автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Генезис и актуализация понятия "терпимость" в европейской философской традиции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Генезис и актуализация понятия "терпимость" в европейской философской традиции"

Р Г Б ОД Ва правах рукописи

с'

г ■ Л -1

ЗОЛОТУХИН Владимир Михайлович

ГЕНЕЗИС И АКТУАЛИЗАЦИЯ ПОНЯТИЯ "ТЕРПИМОСТЬ" В ЕВРОПЕЙСКОЙ ШОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ

09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

дисоертации ва соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург 1996

Работа выполнена на кафедре философии Кемеровского государственного университета.

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Щенников В.П.

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Б.В.Емельянов

кандидат философских наук, допент Н.С.Зудихина

Ведущее учреждение - Уральский государственный педаго-гйчйокий университет, кафедра философии

Защита состоится " !б " ^е^ч^Цс 1996 г. в /5 се часов на заседании диссертационного совета Д 0.63,78.01 по присуждению ученой степени доктора философских наук в Уральском ордена Трудового Красного Знамени государственном университете им А.М.Горького /620083, г. Екатеринбург, К-83, пр. Ленина, 51, комната 248/.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Уральского государственного университета им. А.М.Горького

Автореферат разослан " 1996 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор

Г.П.Орлов

- 3 -

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется современным состоянием развития общества, которое в условиях усложнения форм деятельности и общения человека актуализирует следующие проблемы: стандартизации; омассовления сознания человека и его поведения; самоопределения личности. К этому необходимо добавить су-цествувдее многообразие социального и культурного фона бытия человека, ставящее общество в целом перед проблемой выбора типа мировоззренческого сознания, т.е. между такими его основаниями <ак: коммуникативное и специализированное, которые выводят исс-1едователей на изучение проблем, связанных с соотношением существования в обществе таких социальных механизмов как терпимость • I насилие. В этой связи, возникает потребность в исследовании юнятия "толерантность", его историко-философского аспекта, по-1учившего в терминалогии отечественной философско-нравственной градации значение - "проблема терпимости".

Потребность историко-философского осмысления данного понятия базируется на необходимости отражения существовавших и су-(ествующих политических, правовых и моральных процессов в обще-:тве, так или иначе применяющих его в процессе исторического >азвития. Этому способствует практическое применение "этики не-гасилия", связанной с традициями гуманистической этики.Ее необ-:одимым элементом является "терпимость" как характеристика му-:ества и внутренней стойкости, необходимых для сохранения цело-¡тности человека, его мировоззренческой открытости не боящейся (уховной конкуренции.

Одной из отправных точек пристального изучения толерантнос-■и является провозглашение ООН, по инициативе ШЕСКО, 1995 год -•одом толерантности. Этот год был насыщен проведением региональ-гых семинаров и конференций как в России /Якутск/, так и па рубежом /Рио-де-Женейро, Сеул, Сиена, Карфаген и Дели/. Рассмотрено) данной темы посвящен XX Международный философский конгресс .996 года.

Состояние разработанности проблемы. Проблема терпимости в юторико-философской мысли рассматривалась представителями мно-■их школ и течений, начиная с античности и до наших дней. Нес-ютря на это, в настоящее время нет ни одного исследования,посещенного историко-философскому анализу данной проблемы, хотя,

различные аспекты этого мы молем найти в работах А.Н.Уайтхеда и Ю.А.Ищенко. Например, А.Н.УаЙтхед обратил внимание на то, что первым кто выдвинул концепцию организованного общества, выступающего в защиту социальной терпимости был Перикл. После Платона "терпимость" связывается с рассмотрением вопроса о расширении рамок свободы, эволюционирующим с пониманием самоопределения человека, ограничения границ его поведения и представления о совести и ответственности. Ю.А.Ищенко, на основе своего историко-философского анализа обосновывает "терпимость" как общечеловеческую ценность, значение которой возрастает по мере самоопределения личности, а ее актуализация- происходит в перелом-? ныа моменты общественной жизни.. .

В западной философии "терпимость" рассматривается как оптимальный критерий поиска смысла жизни и связывается с общеабяза-тельным требованием для цивилизации. Данные определения явились результатом исследования различных аспектов данного понятия, проведенных представителями экзистенциализма, персонализма, философии жизни, философской антропологией, конвенционализмом, философией науки, языка и критического рационализма. В этих философских направлениях и течениях "терпимость" использовалась как один из способов разрешения острых проблем, связанных как с определением местоприбывания человека, так и выхода из критических ситуаций, особенно в переломные моменты общественного развития где происходит смена социальных приоритетов, норм, стилей мышления и поведения. Многие западные политологи и социологи, например, Б.Гуггенбергер, включают "терпимость".в -характеристику демократического процесса развития общества.

В отечественной литературе "терпимость" определяется как "внутренне активное отношение" /Ю.А.йценко/, как внутренняя характеристика, определяющая общественную норму /В.Типпсов/, как одна из важнейших составляющих идейно-политического потенциала общества /А.Чичановский/. Различные аспекты данного понятия затрагивались в работах В.С.Семенова, Ц.А.Степаняна, О.В.Мали-новой, М.Мчедлова, К.Хаава.

Цель данного исследования „состояла в анализе эволюционного возрастания интереса к понятию "толерантность" /"терпимость"/ как в историко-философской мысли, так и в процессе изменения его практического применения в различные общественно-историчес-

кие эпохи. Потребность такого исследования определяется многообразием определений данного понятия, более того, малоразработан-ностьв и туманностью его в историко-философском плане.

Достижение указанной цели осуществлялось последовательным решением следующих задач:

- необходимость постановки вопроса о толерантности в историко-философской мысли;

- соотношение гражданской и религиозной терпимости в процессе исторического развития;

- определение онтологических и гносеологических оснований толерантности /терпимости/ как категорического императива;

- какова роль толерантности в системе общечеловеческих ценностей как одного из элементов достижения согласия в общественных отношениях, более того, человека с самим собой.

Методологическая основа, теоретические и эмпирические источники исследования. Исходными методологическими основами для диссертации явились историко-философские методы, что позволило выявить наличие системности в процессе становления и развития понятия "толерантность" /"терпимость"/ В качестве основной историко-философской базы исследования взяты наиболее существенные первоисточники западноевропейской мысли начиная с Гераклита, Платона, Аристотеля и до современных мыслителей - А.Гелена, К. Поппера, А.Н.Уайтхеда, Ф.Франкла. В процессе исследования использовались философский, социологический, исторический, правовед-ческий, психологический подходы к рассмотрению данного понятия.

Важным основанием для анализа понятия "терпимость" явились работы представителей патристики /Филона Александрийского, Аристида, Климента, Оригены, Григория Нисского, К.С.Ф.Тертулиана, Ел.Августина/; схоластики /И.С.Эриугены, Л.Абеляра, Фомы Аквинс-кого, М.Экхарта/; в Новом времени - Д.Бруно, П.Бейля, Т.Гоббса, Р.Декарта, Б.Спинозы, М.Монтеня. Актуализация понятия "терпимость" и соотношение его с "веротерпимостью" связана с именами: Дж.Докна, Д.Ша, А.Смита, Б.Мандевиля, К.А.Гельвешся, А.Э.Шефтс-бери, Л.К.Вовенарга, Ж.-Ж.Руссо, И.В.Гете, Т.Карлейля,И.Канта. А.Шопенгауэра, С.Кьеркигора, Г.В.Ф.Гегеля, И.Г.Фихте, ЖтП.Сартра, М.Хайдеггера, А.Камю, А.Бергсона, Ф.Ницше, Ф.Шиллера, Д. Ройса, У.Джеймса, Б.Боуэна, М.Шелера, Х.Длеснера, М.Фуко и др. Из отечественной философской мысли использовались произведения

таких авторов: Тихон Задонский, А.Н.Радищев, В.Ф.Одоевский, Н.Я. Данилевский, А.П.Куницын, Я.Я.Чаадаев, A.C.Пушкин,С.Н.Трубецкой, В.Соловьев, Л.И.Петраржицкий, К.Н.Леонтьев, Ф.М.Достоевский, Ь.П.Выщеславнев, А.А.Потебня, П.А.Кропоткин, В.В.Зеньковский, О.Н.Лосский, С.Л.Франк, А.Н.Бердяев, П.Сорокин и др.

Значительную роль для формирования историко-философской концепции диссертации сыграли работы С.С.Авершщева.Н.С.Автономовой, Ю.П.Андреева, В.Ф.Асмуса, С.С.Алексеева, В.Г.Афанасьева, М.М.Бах-ткна, А.С.Богомолова, В.С.Библера, И.С.Вдовиной, В.Ü.Волгина, И.Гарина, А.В.Гайды, Е.Т.Григоряна, М.Н.Громова, А.В.Гуревича,

A.А.Гусейнова, А.В.Гулыги, И.Р.Гркгулевича, О.М.ДроОнткога, Д.И.Дубровского, Т.Ь.Длугача, А.Ф.Зотова, А.Г.Здравомыслова,

B.Г.Йванова, Ю.А.Йценко, Н.В.йванчука, £.В.Емельянова, В.В.Картавы, В.Е.Кемерова, Л.Н.Когана, А.М.Коршунова, В.Ф.Кузьмина, В.Б. Куликова, К.В.Костиковой, З.В.Лазарева, А.Ф.Лосева, К.К.Любуглна, И.С.Кона, О.Ю.Малиновой, Х.Н.Мозджана, М. К.Мамардашвали, Г.Г. Майорова, Ю.К.Мелъвиля, ß.М.Уахарова, А.Маковельского, И.С.Нарс-кого, С.С.Неретиной, М.Ь'.Николаева, С.А.Никольского, Г.П.Орлова, М.Оссовской, А.В.Иерцева, В.А.Подороги, А.И.Ракитоза, М.Н.Рутке-вича, Л.С.Рубенштейна, А.Г.Спиркика, В.В.Соколова, В.В.Скоробо-гатского, В.С.Семенова, Ц.А.Степаняна, Э.Ю.Соловьева, В.П.Туга-ринова, Ж.Т.Тощенко, С.А.Токарева, Г.М.Тавризяна, А.К.Уледова, А.Д.Урсула, В.П.Фофанова, Н.П.Франсузовой, В.П.Филатова, В.А. Тишкова, А.П.Шептулина, Ю.А.Шрейдера, К.Хаава, А.А.Хандруева, А.А.Чичановского, В.А.Ядова, Н.С.Шиной и др.

