автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Гуманизм в системе социальной танатологии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Гуманизм в системе социальной танатологии"

На правах рукописи

Антипов Михаил Александрович

ГУМАНИЗМ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ ТАНАТОЛОГИИ

Специальность - 09 00 11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саранск 2009

003481629

Диссертация выполнена на кафедре социологии и социальной работы ГОУ ВПО «Пензенский государственный педагогический университет имени В Г Белинского»

Научный руководитель: доктор философских наук профессор

Тугаров Александр Борисович

Официальные оппоненты: доктор философских наук профессор

Грыжанкова Марина Юрьевна

кандидат философских наук доцент Кириллов Герман Михайлович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Саратовский государственный

университет имени Н.Г. Чернышевского»

Защита диссертации состоится «13» ноября 2009 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212 117 03 при ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет имени НП Огарева» по адресу 430005, г Саранск, ул Б Хмельницкого, 39-а, 3-й этаж, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н П Огарева», с авторефератом - на сайте www mrsu ru

Автореферат разослан «10» октября 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук

доцент

В М Сидоркина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Социум на всем протяжении его развития сопровождали различные «болезни», от ряда которых у человечества не было никаких средств Поэтому, заболеть одним из подобных - неизлечимых - недугов означало скорую и неминуемую смерть Данная ситуация не изменилась и по сей день Так же, как и раньше, множество людей страдают и в конечном итоге умирают от неизлечимых заболеваний, будь то жители современных обществ развитых стран, или жители традиционных обществ стран третьего мира

Неизлечимое заболевание представляет собой пограничную ситуацию, наряду со смертью, одиночеством, виной В такой ситуации трансформируется мировосприятие человека, он открывает для себя новые гранит бытия, видит жизненный мир в совершенно ином свете, отбирает «зерна от плевел» Близкая смерть становится для многих неизлечимых больных «катализатором бытия» С другой стороны, неизлечимый недуг влечет за собой страдания, несчастье, множество затруднений в повседневной жизни

Такое положение неизлечимых больных противоречит тому принципу, что в центре социальной эволюции и социальной жизни должно быть благополучие и свободное развитие человека Поэтому в обществе на всем протяжении его существования, от эпохи к эпохе, для снятия этого противоречия осмыслялось, вырабатывалось и развивалось особое отношение к неизлечимым больным В социальной жизни такое отношение выражалось и выражается в различных практических формах, в научно-теоретическом мышлении данный феномен можно обозначить категорией «социальная помощь неизлечимым больным» Под данной категорией мы понимаем особое, основанное на универсальных принципах гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, отношение общества к неизлечимым больным Об актуальности темы исследования свидетельствует тот факт, что отношение общества к неизлечимым больным является индикатором его стабильности и жизнеспособности

Вышесказанное, а также то, что зачаточные формы социальной помощи неизлечимым больным существовали уже в раннехристианском Риме, а ее актуальность не уменьшается в современных обществах, испытывающих воздействие таких недугов, как синдром приобретенного иммунодефицита, онкологические заболевания и рак, свидетельствует о необходимости социально-философского анализа социальной помощи неизлечимым больным

Социально-философское исследование социальной помощи неизлечимым больным предполагает рассмотрение ее в качестве фрагмента социальной жизни, существование которой основано на определенных универсальных принципах Через изучение именно таких принципов и возможно философское исследование социальной помощи неизлечимым больным Тем фактом, что поиск и изучение лучших, наиболее соответствующих требованиям времени, форм организации социальной жизни является важной задачей, стоящей перед

современным российским обществом, подтверждается совпадение темы диссертационного исследования с вектором развития современной научно-философской мысли

Степень научной разработанности проблемы.

Проблема, которой посвящено данное диссертационное исследование, носит междисциплинарный характер Различные стороны социальной помощи неизлечимым больным рассматриваются с позиций таких отраслей научного знания, как танатология, реаниматология, медицина, суицидология, психология, социология, этика

Проявлением роста интереса ученых, философов, врачей, психологов, социальных работников к проблемам умирания и смерти стало развитие танатологии На наш взгляд, необходимо различать медико-биологическую танатологию, которую интересуют биологические аспекты умирания и смерти, и гуманитарную танатологию, проблемами которой занимаются философы, психологи, социологи, культурологи, историки Термин «танатология» в обиход медицинской и биологической науки был введен по предложению И И Мечникова У истоков медицинской танатологии стояли выдающиеся ученые М Ф Л Биша, Клод Бернар, Р Вирхов, И И Мечников и другие, положившие начало изучению смерти как закономерного завершения жизни

Зачатки философской рефлексии смерти (гуманитарной танатологии) и умирания лежат в древности (взгляды на смерть Сократа, танатологические воззрения Эпикура и так далее Однако, бурное развитие гуманитарной танатологии приходится на вторую половину XX века, предвестником чего явилась на наш взгляд экзистенциальная философия Мыслители данного направления (С Кьеркегор, М Хайдеггер, Г Марсель, К Ясперс, Ж -П Сартр, А Камю) привнесли и развили в западном обществе того времени идею о необходимости признания смертности представителей рода человеческого и о том, что общество должно быть открыто идее смертности и многочисленным фактам смерти, причем смерти не только естественной - как результату старения организма человека, но и «неестественной» - смерти в результате убийства, смерти от неизлечимого заболевания1 Эта «открытость» является обязательным условием особого отношения к умирающим Именно в этот период, на наш взгляд, из гуманитарной танатологии выделяется социальная танатология, в рамках которой актуализировался и начал развиваться комплекс научно-философских идей, касающихся значения смерти в социальной жизни, отношения общества к смерти и к неизлечимым больным

Важнейшим событием стало издание в 1959 г сборника «Значение смерти» под редакцией Германа Фейфеля Книга состояла из пяти частей «Теоретические точки зрения на смерть», «Возрастные особенности отношения к смерти», «Понятие смерти в сфере культуры и религии», «Клинические и экспериментальные изыскания», «Дискуссия» В сборник вошли статьи виднейших ученых и философов К Г Юнга, П Тиллиха, Г Маркузе, В

1 Кьеркегор С Страх и трепет [текст] / С Кьеркегор - М Республика, 1993 г - 109 с С 253-256 Хайдеггер М Бытие и время [текст] / М Хайдеггер - М , 1997 г - 442 с С 252-255

Кауфмана, Р Кастенбаума и др, что, несомненно, повысило авторитет новой науки2

С тех пор в зарубежной науке существует устойчивый интерес к теме смерти, чему также способствовало создание в 1968 г в Нью-Йорке «Фонда танатологии» (Foundation of Thanatology)

В 1966 году появился фундаментальный философский труд В Янкелевича «Смерть»3 Публикуются книги Ф Арьеса «Человек перед лицом смерти» и М Вовеля «Смерть и Запад с 1300 г до наших дней», написанные в русле школы «Анналов» Несмотря на то, что в указанных работах термин «танатология» практически не употреблялся, можно говорить о нарастании новых тенденций в этой области постулируется историческая неоднородность в отношении к смерти, наступает новая волна философского осмысления смерти

1990-е гг знаменуются всплеском внимания к гуманитарной танатологии в России Организуется Ассоциация танатологов Санкт-Петербурга (сейчас — Центр танатологических исследований), с 1991 года издается альманах «Фигуры Танатоса», выходят книги А Лаврина, С Рязанцева, А Демичева, И Паперно и другие4

Развитие именно гуманитарной танатологии, по нашему мнению, способствовало профессионализации социальной помощи неизлечимым больным, совершенствованию ее конкретных форм, научный интерес к смерти и умиранию заставил ученых и практиков обратить внимание на умирающих больных, «повернуться к ним лицом»

Важнейшим аспектом танатологической проблематики является проблема воскрешения к жизни Именно поэтому от медицинской танатологии в XX веке отделилась реаниматология, корни которой уходят в далекое прошлое и связаны с желанием вернуть человека к жизни У истоков реаниматологии как науки стоит академик РАМН Неговский В А

Помимо проблемы воскрешения к жизни, человечество всегда терзалось мечтой о достижении бессмертия, что в пластах философско-танатологического знания оформилось в виде иммортологии - отрасли философии, целью которой является поиск и постижение путей преодоления смерти По нашему мнению, наиболее значимый пласт иммортологических знаний содержит в себе русская речигиозная философия XIX века, одним из базисных концептов которой является идея о дуализме бессмертной души и смертного тела

Также говоря о танатологии, нельзя не коснуться суицидологии, основателем которой по праву можно считать Э Дюркгейма, давшего в работе «Самоубийство социологический этюд» социологический анализ проблемы

2 The Meaning of Death Edited by Herman Feifel New York McGraw-Hill Book Co , Inc 1959 351 pp

1 Янкелевич В Смерть (Перевод с французского) [текст] / В Янкелевич - М Издатечьство Литературного института 1999 г —448 с

4 Паперно И Самоубийство как культурный институт [текст] / И Паперно-М Новое литературное обозрение - 1999 г -255 с

суицида и исходящего из обусловленности суицидов не психическими, а социальными причинами5

В 1969 году выходит в свет научный труд «О смерти и умирании», написанный Элизабет Кюблер-Росс В нем автором озвучивается идея, высказываемая философами на протяжении всего пути формирования философского знания и развитая философами-экзистенциалистами — идею о естественности смерти, что произвело революцию в общественном сознании того времени в отношении к смерти и к умирающим6

Необходимость развития социальной помощи неизлечимым больным в западноевропейском обществе второй половины XX века выразили Станислав Гроф и Джоан Хэлифакс в своей работе «Человек перед лицом смерти», вышедшей впервые в 1977 году в Нью-Йорке Их интерес к проблемам терминальных больных на практике выразился в том, что в 1970 годах они руководили исследовательской программой по апробированию психоделической ЛСД-терапии инкурабельных больных

Таким образом, мы видим, что проблемы социальной помощи неизлечимым больным осмысливались в рамках танатологических исследований, как медико-биологических, так и гуманитарных

Наряду с изучением танатологической проблематики, ряд научных работ, вышедших на Западе, посвящен непосредственно оказанию социальной помощи неизлечимым больным Так, еще в 1935 году Альфред Ворчестер опубликовал работу «Уход за больными и умирающими», впоследствии ставшую классической Это были три лекции, прочитанные студентам-медикам в Бостоне7 В 1952 году выходит важнейшая научная работа, посвященная уходу за умирающими, которая была опубликована мемориальным фондом Марии Кюри Это доклад, составленный по результатам опросника, разосланного районным медсестрам Он систематически описывает симптомы физического и социального стресса у раковых больных, находящихся дома

В США и Западной Европе выходят периодические издания, посвященные проблемам социальной помощи неизлечимым больным «Журнал религии, духовности и старения», «Паллиативная медицина», «Журнал паллиативной медицины», «Журнал паллиативной помощи» и ряд других

Такие проблемы как смерть, умирание и достижение бессмертия, разрабатывались не только в трудах ученых и светских философов цельный и самобытный комплекс идей, касающихся проблем умирания, неизлечимых болезней и помощи терминальным больным сформировался в рамках отечественной православной мысли (архиепископ Лука Войно-Ясенецкий, Святитель Игнатий Брянчанинов, П Калиновский)8

Современные отечественные исследователи проблем социальной помощи неизлечимым больным являются одновременно и практиками Среди них А В

5 Дюркгейм Э Самоубийство Социологический эпод/Пер, с фр с сокр , Под ред. В А Назарова —М Мысль, 1994 — 399, [I] с

6 Кюбтер-Росс Э О смерти и умирании [текст] / Э Кюблер-Росс - Киев «София» 2001 г -320 с

7 Alfred Worcester The саге of the aged, the dying and the dead Ayer Co Publishing 1972

8 Войно-Ясенецкий В Ф О духе душеителе -Сыктывкар Пролог ЛТД, 1993 - 103 с

Гнездилов, В В Миллионщикова, Н Ф Плавунов Основными направлениями их исследований являются технологические аспекты социальной помощи неизлечимым больным, проблемы профессиональной деятельности в данной сфере, проблемы формирования особого отношения общества к безнадежным больным9

Говоря об опыте научно-философской рефлексии социальной помощи неизлечимым больным, нельзя также оставить незамеченным концептуальные идеи Мишеля Фуко, касающиеся медицины и отношения к больным в обществе10.

Таким образом, характер научной разработанности проблемы исследования показывает, что наряду с богатым опытом танатологических и медицинских научных изысканий, практически отсутствуют исследования, в которых социальная помощь неизлечимым больным рассматривается с социально-философской точки зрения, то есть как феномен социальной жизни, фрагмент социальной реальности, существующий в конкретных формах и прошедший в своем развитии определенные этапы

Объект исследования - социальная помощь неизлечимым больным.

Предмет исследования - гуманизм как универсальный принцип профессионализации социальной помощи неизлечимым больным

Цель и задачи диссертационного исследования.

