и Ярославской Епархии Русской Православной Церкви // Ярославские Епархиальные Ведомости. 1996. май-июнь. № 5,6. С. 2.

76. Стоглав // Российское законодательство Х-ХХ веков: в 9 т.Т.2. М.,1985.

77. Указ Президента РФ «О воссоздании храма Христа Спасителя» // Российская газета. 1995 г. 12 мая. С. 4.

78. Указ Президента РФ «Об утверждении концепции государственно-национальной политики РФ. От 15 июня 1996 года // Российская газета. 1996 г. 10 июля. С.5.

79. Устав Русской Православной Церкви // Инф. бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. Спец вып. № 8. август 2000 г.

80. Участие Русской Православной Церкви в посреднической миссии по преодолению политического кризиса в России: Сборник. Изд. ОВЦС. Московского Патриархата. М., 1993. Сентябрь октябрь.

81. Федеральны закон «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях от 7 июля 1995 г. // Российская газета. 1995 г. 17 августа.

82. Федеральны закон «Об основах государственной службы РФ» от 5 июля 1995 г. //Российская газета. 1995. 3 августа.

83. Федеральный закон "О свободе совести и религиозных объединениях". Принят в 1997 г. Государственной Думой Р.Ф. // Собрание законодательства РФ. 29 сент. 1997. № 125-ФЗ. С. 76667678.

84. Чапнин С. Новые формы Церковно-государственного диалога. Научно-практическое совещание «Церковно-государственные отношения на рубеже XX-XXI» // Русская мысль. № 4342. 23-29 ноября. 2000. С. 21.1. Литература

85. Августин А. Избранные сочинения блаженного Августина, епископа исповедания, заключающиеся в 13 книгах. М., 1787.

86. Августин А. Исповедь / А. Аврелий. История моих бедствий / П.Абеляр. М., 1992.

87. Аверинцев Е.С. Заступиться за Патриарха // Независимая газета. 1991.18 апр. с.4.

88. Алексеев В.А. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Россия. Духовное возрождение. М., 1999.

89. Алексеев В.А. Новый раскол в русской церкви? // Учительская газета.1990. июнь №23. С. 5.

90. Андреева Л. «Бродильный элемент» русского православия. О правовых проблемах взаимоотношений РПЦ в РФ. // НГ религии. 2001. 25 апреля. С. 5.

91. Бабасян Н. Не святые отцы: Негативные явления в современной деятельности ряда священников РПЦ. // Новое время. 1999. № 4, 31 янв. С. 39.

92. Бабасян Н. Тихий всемирный Собор: Церковь формулирует свои политические предпочтения // Новое время. 1995. № 57. С. 17.

93. Бабасян Н. Язык до драки доведёт. Православные иерархи обрушились на церковных реформаторов // Новое время. 1994. № 6. С. 54 55.

94. Ю.Бабаян Н. Пропаганда идей РПЦ новое направление деятельности Министерства Внутренних дел России // Церковно-общественный вестник. 1997. № 13. С. 3 - 4. П.Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. Таврия, 1991.

95. Балашов Н. Язык богослужения: из истории церковной дискуссии в России // Континент. 1998. Т. 98. С. 247 279.

96. Баренбойм П. Александр Мень: от религии к правовым идеям // Российская юстиция М., 1996. № 9. С. 9 11.

97. Батцов А. Пересвет православия. Идеология и социалистический выбор // Независимая газета. 1991. 5 февр. С. 4.

98. Беглов А. Как управляется РПЦ?: Краткий критический анализ деятельности отделов Московской Патриархии за последние 55 лет // НГ религии. 2000. 29 ноября. С. 1, 3.

99. Бердяев Николай. Судьба России / Сост. К.П. Ковалев. М., 1990.

100. Бессмертный-Анзимиров А. Искушение византизмом: Московская Патриархия утверждает, что не занимается политикой // Новое время. 2000. № 2/3. С. 47-48.

101. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской Патриархии, 1983. 1372 с.

102. Биллингтон Дж. «Гляжу вперёд я без боязни»: Об обновлении христианства в России: рассказ американского учёного, библиотекаря на научной библиотеке Конгресса США / Записал С. Бычков. // Московские новости. 1995. 15-22 января. № 3. С. 20.

103. Боргош Ю. Фома аквинский. М., 1975.

104. Борисов Ю. Кесарю Кесарево, а Богу - Богово: Попытка огосударствления православия и внедрения его в сферу образования в современной РФ. // Обозреватель. 2001. №7/8. С. 25 - 27.

105. Будов А.И. Роль национально-религиозных традиций в развитии гражданского общества в России // Обновление России: трудный поиск решений. М., 1996. Вып. 4. С. 132 142.

106. Буйда Р. Новая прописка Алексия II: Русская православная Церковь и власть. // Новое время. — 1996. — № 1/2.— с. 47.