Существенным ограничением диссертационного исследования явилось то обстоятельство, что исторический и историко-философский материал западной европы не позволил рассмотреть и сделать сравнительный анализ подходов и разработки проблем толерантности /терпимости/ на Востоке и в Латинской Америке, где они интересны и имеют своеобразие, вытекающее из национальных и территориальных особенностей.

Выводы, относимые автором к научной новизне работы, изложены в заключении. Общая их суть сводится к следующему:

1. На основе обширного историко-философского материала автором выявлен закономерный процесс эволюционного возрастания интереса к понятию "терпимость", тесно связанного с определениями "свободы" и "самоопределения" человека в обществе;

2. Прослежена связь понятия "терпимость" с нравственным категорическим императивом как одного из элементов достижения согласия в общественных отношениях и "гражданского общества?;

3. На основе анализа исторического,материала показано влияние "гуманизма" на становление "отношений терпимости" в обществе, которые основаны на методах убеждения, духовной конкуренции и поиска компромиссных решений, которые противопоставлены проявлению насилия во всех его формах;

4. В переломные моменты общественной жизни, особенно при переходе от тоталитаризма к плюрализму, понятие "терпимость" выходит на первый план и актуализирует проблемы, связанные с совестью человека.

Практическое значение выводов диссертации. Основные идеи и теоретические выводы диссертационного исследования способствуют пониманию генезиса, актуализации и необходимости распространения терпимых отношений в обществе на современном этапе общественного развития. Они могут быть использованы для анализа тенденций влияния общественных процессов на нравственное сознание как об-цества в целом, так и на отдельного человека. Особую значимость эни имеют для исследования структуры общечеловеческих ценностей, где "толерантность" /"терпимость"/ занимает не последнее место. Эни могут быть использованы в процессе практической социальной деятельности, связанной с управлением различных ее сфер, осо-Эенно в вопросах свободы совести и веротерпимости. Этому спосоо-зтвует пристальное внимание государства к изучению данных вопросов. Одним из примеров этого является то обстоятельство, что циссертационная работа выполнена в рамках фундаментального исследования "Толерантность в системе общечеловеческих ценностей" в области гуманитарных наук, ставшего победителем Всероссийского конкурса грантов в 1993 году под руководством Щенникова Владимира Петровича. Материалы исследования использовались автором в преподавании курсов философии и социологии.

Апробация работы. Непосредственно по теме диссертации опубликовано 10 научных работ общим объемом 3.0, печатных листа. Основные идеи и положения диссертации были доложены на теоретическом и методологическом' семинарах кафедры философии Кемеровского госуниверситета, на региональной Западно-Сибирской научной конференции "Региональные особенности социокультурных процессов"

/Кемерово,1992/, на региональном научном семинаре "Человек и культура: проблема личности в контексте культуры" /Кемерово,1993/, на региональном научном семинаре "Философские основы региональной политической демоскошш" /Кемерово,1994/, на межвузовской научно-практической конференции "Высшая школа и проблемы духовно-нравственного становления личности" /Новосибирск,1995/, на Всероссийской научной конференции "Социально-экономические и психолого-педиЕогические проблемы непрерывного образования"/Ке-мерово, 1995/, на Всероссийской научной конференции "Культура и общество: возникновение новой парадигмы" /Кемерово, 1995/, на круглом столе журнала "Вопросы философии" "Россия на пороге XXI века: формирование гражданского общества" /Кемерово, 27-28 ноября 1995 года/, на Всероссийской научно-практической конференции "Судьба России: духовные ценности и национальные интересы" /Екатеринбург, 19%/. Текст диссертации обсуждался на кафедре философии Кемеровского государственного университета.

Структура работы определяется логикой и целью диссертационного исследования и отражает последовательность решения поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования и характеризуется современный спектр аспектов и подходов так или иначе затрагивающих понятие "толерантность". Формулируются цель и задачи работы и определяются рамки историко-философского материала.

Первая глава состоит из трех параграфов и называется "Возникновение и развитие понятия "терпимость" до эпохи Возрождения!! Здесь обосновывается необходимость постановки и решения вопросов, связанных с разрешением конфликта между существовавшими абстрактными моральными нормами поведения и реальным поведением человека, связанного с многообразием ценностных ориентаций, вследствие которого общественные отношения становятся пропитанными взаимной враждой и ненавистью. В этих условиях возникла потребность поиска элементов, способствующих "сглаживанию" противоречий и конфликтов реальной жизни, что, в конечном итоге,нашло свое отражение в понятии "терпимость".

В первом параграфе "Греческая философия" отмечается, что, начиная с Солона, Кяебула, Питтака, Хилона и Периандра требование меры в удовольствиях и поведении стало одной из основных нормативных установок античной этики. Оно тесно связано с идеологией, основанной на идее равенства людей и сформулированным Фалесом "золотым правилом" нравственности. Далее идея меры была обоснована Гераклитом в его понятии о логосе, он же является законом мироздания, где человек представляет гармонию, т.е. тождественность субъективности и окружающего мира. Идея оо относительном тождестве противоположностей и свойств позволила Гераклиту и софистам сделать вывод о произвольном характере человеческих суждений и оценок, с одной стороны, а с другой - об объективности человеческого знания.

Тема самоограничения человеком своих потребностей звучит и у Пийагрра как следование нравственному императиву, предполагающего выполнение требований самоограничения и соблюдения меры во всем. Понимая "справедливость" как "равное воздаяние", тождественное равенству формулируется диалектическое противоречие между "божественным" опытом прошлого и реальной социальной практикой, снятие которого происходит посредством системы предписаний, навязываемой человеку и направленной против существующих моральных установок.

С момента обоснования Протагором того, что "человек есть мера всех вещей" изменяется взгляд на человека, т.е. доминирующим становится самосовершенствование человека, определяющего его жизнедеятельность и выработку норм собственного поведения. Протагор также подчеркивает, что людям не хватает "умения жить обществом", которое возможно только при условии введения среди людей "стыда" и "дружественных связей", обуславливающих основу объединения людей. Вслед за Протагором, софисты обратили внимание на наличие многовариантности культурных образований, т.е. проявление релятивизма относительно вещей, а для нахождения истины требуется выбор, зависящий от пользы и выгоды как отдельного человека, так и его социальной группы и класса. Противоречивость морального бытия человека снимается воспитанием, основная задача которого состоит в усовершенствовании человека и в уравновешивании требований разума о полезности с потребностями добродетельного поведения человека.

-Т.. : . - ю -

Демокрит особо акцентирует внимание на то, что "стыд" и "долг" определяют внутренние ограничители действий человека и различает' йраво 'и мораль. Последняя позволяет человеку жить свободно, нейтрализовывать неразумные стремления посредством самосовершенствования и сдерживать тех, кто не понимает в чем состоит общественное благо. Вслед за ним, Сократ особое значение в своем учении придает самопознанию, в результате чего, на первый план'выдвигается вопрос о социальной ответственности человека за свои поступки.

Платон, 'в своем диалоге Торгий" воспроизводит идее Сократа и формулирует понятие,, "терпение", связанное с интеллектуальным аскетизмом, вписывающаяся ъ человекоутверздапцее мировосприятие и являющимся предпосылкой духовного и социального сплочения, в отличии от христианского аскетизма.

В практической направленности этики Аристотеля, где основой добродетели является "середина", мы находим обоснование "терпимости" как безотносительного понятия к чему-либо, предполагающее возможность равноценного существования различных вещей, а, в сфере нравственности, определяющее моральное поведение человека и его соотнесенность с другими. Отождествлялся с воздержанностью "терпимость" способствует достижению "высшего блага" и выступает как один из моральных принципов.

Во-вторрм параграфе "Обоснование "терпимости" в эллинизме и патристике" анализируются обоснования "терпимости" в рамках таких философских школ как: эпикурейская,, стоическая и скептицизма. Особо отмечается, что поздний стоицизм и эпоха ранней патристики дали теоретическое обоснование "терпимости" как для христианской концепции, так и для всей средневековой философии в целом. " -г

Эпикурейская школа представлена в работе анализом взглядов Эпикура, для которого, достижение наслаждения является высшей ценностью, на первое место выдвигается идея полезности, а все объективное становится релятивным, возникающим из простого договора. На этой основе он полагает, что невозмутимость душ и трезвое обсуждение всех вопросов являются основаниями свободного выбора'. "Терпимость" ;у него, как и у ранних стоиков, связывается с претерпеванием страданий, т.е. - смирением. Различие между ниш лежит в основаниях, для Эпикура - это бегство от ми-

-lipa на основе свободного выбора, а для ранних стоиков, в частности Зенона и Хрисиппа - безусловная покорность в рамках закона. Для последних необходим ригоризм как отношение е собственным слабостям, а не эпикурейское вкушение всяких радостей.

Поздний стоицизм представлен рассмотрением взглядов Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, попытавшихся свести воедино основания эпикурейцев и ранних стоиков. На первое место у них выдвигается морализирующее начало, главными элементами которого являются: образование и воспитание. Сенека рассматривает "терпимость" как основу для мужества, ибо в ней есть разумность, упорство и относится к тем благам и желаниям, исполнение и прославление которых осуществляется "не толпой поздравителей", а благоговением коле-нопрекланенных. Она базируется на активности человека, к которой Эпиктет добавляет познание здравого смысла, предполагающего ситуацию пред-выбора, вместо абстрактного критерия истины.

У Марка Аврелия мы находим акцент на превосходстве разума, в рамках которого "душа" существует в качестве "интеллекта". Он обратил внимание на то, что основой органической связи всех людей^ является любовь как веление рациональной души, а любить ближнего означает смирение, истину, терпение, а нравственными ценностями являются: справедливость, благоразумие и мужество. Стремление достигнуть гармонии между своим учением и практической деятельностью привело к необходимости Марку Аврелию идти на постоянные компромиссы, в которых ощущается целая серия евангельских предчувствий, например таких как: родство всех человеческих душ в Боге, универсальное братство, необходимость снисхождения, любовь к ближнему, и даже, любовь ко всем, кто творит зло, в том числе и к врагам.

