автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Хакасский костюм в художественном пространстве традиционной культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Хакасский костюм в художественном пространстве традиционной культуры"



п

На правах рукописи

КИШТЕЕВА Оксана Вячеславовна

ХАКАССКИЙ КОСТЮМ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОСТРАНСТВЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

"">34037 10

003489710

На правах рукописи

КИШТЕЕВА Оксана Вячеславовна

ХАКАССКИЙ КОСТЮМ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОСТРАНСТВЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Работа выполнена на кафедре культурологии ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный институт культуры и искусств»

Научный руководитель

доктор культурологии, профессор Ултургашева Надежда Торжуевна

Официальные оппоненты доктор культурологии, профессор

Кужугет Айлана Калиновна

кандидат культурологии, доцент Миненко Людмила Владимировна

Ведущая организация

ФГОУ ВПО «Кузбасская государственная педагогическая академия»

Защита диссертации состоится «29» декабря 2009 года в 13 00 часов на заседании диссертационного совета Д 210 006 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора культурологии при ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств» по адресу 650029, г Кемерово, 17, ауд 218

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кемеровского государственного университета культуры и искусств

Автореферат разослан «2т*» 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат культурологии, доцент

Н И Романова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Традиционная культура в современных условиях нарастания процесса глобализации становится той основой, на которой возможно решение разного рода политических, социально-экономических и других проблем современности, так как по своему характеру она представляет собой мир смыслов и ценностей, вокруг которых организуется человеческое бытие Большое внимание к различным проявлениям народной культуры обуславливается общим интересом к многообразию культур и кризису техногенной культуры, поиски новых направлений в развитии современного общества, выработки «национальной идеи» Понимание различными этносами собственной культурной ценности, попытки сохранения национальной самобытности требуют изучения исторической динамики изменений происходящих в традиционной культуре

Процесс эволюции традиционной культуры в XX веке принял специфические черты, к которым относятся процессы урбанизации, сокращения численности носителей национального языка, утрата ценностей этнической культуры В таких условиях представляется исключительно важной задачей формирование в каждом этническом сообществе чувства духовного единства и самоценности своего народа К факторам национальной идентификации относятся многие элементы традиционной культуры, одним из которых является традиционный костюм Взаимодействие культур в современных условиях ведет к формированию поливариантной среды, в которой каждая культура существует в диалоге с окружающим культурным пространством

Необходимость научного исследования данной культурологической проблематики изучения различных культурных артефактов актуальна с позиции их семантического и художественно-эстетического значения в адаптации традиционных форм к современным условиям Особую роль в диалоге культур приобретает народная художественная культура, которая ведет диалог посредством образной системы и представляет специфическую форму коммуникации Проблема функционирования и стимулирования развития различных феноменов традиционной культуры в современной России имеет особое значение в решении вопросов формирования толерантности и культурной интеграции

Степень научной разработанности проблемы определяется наличием ряда публикаций, затрагивающих отдельные аспекты темы диссертации Исследование проблемы делает необходимым представление сущностной характеристики культуры в рамках определений, базисом которых являются работы культурантропологического направления, среди них не-

обходимо отметить труды Дж. Фрэзэра, Э Тайлора, К Леви-Стросса, Б Малиновского, Ф Боаса, А Кребера, К Клакхона, Э С Маркаряна, С А Токарева, Г Зиммеля, П Рикера и других Данные исследования являются базисом для культурологического изучения феномена традиционного костюма, его коммуникативных, магических, социальных и др функций

Исследования подсознательного, коллективного бессознательного и пра-логического мышления как основы для символической и семиотической деятельности человеческого сознания принадлежат 3 Фрейду, К Юнгу, Л Леви-Брюлю, и мифа как основы традиционной культуры в работах Л Ф Лосева, К Леви-Стросса, М Элиаде, М Мосса, Э Б Тайлора и др использованы в анализе семантики хакасского костюма

В работах Г Г Гадамера, Ж Бодрийяра, X Ортега-и-Гассета рассматривается кризис эстетики в проблеме нового понимания современной культуры, указывающие на дегуманизацию искусства, к которой ведет современное состояние науки, философии и культуры на основе исторического сознания

Тема диссертационного исследования включает в себя проблематику, касающуюся выявления аксиологических оснований традиционного хакасского костюма, в контексте интерпретаций культуры как регуля-тивно-нормативной человеческой жизнедеятельности в исследованиях М С Кагана, Б С Ерасова, А. А Пилипенко, И Т Яковенко и др

Важное значение имеют работы семиотического характера, в котором базисным подходом является символизм культуры, рассматриваемый в трудах В Тернера, Э Кассирера,А Ф Лосева, Ю М Лотмана,А К Байбурина и др В исследованиях Р Барта рассматривается современная культура и мода как семиотический текст, с проведением семиотического анализа костюма-образа и костюма-описания При этом интересен механизм выстраивания вторичной семиотики на примере модного костюма. Одно из направлений в современной философии посвящено философии телесного познания, взаимосвязь телесности с социально-культурной сферой бытия современного общества - М Эпштейн, Г Тульчинский Исследования вышеперечисленных авторов являются теоретическими основами для изучения символической функции коспома, телесного кода костюма в традиционной культуре, его роли в формировании художественного пространства

В искусствоведческой проблематике костюм рассматривался как художественно-эстетический феномен народного искусства Предметами изучения в этих исследованиях является художественный образ, соотношение в нем коллективного и родового начала, костюм рассматривается как часть художественного ансамбля в работах П П Богатырева,

М А Некрасовой, Ф М Пармона, Г С Масловой, П Ф. Пармона, Л М Кирсановой, Т М Разиной и др

Традиционный хакасский костюм был объектом изучения этнографов, историков, фольклористов К первым научным сведениям начала XVIII и середины XIX в относятся работы Д Г Мессершмидта, Г Ф Миллера, П С Палласа, И Г Георги, В В Радлова, Н Ф Катано-ва, Н М Ядринцева, И Каратанова, А А Кузнецовой, П Е Кулакова и др, с описанием языка, быта, обычаев, устного народного творчества различных этнических групп хакасов

Коллективный труд Э Л Львова, И В Октябрьской, А. М. Сага-лаева, М С Усмановой по традиционному мировоззрению тюрков Южной Сибири, основанный на обширном этнографическом и лингвистическом материале, является одним из источников рассмотрения семантического значения хакасского костюма в традиционной культуре

Этнографические работы, посвященные этническим костюмам народов, имеющих общую историю и культурные влияния на хакасский костюм, принадлежат Л И Рославцевой, Ф Т Валееву, С И Вайнштей-ну, Р Д Бадмаевой, Н В Кочешкову, Л И Викторовой, В П Дьяконовой и др Для изучения исторической динамики хакасского костюма, данные исследования имеют несомненный интерес

В течении XX в Н Н Козьминым, С Д Майногашевым, Л П Потаповым, К. М Патачаковым, Л Р Кызласовым, Ю С Худяковым, С В Ивановым, Н Ф Прытковой, В П Дьяконовой и др исследовался костюм как элемент традиционной культуры, а труды А А Кузнецовой, 10 А Шибаевой, И К Кидиековой посвящены хакасскому костюму и традиционному орнаменту Единственная монография, посвященная хакасской одежде, принадлежит Ю А Шибаевой Данная работа написана по результатам экспедиции конца 40-х гг опубликована в 1959 г и в настоящее время является библиографической редкостью Исследование по хакасскому костюму Ю А Шибаевой проведено в этнографическом и историческом контексте, однако семантика и символика костюма в нем не рассматривалась, что в свою очередь позволило бы расширить понимание значения костюма в этнической культуре

Несмотря на научную ценность существующих работ и наличие разнообразных подходов, следует отметить, что многие из них лишь намечают проблему культурологического осмысления феномена хакасского костюма Проблема настоящего исследования заключается в противоречии между описательным этнографическим подходом и вы-

явлением сущности феномена хакасского костюма, его семантического потенциала в культуре хакасов и межкультурной коммуникации

Объектом исследования является традиционная культура хакасов

Предметом исследования - связь традиционного костюма хакасов с художественным пространством в традиционной культуре

Цель исследования заключается в изучении народного костюма в традиционной культуре хакасов, определение семантики и художественно-эстетической специфики костюма, включение в современный контекст этнической культуры

Эта целевая установка обусловила необходимость решения ряда взаимосвязанных исследовательских задач.

1 Обосновать адекватность аксиологических и семиотических представлений в применении к исследованию феноменов хакасской традиционной культуры

2 Осуществить историко-культурологический анализ и влияние этно-генетичеких факторов на формирование хакасского традиционного костюма

3 Провести структурный анализ хакасского народного костюма XIX-начапа XX в и выявить его основные функции в традиционной культуре

4 Определить семантику, конструктивный строй, цвет и композицию, элементов хакасского костюма на основе традиционного мировоззрения

5 Выявить роль народного костюма в формировании художественного пространства традиционной культуры хакасов

Методологические основы исследования: методология исследования опирается на фундаментальные методы аксиологической теории, рассматривающей явления с позитивно направленной ценностной позиции В рамках структурно-функционального подхода производился анализ функций костюма в традиционной культуре Диссертант исходил из того, что костюм как один из текстов культуры, выстраивает с помощью символов модель мира, являясь средством передачи информации между субъектами, таким образом, описание культурной семантики костюма было основано на семиотической теории Анализ исторической динамики хакасского костюма был основан на сравнительно-историческом методе исследования в контексте культурного диалога Элементы комплексного подхода были использованы при изучении художественно-эстетических особенностей хакасского традиционного костюма В ходе исследования нами применялись общенаучные методы анализа и синтеза, эмпирические методы, такие как опрос, беседы, которые проводились с возрастными категориями населения Хакасии

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1 Выявлены и проанализированы основные функции костюма в процессе формирования культурных смыслов символических, художественно-эстетических, магических и утилитарно-практических

2 Выявлено формирование хакасского костюма на основных исторических этапах развития хакасского этноса

3 Определена общая структурирующая основа для художественных элементов, связанная с традиционным мировоззрением хакасов и символической функцией костюма, с описанием художественно-эстетических особенностей хакасского костюма, его композиции, конструкции и декора

4 Аргументировано семантическое значение элементов костюма, его цветовых характеристик, орнамента вышивки и украшений на основе представления о трехчастных пространственных представлениях, выраженное в основных символических образах, формирующихся художественными средствами на основе мифологического мышления традиционной культуры

5 Определена роль традиционного костюма как структурирующего элемента в формировании художественных пространственных отношений с учетом роли ландшафта - «вмещающего» пространства этноса

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Исследование хакасского костюма, с учетом его функций и структуры является плодотворным подходом к изучению художественного пространства в традиционной культуре Ценностная ориентация традиционной культуры является основой для функций костюма

2 Историческая динамика хакасского костюма связана с этапами историко-культурного развития Костюм как один из консервативных элементов традиционной культуры, является одним из источников изучения этнической культуры народов Сибири.