107. Буйда. Ю. Православна ли православная Русь? // Новое время. М., 1995. №18. С. 38-39.

108. Булгаков С.Н. Самодержавие и православие // Труды по социологии и теологии. Т.2. М., 1947.

109. Булгаков С.Н. Сочинение в 2-х т. М., Наука. 1993.Т.2.

110. Василий (Родзянко), архиепископ. Экклезиологические отклонения наших дней: В связи с деятельностью и богословствованием протоирея Г. Кочеткова. // Журнал Московской Патриархии 1995. № 6 / 8 С. 67 70.

111. Введенский А. Церковь и государство. М., 1923.

112. Введенский А.И. Статьи по философии. СПб., 1996.

113. Вебер Макс. Избранные произведения. М., 1990.

114. Вебер Макс. О нем. Неомарксизм и проблема социологии культуры. М„ 1980.

115. Вениамин (Новик) Игумен. Православный коммунизм внутри нас? // Русская мысль.№ 4295. 17-23 февр. 2000. С. 19.

116. Вениамин (Новик) игумен. Христианство и демократия // Континент. Москва., Париж, 1995. № 86. С. 395 396.

117. Верховский А. Диалог Архиереев с Геннадием Зюгановым // Русская мысль. № 4291. 4-10 ноября. 1999. С. 20.

118. Верховский А. Коммунистическое лобби в церкви // Русская мысль. № 4282. 2-8 сент. 1999. С. 20.

119. Верховский А. Московская патриархия как политическая партия // Русская мысль. № 4278. 1999. С. 21.

120. Верховский А. Московская патриархия на старте избирательной кампании. // Русская мысль. 1999. № 4289. 21-27 окт. С. 20.

121. Верховский А. Новые верующие // Русская мысль. № 4319. 25-31 мая. 2000. С. 20.

122. Верховский А. Околоцерковные радикалы в избирательных блоках // Русская мысль. № 4291. 4-10 ноября. 1999. С. 20.

123. Верховский А. Пассивная оборона // Русская мысль. № 4283. 9-15 сент. 1999. С. 19.

124. Верховский А. Политический резонанс Юбилейного Собора // Русская мысль. №4331. 7-13 сент. 2000. С. 20.

125. Верховский А. примирение. Администрация президента и Патриархия согласились считать инцидент исчерпанным // Русская мысль. № 4337. 1-25 окг. 1999. С. 21.

126. Верховский А. Священный Синод и проблема «дьявольского штрихкода»; Иннокентий, игумен. Горькие плоды невежества // Русская мысль. 2000. № 4309. 16-22 марта. С. 20 21.

127. Верховский А. Церковь и светские национал-радикалы // Русская мысль. № 4281. 5-11 авг. 1999. С. 20.

128. Виноградов И. Православный фундаментализм или смерть? // Континент. 1997. №3. С.270-295.

129. Виноградов И. Православный фундаментализм или смерть?: Русская Православная Церковь и попытки обновления православия, связь процессов в РПЦ с политикой. // Новая газета. 1997. № 33.18 -24 августа.С.13.

130. Володин Э. От государственного атеизма и «светского государства» к симфонии церкви и власти // Образ. М., 1996. № 2. С. 19 44.

131. Волчек В.А. РПЦ как фактор сохранения нации // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона. Кемерово, 1996. С. 5-8.

132. Воробьёв В. «Единство Православной Церкви и искушение раскола сегодня»: Доклад на конференции «Единство Церкви». Москва, ноябрь, 1994. // Журнал Московской Патриархии. 1995. № 9 /10. С. 68 -73.

133. Вранке Ю. Церковно-государственная система в Германии после объединения // Мировой опыт государственно-церковных отношений: Учебное пособие / под общей редакцией Н.А. Трофимчука. М.: РАГС, 1998.С.73-85.

134. Горин Д. Молчание пастырей // Независимая газета. 1999. 3 ноября. С. 11.

135. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1 2. М., 1997. 968 с.

136. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Отв. ред.: Овсиенко Ф.Г., Одинцов М.И., Трофимчук Н.А. М., 1996. 252 с.

137. Гущина В.Н. Православие и политико-правовая культура России // Русская культура на межконфессиональных перекрёстках. М., 1995 С. 53 -55.

138. Джораева С.В., Медведко С.В. Отношение политический партий России к религиозному вопросу // Религия, Церковь в России и за рубежом. М., 1996. № 7. С. 72 76.

139. Добросоцкий А. Путь к новому расколу? Иануарий (Ивлиев). Экзетеза откровения в связи с проблемами ИНН // НГ религии. 2001. 14 марта. С. 6.

140. Добрынина С. За что снимают священников? // НГ-религия. № 5.июль. 1999. С. 1.

141. Дюрэм К. Свобода религии: модель США / Под ред. В. Еленского. Киев, 1996. 150 с.

142. Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поклление. Париж, 1992.

143. Ерасов Б.Б. Социальная культурология. М., 1996.