Античный скептицизм представлен в работе подходом к "терпимости" Пиррона и Тимона. Релятивизм их этических понятий позволяет поставить вопрос о мере возможного существования в благе добра и зла, более того, подчеркивается их равноценность.Пиррож подчеркивает, что диалектика добра и зла выставляет на первое место страдание, посредством которого достигается здоровье, крепость и воспитание тела. Тимон усиливает этот момент, говоря что между ними есть среднее - безразличное, посредством которого человек обретает счастье и достигает мудрости при условии выполнения долга. Безразличное в человеке характеризует терпение, а

"вечное сомнение", позволяет разуму быть репрессивной инстанцией в человеке и средством его самообуздания.

Ранняя патристика представлена точкой зрения Тертулиана,который, в своем трактате "О терпении", отводит терпимости первостепенную роль. Общезначимость и практическая ценность "терпения" для Тертулиана несомненны. Оно существует в виде Божественного, определяющего смирение и аскетизм. По его мнению, "терпение бога" связано с осуществлением и проявлением "природного свойства" и заключается в вечности или наказании, или спасении. "Терпение" переплетается с верой, а через соотношение добра и зла определяются его качества. В связи с этим, терпимости противопоставляется нетерпимости, которая противоречит вере и исходит от дьявола и основана на проявлении зависти к человеку. Для избавления от нетерпимости необходимо "сохранение равновесия", которое вменяется как долг, является основой терпения и способствует спасению человека от дьявола.

Ставится вопрос о возможной мере терпения как соотнесенности поступков человека с теми, которые направлены против него. На этом базируется достижение счастья как возможности приобретения защиты и радости, принимающей форму любви, являющейся величайшим таинством веры, ибо она все переносит, все выдерживает, великодушна, благодетельна, не превозносится, не ищет своего и не раздражается и, поэтому никогда не погибнет.

Наряду с единообразием в душе, "терпимости" свойственно и многообразие, находящееся в образе телесной добродетели где принимает формы "жертвенного самоуничтожения" и "телесного воздержания", необходимые для преодоления страданий. Противопоставляя христиан язычникам, говоря что у последних нет "небесного и истинного терпения", Тертулиан все же, стремится к синтезу двух культур: языческой и христианской. Это обусловлено стремлением дополнить незаполненное ранним христианством пространство вокруг семейной жизни, рождения, смерти и, вообще вопросов, связанных о объяснением природы, которые язычники связывали со своей верой.

В третьем параграфе "Христианская концепция "терпимости"" дан исторический экскурс процесса принятия христианства в Римской империи, где особо отмечается, что первый правовой акт уравнивающий права язычества и христианства /милетский эдикт/ был

издан Константином и Лицинием в 313 году. С этого момента христианство начинает, тем более, с момента становления его государственной религией, из него постепенно выхолащиваться его уравнительно-демократическая сущность. С появлением "Церкви" как самостоятельного христианского института, многие, заложенные Иисусом Христом основы начали смягчаться, а затем забываться. К таким основам относится например, "прощение обид".

Христианская концепция "терпимости" складывалась в результате реализации потребности человека в гуманности и достижении равенства между людьми. В Нагорной проповеди выражена моральная суть христианства, а именно, равенство всех перед божественным законом. На этом базируется "терпение", возведенное в этический принцип, вредный для нравственного развития личности, т.е. оно направлено на перенесение страданий и невзгод посредством "терпеливого послушания" и ухода от решения реальных практических проблем. Основанное на "любви","смирении" и "всепрощении", терпение находится под охраной суровой стыдливости, которая способствует воспитанию христиан как добродетельных и послушных граждан по отношению к тем, кого Бог поставил над ними.

Принцип "свободы совести" в христианстве говорит об добровольности исповедения, на который обращали внимание представители патристики, в частности Тертулиан. Этим подчеркивается, что одейственным средством приобщения к вере могут быть только просвещение, убеждение и молитва, основанные на традициях "естественного права". В этом случае "терпимость"способствует осуществлению яриншпа "умение жить", направленного на "умение принудить себя, не принуждая других".

Существенным вопросом является проявление религиозной нетерпимости. Основной причиной ее в христианстве является абстрактность этого учения, послужившая причиной его распада на три основные ветви: православие, католицизм и протестанизм, не говоря уже о многочисленности сект, существующих и по сей день. Религиозная нетерпимость распространяется не только на толки, вероисповедания и конфессии, порой отличающиеся от господствующей религии незначительными догматическими и культовыми деталями, но и на иноверцев. Ее высшим пиком является физическое уничтожение иноверцев и еретиков: крестовые походы средних веков, религиозные войны Реформации и т.д.

В связи с христианской концепцией "терпимости" в работе анализируются подходы к ней в раннехристианской этики /Ел.Августин и Григорий/, где она связана с возможностью преодоления своей греховности посредством введения аскетического нормативного идеала, так и представителями схоластики /Эриугеном, Ансельмом Кен-терберийским, Д.Абеляроы и Фомой Аквинским/, где она получает направленность на достижение согласия между "градом божьим" и "градом земным" на основе как теоретического, так и нормативного компромисса. Например, Фома Аквинский, обосновывает несовместимость религии и морали, ищет компромисс взаимодополняемости. На этой основе, "терпимость" понимается как терпение или "претерпевание выпавших человеку страданий на основе мужественного их преодоления, причем, она связана не с самим человеком, а с возможностью терпимого отношения к нему со.стороны Бога, Церкви, государства, другого человека, более сильного и способного на благодать в случае выполнения его предписаний и безусловных требований. Данная позиция была усилена средневековым мистицизмом, в частности Мейстером Экхартом. Его "интуиция" связывает воедино Бога и человека, а "любовь" как претерпевающая-сущность приводит человека к полному самоотречению во имя бога, с одной стороны, а с другой - позволяет приобрести ему полную автономность и стать свободным.

Во второй главе "Актуализация понятия "терпимость"" анализируется процесс рассмотрения "терпимости" в рамках поиска ее объективного основания, обоснование ее как категорического нравственного императива, позволяющего говорить об ней как об общечеловеческой ценности, зависящей от самоопределения субъекта, его активной жизненной позиции при условии наличия равенства прав на собственное-уважение, уважение других и другими.

В первом параграфе "Соотношение "терпимости" и "веротерпимости"" рассматривается процесс моральной реабилитации эмпирического индивида, .т.е. обоснование его суверенности. В связи с этим, дается анализ пантеизма Дж.Бруно, скептицизма М.Монтеня и Н.Бей-ля, рационалистическая традиция Нового времени, представленная взглядами Р.Декарта, Б.Спинозы и Т.Гоббса на понятие "терпимость? Подчеркивается, что концепция рациональности души Нового времени расширило понятие "гуманизм", т.е. "добро" и "зло" получили равнозначное значение, а их взаимопереход осуществляется посредством

разума, способного уравновесить страсти и подчинить их человеку, выступающего в качестве творца и арбитра самого себя и реализующего свои потребности на уровне универсального общественного человека. Этот человек синтезирует в себе чувственность и разум на основе равноправного их сосуществования.

Например, сопоставляя "нового" человека и гомеровского Д. Бруно, противопоставляет героический энтузиазм героическому идеалу Древней Греции. На основании этого, изменяется акцент рассмотрения "терпимости", т.е., если в античности терпимость рассматривалась с точки зрения "сильного", то в Новое время - равного, саморефлексирующего и наделенного ответственностью индивида. Скептицизм М.Монтеня и Н.Бейля, своим релятивизмом, усиливает этот момент обозначая контуры "естественного" морального поведения человека. Духовная целостность человека принимает форму "неэгоистического" субьекта, стоящего выше прагматического и догматического разума и достигающего равной самому себе духовной сущности. Основной характеристикой человека выступает его совесть, всегда связанная с такими моральными качествами как: справедливость, терпимость и геройство, возможные и вне христианской пупке. На основе этого, в"Апологии Раймунда Сабундского" Монтень подчеркивает, что "терпимость" связана с общечеловеческими ценностями, способствует спокойствию и невозмутимоствю нашей души несмотря ни на, какое-либо волнение,вызванное нашими страстями.

Опираясь на религиозный скептицизм Бейль обосновывает идеи веротерпимости как индифференцизм где разум обладает регулятивной ролью в рациональном познании. На этом основании подчеркивается, что поведение человека обусловлено принципами, характеризующими противоречивость морального поведения в рамках соотно-вения интереса и веры. Происходит разграничение "терпимости" и "веротерпимости", а определение степени "инакомыслия" предостав-зется нейтральной стороне, уважающей свободный выбор человека исходящий из убеждений и не противоречащий совести.

Рационалистический подход к морали привнес в понятие "терпимость идею "самосохранения" как одну из основополагающих для проявления терпимого отношения человека к человеку. Это нашло свое отражение в понятии "адекватное поведение" Р.Декарта; в активности мудреца, противостоящего "неподатливой неооходимос-ги" Б.Спинозы; в этике "разумного эгоизма" Т.Гоббса.

В диссертации обращается внимание на факт, что в эпоху Просвещения, где происходит поиск новых форм общения, прежде всего неформального общения, основанного на формировании заинтересованного научного поиска, происходит актуализация "терпимости". На первое место выдвигается элемент "сотворчества",где мир предстает как множество "я" высказывающихся, общающихся друг с другом людей, а взаимообогащение "я" и "ты" оказывается основой духовного сосуществования. В основе этого находится идея "естественной морали", выступающей идеалом единства индивидуальной свободы и общественной необходимости. Преодолевается рационалистический дуализм, на смену которого приходят эвдемонистические теории, понимающие человека как единство разных уровней бытия, т.е. гармонический синтез внутренних стремлений и внешнего, общезначимого поведения.

В качестве предшественника эвдемонизма в раооте рассмотрена концепция Дж.Локна, который особо выделяет нравственные отношения, где "добро" и "зло" характеризует согласие или несогласие сознательных действий человека с законом, по которому человеку делают добро или причиняют зло. В связи с этим он классифицирует нравственные законы: божественный, гражданский и общественного мнения и подчеркивает, что в каждом из них существует своя система видов принуждения, наград и наказаний. В рамках этого, анализируется вопрос о веротерпимости.