Целью является социально-философское осмысление социальной помощи неизлечимым больным Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи

1. Изучить феномены смерти и социального отчуждения в их взаимосвязи

2 Выявить и интерпретировать универсальные основания социальной помощи неизлечимым больным

3 Рассмотреть номинальный и промежуточный этапы развития социальной помощи неизлечимым больным

4 Рассмотреть реальный этап развития социальной помощи неизлечимым больным

5 Выявить особенности актуализации гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости в современном российском обществе

Гипотеза: условиями гуманизации отношения общества к неизлечимым больным являются развитие философской танатологии, эволюция философских представлений о гуманизме, социальной солидарности и социальной справедливости, генезис и концептуализация философских представлений о телесности

9 Гнездилов А В Психология и психотерапия потерь [текст] / Л В Гнездилов - СПб Издательство «Речь», 2002 г - 162 с

10 Фуко М Надзирать и наказывать Рождение тюрьмы [текст] / М Ф>ко - М Издательство «А<1 Мат^шет», 1999 г - 479 с , Фуко М Рождение клиники [текст] / М Фуко - М Смысл 1998 г - 310 с

Теоретико-методологическая основа исследования В работе рассматривается социально-философский аспект социальной помощи неизлечимым больным Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили идеи представителей таких направлений неклассической философии, как философия жизни (А Шопенгауэр, Ф Ницше), психоанализ (3 Фрейд), экзистенциализм (М Хайдеггер, А Камю, Ж-П Сартр), феноменология (Э Гуссерль, А Шюц), французский персонализм XX века, русский космизм (Н Ф Федоров), постмодернизм (М Фуко, Ж Бодрийяр) и русская религиозная философия XIX-XX веков (Ф М Достоевский, Л Н Толстой, Н А Бердяев, С Л Франк, В И Иванов, Б П Вышеславцев), идеи отечественных православных мыслителей архиепископа Луки Войно-Ясенецкого, Святителя Игнатия Брянчанинова, П Калиновского В исследовании были использованы логический метод и метод исторической реконструкции

Также при написании работы использовались концептуальные подходы, содержащиеся в трудах представителей классической философии Ф Бэкона, Р Декарта, Вольтера, Д Дидро, И Канта, Г В Ф Гегеля и других

Направления философского знания, составляющие методологическую основу диссертационного исследования, преимущественно относятся к неклассической и постнеклассической философии Выбор такой теоретико-методологической базы обусловлен спецификой темы исследования, которая не является классической для философии

Обращение к работам философов-экзистенциалистов обусловлено, во-первых, тем, что философское рассмотрение социальной помощи неизлечимым больным невозможно без изучения отношения человека к смерти и выявления той роли, какую смерть играет в бытии каждого члена общества, а во-вторых, тем, что экзистенциалистская трактовка гуманизма представляет для нас методологическую значимость

Научная новизна диссертационного исследования. Различные аспекты социальной помощи неизлечимым больным с первой половины XX века рассматриваются в рамках целого ряда дисциплин танатологии, психологии, этики, медицины, реаниматологии Междисциплинарный характер проблемы исследования позволяет нам заимствовать категорию «неизлечимый больной» из медицины

1 На основании изучения взаимосвязи феноменов смерти и социального отчуждения выведено концептуальное положение о том, что отношение общества к неизлечимым больным определяется социальным восприятием смерти

2 На основании изучения концептуальных подходов к интерпретации гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, сформированных в рамках неклассической философии, сделан вывод об определяющей роли данных всеобщих принципов в гармонизации социальной жизни В результате рассмотрения гуманизма как одного из оснований социальной помощи неизлечимым больным предложена типологизация европейского гуманизма религиозный протогуманизм, ренессансно-

просветительский гуманизм, морально-идеалистический гуманизм, экзистенциалистский гуманизм, практический гуманизм

3 Историческим методом выявлены основные этапы эволюции социальной помощи неизлечимым больным - номинальный, промежуточный и реальный Последовательно обосновывается мысль о том, что философскими предпосылками эволюции данного социального феномена были развитие философских трактовок гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости и развитие философской рефлексии тела и телесности человека

4 Раскрываются основные факторы перехода социальной помощи неизлечимым больным на реальный этап, важнейшими из которых являются развитие философской танатологии, оформление и аккумуляция концептуальных подходов к интерпретации гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости в рамках неклассической философии, и формирование целостного пласта идей, отражающих различные аспекты проблемы социальной телесности

5 Также в диссертации раскрывается положительная роль гуманистического отношения к терминальным больным в гармонизации социальной жизни и в духовном совершенствовании современного российского общества, без чего невозможна солидаризация различных социальных слоев и групп

Положения, выносимые на защиту:

1 Социальная помощь неизлечимым больным - это особое отношение общества к неизлечимым больным, заключающееся в преодолении их социального отчуждения Необходимым условием социального приятия неизлечимых больных, заключающегося в создании условий для достойного «ухода» является гуманное отношение общества к умиранию и смерти

2 В ходе философского анализа мы пришли к выводу о том, что состоянием общества, в котором оказывается достойная социальная помощь терминальным больным, является общество, реализующее в устройстве своей социальной жизни социально-онтологические принципы гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости

3 Этапы развития социальной помощи неизлечимым больным, помимо ее истоков, включают этап номинальной социальной помощи неизлечимым больным, промежуточный этап развития данного социального феномена, и этап реальной социальной помощи неизлечимым больным

Возникновение номинальной социальной помощи терминальным больным связано с социокультурным контекстом эпохи Нового Времени, развитием философско-научного мировоззрения и светского гуманизма Гуманизм данной эпохи имел одно ограничение - провозглашение величия отдельного человека редко сопровождалось указанием на должное отношение одного к окружающим, на учет интересов и потребностей других

Переход рассматриваемого феномена социальной жизни на промежуточный этап развития связан с формированием морально-идеалистического гуманизма в трудах И Канта и Г В Ф Гегеля Их

рассуждения о должном поведении человека в обществе через следование моральным императивам и нормам позволили взглянуть на социальную помощь неизлечимым больным как на феномен социальной жизни, значимый для общественного развития

4 Развитию особого отношения общества к неизлечимым больным и его переходу на реальный этап способствовало, помимо интенсивного развития философской танатологии, развитие его универсальных оснований, и, прежде всего, гуманизма в трудах представителей неклассической и постнеклассической философии XX века. Необходимость построения социальных отношений на основе сдерживания иррационального начала в человеке, благоговения перед жизнью вслед за философами и учеными стали осознавать и представители различных социально-профессиональных групп населения Профессионализации социальной помощи неизлечимым больным также способствовало формирование системы идей о социальной телесности в XX веке

5 В современном российском обществе генеральной проблемой развития социальной помощи неизлечимым больным является состояние перехода общества от неготовности к принятию тех принципов, которые рассматриваются нами в качестве универсальных оснований данного фрагмента социальной реальности, к толерантному отношению к ним В социально-гносеологическом плане эта трансформация выражается в переходе от преобладания в общественном сознании социал-дарвинистских подходов к приоритету гуманистических идей как оснований социальной жизни

Теоретическая и практическая значимость работы.

1 В диссертационном исследовании обоснована целесообразность социальной помощи неизлечимым больным

2 Предпринятое автором социально-философское изучение социальной помощи неизлечимым больным может служить начальной точкой для более подробного философского исследования данного явления социальной жизни

3 Сформулированный автором подход к социальной помощи неизлечимым больным может служить теоретико-методологическим основанием для практического осуществления различных ее форм

Апробация работы

Диссертация обсуждена на заседании кафедры социологии и социальной работы ПГПУ им В Г Белинского и рекомендована к защите

Различные аспекты темы диссертационного исследования получили отражение в ряде научных статей, в том числе в журналах «Вестник Чувашского университета» и «Вестник Томского государственного университета», рецензируемых ВАК РФ

Структура и объем диссертации подчинены логике исследования Работа состоит из введения, двух глав, первая из которых включает два параграфа, а вторая - три, заключения и библиографического списка

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении излагается и обосновывается мысль о том, что человек в состоянии неизлечимого заболевания переживает критический период жизни, испытывает множество затруднений и поэтому нуждается в помощи и поддержке со стороны общества Также во введении описывается степень научной разработанности проблемы, указываются объект и предмет диссертационного исследования, его цели и задачи, определяется теоретико-методологическая основа исследования, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, структура работы

Первая глава диссертационной работы «Социальная помощь как особое отношение общества к неизлечимым больным» посвящена выявлению сущности социальной помощи неизлечимым больным В данной главе решаются две взаимосвязанные исследовательские задачи анализируются феномены смерти и социального отчуждения, а также выявляются и интерпретируются универсальные основания социальной помощи неизлечимым больным

В первом параграфе «Смерть и социальное отчуждение» вводится и начинает развиваться мысль о значимости социального приятия неизлечимых больных В параграфе анализируются факторы социальной жизни, приводящие к социальному отчуждению терминальных больных Рассматриваются такие дегуманизирующие факторы, как ошибки в восприятии обществом смерти и неизлечимых больных, а также автоматизация социальных отношений Говорится о том, что первый фактор ведет к стигматизации неизлечимых больных и их отчуждению, второй - к одиночеству, изоляции и ограничению свободы Также обращается внимание на актуальность идей Мишеля Фуко о выверенной муштре, так как подобные тенденции имеют место в социальных службах и медицинских учреждениях, работающих с неизлечимыми больными" Далее приводится и обосновывается важное в концептуальном плане утверждение о значительной терапевтической силе религиозной веры в практике социальной помощи неизлечимым больным в силу специфики религиозной интерпретации болезни, страданий и смерти

Также выдвигается положение о том, что социальная помощь неизлечимым больным немыслима без помощи их родственникам, направленной на поддержку в период смертельной болезни близкого человека, период его ухода и период горевания Следует мысль, что в обществе социальная помощь неизлечимым больным реализуется государством в лице социальных служб и социально-медицинских учреждений, наиболее известными и развитыми из которых являются хосписы, общественными организациями и церковью Однако в социальных службах и медицинских учреждениях наряду с проявлениями гуманизма присутствуют и проявления жестокости и стремления к подчинению

" Фуко М Надзирать и наказывать Рождение тюрьмы [текст] / М Фуко - М Издательство «Ас! Ма^тет», 1999 г -479 с С 290

После этого вводится важное положение о том, что отношение в обществе к неизлечимым больным, крайними полюсами которого являются социальное приятие и социальное отчуждение, во многом зависит от восприятия социумом умирания и смерти Данное положение раскрывается через исторический анализ восприятия смерти в западноевропейском обществе Параллельно с этим следует обзор танатологических взглядов западноевропейских мыслителей, и делается вывод о значимости разработанного экзистенциалистами концептуального положения о необходимости признания обществом естественности феномена смерти

После этого социально-философский дискурс переходит к рассмотрению концептов смерти и бессмертия, существующих в рамках отечественной православной мысли Делается акцент на религиозной идее о бессмертии духа человека и важности вследствие этого достижения неизлечимым больным духовности Говорится о том, что смерть в христианстве - это не просто переход из одной формы бытия в иную Смерть в жизни православного христианина играет роль императива, постоянно напоминающего о необходимости праведной жизни

Далее доказывается утверждение о том, что в рамках русской религиозной философии сформировался ряд идей, имеющих методологическую ценность для оказания помощи неизлечимым больным идея о вневременности человеческой души (Н А Бердяев, С Л Франк), идея о естественности смерти как закономерном финале жизни и неотъемлемом спутнике человечества (С. Н Булгаков), идея о смерти как катализаторе экзистенциального пробуждения (ЛИ Шестов)

Параграф завершается выводом о том, что необходимым условием гуманизации отношения общества к неизлечимым больным, заключающейся в их социальном приятии, является гуманизация отношения общества к смерти, понимание того, что этот феномен столь же естественен и важен для человека, как и рождение Вводится положение о том, что социальная помощь неизлечимым больным является частным проявлением универсального принципа гуманизма и следует мысль о значимости в социально-философском осмыслении социальной помощи неизлечимым больным анализа универсальных оснований данного явления социальной жизни

Во втором параграфе первой главы «Универсальные основания социальной помощи неизлечимым больным» осуществляется поиск и интерпретация всеобщих оснований социальной помощи неизлечимым больным Последовательно обосновывается положение о том, что в качестве универсальных оснований социальной помощи неизлечимым больным выступают такие всеобщие принципы социальной жизни, как гуманизм, социальная солидарность и социальная справедливость

Осуществляется компаративный анализ основных трактовок вышеназванных принципов социальной жизни

Изучение гуманизма как принципа социальной жизни приводит к выводу о том, что существует множество его трактовок, основные из которых, по нашему мнению, можно свести в следующие группы религиозный

протогуманизм, ренессансно-просветительский гуманизм, морально-идеалистический гуманизм, экзистенциалистский гуманизм, практический гуманизм

Делается акцент на том, что зачатки социальной помощи неизлечимым больным возникли именно в лоне религиозного протогуманизма, но свое развитие она получила в рамках уже светского гуманизма, достигнув реального этапа эволюции в связи с развитием в XX веке практического гуманизма, сутью которого является принцип благоговения перед жизнью (А Швейцер)12

Утверждается, что в русле русской религиозной философии XIX века оформилась идея богоподобия человека, заключающегося в двух аспектах в любви к ближним и в творчестве Как Бог любит всех своих детей, так и люди должны любить друг друга и в том быть подобными своему творцу Бог сотворил мир и поместил в него человека, лишь его наградив способностью к творческой деятельности, тем самым уподобив его себе Отмечается что, в русле данной философской традиции сложилось особое понимание социальной солидарности как соборности, основанной на любви людей к богу и друг к другу, играющей роль вектора социальной эволюции

В параграфе формулируется положение о том, что важным в деле выявления сущности гуманизма является концепт гуманистического сознания, в рамках которого человек трактуется как высшая ценность, существо, способного к творческой деятельности Гуманистическое сознание означает понимание, во-первых, человеком самого себя как богоподобной личности, а во-вторых, понимание других людей как таких же равных богоподобных творческих, а не только «тварных» личностей Гуманистическое сознание суть средство поддержания общественного согласия, когда каждый индивид делает свой уникальный вклад в развитие социума И от того, насколько развито гуманистическое сознание в обществе, зависит качественное состояние социальной помощи неизлечимым больным С другой стороны, социальная помощь неизлечимым больным способствует поддержанию и развитию гуманистического сознания в обществе

Анализ принципа гуманизма завершается указанием на актуальность в современных условиях и антигуманистических взглядов, свидетельствующих о том, что гуманизм как принцип социальной жизни, несмотря на свою значимость, переживает кризис С опорой на точку зрения Вячеслава Иванова, в параграфе утверждается тезис об актуализации религиозного гуманизма в современном обществе, о том, что он может заменить светский гуманизм13

Также в параграфе рассматривается принцип социальной солидарности В ходе методологического отбора доказывается то, что наиболее подходящей для обоснования общественной значимости социальной помощи неизлечимым больным является экзистенциалистский подход к социальной солидарности В рамках данного подхода источником социальной солидарности является не общество, как в позитивизме, и не природное начало в человеке, как в

12 Швейцер А Культура и этика [текст] / А Швейцер - М Прогресс, 1973 г-344с С 314

13 См Иванов В И О кризисе гуманизма К морфологии современной культуры и психологии современности// Иванов В И Собрание сочинений в 4 томах Т 3 - Брюссель, 1979 с 379-382

натурализме, а сам человек, сознательно выбравший жизнь в обществе и несущий всю полноту ответственности за свой выбор

От социальной солидарности рассуждения автора переходят к анализу принципа справедливости Следует мысль о том, что социальная справедливость также трактуется неоднозначно Из имеющихся подходов к ее определению важным, на наш взгляд, является подход Дж Ролза, согласно которому социальная справедливость есть равенство индивидов в правах и обязанностях14.

