автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Государственно-политическая концепция Жана Кальвина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Государственно-политическая концепция Жана Кальвина"

На правах рукописи

Булмгина Ольга Викторовна

Государственно-нолитическая концепция Жана Кальвина

специальность 07 00 03 - всеобщая история (Новая п новейшая история стран Европы и Америки)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

ии^4ЭВ52Э

Брянск 2009

003486529

Работа выполнена на кафедре всеобщей истории исторического факультета Смоленского государственного университета

Научный руководитель доктор исторических наук, профессор,

заслуженный деятель науки РФ Ивонин Юрий Рвгеньевич

Официальные оппоненты. доктор исторических наук, профессор

Блуменау Семен Федорович

Ведущая организация Ивановский государственный университет

на заседании диссертационного совета ДМ 212 020 02 в Брянском государственном университете по адресу 241036, г Брянск, ул. Бежицкая,14, ауд К«.3£Р

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Брянского государственного университета

кандидат исторических паук, доцент Воронцова Анна Юрьевна

Защита диссертации состоится декабря 2009 г в,

часов

Автореферат разослан «__»

20091

Ученый секретарь диссертационного совета

I Основная характеристика работы

Актуальность темы исследования

Государственные традиции современных европейских стран зародились в Раннее Новое время, их истоки разумно искать в пропитанных христианством парадигмах отношений власти и общества того периода

Именно в XVI — XVII вв , в эпоху Реформации и Конфессионалюации через обострение религиозных конфликтов происходит секуляризация общества и начинается формирование светской политической мысли В отечественной историографии было уделено мало внимания изучению вопросов, касающихся кальвинистских государственных взглядов Зарубежные исследователи рассмотрели многие аспекты явления, но отдельные стороны остались без должного рассмотрения Кроме того, фактически отсутствуют комплексные исследования по нашей теме

Проблематика почитической теотогии в многообразии ее аспектов имеет злободневную актуальность в условиях широкого распространения в современном мире конфессионального фундаментализма

Объектом изучения является общественно-политическая мысль периода XVI-XVII вв в Европе

Предмет изучения - возникновение и трансформация во времени и пространстве теории и практики политической идеологии кальвинизма в 30-х гг XVI в-XVII в

Основной целью нашего исследования является рассмотрение сущности политической доктрины Жана Кальвина и его последователей, условий ее возникновения и влияния на развитие европейской политической мысли

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи

- выявить условия и причины возникновения политической концепции кальвинистской (Второй) Реформации,

- изучить взгляды Кальвина на политику и право в контексте теологических обоснований и в связи с практической деятельностью реформатора,

- сравнить теоретические тезисы и практическое воплощение, которое потупили идеи реформатора в различных исторических условиях,

-сформулировать понятие политической концепции кальвинизма применительно к периоду XVI - XVII вв

Хронологические рамки нашего исследования главным образом ограничиваются периодом раннего Нового времени - 30-е гг XVI в (период формулировки Кальвином своих идей)- конец XVII в

Методологическая основа исследования определяется его предметом, поставленной целью и источниковой базой Основными являются компаративный (сравнительно-исторический) метод, нацеленный на изучение раз-

вития идей в разных исторических условиях, и системный подход, позволяющий рассмотреть политическую теологию кальвинизма как сложное явление, обусловленное комплексом социальных, политических и идейных факторов Работа опирается на концепции Конфессионализации (наиболее обстоятельно разработана X Шиллингом) и интернационального кальвинизма, которые раскрывают механизмы взаимодействия кальвинистской церковной организации и государств в различных странах Европы на протяжении второй трети XVI — XVII вв Для исследования нашей проблемы интерес представляет также методологический подход Макса Вебера, предложившего изучение типовых моделей мотивационного поведения и междисциплинарные исследования представителей французской школы «Анналов»1

Источниковая база исследования

Поскольку предмет нашего исследования составляют идеи видных политиков и мыслителей, первостепенное значение для нас имеют источники личного характера (сочинения, письма), а государственные, законодательные источники (протоколы, уставы) при этом помогают дополнить сведения, получаемые из первых Междисциплинарный характер нашего исследования определяет использование источников как светского, так и религиозного содержания Религиозные источники по рассматриваемому вопросу можно разделить на сочинения и уставы Светские представлены сочинениями, мемуарами, эпистолярными источниками и протоколами Совета Женевы

Поскольку в центре нашего исследования находится история протестантской политической мысли, ключевыми для нас являются теологические сочинения разных видов Главным произведением Жана Кальвина было «Наставление в христианской вере», или «Исповедание христианской веры» (1п5ШиЦо СЬшйапае ГЫ^клш)2 Реформатор не ставил перед собой цели рассмотреть основы светской организации человеческого общества, однако видел в ней проявление Божественной воли и поэтому отводил целую главу вопросам государственно-политического устройства Божественное установление в его рассуждениях выступало основанием законности и необходимости повиновения власти Оно же доказывало справедливость сопротивления тирану, наделенному единоличной властью и использующему ее против справедливости

Опубликованные проповеди Кальвина так же содержат некоторые высказывания по вопросам организации государства и политики Как правило,

'ФеврЛ Бои за историю М 1991 С 32,ВеберМ Протестантская этика и д>х капитализма//Вебер М Избранные произведения М 1990

2 Кальвин Ж Наставпение в христианской вере Т 1-3 М 1997, 1998, 1999

4

они имеют иносказательную форму Например, в комментариях к Новому завету реформатор описал образ правителя - пророка на примере Христа3

Последователь Кальвина Теодор де Без посвятил вопросу о почномочиях и обязанностях вчасти специачьные сочинения, из которых наибольшую известность получил труд «О праве начальствующих»4 В них автор развил тираноборческие идеи, сделав больший, чем Кальвин, акцент на праве со-противпения власти, допустимом и необходимом в том саучае, если она нарушает Закон Еще одно известное произведение де Беза - «Иск против тиранов» - так же содержит теологическое обоснование политических тезисов и явные намеки на деятельность французского монарха5

Дня нашего исследования интересны источники, позвотяющие выявить происхождение идей Кальвина, к чисчу которых относится христианская патронимика (сочинения Августина Блаженного, Бодуэна Кентерберийско-го, Игнатия Антиохийского и др), труды античных авторов (Платона, Цицерона, Аристотеля) и сочинения деятелей Первой Реформации

В сочинениях отцов христианской церкви теория первородного гре\а обосновывает изначальную неспособность человека разумом отличить добро от зла, которая обусловила необходимость смирения и подчинения решениям власти Августин Бпаженный развил идею предопредепения, в основе которой не жал о представление о том, что все происходящее в человеческом обществе предопределено Богом в соответствии с одному ему понятным замыслом, так гго людям не дано понять истинный смысл событий1' В сочинении «О граде Божьем» он дал характеристику двух царств — Божьего и земного Каждое из них развивается по своим законам, они находятся в тесном взаимодействии между собой Высший закон, выраженный в Писании, является основой и идеалом, к которому должен стремиться правитель в рамках данной ему Богом свободы воли7

Среди документов кальвиновской Женевы особенный интерес представляют собой те, которые были созданы реформатором К их числу относится Катехизис, то есть краткое изложение основ учения для преподавания в школах и семейного чтения Еще один важный документ - Ордонансы, в которых устанав швалась организация качьвинистской церкви и ее статус относительно светских властей8 К периоду после смерти реформатора от-

3 Calvin I Commentaires de Jean Calun sur le Nouveau Testament T 1 Toulouse 1892 P 83 -84, 106 Calvin J Commentanus in Epistolam Pauli ad Romanos//Joanms Calvmi Opera Omnia Vol VJII Geneve 1999 P 230-233,270

4 Beze Th de Du droit des Magistrates sur leurs sublets / Introduction and noutes par R M Kingdon Geneve 1971, Theodoro Beza Vazelio Le\ Dei, moralis ceiemonialis et politica Geneve 1557

5 Beze Th de Du droit des Magistrates P 24-25

6 Бтаженнъш Августин О граде Божьем Минск, M 2000

7Эчьфонд11 Я Политическая мысль во Франции 11 пол XVI в Саратов 1993 С 88

8 CatechismTiançois de Calvin Ong 1537 Geneve 1878, The Reformation Oidinanceof 1536 //Tradition and Revolution Pioblems and Issues of European Renaissance and Reformation History Ed by R M Kingdon Minneapolis 1974

носятся записи протестантских синодов в Женеве В частности, они показывают развитие реформационных идей и распространение и трансформацию взглядов Кальвина9

Интересными для нас источниками являются документы религиозного плана, представляющие своего рода церковный устав, - «Гельветическое вероисповедание» и «Гейдельбергский катехизис» Первое «Гельветическое вероисповедание» было составлено в Базеле в 1534 г, Второе было написано в 1562 г группой протестантских деятелей под руководством ученика Ульриха Цвингли и Жана Кальвина Генриха Буллингера (Мико-ний, Гриней, Мегандер) как общее для всех швейцарских кантонов На основе «Второго Гельветического Вероисповедания» Буллингер составил Гейдельбергский катехизис, который получил большое распространение, был принят в качестве официального вероисповедания в Пфальце в 1563 г и по приказу курфюрста Фридриха III был издан на немецком языке и латыни

Светские сочинения представлены трудами античных философов, а так же памфлетными сочинениями предшественников и последователей реформатора Основы европейских представлений о государственном праве были изложены в трудах Аристотеля и Платона Платон полагал, что главная цель государства - установление дисциплины и необходимая для этого защита морали Аристотель выдвинул идею приоритета интересов личности над интересами государства, то есть идею служения государства интересам граждан10 Сочинение Цицерона «О законах» было создано позже и в нем более подробно рассмотрена сложная система государственных, традиционных и нравственно-религиозных норм, их содержание и взаимодействие"

Особый интерес представляют те источники по истории Первой Реформации, которые, несмотря на теологическую основу, носили светский характер и были написаны на злобу дня Они представляют для нас интерес, поскольку помогают выявить происхождение идей Кальвина и их преемственность по отношению ко взглядам Лютера, Цвингли и Мюнцера Ценность для нас представляет информация, содержащаяся в их памфлетных сочинениях, адресованных определенным социальным группам Например, памфлет Лютера «Обращение с мирными предложениями» был написан в ответ на появление программы швабских крестьян, известной как «Двенадцать статей» Большую популярность среди гугенотов имел тираноборческий памфлет Франсуа Отмана «Франкогаплия» (1573 г), написанный после событий Варфоломеевской ночи, когда правительство открыто продемонстрировало свою позицию по отношению к гугенотам Это сочинение представляет интерес как пример отражения кальвинистских идей во

9 Great Debates of Reformation N Y 1969

"' Лристотечь Политика Афинская политая М 1997, Платон Законы М 1999

11 Цицерон О законах 114, III 1

взглядах гугенотов По мнению Отчана, политическим средством улучшения жизни подданных является сословное представительство, которое предупреждает тиранию и укрепляет позиции государства на международной арене И только при исчерпании такой возможности допустимо использование крайнего средства, то есть бунта ради угодного Богу дела12

Использование переписки реформаторов в качестве источников требует тщательной верификации содержащейся в них информации Изучение этого источника позволяет так же собрать некоторый статистический материал. например, о частоте упоминания и значимости того или ииого явления

В данном исследовании мы использовали опубликованную корреспонденцию Жана Кальвина и Теодора де Беза, а так же опись корреспонденции де Беза, основанную на материалах Женевского архива'3 С 1960 г в Женеве группа исследователи под руководством Г Мейлана и А Дюфора работали в европейских архивах, исследовали переписку де Беза, которая охватывает период с 1553 по1570 гг Б Волгер опубликовал анализ результатов их деятельности14 Исследователь рассматривает переписку де Беза с Кальвином и делает вывод о том, что она носила характер переписки наставника с учеником15

Хотя, как упоминалось выше, мемуарная литература как таковая еще не сформировалась, до нас дошли отдельные описания событий современниками Подобно эпистолярным источникам, они отличаются субъективным характером и служат для дополнения картины событий и выяснения деталей К этой группе источников относятся записки послушницы кармелит-ского монастыря Жоан де Жуси и «Женевские хроники» сторонника Кальвина в Женеве Мишеля Розе16 Эти источники описывают события первой трети - середины XVI в с разных точек зрения Мишель Розе, стремясь создать хроники, привел более многостороннее описание событий и довел его до периода лидерства де Беза в реформированной церкви17

В протоколах советов Женевы отражена борьба светской и церковной властей, громкие судебные разбирательства, отношения города с соседями и особенности функционирования самого Совета18

12 Hotman F Opcit P 149, 154-155

13 Lettres de Jean Calvin P 1854 Conespondence de Réformateurs dans les Pa> s Langue Française Par HermanjardA -L T2 Pans, Geneve 1868 Muses Historique de Reformation Inventaire Correspondance de 'I h De Beze (1564 - 1571) Geneve sa

14 Volger B Lui ope as Seen Through the Correspondence of Theodore Beza Politics and Society in reformation Europe Ed by E M Kaury and Scott T Hong Kong 1987 P 252-264

15 Volger B Op cit P 252-264

16 Mishel Roset Chronicles of Genev a // Tradition and Revolution P 77 - 87, Jeanne de Jus-sie/ Tradition and Revolution P 78-80

17 Mishel Roset Chronicles of Geneva // Tradition and Revolution P 77-87

18 Arretes du Conseil de Geneve Sur le Fait de L'impremene et de la libraire // Mémoires et documents de la Société de histoire et de arheologie de Gene\ e Vol 3 Pans 1844

Историография

Исследовательские работы, рассматривающие политические идеи Кальвина и его последователей, касаются проблем теологии и потому находятся в тесной связи с богословской литературой, направленной на изучение кальвинистского толкования Священного Писания и практики протестантизма, однако отдельны от нее

Исключение в нашем исследовании составляет сочинение Г X Миттера, главы Центра исследований кальвинизма штата Мичиган «Основные идеи кальвинизма» В нем автор разъясняет теологическое учение Жана Кальвина, включая важнейшие для понимания государственных взглядов реформатора вопросы19

Отечественная историография вопроса весьма скудна Во второй половине XIX в , в эпоху господства позитивистского подхода в исторической науке, исследователи стремились максимально подробно описать интересующие их события, что не исключало их анализа, который, однако, не доходил до уровня построения теорий Важным достижением позитивистской историографии было введение в научный оборот новых источников Известный российский медиевист Р Ю Виппер в сочинении «Церковь и государство в Женеве XVI в Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в »20 наиболее полно описал биографию Жана Кальвина и его деятельность в Женеве Он видел особенность женевской модели кальвинизма в организации Консистории - органа управления с широкими полномочиями, в состав которого входили представители церковного и светского управления Исследователь воссоздал подробную картину взаимодействия церкви и государства в кальвинистской Женеве, однако он не рассматривал конфессию как фактор международных отношений в Европе ХУ1-ХУН вв

В советский период отечественная историография развивалась на основе марксистского материалистического подхода, история религии как область научного знания была заменена научным атеизмом, внимание исследователей сконцентрировалось на социальной природе кальвинизма Б Ф Порш-нев, А Н Чанышев и другие авторы, анализируя взгляды последователей Кальвина, основывались на трудах Ф Энгельса21

В советской историографии вопрос о распространении кальвинизма в Европе не освящен в специальных исследованиях А Н Чистозвонов рассматривал историю борьбы за независимость Нидерландов и полагал, что кальвинизм, положенный в основу идеологии восставших, имел классовый

,9МштерГ X Основные идеи кальвинизма М 1995

20 Виппер Р Ю Церковь и гос)дарство в Женеве XVI в Влияние кальвинизма на политические учения и движения в XVI в М 1894

21 Поршнев Б Ф Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма Выи 2 М 1958, Чанышев АН Протестантизм М 1969, Капелюш Ф Д Религия раннего капитализма М 1931

характер и поддерживал интересы буржуазии в Нидерландской револю-

22

цип

История английского кальвинизма рассмотрена в сочинениях В В Штокмар и А В Исаенко23 В В Штокмар, рассматривая историю Англии накануне революционных событий, полагала, что монархия Елизаветы Тюдор использовала англиканскую церковь как орудие государственного управления и средство борьбы против религиозных оппонентов24 Тем самым она обозначила конфессию как важное политическое средство, но не самостоятельную силу М А Барг. исследуя английскую буржуазную революцию XVII в, акцентировал внимание на социально-экономических факторах По его мнению, «Одной из важнейших особенностей Английской революции середины XVII в являлось своеобразие идеологической драпировки ее социально-классовых и политических идей Это была единственная революция европейского масштаба, в которой роль боевой теории восставших играла идеология Реформации в форме кальвинизма на английской почве - пуританизма»25 О В Дмитриева и Т А Павлова так же рассматривали указанные события как борьбу классов, использовавших религиозные лозунги для обоснования своих практических целей и интересов 26 Н В Ревуненкова так же, как вышеуказанные авторы, склонна умалять роль религиозного менталитета, присущего европейцам XVI - XVII вв Она представляла развитие взглядов на государство и общество реформатора как эволюцию от гуманизма к тираноборчеству и делала акцент на недоверии Кальвина к единоличной власти и рассматривает отражение его идеи об установлении Царства Божьего на Земле в идеологии Оливера Кромвеля27