3 Художественно-эстетические элементы хакасского традиционного костюма выстроены на основе представлений традиционного мировоззрения и структурируются по принципу трехчастности Цветовая символика костюма так же отражает данную пространственную модель

4 В хакасском костюме прослеживается семантика древних образов, имеющих мифологические корни Наиболее ярко данные образы художественно представлены в шаманском и женском праздничном костюме

5 Символические и художественно-эстетические функции хакасского костюма приобретают особое значение в обрядово-ритуальном и праздничном процессе

Теоретическая значимость исследования заключается в адаптивных возможностях традиционного костюма как основы организации ху-

дожественного пространства, расширении понятий семантики в культурологическом исследовании в конкретных культурных феноменах Комплексное исследование функций костюма ведет к уточнению категориального аппарата культурологи в исследовании традиционных культур, способствует становлению культурной регионалистики, ее взаимосвязи с краеведением, историей, этнологией, искусствоведением

Практическая значимость работы: результаты исследования могут быть использованы в преподавании дисциплин «История костюма», «Народная художественная культура», «Народный костюм и его сценическое воплощение» в учреждениях среднего и высшего профессионального образования, а также в учреждениях дополнительного образования, в организациях народного художественного промысла

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования обсуждались в ряде выступлений с докладами на научно-практических конференциях Международной научной конференции «Развитие языков и культур коренных народов Сибири в условиях изменяющейся России» (Абакан, 2005), Международной научно-практической конференции «Историко-культурное взаимодействие народов Сибири» (Новокузнецк, 2008), Всероссийской научно-практической конференции «Современные тенденции и проблемы развития художественного образования России» (Красноярск, 2008), межрегиональной научно-практической конференции «Культура, искусство и образование в регионах Сибири» (Кызыл, 2008), межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2008)

Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре культурологи и кафедре теории и истории народной художественной культуры Кемеровского государственного университета культуры и искусств

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, списка литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации и поэтапный характер разработки проблемы и результатов, определяются цель, задачи, объект и предмет исследования, рассматривается методологическая база, определяется научная новизна работы, формируются положения выносимые на защиту, устанавливается теоретическая и практическая значимость проведенного исследования, излагается структура диссертации

Первая глава «Историко-культурологический анализ хакасского костюма» посвящена историко-культурологическому, аксиологическому, структурно-функционалыюму анализу хакасского традиционного костюма, так как костюм выходит за рамки изучения его как феномена материальной культуры В данной главе систематизируется ценностный подход к традиционной культуре, который определяется соотнесенностью объективного мира к человеческим потребностям, функциональной значимостью и в целом положительным значением для субъекта (М С Каган)

В первом параграфе «Аксиологические основания культурологического анализа хакасского костюма» рассматриваются ценности традиционного костюма, являющегося основой для художественной коммуникации, способом эстетического освоения мира Определение культуры как системы духовного производства выявляет ее основные функции, такие как целеполагающая - определяющая ценностную составляющую культуры, познавательная - присущей ей системе знаний, нормативная и коммуникативная - языком и символикой

По мнению Б С Ерасова, этническая культура является источником витальных ценностей, которая обеспечивает базисные элементы бытия и ориентации в мире Этническое начало, в силу своей витальности, близкой к природно-биологическим истокам, проникает в самосознание и становится источником самоороганизации народа, обеспечивает его выживание в трудных природных и исторических условиях Таким образом, ценности традиционной культуры направлены, в первую очередь, на сохранение жизнедеятельности социума

Аксиологическая система в традиционном мировоззрении выражается в мифологическом мышлении, как основе производства мифа Для этнической характеристики сознания, важно рассмотрение этнической ментальное™ как глубинного коллективного психологического уровня Так, по мнению К Леви-Стросса, в ментальной активности народного мышления узнается один из двигателей мифотворчества

По теории А А Пилипенко, И Г Яковенко культура определяется как система, как наука о смыслах По мнению авторов, законы смысло-образования и оформления, закрепления и трансляции смыслов есть первичное основание всех бесчисленных феноменов, совокупно образующих культурный универсум Различные феномены рассматриваются и оцениваются через сложившуюся аксиологическую систему в этнической культуре, она представляет собой систему этнического мировоззрения, которое является универсальной моделью для построения различных ее подсистем Неосмысленные значения опыта трансформируются и

подгоняются под уже известные знаковые формы - объяснение неизвестного через известное Этот процесс характерен для любой традиционной культуры В современной культуре динамика развития инициирует инновационное поле и стимулирует развитие новых знаковых систем

В исследовании Г Г Котожекова «Генезис национальной культуры» (1991) автором вводится понятие «защитного пояса», под которым понимается культура как внебиологическая защитная система, и выполняет «функцию защитного» пояса в современной культуре как система традиционных ценностных ориентации Потеря для индивидуума ценностного защитного поля ведет к разрушению сознания и деструктивности поведения Необходимо отметить, что только при сохранении ценностного ядра возможно расширение поля смыслов культуры, появление новых границ Костюм, по сути, является «защитным поясом» человеческому телу, которое выступает ценностным ядром, и служит оболочкой сознанию

Таким образом, традиционный костюм как феномен этнической культуры, является элементом «малой традиции», основная ценностная составляющая которой характеризуется как сохранение витальной силы традиционной культуры Ценностная система этнической культуры является базисом для структуры функций костюма, который становится одним из источников распространения культурной коммуникации, трансляции системы этнических ценностей Рассматривая костюм как «вторую» или «культурную» оболочку, необходимо отметить особую роль телесности в аксиологическом осмыслении костюма Имеющуюся ценностную характеристику тела, культура разворачивает как установление границы между природой и сознанием, обозначением индивидуальности и «верховным критерием» системы ценностей Костюм выражает художественно эстетические ценности традиционной культуры, является средством воспроизводства ее символов Анализ художественно-эстетической природы традиционного костюма является наиболее важным для выделения специфики этнической культуры

Во втором параграфе «Историческая динамика и этнокультурные влияння на формирование хакасского костюма» исследуется формирование хакасского костюмного комплекса Прослеживается историческая динамика формирования хакасского костюма от истоков формирования этноса к этнографическому времени В формировании хакасского костюмного комплекса прослеживается преемственность с археологическими культурами Южной Сибири, в нем сохранились элементы костюма енисейских кыргызов У1-УН вв , прослеживаются общетюркские корни, на состав костюма повлияли эндогенные процессы и экзогенные процессы,

связанные с формированием и сложным историческим развитием хакасской этнической общности В традиционном костюме хакасов присутствует влияние монгольской культуры, параллели в хакасском костюме можно провести с костюмами татар, алтайцев, бурят, тувинцев, народов Средней Азии и Казахстана, Западной Сибири и Приуралья

В истории происхождения и формирования хакасского народа участвовали различные племена, отсюда в костюме хакасов присутствуют несколько комплексов, которые к концу XIX в имели незначительные этнические отличия Выделяется комплекс скотоводческого костюма качинцев, который оформился во взаимодействии со степными народами Приуралья и Западной Сибири (башкирами, монголами, татарами), второй комплекс скотоводческого костюма лучше сохранился в костюме сагайцев Третий комплекс относится к охотничьему костюму, и бытовал у бельтир, кызыльцев и койбал, этот комплекс сложился во взаимосвязи с северными алтайцами, тоджинцами и эвенками В этих трех костюмных комплексах, различия определяются элементами, заимствованными и освоенными этническими группами хакасов в процессе культурно- исторических связей

В качестве источников использовался материал по археологии, истории и этнографии хакасов работы М Г Георги, П С Палласа, Г Ф Миллера, Н М Ядринцева, Н Ф Катанова, А А. Кузнецовой, Н Н Козьмина, И Каратанова, Л. П Потапова, Ю А Шибаевой, Л Р Кызласова, С В Иванова, К М Патачакова, И К Кидиековой и др Хакасский костюм как комплекс формировался вплоть до конца XIX в В нем отразился процесс исторического развития хакасского этноса В сравнительном анализе костюмных комплексов хакасов и костюмного комплекса контактирующих с ними на различных этапах этносов, нами были изучены работы Р Д Бадмаевой (бурятский), Ф Т Валеева (татарский), С И Вайнштейна (тувинский), Г М Василе-вича (алтайский), Л Л Викторовой (эвенкийский), Н В Кочешкова (монгольский, калмыцкий), Г Е Масловой (русский), и др Исследователи отмечают сходство одежды различных этнических групп, вошедших в состав современных хакасов, еще в начале XVIII в

Хакасский народный костюм, несмотря на наличие в нем нескольких комплексов, представлял целостное образование, в котором присутствовали незначительные отличия в форме и декоре этнических групп хакасов, к концу XIX в этот хакасский костюмный комплекс исследователи называют «степной модой» В хакасском костюме, как и в костюмах других тюркоязычных народов, сохранились общие для всех них архаические элементы, позволяющие проследить этногенетические и истори-

ческие связи хакасов В составе хакасского костюма, присутствуют специфические черты общие для костюма кочевников распашная верхняя одежда, приталенная со сложным кроем, обязательные для мужского и женского костюма штаны, мягкие сапоги, в женском костюме - наличие жилета - лифа, общий крой для женского и мужского костюмов

С XVIII в на хакасский костюм оказывает влияние русская культура, что отражается в основном не в заимствовании элементов традиционного русского костюма, а в приобретении готовой одежды и тканей Процесс заимствования определялся культурными связями, изменениями в хозяйственном укладе, освоением новых культурных форм Необходимо отметить, что повсеместная замена традиционного костюма с начала XX в , как у хакасов, так и у других народов, в том числе и русских - явление закономерное и определяется общим процессом развития общества, социально-политических условий и тем огромным историческим скачком, который произошел в течении XX в в Российском государстве

В третьем параграфе «Структурно-функциональный анализ хакасского костюма» рассматриваются функции хакасского костюма в процессе формирования культурных смыслов традиционной культуры К таким функциям относятся практическая (утилитарная), символическая, магическая и художественно-эстетическая функции костюма В целом костюм, являющийся одновременно объектом материальной, художественной и духовной культуры, выполняет специфические функции каждой из этих сфер, и структурой функций похож на структуру языка

Символическая функция костюма в культуре имеет основания в процессах человеческого мышления, по определению Э Кассирера, символическое мышление и поведение являются самыми характерными чертами человеческой жизни, на которых зиждется весь прогресс человеческой культуры В костюме, основой для процесса символизации становится человеческое тело какой бы вид не приобретал костюм в процессе своей эволюции, ядром формы является тело Таким образом, в народном костюме мы находим этническое выражение представления о телесности Зачастую телесность в народном костюме является чрезвычайно зашифрованной, максимально закрытой В народном костюме прослеживается закономерность - чем более зашифрована телесность, тем сильнее выражена ее символика.