144. Золотарёв О.В. Национальная идея России: Православие и армия.

145. Зубов А. Русская православная Церковь в посттоталитарном пространстве.//Континент. — 1995. Т. 85. С. 243-260.

146. Иваненко С. Социально-политическая ориентация РПЦ // Власть. М., 1995 № 1.С. 55-60.

147. Иванцов-Платонов A.M. прот. О западных вероисповеданиях. М., 1894.

148. Иванцов-Платонов А.И. О русском церковном управлении. М., 1898.

149. Ивашко М., Пчелинцев А.В. Организационно-правовые формы сотрудничества армии и Церкви // Материалы международной конференции «Свобода совести: новые подходы и новые вызовы. М.,1998. С. 52-61.

150. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе: российское православие, политика и власть. // В опр. философии.1999. №5. С. 15-30.

151. Игумен Вениамин (Новик). Православный коммунизм внутри нас? // Русская мысль. № 4305. 17-23 февр. 2000. С. 19.

152. Игумен Иннокентий (Павлов). Горькие плоды невежества // Русская мысль. № 4309. 16-22 марта. 2000. С. 21.

153. Иконников-Галитский А. Вечерний свет Русского православия // Новая Россия. 1997. № 3. С. 65-76.

154. Ильин И.А. Собрание сочинений. М., 1997.

155. Ильин И.А. Церковь и государство. М., 1988.

156. Иннокентий (Павлов). Должна ли Церковь заниматься политикой? // Открытая политика. 1996. № 5/6. С. 71-75.

157. Инокентий (Павлов). «Всегда я рад заметить разность» О религиозном фундаментализме, в том числе в православии. // Сегодня.1996. 10 октября. С.5.7 8. Иоанн, митрополит. Будь верен до смерти (Православие и современность). М., 1993. 63 с.

158. Иоанн, митрополит Санкт-петербургский и Ладожский Самодержавие духа. Очерки русского самосознание. СПб., 1995. 350 с.

159. Иоанн, митр. Санкт-петербургский и Ладожский. Пути русского возрождения: (национально-православный взгляд) // Патриотизм: общероссийский и национальный. М., 1996. С. 158 168.

160. Иоанн, митрополит Санкт-петербургский и Ладожский. Русь Соборная: (очерки христианской государственности) // Наш современник. М., 1995. №4. С. 100-106.

161. Иоанн (Снычёв) митр. СПб и Ладожский. Проповеди. СПб.,1992.

162. Иоанн (Снычёв) митр. СПб и Ладожский. Русь соборная. СПб.,1994.

163. Ионова А. Российское государство и религия // Экономический и политический курс России. М., 1995. С. 169 186.

164. История Русской Церкви. М.В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви. 1991.736 с.

165. История религий в России. Под общей редакцией H.A. Трофимчука. М.,2001. 591 с.

166. Карсавин Л.П. Введение в историю. Петербург. 1920. 78 с.

167. Карташев А. Церковь — как сфера услуг // Новое время.1997. № 39. С. 36-37.

168. Карташов A.B. Очерки по истории русской Церкви. В 2-х т. М., 1992.

169. Карташов A.B. Православие в его отношении к историческому процессу // www.civitasdei.boom.ru

170. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989.

171. Кимелев Ю.А. Философия религии. М., 1998.

172. Кириенко С. Государственно-церковные отношения и православная молодёжь // НГ религии. 2001. 30 мая. С. 1.

173. Кицин В. Приказано верить: Государство в РФ и Русская Православная Церковь. //Известия. 2000. 15 янв. С. 1.

174. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.

175. Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIY-первой пол. XYI в. М., 1996.

176. Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

177. Ключеский В.О. Сочинения. Т.2. М., 1957.

178. Ковалевич. Ю.В. Шмаков С.А. К вопросу о религиозности военнослужащих пограничных войск (состояние и тенденции развития) // Социс. 1995. № 12. С. 36 38.

179. Колобова В. Государство — как объект попечения Церкви // Русская мысль. № 4269. 13-19 мая. 1999. С. 21.

180. Колымагин Б. Грезы православного сталинизма // Лит. газета. 3.03.99. №910. С. 6.

181. Колымагина А., Колымаги Б. Обыкновенный фундаментализм: Тенденции в Русской Православной Церкви. // Комерсант Daily. 1997. 21 мая. С.6.

182. Комаров Е. Подарок из чужого кармана: политики стали щедрее к церкви перед выборами: проблемы передачи РПЦ объектов культурного наследия. //Новые известия. 1999. 21 окт. С. 5.

183. Комаров Е. Патриарх. М., 1994. 191 с.

184. Комаров Е. Путин строит Церкви РПЦ и государство. // Новые известия. 2001. 17 июля. С. 1, 4.

185. Комаров Е. Церковь указала нам "путь к спасению": Политическая роль Русской Православной Церкви. // Новые Известия. 1998.13 окт. С. 5.