На современном этапе произошло сближение отечественной и зарубежной историографии В странах Запада с 80-х гг, в России - с середины 90-х, в связи с процессом глобализации, большинство исследований раннего кальвинизма носят макроисторический характер и основываются на теориях Конфессионализации и интернационального кальвинизма

Ю Е Ивонин, изучая международные отношения в Европе в период Раннего Нового времени, обратил внимание на интернациональный кальвинизм как фактор международных отношений и идейную основу межгосу-

22 Чнстозвонов А Н Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах, в пер-BoiinonoBiineXVlB М 1964

:< Исаенко А В Пуританская Реформация в Ангчин в XVI - XVII вв Орджоникидзе 1980

24 Штокмар В В Очерки по истории Англии XVI в Л 1957 С 56

" Лавровский В , Барг М Английская буржуазная ревочюция М 1958, Барг М А, Великая английская революция в портретах ее деятелей М 1991 С 81

26 Дшгтриева О В Социатыю-поигтическая борьба в Англии в конце XVI - начале XVII вв Канд Дисс М 1985, Павлова Т А Вторая ангшйская респубтика М 1974

27 Ревуненкова Н В Общественно- идеологические основы борьбы Кальвина против сво-бодочысчия эпохи Возрождения Докт дисс Л ЛГУ 1990 25, 115, 122, 163, Ревуненкова Н В Ренессансное свободомыслие и Реформация М 1988

дарственных союзов" Российская исследовательница С Л Плешкова рассмотрела историю отношений власти и церкви во Франции перед Реформацией и выявила закономерность распространения кальвинизма на почве французской культуры и политики Она показала так же тесную связь между кальвинистами Женевы и гугенотами, проиллюстрировав это на примере лидерства Теодора де Беза на коллоквиуме в Пуасси (1561 г)29 Л И Ивонина рассматривает Славную революцию 1688 г в Англии в контексте отношений с Францией, что является дополнительным свидетельством конфессионального характера Славной революции в Англии30

М Н Артеменков показал кальвинизм как идейную основу гугенотского движения, гражданской войны во Франции и международных отношений в период религиозных войн во Франции3' Н В Иванов описал взаимосвязь кальвинизма, цвинглианства и политики на примере истории епископа Жака Спифама32

Зарубежная историография проблемы так же началась с позитивистских работ, сформировавших фактологическую основу для последующих исследований Например, А Дид подробно изучил историю борьбы Кальвина с известным ученым, врачом и богословом Мигелем Сервстом" Т Ван-Мюйден издал сочинение «История швейцарского народа», которое содержит интересную информацию о местных причинах ее начала и особенностях проведения Автор сочинения акцентировал внимание на локальном характере швейцарской Реформации и разнице между лесными и городскими кантонами, определившей появление после цвинглианской Реформации кальвинистской34

Позитивистской по сути является более поздний труд статистического характера голландского историка Л Смитса, содержащий материал, позволяющий судить о преемственности взглядов на земную жизнь Кальвина по отношению к Августину Блаженному Для этого он привел соотношения

28 Ивонин Ю Е Реформация, Контрреформация, Иезуиты // Очерки истории христианской церкви в Европе Ред Ю Е Ивонина Смоленск 1999, Ивонин Ю Е Универсализм и

территориализм Старая империя и территориальные государства Германии в раннее новое время 1495- 1806 гг Т 1М 2004 С 20-22

2!> Плешкова С JI Французская Реформация М 1993, Плешкова С JI Французская монархия и церковь (XV - сер XVI в)М 1992 С 149-151, Плешкова С Л Франция XVI-начала XVII века королевский галликанизм М 2005 С 149-150 "Ивонина JI И Очерки международных отношений в Европе во время становления Вестфальской системы (1648 - 1715) М 2005 С 68-80

31 Артеменков М Н Англия и гугеноты в период религиозных воин во Франции М 2004

32 Иванов Н В Между Парижем и Женевой Французская монархия и реформа церкви в письме Жака Спифама Генриху I // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и демократизации власти в христианском и му сульманском государстве М 2005 С 94-100

33 Dide A MisheJ Servet et Calvin Paris 1906 P 196

34 Ван-Мюйден T История Швейцарского народа T 2 СПб 1902

идей, изложенных в работах авторов - о граде Божьем и человеческом обществе, о предопределении и Законе35

В 30-х гг XX в европейские исследователи сконцентрировали внимание на изучении истории идей и их роли в жизни различных эпох Ф и Ч Пальмы рассмотрели влияние идей реформатора на идеологию гугенотов и показали, что кальвинизм стал основой французских тираноборческих взглядов, а не инструментом группы людей36 Крайней противоположностью советскому материализму стало направление, известное как «школа анналов» Его представители Л Февр и Э Ле Руа Ладюри обратили внимание на проблемы средневековой истории Европы37 Э Ле Руа Ладюри описал сакрализацию института монархического правления в средневековой Европе"8

Своего рода компромиссная позиция между крайностями материалистического и идеалистического подходов нашла выражение в исторической антропологии, которая легла в основу исследования повседневной жизни Женевы при Кальвине, опубликованного французским исстедователем Д Грузе39

В американской историографии вопросы возникновения и развития политической доктрины кальвинизма весьма актуальны ввиду широкого распространения протестантизма в стране В рамках либеральной историографии основным является вопрос о соотношении демократических и тоталитарных элементов Современный американский исследователь X Хопфл провел сравните тьный анализ взглядов на государство Кальвина и Лютера и сделал вывод о том, что Кальвин был в большей степени, чем Лютер, склонен к демократическому представительному ограничению власти монарха, при этом он отмечал, что Кальвин рассуждал о политике исходя из

40

интересов религии

Б Волгер подробно исследовал переписку Теодора де Беза с современниками Ученый описал развитие внешнеполитических отношений Женевы и положение де Беза в городе после смерти Кальвина, когда власть над Женевой опять сосредоточилась в руках Совета41

В русле либеральной историографии выдержан труд французского ис-спедователя Ж Курвуазье, который рассматривает события в Женеве, уде-

35 Smiths L Saint Augustin dans l'oeuvre de Jean Calv in Vol I II Assen 1957, 1958

36 Palm F, Palm Ch Calvinism and the Religious Wars N Y 1932

37 Le Roy Ladune L L Etat royal de Louis XI a Henry IV 1460-1610 Pans 1987, Коротсв-ская Франция (1460-1610) От Людовика XI до Генриха IV M 2004, FebvreL Le Probleme de l'incroiance au XVI siecle P 2003

38 Le Roy Ladune E L Etat royal de Louis XI a Henry IV 1460-1610 Paris 1987 P 203

39 Grouzet D Jean Calvin Vies paralleles Pans 2000 P 291 - 294

40 Hopfl H Chnstian polity of John Calvin Cambndge, N Y, L, New Roshelle, Melbourne, Sydney 1982, Luther and Calvin on Secular Authonty Ed by H Hopfl Cambndge 1993

41 Volger В Op cit

ляя особое внимание деятельности городского Совета и оценивая его политику как направленную на защиту интересов горожан42

В работе П Жантона «Образы и направления Реформации XVI в » представлен обзор направлений Реформации в европейских странах в XVI в Оно содержит систематизированную информацию, касающуюся предыстории кальвинизма Отличительной особенностью женевской модели исследователь назвал организацию и деятельность Консистории43

Немецкий ученый X Шиллинг, разработавший свою концепцию Конфес-сионализации, рассмотрел кальвинизацию некоторых территорий Священной Римской империи — Северо-Западной Германии и Нидерландов Проанализировав памфлеты кальвинистов, он охарактеризовал их жанр как политическую теологию44 Во французской историографии Конфессионали-зация общественно-политической жизни была рассмотрена Б Руссетем, который утверждал, что в XVI в европейское равновесие зависело от существующих противоречий династического и религиозного характера45

Особое место в американской историографии занимают работы Р Кин-гдона, который является ведущим современным исследователем реформ Кальвина в Женеве Он опубликовал ряд работ, основанных на широком круге источников, в которых он изложил сведения о повседневной жизни Женевы при Кальвине и о роли реформатора в происходящих событиях на основе данных записей женевской Сеньории и протоколов Консистории46 В сфере внимания Кингдона находятся конфессиональные связи Женевы с другими территориями, которые составляют суть интернационального кальвинизма 7 Он является так же автором предисловия к изданию труда Теодора де Беза «О праве начальствующих»48 Участник исследовательской группы, работавшей под началом Кингдона, Г Саншайн защитил диссертацию и опубликовал ряд статей о возникновении и развитии организа-

42 CourvoisierY Theodore deBezeet 1 ctet chretien//Histoir de Geneve Ch 3 Geneve 1978 P 258

43 Janhton P Voies et Visages P 58, 100-102, 106-108

44 Shilling H Civic Calvinism in Northwestern German) and the Netherlands XVI to XIX centuries Kirksvilie, 1991 Shilling II Confessionahsation and the Rise ol Religious and Cultural Frontiers in Early Modem Europe // Frontiers of Faith Religious Exchange and the Constitution of Religious Identities 1400-1750 Ed byE Andorf I GTath Budapest 2001

45 Roussel B, Bedouelie G Le Temps des Reformes et la Bible P 1989, Roussel B Lessinodes nationaux de 1594, 1596 et 1598 et dificile maintien d'une «bonne union et mtellegence» entre les eglises refomiees //Grandjean M ,Roussel B Coexister dans l'intolerances L'edit de Nantes (1598) Geneve 1998 P 115-120

46 Kingdon R A New view of Calvin in the light of the Registers ot the Geneva consistor> // Calviniana Ideas and Influence of Jean Calvin Kirksville 1992, Kingdon R M The Geneva Consistory in the Time of the Calvin\

47 Kingdon R M Genva and the coming of the Wars of religion in France P 116, Kingdon R M Confessionahsm in Calvin's Geneva , Kingdon R M Was the Protestant Reformation a Revolution'?

48 Beze Th de Du droit des Magistrates sur levrs sublets P 9, 22 - 23

ции кальвинистской церкви49 О Грелл показал, что в распространении кальвинизма в Европе участвовали не только проповедники, но и купцы, которые являлись носителями протестантской конфессии50

Д Виззер рассматривал организацию кальвинистской церкви в Соединенных провинциях и сделал вывод о том, что нидерландская модель зна-читепьно отличазась от женевской отсутствием Консистории и аналогичных ей институтов51

Из всего вышесказанного вытекает научная новизна работы, которая заключается в разработке малоизученной в отечественной историографии темы и в необходимости переосмысления изложенного в имеющихся научных работах фактовдгического материала с современных методологических позиций Надо отметить, что в историографии довольно широкое освещение позучили вопросы, связанные с кальвинистской теологией, а проблемы государственного устройства остались в тени Мы стремились не просто рассмотреть государственно-политические идеи Кальвина и его сторонников как таковые, но и проследить взаимодействие теологической доктрины с политической жизнью европейских стран в рамках явления Конфессионализации, отражающего сущность переходной исторической эпохи раннего Нового времени В частности, скудны исследования, в которых рассмотрен вопрос о природе возникновения политической концепции кальвинизма Хотя на сегодняшний день отечественные исследователи отказались от классового подхода к объяснению причин возникновения и сути кальвинистской теологии, применительно к вопросу о природе государственно-политической концепции Жана Кальвина научных работ на основе нового подхода не создано В историографии описаны идеи кальвинистов рассматриваемого периода, однако не прослеживается их связь с исходной концепцией, закономерности и пути их распространения и понятие европейской политической концепции кальвинизма Хотя в зарубежной историографии освещены многие вопросы, касающиеся возникновения и развития кааьвинизма, комплексные работы, охватывающие период XVI — XVII вв , отсутствуют Поэтому важно рассмотрение идей Жана Кальвина и его последователей, послуживших основой кальвинистской Конфессионализации, как развивающегося явления, имеющего свои истоки и следствия

Практическая значимость работы Результаты исследования могут быть применены в преподавании курсов «История средних веков», «История Нового времени», «История политических учений», а так же специальных

49 Sunshine G Reformed Theology and the Origins of Smodical Polity Calvin, Beza and the Galilean confession//Later Calvinism International Perspectives Kuksville 1995

50 Grell 0 P Merchants and ministers & the foundations of international Calvinism //Journal of Religious History 1995 Vol 14 №3 P 102-131 MacNeilJ The Histiory and Character of Calvinism NY 1954

51 Visser D establishing the Reformed Church Clergy and Magistrates in the Low Countnes 1572-1620//LaterCalvinism International Perspectives Kirksville 1994

курсов Кроме того, они могут быть использованы для изучения вопросов, касающихся возникновения, содержания и развития государственно-политических идей Жана Кальвина и его последователей в Европе

Апробация

1 Диссертация была обсуждена на заседании кафедры всеобщей истории Смоленского государственного университета

2 Основное содержание диссертации изложено в пяти статьях

3 Автор приняла участие в работе IV научного семинара «Политическая жизнь Западной Европы античность, средние века, новое и новейшее время», состоявшегося 27-28 марта 2009 г в Арзамасском государственном педагогическом институте им А П Гайдара, г Арзамас с сообщением по теме «Государство и Бог в политической и правовой теологии Жана Кальвина»

II Основное содержание работы

Структура изложения материала определяется поставленными целями и задачами Работа состоит из введения, трех глав и заключения

Во введении обоснована актуальность темы, определены цели и задачи исследования, указаны его объект и предмет, хронологические рамки исследования, его научная новизна и практическая значимость, так же приведена характеристика источниковой базы и раскрыта историография проблемы В нем показаны основные методологические подходы, которыми руководствовалась автор при изучении вопроса

В первой главе «Формирование государственно-политических взглядов Жана Кальвина», состоящей из трех параграфов, описано возникновение реформационной концепции Жана Кальвина и ее основные постулаты

Первый параграф «Условия возникновения и источники политических идей Жана Кальвина» посвящен выявлению факторов, которые сделали возможным и необходимым формирование и распространение учения Жана Кальвина Автор предприняла попытку соотнесения социально-экономических, политических, культурных, религиозных и субъективных факторов В первой трети XVI в в Европе возникли новые города, в которых не существовал традиционной, сложившейся веками католической общины, а формирующаяся городская буржуазия нуждалась в новой идеологии С другой стороны, в это время наблюдалось усиление централиза-торских, абсолютистских тенденций, которые сдерживались всевластием Римского папы Христианские догматы, глубоко проникавшие во все сферы жизни средневекового общества, в эпоху Возрождения были подвергнуты пересмотру с учетом достижений античной культуры Возникновение

и широкое распространение Реформации стало возможным благодаря развитию книгопечатания и появлению спроса на печатную продукцию, в результате чего новое учение стало доступным для более широкого круга людей Эти факторы, в совокупности с внутренними противоречиями в католической церкви привели к ее кризису и возникновению Реформации Лютеранская, или Первая, Реформация не решила всех возникших в обществе противоречий и не приобрела общеевропейского характера

В результате взаимодействия указанных факторов появление кальвинистской, или Второй Реформации с ее политической концепцией стало закономерным этапом истории Западной Европы Важную роль в этом сыграл также субъективный фактор, поскольку Жан Кальвин, в биографии которого нашли отражение сущностные черты эпохи, обладал необходимыми качествами для того, чтобы стать основателем новой конфессии В параграфе показано также, что взгляды Кальвина на вопросы государственного устройства сформировались на основе синтеза достижений античной юридической науки и учений отцов церкви. Определяющими для государственно-политической концепции реформатора стали христианские идеи первородного греха, сосуществования двух царств и предопределения Из достижений античной правовой мысли особую ценность для реформатора представляли идеи об устройстве государства Аристотеля и Платона, причем ближе по духу ему был подход к отношениям власти и общества Платона, описывавшего интересы государства как приоритетные перед интересами населения

Во втором параграфе «Законность, свобода, и суверенитет как основные принципы гражданских взглядов Жана Кальвина» раскрывается содержание, вложенное в эти понятия Кальвином, в контексте его теологических воззрений Законность описана реформатором как совокупность и иерархия согласованно действующих церковных и светских законов Из его рассуждений следует, что Высшую силу в любом государстве имеет Закон Божий, или Священное Писание Светский закон необходим для реализации его норм в повседневной жизни и поэтому не должен ему противоречить Возможное противоречие земного и высшего законов описано Кальвином через теорию двух царств По его мнению, власть несовершенного по своей природе человека может быть несправедлива, поэтому в некоторых случаях возникает необходимость противостоять злу, пользуясь данной Всевышним свободой Высшим проявлением такого противостояния является неповиновение и сопротивтение светской власти Однако для реформатора большую ценность представлял внутренний мир в государстве, поэтому он оговаривал, что сопротивление должно исходить в первую очередь от властных структур, и только в крайнем случае, если правительство ущемляет интересы конфессии, возможно сопротивление частных лиц Свободу Кальвин объясняет как волю, ограниченную необходтюстями человеческого общежития Это юридическое понятие основывается на христианских идеях о свободе воли и предопределении, поэтому содержание поня-

тия свободы намного уже современного Реформатор наделил государства в лице их правительств суверенитетом в установленных Богом, то есть в издавна существовавших границах Он полагал, что существовавшие на тот момент территориальные рамки государств установлены Богом и потому должны сохраняться в последующем