В традиционном мышлении, образное представление о роде как о живом организме, трансформируется в антропоморфное существо, наделяемое антропоморфной топографией В традиционном мировоззрении устанавливается понятие «родового тела» - мифологической модели рода как некоего биосоциального организма, тела, изоморфного космосу Высокий символи-

ческий статус одежды состоит в том, чтобы создать модель идеального тела, при этом конструкцией, декором, фактурой и материалом выделяются и подчеркиваются значительные для традиционного сознания признаки Праздничный нагрудник, с одной стороны закрывает женскую грудь, с другой стороны представляет ее символическое замещение

Магические и утилитарные свойства вещи для традиционного сознания были равнозначны исследование символики костюма и обрядовой деятельности определяет, что магическое, или мифологическое мышление является основой воспроизведения этих символов По принципу симпатической магии и символики телесности одежда мыслилась в неразрывной связи с человеческим телом, не только как защитная оболоч-• ка, но как продолжение самого человека М Мосс, истоками магии назы-• вает первичную форму коллективных представлений, которые стали основанием интерпретационных схем индивидуального сознания В одежде для магической защиты наиболее уязвимые места дополнительно защищались различными элементам пуговицами, орнаментом, раковинами каури, которые выполняли функции оберега В одежде всякий «вход» или «выход» такие как ворот, подол, пола одежды, рукава, дополнительно выделялись конструкцией, декором, цветом и материалом Помимо уязвимых мест символизирующих «вход» и «выход», нарушающих целостность оболочки, в традиционном костюме дополнительно обозначались функционально значимые части тела, так же нуждающиеся в магической защите голова, плечи, спина, руки, ноги

Художественно-эстетическая функция хакасского костюма основывается на представления об эстетическом идеале, которому человек в костюме должен был соответствовать В понятии эстетического идеала важную роль имеет понятие эстетического вкуса Понятие вкуса в традиционной культуре скорее моральное, чем эстетическое, рассматривается как сознательная способность к различению В понятии вкуса мы сталкиваемся с понятием ценностей, что возвращает нас к области духовной культуры Костюм, с одной стороны, призван подчеркнуть правильность сложения человеческого тела, с другой стороны, призван выразить те качества, которые особенно ценятся данной культурой Эстетический идеал в данных условия является собирательным образом присущих для данного этнического фенотипа качеств Эстетический идеал складывается на основе традиционного мировоззрения, культурных предпочтений Как мы уже говорили, таким образом, эстетический идеал отражает моральные ценности традиционной культуры, создание гармоничного и целостного образа человека - результат основных эстетических функций народного костюма.

Анализ функций хакасского костюма в традиционной культуре показывает, что функции костюма направлены на производство и расширение новых смыслов культуры, основанных на ценностной ориентации традиционной культуры витальных, художественных, нравственных и религиозных

Во второй главе «Художественно-эстетические основы хакасского костюма» рассматривается художественная структура хакасского костюма семантика, композиция, форма и декор как основа создания художественного образа на основе этнической модели мироустройства и формирование художественного праздничного пространства традиционной культуры, как реконструкция мифологического представления о пространстве и времени

В первом параграфе «Этнокультурная семантика хакасского костюма» семантика костюма рассматривается как система знаковых форм, имеющих определенный смысл и значение в хакасской культуре Анализ последовательности смысла - знакового средства - субъекта, проводится через систему традиционного мировоззрения Костюм как объект традиционной культуры имеет семантическое значение выстраивания традиционного пространства мира Народный костюм выступает как средство хранения и передачи сложного комплекса информации, в котором выделяются утилитарный, эстетический, знаковый и другие аспекты

Искусство как одна из сфер традиционной культуры сохраняет символической значение предметов и знаков и превращает их в художественные образы Для традиционного искусства особенно характерно использование знаков-образов или иконических знаков Ю М Лотман отмечает, что каждая культура нуждается в пласте текстов, выполняющих функцию архаики, в таких текстах особенно заметно сгущение символов По утверждению М Элиаде, космогония представляет собой образцовую модель для любой ситуации, ведущей к творческому акту, любое «деяние» человека, как таковое, есть архетипический жест Бога-творца, и ведет к сотворению мира

Ранние космогонические представления связаны с животной моделью мира В легендах о происхождении мира у тюркских народов есть представление о космическом быке как земном основании, и быке как олицетворении воды, что символически указывает на его плодородную силу Зооморфная модель мира является одной из наиболее архаичных, в мифологии народов Сибири образы животного-прародителя, трансформировались именно из такой зооморфной модели Следующим этапом развития зооморфной модели является зооантропоморфная, которая связывается с

родом и проявляется в понятии «животное-прародитель», «животное-тотем» А С Токарев считает основой тотемизма перенесение кровнородственных отношений на внешний мир, доступный первобытному сознанию тип отношений переносится на внешнюю природу, материальная связь человеческого общества со своей территорией, с животными и растениями осознается как кровнородственная связь Таким образом, в архаическом сознании окружающий мир воспринимается как одушевленный космос -организм, соответственно все связи рода с определенным пространством воспринимались как родственные Позднее такое представление стало нуждаться в определенном географическом маркере и трансформировалось в понятие «родовой горы»- горы прародительницы

Поздняя вертикальная модель связана с необходимостью структурирования не только представлений о пространстве, но и представлений, связанных с дуальным делением мифологических персонажей и человеческого коллектива, так появляется верхний, средний и нижний мир В хакасском костюме можно проследить четкое трехчастное горизонтальное деление в декоре и элементах одежды Семантика трехчастности становится универсальной структурой и модулем в композиции костюма, так с Верхним миром соотносится головной убор, со Средним - пояс и верхняя часть одежды, с Нижним миром - подол и обувь

Древние представления о зооморфной структуре мира нашли свое отражение в представлениях о тотемном прародителе, данные представления в костюме имеют глубокую архаическую символику Символика птичьего образа в женском костюме хакасов происходит из символики женского божества Умай и имеет общетюркские аналогии В ритуальном костюме символика орла, в которого трансформируется во время ритуальной практики шаман, соотносится с тотемным животным Одной из мифологических основ птичьего образа в хакасской культуре является миф об утке, сотворившей мир из первобытного хаоса

Таким образом, семантика хакасского костюма представлена как система знаковых форм имеющих определенный смысл и значение в хакасской культуре Данная система основывается на пространственных представлениях традиционного мировоззрения, в которых костюм выстраивается по аналогии с макрокосмом - зооантропоморфной и фитоморфной модели Основной моделью для знаковых построений в костюме становится модель Мирового Древа, или как варианта - Мировой Горы

Во втором параграфе «Особенности художественного решения хакасского костюма: композиция, конструкция и декор» анализируются закономерности формирования эстетического образа хакасского

костюма В костюме, как художественном произведении, действуют целостно-образные процессы художественного сознания на основе механизмов памяти, воображения, интуиции и эмоции, а накапливаемый в ходе этого опыт способствует совершенствованию необходимых этим процессам механизмов памяти, интуиции и воображения

К особенностям художественного решения костюма необходимо отнести следующие конструкция - как материальная структура предмета, декор - как способ украшения, орнамент как наиболее древний способ украшения В хакасской традиционной культуре при шитье костюма, использовались антропометрические меры длины локоть, ладонь, ширина пальцев и т д Таким образом, соотношение длин в костюме определялось пропорциями человеческого тела При таком использовании антропоморфных мер длины человек в прямом смысле ставится мерой окружающих его вещей, данная соотнесенность человека и вещи является базисной для традиционных культур Стандартизированность измерений элементов кроя играет роль нормы пропорций костюма, выражает, таким образом, идеальные пропорции тела Так, например, ширина спинки верхней одежды, в самой узкой ее части должна быть равна длине ладони, длине ладони равна ширина полика рубахи, высота манжета и т д Одной из особенностей костюма, является конструирование его как пространственного элемента В этом проявляется тектоника костюма, его связь с архитектурой

Вышивка является основным приемом декоративного оформления хакасского костюма, главную роль в вышивке играет орнамент, его семантическое значение В композиции орнамента хакасской вышивки присутствует стремление к равномерному закрытию фона изделия, фон и орнамент предстает в равных пропорциях В качестве вовлечения орнамента в предметную среду нужно отметить, что орнамент, первоначально являющийся плоскостью, перерастает в объем, который представляет собой костюм, воздействуя на предметное и художественное пространство, своим постоянным участием в действии, ритуале В этом прослеживается постоянная направляющая в системе предметного мира от статики к динамике Хакасский орнамент имеет средневековые корни, техника вышивки, характерна для тюркских народов Южной Сибири и Средней Азии В хакасской вышивке, так же как и костюме имеются групповые этнические различия, которые являются одним из признаков этнической дифференциации

В декоративно-прикладном искусстве кочевников вышивка была одним из наиболее доступных и распространенных видов орнаментации изделий из ткани, и одежды В традиционном мировоззрении тюрков Южной Сибири первыми ремесленниками выступали два брата-демиурга Ульгень

и Эрлик При этом, Ульгень, подобно вселенскому портному, изготовил обитаемый мир, раскроив его по изначальным образцам, а его антипод -Эрлик стал первым кузнецом, изобрел инструментарий и создал обитателей Нижнего мира Таким образом, ремесло выступало аналогом творения верховных божеств, мастер ценился высоко и считался наделенным особым даром Он считался связанным со своими духами - покровителями ремесла Выкраивание и шитье, как процесс творения из отдельных частей целого, становился малым актом творения мира

Анализ художественных особенностей хакасского костюма приводит к следующим выводам основой структуры хакасского костюма является крой, в котором антропометрические меры длины являются условиями создания композиционной гармонии Цвет, фактура и декор в хакасском костюме выстраиваются по принципу контраста В целом композиция костюма направлена на создание яркого праздничного костюма-образа, призванного выделить человека в костюме из окружающей природной среды Особый семантический статус орнамента вышивки хакасского костюма выявляется в местах его композиционного расположения Художественный смысл, напротив выявляется по мере стирания семантического значения

В третьем параграфе «Роль хакасского народного костюма в художественном пространстве традиционной культуры» определяется роль костюма как организующего начала художественного пространства Рассматривается ландшафт, как вмещающее пространство этнической культуры. На протяжении истории формирования этноса окружающая природа становится не просто внешними условиями, но и частью культуры, имеющей ценностно-окрашенную для этноса характеристику - «моя земля, родина» В окружающих природных условиях этническая культура, как защитный механизм, позволяет выживать социуму во враждебных условиях, с другой стороны данные условия влияют на бытие человека Культура является сопряжением человека и ландшафта Вмещающий ландшафт оказывает непосредственное влияние на формирование психологического склада человека и народа Характеристики ландшафта как культурного пространства влияют на представление о пространстве как о пространстве мира в целом В степном ландшафте окружающее пространство, широкий горизонт с уходящими далями формируют сферическое восприятие пространства, которое располагается по отношению к человеку округлыми сферами Небо — Хан Тегир над головой, Земля - Чф Суу под ногами По аналогии с таким сферическим восприятием пространства строится жилище кочевника

Символическое представление о горизонтальном пространстве мира людей связано с кругом Круг в ритуале хакасов занимает особое место, восприятие времени так же укладывается в символический годовой круг, время становится цикличным и непрерывным, как замкнутый круг Так психологическое восприятие пространства переходит в знаковое, культурное восприятие Воспроизводство модели мира в предметах, костюме, с одной стороны вписывает человека в традиционное пространство культуры, с другой стороны подчеркивает его право на присутствие в нем

В человеческой культуре существует архетипическое стремление моделирования большого пространства в малом жилище, поселении, окружающих предметах, костюме Основой художественно-эстетической функции костюма в этнической культуре становится организация особого пространства - праздничного пространства культуры Через организацию праздничного пространства народным костюмом, мы можем говорить и о временной роли функционирования костюма как структуры Основная задача праздника в культуре - это конструирование самого времени, прежде всего, цикличность праздников задает особый ритм возобновление времени, а организация с помощью праздничного ритуала возобновляет «свое» пространство Праздничное пространство приобретает сакральное значение и назначение - упорядочивания хаоса в космос В повседневной жизни вещи служат упорядочиванию пространства, благодаря участию в праздничном действии или ритуале, они несут в себе ту самую смысловую нагрузку, которая структурирует пространство от одного праздничного события до другого Художественно-эстетическая основа костюма направлена на художественное восприятие и эстетическое переживание праздничного момента этническим социумом Праздничный костюм это всегда яркий и декоративно насыщенный образ В обрядах празднования Нового года присутствует пространственное структурирование модели трехчастности - в этом заключается момент дополнительного пространственного усложнения праздника