Утверждается, что социальная справедливость важна в обществе, постольку, поскольку ее игнорирование ведет к десолидаризации общественных сил и дестабилизации социальной системы, могущей привести к ее реконструкции или полному краху

Особое внимание уделяется утверждению, согласно которому социальная помощь неизлечимым больным является одним из средств общественной интеграции, а значит и поддержания социальной системы в стабильном состоянии Помогая неизлечимым больным, общество выражает гуманистичное отношение, внимание, заботу ко всем индивидам, в том числе и здоровым, так как от ситуации неизлечимого заболевания никто не застрахован Далее автор последовательно обосновывает, почему именно гуманизм, социальная солидарность и социальная справедливость, представляющие собой этические принципы, составляют основания социальности

Утверждается то, что заслуга экзистенциалистов состоит не только в развитии идеи о естественности смерти, но и в формировании своего типа гуманизма, заключающегося в признании человека свободным существом, создающим свою сущность в процессе существования Именно такое отношение к неизлечимым больным - как к свободным и уникальным личностям - может называться социальной помощью

Близко стоящие по своим взглядам к экзистенциалистам, персоналисты призывали к построению общества на началах гуманизма и социальной справедливости Они мечтали об обществе, где каждому индивиду созданы условия для «вовлеченного существования», под которым они подразумевали активное включение человека в жизнь, его самореализацию и в материальной, и в духовной сферах Именно в этом они видели выражение принципов гуманизма и социальной справедливости

Также обращается внимание на актуальность положений Эриха Фромма о двух типах жизненной ориентации общества и человека - биофильной (ориентации на бытие) и некрофильной (ориентации на обладание) Отмечается, что принципы, лежащие в основании социальной помощи неизлечимым больным, находят свое выражение в тех обществах, в которых преобладает биофильная ориентация15

Отмечается, что русские космисты мечтали о солидаризации всего земного сообщества, поскольку люди принадлежат не только земле, но и

14РолзДж Теория справедливости [текст] / Дж Ролз - Новосибирск Изд-во Новосибирского ун-та 1995 г-536 с С 28

15 Фромм Э Иметь или быть [текст] / Э Фромм-М Прогресс, 1986 г -238 с С 35-36

космосу Помимо этого, в параграфе выдвигается положение о том, что русская религиозная философия XIX века значима для социально-философского осмысления социальной помощи неизлечимым больным не только сложившимися в ее рамках представлениями о гуманизме и социальной справедливости, но и идеей о значимости религиозной веры в экзистенциальных исканиях человека (Л Н Толстой, Ф М Достоевский) Экзистенциальная потребность в обретении смысла жизни обостряется у каждого в ситуации неизлечимого заболевания, вследствие чего помощь в обретении смысла жизни, а также болезни, страданий и смерти, является важнейшим аспектом социальной помощи неизлечимым больным

В заключение параграфа говорится о том, что одним из возможных направлений социально-философского осмысления социальной помощи неизлечимым больным наиболее продуктивным является анализ принципов гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости как универсальных оснований социальной помощи неизлечимым больным Далее формулируется определение понятия социальной помощи неизлечимым больным

Также следует вывод о том, что наиболее значимыми в социально-философском изучении социальной помощи неизлечимым больным являются концепты гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, оформленные в рамках неклассической философии Говорится, что в данных концептуальных подходах, несмотря на различия в трактовках гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, признавалась их определяющая роль в сохранении социальной стабильности и благополучном общественном развитии

Во второй главе диссертации «Основные философские предпосылки эволюции социальной помощи неизлечимым больным» осуществляется анализ основных этапов развития социальной помощи неизлечимым больным В ней обосновывается то положение, что социальная помощь неизлечимым больным развивалась по мере эволюции ее универсальных оснований - гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости Качественное состояние социальной помощи неизлечимым больным определялось не только отношением общества к смерти, но и тем, как понимались указанные принципы социальной жизни, и в значительной мере гуманизм Также вводится концептуальное положение о том, что отношение общества к неизлечимым больным в значительной мере определяется идеалами телесности, господствующими в обществе Именно концептуализация представлений об универсальных основаниях социальной помощи неизлечимым больным наряду с развитием философской рефлексии проблемы социальной телесности явились основными предпосылками эволюции социальной помощи неизлечимым больным

Делается акцент на утверждении о том, что в развитии социальной помощи неизлечимым больным можно выделить три основных этапа

1 этап номинальной социальной помощи неизлечимым больным (конец XVI века - третья четверть XVIII века),

2 промежуточный этап развития социальной помощи неизлечимым больным (конец XVIII века - первая половина XIX века),

3 этап реальной социальной помощи неизлечимым больным (с конца XIX - начала XX веков и по сей день)

В первом параграфе второй главы диссертации «Номинальный и промежуточный этапы развития социальной помощи неизлечимым больным» прослеживается развитие представлений об основаниях социальной помощи неизлечимым больным, и в первую очередь, о гуманизме, с начала нашей эры до конца XIX века и соответственное развитие социальной помощи неизлечимым больным Также прослеживается эволюция социальных идеалов телесности, которые определяли характер социальной помощи неизлечимым больным

Параграф начинается с мысли, что появление истоков социальной помощи неизлечимым больным было вызвано возникновением и развитием христианства, поскольку именно в рамках христианства декларировалась идея милосердия, человеколюбивого отношения каждого к каждому Указывается то, что первоистоками социальной помощи неизлечимым больным как вида социальной практики можно считать деятельность «ксенодочий» в Древнем Риме Далее следует мысль о том, что одним из практических отражений религиозного протогуманизма является то, что в Х1-ХП веках в Западной Европе действовали «ордена госпитальеров, рыцарские ордена и женские монастыри, посвящающие себя всецело уходу за ранеными и больными и тем и подобным делам милосердия»16 Говорится о господстве аскетизма как социального идеала телесности

Утверждается, что социальная помощь неизлечимым больным в средневековое время находилась в зачаточном состоянии, потому что носила общинный характер, оказывалась христианами и для христиан, сводилась, в основном, к уходу за умирающими больными и ранеными, по большей части была не помощью ради благополучия ее объекта, а помощью ради спасения души ее субъекта В продолжение этой мысли и с целью ее уточнения говорится о том, что социальная помощь неизлечимым больным как феномен европейского общества, выйдя из лона христианства, где она зародилась, стала развиваться именно в силу того, что стала объектом внимания и предметом изучения и практической деятельности светских философов, ученых и практиков

В следующей части параграфа констатируется тот факт, что переход от истоков к этапу допрофессиональной социальной помощи неизлечимым больным связан со сменой общего социально-культурного контекста, перехода от эпохи Средневековья к эпохе Нового Времени в конце XVI века Данный этап истории человечества характеризуется интенсивным развитием философской и научной мысли, провозглашением силы человеческого разума Делается заключение о том, что одним из проявлений поворота общества к

16 Печников К А «Рыцари церкви» Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов - М Политиздат 1991 -351 с

отдельному человеку с его нуждами и проблемами, признания его величия и самоценности стало признание нуждаемости неизлечимых больных в социальной помощи Указывается также, что первым из мыслителей идею о необходимости оказания помощи неизлечимым больным высказал Ф Бэкон своем труде «О достоинстве и приумножении наук»

Далее говорится о том, что идея величия и активности человека получила свое еще большее развитие в трудах философов эпохи Просвещения (Вольтер, Ж-Ж Руссо, Д Дидро) Гуманизм их учения о человеке заключался в признании его изначальной свободы и добродетельности, а также в провозглашении жизни человека основной ценностью, как бы она не была коротка В заключение этой части параграфа говорится об ограниченности гуманизма того времени, проявляющегося в том, что признание величия и уникальности человека не сопровождалось признанием равного величия и уникальности окружающих его людей

Эти ограничения начинают преодолеваться в конце XVIII века, когда помощь неизлечимым больным переходит в промежуточную фазу, которая продолжалась примерно до середины XIX века В этот период изменяется социокультурный контекст развития социальной помощи неизлечимым больным Говорится о том, что это время борьбы за те идеалы общественного устройства, которые были провозглашены в философии сначала итальянских гуманистов, а позднее французских просветителей, которую можно назвать гуманистической, а именно - за создание в обществе равных условий для свободного развития и самосовершенствования каждого человека, реализации им своих способностей

Утверждается то, что огромную роль в переходе социальной помощи неизлечимым больным на промежуточный этап развития сыграли концептуальные подходы, содержащиеся в философских учениях И Канта и Г В Ф Гегеля Социально-этические рассуждения Гегеля и Канта вывели гуманизм на новый уровень — морально-идеалистический, когда признание важности и уникальности индивида обязательно сопровождалось признанием важности и уникальности окружающих Отмечается, что с этого времени стремление индивида к саморазвитию и самореализации обязательно должно было соотноситься с подобными стремлениями окружающих, а наличие права на благополучие у одного сочеталось с признанием такого же права у всех остальных членов общества В рамках такого гуманизма не столько провозглашается величие человека, сколько указываются непререкаемые нормы и правила поведения человека в социуме - нормы морали Кант и Гегель указывали на то, как должно себя вести в обществе, как нужно относиться к окружающим

В заключение параграфа 2 1 указывается, что основной предпосылкой возникновения социальной помощи неизлечимым больным являлось христианское учение, содержащее идею о милосердии и сострадании Это определяло зачаточный характер социальной помощи терминальным больным в Средние века сведение помощи к уходу и беседам на религиозные темы, общинный характер помощи, помощь во имя спасения собственной души

Возникновение допрофессионапьной социальной помощи неизлечимым больным связано с социокультурным контекстом эпохи Нового Времени, развитием научного мировоззрения и светского гуманизма Именно в то время наряду с религиозным протогуманизмом возникает гуманизм светский, в рамках которого провозглашается величие человека и его неотъемлемое право на достойное существование и на свободное развитие Переход социальной помощи неизлечимым больным на промежуточный этап развития связан с формированием морально-идеалистического гуманизма в трудах И Канта и Г В Ф Гегеля Их этические рассуждения 0 должном поведении человека в обществе через следование моральным императивам и нормам позволили взглянуть на социальную помощь терминальным больным как на социально значимое явление

Параграф 2.2 «Реальный этап развития социальной помощи неизлечимым больным» посвящен анализу одноименного этапа развития социальной помощи неизлечимым больным Параграф начинается с утверждения о том, что человек в социально-философских концепциях Канта и Гегеля понимался как существо, целиком подчиненное общественной системе Помимо того, человек в то время рассматривался сквозь призму универсализма, философы того времени пытались отыскать универсальные константы его социального функционирования Именно поэтому социальная помощь неизлечимым больным вплоть до конца XIX - начала XX веков находилась на промежуточном этапе своего развития

Следует мысль о том, что в конце XIX - начале XX веков для системы философского знания стало характерным заметное влияние таких философских концепций, как философия жизни (Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Анри Бергсон), экзистенциальная философия (Серен Кьеркегор, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хадейггер, Габриэль Марсель), психоанализ (Зигмунд Фрейд, Герберт Маркузе, Эрих Фромм) Данные направления философской мысли составили неклассическую европейскую философию, в рамках которой сформировались концептуальные положения, способствующие переходу социальной помощи неизлечимым больным в профессионально-технологическую фазу своего развития Одним из важнейших, на наш взгляд, является положение о естественности смерти и смерти как пограничной ситуации бытия

Вводится положение о том, что помимо вышеуказанных направлений философской мысли, развитию философской рефлексии социальной помощи неизлечимым больным и социальной помощи неизлечимым больным как социальному феномену в XX век способствовало этическое учение мыслителя-гуманиста Альберта Швейцера В 1923 году он высказал идею, являющуюся, по нашему мнению, центром практического, «деятельного», гуманизма - идею о благоговении перед жизнью Именно практический гуманизм является основанием социальной помощи неизлечимым больным, когда общество, помогая умирающим, выражает свое участие в судьбе каждого своего члена. Именно в принципе благоговения перед жизнью гуманизм, социальная солидарность и социальная справедливость выходят в своем развитии на тот