Понятия свободы, законности и суверенитета в гос>дарственно-политическои концепции Кальвина тесно связаны законность определяет рамки свободы индивида, включая возможность отстаивать свои права перед лицом власти Суверенитет определяет возможность власти формировать закон и является своего рода ограничителем для свободы

В третьем параграфе «Проблема организации светской власти в трудах реформатора» рассмотрено, как проявляются эти принципы в рассуждениях Кальвина, касающихся вопросов устройства власти и практической политики Идеи реформатора имеют теологическое обоснование, например, договор между властью и обществом восходит к соглашению, заключенному людьми с Богом Важное значение в дальнейшем будет иметь высказанная им мысль о наличии договорных обязательств между Богом и правителями, правителями и подданными, причем участником соглашения выступает общество в целом, а не отдельные его слои, что открывает возможности для социальных трансформаций, ограниченные только предопределением

Кальвин выделил и описал, ссылаясь на античных авторов основные формы правления - монархию, аристократию и народовластие Он полагал, что монархия хороша тем, что христианский правитель может реа-лизовывать справедливое правление, однако чревата перерастанием в тиранию Аристократия, по его мнению, благотворна, так как является правлением лучших людей в государстве Но она несет опасность захвата власти узкой группой лиц и пренебрежением интересами остального населения Народовластие он считал наименее благоприятной формой правления, поскольку толпа неразумна и результатом ее управления может стать анархия или тирания Среди трех форм правления наиболее неопределенно реформатор описал аристократию, поскольку в условиях происходивших в XVI в социальных трансформаций содержание этого понятия могло меняться и приспосабливаться к различным ситуациям

В каждом государстве, по мнению Кальвина, формируются местные особенности, называемые им «мирными традициями народа», которые необходимо уважать, поскольку сложившаяся в государстве форма правления является богоустановленной В этом он видел проявление предопределения, иначе говоря, реформатор описывал суть различных форм правления, стремясь показать, как в каждой из них проявляется воля Бога

Вне зависимости от того, какая форма правления существует в государстве, Кальвин настаивал на необходимости христианского правления Применительно к монархической власти он широко применял понятие «хри-

стианский правитель», подразумевая монарха, следующего заповедям и защищающего интересы конфессии

Вторая глава диссертации «Реализация государственно-политических взглядов Кальвина в Женеве 1542 — 1564 гг » состоит из трех параграфов и посвящена анализу фактического материала, касающегося проведению ре-формационных мероприятий Кальвином и его сторонниками в Женеве с 1542 до 1564 г

В первом параграфе «Начало Реформации в Женеве» автор показала, что кальвинистской Реформации в городе предшествовал отказ женевцев от католической церкви и вызванное этим обострение внешней угрозы независимости города со стороны савойского герцога В этих условиях Совет Женевы, традиционно находившейся в сфере французского влияния, обратился за помощью в организации новой религиозной общины в городе к Жану Кальвину, который на тот момент уже получил известность как автор «Наставления в христианской вере» В условиях нарастания внешней угрозы Совет был вынужден согласиться с жесткими требованиями реформатора, касающимися введения строгого церковного контроля над жизнью горожан В главе показаны структура управления городом и та роль, которая традиционно отводилась в ней церковной организации (епископальной администрации), что иллюстрирует на примере конкретного города потребность общества того периода в новой церкви, которая бы взяла на себя решение не только вопросов нравственного воспитания населения, но также ряда административных задач и обеспечение идеологической поддержки власти Установленный Кальвином режим дисциплинарного контроля был слишком тягостен для женевцев, поэтому реформатор и его сторонники бьпи изгнаны из города Однако город нуждался в идеологической поддержке и сильной церковной организации, поэтому власти избрали кальвинистскую Реформацию в качестве средства для поддержания своего авторитета и социального мира в условиях отказа от давлеющих католических порядков

Во втором параграфе «Кальвинистская Реформация в Женеве в период господства строй аристократии 1540 - 1554 гг» рассказывается о реформировании женевской церкви и борьбе сторонников Кальвина за влияние на политику Совета в светских делах, когда большинство в Совете принадлежало противникам реформатора

В 1540 - 1554 гг Женева окончательно приняла протестантское вероисповедание по кальвинистскому образцу Хотя большинство населения города было заинтересовано в обретении независимости от Савойи, старая городская аристократия не желала уступать новой церкви ключевые позиции в управлении, и реформатор получил поддержку со стороны городской буржуазии и получивших женевское гражданство иностранцев, большую часть которых составляли религиозные эмигранты В городе была создана новая, независимая от Рима и савойского герцога церковная организация, которая находилась в тесной связи со светскими властями города В этот период го-

родские Советы играли решающую роль в формировании органов управления церковью, а также контролировали деятельность проповедников Поэтому церковная и светская власти, хотя их и объединяли общие цели, часто вступали между собой в соперничество и конфликты

Уже в этот период кальвинистской Реформации в Женеве обладавший правом отлучения Совет, большинство в котором принадлежало артикулянтам (политическим и религиозным оппонентам Кальвина), для установления гражданского порядка в городе, тесно связанного с религиозным согласием в форме кальвинизма, применял довольно жестокие меры по отношению к противникам официальной конфессии Примечательно, что в городе, где была установлена кальвинистская дисциплина, уровень преступности был довольно низок, причем в контроле за соблюдением этой дисциплины самое активное участие приняли светские власти, заинтересованные в поддержании внутреннего мира городе Иначе говоря, в этот период старая женевская аристократия стремилась сохранить свое главенство в городе, опираясь на кальвинистскую церковь

Третий параграф «Развитие Реформации в условиях почитического господства кальвинистов 1555 - 1564 гг» содержит информацию о том, как Кальвин реализовывал политические принципы своего учения в Женеве, когда большинство голосов в совете принадлежало его сторонникам После того, как административная власть сосредоточилась в руках сторонников реформатора, он приступил к перераспределению полномочий органов власти Важнейшим нововведением стало предоставление Консистории права отлучения от церкви, которое фактически обозначато исключение из гражданской общины Ввиду того, что основные решения в городе принимались при участии выборных органов, можно утверждать, что в руках Консистории находился основной механизм формирования городской власти Деятельность Консистории, в состав которой входили представители церкви и Советов, составляет суть женевской модели кальвинистской общины и наиболее ярко отражает явление Конфесснонализации, то есть взаимопроникновения религии и политики Эти изменения сопровождались усилением преследований идеологических и религиозных оппонентов, которые, однако, имели место и ранее Конфессиональная по сути внутренняя и внешняя политика помогала городу поддерживать благоприятный баланс сил и способствовала распространению теологической доктрины реформатора, хотя нередко эти задачи противоречили друг другу

В Женеве было создано теократическое государство, которое опиралось на харизматический авторитет Жана Кальвина В жизни Женевы нашла отражение теория двух царств, которая, в его понимании, служила обоснованием покровительства церкви по отношению к государству и ее активного вмешательства в политическую жизнь В этот период в работах реформатора нашла отражение усилившаяся симпатия к монархическому правлению как гарантии внутреннего мира в государстве

Третья глава «Развитие и распространение государственно-политической концепции кальвинизма в последней трети XVI - XVII вв » содержит обзор государственно-политических теорий, созданных на основе идей Кальвина, и нацелена на выявление причин, закономерностей и форм распространения и адаптации политической концепции кальвинизма в Европе

В первом параграфе «Женева в конце XVI в как центр распространения кальвинизма» показано изменение внутренней ситуации в городе, который оставался центром европейского кальвинизма, однако новое поколение горожан стало ориентироваться в большей степени на светские государственные интересы, чем на конфессиональные

В жизни Женевы после смерти Кальвина произошли серьезные изменения С одной стороны, с уходом основателя Реформации город получил больше внутренней свободы С другой стороны, ослабли некоторые международные связи державшиеся на авторитете Кальвина Имя реформатора постепенно становиюсь своего рода самоценным мифом, который использовался для достижения политических и идеологических целей в Европе

Кальвинистская модель теократического государства показала свои слабые стороны Светские втасти приняли ряд законодательных изменений, направленных на ограничение полномочий Консистории и, тем самым, на усиление позиций Совета Отход от ортодоксальной модели кальвинизма способствовал его распространению в Европе и влиянию на международные отношения Духовным лидером Женевы после смерти Кальвина стал его ученик и преемник Теодор де Без, который бьп лидером кальвинистов Европы, однако не обладал авторитетом своего наставника и вел более светский образ жизни, чем Кальвин Сочинения Теодора де Беза, в первую очередь «О праве начальствующих», имели большое значение в формировании государственно-политической концепции кальвинизма, поскольку автор, развивая тезисы Кальвина, хотя и мотивировал свои рассуждения ссылками на Писание, обращался к вопросам светской жизни государства

Именно в последней трети XVI в происходил активный процесс распространения вероисповедания из Женевы в Европейские страны и формирования интернационального кальвинизма В центре внимания женевских кальвинистов находились Берн, Страсбург и французские города, охваченные гугенотским движением

Во втором параграфе «Механизмы формирования интернационального кальвинизма» рассказывается о том, каким образом происходило распространение кальвинистских идей в Европе

Кальвинизм начал завоевывать позиции в Европе еще при жизни основателя конфессии Учение нашло отклик в большинстве стран Европы, поскольку в нем содержались ответы на наиболее актуальные вопросы эпохи - о соотношении полномочий светской и церковной властей, об отношении к фигуре

правителя и способе формирования правительства, о государственной идеологии, о границах и основаниях государственного суверенитета и т д Распространение кальвинизма в разных странах и формирование международного сообщества сторонников адаптированного кальвинистского учения, постоянно взаимодействующих в решении догматических и практических вопросов, в современной исторической науке определяется как интернациональный кальвинизм Важную роль в этом играли проповедники из Женевы и других городов, которые проводили службы и диспуты на различных территориях, книгоиздатели, легально и нелегально издававшие труды Кальвин, де Беза и других сторонников учения, протестантские купцы, распространявшие печатные сочинения и оказывавшие влияние на других торговцев и, наконец, политические деятели, определявшие вероисповедание на различных территориях, исходя из внутри и внешнеполитических соображений Описание путей распространения различных интерпретаций кальвинизма раскрывает содержание Конфессионализации и интернационального кальвинизма Именно в заявленный хронологический период сложилась государственно-политическая концепция кальвинизма, представлявшая собой совокупность трактовок кальвинистского взгляда на государство, сформировавшихся в различных странах Европы и сохранявших при этом общее ядро

Ключевым в третьей главе является третий параграф «Адаптация кальвинистского учения к государственно-политическим особенностям европейских стран», в котором показаны различия между пфаяьцской, пуританской, гугенотской и другими моделями кальвинизма в связи с историческими условиями их формирования

В Европе широкое признание нашли идеи Кальвина о законности и сопротивлении власти, не утратившие на протяжении XVI - XVII вв теологического обоснования Учение реформатора нашло широкий отклик в странах, где остро стоял вопрос борьбы против абсолютистских тенденций центральной власти (от Габсбургов, английской и французской монархий) Взгляды Жана Кальвина стали источником формирования государственно-политическои концепции кальвинизма, однако в процессе адаптации к политическим условиям разных стран они приобрели трактовки, которые, хотя и различались между собой, основывались на тезисах о законности правления и суверенитете впастн на территории государства, из которых вытекали рассуждения о возможности сопротивления правительству в различных ситуациях На протяжении XVI — XVII вв государственные взгляды кальвинистских по антиков и общественных деятелей не утратили теологического обоснования, хотя женевская модель теократического государства, характеризующаяся наличием консистории, не была воспроизведена Кальвинизм стал основой классической демократии в Америке, где это облегчалось отсутствием монархической традиции и соперничавшей конфессии Под кальвинистскими лозунгами была основана Республика Соединенных Провинций, ставшая колыбелью новой экономической эпохи На основании политической доктрины кальвинизма, изложенной в со-

чинении Франсуа Отмана «Франкогаллия», где автор сделал акцент на идее о сопротивлении власти, и трудах Теодора де Беза, сформировалась идеология французских гугенотов В Шотландии «Книга дисциплины» кальвиниста Джона Нокса, утверждавшего, что власть английской и шотландской королев нарушает Закон, была принята парламентом в качестве устава государственной церкви

Кальвинизм был принят в западнославянских землях, в которых остро стоял вопрос оппозиции абсолютизму - Польше, Венгрии, Чехии Княжеский кальвинизм проникал из прусских земель в среду польского дворянства, стремящегося к независимости от католических Габсбургов Чешский кальвинизм сформировался под влиянием Пфальца Из Чехии он распространился в Венгрию, где протестанты во главе с Матиасом Биро Девай опирались на «Второе Гельветическое вероисповедание» и Гейдельберг-ский Катехизис

В некоторых странах правители предприняли попытку проведения государственной Реформации по кальвинистскому образцу В пфальцском варианте кальвинизма делался акцент на социальном дисциплинировании, что само по себе предполагает властную инициативу в проведении Реформации Такая модель по своей сути ближе других к женевской модели, однако, подобно английскому варианту принципиально отличается от нее отсутствием Консистории Политическая доктрина английского кальвинизма носила либеральный характер и, хотя она и потерпела поражение в континентальной Англии, дала жизнь культуре Нового Света

В заключении содержатся основные результаты проведенного исследования

Возникновение и распространение политической концепции Жана Кальвина стало закономерным этапом развития общественно-политической мысли Европы второй половины XVI - XVII вв Деятели Первой Реформации пересмотрели вопросы, касающиеся христианской доктрины и обряда, однако не создали цельной системы христианского миропонимания, которую можно было бы противопоставить вековым традициям католической церкви Эту задачу решал Жан Кальвин и его последователи Взгляды Кальвина на государство укладываются в рамки средневековой парадигмы власти, хотя в них явно присутствует склонность к секуляризации церкви и общества, которая реализовалась в Европе в последней трети XVI - XVII вв после периода усиления взаимосвязи конфессии в форме протестантизма и светской власти Синтез христианства и классических правовых знаний лежал в основе государственно-политических идей реформатора Особую ценность для последователей Кальвина имели идеи о законности, суверенитете государственной власти и ее ответственности перед населением (то есть, по сути, о взаимных обязательствах власти и общества), которые широко распространились в странах Европы, где они служили идейной основой для борьбы за государственно-территориальные свободы в условиях усиления абсолютистских тенденций в Европе Широкому распро-

странению кальвинизма в Европе способствовало формирование нового городского сословия, местных и региональных рынков а так же распространения грамотности и книгопечатания

Реформатор руководил в Женеве формированием теократического государства Являясь его лидером, он сосредоточил в своих руках и в руках своих сторонников все властные полномочия, усилил дисциплинарный контроть и полностью истребил инакомыслие в городе, за что современники прозвали его «Женевским папой Однако идеальная модель теократического государства оказалась нежизнеспособной, о чем свидетельствует отход от нее Женевы, обозначившийся еще в период болезни реформатора, и отсутствие примеров построения крупных кальвинистских общин в Европе по женевскому образцу' Однако теоретическое наследие Кальвина представляло собой большую ценность

Политическая концепция кальвинизма возникла на основе идей реформатора об устройстве светской власти, которые соответствовали потребностям времени, имели высокую адаптивную способность и подкреплялись теологическими обоснованиями, доступными пониманию европейцев того времени Кальвин был первым реформатором, который создал систематизированный труд, освещающий не только вопросы теологии, но и проблемы реализации норм Священного Писания в повседневной жизни Эти свойства обусловили широкое распространение кальвинистской Конфес-сионализации в Европе Особую ценность для последователей Кальвина имели идеи о законности, суверенитете государственной власти и ее ответственности перед населением, которые послужили идейной основой для борьбы за государственно-территориальные свободы в условиях усиления абсолютистских тенденций в Европе

На протяжении второй половины XVI - XVII вв кальвинистские государственные идеи получили различное развитие в странах Европы, при сохранении общего ядра Универсальной тенденцией в развитии интернационального кальвинизма стала секуляризация государственно-политических идей, что наиболее четко видно на примере теории двух царств, которая в оригинальной трактовке реформатора обосновывала вмешательство церкви в светскую жизнь государства, однако впоследствии дала жизнь идее об отделении церкви от государства

Основные положения отражены в следующих работах

Статьи, опубликованные в ведущих научных журналах и изданиях, рецензируемых ВАК

Пояркова О В Отношения власти и общества в трудах Теодора де Беза и Франсуа ОтманаУ/ Вестник Тамбовского университета Серия гуманитарные науки Вып 10 Тамбов 2008 0,4 пл С 297-302

Другие опубликованные статьи

1 Пояркова О В Исторические корни политической теологии Жана Кальвина// Сборник научных работ студенческого исторического общества Вып I Смоленск 2005 0,25 п л С 6-10

2 Пояркова О В Конфессионализация в Женеве XVI в (по материалам переписки Жана Кальвина и Теодра де Беза)// Историю пишут аспиранты Вып 7 Смоленск 2007 0,5 п т С 9-17

3 Пояркова О В Государство и Бог в политической и правовой теото-гии Жана Кальвина// Право история, теория, практика Брянск Вып 10 2007 0,4 и л С 222-228

4 Булыгина О В Женева в последней трети XVI в как центр распространения кальвинизма//Старая и новая Европа государство, политика, идеология Вып 4 М 2009 0,4 п л С 99-105

Ошечаино в ООО «СУПЕР ТИПОГРАФИЯ» 214000,1 Смоленск, ут Маяковского, д 5а, кв 1 Тсч'факс (4812) 38-27-28, ЗЬ-42-24 Тираж! 00 экз Заказ 77

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Булыгина, Ольга Викторовна

ВВЕДЕНИЕ.