186. Комкова Г.Н. Конституционные правоотношения и свобода совести в России // Личность и власть. Саратов, 1995. С. 150- 155.

187. Ю8.Конин A.A., Небыков И.А., Щеглова Г.Б. Русская Православная и Церковь и власть, реалии сегодняшнего дня // Социокультурные исследования. Волгоград, 2000. Вып. 5. С. 54 60.

188. Корнев В. Россия: пространство, православие, менталитет // Этно-политический вестник. М., 1996. № 2. С. 166-167.

189. ПО.Корнеева К. Несостоявшийся съезд // Русская мысль. № 4326.13-19 июля. 2000. С. 21.

190. Ш.Костюк К. "Человек в своих таинствах и глубинах свободен". К возникновению социального учения Русской Православной Церкви // www.civitasdei.boom.ru.

191. Костюк К. Социальное учение католической церкви. // Социально-политический журнал. 1997. №5.//www.civitasdei.boom.ru

192. ПЗ.Костюк К. Становление социального учения в православии // Социально-политический журнал. 1997. №6.//www.civitasdei.boom.ru

193. Костюк К.Н. Православный фундаментализм в современной РФ. // Полис. 2000. № 5. С.133 154.

194. Костюк К.Н. Русская Православная Церковь в гражданском обществе // www.ovsem.com / info @ ovsem.com.

195. К. Костюк. Три портрета. Социально-этические воззрения в Русской Православной Церкви конца XX века // Континет. 2002. №3 (июль-сентябрь). С. 252-286.

196. Кочетков Г. Церковь и государство в современной России. // Континент. 1996. № 89. С. 38-49.

197. Красиков А. "Национал-православие" против православия // Русская мысль. 1996. № 4742. 26 сент.Ю окт. С. 9.

198. Красиков A.A. Взаимоотношения между государственными и религиозными объединениями обретает новую форму // Религия, Церковь в России и за рубежом. М., 1995. № 6. С. 8 10.

199. Красников Н.П. Русское православие: государство и культура (исторический аспект). М., 1989. 64 с.

200. Кратов Д. Собор и свобода совести // Русская мысль. № 4331. 7-13 сент. 2000. С. 21.

201. Крахмальникова 3. Жертвоприношения. Русская Православная Церковь и власть в современной РФ. // Новое время. 1997. № 11. С. 36-37.

202. Кудрявцев А.И. Вопросы регулирования деятельности религиозных организаций в РФ // Кентавр. М., 1995. № 2. С. 147 149.

203. Куницин И. Возврат «национализированного» церковного имущества: милостыня или обызанность государства // Вестник Московской Патриархии. 1999. №8. С. 58-64.

204. Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России. исторический опыт, особенности и актуальность проблемы. М., 2000. 464 с.

205. Кырлежев А. Церковь и мир в социальной концепции РПЦ // Русская мысль. №4333. 21-27 сент. 2000. С. 20.

206. Кырлежев А. Церковь и политика // Русская мысль. 1997. № 4159. 30 янв.5 февр. С. 7. (приложение «Церковно-общественный Вестник»),

207. Кырлежев А. Церковь и политика: Роль Русской Православной Церкви. // Русская мысль. 1996. № 4153. 12-18 дек. (С. 3, приложение).

208. Кырлежев А. Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ // Русская мысль. № 4330. 31 авг. 6 сент. 2000. С. 21.

209. Лебедев Л. Прот. Москва патриаршая. М., 1995.

210. Лезов С. Если у русского православия будущее? Очерки современного православного либерализма // Знамя. 1994. № 3. С. 171 -200.

211. Лещинский А. Время новых подходов: о совместных государственно-церковных отношениях // М.: Общество «Знание» РСФСР. 1990. С. 79.

212. Лихачев Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.-Л., 1962.

213. Лихачев Д.С. Прошлое-будущее: статьи и очерки. М., 1989.

214. Лобанов М. Церковь это мы все // Образ. М., 1995. № 3. С. 60 - 80.

215. Лопаткин P.A. Социологическое изучение религиозной ситуации государственно-церковных отношений // Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. 4.1. С. 220 257.

216. Лосев А.Ф. Дерзновение духа. М., 1988.

217. Лукичев Б.М., Протопопов В.А. Взаимодействие армии и Церкви. К вопросу о реализации в ВС РФ конституционного права на свободу совести и вероисповедания // НГ религии. 1999. 22 сентября.

218. Лукьянов С. Государство и Церковь: взгляд историка права // Новая Россия. М., 1996. № 1. С. 155 159.

219. Лупарев Г.П. Социальное назначение религиозных организаций как основа их правового статуса // Государство и право. М., 1995. №11. С. 22 30.

220. Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV-нач. XVI века. М.-Л., 1960.

221. Луцкевич В. Опасное сближение государства и Церкви // Известия.1996. 23 апр. С. 6.