Дж.Локк связывает "терпимость" с проявлением насилия, для которого необходимо определить предел его существования. Этот предел устанавливается государством посредством принятия и соблюдения строгих законов, способствующих развитию человека и государства путем воспитания в большинстве единомыслия и поощрения во всех добродетелей. Усиление данного момента мы находим в разграничении религиозной и гражданской терпимости. Первая регламентирует вопросы, связанные с верой, а вторая - с гражданским долгом. Отмечается, что гражданская терпимость является первичной по отношению к религиозной. "Терпимость" же связывается с обеспечением и сохранением справедливости, а в случае ее нарушения, государство имеет право подавлять эти попытки путем допустимого "принципом терпимости" наказания.

Связывая "терпимость" с общественной пользой, Локк формулирует "право на терпимость", включающее в себя свободное са-

моопределение человека и осуществление принципа "свободы совести". Суть "права на терпимость" заключена в верховенстве закона, определяющего свободу убеждений и вероисповеданий, которые не должны испытывать принуждения со стороны закона и вообще подвергаться какому-бы то ни было насилию.

Во втором параграфе "Терпимость как элемент согласия" развиваются идеи Дж.Локка представителями английской моральной философии - А.Шефтсбери, Ф.Хатчесоном, А.Смитом, "шотландской школой "здравого смысла" и Д.Юмом. Здесь мы наблюдаем смещение акцента с внешнего, "поведенческого" на внутренний слой человека, позволяющего рассматривать общее моральное чувство и сформулировать теоретическую модель "человека морального",. В противовес эгоистическим интересам и себялюбию как неотъемлемые черт естественно-правовых концепций, на первое место выдвигаются такие моральные чувства как: сострадание, человеколюбие,1 -¿ёрпение, симпатия и т.д. Особо обращается внимание на социальность человека, которая проявляется посредством "симпатии", где ".совесть" является стимулирующим элементом проявления достоинства.

Гуманистическая направленность материализма К.А.Гельвеция направлена на поиск принципа уважения человека, связанного с моральной ответственностью и раскрытием критерия свободы. Опираясь на позицию этического конвенционализма, он говорит о добре и зле, добродетелях и пороках как лишь о привычках к соглашениям. В последующем эта тенденция прослеживается у Ф.Вольтера, Д.Дидро, П.А.Гольбаха и Ж.-Ж.Руссо несмотря на все их философские и политические разногласия. Например, у предшественника Руссо, Л.К.Вовенарга, соотношение добра и зла в мире отмечено, элементом просветительской терпимости, т.е. "терпимость" к искусству "исправления и отделывания врожденных привычек". В рамках этой тенденции, Т.Карлейль подчеркивает, что "молчание" как элемент активного выражения "разума" способствует добродетели, которой свойственно терпение, мужество и выдержка.

Пессимистические взгляды Ж.-Ж.Руссо и иррационализма, • представленного в работе рамками А.Шопенгауэра- А.Гелена выделяли чувственность и "совесть", где "терпимость" определяется как "отношение" "Я" к самому себе, к другому - "Ты","Он" "Мы". Они противопоставляются учению Канта и его последователей в отношении понимания "терпимости" как "всеобщего человеческого долга",

а как моральная характеристика человека - товдественна "толерантности". Терпимость, для И.Канта, противопоставлена ненависти, характеризует достоинство и честв человека и воспитывается как обязанность, проявляемая через дисциплину. Последняя является принуждением и противостоит свободе с одной стороны, а с другой-формирует темперамент и сердце человека, ибо от природы он груб и жесток. Как способ проявления нравственного закона "терпимость" характеризует форму мышления, которая связана с правом и должна быть принята за основу всеобщим законодательством.

И.В.Гете смещает акцент И.Канта в герменевтическую плоскость, где стремление к "сохранению мудрой меры равновесия" противопоставляется установке на принципиальность, идентичной узости, ограниченности и нетерпимости. Гете, а в последующем Щеллинг и Гегель, эстетический характер добра ставят исходным пунктом критики общества, где мораль выводится из закона симметрии, предохраняет человека от деградирования чему в немалой степени способствует толерантность.

Опираясь на абстрактно-антропологический гуманизм Л.Фейербах актуализирует вопросы, поставленные Гегелем и его предшественниками. На первое место он ставит эмоциональные отношения индивидов, имеющие характер^психической взаимонуждаемости людей и гарантирующие возможность социальной одинаковости и равенства. На основе этого, развивается чувство коллективизма, где толерантность положена в сущность человека как "терпимое отношение" к "Я" и "Ты", обусловленного самосохранением "Я". Общественная солидар ность понимается не как результат политико-юридической репрессивности, а как стремление людей друг к другу на основе чувства моральной ответственности в условиях свободы и социального равенства.

С именем И.Бентама связано возникновение двух этических систем: дарвинизм и социализм. Ч.Дарвин, опираясь на то, что нравственное чувство основано на "общественных инстинктах" где "нравственная совесть" заставляет рефлектировать собственное "Я", подчеркивает - самоопределение выражается у человека в форме ствда, сожаления, раскаяния или жестокого упрека и, в конечном итоге, способствует развитию "терпимости" как к самому себе, так и к другим, особенно к тем, к кому человек питает чувство симпатии. Терпимость приобретается в зависимости с уело-

- 19 -

виями усложнения общественной инфраструктуры оощества.

В работе отмечается, что "социализм" базируется как на антропологических концепциях индивидуализма /Р.Оуэн, А.Сен-Симон, П.Прудон/, так и на идеологии либерализма /И.Бентам, Д.Рикардо, А.Смит, Г.Спенсер/ и характеризует гуманистическую направленность и социальное реформаторство. На основе учения И.Канта об автономности человеческой воли и неокантианства в целом, в XX веке возникло политическое течение "демократический социализм" где, на первое место выдвинуты проблемы "социальной педагогики'.' Главной и "вечной" духовной ценностью выступает терпимость, которая существует в форме 1гравственного идеала, равно доступного всем слоям общества и способствующая гармонизации общественной жизни.

Идеологической противоположностью либерализма является марксизм, в котором "терпимость" получила исторически конкретное и практически-рациональное истолкование. Она касается лишь способов и методов разрешения социальных конфликтов и идейных разногласий, но отнюдь не вопроса о верности определенным принципам. Существенным аспектом является положение, что "терпимость" воспитывается в коллективе, где понимается как возможность контроля чужой жизни. В последующем она понимается как "высшая ценность", в область которой вмешиваться недопустимо. В то же время, она рассматривается с двух противоположных позиций: с одной - носит оттенок негативности, ибо посредством компромисса, справедливость теряет свою остроту и становится субстанциональной. а с другой - способ разрешения морально-этический проблем путем поиска смыслообразующих элементов как в онтологии, так и в гносеологии.

Понимание "терпимости" как элемента согласия нашло свое отражение в психологии, особенно в гештальтпсихологии, вскрывающими психологические взаимоотношения человека как с самим собой, так и с окружающим миром в целом. Здесь она обусловлена посреднической функцией между ценностями и смыслами, а как качество человека - определяет его поведение в экстремальных ситуациях. В таком же аспекте она рассматривается в конвенционализме на основе введенного Э.Махом и Р.Авенариусом принципа "экономии мышления". Она была актуализирована Р.Парнасом, введением в научный оборот "принципа терпимости" для достижения

согласия.

На базе конвенциализма и математической логики, в математике получил широкое распространение термин "толерантность". К его исследованию обращались: Э.Зиман, Ю.А.Шрейдер, 1.Витгенштейн, А.Н.Уайтхед и др. Например, у Л.Витгенштейна "толерантность" понимается как активность, направленная на выражение многообразия "языковых игр", что дает основание рассматривать возможность существования терпимых отношений, закрепленных в кодексе "лингвинистического поведения" Л.Витгенштейна.

В третьем параграф "Отражение "терпимости" в русской философской мысли" рассматриваются тенденции различных подходов к понятию "терпимость" в отечественной философской мысли. Подчеркивается, что интерес к ней возник в религиозной традиции и связан с именами проповедников, в частности Тихона Задонского. "Светская" традиция рассматривает "терпимость" /А.Н.Радищев, А.И.1кгач, Н.М.Карамзин, В.А.Жуковский/ в рамках кантоновского нравственного императива.

С момента актуализации темы русской самобытности "терпимость" принимает новое звучание, связанное с критикой западной культуры. Это нашло свое отражение в творчестве В.Ф.Одоевского и Н.Я.Данилевского. У последнего, "терпимость" ассоциируется с характером славянских народов более предрасположенных к ее проявлению, в особенности это касается России. Объяснение этому Н.Я.Данилевский видит в перевесе общенародного элемента над индивидуальным, а нравственные качества, в особенности справедливость, являются залогом проявления терпимости, так как она принадлежит к разряду "общественных качеств".

Рассмотрение "терпимости" нашло свое отражение в традиции развития "естественного права", относительно российских условий. К этой традиции мы относим А.П.Кунишша, деятельность и творчество которого оказали существенное влияние на формирование идеологии дворянских революционеров - Н.Бестужева, А.Под-жио, Е.Оболенского и многих других. Проявление терпимости связано здесь с самоопределением человека, зависящего от правовых норм, которые должны неукоснительно выполняться на основе нравственного императива.

К таким же выводам, но обращая особое внимание на социальность приходят: П.Я.Чаадаев, С.Н.Трубецкой, А.С.Пушкин, а их

теоретическое оформление мы находим у В.Соловьева. В этом случае "терпимость" имеет элемент нейтральности но отношению к доо-ру и злу, а также связывается с условием реального осуществления справедливости, устанавливаемой обществом и государством.

Основатель психологической школы права Л.И.Петраржяцкий, проведя анализ психологических актов поведения отмечает, что "терпимость" связана с активностью человека, проявляемой посредством любви и являются основой "духовного начала". Художественное выражение данная мысль получила в творчестве Ф.М.Достоевского, теоретически закреплена К.Н.Леонтьевым и противопоставлена взглядам Л.Н.Толстого. У последнего она является проявлением пассивности человека, уходом его от действительности, основанных на теории "непротивления злу насилием".