Растительная вышивка на спинках верхних одежд, на элементах костюма - это момент превращения символа в художественный образ Знаковые функции костюма вносят в праздник дополнительный смысловой контекст Цветовое и декоративное акцентирование выступает здесь как момент акцентирования действующего в обряде субъекта, одновременно подчеркивая его культурную (искусственную) природу и, соответственно, придавая пространству культурный смысл. Исследуя семантику хакасского костюма, мы видим, что его глубокое символическое значение проявляется только в ритуалах с ним связанных Таким образом,

костюм, как система символов и вещная упорядоченная модель мира, посредством ритуала, обряда или праздника упорядочивает окружающее пространство Пространственное отношение в культуре выстраивается в соотношении человек - предметная среда, внутренне пространство жилища и окружающее освоенное пространство Культурное пространство структурируется на основе антропоморфизма проекций сознания на окружающий мир Для этнической культуры ментальное основание сознания структурирует художественное пространство на основе устойчивых знаков - символов традиционных представлений о мироустройстве

В современной культуре традиционный костюм, становится символом этнической культуры Традиционный костюм вовлекает субъекта в определенный культурный и художественный контекст - вписывает в смысловое пространство этнической культуры Данное положение можно определить как идентичность субъекта с собственной родовой историей и родовым пространством

В заключении подводятся итоги исследования, излагаются общие выводы и намечаются перспективы дальнейшей разработки поставленной темы

Полученные результаты отражены в следующих публикациях

1 Киштеева О В Структурно-функциональный анализ хакасского костюма // Вестник Бурятского государственного университета - Улан-Удэ Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009 - Вып б а - С 256-259

2 Киштеева О В Художественные особенности хакасского костюма как отражение традиционного мировоззрения // Развитие языков и культур коренных народов Сибири в условиях изменяющейся России материалы Международной научной конференции 22-24 сентября 2005 г, г Абакан - Абакан' Изд-во Хакасского государственного университета им. Н. Ф Катанова, 2005 - С. 246-248

3 Киштеева О В Особенности организации художественного пространства в хакасском народном искусстве // Ежегодник института саяно-алтайской тюркологии ХГУ им Н Ф Катанова - Абакан Изд-во Хакасского государственного университета им Н Ф Катанова, 2006 -Вып. 10-С 66-67

4 Киштеева О В Художественно-эстетическая основа хакасского народного костюма // Современные тенденции и проблемы развития художественного образования России материалы Всеросс науч -практич конф -Краснояр госуд худож ин-т - Красноярск, 2008 - С 82-85

5 Киштеева О В Мифологические основы хакасского костюма // Историко-культурное взаимодействие народов Сибири материалы

науч -практич конф, посвященной 80-летию проф А И Чудоякова 21-22 марта 2008 г - Новокузнецк КузГПА, 2008 - С 333-335

6 Киштеееа О В Роль хакасского костюма в организации художественной среды // Культура, искусство и образование в регионах Сибири материалы межрегиональной науч-практ конф (21 марта и 10 мая 2007 г, г Кызыл) - Кызыл ГОУ СПО «Кызылское училище искусств им А Б Чыргал-оола», 2008 - С 83-85

7 Киштеееа О В Магические функции хакасского костюма в народной культуре // Актуальные проблемы социокультурных исследований межрегиональный сборник научных статей / Кемеровский государственный унивеситет культуры и искусств - Кемерово Кем ГУКИ, 2008 - Вып 4. -С 200-207

Подписано к печати 25 11 2009 Бумага офсетная Гарнитура «Тайме» Отпечатано на ризографе Уч-изд л 1,1 Тираж 100 экз Заказ № 786

Издательство КемГУКИ 650029, г Кемерово, ул Ворошилова, 19 Тел 73-45-83 E-mail izdat@kemguki ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Киштеева, Оксана Вячеславовна

Введение.

Глава I. Историко - культурологический анализ хакасского костюма.

1.1. Аксиологические основания культурологического анализа хакасского костюма.

1.2. Историческая динамика и этнокультурные влияния на формирование хакасского народного костюма.

1.3. Структурно-функциональный анализ традиционного костюма хакасов.

Глава II. Художественно-эстетические основы хакасского традиционного костюма.

2.1. Этнокультурная семантика традиционного костюма хакасов.

2.2. Особенности художественно- образного решения хакасского костюма.

2.3. Роль хакасского народного костюма в художественном пространстве традиционной культуры.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Киштеева, Оксана Вячеславовна

Актуальность исследования. Традиционная культура в современных условиях нарастания процесса глобализации становится той основой, на которой возможно решение разного рода политических, социальноэкономических и других проблем современности, так как по своему характеру она представляет собой мир смыслов и ценностей, вокруг которых организуется человеческое бытие. Большое внимание к различным проявлениям народной культуры обуславливается общим интересом к многообразию культур и кризису техногенной культуры, поиском новых направлений в развитии современного общества, выработки «национальной идеи». Понимание различными этносами собственной культурной ценности, попытки сохранения национальной самобытности требуют изучения 1 исторической динамики изменений происходящих в традиционной культуре.

Процесс эволюции традиционной культуры в XX веке принял специфические черты, к которым относятся процессы урбанизации, сокращения численности носителей национального языка, утрата ценностей этнической культуры. В таких условиях представляется исключительно важной задачей формирование в каждом этническом сообществе чувства духовного единства и самоценности своего народа. К факторам национальной идентификации относятся многие элементы традиционной культуры, одним из которых является традиционный косном. Взаимодействие культур в современных I условиях ведет к формированию поливариантной среды, в которой каждая культура существует в диалоге с окружающим культурным пространством.

Необходимость научного исследования данной культурологической проблематики изучения различных культурных артефактов актуальна с позиции их семантического и художественно-эстетического значения в адаптации традиционных форм к современным условиям. Особую роль в диалоге культур приобретает народная художественная культура, которая ведет диалог посредством образной системы и представляет специфическую форму коммуникации. Проблема функционирования и стимулирования t развития различных феноменов традиционной культуры в современной России имеет особое значение в решении вопросов формирования толерантности и культурной интеграции.

В этой связи особую роль приобретает изучение различных культурных феноменов, которые являются словарным запасом языка культуры. Как культурный феномен, традиционный костюм является одной из базовых единиц традиционной культуры. Одной из основных его функций является функция идентификации личности с этносом, включение индивидуума в традиционный социум, принятие его норм и ценностей. Функции народного костюма в традиционной культуре выходят за границы утилитарных, благодаря синкретичности народной культуры, в его структуре отражается этническое миропонимание и мироощущение. При этом художественная выразительность народного костюма переводит картину мира этноса на интернациональный язык художественно-эстетического восприятия.

Причина особого внимания к костюму, представляется важной в аспекте рассмотрения его, как второй, «культурной» оболочки человеческого тела: которая с одной стороны, обозначает телесность, с другой - является символическим центром овеществленного пространства. В t этом процессе важным для темы исследования является расшифровка культурной семантики традиционного костюма.

Культурологический подход к изучению костюма, позволяет рассмотреть его в контексте ценностей традиционной культуры: изучение семантики костюма как системы знаков, позволяет с ее помощью выделить основные ценностные характеристики костюма в традиционной культуре; художественно-эстетическая природа хакасского костюма рассматривается с позиции активного формирующего творческого начала традиционной культуры. I

В этой связи разработанность вопроса, связанного с традиционным мировоззрением хакасов, с этническим менталитетом, позволяет наиболее точно воспроизвести пространственною модель культуры, и наоборот, построение еще одной модели обогащает понятие национального менталитета. Антропологическое содержание присущее костюму более чем другим артефактам и позволяет расширить понимание этнического менталитета через опредмечивание в вещественном мире духовной сферы традиционной культуры.

Такой анализ представляется важным для изучения динамики традиционной культуры. Вследствие изменений традиционного уклада, произошло постепенное исчезновение традиционных ремесел, важность костюма заключается так же и в том, чтб в нем сохраняются технологический опыт этнической культуры. Сфера материального воспроизводства традиционной культуры важна для сохранения ее духовного пространства. Комплексное изучение хакасского народного костюма позволит определить его роль в системе организации художественного пространства. Изучение народного костюма как части культуры, способствует постижению и сохранению национальной культуры и самосознания этнических общностей. Комплексное изучение хакасского костюма на основе культурологического анализа выражается в анализе его функций в культуре, худржественной структуры как выражении этнической/ специфики, определении условий сохранения традиционной культуры в условиях процесса глобализации.

Степень научной разработанности проблемы определяется наличием ряда публикаций, затрагивающих отдельные аспекты темы диссертации. Исследование проблемы делает необходимым представление сущностной характеристики культуры в рамках определений, базисом которых являются работы культурантропологического направления, среди них необходимо отметить труды Дж. Фрэзэра, Э. Тайлора, К. Леви-Стросса, Б. Малиновского, Ф. Боаса, А. Кребера, К. Клакхона, Э. С. Маркаряна, С. А. Токарева, Г. ■ ЗимМеля, .П. Рикера и других. Данные исследования являются базисом . для культурологическогоизучения . феномена традиционного костюма, его коммуникативных, магических, социальных и др. функций.

Исследования подсознательного, коллективного бессознательного и пра-логического мышления как осцовы для символической и семиотической деятельности человеческого сознания принадлежат 3. Фрейду, К. Юнгу, Л. Лсви-Брюлю, и мифа как основы традиционной культуры в работах JIФ. Лосева, К Леви-Стросса, М. Элиаде, М. Мосса, ЭЛэ. Тайяора и др. использованы в анализе семантики хакасского костюма. ,

В работах Г. Т. Гадамера, Ж Бодрийяра, X Oprcm-и-Гассега рассматривается кризис эстетики в проблеме нового понимания . современной культуры, указывающие на дегуманизацию искусства, к которой ведет современное состояние науки, философии и культуры на основе исторического сознания.

Тема диссертационного исследования включает в себя проблематику, касающуюся выявления аксиологических оснований традиционного хакасского костюма, в контексте интерпретаций культуры как регулятивно-нормативной человеческой жизнедеятельности в исследованиях М. С. Кагана, Б. С. Ерасова, А. А. Пилипенко, И. Т. Яковенко и др.

Важное значение имеют работы семиотического характера, в котором базисным подходом является символизм культуры, рассматриваемый в трудах В. Тернера, Э. Кассирера, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, А. К. Байбурина и др. В исследованиях Р. Барта рассматривается. современная культура и мода как семиотический текст, с проведением семиотического анализа костюма-образа и костюма-описания. При этом интересен механизм выстраивания вторичной семиотики на примере модного костюма. Одно из направлений в современной философии посвящено философии телесного познания, взаимосвязь телесности с социально-культурной сферой; бытия современного общества - М. Эпштейн, Г. Тульчинский. Исследования вышеперечисленных авторов являются теоретическими основами . для изучения символической функции костюма, телесного кода кос пома в традиционной культуре, его роли в формировании художественного пространства.