222. Лученко К. Соцдоктрина: оценки и мнения // Православный интернет журнал "Соборность". 2000. 24 авг. www.sobor. ru.

223. Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т.4. М., 1996.

224. Малашенко A.B. Из прошлого в прошлое?: Фундаментализм ислама и православия: о политическо-общественных движениях. // Свободная мысль. 1993. № 14. С. 69-83.

225. Матвеев Д. Корни и плоды «богословской войны»: о милитаристских взглядах православных фундаменталистов. // НГ религии. 2001. 30 мая. С. 7.

226. Мень А. Роль церкви в современном мире // Путь. М., 1995. № 8. С. 305-310.

227. Мень М.А. Христианство и политика // Россия и современный мир.1997. №7. С. 98-102.

228. Микушевич В. Стилизованная церковность // Москва. М., 1996. № 6 128- 135.

229. Мировой опыт государственно-церковных отношений: Учебное пособие / под общей редакцией Н.А. Трофимчука. М., 1998. 305 с.

230. Мирошниква Е.М. Правовые основы государственно-церковных отношений в современной Германии. // Религия, Церковь в России и за рубежом. М., 1995. № 6. С. 85 89.

231. Митрохин Л.Н. Религия и политика в посткоммунистической России. М., 1994 и др.

232. Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социс. М.,1995. №11. С. 79-81.

233. Михайлов А. Церковь и модернизм : что есть истина : свидетельства святых // Москва. 1995. № Ю. С. 193-200.

234. Михайлов Г.А. Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ: основные направления работы, первые итоги и нерешённые проблемы // Религия, Церковь в России и за рубежом. М., 1995. №6. С. 11-16.

235. Мозговой С. А. Взаимодействие Вооружённых Сил РФ с религиозными объединениями: опыт, проблемы и перспективы сотрудничества // государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Инф. бюллеегень. М., РАГС. 1995. № 6. С. 16-25.

236. Морев И., протоирей. В защиту веры и особенно православной. Нижний Новгород. 1993. 167 с.

237. Морозов А. "Новый курс" и Московская Патриархия: РПЦ и государство при Президенте Путине. // НГ религии. 2000. 9 августа. С. 2.

238. Морозова Л.А. Государство и Церковь: Особенности взаимоотношений // Государство и право. М., 1995. № 3. С. 86 95.

239. Мчедлов М.П. Религиозное возрождение в России: причины, характер, тенденции // Обновление России: трудный поиск решений. М., 1992. Вып. 1. С. 102-111.

240. Мякишев К.А. Православие. Мораль, и государственность в России // Русская культура на межконфессиональных перекрёстках. М., 1995. С. 91-92.

241. Нарочницкая Н. Русский путь: православие или либерализм? // Москва. 1995. № 11. С. 159- 166.

242. Нежный А. Погружеие во мрак: об отношениях власти и Церкви. // Звезда. 2000. № 1. С. 100 139.

243. Нечаев В.В. Свобода совести в вооружённых силах РФ // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994. С. 75 90.

244. Никитин В. Церковь и национализм // Русская мысль. 1996. № 4142. 26 сент. С. 9.

245. Никольский Н.М. История русской церкви. .М., 1998.

246. Никон архимандрит. Житие преподобного Сергия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1904 г. Репринтерное издание. 266 с.

247. Норинская А. Штрихи православия: проблема раскола в РПЦ по поводу присвоения гражданам ИНН. // Эксперт 2001. № 8. 26 февраля. С. 64-67.

248. Носов С. Обновленчество 20-90-х годов. Неразрывная преемственность // М., 1995, № 8. С. 191-204.

249. Носов С. Обновленчество 20-х и 90-х годов. Неразрывная преемственность: О современных идеях реформирования РПЦ. // Москва. 1995. № 8. С. 191 204.

250. Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994. 171 с.

251. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века): Диссертация в виде научного доклада на соискание уч. степени кандидата историч. наук. М., 1996.

252. Орлов Б. Русская Православная Церковь и демократия. // Православие и католичество: пробл.-темат. сб. // ИНИОН. М.;1998. С. 35.

253. Оттенский Зиновий. Истины показания к вопросившим о новом учении.Казань, 1863.

254. Петлюченко В. Православная Церковь и внешняя политика // Международная жизнь. 1993. С. 1.

255. Петровский А. «Нет власти не от Бога»: отношение Церкви к государственной власти по священному писанию и преданию Церкви / АЛетровский // М., 2000. № 8. С. 224 230.

256. Писенко К.А. Соглашения о сотрудничестве между религиозными объединениями и исполнительными органами государственной власти

257. Российской Федерации как разновидность административного договора // state-religion.ru

258. Победоносцев К.П. Церковь и государство // www.civitasdei.boom.ru: Московский сборник, издание К.П.Победоносцева, пятое, дополненное. М.: Синодальная типография, 1901.