Рассмотрение "терпимости" как активного отношения мы находим у С.Л.Франка , где она понимается как активность проявления "должного" и вытекает из общества как органического многоединст-ва, где на основе солидарности и свободы базируется необходимость расчленения общества на отдельное субъектов прав, связанных между собой через свободное соглашение воль. Усиление данного момента происходит в творчестве Н.А.Бердяева. Здесь "терпимость" понимается как соединение "жалости" и "заботы" в рамках "эгоио тического самосохранения" человека в результате не только сострадания, но и принятия страданий. Этим положением он требует терпимости в борьбе со злом и указывает путь на более высокую стадию нравственной сознательности, чем этика закона; закрепленная в нравственном императиве И.Канта.

В заключении резюмированы результаты проведенного историко-философского исследования и сформулированы основные направления дальнейшего исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих аубли- ' кадиях:

1. Золотухин В.М..Вольфсон Э.Н. Культура как соотношение. , науки, политики и социальной действительности. // Региональные особенности социокультурных процессов. Тезисы докладов и выступлений на региональной Западно-Сибирской научной конференции.-Кемерово, 1992. - С.15-18.

2. Золотухин В.М. Толерантность в культуре. /'/' Человек и культура: проблемы личности в контексте культуры. Тезисы докла-

дов и выступлений. Региональный научный семинар. - Кемерово, 1993. - С.12-16.

3. Золотухин В.М. К вопросу о толерантности как об элементе демоскопии. // Философские основы региональной политической демоскопии. Тезисы докладов и выступлений. Региональный научный семинар. - Кемерово, 1994. - С.11-16.

4. Золотухин В.М. Соотношения обьекта и субъекта в праве.// История духа и целостность человека. Сб. ст. - Кемерово: Кузбасс-вузиздат, 1994. - С.188-204.

5. Золотухин В.М. Толерантность и ментальность. // Высшая школа и проблемы духовно-нравственного становления личности. Тезисы межвузовской научно-практической конференции. ч.1. - Новосибирск, 1995. - С.13.

6. Золотухин В.М. Проблемы толерантности в образовании. // Социально-экономические и психолого-педагогические проблемы непрерывного образования. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. - Кемерово, 1995. - С.75-77.

7. Золотухин В.М. Толерантность как социальная норма. // Культура и общество: возникновение новой парадигмы. Тезисы докладов и сообщений Всероссийской научной конференции. - Кемерово, 1995. - С.24-28.

8. Золотухин В.М. Соотношение понятий "отношения" и "толерантность". // Толерантность. Сб. научн. ст., вып.1. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. - С.3-10.

9. Золотухин В.М. Толерантность как элемент гражданского общества. // Россия на пороге XXI века: формирование гражданского общества. Материалы круглого стола. Кемерово, 27-28 ноября 1995 года. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. - С.74-80.

10. Золотухин В.М. К вопросу о толерантности. // Психолого-педагогические основы непрерывного образования. Межвуз. сборник научн. ст. - Кемерово, ОблИУУ, КемГУ, 1996. - С.121-128.

Подписано к печати 29.10.96. Формат 60x84 '/16. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,5. Уч. - изд. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ № 421.

АОЗТ Издательство "Кузбассвузиздат". 650043 Кемерово, ул. Ермака, 7.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Золотухин, Владимир Михайлович

Введение

Глава 1 Возникновение и развитие понятия "терпимость" до эпохи Возрождения

1.1. Гречеокая философия.

1.2. Обоснование "терпимости" в эллинизме и патристике

1.3. Христианская концепция "терпимости"

Глава 2 Актуализация понятия "терпимость"

2.1. Соотношение "терпимости" и "веротерпимости"

2.2. Терхшмостъ как элемент согласия.

2.3. Отражение "терпимости" в русской философской мысли.

Введение диссертации1996 год, автореферат по философии, Золотухин, Владимир Михайлович

Актуальность теш исследования определяется современным состоянием развития общества, которое в условиях усложнения форм деятельности и общения человека актуализирует следующие проблемы: стандартизации; омассовления сознания человека и его поведения; самоопределения личности. К этому необходимо добавить существующее многообразие социального и культурного фона бытия человека ставит общество в целом перед проблемой выбора типа мировоззренческого сознания, т.е. между такими его основаниями как: коммуникативное и специализированное, которые выводят исследователей на изучение проблем, связанных с соотношением существования в обществе таких социальных механизмов как терпимость и нетерпимость. В этой связи возникает потребность в исследовании понятия "толерантность", его историко-философского аспекта, получившее в терминалогии отечественной философско-нравственной традиции значение - "проблемы терпимости".

Потребность историко-философского осмысления данного понятия базируется на необходимости отражения существовавших и существующих политических, правовых и моральных процессов в обществе, так или иначе применяющих его в процессе исторического развития. Этому способствует практическое применение "этики ненасилия", которая связана с традициями гуманистической эткки, Например, сформулированный в "Нагорной проповеди Иисуса Христа" идеал ненасилия, в течении времени постоянно изменялся. Это связано с именами и практической деятельностью Г.Торо, Д.Н.Толстого, но, в особенности - М.Ганди, М,-Л.Кинга и Н.Рериха, Современная концепция ненасилия, как отмечает

А.А.Гусейнов, существует в виде "сунмы практических опытов" и включает в себя два важных момента: во-первых, "рассматривается как действенное, при том более действенное чем другие, и адекватное средство* в борьбе за справедливость; во-вторых, "ненаоильственная позиция сегодня, как и две тысячи лет тому назад, требует героизма, но это не героизм ожидания конца ненавистного мира, а героизм ответственного поступка"^. Необходимым элементом последнего является "терпимость" как характеристика мужества и внутренней стойкости, необходимые для сохранения целостности человека, его мировоззренческой открытости не боящейоя духовной конкуренции.

Усиление акцента на возрастающей роли "терпимости" как принципа, направленного на признание достоинства других и противопоставление нетерпимооти, выражено Н.Рерихом. У него мы находим оптимистический прогноз победы "терпимости" в качестве должной социальной нормы, ибо "уже достаточно много времени прошло, чтобы человечество могло увидеть всю непрактичность, низость и ничтожество нетерпимости. Будем надеяться, что многие века уже научили увидеть и осознать этот вред, взаимно непрестанно нанооимый. Будем думать, что по завету мудрого китайского художника - "увидеть долго, но сделать быотро". Итак, сдвиг опять может превратиться в подвиг"^. Под подвигом понимаются мужество и стойкость, необходимые в борьбе за справедливость и основанные на знании и взаимотерпимооти.

Одной из отправных точек пристального изучения толерант

1. Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии, 1992, № 3. - С,73

2, Рерих Н. Терпимость. / Рерих Н. О вечном ,.,- М,,1994.-С.55 ности является провозглашение ООН, ао инициативе ШЕСКО, 1995 год - годом толерантнооти. Этот год был насышен проведением региональных оеминаров и конференций как в Роооии /Якутск/, так и за рубежом /Рио-де-ЖенеЙро, Сеул, Сиена, Карфаген и Дели/1. Рассмотрению данной темы посвящен XX Международный философский конгресс 1996 года.

Состояние разработанности проблемы. Проблема терпимости в историко-философской мысли рассматривалась представителями многих школ и течений, начиная с античности и до наших дней. Несмотря на это, в настоадее время нет ни одного исследования, посвященного историко-философскому анализу данной проблемы, хотя, различные аспекты этого мы можем найти в работах А.Н. Уайтхеда и Ю.А.Ищенко. Например, А.Н,Уайтхед обратил внимание на то, что первым кто выдвинул конпепшш "организованного общества, которое оставляет за своими гражданами свободу поведения" , т.е. выступил "в защиту социальной терпимости" был Пе-рикл . Он также отметил, что "мир язычества был терпим" но отношению к последующему общественному развитию** и что "терпимость** после Платона связывается с рассмотрением раоширения рамок свободы, ибо "афиняне дали нам первый неумирающий пример открытого признания важности терпимого отношения к разнообразию форм социального поведения"^. С этим связано и рассмотрение самоопределения человека, ограничение границ его свободы,

1. См.: "Год толерантности" в России. // Этнополис, 1995,№ 5 -С.196-199

2. Уайтхед А.Н. Приключение идей. / Уайтхед А.Н, Избранные работы по философии. - М.,1990. - С.443

3. Там же. - С.444

4. Там же. - С.442 различных представлении о совести и ответственности человека за свои действия и поступки.

Ю.А.Йщенко предложил рассматривать "терпимость" как "практическую норму общения" и "ввести в филооофско-мировоззренчес-кие рамки общения"*. Он первый и пока единственный в отечественной философии затронул историко-философский аспект данной проблемы, охватывающий период от Реформации до настоящего времени. Зйесь идет речь о обосновании "терпимости" как общечеловеческой ценности, значение которой возрастает по мере самоопределения личности, а ее актуализация происходит в переломные моменты общественной жизни.

В современной как западной, так и отечественной философской мысли мы наблюдаем наличие многообразия определений понятия "толерантность" /"терпимость"/. В западной философии "терпимость" рассматривается как оптимальный критерий поиска смыс-2 ла жизни и связывается с общеобязательным требованием для циз вилизации . Эти определения явились результатом исследования различных аспектов данного понятия, проведенных представителями экзистенциализма, персонализма, философии жизни, философской антропологии, конвенционализмом, философией науки, языка и критического рационализма. В этих философских течениях и направлениях "терпимость" использовалась как один из способов разрешения острых проблем, связанных как с определением местопребывания человека, так и выхода из критических ситуаций, осо

1. йценко Ю*А. Толерантность как философско-мировоззренческая проблема. // Философская и социологическая мысль, Киев, 1990, № 4. - С.49

2. См.: Франкл В. Человек в поисках смысла.-М.,1990,-С.315-317

3. См,: Уайтхед А.Н, Указ. произв. - Й. 441-446 бенно в переломные моменты общественного развития где происходит смена социальных приоритетов, норм, стилей мышления и поведения.