Источники.

Историография.

ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ЖАНА КАЛЬВИНА.

§ 1. Условия возникновения и источники политических идей Жана

Кальвина.

§2. Законность, свобода и суверенитет как основные принципы гражданских взглядов Жана Кальвина.

§3. Проблема организации светской власти в трудах реформатора.

ГЛАВА 2. РЕАЛИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ

КАЛЬВИНА В ЖЕНЕВЕ. 1542 - 1564 ГГ.

§ I. Начало Реформации в Женеве.

2. Кальвинистская Реформация в Женеве в период господства старой аристократии. 1540- 1554 гг.

§ 3. Конфессионализация в Женеве в условиях политического господства кальвинистов. 1555 - 1564 гг.

ГЛАВА 3. РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КАЛЬВИНИЗМА В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XVI

XVIIВВ.

§ 1. Женева в к. XVI в. как центр распространения кальвинизма.

§ 2 Механизмы формирования интернационального кальвинизма.

§ 3 Адаптация кальвинистского учения к государственно-политическим особенностям европейских стран.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Булыгина, Ольга Викторовна

Проблема возникновения и развития политической концепции Жана Кальвина, рассматриваемая в рамках более широкой темы становления взаимоотношений протестантизма и светской власти, является сложной и многосторонней. Адекватное освещение указанной проблемы требует включения непосредственно относящихся к ней вопросов в широкий контекст исторической реальности XVI - середины XVII вв. Важной чертой -последней является религиозность менталитета, укрепившаяся внутри католической европейской общности и усиленная в эпоху Реформации. Четко выраженную сакрализацию государственной власти иллюстрировали официальная процедура папского рукоположения в обряде коронации монархов, благословение верховным понтификом важных государственных мероприятий, исполнение местными приходами нотариальных, судебных, надзорных функции и фактическое выполнение наравне с феодальным поместьем роли центров сельской и городской жизни европейцев. Юридическая сторона такого взаимопроникновения светских и церковных институтов власти выражалась в официальном сосуществовании трех нормативных систем — обычая, позитивного светского и церковного права. Однако с началом раннего нового времени в социальных отношениях, идеях и экономической жизни общества начались изменения, для которых традиционная католическая церковь являлась сдерживающим фактором. Это способствовало возникновению Реформации, для которой исходным тезисом было оправдание верой, отвергавшее потребность в католической церковной организации, отошедшей от Писания, с ее пышным культом и неограниченной властью папы. Мартин Лютер основывал на этом свои взгляды и считал власть правителя богоустановленной, что в его глазах определяло нахождение папы в юрисдикции светского правителя, который и должен выбрать вероисповедание для государства. Однако это не означало принижения статуса церкви, напротив, она представляла в теологии реформатора противовес тираническому правлению светского государя. В последние годы жизни Лютера его идеи, весьма сдержанные относительно реформирования обряда, нашли благодатную почву в германских княжествах, где они стали опорой для власти.

Лютеранская Реформация носила умеренный характер, поэтому не смогла решить всех возникших в обществе противоречий и породила дальнейшие конфессиональные поиски. В учении швейцарского реформатора Ульриха Цвипгли, также призывавшего к отказу от католического культа, была разработана идея предопределения, оправдывающая стремление к земному успеху, который служит свидетельством выполнения человеком его предназначения. Ульрих Цвингли сделал акцент на идее предопределения, оправдывающей стремление к земному успеху.

Историографическая актуальность темы очевидна. В зарубежной историографии рассмотрены только отдельные вопросы, касающиеся проблемы исследования. Отечественные исследования, охватывающие проблемы возникновения, содержания и распространения кальвинизма, были написаны в начале XIX в. в русле позитивистской историографии, так что содержащиеся в них данные требуют пересмотра с современных методологических позиций. Популярной темой для рассмотрения долгое время была биография реформатора, которая изобилует интересными сюжетами — участие в деле Копа, выступившего с проповедью реформированных идей, бегство от преследований французских властей, пребывание при дворе Маргариты Наваррской, потеря жены, первое приглашение в Женеву и последующее изгнание из города, борьба с Советом и установление строгой до жестокости дисциплины, наставническая переписка с Рене Феррарской и, наконец, аскетический образ жизни и посвящение себя делу служения Богу - все это составляло сюжет для научно-популярных1 и более серьезных исторических трудов". Многие исследователи обратили внимание на события в Женеве 1541 - 1564 гг., где Кальвин сформировал теократическое протестантское государство, в котором религиозное нравственное законодательство тесно переплеталось с гражданским,3. Интерес ученых привлекало также распространение и преобразование политических идей Кальвина в Европе.4 Однако недостаточно внимания уделено фигуре Теодора де Беза и истории женевской Реформации после смерти Кальвина. Кроме того, отсутствуют обобщающие работы, посвященные вопросу о причинах и способах приспособления взглядов Кальвина к различным историческим реалиям.

Научная актуальность предмета обусловлена недостаточной изученностью отдельных сторон явления, а также фактическим отсутствием систематических научных работ, охватывающих заявленные хронологические и содержательные границы темы. Вопрос приобретает особую актуальность в связи с широким распространением протестантизма в современном мире и очевидным усилением религиозного экстремизма.

Объектом изучения является общественно-политическая мысль в Европе XVI -XVII вв.

Предмет изучения — возникновение и трансформация во времени и пространстве теории и практики политической идеологии кальвинизма в 30-х гг. XVI в.- XVII в.

Хронологические рамки нашего исследования главным образом ограничиваются периодом Раннего Нового времени - 30-е гг. XVI в. (период формулировки Кальвином своих идей)- конец XVII в. (первая буржуазная революция). Для выяснения роли изучаемого явления в исторической процессе автор работы касается вопросов истории античности и средних веков.

Целью нашего исследования является рассмотрение сущности политической доктрины Жана Кальвина и ее развития и трансформации в трудах последователей, выявление ее влияния на политическое развитие европейских государств.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- выявить условия и причины возникновения политической концепции Второй (кальвинистской) Реформации;

- изучить взгляды Кальвина на политику и право в контексте теологических обоснований и в связи с практической деятельностью реформатора;

- сравнить теоретические тезисы реформатора и практическое воплощение, которое они получили в различных исторических условиях;

-сформулировать понятие политической концепции кальвинизма применительно к периоду XVI - XVII вв.

Методологическая основа диссертации определяется требованиями современной исторической науки и научной методологии. Она основывается на логических приемах анализа и синтеза. Исторический анализ событий и явлений заключается в выделении черт и составных элементов исторического факта или явления. Применительно ко взглядам на государство реформатора он заключается в выделении утверждений Кальвина, касающихся частных вопросов. На этой основе осуществляется синтез, состоящий в объединении высказываний по одним и тем же вопросам и через это - выявлении их сути путем соотнесения с чертами идей его предшественников и последователей. Сравнительно-исторический (компаративный) метод применяется при изучении адаптированных вариантов государственного кальвинизма. Он помогает избежать модернизаций и подмены содержания, вкладываемого в те или иные исторические термины и категории. Принцип объективности требует тщательной верификации источников и литературы для выявления максимально достоверных фактов, и оперирования только проверенными данными. Специфика объективизма в данной ситуации обусловлена тем, что предмет исследования по большей части составляют идеи. Поэтому перед нами стоит задача определить принадлежность высказываний их авторам и методом перекрестного сравнения и комплексного анализа выяснить смысл, который авторы в них вкладывали. Поскольку предмет нашего исследования - идеи, помещенные в исторический контекст, его изучение требует многофакторного анализа. В нем учитываются экономические процессы, политические явления и социокультурные факторы. Для анализа некоторых источников (журналов Совета Женевы и Консистории, а также корреспонденции реформаторов) полезно применение статистического метода, позволяющего сделать выводы на основе информации о повторяемости того или иного явления.

При рассмотрении практического применения и распространения кальвинизма мы основывались на концепциях конфессионализации и интернационального кальвинизма. Концепция конфессионализации применительно к событиям раннего нового времени в Европе наиболее обстоятельно была разработана немецким ученым X. Шиллингом. В современной отечественной историографии она разработана Ю. Е. Ивониным в связи с рассмотрением истории земель Священной Римской империи5. Ее сторонники настаивают на необходимости комплексного рассмотрения политических, социально-культурных и конфессиональных процессов и интересов, которые в XVI - XVII вв. находились в тесной взаимосвязи.

В результате фрагментации идей Кальвина и адаптации учения к потребностям отдельных территорий сформировалось неоднородное европейское сообщество кальвинистов, которых объединял круг основополагающих идей. Для описания взаимодействия его участников используется понятие интернационального кальвинизма6.

Методологическая дискуссия первой трети XX в., касающаяся проблемы изучения Европы в позднее средневековье и раннее Новое время, п подробно рассмотрена А. И. Патрушевым . Он показал вклад в развитие методологии исторического исследования Макса Вебера, который предложил помещать изучаемые события в контекст исторических особенностей эпохи через построение модели характерного для нее мотивационного типа поведения. Например, Вебер утверждал, что «причину различного поведения представителей вероисповеданий следует. искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-культурном положении»8. В свою очередь, определенный тип поведения широкого круга людей является важным фактором формирования социальной структуры общества, так что кальвинизм с его активной светской жизненной позицией, по мнению Вебера, был фактором формирования капиталистического общества. Такой подход помогает выявлять суть исторических событий, и особенно актуален в связи с тем, что до сих пор не решен окончательно вопрос о времени зарождения и оформления капиталистических элементов жизни общества и позволяет акцентировать внимание на связи Реформации с Возрождением и гуманизмом. Однако такой подход не может служить основой методологии исторического исследования, так как по сути является социологическим, о чем писал сам автор («понимающая» социология) и обходит проблемы отбора фактологического материала9. Он особенно эффективен в сочетании с анализом экономической и политической сторон жизни общества в определенный период — то есть как составная часть комплексного исследования.

Подобный подход лег в основу в рассуждений одного из основателей школы «Анналов» Люсьена Февра10. Заметим, что такие исследования носят междисциплинарный характер, затрагивают вопросы истории, политологии, права, философии, социальной психологии, религиоведения и теологии. В связи с этим М. А. Барг писал: «Если попытаться определить суть, содержание генеральной тенденции движения исторической мысли в . XX столетие, то можно с полным правом сказать, что это - движение в направлении утверждения сознания структурного единства общества, цивилизации, как культурной целостности, все элементы (и институты) которого (экономика, политика, идеология и др.) пронизаны общим для данной эпохи принципом. Это сознание сопровождается ограничением унаследованного от XIX в. рационалистического истолкования деятельности людей, общественных групп и целых государств.»11.

Научная новизна темы заключается в разработке малоизученных в отечественной историографии вопросов и комплексном рассмотрении широкой научной проблемы. Результаты исследования могут быть применены в преподавании курсов «История средних веков», «История Нового времени» и «История государства и права», а также специальных курсов. Кроме того, результаты данного исследования подготовили почву для дальнейшей научной деятельности.

Источники.

Междисциплинарный характер нашего исследования определяет использование источников как светского, так и религиозного содержания. Религиозные источники по рассматриваемому вопросу можно разделить на сочинения и уставы. Светские представлены сочинениями, мемуарами, эпистолярными источниками и протоколами Совета Женевы.

Поскольку в центре нашего исследования находится история протестантской политической мысли, центральное место занимают теологические сочинения. Эта группа источников не является однородной, внутри нее удобно выделить несколько разделов - труды Кальвина и де Беза, наследие христианских отцов церкви, а также сочинения деятелей Первой Реформации и произведения европейских кальвинистов второго поколения, адаптировавших идеи Кальвина к потребностям времени. Главным произведением Жана Кальвина было «Наставление в христианской вере», или «Исповедаа • • 1 О ние христианской веры» (Institutio Christiane Religionis) Это большой систематизированный теологический трактат, в котором автор изложил основы созданной им конфессии и, в контексте теологических рассуждений, понимание всей картины мира, в том числе светской жизни. В сочинении «Исповедание христианской веры»1"' автор выразил свой взгляд на государствен-ио-правовую организацию общества как часть общего миропорядка. Соотношение светского и церковного элементов в этих рассуждениях также стало предметом особого внимания исследователей14. Реформатор не ставил перед собой цели рассмотреть основы светской организации человеческого общества, однако видел в ней проявление Божественной воли и поэтому отводил для ее описания целую главу. Божественное установление в его рассуждениях выступало основанием законности и необходимости повиновения власти. Оно же доказывало справедливость сопротивления тирану, наделенному единоличной властью и использующему ее против справедливости.

Рассмотрению вопросов управления государством посвящена глава XX книги IV «О внешних, или вспомогательных, средствах, которыми пользуется Бог, чтобы привести нас к сыну своему Иисусу Христу и сохранить в нем». Во введении Кальвин разместил обращение к королю Франции Франциску 1. Оно начинается с заверения монарха в уважении власти Его Величества. После этого автор привел рассуждения о божественной природе королевской власти и вытекающий из этого призыв к истинной вере, кратко изложил суть учения и свое видение вопроса о власти папы'5. Это свидетельствует о том, что документ ориентирован на практическое проникновение в жизнь, а не просто представлял собой рассуждения философского толка. Реформатор не стремился стать в оппозицию правительству, а, напротив, искал его поддержки в деле распространения истинной веры. Кальвин лично преподнес ему экземпляр «Наставления.». Однако книга была запрещена во Франции, а изъятые у парижан экземпляры были сожжены на площади Нотр-Дам16.

Кальвин окончил работу над «Наставлением.» в августе 1535 г., а в марте 1536 г. оно было издано в Базеле книгоиздателем Жаном Опореном на латинском языке. В книгу, кроме традиционных разделов, образующих содержание конфессии, вошли главы, посвященные доказательству несостоятельности католических таинств и социально-политическим вопро

17 сам . В 1537 г. вышло в свет первое французское издание сочинения, переведенное с латинского оригинала 1536 г. Последняя редакция труда была опубликована в 1559 г. и считается классической для последователей. Исследователи отмечают некоторую эволюцию взглядов реформатора в период времени между первым и последним изданиями. Роберт Кингдон обращает внимание на то, что в первоначальном варианте не был систематически разработан вопрос об активном сопротивлении власти, который в то время приобрел особую актуальность в связи с началом французских религиозных войн. Сочинение реформатора имело большую популярность и было переведено на европейские языки - испанский (1536 г.), голландский

1 о

1560 г.), английский (1561 г.), немецкий (1572 г.) и чешский (1599 г.) .

Опубликованные проповеди Кальвина также содержат некоторые высказывания по вопросам организации государства и политики. Как правило, они имеют иносказательную форму. На- пример, в комментариях к Новому завету реформатор описал образ правителя — пророка на примере Христа19.

Рассматривая отношения человека и государства в Комментариях на послание апостола Павла римлянам, Кальвин рассуждал о греховной природе человека, которая делает такое подчинение подданных власти необходимым и единственно возможным. Поэтому главной целью государства провозглашалась стабильность в обществе20.

Преемник реформатора в Женеве Теодор де Без был последовательным сторонником реформатора, наиболее известным кальвинистом первого поколения. Однако по образу жизни он был гораздо более светским человеком, чем его предшественник. Де Без посвятил вопросу о полномочиях и обязанностях власти специальные сочинения, из которых наибольшую известность получил труд «О праве начальствующих»" . В них автор развил тираноборческие идеи, сделав больший, чем Кальвин, акцент на праве сопротивления власти, допустимом и необходимом в том случае, если она нарушает Закон. В основе его рассуждений, как и у Кальвина, находились идеи о первородном грехе, предопределении и богоустановленности светской власти. Этот труд реформатора был опубликован в Женеве после борьбы с городским Советом, опасавшимся осложнения отношений с Францией, небольшим тиражом.

По мнению Р. Кингдона, в сочинении де Беза «О праве начальствующих» наиболее ясно и аргументировано представлено оправдание вооруженного сопротивления гугенотов французскому правительству". Первое издание этого труда вышло в свет анонимно и не привлекло внимания современников. Однако со временем популярность этого труда возрастала, и он оказал большое влияние на формирование международного права. Впервые де Без обратил внимание на проблему соотношения светской и церковной властей в сочинении «О преследовании еретиков гражданской властью», написанном в ответ на произведение Кастильона «О религиозной толерантности».

Еще одно известное произведение де Беза - «Иск против тиранов» -также содержит теологическое обоснование политических тезисов. Автор утверждает, что если правитель попирает Закон, то его власть становится тиранической, и сопротивление ей в таком случае оправдано и законно. Описание злоупотреблений власти у де Беза содержат явные намеки на деятельность французского монарха23.

Анализируя произведения представителей первого и второго поколения кальвинистов, важно помнить следующее отличие. Кальвинисты первого поколения в первую очередь являлись теологами. Рассуждая о светской жизни, они отвечали на вопросы: «Почему?» и «Зачем?». Второе поколение кальвинистов, которое представляют протестантские политические лидеры, ставит перед собой вопросы «Что?» и «Как?».