259. Полный православный энциклопедический словарь. В 2-х т. Т.1. Репринтерное издание. М., 1992. 653 с.

260. Полосин B.C., протоирей. На пути к свободе совести: (Российское законодательство в конце 80-х начале 90-х гг.) // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994. С. 141 - 152.

261. Полугосударственная Церковь в полуцерковном государстве: РПЦ и российское государство. // Русская мысль. 2000. № 4311, 30 марта 5 апреля. С. 18-19.

262. Поспеловский В.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,1995. 510 с.

263. Поспеловский Д. «Отца Александра Шмемана в России убили бы»: РПЦ и власть, борьба православного фундаментализма против обновления православия. // Русская мысль. 1997. №4191,2-8 окт. С. 7.

264. A.B. Понкин, A.B. Ситников. Христианство и секуляризм // www.state-religion.ru.

265. И.В.Понкин. Признаки светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в Российской Федерации // www.state-religion.ru.

266. Правовые основы светскости государства и образования. М.,2003.

267. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX в. С., 1995.

268. Поссентий В. Демократия и христианство // Вопросы философии. М.,1996. № 7. С. 92 102.

269. Православие и современность (филосовско-социологический анализ). Киев, 1988.

270. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. 653стр.

271. Правоторов В. Церковь и демократия // Наука и религия. М., 1995. № 7. С. 2-3.

272. Пригорин А. Патриарх и политики. // Вестник Русского Христианского движения. — 162/163. II, 1П. 1991. С. 306-334.

273. Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

274. Протоирей Иоанн Меендорф.Православие в современном мире// Доклад , прочитанный 10 июля 1963 г. в Монреале на совещании православных и не православных богословов // www.civitasdei.boom.ru

275. Пуруллаев A.A. Религиозный фактор в российском политическом пространстве // Обновление России: трудный поиск решений. М.,1995. Вып. 3. С. 184-192.

276. Путренко Т. Будем милосердны! // Литературная газета. 1998. 4 мая. С. 13.

277. Пчелинцев А. Религия и права человека // Религия и права человека. М., 1996. С. 7-11.

278. Религия, национальное согласие и возрождение России (Материалы конференции)//Сост.Трофимчук Н. А., 1993. 163 с.

279. Рожковский Е. Гражданское общество: религиозное измерение проблемы // Мировая экономика и международные отношения. М.,1996. №5. С. 116-129.

280. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992. 399 с.

281. Рормозер Г. Кризис либерализма. М., 1996.

282. Рормозер Г., Митрохин JI. Религия и политика в контексте современности. (Диалог) // Кентавр перед сфинксом. М., 1995. Вып. 1. С. 154-175.

283. РПЦ обсудила проблему ИНН статьи. // НГ религии. 2001. 28 февраля. С. 1,4-5.

284. РусИнформ. В защиту Русского народа. // Русский вестник. № 33-35. 1998. С. 1.

285. Русская Православная Церковь. 988 1988 гг.: В 2-х т. М., 1988.

286. Русское православие: вехи истории / Научн. ред. А.И. Клибанов.М., 1989. 719 с.

287. Русская Церковь на рубеже веков. Юбилейный Архиерейский Собор Московской Патриархии. СПб.2001. 319 с.

288. Салыгин Е. Теократические тенденции современной государственности. // Общественные науки и современность. 1996. № 5. С. 83-90.

289. Свешников Владислав, протоирей; Шаргунов Александр, протоирей. О Церкви, России, нравственном мире. Сб. статей. М., 1993. 128 с.

290. Священника избрали депутатом вопреки решениям Синода и Архиерейских Соборов. // Православный интернет журнал "Соборность". 2001. 13 февраля, www.sobor. ru.

291. Синицына H.B. Автокефалия русской Церкви и учреждение Московского Патриархата // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1989.

292. Ситников М. Из истории «коммунистического богословия» // Русская мысль. № 4288. 14-20 окт. 1999. С. 19.

293. Ситницкая Е.А., Пеннер Н.Е. Проблемы в социальной философии в современной православной теологии. // Социальная философия как наука и учебная дисциплина: современное видение. Казань, 1994. С. 95 -100.

294. Скопцова М. Настоящее и будущее Церкви // Православная община. М., 1996. №1(31). С. 45-81.

295. Соколов В.В. Средневековая философия. М., Высшая школа, 1979.

296. Солдатов А. Неоправданное давление на Суздальскую Церковь: о позиции российской православной автономной церкви. // Независимая газета 2001.12 сентября. С. 10.

297. Соловьев B.C. Византизм и Россия.// www civitasdei.boom.ru.

298. Соловьев B.C. О христианском единстве. О расколе Великий спор. М., 1994.

299. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 541 с.

300. Солнце правды. Избранные проповеди святого праведного о. Иоанна Крондштатского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991. 330 с.

301. Струве И. Православие и культура. М., 1992.