В искусствоведческой проблематике костюм рассматривался как художественно-эстетический феномен народного искусства. Предметами изучения в этих исследованиях является художественный образ, соотношение в нем коллективного и родового начала, костюм рассматривается как часть художественного ансамбля в работах П. П. Богатырева, М. А. Некрасовой, Ф. М. Пармона, Г. С. Масловой, П. Ф. Пармона Л. М. Кирсановой, Т. М. Разиной и др.

Традиционный хакасский костюм был объектом изучения этнографов, историков, фольклористов. К первым научным сведениям начала XVIII и середины XIX вв. относятся работы Д. Г. Мессершмидта, Г. Ф. Миллера, П. С. Палласа, И. Г. Георги, В. В. Радлова, Н. Ф. Катанова, Н. М. Ядринцева, И. Караганова, А. А. Кузнецовой, П. Е. Кулакова и др., с описанием языка, быта, обычаев, устного народного творчества различных этнических групп хакасов.

Коллективный труд Э. JL Львова, И. В. Октябрьской, А. М. Сагалаева, М. С. Усмановой по традиционному мировоззрению тюрков Южной Сибири, основанный на обширном этнографическом и лингвистическом материале, является одним из источников рассмотрения семантического значения хакасского костюма в традиционной культуре.

Этнографические работы, посвященные этническим костюмам народов, имеющих общую историю и культурные влияния на хакасский костюм, принадлежат JI. И. Рославцевой, Ф. Т. Валееву, С. И. Вайнштейну, Р. Д. Бадмаевой, Н. В. Кочешкову, Л. И. Викторовой, В. П. Дьяконовой и др. Для изучения исторической динамики хакасского костюма, данные исследования имеют несомненный интерес.

В течении XX в. Н. Н. Козьминым, С. Д. Майногашевым, Л. П. Потаповым, К. М. Патачаковым, Л. Р. Кызласовым, Ю. С. Худяковым, С. В. Ивановым, Н. Ф. Прытковой, В. П. Дьяконовой и др. исследовался костюм как элемент традиционной культуры, а труды А. А. Кузнецовой, Ю. А. Шибаевой, И. К. Кидиековой посвящены хакасскому костюму и традиционному орнаменту. Единственная монография, посвященная хакасской одежде, принадлежит Ю. А. Шибаевой. Данная работа написана по результатам экспедиции конца 40-х гг. опубликована в 1959 г. и в настоящее время является библиографической редкостью. Исследование по хакасскому костюму Ю. А. Шибаевой проведено в этнографическом и историческом контексте, однако семантика и символика костюма в нем не рассматривалась, что в свою очередь позволило бы расширить понимание значения костюма в этнической культуре.

Несмотря на научную ценность существующих работ и наличие разнообразных подходов, следует отметить, что многие из них лишь намечают проблему культурологического осмысления феномена хакасского костюма. Проблема настоящего исследования заключается в противоречии между описательным этнографическим подходом и выявлением сущности феномена хакасского костюма, его семантического потенциала в культуре хакасов и межкультурной коммуникации.

Объектом исследования является традиционная культура хакасов.

Предметом исследования t — связь традиционного коспома хакасов с художественным пространством в традиционной культуре.

Цель исследования заключается в изучении народного костюма в традиционной культуре хакасов, определение семантики и художественно-эстетической специфики костюма, включение в современный контекст этнической культуры.

Эта целевая установка обусловила необходимость решения ряда взаимосвязанных исследовательских задан:

1. Обосновать адекватность аксиологических и семиотических представлений в применении к исследованию феноменов хакасской традиционной культуры N

1. Осуществить исторжо-культуролошческий анализ и влияние эшогенетичеких факторов на формирование хакасскою традиционного коспома

2. Провести структурный анализ хакасского народного костюма XIX-начала XX вв. и выявить его основные функции в традиционной культуре.

3. Определить семантику, конструктивный строй, цвет и композицию, элементов хакасского костюма на основе традиционного мировоззрения.

4. Выявить роль народного костюма в формировании художественного пространства традиционной культуры хакасов.

Методологические основы исследования: методология исследования опирается на фундаментальные методы аксиологической теории, г рассматривающей явления с позитивно направленной ценностной позиции. В рамках структурно-функционального подхода производился анализ функций костюма в традиционной культуре. Диссертант исходил из того, что костюм как один из текстов культуры, выстраивает с помощью символов модель мира, являясь средством передачи информации между субъектами, таким образом, описание культурной семантики костюма было основано на семиотической теории. Анализ исторической динамики хакасского костюма , был основан на сравнительно-историческом методе исследования в контексте культурного диалога. Элементы комплексного подхода были использованы при изучении художественно-эстетических особенностей хакасского традиционного костюма. В ходе исследования нами применялись общенаучные методы анализа и синтеза, эмпирические методы, такие как опрос, беседы, которые проводились с возрастными категориями населения Хакасии.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Выявлены и проанализированы основные функции коспома в процессе формирования культурных смыслов: символических,' художественно-эстетических, магических и ушлишрно-цракгических. '

2. Выявлено формирование хакасского коспома на основных исторических этапах развития хакасского этноса.

3. Определена обнщ структурирующая основа для художественных элементов, связанная с традиционным мировоззрением хакасов и символической функцией костюма, с описанием художественно-эстетических особенностей хакасского костюма, его композиции, конструкции и декора.

4. Аргументировано семантическое значение элементов костюма, его цветовых характеристик, орнамента вышивки и украшений на основе представления о трехчастных пространственных представлениях, выраженное в основных символических образах, формирующихся художественными средствами на основе мифологического мышления традиционной культуры.

5. Определена роль традиционного костюма как структурирующего элемента в формировании художественных пространственных отношений с учетом роли ландшафта -«вмещающего» пространства этноса

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Исследование хакасского костюма, с учетом его функций и структуры является плодотворным подходом к изучению художественного пространства в традиционной культуре. Ценностная ориентация традиционной культуры является основой для функций костюма.

2. Историческая динамика хакасского коспома связана с этапами историко-культурного развития. Костюм как один из консервативных элементов традиционной культуры, является одним из источников изучения этнической культуры народов Сибири.

3. Художественно-эстетические элементы хакасского традиционного коспома выстроены на основе представлений традиционного мировоззрения и структурируются по принципу трехчастносги. Цветовая символика коспома так же отражает данную пространственную модель.

4. В хакасском костюме прослеживается семантика древних образов, имеющих мифологические корни. Наиболее ярко данные образы художественно представлены в шаманском и женском праздничном костюме.

5. Символические и художественно-эстетические функции хакасского коспома приобретают особое значение в обрядово-ритуальном и праздничном процессе.

Теоретическая значимость исследования заключается в адаптивных возможностях традиционного коспома как основы организации художественного пространства, расширении понятий семантики в культурологическом исследовании в конкретных культурных феноменах. Комплексное исследование функций костюма ведет к уточнению категориального аппарата культурологи в исследовании традиционных культур, способствует становлению культурной регионалистики, ее взаимосвязи с краеведением, историей, этнологией, искусствоведением. •

Практическая значимость работы: результаты исследования могут быть использованы в преподавании дисциплин «История; костюма», «Народная художественная культура», «Народный костюм и его сценическое воплощение» в учреждениях среднего и высшего профессионального образования, а также в учреждениях дополнительного образования, в организациях народного художественного промысла.

Источниками исследования являлись рукописные фонды ХакНИИЯЛИ, этнографические коллекции Хакасского краеведческого музея, Минусинского краеведческого музея им. Н. М. Мартьянова, материалы этнографической экспедиции Хакасского НМЦ НТ по Бейскому району в 1993 г., изделия народных мастеров: Инкижековой К. Д., Дориной М. Н., Чаптыковой Е. Г. , Райковой А. П. и др. Особое значение в исследовании хакасского костюма имеют изобразительные источники, представленные рисунками и фотографиями в опубликованных литературных источниках, каталогах, семейных архивах наших информаторов, а так же сделанных автором в процессе сбора информации по теме исследования.

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования обсуждались в ряде выступлений с докладами на научно-практических конференциях: международной научной конференции «Развшие языков и культур коренных народов Сибири в условиях юмспяющсйся России» (Абакан, 2005); международной научнопраюической конференции «Ис горико-культур1 ioe взаимодействие народов Сибири» (Новокузнецк, 2008); всероссийской : научно-нрактической конференции • «Современные тенденции и проблемы -J развитая художественного образования России» (Красноярск, 2008); межрешоналыюй научно-практической конференции «Культура, искусство и: образование в регионах ■ Сибири»

Кызыл, 2008); межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2008).

Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре культурологии и кафедре теории и истории народной художественной культуры Кемеровского государственною университета культуры и искусств.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Хакасский костюм в художественном пространстве традиционной культуры"

Заключение

С позиции культурологического анализа хакасского костюма как феномена этнической культуры необходимо отметить его особую роль в этнической дифференциации и идентификации личности и народа в условиях современной цивилизации. Вхождение этноса в состав нации, формирование субкультур, является одним из условий сохранения национальной идентичности. По словам Б. С. Ерасова «Один из парадоксов цивилизационной системы регуляции состоит в том , что этносы могут сохранится и выжить именно в лоне цивилизации» [74, с.355]. Традиционный костюм как феномен этнической культуры, является элементом «малой традиции», основная ценностная составляющая которой характеризуется как сохранение витальных ценностей традиционной культуры. Основная функция народного костюма - функция присвоения этнической идентичности индивиду. Традиционный костюм, по аналогии с традиционной культурой, можно назвать «защитным поясом», отделяющим культурное от природного, а так же «защитным механизмом», по аналогии с традицией, направленным на сохранение этнической общности. Ценностная система этнической культуры является базисом для структуры функций костюма, который I становится одним из источников распространения культурной коммуникации, трансляции системы этнических ценностей.

Рассматривая костюм как «вторую» или «культурную» оболочку, необходимо отметить особую роль телесности в философском осмыслении костюма. Имеющуюся ценностную характеристику тела, культура разворачивает как установление границы между природой и сознанием, ( обозначением индивидуальности и «верховным критерием» системы ценностей. Традиционный костюм является начальной и конечной точкой отсчета в пространственной характеристике традиционной культуры.

Культурологический анализ костюма указывает на его знаково-символическую функцию. Понимая культуру как «мир смыслов» всякое предметное окружение человека, несет отпечаток его духовной активности. Для традиционной культуры характерно структурирование на мифологической основе «картины мира». Хакасский* костюм, как объект творчества, выстраивает «картину мира», по образцу мифологических представлений о космосе, его пространственных и временных характеристиках. Воспроизводимость данной модели характеризует устойчивость форм традиционного костюма. I

В художественной структуре хакасского костюма с помощью типизированных художественных образов, сохраняются традиции родового коллективного начала. В художественном пространстве народный костюм является символом, замещающим человеческое тело, выступающим как его художественно-эстетическая оболочка. В художественно-эстетической основе костюма концентрируется ядро национальной культуры. Анализ художественно-эстетической природы традиционного костюма является наиболее важным для выделения специфики этнической культуры.