уровень, когда они становятся универсальными основаниями социальной помощи неизлечимым больным они трактуются именно как практические, то есть охватывающие всех индивидов, и таким образом весь социум, всю социальную жизнь, становятся принципами устройства социальной жизни17

Следует важнач идея о том, что социальная помощь неизлечимым больным представляет собой определенную социальную реальность, имеющую конкретные формы хосписная помощь, социальная помощь, оказываемая в гериатрических и геронтологических социальных учреждениях, деятельность некоммерческих организаций, по оказанию помощи умирающим больным, деятельность паллиативных центров, клиентами (пациентами) которых являются инкурабельные (чаще всего, онкологические с раком на 4 стадии) бопьные, деятельность отделений милосердия, входящих в структуру социальных служб, деятельность церковных приютов и больниц для смертельно больных, деятельность военных госпиталей по облегчению страданий безнадежных тяжелораненых и так далее

Следует утверждение о том, что наиболее полно социальная помощь неизлечимым больным проявляется в деятельности хосписов по всему миру При кратком описании хосписов говорится, что первое употребление слова хоспис для обозначения профессионального учреждения, в котором оказывалась социальная помощь умирающим, появилось лишь в XIX веке (однако хосписы продолжали открываться и при религиозных учреждениях) С этого же времени социальная помощь неизлечимым больным стала реализовываться в учреждениях, созданных специально для этого, и ее субъекты осуществляли лишь этот вид деятельности

Затем высказывается концептуальная идея об определяющей роли роста танатологических исследований в развитии социальной помощи неизлечимым больным

Обосновывается положение о том, что развитие профессиональной социальной помощи неизлечимым больным как вида социальной практики и элемента социально-философской рефлексии было одним из проявлений поворота социально-философского мышления в целом к отдельному человеку с его страстями, переживаниями, нуждами и потребностями, к проблемам его существования, жизни и счерти, и значительнее всего этот поворот отразила экзистенциальная философия

Высказывается важная в концептуальном плане идея о том, что развитию социальной помощи неизлечимым больным способствовал рост научно-философского интереса к телу, что выразилось в разработке концепций социальной телесности по таким направлениям, как рассмотрение конфликта биологических потребностей, источником которых является тело, с культурными требованиями, изучение тела как системы символов и основания классификации и социальной стратификации, дискурс тела как объекта дисциплинарных воздействий со стороны государства

17ШвейцерА Культура и этика [текст] / А Швейцер-М Прогресс, 1973 г - 344 с С 314

Далее следует определение понятия социальной помощи неизлечимым больным как особого - гуманного - отношения общества к неизлечимым больным, которое находит отражение в конкретных практических действиях различных индивидов и социальных групп, направленных на умирающих больных, не подлежащих излечению Делается важное замечание о том, что социальная помощь неизлечимым больным является феноменом, по состоянию которого можно судить обо всем обществе в целом, об уровне его духовно-нравственного развития, о степени согласованности индивидов и социальных групп Своим отношением к неизлечимым больным общество наглядно демонстрирует отношение и к здоровым

Отмечается, что социальная помощь не сводится лишь к облегчению страданий умирающих Это и помощь в обретении смысла жизни, это и купирование страха смерти и депрессии, это и обучение и поддержка родственников терминальных больных

После этого следует мысль о том, что развитие социальной помощи неизлечимым больным свидетельствует о присутствии в социальной жизни западноевропейского и североамериканского обществ принципов гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости Делается важное замечание о том, что необходимость особого отношения к умирающим больным, социальной помощи диктуется неотъемлемостью неизлечимых заболеваний от социальной жизни и всеобщей незащищенностью от них

Для формирования более полного представления о конкретных формах социальной помощи неизлечимым больным работа не ограничивается описанием лишь деятельности хосписов Помимо хосписной помощи, описывается помощь умирающим престарелым, которая реализуется в домах-интернатах

Также обосновывается утверждение о том, что эволюции социальной помощи неизлечимым больным способствовало развитие медицины как отрасли социальной практики и сферы научного знания

В конце параграфа делается заключение о том, что развитию профессионально-технологической социальной помощи неизлечимым больным способствовало два фактора развитие ее универсальных оснований, и, прежде всего, гуманизма как в трудах мыслителей XX века, так и в социальной практике европейских обществ, а также интенсификация философской рефлексии в отношении тела, телесности и социальной телесности человека Констатируется тот факт, что в прошлом веке необходимость построения социальных отношений на основе благоговения перед жизнью, приоритета достоинства и свободы личности, объединения усилий ради достижения общей цели - гармоничного социального функционирования и развития, справедливого распределения прав и обязанностей вслед за философами и учеными стали осознавать и представители многих социально-профессиональных групп

Параграф 2.3 посвящен выявлению и анализу проблем реализации социальной помощи неизлечимым больным в современном российском обществе

Параграф начинается с утверждения о том, что социальная помощь неизлечимым больным развита в обществе настолько, насколько в обществе приняты и реализуются на практике ее универсальные основания Далее обосновывается мысль о недостаточной готовности нашего общества к принятию тех принципов, которые служат основаниями социальной помощи неизлечимым больным

Вводится положение о том, что проявлением неполной готовности современного российского общества к принятию таких универсальных принципов социальной жизни, как гуманизм, социальная солидарность и социальная справедливость является то, что, многие социальные группы в нашей стране, в том числе и неизлечимые больные, оказываются брошенными и никому не нужными Многие из них испытывают социальное отчуждение, изоляцию, равнодушие со стороны общества

В следующей части параграфа анализируются трудности, испытываемые в повседневной жизни неизлечимыми больными и их родственниками Демонстрируется, что изучение жизненного мира неизлечимых больных может служить философским концептом, помогающим в определении основных конкретных направлений и технологий реализации социальной помощи неизлечимым больным

В параграфе говорится о том, что развитию социальной помощи неизтечимым больным в современном российском обществе, по нашему мнению, препятствуют два обстоятельства, одно из которых является следствием другого убегание людей от смерти в суету повседневной жизни и несформированность в общественном мнении и во мнении профессионалов в сфере социальной работы адекватного представления об актуальности социальной помощи неизлечимым больным Также говорится о том, что неизлечимые больные в современном российском обществе подвержены стигматизации

В следующей части параграфа поднимается проблема эвтаназии Утверждается, что в обществе, построенном на гуманистических основаниях, такое явление, как эвтаназия просто неприемлема Высказывается и посредством обращения к концепции сущности человека В Франкла обосновывается мысль о том, что в эвтаназии выражается не гуманное отношение к человеку как к особому существу на земле, которому дано находить смысл во всем, и даже в собственных страданиях и в смерти, а уподобление человека животному, принижение его до биологического уровня18 В конце параграфа делается прогностический вывод о том, что социальная помощь неизлечимым больным будет развиваться в современном российском обществе при условии реализации в социальной жизни универсальных принципов, являющихся основаниями социальной помощи неизлечимым больным гуманизма, социальной солидарности и социальной

18 Франкл В Человек в поисках смысла Сборник Пер с англ и нем / Общ Ред Л Я ГозманаиД А Леонтьева [текст] / В Франкл - М Прогресс, 1990 г -368 с С 229

справедливости Делается важное замечание о том, что любые ценности и идеалы нельзя навязывать в обществе искусственно

Заключение работы содержит новое, выведенное в результате решения задач исследования, знание Обозначаются перспективы дальнейшего развития социального феномена, составляющего объект исследования

Интерпретируется понятие социальной помощи неизлечимым больным как особое отношение общества к ним Устанавливается взаимосвязь между смертью и социальным отчуждением и на основании этого делается вывод о зависимости положения неизлечимых больных в социуме от характера социального отношения к феномену смерти Формулируется вывод о том, что универсальными основаниями социальной помощи неизлечимым больным являются гуманизм, социальная солидарность и социальная справедливость Указываются основные философские предпосылки эволюции социальной помощи неизлечимым больным совершенствование танатологических знаний, развитие философских концепций гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, а также формирование философских концептов тела и социальной телесности Выводится важнейший тезис о том, что уровень развития социальной помощи неизлечимым больным в каждом конкретном обществе является ярким индикатором гуманизации и солидаризации социальных отношений в нем Говорится о том, что в современном российском обществе осуществляется переход к полному приятию гуманистических оснований устройства социальной жизни В последней части заключения говорится об актуальности гуманизации социальных отношений в современном мире

Основные публикации по теме диссертации:

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ

1 Антипов М А Обоснование социальной помощи терминальным больным в русской религиозной философии XIX века (на примере рассказа JI Н Толстого «Смерть Ивана Ильича») // Вестник Чувашского университета Гуманитарные науки Научный журнал - № 3,2007 с 90-93 - 0,3 п л

2 Социальная помощь терминальным больным как проявление гуманизма в общественной жизни // Вестник Томского государственного университета № 322 (май 2009) Общенаучный периодический журнал - Томск, Редакция Вестника Томского государственного университета, 2009 с 43-45 -0,4 п л

Публикации в других изданиях

3 Антипов МАК вопросу о философском анализе феномена смерти И XXI век итоги прошлого и проблемы настоящего Межвузовский сборник трудов Выпуск 7 / Под общ ред С Н Волкова - Пенза, 2006 - с 69-71 - 0,2 п л

4 Антипов М А Биофильная ориентация человека как фактор целесообразности оказания помощи терминальным больным // VIII Социологические чтения преподавателей, аспирантов и студентов, посвященные 135-летию со дня рождения С Н Булгакова Межвузовский сборник научных трудов - Пенза, 2006 - с 204-207 - 0,2 п л

5 Антипов M А Гуманизм социальной помощи терминальным больным // IX Социологические чтения преподавателей, аспирантов и студентов Межвузовский сборник научных трудов - Пенза, Пензенский гос пед Ун-т 2007 - с. 51-54-0,2 п л

6 Антипов MA Страх как форма отношения человека к смерти // Известия ПГПУ им В Г Белинского - 2 (6) / под ред Казакова А Ю — Пенза, 2006 г С 5-9 - 0,6 п л

7 Антипов M А Историко-эволюционные этапы развития социальной помощи терминальным больным // X Социологические чтения преподавателей, аспирантов и студентов Межвузовский сборник научных трудов - Пенза, Пензенский гос пед Ун-т 2008 -276 с С 203-209 - 0,4 п л

8 Антипов M А Философские дискурсы жизненного мира нетипичной личности (неизлечимого больного) Научное издание - Пенза, 2009 г - 32 с -1,86 п л

9 Проблема развития социальной помощи терминальным больным в современном российском обществе // Вестник Пензенского отделения Российского философского общества № 2• сборник научных статей / под ред А Г Мясникова -М РФО, Пенза ПГПУ, РГСУ ПФ, 2009 -312 С с 222-2270,4 п л

Всего по теме диссертации опубликовано 9 работ общим объемом 4,6 условных печатных листа.

Подписано в печать 10 10 09г Объем 1 уел пл Тираж 100 экз Заказ №414 Отпечатано с готового оригинал-макета в Пензенской мини-типографии Свидетельство № 5551 440600, г Пенза, ут Московская, 74

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Антипов, Михаил Александрович

Введение.

Глава 1 Социальная помощь как особое отношение общества к неизлечимым больным.

1.1 Смерть и социальное отчуждение.

1.2 Универсальные основания социальной помощи неизлечимым больным

Глава 2 Основные философские предпосылки эволюции социальной помощи неизлечимым больным.

2.1 Номинальный и промежуточный этапы развития социальной помощи неизлечимым больным.

2.2 Реальный этап развития социальной помощи неизлечимым больным

2.3 Проблемы реализации социальной помощи неизлечимым больным в современном российском обществе.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Антипов, Михаил Александрович

Социум на всем протяжении его развития сопровождали различные «болезни», от ряда которых у человечества не было никаких средств. Поэтому, заболеть одним из подобных — неизлечимых - недугов означало скорую и неминуемую смерть. Данная ситуация не изменилась и по сей день. Так же, как и раньше, множество людей страдают и в конечном итоге умирают от неизлечимых заболеваний, будь то жители современных обществ развитых стран, или жители традиционных обществ стран третьего мира.

Неизлечимое заболевание представляет собой пограпичпую ситуацию, наряду со смертью, одиночеством, виной. В такой ситуации трансформируется мировосприятие человека; он открывает для себя новые грани бытия, видит жизненный мир в совершенно ином свете, отбирает «зерна от плевел» Близкая смерть становится для многих неизлечимых больных «катализатором бытия». С другой' стороны, неизлечимый недуг влечет за собой страдания, несчастье, множество затруднений в повседневной жизни.

Такое положение неизлечимых больных противоречит тому принципу, что в центре социальной эволюции и социальной жизни должно быть' благополучие и свободное развитие человека. Поэтому в обществе на всем протяжении его существования, от эпохи к эпохе, для снятия этого противоречия осмыслялось, вырабатывалось и развивалось особое отношение к неизлечимым больным. В социальной жизни такое отношение выражалось и выражается в различных практических формах, в научно-теоретическом мышлении данный феномен обозначается1 категорией «социальная помощь неизлечимым больным». По нашему мнению, категорию социальной помощи неизлечимым больным следует определить как особое, основанное на универсальных принципах гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, отношение общества к неизлечимым больным. Об актуальности темы исследования свидетельствует I тот факт, что отношение общества к неизлечимым больным является индикатором его стабильности и жизнеспособности.