302. Струве Н. О реформах в богослужении Православной церкви. // Вестник русского христианского движения. Париж, Нью-Йорк. 1994 г. №163. С. 38-49.

303. Струве Н. Церковь ждет своих информаторов. // Литературная газета. 10.11.99 .№6. С. 1-5.

304. Сысоев Д. Парижское богословие и неообновленчество // Москва. 1998. №10. С. 215-217.

305. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М., 1999.

306. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

307. Троуэр Д. К гражданскому обществу: государство, идеология, религия и гражданская религия в России и США // Отечествнная история. М., 1995. № 2. С. 176 181.

308. Трофимчук H.A. Государственно-церковные отношения: сущность, понятия // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. М., 1999. С. 5 11.

309. Трофимчук H.A. Духовная экспансия // НГ Религии. 2001. 28 марта. / www.state-religion.ru

310. Трофимчук H.A. Место и роль государственно-церковных отношений в политике российского государства // Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. С. 5 8.

311. Трофимчук H.A. Нравственная роль религии в гражданском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993. С. 38-39.

312. Трофимчук H.A., Григорьева Ю.Е. Религиозно-политические партии, движения и их роль в политической жизни России // Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. 4.1. С. 167 189.

313. Трофимчук H.A., М.П. Свищев. Экспансия. М., 2000 // www. trofimexpan.ru

314. Тяхта А. Надо читать. // Православный интернет журнал «Соборность». — 2000. — 25 августа, www.sobor. ru.

315. Тяхта А. Культура — как тема социальной доктрины. // Русская мысль. № 4331. 7-13 сент.2000. С. 21.

316. Тяхта А. Церковь и государство в новом десятилетии // Православный интернет журнал "Соборность". 2000. 28 декабря. www.sobor. ru.

317. Уледов A.K. Духовная жизнь общества: проблема методологического исследования. М., 1980.

318. Фаликов Б. Фундаментализм по-российски. // Русская мысль. № 4269. 13-19 мая. 1999. С. 21.

319. Фёдоров В.А. Православная Церковь и государство // Очерки русской культуры XIX в. Т.2.: Власть и культура. М., 2000. С. 265 -328.

320. Федотов Г.П. Русское религиозное сознание // www.civitasdei.boom.ru

321. Федотов Г.П. Святые древней Руси. М., 1990.

322. Федотов Г.П. Трагедия древнерусской святости // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. СПб., 1991.

323. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1991.

324. Филатов С. Нет совести без свободы совести // Религия и права человека. М., 1996. С. 12 -17.

325. Филимонова Э.Г. Православие и его роль в формировании национального самосознания русского народа // Обновление России: трудный поиск решений. М., 1996. Вып. 4. С. 119 -131.

326. Философия. Религия. Культура. Критический анализ современой буржуазной философии. М., 1982.

327. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991.

328. Фром Э. Бегство от свободы. М., 1990.

329. Фуко Мишель. Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы. М., 1999.

330. Фурман Д.Е. Религия и политика в современной российском массовом сознании // Будет ли Европа существовать без России? М., 1995. С. 68-72.

331. Цыпин В. Прот. История Русской Церкви 1917 1997. М., 1997.

332. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т.1. М., Наука. 1991.

333. Чапнин С. Церковь вне правового поля России? о новом Уставе Русской Православной Церкви. // НГ религии. 2000. 29 ноября. С. 1, 3.

334. Чистяков Г. Духовенство за Зюганова? // Русская мысль. — 1996. — № 4129. — 6-12 июня. — с. 6-7.

335. Чистяков Г. Православие традиционная религия ? : Традиции и обновление в православии. // Русская мысль. 1995. № 4106. 21 -27декабря. С. 13.

336. Шахов М.О. Концептуальные проблемы государственной вероисповедной политики // Религия и право. 2001. № 1. С. 4 6.

337. Шахрай С. Государство и Церковь шаги навстречу // Журнал Московской Патриархии. М., 1995. № 5. С. 34 - 35.

338. Шевченко М. Как они видят Церковь? О реакционном крыле РПЦ группируещемся вокруг изданий "Русь православная", "Чёрная сотня", "Радонеж" и др. // НГ религии. 2000. 9 августа. С.1, 2.

339. Шпенглер О. Закат Европы: очерки мифологии мировой истории. В 2 т. М., 1993.

340. Шумилин А. Патриархия и Кремль РПЦ и Государство. // Эксперт 2000. №30. 21 авг. С. 44-46.

341. Шушарин Д. Христианство и свобода // Открытая политика. М., 1995. №4. С. 36-44.

342. Щипков А. К вопросу об инстинкте управления религией // Религия и права человека: на пути к свободе совести. М.: Наука. 1996. С. 38-49.

343. Элбакян Е.С. Христианское видение социальной справедливости и национального согласия // Национальное и религиозное. М., 1996. С. 110-122.

344. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1991.

345. Эрик Эриксон. Мартин Лютер. М., 1996.