Многие западные политологи и социологи включают "терпимость* в характеристику демократического процесса развития общества. Например, Ь.Гуггенбергер в статье "Теория демократии" в двухтомном "Политическом словаре" рассматривает ее как один из элементов демократии наряду с такими как: "власть большинства, ее ограничение и контроль над ней, основные права граждан, правовая и социальная государственность, разделение властей, всеобщие выборы, гласность, конкуренция различных мнений и позиций, плюрализм и т.д. .

В отечественной литературе "терпимость" определяется к'-гк "внутренне активное отношение, проявляемое то ли в сострадании о и молчании/, то ли в действии /и диалоге/ . Она связывается с самоопределением человека, его целостностью в актах деятельности и общения, с мужеством при совершении ответственных поступков. Опираясь на исследования М.Фуко она характеризует различные типы общественной дисциплины, т.е. определяет системы норм и предписаний, регламентирующих жизнедеятельность человека и определяющих их ценностное значение. Как личностная и общественная характеристика, предполагающая "осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными" и выражающаяся через две основные сферы: "на психологическом уровне -как внутренняя установка и отношение личности и коллектива, а

1. Гуггенбергер Ь. Теория демократии. //Полис, 1991,М.-С, 137

2. Ищенко Ю.А. Указ. произв. - С.53

3. См.: Фуко Н, Олова и вещи. Археология гуманитарных наук. -СПб.,1994. - 0,55-62

- е на политическом - как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма"* - представлена в работе В.Тиш-кова. Здесь же предпринимается попытка определить субъект "толерантности** /"терпимости"/, для которого она "не врожденное групповое или индивидуальное свойство, а постоянное и направленное усилие на конструирование и осуществление определенных личностных и общественных ценностей и норм поведения", которые она культивирует в себе как самоограничение**,

В работе А.Чичановского "Средства массовой информации и терпимость .", "толерантность" понимается как одна из важнейших составляющих идейно-политического потенциала общества, "который представляет собой совокупность реальных возможностей и тенденций, детерминирующих его модернизацию, демократизацию и устойчивое развитие, способность политической сиотемы реализовать свои возможности к самоорганизации и сзмосовершенствова3 нию . Как и В.Тишков, А.Чичановский рассматривает данное понятие во взаимосвязи о проявлением насилия и нетерпимостью как его противоположностей, для устранения которых оно выступает как одно из форм регулирования внутригосударственных и межгосударственных конфликтов в современном мире.

Различные аспекты понятия "терпимость" затрагивались в ряде работ отечественных авторов. Это такие работы как: "Главная черта интернационалистического сознания - национальная терпимость" К.Хаава, где выступает в качестве связующего эле

1. Тишков В. О толерантности. // Этнополис,1995,№ 5. - С.23

2. Там же. - С.24

3. Чичановский А. Средства массовой информации и терпимость: проблемы реализации конструктивного идейно-политического потенциала общества, // отноеолис,1995,# 5. - С.98 мента народов и народностей в единое целое, при условии взаимоуважения и сохранения культурного своеобразия национальных меньшинствА; "Роль терпимости в либеральной концепции "открытого общества"" О.Ю.Малиновой, в которой оно характеризует либеральное политическое направление современности как открытого для любых мировоззренческих концепций и борющегося за обеспечение государством свободы существования многообразия политических конструкций в обществе яри условии строгого невмешательства и нейтралитета государства, основанных на гуманистических прин-щгаах ; "Терпимость - свойство культуры, путь к гражданскому согласию" М.Мчедлова, понимающего "терпимость" как свойство культуры, приобретаемое в борьбе за свободу совеоти, отраженной в законодательных актах различных государств, где она не только декларируется, но и заложена в основание терпимых отношений между людьми, партиями, национальными образованиями и религиозными верованиями"; "От конфликта к согласию: пути перехода" В.С.Семенова и Ц.А.Степаняна, где "терпимость" выступает как необходимый элемент согласия в обществе, ибо "согласие часто требует намного больших усилий, чем применение силы. Согласие требует незаурядности интеллекта и долготерпения", а "терпимость возвышает политика в глазах противоборствующих сторон,расширяет его социально-политическую опору и поддержку"^.

1. Хаав К. Главная черта интернационалистического сознания- национальная терпимость. // Г^дуга,Таллин, 1988,№ 6.-С.50-52

2. Иалинова О.Ю. Роль терпимости в либеральной концепции "открытого общества". /Сб.: Культура и политика в современном мире. - Архангельск,1990. - С.37-38

3. Мчодлов М. Терпимость - свойство культуры, путь к гражданскому согласий. // Свободная мысль,1994,№ 5. - С.59-69

4. Семенов В,С.,Степанян Д.А. От конфликта к согласию: пути перехода. // Социс, 1994,№ 12. - С.25

- 10

Понятие "толерантность" /"терпимость"/ нашло свое отражение в ряде дискуссий на круглых столах и конференциях. Особо обращает на себя внимание дискуссия на круглом столе "Вопросов философии" по поводу свободы совести, религии, права и их взаимосвязи между собой*. Здесь она связывается с такими понятиями как: "рыночная экономика", "гражданское общество", "государственность" и "гуманизм". Она понимается как обоснование прав и обязанностей человека и гражданина, т.е. определяется значи-чимость вышеназванных понятий для характеристики и практического воплощения терпимых отношений в обществе. Обращает на себя внимание и конференция "Толерантность, взаимодействие и согласие", проведенная в Якутске в 1995 году, большинство представленных докладов и выступлений на которой были посвящены различным аспектам толерантности в связи с происходящими процессами на постсоветском пространстве и анализу накопленного в данной ? области опыта.

Цель данного исследования состояла в анализе эволюционного возрастания интереса к понятию "толератность" /"терпимость"/ как в историко-философской мысли, так и в процессе изменения его практического применения в различные общественно-исторические эпохи. Потребность такого исследования определяется многообразием определений данного понятия, более того, мало разработанностью его в историко-философском плане.

Достижение указанной цели осуществлялось последовательным решением следующих задач:

1. См.: Свобода совести, религия, право, /материалы "круглого стола"/. // Вопросы философии, 1994,$ 12. - С.3-17

2. См.: "Год толерантности" в России. // Этнополис,1995, # 5,-С.196-199

- и

- необходимость постановки вопроса о толерантности в историко-философской мысли;

- соотношение гражданской и религиозной терпимости в процессе исторического развития;

- определение онтологических и гносеологических оснований толерантности /терпимости/ тк категорического императива;

- какова роль толерантности в системе общечеловеческих ценностей как одного из элементов достижения согласия в общественных отношениях, более того, человека с счмим собой.

Методологическая основа, теоретические и эмпирические источники исследования. Исходными методологическими основами для диссертации явились историко-философские методы, что позволило выявить наличие системности в пропессе становления и развития понятия "толерантность" /"терпимость"/. В качеотве основной историко-философской базы исследования взяты наиболее существенные первоисточники западно-европейской мыоли начиная с Гераклита, Платона, Аристотеля и до современных мыслителей - А. Гелена, К.Поплера, А.Н.Уайтхеда, В.Франкла. В процессе исследования использовались философский, социологический, исторический, правоведческий и психологический подходы к рассмотрению данного понятия.

Важным основанием для анализа понятия "терпимость" явились работы представителей патристики /Филона Александрийокого, Аристида, Климента, Оригены, Григория Нисского, К,С.Ф.Тертулиа-на, Ел.Августина/; схоластики /И.С.Эриугены, П.Абелщ>а, Фомы Акшнского, М.Эюсарга; в Новом времени - Д.Бруно, П.Бейля, Т. Гоббса, Р.Декарта, Б.Спинозы, М.Монтеня. Актуализация понятия "терпимость" и его соотношение с "веротерпимостью" связана с именами: Дя.Локка, Д.Юма, А.Смита, Б.Мандевиля, К.А.Гельвеция,

A,Э.К.Шефотсбери, Л.К.Вовенарга, Ж.-Ж.Руссо, И.В.Гете, Т.Кар-нейля, И.Канта, А.Шопенгаузра, С.Кьеркигора, Г.В.Ф.Гегеля, И.Г. Фихте, Ж.-П.Сартра, М.Хайдеггера, А.Камю, А.Бергоона, Ф.Ницше, Ф. Шиллера, Д.Ройса, У.ДкеймоЕ» Б.Ьоуэна, М. Шелера, Х.Длеонера, М.Фуко и др. Из отечественной философской мысли использовались произведения таких авторов: Тихон Задонский, А.Н.Радищев, В.Ф. Одоевский, Н.Я.Данилевский, А.П.Куницын, Я.Я.Чаадаев, А.С.Пушкин, С.Н.Трубецкой, В.Соловьев, Л.И.Петраржицкий, К.Н.Леонтьев, Ф.М.Доотоевсккй, В.П.Эышеолавцев, А.А.Потебня, П.А.Кропоткин,

B.В.ЗеньковокиЙ, С.Н.Лосский, С.Л.Франк, А.Н.Бердяев, П.Сорокин и др.