На формирование комплекса хакасского костюма влияют несколько факторов: климатические, ландшафтные, этноисторические. В формировании хакасского костюмного комплекса прослеживается преемственность с археологическими культурами Южной Сибири, общетюркские корни, на состав костюма повлияли эндогенные процессы, связанные с формированием хакасской этнической общности и экзогенные процессы сложного исторического развития. В традиционном костюме хакасов присутствует влияние монгольской культуры, .параллели в хакасском костюме можно провести с костюмами татар, алтайцев, бурят, тувинцев, народов Средней Азии и Казахстана, Западной Сибири и Приуралья. С XVIII в. на хакасский костюм оказывает влияние русская культура, что отражается в основном не в заимствовании элементов традиционного русского костюма, а в приобретении готовой одежды, тканей. Процесс заимствования определялся этногенетическими связями, изменениями в хозяйственном укладе, освоением новых культурных форм. Необходимо отметить, что повсеместная замена народной одежды с начала XX в. как у хакасов, так и у других народов, в том числе и русских. - явление закономерное и определяется общим процессом развития общества, социально-политических условий* и тем огромным историческим скачком, который произошел в течении XX в. в Российском государстве.

В составе хакасского костюма, присутствуют специфические черты I общие для костюма кочевников: распашная верхняя одежда, приталенная со сложным кроем, обязательные для мужского и женского костюма штаны, мягкие сапоги, в женском костюме - наличие жилета — лифа, общий крой для женского и мужского костюмов. Используемые материалы так же указывают на скотоводческую специфику- войлок, овчина, кожа и замша домашних животных, шерстяные и полушерстяные ткани собственного производства. В целом по типу хакасский костюм входит в группу южносибирского костюма, характерного для тюрко-монгольских народов.

Костюм в традиционной культуре выполняет структурирующую функцию в коммуникации традиционной культуры, выделены основные функции костюма в системе традиционной культуры. Символика хакасского костюма основана на обозначении телесности, как вещественной основы костюма, тело и его функции выступают в символике вещи, как означаемое. В соответствии с символикой телесности, семантически важные и функционально активные части тела, выделяются в костюме кроем, декором, ритуальных действиях. Особое значение в костюме занимают места «входа» и «выхода» по аналогии с телом такие места в костюме окружены различными магическими действиями и имеют свое продолжение в семантике художественных образов^

Магическая функция хакасского костюма, обусловлена восприятием традиционного мышления одежды, как второй оболочки.' Тождество естественной и искусственной оболочки основывается на магии подобия (симпатической магии по Дж. Фрэзэру), направленность всех магических действий с костюмом выражается в желании воздействовать на тело. И в символике и в магии подчеркивается целостность костюма как оболочки с телом и душой человека. В целом магические действия направлены на символическую защиту человеческого тела и души от неблагоприятных воздействий, невидимых сил.

Художественно-эстетическая! функция хакасского костюма направлена на выражение эстетического идеала в народном искусстве. Понятие идеала телесной красоты основывается на понятии нормы, собирательного образа телесности, характерной для данной этнической культуры. В' целом художественно-эстетическая функция транслирует специфический этнический стиль посредством типизированных художественных образов, имеющих ценностное значение. Как объект художественного творчества, хакасский костюм служит основой для передачи традиционных стилистических, технологических и образных особенностей народного декоративно-прикладного творчества.

В целостном анализе художественно-эстетических основ хакасского костюма была выявлена семантика элементов костюма. Семантика хакасского костюма как система знаковых форм имеющих определенный смысл и значение в хакасской культуре. Данная система основывается на пространственных представлениях' традиционного мировоззрения, в которых костюм выстраивается по аналогии с макрокосмом — основной моделью для знаковых построений становится модель Мирового Древа, или как варианта Мировой Горы. В семантике хакасского костюма прослеживается характерная для данной модели трехчастная структура, в соответствии с которой части костюма делятся на принадлежность к Верхнему, Среднему и Нижнему миру. Данная структура расшифровывается и поддерживается ритуальной практикой. Цветовая семантика также связана с пространственными характеристиками и основана на представлениях о мироустройстве хакасов. Отдельные формы костюма, аксессуары, в семантической значении имеют высокий статус и приобретают сакральный смысл в традиционной культуры.

Древние представления о зооморфной структуре мира нашли свое отражение в представлениях о тотемном прародителе, данные представления в костюме имеют глубокую архаическую символику. Символика птичьего образа в женском костюме хакасов происходит из символики женского божества Умай и имеет общетюркские аналогии. В ритуальном костюме символика орла, в которого трансформируется во время ритуальной практики шаман, соотносится с тотемным животным. Одной из мифологических основ I птичьего образа в хакасской культуре является миф об утке, сотворившей мир из первобытного хаоса.

Выявлены элементы художественного решения хакасского костюма: основой структурного художественного решения хакасского костюма является крой. Крой народного костюма обуславливается двумя функциями: практической и художественной. В праздничном варианте костюма мы прослеживаем явное преобладание художественной функцией над практической. В крое хакасского костюма присутствует соразмерность пропорций кроя и элементов костюма, в котором антропометрические измерения являются также и условиями создания композиционной гармонии. Стандартизированность измерений элементов кроя играет роль нормы пропорций костюма, таким образом, выражая идеальные пропорции тела.

Большое значение в конструкции костюма имеет материал и технология - в композиционном решении хакасского костюма мы имеем широкое применение различных фактур. Цветовое решение хакасского костюма, обуславливается художественно-эстетическими предпочтениями в этнической культуре. В целом композиция костюма направлена на создание яркого праздничного костюма- образа, призванного выделить человека в костюме из окружающей природной среды.

Орнаментальный декор вышивки хакасского костюма является важной составляющей художественного образа костюма. Семантический статус орнамента выявляется в местах его композиционного расположения. I

Высокий художественный смысл, напротив определяется по мере стирания семантического значения. Хакасский орнамент имеет средневековые корни, техника вышивки, характерна для тюркских народов Южной Сибири и Средней Азии. В хакасской вышивке, так же как и костюме, имеются групповые этнические различия, которые являются одним из признаков этнической дифференциации.

Семантика хакасского костюма приобретает глубокое символическое значение в ритуале. Таким образом, костюм как система символов и определенная вещная упорядоченная модель мира, посредством ритуала, I обряда или праздника упорядочивает окружающее пространство.

Пространственное отношение в культуре выстраивается в соотношении человек - предметная среда, внутренне пространство жилища и окружающее освоенное пространство. Данное культурное пространство структурируется на основе антропоморфизма проекций сознания на окружающий мир. В этнической культуре ментальное основание сознания структурирует художественное пространство на. основе устойчивых знаков - символов традиционных представлений о мироустройстве.

В современной культуре традиционный костюм, становится символом этнической культуры. Традиционный костюм вовлекает субъекта в определенный культурный и художественный контекст — вписывание в смысловое пространство этнической культуры, процесс идентификации человека с этнической историей и территорией. В настоящее время не нуждается в доказательстве высказывание, что никакая культура не одинока, всякая культура находится в коалиции с другими культурами: «подлинный . > вклад культур состоит не в списке частных изобретений, а в тех дифференциальных разрывах, которые имеются между ними .-.Мировая цивилизация может быть только коалицией, в мировом масштабе культур, каждая их которых сохраняет свою самобытность» [128, с.353].

Список научной литературыКиштеева, Оксана Вячеславовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Шибаева Ю. А. Отчет об этнографическом обследовании Ширинского и Саралинского районов в июле 1951 г. Фонд № 353,200 с. илл., ХакНИИЯЛИ, машинописный текст.

2. Патачаков К. М. Опись этнографической коллекции хакасов хранящихся в государственном музее этнографии народов СССР. Собрания Ф. Я. Кона и А. В. Адрианова. (из личного архива К. М. Патачакова) 1954 г. Фонд № 961, ХакНИИЯЛИ, машинописный текст.

3. Шибаева Ю. А. Вышивка на одежде хакасов. Текст, илл., Фонд № 1425, ХакНИИЯЛИ.

4. Аристов Н. А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. 1897 г. Инв. 14460. Минусинский краеведческий музей.

5. Фонды и инвентарные карточки (одежда) предметного каталога Хакасского краеведческого музея, г. Абакан.

6. Фонды Минусинского краеведческого музея им. Н. М. Мартьянова.

7. Список литературы 1. Абрамзон С. М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи Л.: Наука ленингр. отд., 1971.- 403 с.

8. Абрамян Л. А. Шагоян Г. А. Динамика праздника: структура, гиперструктура, антиструктура Текст. / Л. А. Абрамян, Г. А. Шагоян // Этнографическое обозрение.- 2002.- № 2.- С. 370-380.

9. Адлер Б. Ф. Возникновение одежды.- СПб.: Художественная типолитография4 А. К. Вейерман, 1903.- 80с.

10. Адрианов А. В. Айран в жизни Минусинского инородца.- СПб.: Типография В. О. Киршбаума, 1909.- 32 с.

11. Адрианов А. В. Очерки Минусинского края / Сибирский торгово-промышленный календарь. Изд. Ф. П. Романова- Томск.: Паровая типолитография П. И. Макушина, 1904. С. 13-60.

12. Алтайский национальный костюм (альбом).- Горно-Алтайск.: Горноалтайский отдел Алтайского книжного издательства, 1990,- 95 с. ил.

13. Алтын Арыг. / В. Е. Майногашева Хакасский героический эпос «Алтын Арыг».- М.: Гл. ред. «Восточной литературы», 1988.- 591 с.

14. Анжиганова JI. В. Традиционное мировоззрение хакасов. Опыт реконструкции. Абакан: Отдел изд. деятельности ХРПК и ПРО «РОСА», 1997.- 128 с.

15. Антипина К. И. Особенности материальной культуры и прикладного искусства южных киргизов. По материалам собранным в Южной части Ошской области Киргизской ССР.- Фрунзе: АН ССР, 1962.-286 с.

16. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие.- М.: «Прогресс», 1974.-390 с.

17. Бадмаев А. А. Ремесла Агинских бурят ( к проблеме этнокультурных контактов). / отв. ред. Н. А. Алексеев.- Новосибирск: Наука сиб. отд., 1997.- 159 с.

18. Бадмаева Р. Д. Бурятский народный костюм.- Улан-Удэ.: Бурятское книжное издательство, 1987.-142 с.

19. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточно- славянских обрядов.- СПб.: Наука, 1993.-237 с.

20. Байбурин А. К. Семиотический статус вещей и мифология. // Материальная культура и мифология: Сборник музея антропологии и этнографии XXXVII. Ленинград: Наука ленингр. отд., 1081.- С. 215226.

21. Байбурин А. К. Топорков А. Л. У истоков этикета. ( Жесты и символика тела.) Л.: Наука ленингр. отд., 1990.-165с.

22. Баммес Г. Изображение фшуры человека.- М. : «Сварог и К», 1999.336 с.

23. Барт Р. Мифологии. / пер. с фр. С. Н. Зенкина.- М.: Издательство им. Сабашниковых, 2000.- 320 с.

24. Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры / пер. с фр. С. Н. Зенкина. М.: Издательство им. Сабашниковых, 2003.- 512 с.

25. Бартольд В. В. История киргизов. М.: «Восточная литература», 1963.1021 с. — (Собрание сочинений: в 4 томах. / В. В. Бартольд; т. 2)

26. Башкирские нагрудные украшения из кораллов и монет. / вступ. статья С. Шитовой, сост. Н. Г. Рутто. Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН «Информреклама», 2006.- 92 с. ил.

27. Бернштам Т. А. «Хитро-мудро рукодельице» (вышивание-шитье в символике девичьего совершеннолетия у восточных славян). //I

28. Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России (сборник МАЭ t.LVII) / Сост. Л. С. Лаврентьева, Т. Б. Щепанская.-СПБ.: «Петербургское востоковедение», 1999.- С. 191-249.