Вышесказанное, а также то, что зачаточные формы социальной помощи неизлечимым больным существовали уже в раннехристианском Риме, а ее актуальность не уменьшается в современных обществах, испытывающих воздействие таких недугов, как ВИЧ, СПИД, онкологические заболевания и рак, свидетельствует о необходимости социально-философского анализа социальной помощи неизлечимым больным.

Социально-философское исследование социальной помощи неизлечимым больным предполагает рассмотрение ее в качестве фрагмента социальной жизни, существование которой основано на определенных универсальных принципах. Через изучение именно таких принципов и возможно философское исследование социальной помощи неизлечимым больным. Тем фактом, что поиск и изучение лучших, наиболее соответствующих требованиям времени, форм организации социальной жизни является важной задачей, стоящей перед современным российским обществом, подтверждается совпадение темы диссертационного исследования с вектором развития современной научно-философской мысли.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема, которой посвящено данное диссертационное исследование, носит междисциплинарный характер. Различные стороны социальной помощи неизлечимым больным рассматриваются с позиций таких отраслей научного знания, как танатология, реаниматология, медицина, суицидология, психология, социология, этика, право.

Развитие танатологии было проявлением роста интереса ученых, философов, врачей, психологов, социальных работников к проблемам умирания и смерти. На наш взгляд, необходимо различать медико-биологическую танатологию, которую интересуют биологические аспекты умирания и смерти, и гуманитарную танатологию, проблемами которой занимаются философы, психологи, социологи, культурологи, историки.

Термин «танатология» в обиход медицинской и биологической науки был введен по предложению И. И. Мечникова. У истоков медицинской танатологии стояли выдающиеся учёные М. Ф. Л. Биша, Клод Берпар, Р. Вирхов, И. И. Мечников и другие, положившие начало изучению смерти как закономерного завершения жизни.

Зачатки философской рефлексии смерти и умирания (гуманитарной танатологии) лежат в древности (взгляды Сократа на смерть, танатологические воззрения Эпикура и так далее). Однако, бурное развитие гуманитарной танатологии приходится на вторую половину XX века, предвестником чего явилась на наш взгляд экзистенциальная- философия. Мыслители данного направления (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Г. Марсель, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) привнесли и развили в западном обществе того времени идею о необходимости признания смертности представителей рода человеческого и о том, что общество должно быть открыто идее смертности и многочисленным фактам смерти, причем смерти не только естественной — как результату старения организма человека, по и «неестественной» - смерти в* результате убийства, смерти от неизлечимого заболевания. Эта «открытость» является обязательным условием особого отношения к умирающим. Именно в этот период из гуманитарной танатологии выделяется социальная танатология — комплекс научно-философских идей, касающихся значения смерти в социальной жизни, отношения общества к смерти и к неизлечимым больным.

Важнейшим событием стало издание в 1959 г. сборника «Значение смерти» под редакцией Германа Фейфеля. Книга состояла из пяти частей: «Теоретические точки зрения на смерть», «Возрастные особенности отношения к смерти», «Понятие смерти в сфере культуры и религии», «Клинические и экспериментальные изыскания», «Дискуссия». В^ сборник вошли статьи виднейших ученых и философов: К.Г. Юнга, П. Тиллиха, Г. Маркузе, В. Кауфмана, Р. Кастенбаума и др., что, несомненно, повысило авторитет новой науки.

С тех пор в зарубежной науке существует устойчивый интерес к теме смерти, чему также способствовало создание в 1968 г. в Ныо-Йорке «Фонда танатологии» (Foundation of Thanatology).

В 1966 году появился фундаментальный философский труд В. Янкелевича «Смерть». Публикуются книги Ф. Арьеса «Человек перед лицом смерти» и М. Вовеля «Смерть и Запад с 1300 г. до наших дней», написанные в русле школы «Анналов». Несмотря на то, что в указанных работах термин «танатология» практически не употреблялся, можно говорить о нарастании новых тенденций в этой области: постулируется историческая неоднородность в отношении к смерти, наступает новая волна философского осмысления смерти.

1990-е гг. знаменуются всплеском внимания к гуманитарной танатологии в России. Организуется Ассоциация танатологов Санкт-Петербурга (сейчас - Центр танатологических исследований), с 1991 года издается альманах «Фигуры Танатоса»; выходят книги А. Лаврина, С. Рязанцева, А. Демичева, И. Паперно и другие.

Развитие именно гуманитарной танатологии, по нашему мнению, способствовало профессионализации социальной помощи неизлечимым больным, совершенствованию ее конкретных форм, научный интерес к смерти и умиранию заставил ученых и практиков обратить внимание на умирающих больных, «повернуться к ним лицом».

Важнейшим аспектом танатологической проблематики является проблема воскрешения к жизни. Именно поэтому от медицинской танатологии в XX веке отделилась реаниматология, корни которой уходят в далекое прошлое и связаны с желанием вернуть человека к жизни. У истоков реаниматологии как науки стоит академик РАМН Неговский В.А.

Помимо проблемы воскрешения к жизни, человечество всегда терзалось мечтой о достижении бессмертия, что в пластах философско-танатологического знания оформилось в виде иммортологии — отрасли философии, целью которой является поиск и постижение путей преодоления смерти. По нашему мнению, наиболее значимый пласт иммортологических знаний содержит в себе русская религиозная философия XIX века, одним из базисных концептов которой является идея о дуализме бессмертной души и смертного тела.

Также говоря о танатологии, нельзя не коснуться суицидологии, основателем которой по праву можно считать Э. Дюркгейма, давшего в работе «самоубийство» социологический анализ проблемы суицида и исходящего из обусловленности суицидов не психическими, а социальными причинами.

В 1969 году выходит в свет научный труд «О смерти* и умирании», написанный Элизабет Кюблер-Росс. В1 нем* автором озвучивается идея, высказываемая философами1 на протяжении всего пути формирования философского знания и развитая философами-экзистенциалистами — идею о естественности смерти, что произвело революцию в общественном сознании того времени в отношении к смерти и к умирающим.

Необходимость развития социальной помощи неизлечимым больным в западноевропейском обществе второй половины XX века выразили Станислав Гроф и Джоан Хэлифакс в своей работе «Человек перед лицом смерти», вышедшей впервые в 1977 году в Нью-Йорке. Их интерес к проблемам терминальных больных на практике выразился в том, что в 1970 годах они руководили исследовательской программой по апробированию психоделической ЛСД-терапии инкурабельных больных.

Таким образом, мы видим, что проблемы социальной помощи неизлечимым^ больным осмысливались в рамках танатологических исследований, как медико-биологических, так и гуманитарных.

Наряду с изучением танатологической проблематики, ряд научных работ, вышедших па Западе, посвящен непосредственно оказанию социальной помощи неизлечимым больным. Так, еще в 1935 году Альфред Ворчестер опубликовал работу «Уход за больными и умирающими», впоследствии ставшую классической. Это были три лекции, прочитанные студентам-медикам в Бостоне. В 1952 году выходит важнейшая научная работа, посвященная уходу за умирающими, которая была опубликована мемориальным фондом Марии Кюри. Это доклад, составленный по результатам опросника, разосланного районным медсестрам. Он систематически описывает симптомы физического и социального стресса у раковых больных, находящихся дома.

Работа современного западного хосписа как учреждения, в котором оказывается социальная помощь неизлечимым больным, подробно-описапа в работе Роберта Дж. Твайкросса и Дэвида Р. Фрамптопа «Введение в паллиативное лечение», вышедшей в Великобритании в 1992 году.

В США и Западной Европе выходят периодические издаиия, посвященные проблемам социальной помощи неизлечимым больным «Журнал религии, духовности и старения», «Паллиативная медицина», «Журнал паллиативной медицины», «Журнал паллиативной помощи» и ряд других.

Такие проблемы как смерть, умирание И' достижение бессмертия, разрабатывались не только в трудах ученых и светских философов: цельный и самобытный комплекс идей, касающихся проблем умирания, неизлечимых болезней и помощи терминальным больным сформировался» в рамках отечественной православной мысли (архиепископ Лука Войно-Ясенецкий, Святитель Игнатия Брянчанинов, П. Калиновский).

Современные отечественные исследователи проблем социальной помощи неизлечимым больным являются одновременно и практиками. Среди них А. В. Гнездилов, В. В. Миллионщикова, Н. Ф. Плавунов. Основными направлениями их исследований- являются технологические аспекты социальной помощи неизлечимым больным, проблемы профессиональной деятельности в данной сфере, проблемы формирования особого отношения общества к безнадежным больным.

Говоря об опыте научно-философской рефлексии социальной помощи неизлечимым больным, нельзя также оставить незамеченным концептуальные идеи Мишеля Фуко, касающиеся медицины и отношения к больным в обществе.

Таким образом, характер научной разработанности проблемы исследования показывает, что наряду с богатым опытом танатологических и медицинских научных изысканий, практически отсутствуют исследования, в которых социальная помощь неизлечимым больным рассматривается с социально-философской точки зрения, то есть как феномен социальной жизни, фрагмент социальной реальности, существующий в конкретных формах и прошедший в своем развитии определенные этапы.

Объект исследования - социальная помощь неизлечимым больным.

Предмет исследования — гуманизм как универсальный припцип профессионализации социальной помощи неизлечимым больным.

Цель и задачи исследования.

Целью является социально-философское осмысление социальной помощи неизлечимым больным. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить феномены смерти и социального отчуждения в их взаимосвязи.

2. Интерпретировать универсальные основания социальной помощи неизлечимым больным с точки зрения неклассической философии.

3. Рассмотреть номинальный и промежуточный Э1апы развития социальной помощи неизлечимым больным.

4. Рассмотреть реальный этап развития социальной помощи неизлечимым больным.

5. Выявить особенности актуализации гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости в современном российском обществе.

Гипотеза: условиями гуманизации отношения общества к неизлечимым больным являются: развитие философской танатологии, эволюция философских представлений о гуманизме, социальной солидарности и социальной справедливости, генезис и концептуализация философских представлений о телесности.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили идеи представителей таких направлений неклассической философии, как философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), психоанализ (3. Фрейд), экзистенциализм (М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр), феноменология (Бергер П. и Лукман Т., А. Шюц, Э. Гуссерль), французский персонализм XX века, русский космизм (Н.Ф. Федоров), постмодернизм (М: Фуко, Ж. Бодрийяр) и русская религиозная философия XIX - XX веков (Ф.М. Достоевский, JI.H. Толстой, H.A. Бердяев, C.JI. Франк, В.И. Иванов, Б.П. Вышеславцев), идеи отечественных православных мыслителей архиепископа Луки Войно-Ясенецкого, Святителя Игнатия Брянчанинова, П. Калиновского. В исследовании были использованы логический метод и метод исторической реконструкции.

Также при написании работы использовались концептуальные подходы, содержащиеся в трудах представителей классической« философии: Ф. Бэкона, Р. Декарта, Вольтера, Д. Дидро, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля и других.

Направления философского знания, составляющие методологическую основу диссертационного исследования, преимущественно относятся к неклассической и постнеклассической философии. Выбор такой теоретико-методологической базы обусловлен спецификой темы исследования, которая не является классической для философии.

Научная новизна исследования. Различные аспекты социальной помощи неизлечимым больным с первой половины XX века рассматриваются в рамках целого ряда дисциплин: танатологии, психологии, этики, медицины, реаниматологии. Междисциплинарный характер проблемы исследования позволяет нам заимствовать категорию «неизлечимый больной» из медицины.

1. На основании изучения взаимосвязи феноменов смерти и социального отчуждения выведено концептуальное положение о том, что отношение общества к неизлечимым больным определяется социальным восприятием смерти.

2. На основании изучения концептуальных подходов к интерпретации гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, сформированных в рамках неклассической философии, сделан вывод об определяющей роли данных всеобщих принципов в гармонизации социальной жизни. В результате рассмотрения гуманизма как одного из оснований социальной помощи неизлечимым больным предложена типологизация европейского гуманизма: религиозный протогуманизм, ренессансно-просветительский гуманизм, морально-идеалистический гуманизм, экзистенциалистский гуманизм, практический гуманизм.

3. Историческим методом выявлены основные этапы эволюции социальной помощи неизлечимым больным — поминальный, промежуточный и реальный. Последовательно, обосновывается мысль о том, что философскими предпосылками эволюции социальной помощи неизлечимым больным были развитие философской танатологии, философских трактовок гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости и развитие философской рефлексии тела и телесности человека.

4. Раскрываются основные факторы перехода социальной помощи неизлечимым больным на реальный этап, важнейшими из которых, помимо оформления философской танатологии как цельного направления философского знания', являются оформление и аккумуляция концептуальных подходов к интерпретации гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости в рамках неклассической философии, и формирование целостного пласта идей, отражающих различные аспекты проблемы социальной телесности.

5. Также в диссертации раскрывается положительная роль гуманистического отношения к терминальным больным в гармонизации социальной жизни и в духовном совершенствовании современного российского общества, без чего невозможна солидаризация различных социальных слоев и групп.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

1. В диссертационном исследовании обоснована целесообразность социальной помощи неизлечимым больным.

2. Предпринятое автором социально-философское изучение социальной помощи неизлечимым больным может служить начальной точкой для более подробного философского исследования данного явления социальной жизни.

3. Сформулированный автором подход к социальной помощи неизлечимым больным может служить теоретико-методологическим основанием для практического осуществления различных ее форм.