Значительную роль для формирования историко-философской концепции диссертации сыграли работы С.С.Аверинцева, Н.С.Авто-номовой, А.Д.Андреева, В.Ф.Асмуоа, В.И.Амелина, С.С.Аяексеева, В.Г,Афанасьева, А.С.Богомолова, М.М.Бахтина, В.С.Ьиблера, Ф.М. Бурлацкого, В.П.Волгина, И.С.Ддовиной, А.С.Гальчинского, А.В. Гайды, И.Гарина, Б.Т.Григоряна, М.Н.Громова, А.В.Гулыги, А,В. Гуревича, И.Р.Григулевича, А.А.ХУсейнова, А.М.Гендина, Д.И, Дубровокого, Т.Б.Длукача, О.Г.Дробницкого, О.М.Дробницкого,

A.Ф.Зотова, А.Г.Здравомыолова, З.Зимана, В.Г.Иванова, А.И.Ильина, Ю.А.Ивденко, Н.В.Иванчука, В.В.&гальянова, 3. В.Картавы,

B.Х.Келле, В.Е.Кемерова, Д.Н.Когана, И.О.Кона, А.М.Коршунова, В.Ф.Кузъмина, В.Б.Куликова, И.В.Костиковой, Э.В.Кузнецова, В.В.Лазарева» В.В.Лазаревой, А.Ф.Лосева, Х.Н.Любуткна, О.Ю.Ма-линовой, Х.Н.Моледжана, Л.С.Мамута, М.К.Мамардашвилли, Г.Г.Майорова, Ю.К.Мельвиля, Н.В.МотрошиловоЙ, Е.М.Махарова, А.Мако-вельского, И.С.Нарского, С.С.Неретиной, М.Е.Николаева, С.А.Никольского , Т.И.Ойэермана, Г.П.Орлова, М.Оосовской, Д.Ф.Прота-оеня, А.В.Зерцева, В.А.Недороги, А.И.Ракитова, М.Н.^ткевича,

Л.С.Рубенштейна, А.Г.Спиркина, В.В.Соколова, В.В.Скоробогатс-кого, B.C.Семенова, Ц.А.Степаняна, И.С.СвенципкоЙ, Ю.Соловьева, В.Д.Тугаринова, Ж.Т.Тощвнко, С.А.Токарева, Г.М.Тавризяна, В.А.Тишкова, А.К»Уледова, А.Д.Урсула, В.П.Фофанова, Н.Д.Францу-зовой, В.П.Филатовой, А.П.Шептулина, Ю.А.Шрейдера, К.Хаава, А,А.Хандруева, А.А.Ътчановского, В.А.Дцова, Н.С.Шиной и др.

Существенным ограничением диссертационного исследования явилооь то обстоятельство, что исторический и историко-философский материал западной европы не позволил рассмотреть и сделать сравнительный анализ подходов и разработки проблем толерантности /терпимости/ на Востоке и в Латинской Америке, где они интересны и имеют своеобразие, вытекающее из национальных и территориальных особенностей.

Выводы, относимые автором к научной новизне работы, изложены в заключении. Общая их суть сводится к тому, что понятие толерантность /терпимость/ нашло свое отражение на воем протяжении развития философской мысли, начиная с античности и до наших дней. В процессе исторического развития и в зависимости от эволюционного понимания самоопределения личности оно актуализируется и ввязывается о такими понятиями как: добродетель, овобода, совесть, долг, общечеловеческая ценность, права человека. Мы исходили из того, что "толерантность" /терпимость"/ и основанные на ней "отношения терпимости" в обществе способствуют проявлению сущностных сил человека и реализации его внутреннего потенциала, необходимые для его самоуважения посредством такой категории как "достоинство". Реализация данного понятия на практике, способствует "приобретению" человечности и распространению гуманистических отношений в качестве политико-правовой нормы.

Научно-практическая значимость. Основные идея и теоретические выводы диссертационного исследования имеют значение для нонимания генезиса, актуализации на современном этаяе общественного развития и необходимости распространения терпимых отношений в обществе. Они могут быть использованы для анализа тенденций влияния общественных процессов на нравственное сознание как общества в целом, так и отдельного человека. Особую значимость они имеют для исследования структуры общечеловеческих ценностей, где "толерантность" /"терпимость"/ занимает не последнее место. Они могут быть использованы в процессе практической социальной деятельности, связанной о управлением различных ее сфер, особенно в вопросах свободы совести и веротерпимости, Этому способствует пристальное внимание государства к изучению данных вопросов. Одним из примеров этого является то обстоятельство, что диссертационная работа выполнена в рамках фундаментального исследования "Толерантность в системе человеческих ценностей" в области гуманитарных наук, ставшего победителем Всероссийского конкурса грантов в 1993 году под руководством Щенникова Владимира Петровича, Материалы исследования использовались автором в преподавании курсов философии и социологии.

ДГСро^яутя работы. Непосредственно по теме диссертации опубликовано 10 научных работ общим объемом 3,0 печатных листа. Основные идеи и положения диссертации докладывались на теоретическом и методологическом семинарах кафедры философии Кемеровского государственного университета, на региональной Западно-Сибирской научной конференции "Региональные особенности социокультурных процессов" /Кемерово, 1992/, на региональном научном семинаре "Человек и культура: проблема личкости в контексте культуры* /Кемерово, 1993/, на региональном научном семинаре "Философские основы региональной политической демоскошш" /Кемерово, 1994/. на межвузовской научно-практической конференции "Высшая школа и проблемы духовно-нравст-веиного становления личности" /Новосибирск, 1995/, на Всероссийской научной конференции "Социально-экономичеокие и психолого-педагогические проблемы непрерывного образования /Кемерово, 1995/, на Всероссийской научной конференции "Культура и общество: возникновение новой парадигмы" /Кемерово, 1995/, на круглом столе журнала "Вопросы философии" - "Россия на пороге XXI века: формирование гражданского общества" /Кемерово, 27-28 ноября 1995 года/, на Всероссийской научно-практической конференции "Судьба России: духовные ценности и национальные интересы" /йкатеренбург, 1996/» Текст диссертации обсуадался на кафедре философии Кемеровского государственного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Генезис и актуализация понятия "терпимость" в европейской философской традиции"

- 151 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное в диссертационной работе исследование дозволяет сделать ряд обобщающих выводов, которые оводятся к следующему:

1. В истории философии понятие "терпимость" рассматривается как одна из нравственных добродетелей, способствующая самоопределению человека, выявлению и проявлению его сущностных сил для реализации собственного внутреннего потенциала. Вместе о этим оно характеризует доотоинотво человека как меру самоуважения и уважения другими в социальных взаимосвязях, которое позволяет доотичь взаимоприемлемых мировоззренческих решений во всех областях человечеокой жизнедеятельности.

2. В различные исторические эпохи, тем более, различными государственными образованиями, в зависимости от конкретно-исто-ричеоких условий, проявление "отношений терпимости" различно. Эти различия обусловлены наличием многовариантности соприкосновения народов и народностей, их мировоззренческих и культурных традиций между собой. С этим связано теоретическое понимание, философское оомысление и практическое отражение в государственно-правовых документах принципа овободы совести, без которого реализация "терпимооти" невозможна, ибо она не является вневременной категорией и биосоциальной характеристикой человека и общества.

3. В результате проведенного исследования выявлены две тенденции рассмотрения онтологических и гносеологических оснований "терпимости": 1. Христианская, связанная с наличием безусловной верн, которая воспитывает в человеке смирение и покорность, призывающие к пассивному отношению в обществе; 2. Гражданская, базирующаяся на познающем разуме, посредством которого достигается оптимальная уравновешенность мировоззренческих притязаний в

- 152 рамках активности жизненных позиций.

4. Актуализация "терпимости" происходит в эпоху Возрождения в связи с процессом обоснования морального суверенитета субъекта как оаморефлексирующего и наделенного ответственностью, арбитром которого является совесть. Здесь происходит обоснование "веротерпимости" как наличия нейтралитета Церкви и государства в делах свободы совести, основанного как на внутренней овободе, так и на свободном выборе человека.

5. "Терпимость" как элемент согласия базируется на рационалистической традиции, понимающей ее как "долг" в различных институциональных сферах общественной жизни, где выступает как общече-ловечеокая ценность и противопоставляется проявлению насилия во воех его формах. Наличие возможности осознания того, что мир и социальная среда являются многомерными, более того, необходимость уважения и признания равенства других людей позволяет "тер-пимооти", как овойотву открытооти и овободы мышления, преодолеть отчужденность действительных и мнимых недостатков других и способствует достижению справедливости как ооновы сохранения меры равновесия в человечеоком обществе,

6. Выступая в качестве посреднической функции между человеком и его ценностными ориентациями "терпимость" способствует "приобретению" человечности и распространению гуманистических отношений в форме политико-правовой нормы.

Приведенные выводы, отражая общую направленность диссертационного исследования, определяют наиболее существенные содержательные и функциональные характеристики историко-философского анализа толерантности как раскрития связанных с "терпимостью" проблем, так и формирования необходимой методологической базы для дальнейшего исследования. Это позволяет рассматривать ре

- 153 зультаты проведенной работы в качестве условия постановки и решения целого комплекса наметившихся в диссертации вопрооов, в той или иной степени связанных о историко-философским анализом понятия "терпимость".

К числу таких вопрооов мы относим:

- соотношение свойства и качества в понятии "терпимость";

- выявление нормативных критериев ее существования;

- определение границ соотношения "толерантности", "терпимости" и "терпения".

Для постановки и разрешения этих вопросов потребуется дополнительное рассмотрение проанализированного, но подробно не рассмотренного историко-философского материала и сделать сравнительный анализ западно-европейокого рассмотрения и разрешения проблем толерантности с восточным и латино-американским, включая в предмет исследования многообразие религиозных концепций и верований.

- 154

Список научной литературыЗолотухин, Владимир Михайлович, диссертация по теме "История философии"

1. Аверинцев С,С. Августин // Философский энциклопедический словарь. М.,1963. - С.8

2. Аннеро Э. История европейского права. М.,1994.- 389 с.

3. Антология мировой философии в 4-х т.,т.1,4.2. II.,1969

4. Аристотель. Большая этика.- Соч. в 4-х т.,т,4.- М.,1984

5. Аристотель. Категории. Соч. в 4-х т.,т.2. - М.,1978

6. Аристотель. Никомахова этика. Се*, в 4-х т.,т.4. -М.,1984

7. Асмус В.Ф. Иоторнко-филооофокие этюды,- М.,1984.-305 с.

8. Бейль П. Исторический и критический словарь в 2-х т., т.2. — М.,1968

9. Бердяев Н.А. Л.Толстой. / Н.А.Бердяев о русской философии в 2-х ч. ,ч.2. Свердловск, Изд-во Урал, унта, 1991

10. Бердяев Н.А. Самопознание /опыт философской автобиографии/. М«,1990. - 309 с.

11. Библер B.C. Век Просвещения и критика споообнооти суждения. Дидро и Кант. /Западноевропейская художеотвенная культура ХУ111 века. «.,1980

12. Ьл. Августин. Исповедь. М. ,1992. - 507 с.