346. Ювеналий, архиеп. Курский и Рыльский. Царя у Бога нужно вымолить // Образ. М., 1996. № 1. С. 3 6.

347. Юрьев П. Все ли благополучно в Русском Православии? // Независимая газета. 1999. 3 ноября. С. 9,11.

348. Якунин Г. Об имущественных правах Русской Православной Церкви и их законодательном регулировании (обращение депутата Гос. Думы Федерального Собрания Российской Федерации, священника к правящим архиереям). // Независимая газета. 1994. 27 окт. С. 5.

349. Яхиев С. Религия и политика в постперестроечной России // Социально-политический журнал. М., 1995. № 6. С. 219 226.4с "к 4с

350. Geier W. Zur gegenwärtigen Lage orthodoxer Kirchen in Ost und südosteuropa // österr. Osthefte. - Wien, 2000. Jg 42, H. 1. S. 5 - 21

351. Isabelle de Keghel. Die Moskauer Erlöserkafhedrale des Konstrukt nationaler Identität!//Osteuropa. 1999. №2. S. 145-159.

352. Roth Paul. Rußland: die religiöse Situations. // Ost-West-Information. 1997. № 194. S. 44-53.

353. Roth Paul. Das Moskauer Patriarchat. Forderungen-Vorwurfe-Behauptungen. //Ost-West-Information. 1998. S. 61-71.

354. Roth Paul. Religion und Kirchen. Politik unter Gorbatscow. // Berichte des Bundesinstituts fiir ostwissenschaftliche und internationale Studien. 1989. №46. S. 1-77.

355. Roth Paul. Rußland. Religion und Politik. // Ost-West-Information. 1996. №191. S. 63-72.

356. Roth Paul. Kommunisten in Rußland-immer noch Feinde von Religion und Kirche?//Osteuropa. 2000. № 1. S. 62-76.

357. Stricker Gerd. Das Moskauer Patriarchat im Zeichen des neuen Nationalismus. // Osteuropa. 1998. №3. s. 268^281.

358. Stricker Gerd. Reformbestrebungen in der Russisch-Orthodoxen Kirche. // Osteuropa. 1995. №6. S. 509-522.

359. Seide Georg. Orthodoxie in Bewegung zur Lage der Russischen Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats seit dem Millenium im Jahre 1998.//Osteuropa. 1991. №1. S. 56-68.

360. Seide Georg. Die Russische Orthodoxe Kirche in Rußland. // Osteuropa.1993. № 11. S. 1039-1051.

361. Seide Georg. Orthodoxie, Staatsmacht und Armee. Die neue Rolle der Russischen Orthodoxen Kirche.//Osteuropa. 1996. № 10. S. 1005-1119.

362. Danilow Andrej. Die Bedeutung der Religion fur ein postsowjetisches Rußland. // Sowi. sozialwissenschaftliche Informationen. 1997. I. 26. № 3. S. 19.

363. Roth Paul. Glaube und Religion in Rußland. Religiöse Sondergemeinschaft. // Die christliche Osten. 1997. 152. № 5. S. 27.

364. Mensen Bernhard. Rußland-Politik und Religion in Geschichte und Gegenwart. 1995. S. 261.

365. Roth Paul. Streitkräfte und Religion in Rußland. // Stimmen der Zeit.1994. №11. S. 771-779.

366. Диссертационные исследования

367. Бойко В.В. Социально-культурная деятельность РПЦ в современном российском обществе (1988 1997 гг.). Дисс. канд. филос. наук. М., 1997.111 с.

368. Бокарев С.М. Государственно-церковные отношения в России: (философско-правовой аспект). Дисс. канд. филос. наук. М., 1999.

369. Джораева C.B. Государственно-церковные отношения в России: (опыт философско-исторического анализа). Дисс. степени канд. филос.наук. М., 1997. 139 с.

370. Иванов С.М. Социальные функции религии и современность. Дисс. канд. филос. наук. Волгоград, 1999. 150 с.

371. Кудрявцев А.И. Государственно-церковные отношения в РФ в 90-е гг. XX века: (констйтуционно-правовой аспект). Дисс. канд. историч. наук. М., 1999. 173 с.

372. Лукин С.Г. Русская Православная Церковь в решении гуманитарных проблем современности. Дисс. канд. филос. наук. М., 1994.

373. Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России: опыт и проблемы взаимодействия. Дисс. канд. полит, наук. М., 1996.

374. Потапова Г.А. Историко-политологическое исследование взаимоотношений государства и РПЦ (1917 1999 гг.). Дисс.канд. полит, наук. Нижний Новгород. 2000.

375. Рагозина Л.Г. Исполнительные органы власти и религиозного объединения в России в 90-е гг. XX века: (организационноуправленческий аспект взаимодействия). Дйсс. канд. историч. наук. М., 1999. 161 с.

376. Статистические сведения о религиозных организациях в России1