Для нашего исследования интересны источники, позволяющие выявить происхождение идей Кальвина, к числу которых относится христианская патронимика24. В сочинениях отцов христианской церкви теория первородного греха обосновывает изначальную неспособность человека разумом отличить добро от зла, которая обусловила необходимость смирения и подчинения решениям власти.

Августин Блаженный развил идею предопределения, в основе которой лежало представление о том, что все происходящее в человеческом обществе предопределено Богом в соответствии с одному ему понятным замыслом, так что людям не дано понять истинный смысл событий25. В сочинении «О граде Божьем» он дал характеристику двух царств -Божьего и человеческого. Каждый из них развивается по своим законам, они находятся в тесном взаимодействии между собой. Высший закон, выраженный в Писании, является основой и идеалом, к которому должен стремиться правитель в рамках данной ему Богом свободы воли26.

Среди документов кальвиновской Женевы особенный интерес представляют собой документы, созданные реформатором. К их числу относится Катехизис, то есть краткое изложение основ учения для преподавания в школах и семейного чтения. Еще один важный документ - Ордонансы, в которых устанавливалась организация кальвинистской церкви и ее статус относительно светских властей27. К периоду после смерти еформато-ра относятся записи протестантских синодов в Женеве. В частности, они показывают развитие реформационных идей и распространение и трансформацию взглядов Кальвина" .

Интересными для нас источниками являются документы религиозного плана, представляющие своего рода церковный устав, - «Гельветическое вероисповедание» и «Гейдельбергский катехизис». Первое «Гельветическое вероисповедание» (Confessio Helvetica prior) было составлено в Базеле в 1534 г., Второе (Confessio Helvetica posterior) было написано в 1562 г. группой протестантских деятелей под руководством Буллингера (Миконий, Гриней, Мегандер) как общее для всех швейцарских кантонов. Г. Буллин-гер был учеником У. Цвингли и Ж. Кальвина. На основе «Второго Гельветического Вероисповедания» Буллингер составил Гедельбергский катехизис, который получил большое распространение, был принят в качестве официального вероисповедания в Пфальце в 1563 г. и по приказу курфюрста Фридриха III был издан на немецком языке и латыни. В нем нашли отражение кальвинистские идеи о первородном грехе, предопределении, оправдании верой и богоустановленности власти христианского правителя29. Курфюрст встретил противников в лице лютеранских князей, которые угрожали ему исключением из мирного соглашения, не признававшего кальвинизм официальной конфессией.

Светские сочинения представлены трудами античных философов, а также памфлетическими сочинениями предшественников и последователей реформатора. Основы европейских представлений о государственном праве были изложены в трудах Аристотеля и Платона. Они разработали понятие закона и законности, классификацию законов, соотношение нравственных норм и государственного санкционирования, основные функции государства. Наиболее существенные расхождения между Платоном и Аристотелем касались соотношения интересов государства и частных лиц, соотношения светских и церковных интересов30. Платон полагал, что главная цель государства — установление дисциплины и необходимая для этого защита морали. Аристотель выдвинул идею приоритета интересов личности над интересами государства, то есть идею служения государства интересам граждан. Сочинение Цицерона «О законах» было создано позже и в нем более подробно рассмотрена сложная система государственных, традиционных и нравственно-религиозных норм, их содержание и взаимодействие31.

Поскольку наше исследование посвящено политической мысли и кальвинизма, особый интерес представляют те источники по истории Первой Реформации, которые, несмотря на теологическую основу носили светский характер и были написаны на злобу дня. Они представляют для нас интерес, поскольку помогают выявить происхождение идей Кальвина и их преемственность по отношению ко взглядам Лютера, Цвингли и Мюнце-ра. Наибольший интерес для нас представляют их памфлетические сочинения, адресованные определенным социальным группам". Например, обращение Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства», посвященное «досточтимому господину Николаусу фон Амсдорфу первому, лиценциату Священного Писания и канонику в Вит-тенберге, моему самому близкому другу» (1520 г.), было написано в период, когда Карл V Габсбург, названный наследником императора Фердинанада Арагонского, встретил сопротивление испанских земель, отказывавшихся платить новые налоги. Автор высказал идею о разделении сфер деятельности светской и духовной властей и необходимости подчиняться первой в пределах ее полномочий: «Итак, я полагаю, что отныне светская власть становится членом христианского Тела, и, занимаясь земными делами, она все же принадлежит к духовному сословию; поэтому сфера ее деятельности должна беспрепятственно касаться всех членов Тела в целом: наказывать виновных и преследовать их в случае необходимости, не обращая внимания на пап, епископов, священников; пусть они угрожают и отлучают, как толь

33 ко им вздумается» . Сочинение носит ярко выраженный политический характер, хотя в нем, по сути, центральное место занимает теологическое обоснование подчинения светской власти.

Памфлет Лютера «Обращение с мирными предложениями» был написан в ответ на появление программы швабских крестьян, известной

34 как «Двенадцать статей» . В нем автор, исходя из соображений практической необходимости, стремился объяснить сеньорам, что некоторые уступки требованиям восставших крестьян необходимы ради их же пользы. Лидер народной реформации Томас Мюнцер известен как автор Статейного письма, на основе которого были сформулированы «Двенадцать тезисов» -программа крестьянской войны в Верхней Швабии, и множества менее значимых тезисов и листовок, в которых проводилась идея об ответствен

35 ности власти перед населением страны . Однако если о работах Лютера можно говорить, что они стали источником формирования идей кальвинизма, то взгляды Меланхтона скорее необходимы нам для общей характеристики государственных взглядов реформаторов первой волны.

Большую популярность среди гугенотов имел тираноборческий памфлет Франсуа Отмана «Франкогаллия» (1573 г.). Франсуа Отман (1524 -1590 гг.) - французский публицист, юрист, профессор римского права во Франции и Швейцарии. Он воспитывался как католик и перешел в кальви-. низм в возрасте двадцати восьми лет, после чего был наставником герцога Наваррского, секретно находился в Германии и отправлял королю донесения о происходивших там событиях36. После Варфоломеевской ночи переселился из Франции в Женеву, ставшую к тому времени оплотом протестантизма. Он создал свое наиболее известное произведение после событий Варфоломеевской ночи, когда правительство открыто продемонстрировало свою позицию по отношению к гугенотам. Оно представляет собой тираноборческий памфлет и носит более злободневный, прикладной характер, чем произведения Кальвина и де Беза. Поэтому содержащаяся в нем информация об истории Франции довольно тенденциозна, однако для нас это сочинение представляет интерес как пример отражения кальвинистских идей во взглядах гугенотов и поэтому информация не выглядит искаженной.

Он утверждал, что в земной жизни человеку следует стремиться к достижению справедливости и преуспеванию. Кальвин выводил такое рассуждение из тезиса о предопределении. По мнению Отмана, политическим средством улучшения жизни подданных является сословное представительство, которое предупреждает тиранию и укрепляет позиции государства на международной арене. И только при исчерпании такой возможности допустимо, по его мнению, использование крайнего средства, то есть бунта ради угодного Богу дела. «Хотя всякий мятеж опасен, - пишет

37

Отман, - иногда он бывает справедлив и необходим» . Исходя из вышесказанного, Отман сформулировал идею о добром христианском короле. Автор также подробно и многосторонне рассмотрел вопрос о происхождении Генеральных штатов.

Использование переписки реформаторов в качестве источников требует ряда оговорок. Этот источник приобретает особую ценность в связи с тем, что в XVI в. еще не сформировался жанр мемуарной литературы и регулярного устоявшегося дипломатического протокола, а официальная документация органов власти, как правило, отражает только формальную сторону происходивших процессов. В исторической науке предыдущего столетия была показана большая роль информации о культуре и менталитете общества, которая находит широкое отражение в разного рода сочинениях современников событий, в том числе - в их письмах. При этом исследователю остается строить гипотезы о ходе событий, приведших к принятию того или иного решения, а также о роли и позиции его участников. В решении этой задачи большую помощь оказывает изучение переписки участников событий. Однако нельзя забывать, что содержащаяся в этом виде источника информация носит нерегулярный и субъективный характер, то есть описывает эпизодические ситуации, а не события в целом, поэтому использование данного вида источника возможно и полезно только в комплексе с другими источниками. Степень достоверности сообщаемой в нем фактической информации зависит во многом от адресата письма, его отношений с адреса

38 том . Изучение этого источника позволяет также собрать некоторый статистический материал, например, о частоте упоминания и значимости того или иного явления39.

В данном исследовании мы использовали опубликованную корреспонденцию Жана Кальвина и Теодора де Беза, а также опись корреспонденции де Беза, основанную на материалах Женевского архива40. С 1960 г. в Женеве группа исследователей под руководством Г. Мейлана и А. Дю-фора работали в европейских архивах, исследовали переписку де Беза, которая охватывает период с 1553 по1570 гг. Б. Волгер опубликовал анализ результатов их деятельности41. Он отметил, что более половины писем реформатора адресовано Генриху Буллингеру, преемнику Ульриха Цвингли в Цюрихе. Исследователь приводит анализ переписки де Беза с Кальвином и делает вывод о том, что она носила характер переписки наставника с учеником. Кроме того, де Без присылал реформатору донесения о событиях во Франции, куда он отправился по поручению Кальвина. О некоторых событиях он знал как непосредственный участник, о некоторых - из сообщений его единомышленников. В некоторых случаях он выступал в роли посредника в переговорах реформатора с гугенотами42.

Хотя, как упоминалось выше, мемуарная литература как таковая еще не сформировалась, до нас дошли отдельные описания событий современниками. Подобно эпистолярным источникам, они отличаются субъективным характером и служат для дополнения картины событий и выяснения деталей. К этой группе источников относятся записки послушницы карме-литского монастыря Жоан де Жуси и «Женевские хроники» сторонника Кальвина в Женеве Мишеля Розе4'1. Эти источники описывают события первой трети - середины XVI в. с разных точек зрения. Кармелитка Жоан Де Жуси оценивала реформационные мероприятия власти как насилие над истинной верой. Ее видение событий отличается эмоциональностью и во многом отражает позицию женевских противников Кальвина, которые видели в равной степени угрозу в лице бернских войск и кальвинистских протестантов. Воспоминания Жоан де Жуси содержат информацию о повседневной жизни Женевы первой половины XVI в.44.

Мишель Розе, стремясь создать хроники, привел более многостороннее описание событий и довел его до периода лидерства де Беза в реформированной церкви. Представители рода Розе входили в состав Совета Женевы и после смерти Кальвина Клод Розе входил в состав комиссии по пересмотру Ордонансов, поэтому он имел доступ к информации о деятельности органов светской власти Женевы и сосредоточил свое внимание на этом вопросе. В отличие от Жуан де Жуси, Розе описывает изгнание епископа из города и введение протестантского вероисповедания как отвечающее требованиям большинства горожан действие власти. В целом же его работа насыщена большим количеством данных о составе городских советов, о повестке их заседаний и вынесенных решениях45.

Важную группу источников составляют документы Женевы в изучаемый период. Это протоколы Совета Женевы, в которых отражена борьба светской и церковной властей за влияние на город, громкие судебные разбирательства, отношения города с соседями и особенности функционирования самого Совета46.

Историография.

Тематика нашего исследования определяет особенности историографического отбора. Сочинения, рассматривающие вопросы взаимоотношений кальвинистской церкви и общества, касаются проблем теологии и потому находятся в тесной связи с богословской литературой, направленной на изучение кальвинистского толкования Писания и практики протестантизма, однако отдельны от нее.

Исключение в нашем исследовании составляет сочинение Г. X. Мит-тера, главы Центра исследования кальвинизма штата Мичиган «Основные идеи кальвинизма». В нем автор разъясняет теологическое учение Жана Кальвина, включая важнейшие для понимания государственных взглядов реформатора вопросы предопределения, богоустановленности земного порядка и свободы воли. Кроме того, он подробно рассмотрел представления реформатора об организации синодальной протестантской церкви47.

В отечественной историографии проблемы формирования кальвинистского учения и его распространения в Европе освещены весьма скудно. Во второй половине XIX в., в эпоху позитивизма, исследователи стремились максимально подробно описать интересующие их события, что не исключало их анализа, который, однако, не доходил до уровня построения теорий. Важным достижением позитивистской историографии было введение в научный оборот новых источников. Известный дореволюционный и, впоследствии, советский медиевист Р. Ю. Виппер наиболее полно изложил биографию Жана Кальвина и историю его деятельности в Женеве. Он видел особенность женевской модели кальвинизма в организации консистории — органа управления с широкими полномочиями, в состав которого входили представители церковной и светской властей. Автор по результатам длительной работы в архивах Женевы подробно рассмотрел структуру управления городом, сформировавшуюся при Кальвине, и среди прочих факторов уделял большое внимание роли личности Жана Кальвина, «женевского папы». Подробно описывая происходившие в Женеве события, автор показал динамику изменения жизни города в 1542- 1564 гг. Р. Ю. Виппер в своем диссертационном исследовании «Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движе

4S ния XVI в.» 1 представил анализ исследовании его предшественников к. XIX - нач. XX вв. По мнению Виппера, «женевские исследователи, по большей части, делятся на сторонников и противников Кальвина, а в их спорах точно воспроизводится борьба Кальвина с его политическими противниками «либертинами». Например, исследователей Д. Галлифа и Г. Фа-зи он назвал «апостолами резкой и непримиримой реакции, поднявшейся после долгого и безраздельного господства кальвинистской системы в Женеве». Эти исследователи полагали, что нововведения реформатора были лишены духовности и практической пользы и, кроме того, опирались на иностранцев в ущерб интересам коренных граждан Женевы. В отличие от них, исследования представителей умеренно-католического направления историографии В. Кампшульте и А. Роже основываются на научном подходе и поднимают основной вопрос - о соотношении политических и религиозных факторов в Женеве в 1542 - 1564 гг. и о роли Реформатора в городе. В заслугу указанным исследователям Виппер ставит то, что они провели более глубокий анализ ранее использованных источников. Однако он не соглашается с утверждением Кампшульте о неизменности содержания «Наставления» и политико-идеологической ситуации в городе на протяжении более двадцати лет49.

Начиная с 20-х гг. XX в. отечественная историография развивалась на основе марксистского материалистического видения исторического процесса, религиоведение было заменено научным атеизмом. Историография была основана на материалистическом подходе, и концентрировала внимание на социальной природе кальвинизма. Ф. Д. Капеллюш модернизировал понимание взглядов Кальвина на законность власти и социальный успех, связывал их с «республиканским и революционным движением нарождающейся буржуазии»50. Б. Ф. Поршнев, и А. Н. Чанышев также основывались в своих рассуждениях на трудах Ф. Энгельса51.

В советской историографии вопрос о распространении кальвинизма в Европе не освящен в специальных исследованиях, поэтому интерес для нас представляют работы, посвященные истории отдельных европейских стран в XVI — XVII вв. А. Н. Чистозвонов рассматривал историю борьбы за независимость Нидерландов и полагал, что кальвинизм, положенный в основу идеологии восставших, имел классовый характер и поддерживал интересы буржуазии в Нидерландской революции32. М. А. Барг, исследуя английскую буржуазную революцию XVII в., акцентировал внимание на социально-экономических факторах. По его мнению, «Одной из важнейших особенностей Английской революции середины XVII в. являлось своеобразие идеологической драпировки ее социально-классовых и политических идей. Это была единственная революция европейского масштаба, в которой роль боевой теории восставших играла идеология Реформации в форме кальвинизма на английской почве - пуританизма» . О. В. Дмитриева и Т. А. Павлова также рассматривали указанные события как борьбу классов, использовавших религиозные лозунги для обоснования своих практических целей и интересов.34 С. Д. Сказкин, описывая идеологию сторонников Оливера Кромвеля, не упоминает о протестантских лозунгах на знаменах войск, но утверждает: «буржуазии и новому дворянству нужна была новая власть, которая охраняла бы все, чего они достигли во время революции»35. Ранее он отмечал, что, начиная с XVI в., религия перестает быть важным фактором международных отношений, уступая это место государственному интересу56. Известная исследовательница позднего советского периода Н. В. Ревуненкова также, как вышеуказанные авторы, склонна умалять роль религиозного менталитета, присущего европейцам XVI - XVII вв. Она представляла развитие взглядов на государство и общество реформатора как эволюцию от гуманизма к тираноборчеству. «Субъективное отношение Кальвина к гуманизму после того, как он отрекся от собственного гуманистического прошлого, однозначно, - пишет исследовательница. - Это искренняя, сознательная и равная борьба с равным противником» Она делает акцент на недоверии Кальвина к единоличной власти и рассматривает отражение его идеи об установлении Царства Божьего на Земле в идеологии Оливера Кромвеля37. В. В. Штокмар, рассматривая историю Англии накануне революционных событий, писала следующее: «Для понимания социальной природы и исторической роли английского абсолютизма существенное значение имеет изучение его церковной политики, поскольку в ней отразилось подлинное отношение монархии к определенным социальным кругам. Общеизвестно, что монархия Елизаветы Тюдор, использовавшая англиканскую церковь как одно из орудий государственно

58 го управления, все время вела упорную борьбу против католиков.» . Тем самым она обозначила конфессию как важное политическое средство, но не самостоятельную силу.