Структура работы

Диссертация подчинена логике исследования. Состоит из введения, двух глав, первая из которых включает два параграфа, а вторая - три, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Гуманизм в системе социальной танатологии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, мы считаем, что социальная помощь неизлечимым больным — это особое, основанное на принципах гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, отношение общества к неизлечимым больным, заключающееся в оказании им содействия в преодолении трудностей, вызываемых неизлечимым заболеванием, и в преодолении их социального отчуждения. Гуманное отношение в социуме к таким нетипичным личностям возможно лишь при условии гуманизации социального восприятия смерти. Социальная помощь неизлечимым больным суть одно из частных проявлений всеобщих принципов гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости.

Гуманизм как универсальный принцип социальной жизни и как основание социальной помощи неизлечимым больным имеет множество трактовок, рассмотрев которые мы выделили такие типы гуманизма, как религиозный протогуманизм, ренессансно-просветительский гуманизм, морально-идеалистический гуманизм, экзистенциалистский гуманизм и практический гуманизм. Принцип, благоговения перед жизнью, являющийся сутью практического гуманизма, служит, на наш взгляд, основанием социальной помощи терминальным больным на современном этапе ее развития. Помогая умирающим больным достойно встретить смерть, общество демонстрирует свою биофильную ориентацию, уважение к жизни, благоговение перед жизнью.

Социальная солидарность является основанием социальной помощи неизлечимым больным, так как, помогая им, общество демонстрирует свою сплоченность, свою заботу обо всех без исключения индивидах. Социальная помощь данной категории необходима обществу для поддержания на должном уровне духовно-нравственного климата, который является, на наш взгляд, основой социальной согласованности, без которой невозможно социальное развитие.

С принципами гуманизма и социальной солидарности неразрывно связан принцип социальной справедливости, под которым мы в данном исследовании понимаем равенство всех членов общества в правах и обязанностях. Ясно, что это определение слишком абстрактно, и что на практике порой очень сложно определить, что является справедливым (справедливо ли помогать безнадежно больному серийному убийце?), поэтому наиболее подходящим для трактовки данного принципа социальной жизни в рамках данного исследования является феноменологический подход, согласно которому необходимо познавать вещи глазами непосредственных участников ситуации, поскольку каждый из них конструирует свою социальную реальность.

Поскольку основаниями социальной помощи неизлечимым больным являются гуманизм, социальная солидарность и социальная справедливость, то важнейшей предпосылкой ее эволюции, наряду с гуманизацией отношения социума к смерти мы считаем развитие философских представлений о се универсальных основаниях: гуманизме, социальной солидарности и социальной справедливости, причем, о гуманизме, в первую очередь. Помимо этого, на профессионализацию практического отношений общества к неизлечимым больным оказало воздействие развитие научно-философских представлений о теле, телесности и социальной телесности. Анализ развития социальной помощи неизлечимым больным позволил нам выявить три исторических этапа ее развития: номинальный, промежуточный и реальный. Для номинального этапа характерно господство ренессанспо-просветительского гуманизма, в промежуточный этап социальная помощь терминальным больным входит в связи с развитием морально-идеалистического гуманизма. Переход социальной помощи неизлечимым больным на реальный этап обусловлен прежде всего развитием экзистенциалистского гуманизма (Ж.-П. Сартр) и практического гуманизма (А. Швейцер).

Осуществленный философский анализ позволяет нам сделать вывод о том, что уровень развития социальной помощи неизлечимым больным в конкретном обществе является ярким индикатором его гуманности, сплоченности и согласованности его членов, а также справедливого отношения к каждому. То, как общество относится к умирающим больным -с равнодушием или с заботой и соучастием, с состраданием - показывает степень практической реализации гуманизма. Если общество относится с должным состраданием к таким* людям, проявляет участие в их судьбе, приходит на помощь, то мы можем говорить о том, что данное общество гуманное, согласованное, справедливое. Полнейшее равнодушие к проблемам умирающих больных, игнорирование, избегание, свидетельствует о дегуманизации, социальной рассогласованности и социальной несправедливости. А это, в свою очередь, является индикатором нестабильности социальной системы, тревожным сигналом, предупреждающим о риске социальной дезинтеграции.

Это не значит, что стабилизировать социальную систему, преодолеть процессы дегуманизации, десолидаризации, построить социально справедливое общество, можно только помогая умирающим и проявляя к ним сострадание. Универсальные принципы, о которых идет речь в данной работе, являются основаниями не только для социальной помощи терминальным больным, но и множества других явлений социальной жизни, которые не входят в объект и предмет нашего исследования. Но реализация и развитие такого особого отношения к неизлечимым больным (сострадательного, соучаствующего, помогающего) является важным направлением гуманизации и солидаризации общества и формирования социально справедливых общественных отношений. А это значит, что развитие социальной помощи неизлечимым больным положительно влияет на состояние социальной системы, имеет немалое значение (наряду с другими факторами) для стабилизации социальной жизни и гармонизации социальных отношений.

Что касается современного российского общества, то, на наш взгляд эмпирические факты, касающиеся социальной помощи неизлечимым больным, свидетельствуют о том, что такого испытания оно пока не выдерживает. Такая ситуация является показателем нахождения современного российского общества в состоянии перехода от дегуманизации социальных отношений в нашем обществе, рассогласованности, отсутствия социальной справедливости к состоянию принятия и реализации в социальной жизни философских принципов гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости. А это, в свою очередь, есть проявление дестабилизации социальной системы. Универсальные принципы социальной жизни, являющиеся основаниями социальной помощи неизлечимым больным, недостаточно развиты в нашем обществе, проявлением чего является недостаточная развитость социальной помощи неизлечимым больным, множество случаев социального отчуждения и социальной запущенности таких нетипичных личностей.

Каковы же перспективы развития социальной помощи неизлечимым больным в мире? Общество в XXI веке столкнулось с ситуацией, когда происходящие события «смело можно назвать глобальными, общепланетарными, то есть существенно меняющими ход всей мировой истории»144, когда возникающие проблемы носят не локальный, а глобальный характер (терроризм, угроза экологической катастрофы, опасность применения оружия массового уничтожения, способного привес ти к гибели большинства населения Земли). Для разрешения подобных проблем требуются усилия всего земного сообщества, а для этого необходимо объединение усилий, что невозможно без глобальной интеграции.

Интеграция современного общества, на наш взгляд, невозможна без воплощения в социальной жизни принципов гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости. Для выживания человечества на тБорзенко И.М., Кувакин В.Л., Кудишина A.A. Основы современного гуманизма [тск-ст] / И.М. Борзенко, В.Л. Кувакин, A.A. Кудишина — М.: Российское гуманистическое общество, - 2002 г. — 350 с. современном этапе его развития необходимо на первое место в системе ценностей поставить человека, его право на достойную жизнь, уважение его интересов и потребностей. Сложившаяся ситуация требует от общества соблюдения швейцеровского принципа «благоговения перед жизнью». И общество откликается на сложившуюся ситуацию: действуют международные общественные организации, занимающиеся разрешением экологических и разнообразных социальных проблем; происходит осознание опасности глобальной экологической катастрофы, угрозы терроризма, риска применения оружия массового уничтожения. Земное сообщество приходит к осознанию главной ценности - ценности достойной человеческой жизни. В силу этого происходит гуманизация социальных отношений, солидаризация сил, воплощение в социальной жизни принципа социальной справедливости.

Несомненно, одним из проявлений триады принципов социальной жизни является социальная помощь неизлечимым больным: только с их развитием развивается и данное явление социальной жизни. Если современное общество будет и в дальнейшем идти по пути гуманизации социальных отношений, который является единственно верным и, мало того, необходимым для выживания человечества, то и социальная помощь терминальным больным в ближайшем будущем будет развиваться.

Вышесказанное в полной мере может быть отнесено и к современному российскому обществу, поскольку Россия сейчас становится все более и более интегрированной в развитое мировое сообщество. Социальная помощь терминальным больным будет развиваться в нашем обществе только в случае гуманизации социальных отношений, построения социальной жизни на принципах гуманизма, социальной солидарности и социальной справедливости, что невозможно без окончательного формирования толерантности к данным принципам социальной жизни.

Список научной литературыАнтипов, Михаил Александрович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Архипова О.В. Работа с терминальными больными в пансионатах общего типа и психологическое приготовление к смерти // Психология зрелости и старения № 1. - 2007. С. 64-99.

2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти текст. / Ф. Арьес М.: Издательства: Прогресс, Прогресс - Академия, 1992 г. - 528 с.

3. Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика текст. / М.А. Бакунин М.: Правда, 1989 г. - 621 с.

4. Барышков В.П. Аксиология личностного бытия текст. / В.Г1. Барышков / под ред. В. Б. Устьянцева М.: «Логос», 2005 г. - 192 с.

5. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания текст. / П. Бергер, Т. Лукман М.: «Медиум», 1995 г.- 323 с.

6. Бердяев H.A. Русская идея. Судьба России текст. / H.A. Бердяев М.: Правда, 1997 г. - 542 с.

7. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии) текст. / H.A. Бердяев М.: Книга, 1991 г. - 448 с.

8. Бердяев H.A. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества текст. / H.A. Бердяев М.: Правда, 1989 г. - 607 с.

9. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть текст. / Ж. Бодрийяр М.: «Добросвет» 2000 г. - 387 стр.

10. Борзенко И.М., Кувакин В. А., Кудишина A.A. Основы современного гуманизма текст. / И.М. Борзенко, В.А. Кувакин, A.A. Кудишина — М.: Российское гуманистическое общество, 2002 г. — 350 с.

11. Бородкина О.И., Лаврова А.И. Вопросы социально-психологической помощи ВИЧ-инфицированным лицам // Русский журнал ВИЧ/СПИД и родственным проблемы. 2002, Т.б. № 1, стр. 132-133.

12. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь текст. / Ф. А. Брокгауз, И.А. Ефрон СПб, 1896 г. Т. XI

13. Брушлинский A.B. Деятельностный подход и психологическая наука // Вопросы философии 2001 г., - № 2. С. 89-95.

14. Бубер М. Я и ты // Бубер М. Два образа веры текст. / М. Бубер -М.: Республика, 1995.-464 с.

15. Булгаков С.Н. Философия хозяйства текст. / С.Н. Булгаков М.: Наука, 1990.-412 с.

16. Буржуазная философская антропология 20 века / под редакцией Б.Т. Григорьяна-М.: Наука, 1986 г. -294 1. с.

17. Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах. Т. I. текст. / Ф. Бэкон М.: Мысль (Философское наследие), 1971 г.- 590 с.

18. Бялик М.А. Хоспис: этический выбор // Медицинское право и этика.- 2002,- №3 С.3-5

19. Варавва В.В. Метафизика смерти: опыт «апофагической рациональности» // Вопросы философии 2005 г. - № 12, с. 77-93

20. Вдовина И.С. Французский персонализм (1932-1982) текст. / И. С. Вдовина М.: Высшая Школа, 1990 г. - 151 с.

21. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни текст. / Ф.Р. Вейсс -Минск: Юнацтва, 1994 г. 525 с.

22. Войно-Ясенецкий В.Ф. О духе, душе и теле. Сыктывкар: Пролог ЛТД, 1993.- 103 с.

23. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный аспекты текст. / Ю.Г. Волков, B.C. Поликарпов Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1994 г. - 282 с.

24. Вольтер Философские сочинения / пер. с фр. С. Я. Шейнман -Топштейн; отв. ред. В. Н. Кузнецов текст. / Вольтер — М.: Наука, 1988 г. -750 с.

25. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии — Нью-Йорк: издательство им. А.П. Чехова, 1955. 302 с.

26. Гаврилин Е., Мирошник И. Индивид, личность, постиндустриальное общество // Свободная мысль № 7, - 1996 г.

27. Гамм В., Бик М., Чунятова В. Принципы и философия хосписов и паллиативной медицины. Хоспис Св. Кристофера Бэар Траст // Вестник надежды, 1994 г.

28. Гегель В.Г.Ф. Философская пропедевтика // Гегель Работы разных лет. В двух томах. Том 2. Сост. и общая ред. А. В. Гулыги текст. / В.Г.Ф. Гегель -М.: Мысль, 1973 г. 629 с.

29. Гегель В.Г.Ф. Энциклопедия философских наук В 3 частях. Ч. 1 Наука "логики текст. / В.Г.Ф. Гегель - М.: Мысль, 1974 г. - 472 с.

30. Гегель В. Г. Ф. Энциклопедия философских наук В 3 частях. Ч. 3 Философия духа текст. / В.Г.Ф. Гегель — М.: Мысль, 1974 г. - 471 с.

31. Гельвеций К. О человеке // Гельвеций К. Сочинения В 2 томах. Т. 2 текст. / К. Гельвеций - М.: Мысль, 1974 г. - 687 с.

32. Глаголев B.C. Христианские организации и духовная жизнь общества (Международные аспекты) текст. / B.C. Глаголев М.: Высшая школа, 1991 г. - 64 с.

33. Гнездилов A.B., Леоненкова С.А., Репина М.Т. Некоторые социальные проблемы в хосписной службе среди онкологических больных // В сб.: III Всерос. конф. «Паллиативная помощь в онкологии». Тез. докл. М., 1997 г.-С.41-42.

34. Гнездилов A.B. Психология и психотерапия потерь текст. / A.B. Гнездилов СПб.: Издательство «Речь», 2002 г. — 162 с.