29. Бичурин И. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена. (Собрание сведений. В 3 ч./ Иакинф Бичурин ч. 1). -СПб.: Типолитография военно-учебных заведений, 1851.-203 с.

30. Богатырев П. П. Вопросы теории народного искусства. М.: «Искусство», 1971.- 544с.

31. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: «Добросвет», 2000.-384с.

32. Борисевич Г. В. Предметный ансамбль древнерусского жилища IJ Искусство ансамбля. Художественный предмет. Интерьер. Среда. / Отв. ред. Некрасова М. А.- М.: «Изобразительное искусство», 1988.- С. 140-160.

33. Бромлей Ю. В., По дольный Р. Г. Создано человечеством: М.: Политиздат, 1984.- 272с., илл.

34. Брун В., Тильке М. История костюма: от древности до Нового времени. / (пер. с нем.) М.: ЭКСМО, 1997.- 464 с. илл.

35. Буряты / отв. ред. Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская; ин-т этнологии и антропологии им. Н.М. Миклухо-Маклая.- М.: «Наука», 2004.- 603 с.

36. Бутанаев В. Я. , Монгуш Ч. В. Архаические обычаи и обряды Саянских тюрков. —Абакан: Изд-во Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2005.- 200 с. илл.

37. Бутанаев В. Я. Происхождение хакасских родов и фамилий Текст. / В. Я. Бутанаев. Абакан: Хакасское книжное изд, 1998.- 124 с.

38. Бутанаев В. Я. Традиционная культура и быт хакасов: пособие для учителей —Абакан: Хакасское книжное издательство, 1996. 224 с.

39. Бутанаев В. Я. Хакасская народная медицина. // Народная медицина Хакасско- Минусинского края. -Абакан.: ТООО «Мединком» лаборатория этнографии НИС ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 1995.- с. 5- 68.

40. Бутанаев В. Я., Бутанаева И. И. Хакасский исторический фольклор. -Абакан: Изд-во ХГУ, 2001- 148с. "

41. Буткевич JI. М. История орнамента. М.: Владос, 2007.- 302 с.

42. Быконя Г. Ф. Заселение русскими Приенисейского края в XVIII в. -Новосибирск: Наука сиб. отд., 1981.- 248 с.

43. Быстрова Яна Васильевна. Символические функции костюма вiкультуре: дисс. канд. филос. наук: 24.00.01.- Великий Новгород. 2003,140 е.- Библиогр. с. 130-140.

44. В. С. Стариков, В. JI. Сычев. К проблеме заимствования традиционной одежды южных китайцев. // Одежда народов зарубежной Азии. Л.: Наука ленингр. отд., 1977.- О. 198 - 232.

45. Вагнер Г. К. Древнерусский ансамбль как образ мира. // Искусство ансамбля. Художественный предмет. Интерьер. Архитектура. Среда. / Отв. ред. М. А. Некрасова. М.: «Изобразительное искусство», 1988.-С. 97-139.

46. Вадецкая Э. Б. Таштыкская эпоха в древней истории Сибири. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1999.- 440с.

47. Вайнштейн С. И. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства. М.: Наука гл. ред. восточной литературы, 1972. -313 с.

48. Вайнштейн С. И. История народного искусства Тувы. М.: Наука, 1974.- 222с.

49. Валеев Ф. Т. Западно-сибирские татары во второй половине XIX-началаХХ вв. Казань.: Татарское книжное издательство, 1980.-232 с.

50. Валеева. Р. Ф. Сулейманова Г. Ф. Шалеева Р. У. ДекоративноIприкладное искусство казанских татар.- М.: «Советский художник», 1990.-267 с.

51. Василевич Г. М. Материальная культура среднеамурских эвенков (по коллекции музеев Ленинграда). // Материальная культура народов Сибири и Севера.- Л.: Наука, 1976. С. 105-122.

52. Василевич Г. М. Тунгусский нагрудник у народов Сибири. // Сборник музея антропологии и этнографии им. Н. Н.Миклухо- Маклая T.XI. — М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1949.- С. 42- 61.

53. Викторова Л. Л. Монгольская одежда. // Одежда народов Зарубежной Азии.- Л.: Наука ленингр. отд., 1977. С. 169-197.

54. Габричевский А. Г. Морфология искусства.- М.: «Аграф», 2002.- 863 с.

55. Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. / пер. с нем. М.: «Искусство», 1991.- 367 с.

56. Гадамер Г. Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. -М.: «Прогресс», 1988.- 699 с.

57. Гамзатова П. Р. Архаические традиции в народном декоративно-прикладном искусстве. К проблеме культурного архетипа.- М.: УРСС, 2002.-114 с.I

58. Гамзатова П. Р. Инобытийное пространство в традиционной культуре и художественных системах (универсальная модель, когнитивные аспекты). Традиционная культура.-№1.-2007.- С.З- 14.

59. Гачев Г. Г. Ментальности народов мира. М.: «Эксмо», 2003.- 544 с.

60. Гачев Г. Г. Национальные образы мира. Евразия- космос кочевника, земледельца и горца. М.: институт ДИДИК, 1994.- 364 с.

61. Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском- государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежды, жилищ, вероисповеданий и прочих достопримечательностей. Ч. 2. СПб: Императорская Академия Наук, 1799.- 178 с.

62. Гоголев А. И. Якутско хакасские историко-культурные связи. // Историко-культурные связи народов Южной Сибири.- Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1988.- С.6-21.

63. Горелик М. В. Среднеазиатский костюм на миниатюрах XV-XIX вв. // Костюм народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. -М.: Наука, 1979.- С. 49- 69.

64. Грач А. А. Каменные изваяния Западной Тувы (к вопросу о погребальном ритуале тупо). // Сборник Музея антропологии и этнографии им. Н. Н. Миклухо -Маклая. М. -JL: Издательство Академии Наук СССР, 1955.- С. 401-431.

65. Гумилев JI. Н. Древние тюрки. М.: Товарищество «Клышников -Комаров и К», 1993.- 501 с.

66. Гумилев JI. Н. Конец и вновь, начало. М.: «Айрис пресс», 2003.- 382 с.

67. Гумилев JI. Н. Этногенез и биосфера земли. -М.: «ACT: ACT МОСКВА», 2007. 548 с.

68. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: «Искусство», 1972.-318 с.

69. Гусев В. Е. Функции народного искусства. // Народное искусство /под. ред. М. А. Некрасовой, К. А. Макарова. М.: «Изобразительное искусство», 1991.- 354 с.

70. Давыдова Валерия Владимировна. Костюм как феномен культуры: дисс. канд. филос. наук. 24.00.01:- Спб. 2001.-156 е.- Библиогр. с. 148156.

71. Декоративно-прикладное искусство Средней Азии и Казахстана XVTII-XX вв. / сост. Мясина М. А. М.: «Галарт», 1995.- 86 с.

72. Денисова И. М. Зооморфная модель мира и ее отголоски в русской народной культуре. // Этнографическое обозрение. 2003.- №6.- с. 1940.

73. Дугаров В. С. К проблеме происхождения хонгодоров. // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии: отв. ред. Б. Р. Зориктуев.- Новосибирск.: Наука сиб. отд., 1993.- С. 207- 234.

74. Дьяконова В. П. Предметы лечебной функции шаманов Тувы и Алтая. // Сборник музея антропологии и этнографии XXXVII: Материальная культура и мифология. Л.: «Наука» Ленингр. отд., 1981.- С.138-153.

75. Дьяконова В. П. Старинные якутские шейные украшения. // СборникIмузея антропологии и этнографии Т. XVIII. М. -Л.: Изд.во Академии Наук СССР, 1958.- С. 178-186.

76. Дьяконова В. П. Хакасские собрания музея антропологии и этнографии АН СССР. // Вопросы этнографии Хакасии. . -Абакан : ХакНИИЯЛИ, 1981.- С.102-124.

77. Дэвлет М. А. О головных уборах антропомофных изображений эпохи бронзы на Верхнем Енисее. // Вопросы археологии Хакасии / отв. ред. Я. И. Сунчугашев.- Абакан: Хакасское книжное издательство, 1980.53-64.

78. Евтюхова Л. А. Археологические памятники енисейских кыргызов (хакасов). Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1948.- 109 с.

79. Ельницкий К. Инородцы Сибири и Среднеазиатских владений России. Этнографические очерки. СПб.: Издательский дом Полубояринова, 1895.-136 с.

80. Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизации' на Востоке (очерки общей теории). М.: Наука гл. ред. восточной лит-ры, 1990,- 205с.

81. Ерасов Б. С. Цивилизации: Универсалии и самобытность. М.: Наука, 2002.- 524 с.

82. Зиммель Г. Избранное. Философия культуры.- М.: «Юрист», 1996.-671с.

83. Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX- начала XX вв. Сюжетный рисунок и другие виды изображения на плоскости. М.: Издательство академии наук СССР, 1954.- 838 с.

84. Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX- начала XX вв.) М.: Издательство Академии наук СССР, 1963.- 500с. илл.

85. Иванов С. В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар XVIII-первой четверти XX в. JI.: «Наука» ленингр. отд., 1979.- 194 с.

86. Иванов С. В. Элементы защитного доспеха в шаманской одежде народов Западной и Южной Сибири. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири.- Новосибирск: Наука сиб. отд., 1978. С. 136-168.

87. Иванов С. В. Якутские коновязи. // Материальная культура народов Сибири и Севера.- JL: Наука ленингр. отд., 1976.- С. 213-224.

88. Иллюстрированная этнография хакасов, (альбом фотоматериалов Минусинского музея им. Н. М. Мартьянова) / отв. ред. Бутанаев В. Я. -Абакан: 2004.-103 с.

89. Историко-этнографический атлас Сибири 1 под. ред. М. Г. Левина, JI. П. Потапова, АН СССР ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961.- 498 с.

90. История Хакасии с древнейших времен до 1917 г. / под ред. Л. Р. Кузласова. М.: Наука гл. ред. восточн. лит-ры, 1993,- 372 с.

91. Каган М. И. О ходе истории. Философия искусства. М.: «Языки славянской культуры», 2004.- 704 с.

92. Каган М. С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике.- Л.: Изд.ленинградского университета, 1971.- 766 с.j

93. Каган М. С. Системный подход и гуманитарные знания: избранные статьи. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1991.-384 с.

94. Каганский В. Л. Ландшафт и культура. // Общественные науки и современность. 1997.- №1-2.- С. 64- 78.

95. Казачинова Г. Г. Татарова В. К. Чыл Пазы, Голова года (творческая реконструкция, дизайн праздника и научно-экспериментальные модели сценариев).- Абакан.: «РОСА», 1997.- 52 с.

96. Казбулатова Гузель Хасановна. Костюм и знаково-эстетическая деятельность (на примере традиционных костюмов народов Башкортостана) : дисс. канд. филос. наук. 09.00.04. М.: 2002.-154 с. ил.- Библиогр. с. 121-130.

97. Калашникова Н. М. Народный костюм (семиотические функции). М.: «Сварог и К», 2002.- 374 с.

98. Канцедикас А. С. Искусство и ремесло. К вопросу о природе народного искусства.- М.: «Изобразительное искусство», 1977.-186 с.