На современном этапе произошло сближение отечественной и зарубежной историографии. В странах Запада с 80-х гг., в России - с середины 90-х, в связи с процессом глобализации, большинство исследований раннего кальвинизма носят макроисторический характер и основываются на теориях конфессионоализации и интернационального кальвинизма.

Ю. Е. Ивопин рассмотрел Реформацию как сложное явление, затрагивающее разные сферы жизни общества, важный фактор идеологической, политической и социальной жизни общества. Внимание автора сосредоточилось на Реформации в землях Священной Римской империи. В этом контексте он рассмотрел суть пфальцского кальвинизма, введенного курфюрстом Фридрихом 111, основанного на социальном дисциплинировании и формировании нового типа подданного. Он обратил внимание на кальвинизм как фактор международных отношений и идейную основу межгосударственных союзов39.

Российская исследовательница С. Л. Плешкова рассмотрела историю отношений власти и церкви во Франции перед Реформацией и выявила закономерность распространения кальвинизма на почве французской культуры и политики вследствие того, что в XVI в. «Независимость короны в политике и притязания на суверенитет в праве вступили в противоречие с дуализмом власти»60. Она видит в центре женевской модели общины Консисторию, в которой на совместных заседаниях светских должностных лиц и представителей церкви решались судебные дела, выдвигались законопроекты и обсуждались политические мероприятия.

С. JI. Плешкова показала также тесную связь между кальвинистами Женевы и гугенотами. Она проиллюстрировала это, например, показав лидерство Теодора де Беза на коллоквиуме в Пуасси (1561 г.)61

М. Н. Артеменков рассматривает кальвинизм как идейную основу гугенотского движения, гражданской войны во Франции и международных отношений О. Ю. Иванова рассмотрела реформу канонического права в рамках англиканской Реформации, показав влияние на нее кальвинистских идей. Она обратила внимание на тот факт, что для английской короны характерная для женевской Реформации консистория оказалась неприемле

-63 мои .

Распространение взглядов реформатора в Новой Англии рассмотрено И. Ю. Хрулевой64. Она показала, что кальвинизм стал идеологией основателей колоний, наиболее активных англичан, стремившихся к независимости от центральной власти. Исследуя спор пресвитериан и конгрегационалистов Новой Англии, автор проанализировала различия их взглядов, касающиеся взаимоотношений государственной власти и церкви. Н. В. Иванов описал взаимосвязь кальвинизма, цвинглианства и политики на примере истории епископа Жака Спифамаб:>. В работе А. В. Исаенко «Пуританская Реформация в Англии в XVI - XVII вв.»66 рассмотрен процесс проникновения и распространения кальвинистских взглядов в Англии в связи с изменением политической ситуации в стране.

Светская историография вопроса в Европе также выросла из позитивистских трудов XIX — начала XX вв. Например, французский исследователь А. Дид подробно описал историю борьбы Кальвина с известным ученым, врачом и богословом Мигелем Серветом. Он обратил особое внимание на то, что приговор, вынесенный и исполненный над ним в Женеве, нарушал условия соглашения с другими церквями и был более жестоким, чем тот, который готовило ему остальное протестантское и католическое сообщества67.

Т. Ван-Мюйден издал сочинение «История швейцарского народа», которое, хотя и не посвящено целиком кальвинистской Реформации, содержит интересную информацию о местных причинах ее начала и особенностях проведения. Автор сочинения акцентировал внимание на локальном характере швейцарской Реформации и разнице между лесными и городскими кантонами, определившей появление после цвинглианской Реформации кальвинистской68. Голландский историк Л. Смите издал большой труд статистического характера, материал которого позволяет судить о преемственности взглядов на земную жизнь Кальвина по отношению к Августину Блаженному. Для этого он привел соотношения идей, изложенных в их сочинениях - о граде Божьем и человеческом обществе, о предопределении и Законе69.

В 20-х - 30-х гг. XX в. в Европе возник интерес к изучению истории идей и их роли в жизни различных эпох. Ф. и Ч. Пальмы рассмотрели влияние идей реформатора на идеологию гугенотов и показали, что кальвинизм стал основой французских тираноборческих идей, а не инструментом группы людей70. Крайней противоположностью советскому материализму стало направление, известное как «школа анналов», представители которого рассматривали историю народов как историю их духовной культуры. В рамках этого направления Л. Февр и Э. Ле Руа Ладюри обратили внимание

71 на проблемы истории Европы в Средние Века и раннее Новое время . Э. Ле

Руа Ладюри описал сакрализацию института монархического правления в

1^ средневековой Европе Такой подход особенно эффективен в сочетании с анализом экономической и политической сторон жизни общества в определенный период - то есть как составная часть комплексного исследования. Немецкий ученый Г. Брендлер в изданном на русском языке сочинении «Мартин Лютер: теология и революция», рассуждая о соотношении объективного и субъективного факторов, писал следующее: «То и другое связано с исторической ситуацией, но имеет также самостоятельное значение. Историческую личность надлежит понимать исходя из условий ее

73 деятельности, но не сводить к ним» . Автор исследования подробно рассматривает реформационные взгляды Лютера, их формирование и развитие на разных этапах жизни реформатора, что позволяет нам рассматривать вопрос о влиянии на кальвинизм лютеранства и преемственности первого по отношению к последнему.

Своего рода компромиссная позиция между крайностями материалистического и идеалистического подходов нашла выражение в исторической антропологии. Французский исследователь Д. Грузе, основываясь на документации городского Совета (Сеньории), в рамках этого направления воссоздал подробную картину повседневной жизни Женевы при Кальвине, показав на конкретных примерах роль кальвинистской морали в жизни горожан и тотальный контроль Консистории над ней, основываясь на документации городского Совета (Сеньории). Он также проследил развитие отношений Консистории и Сеньории, показав постепенное признание Советом полномочий консистории вплоть до права отлучения от гражданской общи-ны74.

В англоязычных странах начиная с середины XIX в. и на протяжении прошлого столетия развивалась либеральная историография, в центре внимания которой находился вопрос о соотношении демократических и тоталитарных элементов во взглядах Кальвина и в организации женевской цер-ковно-политической общины. В американской историографии вопросы возникновения и развития политической доктрины кальвинизма весьма актуальны, поскольку именно протестанты основали первые колонии и приняли участие в выработке текста Глав Соглашений, определивших ход дальнейшей истории Америки.

Современный исследователь X. Хопфл провел сравнительный анализ взглядов на государство Кальвина и Лютера и сделал вывод о том, что Кальвин был в большей степени, чем Лютер, склонен к демократическому представительному ограничению власти монарха, при этом он отмечал, что Кальвин рассуждал о политике исходя из интересов религии73.

Б. Волгер подробно исследовал переписку Теодора де Беза с современниками. Ученый проследил развитие внешнеполитических отношений Женевы и положение де Беза в городе после смерти Кальвина, когда власть над Женевой опять сосредоточилась в руках Совета. Исследователь показал, что после смерти Кальвина на решения Совета в большей степени, чем ранее, влияла политика герцога Савойского Имануеля-Филиберта и его преемников и французские религиозные войны76.

В либеральном направлении работали также представители французской историографии. Например, Ж. Курвуазье рассматривает события в Женеве 40-х-60-х гг., уделяя особое внимание деятельности городского Совета и оценивая его политику как направленную на защиту интересов горо

77 жан .

В сочинение П. Жанте «Образы и направления Реформации XVI в.» представлен обзор направлений Реформации в европейских странах в XVI в. Оно содержит систематизированную информацию, касающуюся предыстории кальвинизма. Автор обратил внимание на тот факт, что в Цюрихе, где Ульрих Цвингли в 1524 - 1528 гг. организовал реформационные мероприятия, была установлена взаимосвязь и взаимозависимость церковной и светской властей и участие последней в борьбе за чистоту конфессии. Цвингли провел конфискацию церковных имуществ, не нарушив прав собственности граждан, и выделил образовавшиеся средства для общественных нужд города. Отличительной особенностью женевской модели исследователь на

78 звал организацию и деятельность консистории .

Современная зарубежная историография базируется, как говорилось выше, на концепциях интернационального кальвинизма и конфессионали-зации. X. Шиллинг, разработавший концепции конфессионализации и интернационального кальвинизма, рассмотрел кальвинизацию некоторых территорий Священной Римской Империи - Северо-западной Германии и Нидерландов. Проанализировав памфлеты кальвинистов, он охарактеризовал их жанр как политическую теологию, исходя из поставленной в них перед правительством задачи охранять интересы конфессии79.

Известный французский исследователь кальвинизма Б.

Руссель утверждал, что в XVI в. европейское равновесие зависело от существующих противоречий династического и религиозного характера. Он рассмотрел деятельность кальвинистов в контексте общей истории Реформации. Исследователь показал зарождение традиции перевода Писания на национальные языки, отказа от Предания и опоры на Писание как единст

80 венный источник Знания . Он также проанализировал организацию и роль французских церковных синодов, описал их как независимые от политических собраний, однако тесно связанные с политической жизнью страны. Руссель также отметил, что французские синоды организовывались по схеме, предложенной еще Кальвином, то есть состояли из представителей ме

О 1 стных конгрегаций, и находились под влиянием Женевских богословов .

Особое место в американской историографии занимают работы Р. Кингдона, который является ведущим современным исследователем реформ Кальвина в Женеве. В 1987 г. ученый приступил к реализации проекта по исследованию документации (в основном - записей в журналах консистории) кальвиновской Женевы. В исследовательскую группу входил в том числе ученик Кингдона Г. Саншайн, защитивший диссертацию и опубликовавший ряд статей о возникновении и развитии кальвинистской церкви

Р. Кингдон опубликовал ряд работ, основанных на широком круге источников, в которых он изложил сведения о жизни Женевы при Кальвине и о роли реформатора в происходящих событиях на основе данных записей

S3 женевской Сеньории и протоколов Консистории1 . Он подробно рисует картину жизни города и установленной в нем дисциплины и заключает, что консистория составляла суть и особенность женевской модели кальвинизма. Кингдон подробно рассмотрел отношения Женевы с участниками религиозных войн во Франции, показал механизмы взаимодействия, территориальные связи и таким образом — ареол распространения интернационального кальвинизма84. Он показал большую роль Женевы в идеологической подготовке гражданской войны во Франции. Исследователь опубликовал рассуждения по теоретическим вопросам. В частности, он утверждает, что протестантская Реформация стала началом длительных революционных изменений во всех сферах жизни общества. Это обосновывается в его рассуждениях конфессиопализацией жизни Женевы и связанных с ней территорий, в связи с которой показано глубокое взаимопроникновение и взаимосвязь политической и религиозной дисциплины, идеологии и практиче

85 ской деятельности . Он является также автором предисловия к изданию труда Теодора де Без «О праве начальствующих»86.

Отдельный круг литературных источников посвящен распространению кальвинизма в мире. Некоторые из них имеют обзорный характер . Например, О. Грелл показал, что в распространении кальвинизма в Европе выступали не только проповедники, но и купцы, которые являлись носите

88 лями протестантской конфессии1 .

Д. Виззер рассматривал организацию кальвинистской церкви в Соединенных провинциях и сделал вывод о том, что, хотя идеология протестантской церкви влияла на идеологию государственного новообразования, нидерландская модель значительно отличалась от женевской, где церковь и государство составляли единую общность, что находило выражение в деятельности консистории89.

1 Walker W. Jean Kalvin. L'homme et de l'oeuvre. Geneve. 1909; Прозоровская Б. Д. Иоганн Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб. 1899; Лихачева Е. Европейские реформаторы. Гус, Лютер, Цвингли. СПб. 1872

2 Ganogzy A. Le Jeune Calvin. Genese et evolution de sa vocation reformatrice. Weisbaden. 1966; Potter C.R., Greengrass M. John Calvin. N. Y. 1983.

3 Kingdon R. M. The Geneva Consistory in the Time of Calvin // Calvinism in Europe 1540 -1620. Ed. by A. Pettegree, A. Duke, C. Lewis. Cambridge. 1997; Bouwsma W. The peculiarity of the Reformation in Geneva // Religion and Culture in Renaissance and Reformation. Kirks-villc. 1989; Виппер P. Ю. Церковь и государство в Женеве XVI в. М. 1894; Naphy W. G. Calvin and the Consolidation of the Genevan Reformation. Manchester. 1994; Bonivard de F. On the Ecclesiastical Polity of Geneva//Tradition and Revolution. Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

4 Hauser R. The Reformation in Switzerland // The Reformation of the XVI Century. Ed. by Beard Ch. Michigan. 1962; Janhton P. Voies el Visages de la Re forme au XVI siecle. Paris. 1986; Shilling H. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX centuries. Kirksville. 1991; Ивонин Ю. E. Универсализм и территориализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 - 1806 гг. Т. 1 М. 2004; Palm Ch., Palm F. Calvinism and the Religious Wars. N. Y. 1932; Visser D. Establishing the Reformed Church: Clergy and Magistrates in the Low Countries 1572 - 1620 // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1994; Duke A. Op. cit.; Marnef G. Antwerp in the age of Reformation. Baltimore, London. 1996; Perry R. B. Puritanism and Democracy. N. Y. 1944; Nischan B. Confessionalism and Absolutism & the Case of Brandenburg. N. Y. 1991; Fri-jhoff W. Religious toleration in the United provinces. From "case" to "model". Calvinism and Religious Toleration in the Duch Golden Age. Cambridge. 2002; Плешкова С. Jl. Французская Реформация. М. 1993; Ивонин Ю. Е. Универсализм и территориализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 - 1806 гг. Т. 1. М. 2004; Nischan В. Confessionalism and Absolutism and the Case of Brandenburg. N. Y. 1991. 5Ивонин Ю. E. Универсализм и территориализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 - 1806 гг. Т. 1 М. 2004.

6 Shilling Н. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX centuries. Kirksville, 1991. P. 73 - 76; Shilling H. Confessionalisation and the rise of Religious and Cultural Frontiers in Early Modern Europe// Frontiers of Faith Religious Exchange and the Constitution of Religious Identities 1400 - 1750. Ed. by E. Andor & I. Gyorpy Toth. Central European University European Science Foundation. Budapest. 2001. P. 21 - 26; Kingdon R.M. Confessionalism in Calvin's Geneva// Archive for Reformation History. Vol.96.2005. Achiv fur Re-formationsgeschichte. Bn. 96.2005. P. 21 -22.

6Ивонин Ю. E. Реформация, Контрреформация, Иезуиты // Очерки истории христианской церкви в Европе. Ред. Ю. Е. Ивонина. Смоленск. 1999; Ивонин Ю. Е. Универсализм и тер-риториализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 - 1806 гг. Т. 1 М. 2004. п

Патрушев А. И. Расколдованный мир Макса Вебера. М. 1992. С. 125 - 128. о

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М. 1990. С. 61 - 105, 495; Керов В. Л. Современное звучание теории Макса Вебера и А. И. Неусыхина о протестантизме // Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. № 12. М. 2000.

9 Вебер М. Ук. соч. С. 495 - 499.

10 Февр. Л. Бои за историю. М. 1991. С. 32.

11 Английская революция сер. XVIII в. Реферативный сборник. Под. ред. Барга А. М., Яст-ребицкоой А. Л./ Введение А. М. Барга. М. 1991. С. 6.

12 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 3. М.1999.

13 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1 - 3. М. 1997, 1998, 1999.

14 Black A. Aldershot Church, State and Community. Historical and Comparative Perspectives. Amsterdame. 1996; MacNeil J. T. The History and Character of Calvinism. N.Y. 1954; Luther and Calvin on Secular Authority. Ed. by H. Hopfl. Cambridge. 1993; Ganogzy A. Le Jeune Calvin. Genese et evolution de sa vocation reformatrice. Weisbaden. 1966; Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 2. М. 1958; Ревуненкова Н. В. Общественно-идеологические основы борьбы Кальвина против свободомыслия эпохи Возрождения. Л. 1990; Derek S. J. It's a Miracle of God That There Is Any Common Weal among Us: Unfaithfulness and Disorder in John Calvin's Political Thought // The Review of Politics. 2000. № 62; Sunshine G. Reformed Theology and the Origins of Sinodical Polity: Calvin, Beza and the Gallican confession // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1995; Graham W. F. The Constructive revolutionary John Calvin and his Socio-Economic impact. Richmond. 1971; Vandrunen D. The Context of Natural Law. John Calvin's Doctrine of The Two Kingdoms // Journal of Church and State. 2004. 46. Vol. 3.

15 Calvin J. Institution de la Religion Chrestienne. L. 1. Paris. 1957. P. 27 - 31.

16 Плешкова С. Л. Французская Реформация. С. 12.

17 Наставление. Т. 1 С. XIII.

18 ' Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1 .С. XVIII - XXI.

19 Calvin J. Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament. Т. 1. Toulouse. 1892. P. 83

-84, 106.

20 Calvin J. Commentarius in Epistolam Pauli ad Romanos // Joannis Calvini Opera Omnia. Vol. VIII. Geneve. 1999. P. 230 - 233, 270.

21 Bcze Th de. Du droit des Magistrates sur leurs subiets / Introduction and noutes par R. M. Kingdon. Geneve. 1971; Theodora Beza Vazelio Lex Dei, moralis, ceremonialis et politica. Geneve. 1557.