35. Гольбах П. Об обществе // Гольбах П. Избранные произведения -в 2 томах. Т. 2 текст. / П. Гольбах-М.: Мысль, 1963. 563 с. С. 95-96

36. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти текст. / С. Гроф, Дж. Хэлифакс М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2003 г. - 239 с.

37. Гусейнов A.A. Великие моралисты текст. / A.A. Гусейнов М.: Республика, 1995 г. - 351 с.

38. Декарт Р. Сочинения в 2 т.: Пер. с лат. И франц. Т. I / Сост., ред., вступ. Ст. В. В. Соколова текст. / Р. Декарт М.: Мысль, 1989 г. - 654, [2] с.

39. Демичев A.B. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию текст. / A.B. Демичев — М.: Инапресс. 144 с.

40. Дидро Д. Сочинения в 2. т.т. Т. 1 / пер. с фр. П. С. Попова и др. текст. / Д. Дидро М.: Мысль, 1986 г. - 590 с.

41. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание текст. / Ф.М. Достоевский М.: Художественная литература, 1978 г. - 462 с.

42. Достоевский Ф.М. Искания и размышления текст. / Ф.М. Достоевский М.: Советская Россия, 1983 г. - 462 с.

43. Д-И. Дубровский Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки №5, - 1990 г. - с. 116-120

44. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Западноевропейская социология XIX начала XX веков текст. / Э. Дюркгейм - М.: Международный университет бизнеса и управления, 1996 г. - 520 с. С. 256309.

45. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд/Пер, с фр. с сокр.; Под ред. В. А . Базарова.—М.: Мысль, 1994.— 399, 1. с.

46. Еляков А.Д. Информационная свобода человека // Социально-гуманитарные знания № 3, 2005 г. С. 125-139.

47. Жуков В.И. Модернизация социальных отношений в России: замыслы, итоги, возможности // Социологические исследования № 6. - 2005 г. с. 25-34.

48. Захаров В.А. Мальтийский орден и его место в системе европейских государств. // Вопросы истории № 8 2006 г. с. 22-37

49. Зорза Р., Зорза В. Путь к смерти. Жить до конца текст. / Р. Зорза, В. Зорза-М.: Прогресс, 1990 г. 248 с.

50. Иванов В.И. О кризисе гуманизма. К морфологии современной культуры и психологии современности // Иванов В.Собрание сочинений в 4 томах. Т. 3 Брюссель, 1979.

51. Калиновский П. Переход. Последняя болезнь, смерть и после — М.: Издание православного братства во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1994 г.

52. Камю А. Изнанка и лицо текст. / А. Камю М.: ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: Фолио, 1998 г. - 862 с.

53. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов: сборник. / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм и др. / Составление и общая редакция А. А. Яковлева [текст] / А.Камю М.: Политиздат, 1989 г. - 398 с.

54. Камю А. Посторонний // Камю А. Чума. Посторонний текст. / А. Камю -М.: «Издательство ACT»; Харьков: Фолио, 2003 г. 333 с.

55. Камю А. Чума // Камю А. Чума. Посторонний текст. / А. Камю — М. «Издательство ACT»; Харьков: Фолио, 2003 г. 333 с.

56. Кант И. Лекции по этике / Пер. с нем. А. К. Судакова и В. в. Крыловой; Общ. Ред., сост. и вступ. ст. А. А. Гусейнова текст. / И.Кант М.: Республика, 2000 г. - 431 с.

57. Кант И. Основы метафизики нравственности текст. / И.Кант -М.: Мысль, 1999 г. 1472 с.

58. Кант И. Сочинения в 6 т. Т. 1 текст. / И. Кант — М.: Мысль, 1965 г. 544 с.

59. Карсавин Л.П. Монашество в средние века текст. / Л.П. Карсавин М.: Высшая школа, 1992 г. - 191 с.

60. Кебина H.A. Рождение смысла жизни через постижение смысла смерти // Социально-гуманитарные знания №2, - 2004 г. С. 186-200.

61. Конфуций Лунь Юй // Конфуций Уроки мудрости: Сочинения текст. / Конфуций М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во «Фолио», 1999 г.-958 с.

62. Кюблер-Росс Э. О смерти и умирании текст. / Э. Кюблер-Росс -Киев: «София», 2001 г. 320 с.

63. Культин С.Е. Бессмертие: иллюзия или реальность? // Философские науки №9, - 1991 г. С. 73-84.

64. Кьеркегор С. Страх и трепет текст. / С. Кьеркегор М.: Республика, 1993 г. - 109 с.

65. Лаврин А.П. Хроники Харона. Энциклопедия смерти текст. / А.П. Ларин М.: Издательство «Московский рабочий», 1993 г. — 511 с.

66. Левашов В.К. Морально-политическая консолидация российского общества в условиях неолиберальных трансформаций // Социологические исследования № 7 — 2004 г. с. 27 — 46.

67. Левин С. Кто умирает? Исследование осознанного существования и осознанного умирания — Перевод А. Мищенко текст. / С. Левин Киев: «София», 1996 г. - 164 с.

68. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция текст. / Н.О. Лосский М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 1999 г. - 400 с.

69. Лях К.Ф. Хоспис: помощь умирающим в современном обществе // Медицинская сестра. № 6 - 2006. С. 15-20

70. Мангейм К. Диагноз нашего времени // Мапгейм К. Диагноз нашего времени текст. / К. Мангейм М.: Юрист, 1994 г. - 700 с.

71. Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К. Энгельс Ф. Собрание сочинений т. 46, ч. I текст. / К. Маркс — М.: Политиздат 1968 г.-559 с.

72. Маркс К. Тетради по эпикурейской философии // Маркс К. Энгельс Ф. Собрание сочинений т. 40 — текст. / К. Маркс М.: Политиздат — 1975 г.-728 с.

73. Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений Т. 42 текст. / К. Маркс — М.: Политиздат, 1974 г.-535 с.

74. Маркузе Г. Эрос и цивилизация / Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества текст. / Г. Маркузе М.: ACT, 2002 г. - 526 с.

75. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии: Переводы / Общ. ред. Ю. Н. Попова текст. / Г. Марсель М.: Прогресс, 1988 г. - 552 с. - с. 404-419.

76. Медицинский энциклопедический словарь / В. И. Бородулип, А.

77. B. Бруена, Ю. Я. Венгеров и др.: Под ред. В. И. Бородулина М., Издат. Дом «Оникс 21 век», 2002 г. - 704 с.

78. Мень А. История религии в 7 томах. В поисках пути, истины и жизни. Том I. Истоки религии текст. / А. Мень М.: СП «Слово», 1999 г. -287 с.

79. Минигалиева М.Р. Психологическая помощь умирающим и их родным // Психология зрелости и старения 2002 г., - №2. с. 130-156.

80. Михель Д.В. Жан-Люк Нанси в мире Corpus'a // Вестник Самарской гуманитарной академии. Выпуск «Философия. Филология» — 2006 г. № 1 (4) стр.77-87

81. Михель Д.В. Изменение телесности в контексте перестройки в России // Mixtura verborurrf 2005: тело, смысл, субъект: сб. ст. / под общ.ред.

82. C.А. Лишаева. Самара: Самар. гуманит. акад., 2005 г. — 168 с. стр. 15-43

83. Михель Д. В. Медицина и власть становление современного общества // Mixtura verborum 2007: сила простых вещей: сб. ст. / под общ. ред. С. А. Лишаева. Самара: Самар. гуманит. акад., 2007 г. - 180 с. стр. 143160.

84. Моуди Р. Жизнь после жизни текст. / Р. Моуди М.: Путь, 2000 г. - 96 с.

85. Нанси Ж.-Л. Corpus текст. / Ж.-Л. Нанси М.: Ad Marginem, 1999 г.- 255 с

86. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза текст. / Ф. Ницше СПб.: Худож. Лит., 1993 г. - 672 с.

87. Ницше Ф. Сумерки кумиров или как философствуют молотом // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза текст. / Ф. Ницше СПб.: Худож. Лит., 1993 г. - 672 с.

88. Онкологические заболевания: Профилактика и методы лечения -М.: ЗАО «Новый изд. Дом», 2004 г. 352 с.

89. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс текст. / X. Ортега-и-Гассег — М.: ACT, 2002. — 509 с.

90. Основные показатели здоровья и здравоохранения Российской Федерации (Статистические материалы) Москва: ФГУ «Центральный научно-исследовательский институт организации и информатизации здравоохранения Росздрава, 2006 г. — 27 с.

91. Основы социальной работы / под ред. Басова Н. Ф. — М.: Издательский центр «Академия», 2004 г. 288 с.

92. Основы социальной работы / Отв. ред. Павленок П. Д. М.: ИНФРА-М, 2003 г. - 395 с.

93. Паперно И. Самоубийство как культурный институт текст. / И. Паперно М: Новое литературное обозрение - 1999 г. — 255 с.

94. Парсонс Т. Общетеоретические проблемы социологии // Социология сегодня: Проблемы и перспективы / Р. К. Мертон, Л. Брум., Л. С. Котрелл (ред.) М.: Прогресс, 1965 г.

95. Печников К.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов текст. / К.А. Печников -М.: Политиздат, 1991 г. 351 с.

96. Печникова Р.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоящем текст. / Р.Ю. Печникова М.: Наука, 1990 г. - 172 с.

97. Печчеи А. Человеческие качества текст. / А. Печчеи М.: Прогресс, 1980 г. - 300 с.

98. Попова М.А. Фрейдизм и религия текст. М.А. Попова / М.: Наука, 1985 г. - 199 с.

99. Плавунов Н.Ф. Миллионщикова В.В. «Хоспис и паллиативная помощь» // Проблемы социальной гигиены и история медицины — № 5 1997 г.

100. Проблема человека в западной философии: Переводы / Общ. ред. Ю. Н. Попова М.: Прогресс, 1988 г. - 552 с.

101. Психология смерти и умирания: Хрестоматия / Сост. К. Сельченок Минск: Харвест, 1998 г. - 656 с.

102. Пуляев В. Т. Человек: единство природы и социума // Социально-гуманитарные знания № 5 - 1999 г. С. 133-149.

103. Рассел Б. Что такое счастье? Интервью 1959 г. http://www.musa.narod.ru/ras 1 .htm

104. Розанов В.В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни: Антология. / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина |текст. / В.В. Розанов М.: Прогресс. Культура, 1994 г. - 592 с.

105. Розин В. М. Введение в культурологию текст. / В.М. Розип М.: ИНФРА-М: Форум, 1998 г. - 219 с.

106. Ролз Дж. Теория справедливости текст. / Дж. Ролз -Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995 г. 536 с.

107. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С. Г, Семеновой, А. Г. Гачевой М.: Педагогика-пресс, 1993 г. - 368 с.

108. Руссо Ж.-Ж. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права Перевод с франц. А.Д. Хаютина и B.C. Алексеева-Попова / Пер. с фр. текст. / Ж.-Ж. Руссо - М.: КАНОН-пресс, 1998 г. - 416 с.

109. Рязанцев С. Танатология — наука о смерти текст. / С. Рязаицев — СПб., Восточно-Европейский институт психонализа, 1994 г. 380с.

110. Сагатовский В. Н. Что такое гуманитарное развитие общества // социально-гуманитарные знания №3, 2002 г. с. 65-83.

111. Сартр Ж.-П. Герострат // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов текст. / Ж.-П. Сартр СПб.: Азбука-классика, 2004 г. - 224 с.

112. Сартр Ж.-П. Стена // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов текст. / Ж.-П. Сартр СПб.: Азбука-классика, 2004 г. - 224 с.

113. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов: сборник. / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм и др. / Составление и общая редакция А. А. Яковлева - М.: Политиздат, 1989 г. - 398 с.

114. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Слово о смерти М., 1993.

115. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) Наука и религия; Дух, душа и тело — М.: «Феникс,Троицкое слово» 2001 г. - 316 с.

116. Святитель Феофан Затворник Болезнь и смерть М.: Издательский отдел Владимирской Епархии Православное Братство "Споручницы грешных", 1998.

117. Селивра Е. А. Организация работы хосписов в США и их влияние на состояние психологического здоровья населения // Социальная и клиническая психиатрия. 1995 г. - №3. - С. 143-148.

118. Сенека О блаженной жизни // Антология античной философии / Сост. и предисл. С. В. Перевезенцева текст. / Сенека М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001 г. 414, 1. с.

119. Современная медицинская энциклопедия. Пер. с англ. / Американское издание под ред Р. Беркоу, М. Бирса, э. Флетчера. Рус. Издание под общ. ред. Г. Б. Федосеева. — СПб.: Норпринт, 2003 г. XXVIII + 1236 с.

120. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков текст. / В.В. Соколов М.: Высшая школа, 1984 г. - 448 с.

121. Соловьев B.C. Сочинения в двух томах. Том 2 Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика текст. / B.C. Соловьев М.: Правда, 1989 г.-583 с.

122. Сорокин П.А. Революция и социология // П. Сорокин Человек. Цивилизация. Общество текст. / П.А. Сорокин- М.: Политиздат, 1992 г. — 542 с.

123. Сорокин П.А. Общая социология // П. Сорокин Человек. Цивилизация. Общество текст. / П.А. Сорокин М.: Политиздат, 1992 г. — 542 с.

124. Спасибенко С.Г. Духовно-творческое начало бессмертия человека // СГЗ 2005 г. - № 4, с. 97-118

125. С.Г. Спасибенко Смерть и бессмертие: границы и безграничность социальной жизни человека // СГЗ №3 2002 г., с. 65-83

126. Спасибенко С.Г. Человек, социосфера, социум // Социально-гуманитарные знания № 5, 1999 г. С. 67-79.