13. Бруно Д. Изгнание Торжествующего зверя. СПб., 1914

14. Бруно Д. 0 героическом энтузиазме. II. ,1953

15. Витгенштейн Л. Логико-филооофокий трактат, /Людвиг Витгенштейн» Философские работы в 2-х ч.,ч.1. М.,1994

16. Витгенштейн Л. Философокие исследования. /Людвиг Витгенштейн, Философские работы в 2-х ч. ,ч.1. II. ,199417» Вовенарг Л.К. Размышления и максимы* Л.,1988.-410 с*

17. Гарин И. Пророки и поэты в 2-х т.,т.1. К.,1992- 155

18. Гераклит. Фрагменты. /Фрагменты ранних греческих философов. II. ,1989

19. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии.- СПб.,1993

20. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.,1990. - 483 о.

21. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. -М,,1977. 763 о.

22. Гете И.В. Страдания Юного Вертера. Соч. в 2-х т., т.1. - М. ,1985

23. Гоббо Т. 0 гражданине, Соч. в 2-х т.,т.1. - М.,1969

24. Гоббс Т. 0 человеке. Соч. в 2-х т.,т.1. - М.,1969

25. Гоббс Т. Дополнительные главы к "Левиафану". Соч. в 2-х т.,т.2. - М.,199127. "Год толерантности" в Рооони. // Этнополио,1995, Я 5,-С,196-199.

26. Гуггенбергер Б. Теория демократии, // Полис,1991,* 4,-С.136-148,

27. Гусейнов А. А. ,Мррлитц Г. Краткая история этики. М,, 1967. - 578 с.

28. Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии, 1992, # 3. С.72-81.

29. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.Д991,- 550 с,

30. Декарт Р, Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках. Соч. в 2-х т,,т,1,-М.,1989

31. Декарт Р. Страсти души. Соч. а 2-х т.,т.1.- М.,1969

32. Диоген Лаэртский, 0 жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1986. - 509 о.

33. Достоевский Ф,М. Братья Карамазовы. Собр. соч. в 15-ти т.,т.9, - Л,,1991- 156

34. Зеньковокий В.В. История русской философии в 2-х т., т.1.,ч.1. Л.,1991

35. Зиман Э. Толерантные пространства и мозг. / На пути к теоретической биологии. М.,1970

36. Золотухин В. И. К вопросу о толерантнооти. / Психолого-педагогические основы непрерывного образования, Межвуз. сб. науч. статей. Кемерово, ОблИУУ, КемГУ, 1996. - 0.121*128.

37. Иотория античной диалектики, М. ,1972. - 317 о.

38. Ищенко С. А. Толерантность как философско-мировоззрен-чеокая проблема. // Филооофокая и оопиологичеокая мысль, Киев, 1990, * 4. С.48-60.

39. Камю А. Ьунтующий человек. * II., 1990. 415 о.

40. Камю А. №ф о сизифе. Эосе об абсурде. /Камю А, Бунтующий человек.-М.1990

41. Кант И. Антропология о прагматической точки зрения. -Соч. в 6-ти т.,т.6. II.,1966

42. Кант И. Критика способности суждения. Соч. в 6-ти т.,т.5. - М.,1966

43. Кант И. Метафизика нравов в двух частях. Соч, в 6-ти т.,т.4, ч.2. - М.,1965

44. Кант И, Наблюдение над чувством прекрасного и возвышенного. Соч. в 6-ти т.,т.2. - М.,1964

45. Кант И. Основы метафизики нравственности. * Соч. в 6-ти т.,т.4, ч.1. II.,1965

46. Кант И. Из "лекций по этике" /1780-1782/. / Этическая мысль 1990. М.,1990. - С.297-322.

47. Кант И. Из лекций 1762-1764 гг. /на основе рукописей И.Г.Гердера/. /Гусейнов А.А, .Иррлитц Г. Краккая история этики.-К. ,1967. С.558-565.- 157

48. Кант И. Лекции об этике. / tyceibioB А.А. ,Иррлитц Г. Краткая иотория этики. * М,,1987, 0.565*578.

49. Карлейль Т. Этика жизни. / Карлейль Т. Теперь и прежде. К,,1994. - С.296-368.

50. Карнап Р. Значение и необходимость. М.,1959

51. Книги Ветхого Завета. Канонические. II. ,1990

52. Краткая филооофокая энциклопедия. М. ,1994

53. Кропоткин Q.A. Этика, II. ,1991. - 480 с.

54. Коенофонт. Воспоминания о Сократе.- М.,1993. 375 с.

55. Куницын А.Я. Право естественное. / Русские просветители в 2-х т.,т.2. II.,1966

56. Леонтьев К.Н. О всемирной лмбви. По поводу речи Ф.М. Доотоевского на Пушкинском празднике. / 0 Достоевском. II., 1990. - С.9-31.

57. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. * Соч. в 3-х т.,т.1. П.,1985

58. Локк Дж. Опыт о веротерпимости. * Соч. в 3-х т.,т.3.~ М,,1986

59. Локк Дк« Послание о веротерпимости. Соч. в 3-х т., т.З. - II.,1988

60. Лосев А«Ф« Иотория античной эстетики: ранний эллинизм.-М.,1979

61. Лооокий И.О. Иотория русской философии. М.,1991

62. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. -М. ,1979

63. Маковельокий А. Досократики. Казань, ч.1, 1914

64. Маковельский А. Софиоты. Баку, Вып. 1, 1940

65. Монтень М.З* Избранное. М.,1988. - 400 с.

66. Монтень М,Э. Опыты. М. ,1991. - 622 с.

67. Момджян Х.Н. На пути к истине. / Гельвеций К.А. Счастье. М.,1987. - С.5-32.

68. Мчедлов М. Терпимость * свойство культуры, путь к гражданокому ооглаоию.//Свободная мысль,1994, Л 5* С.59-69.

69. НарокиЙ И. Джон Локк и его теоретическая система. / Локк Дж* Соч. в 3-х т.,т.1, М.,1985. С.3-77

70. Нарокий И.С. См. М.,1973. - 170 о.

71. Неретина С.С. Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности. // Вопросы философии, 1992, # 3. С. 134-160,

72. Новый Завет Господа нашего Ииоуоа Христа* Кемерово, 1990

73. Одоевский В.Ф. Руоокие ночи. Д.,1975* - 195 о*80* Оосовокая М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М.,1987. - 510 с.

74. Платон. ГоргиЙ. Соч. в 4-х т.,т.1. - М.,1990

75. Платон. Пир. Соч. в 4-х т.,т.2* - М.,1993

76. Платон, Протагор. Соч. в 4-х т.,т.1. - М.,1990

77. Платон. Федон. Соч. в 4-х т.,т.1. - М.,1990

78. Поппер К. Открытое общество и его враги в 2-х т. -М.,1992- 159

79. Порфирий. Жизнь Пифагора. /Диоген Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменггых философов. М. ,1986, - С.416-426.

80. Потебня А.А. Философия языка.- Соч. ,М. ,1989. 622 о.

81. Длеонер X. Ступени органического и человек. Введениев философию антропологии./ Проблема человека в западной философии. И.,1988. - С.96-151.

82. Пуанкаре А. О науке. М.,1983

83. Пушкин А.С. Борис Годунов. Собр. соч. в 3-х т.,т.2.-М. ,1986

84. Радищев А.Н. Цутешеотвие из Петербурга в Москву,- Избранные философские оочивения. М.,1949

85. Расоел Б. История западной философии в 2-х т.,М,,199Э

86. Реале Дд,,Антесери Д. Западная филооофия от истоков до наших дней, 1. Античность. СПб.,1994. - 336 о.

87. Реале Дж» ,Антесери Д. Западная филооофия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. СПб.,1994. - 368 о.

88. Рерих Н. О вечном . М.,1994. - 456 с.96. 1>уооо Ж.-Ж. Трактаты. М. ,1969

89. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь,язык, мазохизм. /Проблема человека в западной философии. М. ,1988. -С.207-228.

90. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. / Сумерки богов. - М.,1990. - С.319-344.

91. Свобода совеоти, религия, право /Материалы "круглого стола"/. //Вопросы философии, 1994, * 12» С.3-17.

92. Секст Эмпирик, Против ученых. Соч. в 2-х т.,т,1. -М.,1976- 160

93. Секот Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. Соч. в 2-х т.,т,2, - М,,1976

94. Семенов B.C. ,Степанян Д.А. От конфликта к оогласию: пути перехода. // Социо, 1994, * 12, С.21-32.

95. Сенека Дуций Анней. Нравственные пиоьма к Луцклню. -Кемерово, 1968. 357 о.

96. Соловьев В. Жизненная драма Платона. Соч. в 2-х т., т.2. -М.,1990

97. Филооофия в "Энциклопедии" Дидро и Даламбера. М., 1994. - 718 о.

98. Фихте И.Г. Факты сознания. Соч. в 2-х т.,т.2,СДб,,1993

99. Франк С. Д. Духовные ооновы обще от ва. II. ,1992

100. Франк С.Д. Фр. Ницше и этика "любви к дальнему". -Соч., М.,1990

101. Франкл В. Человек в доиоках смысла.-М., 1990,- 359 с.

102. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. -СПб.,1994. 404 о.

103. Хаав К. Главная черта интернационалистического сознания национальная терпимость. // Радуга, Таллин, 1988, * 6. -С.50-52.

104. Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим ./Хайдеггер М, Бытие и время.- М.,1990. С.273-301.

105. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. / Хайдеггер И. Бытие и время. П.,1990. - С.192-220.

106. Хайдеггер Ы. О сущности истины. /Хайдеггер II. Разговор на проселочной дороге. М.,1991. - С.8-27.

107. Христианство: энциклопедический словарь в 2-х т.,т.1, М.,1993

108. Цицерон* Философские трактаты. И.,1985. - 316 о.

109. Чаадаев Я.Я. Философические письма. Соч.,М,,1989

110. Чичановокий А.А. Средства маооовой информации и терпимость: проблемы реализации конструктивного идейно-политичеокого потенциала общества. // Этнополио, 1995, * 5.-6.97-109.

111. Шпенглер 0. Закат Европы. т.1.,М.,1993. - 656 о.

112. Шрейдер С.А. Равенство, сходство, порядок. М.,1971

113. Пи Д. Трактат о человеческой природе в 2-х т.,т.2. -М.,1995

114. Ясперо К. Духовная ситуация времени. / Ясперо К.Смысл и назначение истории. М,, 1991, С,288-419.