22 Beze Th. de Du droit des Magistrates. P. VII.

23 Beze Th de. Du droit des Magistrates. P. 24 - 25.

9 J

Цицерон. О законах. II.4, III. 1; Библия. M. 1906; Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства// Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520 - 1526 гг. Харьков, 1992; Блаженный Августин. О граде Божьем. Минск, М. 2000; Бодуэн Кентерберийский. Молитва о братском союзе // Любак А. де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан. 1992.С. 315 — 321; Св. Григорий Нисский. Всеобщая природа человека // Любак А. де. Ук. соч. С. 304; Св. Григорий Нисский. О двойной природе человека // Любак А. де. Ук. соч.С. 301 - 303; Св. Игнатий Антиохий-ский Христианская молитва // Любак А. де. Ук. еоч. С. 311 - 314; Св. Иларий. Природное единство христиан // Любка А. де. Ук. соч. С. 332 - 333; Св. Лев. Всеобщее таинство спасения // Любак А. де. Ук. соч. С. 371 - 373. Блаженный Августин. Ук. соч.; Св. Григорий Нисский. Ук. соч.; Св. Григорий Нисский. Ук. соч.; Св. Игнатий Антиохийский Ук. соч.; Св. Иларий Ук. соч. ; Св. Лев Ук. соч.; Бодуэн Кентерберийский Ук. соч.

Эльфонд И. Я. Политическая мысль во Франции II пол. XVI в. Саратов. 1993. С. 88. 27Catechism Francois de Calvin. Orig. 1537. Geneve. 1878; The Reformation Ordinance of 1536 // Tradition and Revolution. Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. by R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974. 28 Great Debates of Reformation. N. Y. 1969.

9Q • • • Withow R. Towns,Regimes & Religious// Geographic Perspectives in History. Ed. by E. D. Genovese and L. Hochberg. Basil, Blackwell. 1989. P. 45

30 Аристотель. Политика. Афинская полития. М. 1997; Платон. Законы. М. 1999.

31 Цицерон. О законах. II.4, III. 1.

Мюнцер о светской власти // Хрестоматия по истории средних веков. Ред. Н. Г1. Грацианского, С. Д. Сказкина. Т. 3. М. 1950. С 115; Письмо-тезисы. //Там же. С 126 - 127; Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства.// Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520 - 1526 гг. Харьков, 1992. С. 30. Лютер М. Обращение с мирными предложениями./ Лютер М. Ук. соч. С. 133 - 134. 33 Маргин Лютер. Избранные произведения. СПб. 1994.С. 66. Лютер М. Обращение с мирными предложениями./ Лютер М. Ук. соч. С. 133 - 134.

35 Мюнцер о светской власти // Хрестоматия по истории средних веков. Ред. Н. П. Грацианского, С. Д. Сказкина. Т. 3. М. 1950. С 115; Письмо-тезисы. //Там же. С 126 - 127.

36 Kingdon R. М. Genva and the coming. P. 150.

37 HotmanF. Op.cit. P. 149, 154- 155.

38 Correspodance de Theodore de Beze. P. 28 - 29, 179 - 183. Lettres de Jean Calvin. P., 1854. P. 117- 121. Q

Correspodance de Theodore de Beze. Т. IV. Geneve. 1970. P. 75, 144, etc. Muses Historique de Reformation Inventaire Correspondance de Th. De Beze (1564 - 1571). Geneve.

40 Lettres de Jean Calvin. P. 1854. Correspondence de Reformateurs dans les Pays Langue Francaise. Par Hermanjard A. -L. T.2. Paris, Geneve. 1868. Correspondance de Theodore de Beze.

41 Volger B. Europe as Seen Through the Correspondence of Theodore Beza. Politics and Society in reformation Europe. Ed. by E. M. Kaury and Scott T. Hong Kong. 1987. P. 252 - 264.

42 Volger B.Op. cit. P. 252 - 264.

43 Mishel Roset Chronicles of Geneva.// Tradition and Revolution. P. 77 - 87; Jeanne de Jussie / Tradition and Revolution. P. 78 - 80.

44 Jeanne de Jussie. Op. cit. P. 78 - 80.

45 Mishel Roset Chronicles of Geneva.// Tradition and Revolution. P. 77 - 87.

46 Arretes du Conseil de Geneve. Sur le Fait de L'impremerie et de la libraire // Memoires et documents de la Societe de histoire et de arheologie de Geneve. Vol. 3. Paris. 1844.

47 Миттер Г. X. Основные идеи кальвинизма. М. 1995.

48 Виппер Р. 10. Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. М. 1894.

49Виппер Р. Ю. Ук. Соч. С. IV - VI.

50 Капеллюш Ф. Д. Религия раннего капитализма. М. 1931. С. 22.

51Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 2. М. 1958; Чанышев А.Н. Протестантизм. М. 1969.

52 Чистозвонов А. Н. Нидерландская буржуазная революция XVI в. М. 1958. с т

Лавровский В., Барг М. Английская буржуазная революция. М. 1958; Барг М. А, Великая английская революция в портретах ее деятелей. М. 1991. С. 81.

54Дмитриева О. В. Социально-политическая борьба в Англии в конце XVI - начале XVII вв. Канд. Дисс. М. 1985; Павлова Т. А. Политическая борьба в Англии в период Второй республики (1659). Канд. Дисс. М. 1969.

55 Сказкин С. Д. Буржуазная революция XVIII в. в Англии. Страны континентальной Европы в XVII - XVIIII вв. М. 1952. С. 16-17.

56 Сказкин С. Д. История международных отношений и дипломатии Западно-Европейских государств в XVI - XVIII вв. М. 1945. С. 5 - 8.

57 Ревуненкова Н. В. Общественно- идеологические основы борьбы Кальвина против свободомыслия эпохи Возрождения. Докт. дисс. JI. ЛГУ. 1990. 25, 115, 122, 163; Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. М. 1988.

58 Штокмар В. В. Социальная и экономическая политика английской абсолютной монархии II пол. XVI в. Л. 1963. С. 56. э9Ивонин Ю. Е. Реформация, Контрреформация, Иезуиты // Очерки истории христианской церкви в Европе. Ред. Ю. Е. Ивонина. Смоленск. 1999; Ивонин Ю. Е. Универсализм и тер-риториализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 - 1806 гг. Т. 1 М. 2004. б0Плешкова С.Л. Франция XVI- начала XVII века: королевский галликанизм. Москва. 2005. С. 3.

61 Плешкова С. Л. Французская Реформация. М. 1993; Плешкова С. Л. Французская монархия и церковь (XV - сер. XVI в.) М. 1992. С. 149 - 151; Плешкова С.Л. Франция XVI-начала XVII века. С. 149 - 150. Аргеменков М. Н. Англия и гугеноты во время религиозных войн во Франции. М. 2004. "Иванова О. Ю. Реформа канонического права как часть английской Реформации. 1529 -1553. Смоленск. 2008.

64Хрулева И. Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англии 1630 - 1660. Докт. дис. М. 1997.

6эИванов Н. В. Между Парижем и Женевой. Французская монархия и реформа церкви в письме Жака Спифама Генриху I // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и демократизации власти в христианском и мусульманском государстве. М. 2005. С. 94- 100.

66Исаенко А. В. Пуританская Реформация в Англии в XVI - XVII вв. Орджоникидзе. 1980. 6?Dide A. Mishel Servet et Calvin. Paris. 1906. P. 196. Ван-Мюйден Т. История Швейцарского народа. Т. 2. СПб. 1902.

69 Smiths L. Saint Augustin dans l'oeuvre de Jean Calvin. Vol. I, II. Asser. 1957, 1958.

70 Palm F., Palm Ch. Calvinism and the Religious Wars. N. Y. 1932.

71 le Roy Ladure le Roy E. L'Etat royal de Louis XI a Henry IV. 1460 - 1610. Paris. 1987. Febvre L. Le Probleme de 1'incroiance au XVI siecle. P. 2003; Миттер Г. X. Основные идеи кальвинизма. М. 1995.

72 le Roy Ladure le Roy E. L'Etat royal de Louis XI a Henry IV. 1460 - 1610. Paris. P. 203. Брендлер Г. Мартин Лютер: теология и революция. М. 2000. С. 7.

74 Grouzet D. Jean Calvin. Vies parallels. Paris. 2000. P. 291 - 294.

73Hopfl H. Christian polity of John Calvin. Cambridge, N. Y, L, New Roshelle, Melbourne, Sydney. 1982; Luther and Calvin on Secular Authority. Ed. by II. Hopfl. Cambridge. 1993. 76Volger B. Op. cit.

77 Courvoisier Y. Theodore de Beze et Tetet chretien // Histoir de Geneve Ch. 3. Geneve. 1978. P. C. 258.

78 Janhton P. Voies et Visages. P. 58, 100- 102, 106- 108.

79Shilling H. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX ccnturies. Kirksville, 1991; Shilling H. Confessionalisation and the Rise of Religious and Cultural Frontiers in Early Modern Europe.// Frontiers of Faith Religious Exchange and the Constitution of Religious Identities 1400 - 1750. Ed. by E. Andor & I. G Tath. Budapest. 2001.

80 Roussel B, Bedouellc G. Le Temps des Reformes et la Bible. P. 1989; Roussel B.

Les sinodes nationaux de 1594, 1596 et 1598: et diflcile maintien d'une «bonne union et in-tellegence» entre les eglises reformees. //Grandjean M.,Roussel B. Coexister dansa Г intolerances. L'edit de Nantes (1598). Geneve. 1998. P. 115 - 120.

81 Roussel B.Les sinodes nationaux de 1594, 1596 et 1598. P. 40-55.

82Sunshine G. Reformed Theology and the Origins of Sinodical Polity: Calvin, Beza and the Gallican confession // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1995.

83 Kingdon R.A. New view of Calvin in the light of the Registers of the Geneva consistory // Calviniana. Ideas and Influence of Jean Calvin. Kirksville. 1992; Kingdon R. M. The Geneva Consistory in the Time of the Calvin.

84

Kingdon R. M. Genva and the coming of the Wars of religion in France. P. 116. 85Kingdon R. M. Confessionalism in Calvin's Geneva.; Kingdon R. M. Was the Protestant Reformation a Revolution?.

Я ft

Beze Th de. Du droit des Magistrates sur levrs subiets. P. 9, 22 — 23.

87 MacNeil J. The Histiory and Character of Calvinism. N. Y. 1954.

88 •

Grell O. P. Merchants and ministers & the foundations of international Calvinism //Journal of

Religious History. 1995. Vol. 14. № 3. P. 102 - 131. on # t л

Visser D. Establishing the Reformed Church: Clergy and Magistrates in the Low Countries 1572 - 1620 // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1994.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Государственно-политическая концепция Жана Кальвина"

Заключение

Изучение истории возникновения и развития политической концепции Жана Кальвина позволяет сделать следующие выводы.

1. Политическая концепция Кальвинистской (Второй) Реформации возникла в эпоху Раннего Нового времени, что нашло отражение в ее содержании. Она возникла в связи с нерешенностью задач, которые стояли перед Цвингли и Лютером, и нарастанием противоречий между старым укладом и новыми явлениями и потребностью новых сил (горожане, деловые люди, формирующаяся абсолютистская власть) в идеологической опоре. Условия возникновения определили ее задачи, среди которых важнейшими были реорганизация церкви, находящейся в тесной связи и взаимодействии со светской властью. Политическая доктрина кальвинизма была призвана описать модель светского правления, происходившего от Бога, а не от вызывавшего недовольство всевластного Папы.

Источники формирования политической концепции кальвинизма разнообразны. Возникшее в период Ренессанса учение содержало синтез античной формы изложения материала, касавшегося политических вопросов, и христианского содержания тезисов. Важным источником было обычное право. Государственно-правовые идеи, которые обсуждались в стенах средневековых университетов, были подвергнуты некоторому пересмотру и поданы реформатором с авторской расстановкой акцентов в форме, доступной большинству образованных европейцев того времени. Распространению учения способствовало развитие книгопечатания и увеличение прослойки грамотных людей в Европе, большинство которых составляли горожане, являвшиеся опорой протестантизма.

2. Кальвин не ставил перед собой цели создания систематизированной государственно-политической концепции, следовательно, говоря о взглядах реформатора на государство, уместнее называть их совокупностью идей, которые базируются на Писании, и поэтому носят общий для всех европейских народов характер.

Кальвин описал в своих сочинениях понятия нескольких уровней, относящиеся к вопросам государственного устройства. Наиболее общими, базисными являются предопределение, теория двух царств, свобода воли и первородный грех. Они обосновывают неспособность человека самостоятельно отличать добро от зала и существовать в гармонии с окружающим миром, то есть необходимость государственной организации общества.

На следующем уровне находятся теоретические рассуждения, непосредственно относящиеся к государству, - законность, свобода и суверенитет власти. Выделение и описание государства посредством этих понятий, хотя они и не обладали современным содержанием, было важным шагом к формированию представлений о государстве Нового Времени.

Третий уровень представлен вопросами, касающимися непосредственно организации власти в государстве. Кальвин выделил и описал, ссылаясь на античных авторов, основные формы правления - монархию, аристократию и народовластие. Народовластие он считал наименее благоприятной формой правления, поскольку толпа неразумна и результатом ее управления может стать анархия или тирания. В 30-х - 50-х гг. XVI в. взгляды реформатора эволюционировали от предпочтения коллективного управления в форме аристократии или совещательной монархии к централизаторским, монархическим убеждениям. Но в конце жизни он по-прежнему делал оговорку о том, что для каждой местности наиболее подходит та форма правления, которая утвердилась в государстве.

Краеугольным камнем всех рассуждений о государстве Кальвина является вопрос о справедливости светского правления. Поскольку человек представляется реформатору несовершенным по своей природе, он видит проявление этой порочности в несправедливостях, происходящих в обществе, противостоять которым призвана светская власть. Поэтому возникает необходимость противостоять злу, пользуясь данной Всевышним свободой. Высшим проявлением такого противостояния является сопротивление светской власти.

Особое место в политической теологии Кальвина занимает описание библейских примеров наказаний, наложенных Богом на народ в виде неправедного правления. По сути, реформатор не говорит четко о том, по каким признакам можно отделить произвольное неправильное правление от Божьего промысла. Единственный предлагаемый им критерий — успешность действий мятежников. Скорее всего, целью рассуждений реформатора был призыв людей подчиняться правительству и выражать свое несогласие только в легальной форме.

Реформатор поместил проблемы организации светской власти в канву теологических рассуждений и через это предпринял шаг к освобождению ее от диктата церкви, в чем отразился переходный характер эпохи Раннего Нового времени.

3. В 1542 - 1564 гг. Кальвин руководил Реформацией в Женеве. После того, как в 1555 г. руках его сторонников оказалось большинство мест в Совете, Кальвин приобрел неограниченную власть над городом как харизматический духовный лидер и фактически глава правящей политической партии. Под его руководством в городе было создано теократическое государство, в котором постепенно происходила централизация власти, ее концентрация в руках Малого совета в ущерб более широкому представительству. Конфессиональная по сути внешняя политика помогала городу поддерживать благоприятный баланс сил и способствовала распространению теологической доктрины реформатора, хотя нередко эти задачи противоречили друг другу.

Иное развитие приобрели взгляды Кальвина в изложении его последователей в европейских странах в последней трети XVI - XVII вв. Особое значение для них имела теория двух царств, которая в понимании Кальвина служила оправданием активного участия церкви в государственных делах, а впоследствии стала основой для отделения церкви от государства, а также идея взаимных обязательств власти и общества.

В некоторых странах Правители предприняли попытку проведения государственной Реформации по кальвинистскому образцу. Они основывались на общих основополагающих идеях, однако имели свои отличительные особенности, диктуемые историческими условиями разных стран. Если в качестве критерия для сравнения взять отношения власти и общества в кальвинистских общинах и государствах, то наиболее яркими примерами являются пфальцский и пуританский варианты кальвинизма. В германском (пфальцском) варианте кальвинизма делался акцент на социальном дисцип-липировании, что само по себе предполагает властную инициативу в проведении Реформации. Такая модель по своей сути ближе других к женевской модели. Однако подобно английскому варианту принципиально отличается от нее отсутствием консистории как легального института взаимопроникновения власти и общества. Политическая доктрина английского кальвинизма носила либеральный характер и, хотя она и потерпела поражение в континентальной Англии, дала жизнь культуре Нового Света.

В XVI - XVII вв. происходила постепенная секуляризация политических идей последователей Кальвина, которые реализовывались в прикладных государственно-политических теориях.

4. В XVI - XVII вв. в результате широкого распространения кальвинистской Реформации в Европе возникло явление, известное как интернациональный кальвинизм. Можно выделить организованный (деятельность проповедников и протестантских политических лидеров, распространение кальвинистских печатных изданий) и стихийный (распространение идей членами протестантских общин и купцами) механизмы его формирования, что свидетельствует об адекватности учения потребностям времени.