127. Твайкросс Роберт Дж., Фрамптон Дэвид Р. Введение в паллиативное лечение текст. / Дж. Роберт Твайкросс, Р. Дэвид Фрамптон — Собелл Пабликейшн, 1992 г. — 36 стр.

128. Тареев М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология./ Сост., общ. Ред., предисл. И прим. Гаврюшина Н. К. текст. / М. Тареев- М.: Прогресс. Культура, 1994 г. 592 с.

129. Тейяр-де-Шарден П. Феномен человека текст. / П. Тейяр-де-Шарден М.: Мысль, 1965 г. - 295 с.

130. Тернер Б. Современные направления развития теории тела // THESIS, мужчина, женщина, семья 1994 г. № 6 вып. 6 - с. 137-179.

131. Толстой JI.H. Исповедь. В чем моя вера? текст. / JI.H. Толстой -JL: Художественная литература. Ленинградское отделение, 1990 г. — 416 с.

132. Толстой Л. Н. Смерть Ивана Ильича // Толстой Л. Н. Собрание сочинений в 12 томах. Том 11 текст. / Л.Н. Толстой М., 1987 г.

133. Тоффлер Э. Шок будущего текст. / Э. Тоффлер М.: ООО «Издательство ACT», 2002 г. - 557, [3] с.

134. Трубецкой Е. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. / Сост., общ. ред., предисл. И прим. Гаврюшина Н. К. текст. / Трубецкой Е. М.: Прогресс. Культура, 1994 г. - 592 с.

135. Устьянцев В.Б. Ценностное бытие человека текст. / В.Б. Устьянцев Саратов: ООО Издательский центра «Наука». - 52 с.

136. Фома Аквинский Сумма теологии. Т. 2 / Пер. с лат. текст. / Фома Аквинский М.: Изд. С.А. Савина, 2007 г. - 650 с.

137. Франк C.J1. Реальность и человек текст. / C.J1. Франк М.: Республика, 1997 г. - 479 с.

138. Франк C.J1. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология./Сост., общ. ред., предисл. И прим. Гаврюшина Н. К. текст. / C.JI. Франк М.: Прогресс. Культура, 1994 г. - 592 с.

139. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. Ред. J1. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева текст. / В. Франкл М.: Прогресс, 1990 г.-368 с.

140. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции текст. / 3. Фрейд М.: Наука, 1989 г.-456 с.

141. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Тексты по истории социологии XIX XX веков текст. / 3. Фрейд - М., 1994 г. - 383 с.

142. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд 3. Психология бессознательного текст. / 3. Фрейд — М.: Просвещение, 1990 г. — 448 с.

143. Фромм Э. Душа человека текст. / Э. Фромм М.: Республика, 1992 г.-430 с.

144. Фромм Э. Иметь или быть текст. / Э. Фромм М.: Прогресс, 1986 г.-238 с.

145. Фромм Э. Революция надежды // Фромм Э. Психоанализ и этика текст. / Э. Фромм М.: Республика, 1993 г. - 415 с.

146. Фромм Э. Душа человека текст. / Э. Фромм М.: Республика, 1992 г.-429 с.

147. Фромм Э. Человек для себя текст. / Э. Фромм М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006 г. - 314 с.

148. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии текст. / Д.Д. Фрэзер -М.: Политиздат, 1980 г. 703 с.

149. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы текст. / М. Фуко М.: Издательство «Ас1 Ма^тет», 1999 г. - 479 с.

150. Фуко М. Рождение клиники текст. / М. Фуко М.: Смысл, 1998 г.-310 с.

151. Хайдеггер М. Бытие и время текст. / М. Хайдеггер М., 1997 г. -с. 252-255

152. Хайдеггер М. Время и бытие текст. / М. Хайдеггер М.: Республика, 1993г. - 447 с.

153. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие текст. / М. Хайдеггер М.: Республика, 1993 г. - 447 с.

154. Циолковский // Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С. Г. Семеновой, А. Г. Грачевой М.: Педагогика-пресс, 1993 г., 386 с.

155. Чернега К. А. Благотворительные организации в римском праве // Некоммерческие организации в России №2. — 2004 г. с. 53-59.

156. Швейцер А. Культура и этика текст. / А. Швейцер М.: Прогресс, 1973 г. - 344 с.

157. Шестов Л.И. Сочинения: В 2 т. М.: Наука, 1993 Т. 2 На весах Иова текст. / Л.И. Шестов - 1993 г. 558 с.

158. Ширман А. Депрессия и методы ее лечения. Путь к исцелению текст. / А. Ширман М.: Декант +, 1998 г. - 110 с.

159. Шопенгауэр А. Идеи этики // Метафизика половой любви текст. / А.Шопенгауэр СПб.: Азбука-классика - 2005 г. - 224 с.

160. Шопенгауэр А. О Ничтожестве и горестях жизни // Метафизика половой любви текст. / А.Шопегауэр СПб.: Азбука-классика, - 2005 г. - 224 с.

161. Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Метафизика половой любви текст. / А. Шопенгауэр СПб.: Азбука-классика, - 2005 г. — 224 с.

162. Энгельс Ф. Диалектика природы текст. / Ф. Энгельс М.: Политиздат, 1969 г. - 358 с.

163. Энциклопедия социальной работы. В 3 т. Т. 3.: Пер. с англ. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1994 г.

164. Янкелевич В. Смерть (Перевод с французского) текст. / В. Янкелевич М.: Издательство Литературного института, 1999 г. —448'с.

165. Ясперс К. Смысл и назначение истории текст. / К. Ясперс М.: Республика, 1994 г. - 527 с.

166. Abbey, J: G., Rosenfeld, В., Pessin, H., & Breitbart, W. Hopelessness at the end of life: The utility of the hopelessness scale with terminally ill cancer patients // British Journal of Health Psychology, 11(2), 2006. pp. 173-183.

167. Alfred Worcester The care of the aged, the dying, and the dead. Ayer Co Publishing. 1972

168. Appelin, G. & Bertero, C. Patients' experiences of palliative care in the home: A phenomenological study of a Swedish sample // Cancer Nursing, 27(1), 2004. pp. 65-70.

169. Barbato, M. The pain of dying // Journal of Religion, Spirituality & Aging, 18(2-3), 2007. pp. 111-122.

170. Benzein, E. & Berg, A. The level of and relation between hope, hopelessness and fatigue in patients and family members in palliative care // Palliative Medicine, 19(3), 2005. pp. 234-240.

171. Breitbart, W. & Heller, K. S. Reframing hope: Meaning-centered care for patients near the end of life // Journal of Palliative Medicine, 6(6), 2003. pp. 979-988.

172. Brooksbank, M.A. & Cassell, E.J.'(2005). The place of hope in clinical medicine. In J. Eliott (Ed.), Interdisciplinary perspectives on hope (). New York: Nova Science Publishers, Inc. HF. pp. 231-239

173. Buckley, J. & Herth, K. Fostering the hope in terminally ill patients Electronic version. //Nursing Standard, 12(10). 2004. pp. 33-41.

174. Chochinov, H. M. & Cann, B. J. Interventions to enhance the spiritual aspects of dying // Journal of Palliative Medicine, 8(1), 2005. pp. 103-115.

175. Christ, G., & Blacker, S. (2005). Series introduction: The profession of social work in end-of-life care // Journal of Palliative Medicine, 8(2), 2005. pp. 415-417.

176. Dilthey W. Grundgedanke meiner Philosophie. In: Dilthey W. Gesammelte Schriften. Bd. VIII. Abhandlungen zur Philosophie. Stuttgart, 1960. S. 171-172.

177. Duggleby, W., Degner, L., Williams, A., Wright, K., Cooper, D., Popkin, D., & Holtslander, L. (2006). Mixed method evaluation of a Living With Hope program for older terminally ill cancer patients // Oncology Nursing Forum, 33(2), 2006. p. 409.

178. Duggleby, W. & Wright, K. Transforming hope: How elderly palliative patients live with hope Electronic version. // Canadian Journal of Nursing Research, 37(2), 2005. pp. 71-84.

179. Duggleby, W. & Wright, K. The hope of professional caregivers caring for persons at the end of life electronic version. // Journal of Hospice & Palliative Nursing, 9(1), 2007. pp. 42-49.

180. Duggleby, W., Wright, K., Popkin, D., Holtslander, L., Williams, A., & Cooper, D. Nurturing hope at the end of life // Journal of Palliative Care, 22(3), 2006. pp. 213-214.

181. Ersek, M. The meaning of hope in the dying. In B. Ferrell and N. Coyle (Eds.), Textbook of Palliative Nusing, pp. 513-529. New York, NY: Oxford University Press. 2006.

182. Fan, V. Y. M. Hospice vignettes. Care and hope for the dying // American Journal of Hospice & Palliative Medicine, 22(6), 2005. pp. 474-476.

183. Foucault Michel. Dits et écrits. 1954-1988. Paris, Gallimard, 1994, v. IV, pp. 562-578.

184. Gilligan, T. When do we stop talking about curative care? // Journal of Palliative Medicine, 6(4), 2003. pp. 657-660.

185. Harrington, A. Hope rising out of despair: The spiritual journey of patients admitted to a hospice // Journal of Religion, Spirituality & Aging, 16(3/4), 2004. pp. 123-145.

186. Holmberg, L. Communication in palliative home care // Journal of Hospice & Palliative Nursing, 8(1), 2005. pp. 15-24.

187. Holtslander, L. F., Duggleby, W., Williams, A. M., & Wright, K. E. The experience of hope for informal caregivers of palliative patients // Journal of Palliative Care, 21(4), 2005. pp. 285-291.

188. Itzhaky, H. & Lipschitz-Elhawi, R. Hope as a strategy in supervising social workers of terminally ill patients // Health and Social Work, 29(1), 2004. pp. 46-54.

189. Joan K. Parry Social Work Theory and Practice with the Terminally 111. Routledge; 2 edition (December 15, 2000). 141 pp.

190. Johnson, S. Hope in terminal illness: an evolutionary concept analysis. Review. // International Journal of Palliative Nursing, 13(9), 2007. pp. 451-459.

191. Jones, A. C. The role of hope in serious illness and dying // European Journal of Palliative Care, 12(1), 2005. pp. 28-31.

192. Kapo, J., MacMoran, H., & Casarett, D. "Lost to follow-up": Ethnic disparities in continuity of hospice care at the end of life // Journal of Palliative Medicine, 8(3), 2005.

193. Lander, D. A., Napier, S. D., Fry, B. F., Brander, H. & Acton, J. Memoirs of loss as popular education: Five palliative caregivers remember through the healing art of hope and love // Convergence, 38(4), 2005. pp. 121-139.

194. Loxterkamp, D. Hope. Commonweal, 133(20), 2006. pp. 12-13.

195. Menon, A.S., Campbell, D., Ruskin, P., & Hebel, J.R. Depression, hopelessness, and the desire for life-saving treatments among elderly medically ill veterans // American Journal of Geriatric Psychiatry, 8(4), 2000. pp. 333-342.

196. Mortensen, B. B. Between possible realities Danish. // Sygeplejersken, 105(1), 2005. pp. 36-39.

197. Petitjean, C. Accompanying denial. French. Accompagner la denegation // INFO Kara: Revue Internationale Francophone de Soins Palliatifs, 20(2), 2005. pp. 31-38.

198. Perry B. Exemplary care of the palliative patient: The journey shared // Dynamics, 16(3), 2005. pp. 16-21.

199. Pulchaski, C. M. Hope for the future. In C. M. Puchalski (Ed.) A time for listening and caring: Spirituality and the care of the chronically ill and dying (pp. 361-365). New York , NY , US : Oxford University Press. 2006.

200. Sinclair, S., Pereira, J., & Raffin, S. A thematic review of the spirituality literature within palliative care // Journal of Palliative Medicine, 9(2), 2006. pp. 464-479.

201. Steffens, D. Living with a life-threatening tumour: In search of meaning and creativity. In Ruth Archer (Ed), Dual realities: The search for meaning: Psychodynamic therapy with physically ill people, (pp. 29-39). London, England: Karnac Books. 2006.

202. Sullivan, M.D. Hope and hopelessness at the end of life // American Journal of Geriatric Psychology, 11(4), 2003. pp. 393-405.

203. Steinhauser K, Clipp E, McNeilly M, Christakis N, Mclntyre L, Tulsky J. "In search of a good death: observations of patients, families, and providers". Ann Intern Med 132 (10)/ 2000. 825 pp.

204. Tan, H. M., Braunack-Mayer, A. & Beilby, J. The impact of the hospice environment on patient spiritual expression // Oncology Nursing Forum, 32(5), 2005. pp. 1049-1055.

205. The Meaning of Death: Edited by Herman Feifel. New York: McGraw-Hill Book Co., Inc., 1959. 351 pp.

206. Tulsky, J. A. Hope and hubris // Journal of Palliative Medicine, 5(3), 2002. pp. 339-341.

207. Vogt, C. P. Practicing patience, compassion, and hope at the end of life: Mining the passion of Jesus in Luke for a Christian model of dying well // Journal of the Society of Christian Ethics, 24(1), 2004. pp. 135-158.

208. Zilberfein, F. & Hurwitz, E. Clinical social work practice at the end of life // Smith College Studies in Social Work, 73(3), 2003. pp. 299-324.210. http://www.d-fond.ru/hospis/history.html