Ядро его идеологии составляла политическая концепция кальвинизма, представлявшая собой совокупность разработанных последователями реформатора тезисов, которые признавались в странах, объединивших свои усилия под знаменем протестантизма и находившихся в постоянном взаимодействии друг с другом. Она включала наиболее важные тезисы Кальвина такие как разделение и взаимосвязь двух царств, верховенство светской власти на территории ей подвластной, требование законности и справедливого беспристрастного суда, взаимность обязательств власти и общества и при этом оставалась сложной и неоднородной. Однако стремление к установлению международного баланса сил в конфессиональную эпоху диктовало необходимость объединения сил. Особая роль в формировании международного сообщества кальвинистов принадлежит Теодору де Безу, наиболее последовательному ученику Кальвина, который первым изложил свои взгляды на государство в светских сочинениях, ставших прообразом тираноборческих памфлетов. Интернациональный кальвинизм стал важным фактором международных отношений в Европе, наиболее яркой иллюстрацией чему служат внешнеполитическая деятельность гугенотов во Франции, правительств Республики Соединенных Провинций и американских штатов.

Таким образом, политическая концепция Жана Кальвина и его последователей появилась в рамках средневекового религиозного менталитета и стала своего рода ключом к формированию светского политического и правового мышления Нового Времени и, в отдаленной перспективе, господствующей в современном мире идеи правового государства.

188

Источники

1. Аристотель. Политика. Афинская полития. М. 1997

2. Библия. М. 1906;

3. Блаженный Августин. О граде Божьем. Минск, М. 2000.

4. Доклады пасторов о различных непорядках в городе // Виппер Р. Ю. Виппер Р. 10. Церковь и государство в Женеве XVI в. Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. М. 1894.

5. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1 - 3. М. 1997, 1998, 1999.

6. Любак А. де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан. 1992.

7. Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520 - 1526 гг. Харьков, 1992.

8. Лютер М. Избранные произведения. СПб. 1994.

9. Платон. Законы. М. 1999.

10. Понет Дж. Краткий трактат о политической власти // Английская Реформация. Документы и материалы. Под. Ред. Ю. М. Сапрыкина. М. 1990.

11. Хрестоматия по истории средних веков. Ред. Н. П. Грацианского, С. Д. Сказкина. Т. 3. М. 1950.

12. Цицерон. О законах. М. 1999.

13. Arretes du Conseil de Geneve. Sur le Fait de L'impremerie et de la li-braire // Memoires et documents de la Societe de histoire et de arheologie de Geneve. Vol. 3. Paris. 1844.

14. Bezae T. Poemata varia. Genevae. 1604.

15. BezeTheodor de Discours de Theodore de Beze, contenant en bref l'histoire de la vie et mort de maitre jean Calvin avec le testament et derniere vo-lonte dudit Calvin //Oeuvres Francoises de jean Calvin. P. 1842.

16. Beze Th de. Du droit des Magistrates sur leurs subjets. Introduction and notes par R. M. Kingdon. Geneve. 1971.

17. Beza Theodoro Vazelio Lex Dei, moralis, ceremonialis et politica. Geneve. 1557.

18. Calvin J. Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament. T. 1. Toulouse. 1892.

19. Calvin J. Institution de la Religion Chrestienne. Geneve. 1554.

20. Calvin J. Institution de la Religion Chrestienne. L. 1. Paris. 1957.

21. Calvin J. Traite des Reliques. Geneve. 1564.

22. Calvin J. Commentaires de M. Jean Calvin sur le Livre des pseavmes. Geneve.

23. Catechism Francois de Calvin. Orig.1537. Geneve. 1878.

24. Commentaires sur le Prophete Isaie // Engammare M. Calvin: a Profet without a Profecy. Church History. 1998. № 4. Vol. 67.

25. Comentary upon the Clementia of Seneca // Potter C.R., Greengrass M. John Calvin. N. Y. 1983. P. 6 - 7.

26. Correspondence de Reformateurs dans les Pays Langue Francaise. Par Hermanjard A. -L. T.2. Paris, Geneve. 1868.

27. Correspondance de Theodore de Beze. Т. VI // Travaux d'Humanisme et Renaissance. CXIII. Geneve, 1970.

28. Great Debates of Reformation. N. Y. 1969.

29. Jeanne de Jussie, Calvinist Germs or the Beginning of Heresy in Geneva.// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

30. Joanis Calvini Opera// Corpus Reformatorum VLXXXIV. Brinsviga.

1896.

31. Hotman F. La Gaule Francaise. Paris. 1991.

32. Lettres de Jean Calvin. P. 1854

33. Luther and Calvin on Secular Authority. Ed. by H. Hopfl. Cambridge.

1993

34. Muses Historique de Reformation Inventaire Correspondance de Th. De Beze (1564 - 1571). Geneve, s. a.

35. Roset M. Cronicles of Geneva// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

36. The Reformation Ordinance of 1536 // Tradition and Revolution. Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. by R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974

37. Yoannis Calvini Opera Omnia. Vol. VIII. Geneve. 1999.

38. Jeanne de Jussie, Calvinist Germs or the Beginning of Heresy in Geneva.// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

39. Гейдельбергский катехизис [Электронный ресурс.] Адрес доступа: http:/www.refonned.ru/confessdoc/Heidelberg-history. Доступен по состоянию на 10.01.2009.

40. Второе Гельветическое вероисповедание [Электронный ресурс.] Адрес доступа: http://www.mb-soft.com/believe/trh/helvtext.htm. Доступен по состоянию на 10. 01. 2009

41. Нантский эдикт [Электронный ресурс.] Адрес доступа: http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification/editl. Доступен по состоянию на 10.01.2009

191

Список научной литературыБулыгина, Ольга Викторовна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Английская революция сер. XV1.I в. Реферативный сборник. Под. ред. Барга А. М., Ястребицкоой A. JI./ Введение А. М. Барга. М. 1991.

2. Артеменков. М. Н. Англия и гугеноты во вре!мя религиозных войн во Франции. М. 2004.

3. Барг М. А. Великая английская революция в портретах ее деятелей. М. 1991. С. 81.

4. Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М. 1987.

5. Брендлер Г. Мартин Лютер: теология и революция. М. 2000.

6. Вайншоейн О. Л. История советской медиевистики. Л. 1968.

7. Ван-Мюйден Т. История Швейцарского народа. Т. 2. СПб. 1902.

8. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М. 1990.

9. Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве XVI в. Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. М. 1894.

10. Дмитриева О. В. Социально-политическая борьба в Англии в конце XVI начале XVII вв. Канд. Дисс. М. 1985.

11. Иванова О. Ю. Реформа канонического права как часть английской реформации. 1529 1553. Смоленск. 2008.

12. Иванова Н. В. Между Парижем и Женевой. Французская монархия и реформа церкви в письме Жака Спифама Генриху I // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и демократизации власти в христианском и мусульманском государстве. М. 2005.

13. Ивонин Ю. Е. Реформация, Контрреформация, Иезуиты.// Очерки истории христианской церкви в Европе/ Ред. Ю. Е. Ивонина. Смоленск. 1999.

14. Ивонин Ю. Е. Универсализм и территориализм. Старая империя и территориальные государства Германии в раннее Новое время. 1495 1806 гг. Т. 1 М. 2004.

15. Ивонина JT. И. Очерки международных отношений в Европе во время становления Вестфальской системы (1648 — 1715). М. 2005.

16. Исаенко А. В. Пуританская Реформация в Англии в XVI XVII вв. Орджоникидзе. 1980.

17. История Европы. Т. 3. М. 1993.

18. История политических и правовых учений: домарксистский период. Ред. О. Э. Лейста. М. 1990.

19. Капеллюш Ф. Д. Религия раннего капитализма. М. 1931.

20. КеровВ.Л. Современное прочтение теории Макса Вебера и А. И Неусыхина о протестантизме// Бюллетень Всероссийской ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. № 12. М. 2000.

21. Корсунский А., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи, и возникновение германских королевств (до середины VI в.) М. 1984.

22. Косминский Е. А. Историография средних веков. М. 1963

23. Лавровский В., Барг М. Английская буржуазная революция. М.1958.

24. Лихачева Е. Европейские реформаторы. Гус, Лютер, Цвингли. СПб. 1872.

25. Маритен Ж. Человек и государство. М. 2000.

26. Мережковский Д. С. Реформаторы: Лютер, Кальвин, Паскаль. Томск, 1999.

27. Миттер Г. X. Основные идеи кальвинизма. М. 1995.

28. Павлова Т. А. Политическая борьба в Англии в период Второй республики (1659). Канд. Дисс. М. 1969.

29. Патрушев А. И. Расколдованный мир Макса Вебера. М. 1992.

30. Петросян А. А. Джон Нокс и кальвинистская Реформация в Шотландии. М. 1982.

31. Плешкова С. Л. Франция XVI- начала XVII века: королевский галликанизм. Москва. 2005.

32. Плешкова С. JT. Французская Реформация. М. 1993.

33. Плешкова С. Л. Французская монархия и церковь (XV — сер. XVI в.) М. 1992.

34. Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 2. М. 1958.

35. Прозоровская Б. Д. Иоганн Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб. 1899.

36. Ревуненкова Н. В. Общественно- идеологические основы борьбы Кальвина против свободомыслия эпохи Возрождения. Докт. дисс. J1. ЛГУ. 1990.

37. Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. М. 1988.

38. Сказкин С. Д. Буржуазная революция XVIII в. в Англии. Страны континентальной Европы в XVII XVIIII вв. М. 1952.

39. Сказкин С. Д. История международных отношений и дипломатии Западно-Европейских государств в XVI XVIII вв. М. 1945.

40. Спиц Л. В. История Реформации. М. 2002.

41. Уваров П. Ю. Что стояло за религиозными войнами XVI в.? От социальной истории религии к «vecu relicieux» и обратно// Французский ежегодник. 2004.

42. Февр. Л. Бои за историю. М. 1991.

43. Хрулева И. Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англии 1630 1660. Докт. дис. М. 1997

44. Чанышев А.Н. Протестантизм. М. 1969.

45. Чистозвонов А. Н. Нидерландская буржуазная революция XVI в. М. 1958.

46. Штокмар В. В. История Англии в средние века. СПб. 2001.

47. Штокмар В. В. Социальная и экономическая политика английской абсолютной монархии II пол. XVI в. Л. 1963.

48. Эльфонд И. Я. Варфоломеевская ночь: рождение ми-фа.//Варфоломеевская ночь: события и споры. М.2001.

49. Эльфонд И. Я. Политическая мысль во Франции И пол. XVI в. Саратов. 1993

50. Arhon R. John CalvinA a Study in French humanism. N. Y. 1968.

51. Beza and the Gallican confession // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1995

52. Bonivard de F. On the ecclesiastical Polity of Geneva// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

53. Bowsma W. John Calvin. A Sixteenth Sentury Portrait. N. Y., Oxford.1988.

54. Bouwsma W. The peculiarity of the Reformation in Geneva // Religion and Culture in Renaissance and Reformation. Kirksville. 1989;

55. Courvoisier Y. Theodore de Beze et Tetet chretien // Histoir de Geneve Ch. 3. Geneve. 1978.

56. Derek S. J. It's a Miracle of God That There Is Any Common Weal among Us: Unfaithfulness and Disorder in John Calvin's Political Thought // The Review of Politics. 2000. № 62

57. Dide A. Mishel Servet et Calvin. Paris. 1906.

58. Engammare M. Calvin: A Prophet without a Prophecy // Church History. № 67. Vol. 4. 1998.

59. Frijhoff W. Religious toleration in the United provinces. From "case" to "model". Calvinism and Religious Toleration in the Duch Golden Age. Cambridge. 2002.

60. Fudge T.A. Icarus of Basel? Oecolampadius and the Early Swiss Reformation // Journal of Religious History. 1997. Vol. 21. № 3

61. Ganogzy A. Le Jeune Calvin. Genese et evolution de sa vocation re-fonnatrice. Weisbaden. 1966;

62. Grouzet D. Jean Calvin. Vies paralleles. Paris. 2000. P. 291 294.

63. Graham W. F. The Constructive revolutionary John Calvin and his Socio-Economic impact. Richmond. 1971.

64. Grell O. P. Merchants and ministers & the foundations of international Calvinism //Journal of Religious History. 1995. Vol. 14. № 3. P. 102 131.

65. Gamier F. Barbara Anagnostou-Canas. Dire le Droit: nomes, juges, ju-risconsultes. Paris. 2006 // Revue Historique. Avril. 2008. № 646.

66. Greaves R. L. Traditionalism and the seeds of Revolution in the Si-cial Principles of the Geneva Bible// Sixteenth Century Journal. V. 7. № 2.

67. Hauser H. Les debuts de lage modernele Renaissanse et le reforme. P. 1929.

68. Hauser R. The Reformation in Switzerland // The Reformation of the XVI Century. Ed. by Beard Ch. Michigan. 1962.

69. Hopfl H. Christian Polity of John Calvin. Cambridge, N. Y., London, New Rochelle, Melbourne, Sidney. 1982.

70. Hudson E. K. Images of Calvinist School Life and Thought // Sixteenth Century Journal. V. 9. 1978.

71. Janhton P. Voies et Visages de la Reforme au XVI siecle. Paris. 1986.

72. Kendall R. T. Calvin and English Calvinism to 1649. Oxford. 1979.

73. Kingdon R. Was the protestant Reformation a Revolution// Tradition and Revolution/ Problems and Issues of European Renaissance and Reformation History. Ed. By R. M. Kingdon. Minneapolis. 1974.

74. Kingdon R. M. Confessionalism in Calvin's Geneva 11 Archiv fur Re-formatorsgeschichte. Jahrgang. Vol. 96. 2005. ,

75. Kingdon R. M Geneva and the Consolidation of the French Protestant Movement. Cambridge. 1987.

76. Kingdon R. M. The Geneva Consistory in the Time of Calvin // Calvinism in Europe 1540 1620. Ed. by A. Pettegree, A. Duke, C. Lewis. 1997.

77. Kingdon R.A. New view of Calvin in the light of the Registers of the Geneva consistory // Calviniana. Ideas and Influence of Jean Calvin. Kirlcsville. 1992.

78. Le Roy Ladurie E. L'Etat royal de Louis XI a Henry IV. 1460 1610. Paris. 1987.

79. Febvre L. Le Probleme de l'incroiance au XVI siecle. P. 2003.

80. Mac Kinon G. Calvinism and the intalliable assurance of grace: the Weber thesis кусщтышвукув // The British Journal of sociology/ M. XXXIX №2.

81. MacNeil J. The Histiory and Character of Calvinism. N. Y. 1954.

82. MarnefG. Antwerp in the age of Reformation. Baltimore, London.1996.

83. Mishlet Renaissance et Reforme. Histoire de France au XVI siecle. Paris. 1982.

84. Naphy W. G. Baptism, Church Riots and Social Unrest in Calvin's Geneva// Sixteenth Century Journal. 19995. V. 26. № 11.

85. Naphy W. G. Calvin and the Consolidation of the Genevan Reformation. Manchester. 1994.

86. Nischan B. Confessionalism and Absolutism & the Case of Brandenburg. N. Y. 1991;

87. Potter C.R., Greengrass M. John Calvin. N. Y. 1983.

88. Shilling H. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX centuries. Kirksville. 1991

89. Palm Ch., Palm F. Calvinism and the Religious Wars. N. Y. 1932;

90. Perry R. B. Puritanism and Democracy. N. Y. 1944.

91. Roussel В. Les sinodes Nationaux de 1594, 1596 et 1598: et maintien d'une «bonne union et intellegence» entre les eglisses reformees // Grandjean M., Roussel B. Coexister dansa L'intolerances.L'edit de Nantes (1598).Geneve. 1998.

92. Roussel В., Bedouelle G. Le Temps des Reformers et la Bible. Paris.1989.

93. Smiths L. Saint Augustin dans l'oeuvre de Jean Calvin. Vol. I, II. As-ser. 1957, 1958.

94. Shilling H. Confessionalisation and the Rise of Religious and Cultural Frontiers in Early Modern Europe.// Frontiers of Faith Religious Exchange and the Constitution of Religious Identities 1400 1750. Ed. by E. Andor & I. G Tath. Budapest. 2001.

95. Shilling H. Civic Calvinism in Northwestern Germany and the Netherlands XVI to XIX centuries. Kirksville. 1991.

96. The History and Character of Calvinism. N.Y. 1954.

97. Sunshine G. Reformed Theology and the Origins of Sinodical Polity: Calvin, Beza and the Gallican confession // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1995

98. Vandrunen D. The Context of Natural Law. John Calvin's Doctrine of The Two Kingdoms // Journal of Church and State. 2004. 46. Vol. 3.

99. Visser D. Establishing the Reformed Church: Clergy and Magistrates in the Low Countries 1572 1620 // Later Calvinism. International Perspectives. Kirksville. 1994.

100. Volger B. Europe as Seen Throught the Correspondence of Theodore Beza // Politics and Society in Reformation Europe Ed. by Kaury E. and Scott T. Hong Kong. 1987.

101. Withow R. Towns, Regimes & Religious// Geographic Perspectives in History. Ed. by E. D. Genovese and L. Hochberg. Basil, Blackwell. 1989.

102. Walker W. Jean Kalvin. L'homme et de l'oeuvre. Geneve. 1909.

103. Withnow R. Towns, Regimes and Religious Movements in the Reformation // Geographic Perspectives in History. Ed. by E. D. Genovese and L. Hochberg. Basil. 1989.

104. Основные идеи кальвинизма Электронный ресурс. Адрес доступа: http://saleml692.narod.ru/protestant2.html/dogmatext.html. Доступен по состоянию на 10. 01. 2009.