99. Караев О. Арабские и персидские источники IX-XII вв. о киргизах и Киргизии. Фрунзе.: «Илим», 1968.- 253 с.

100. Каратанов И. Попов Н. Качинские татары Минусинского округа / предисловие Г. Н. Потанина.- СПБ.: Типография А. С. Суворина, 1885. 48 с.

101. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке.- М.: «Гардарика», 1998.- 784 с.

102. Катанов Н. Ф. Избранные труды о Хакасии и сопредельных территориях. — Абакан: 2004.- 257 с.

103. Катанов Н. Ф. Ызых чир (Земля священная).- Абакан: ХРПК и ПРО «РОСА», 1997.- 60 с.

104. Катанов Н. Ф.Этнографическая экспедиция Н. Ф. Катанова (1896) и С. Д. Майногашева (1913-1914^ в Хакасии / Сост. В. Н. Тугужекова, А. С. Чочиева.- Абакан: 2007.-59 с.

105. Каширин В. М. Методология науки.- Красноярск: КГАУ, 2006.-125 с.

106. Кидиекова И. К. Орнамент хакасов.- Абакан: ХРПК-и ПРО «РОСА», 1997.-160 с.

107. Кидиекова Ирина Кононовна. Народное искусство в традиционной культуре хакасов: дисс. канд. ист. наук: 24.00.01.- Абакан, 2002.- 233 с. ил.- Библиогр. с. 163-176.

108. Кирсанова Р. М. Русский костюм и быт XVII-XIX вв. М.: СЛОВО/SLOVO, 2002.-224 с.

109. Климова Мария Петровна. Русская культура XI-XVI вв. и тюркская среда: на письменных материалах: дисс. канд. ист. наук: 07.00.07. -Якутск. 2004.- 191 с.- Библиогр. с. 140-149.

110. Клюева Н. И. Михайлова Е. А. Накосные украшения у сибирских народов. // Материальная и духовная культура народов Сибири /отв. ред. И. М. Таксами. Л.: «Наука» Ленингр. отд-ние, 1988.- С. 105-128.

111. Кляшторный С. Г. Рабы и рабыни в древнетюркской общине. // Древние культуры Монголии.- Новосибирск: Наука сиб. отд., 1985.- С. 138-166.

112. Кляшторный С. Г. Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. -СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2005.- 346 с.

113. Козлова Т. В. Костюм как знаковая система: конспект лекций. М.: Московский текстильный институт, 1980.- 68 с.

114. Козьмин Н. Н. Хакасы. Историко-этнографический и хозяйственный очерк Минусинского края. Иркутск.: Издательство иркутской секции научных работников РАбпроса, 1925.-186 с.

115. Кондаков В. И. Самосознание культуры на рубеже тысячелетий. // Общественные науки и современность.- 2001.- №4.- С. 138-148.

116. Конькова О. И. Мужчина и женщина в жизни и после смерти. // Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России (сборник МАЭ т. LVII), сост. Л. С. Лаврентьева, Т. Б. Щепанская.-СПб.: «Петербургское востоковедение», 1999.- С. 23-38.

117. Коськов Михаил Алексеевич. Предметный мир как система: дисс. доктора филос. наук: 20.00.01.- СПб. 2001.- 342 е.: ил.

118. Котожеков Г. Г. Генезис национальной культуры. Абакан: Хакасское отделение Красноярского краевого издательства, 1991.- 192 с.

119. Котожеков Г. Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья.- Абакан: Хакасское книжное издательство, 1992.- 192 с.

120. Кочевое жилище народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 2000.- 206 е., ил.

121. Кочешков Н. В. Декоративно-прикладное искусство монголоязычных народов XIX- середины XX. М.: Наука, 1979. -206 с.

122. Кривоногов В. П. Хакасы: этнические процессы во второй половине XX века. Абакан: ТОО «Центавр», 1997. -144с. илл.

123. Кубарев В. Д. Черемисин ,Д. В. Волк в искусствах и верованиях кочевников Центральной Азии. // Традиционные верования и быт народов Сибири, отв. ред. И. Н. Гемуев, А. М. Сагалаев. Новосибирск: «Наука» сиб. отд., 1987. - С.98-117.

124. Кузнецов Красноярский Иннокентий. Из истории Южных частей

125. Енисейской губернии. Томск.: Типография Орловой, 1908.- 17 с.

126. Кузнецова А. А., Кулаков П. Е. Минусинские и Ачинские инородцы. / Материалы для изучения. Красноярск.: Типография Енисейского губернского управления, 1898.- 298 е. табл.

127. Кузнецова Т. В. Философская теория культуры: этапы развития. // Философские науки.- 2003- №7.- С.43-60.

128. Культура и искусство скифов и ранних кочевников Алтая. JL: «Советский художник», 1966.- 120с. илл.

129. Культурология XX век: словарь. / под. ред С. Я. Левит. СПб.: «Университетская книга», 1997.- 640 с.

130. Кутушева Гульнара Рустэмовна. Традиционный женский костюм башкир и татар в Западном Башкортостане: к проблеме культурных взаимодействий: дисс. канд. ист. наук спец. 07.00.07.- Уфа. 2000.-176 с.

131. Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия. М.: Изд-во МГУ, 1986.- 295 с.

132. Кызласов Л. Р. История Тувы в средние века. М.: Изд-во МГУ, 1969.211 с.

133. Кызласов Л. Р. Король Г. Г. Декоративное искусство средневековых хакасов. М.: Наука, гл. ред. вост. лит-ры, 1990.- 216 с.I

134. Кызласов Л. Р. Леонтьев Н. В. Народные рисунки хакасов. М.: Наука гл. ред. вост. лит-ры, 1980. -176 с.

135. Кюнер Н. В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: «Восточная литература», 1961.- 392 с.

136. Леви -Стросс К. Путь масок, (пер. с фр.). М.: «Республика», 2000.397 с. ил.

137. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.:

138. Педагогика-Пресс», 1999.- 608 с.

139. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.:«ТЕРРА», «Республика», 1999.- 392 с. илл.

140. Леви-Стросс К. Структурная антропология. -М.:«Восточная литература» гл. ред., 1983.- 535 с.

141. Липинская В. А. Поселение, жилище и одежда русского населения Алтайского края. // Этнография русского населения Сибири и Средней Азии. отв. ред. Г. С. Маслова, Л. М. Сабурова. М.: Наука, 1969.- С. 189220.

142. Лихачев Д. С. Культура как целостная среда. // Новый мир.- 1994. №8. - С. 3 - 9.

143. Лихачев Д. С. Очерки по философии художественного творчества. -2-е изд. доп.- СПб.: «БЛИЦ», 1999.- 190 с.

144. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской русской литературы. / 3-изд.-М.: «Наука», 1979. 360 с.

145. Лобачева Н. П. Среднеазиатский костюм раннесредневековой эпохи (по данным стенных росписей). // Костюм народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. М.: Наука, 1979. с. 18-48.

146. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: «Политиздат», 1991.- 524 с.

147. Лотман Ю. М. Воспитание души. Спб.: «Искусство» СПб. отд., 2003.624 с.

148. Лотман Ю. М. История и типология культуры. СПб.: «Искусство» Спб. Отд., 2002.-768 с.

149. Лотман Ю. М. Статьи по семиотике культуры и искусства / Сост. Р. Г. Григорьева. Спб.: «Академический проект», 2002.-544 с.

150. Мадуров Дмитрий Федорович. Традиционное чувашское декоративное искусство. Проблемы семантики и стилистики: дисс. канд. искусствоведения: 17.00.04. -М. 2001.-191 с. ил.- Библиогр. с. 199-223.

151. Мазалова Н. Е. Человек и дом: тождество русских представлений. // Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России (сборник МАЭ t.LVTI) Спб.: «Петербургское востоковедение», 1999.-С. 101-110.

152. Майногашева В. Е. Хакасская легенда о птице хысхылых (фламинго). // Ежегодник ИСАТ / под. общ. ред. Т. Г. Боргояковой.- Абакан: Изд.-во ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 2006.- С. 67-70.

153. Макаров К. М. К понятию декоративности. // Искусство ансамбля. Художественный предмет. Интерьер. Архитектура. Среда. / Отв. ред. М. А. Некрасова. М.: «Изобразительное искусство», 1988.- М.: С. 289-333.

154. Малиновский Б. Научная теория культуры. / пер. с анг. И. В. Утехина, сост. вступит, ст. А. К. Байбурин, 2-е изд. испр.- М.: ОГИ, 2005.- 184 с.

155. Мартынова М. Ю. Поликультурное пространство России и проблемы образования. // Этнографическое обозрение. 2004. -№1.- С.37-51.

156. Маслова Г. Е. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М.: Наука, 1978.- 206с.

157. Маслова Г. С. Народная одежда в восточно-славянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала ХХв. М.: Наука, 1984.-215 с.

158. Миллер Г. Ф. История Сибири. / Изд. 2-е доп. Т.1. М.: «Восточная литература» РАН, 1999.- 630 е.: ил, карта.

159. Молчанова Людмила Анатольевна. Орнамент удмуртской традиционной одежды (опыт структурно-семантического анализа): дисс. канд ист. наук. 07.00.07- Ижевск. 1999.- 227с.

160. Мосс М. Социальные функции священного: избран, произв. пер. с фр. СПб.: «Евразия», 2000.- 448 с.

161. Назаретян А. П. Архетипы времени в традиционной культуре. // Общественные науки и современность,- 2001. №4.- с.160-168.

162. Народное знание. Фольклор. Народное искусство. / Вып. 4.- М.: Наука, 1991.- 168 с.

163. Некрасова М. А. Народное искусство в современной культуре XX- XXI век.- М.: «Изобразительное искусство», 2003.- 256 с.

164. Некрасова М. А. Народное искусство как проблема коллективного и индивидуального, традиции и новизны. // Проблемы народного искусства. М.: «Изобразительное искусство», 1982. - С. 17-33.

165. Некрасова М. А. Народное искусство как часть народной культуры. -М.: «Изобразительное искусство», 1983.- 344с. ил.

166. Никифорова Саргылана Валентиновна. Символика женских украшений в традиционной культуре якутов: дисс. канд. культур, наук: 24.00.01.-СПб. 2003.- 209 с. ил.- Библиогр. с. 165-190.

167. Овчинникова Б. Б. Тюркские древности Саяно Алтая в VI-X вв. -Свердловск: Издательство Уральского университета, 1990.-221 с.

168. Одежда народов зарубежной Азии.- Л.: Наука ленингр. отд. 1977. 270 с.

169. Одежда народов Сибири. / Отв. ред. Иванов С. В.- Л.: «Наука» ленингр. отд., 1970.-224 с.

170. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений /- 2-е изд., испр. и доп.- М.: АЗЪ, 1994.-1994 с.

171. Окладников А. П. Древняя космогония Сибири: мифологические сюжеты. / отв. ред. Буров В. Ф.- Абакан.: Хакасское книжное издательство, 2007.-143 с. .

172. Ортега -и- Гассет X. «Дегуманизация искусства» и др. работы. Эссе о литературе и искусстве / пер. с фр. М.: «Радуга», 1991.- 639 с.

173. Павлинская JI. Р. Народное искусство Сибири. Судьба традиции // Экология этнических культур Сибири накануне XXI века.- СПб.: Наука, 1995.- с. 121-130.

174. Павлинская JI. Р. Некоторые вопросы техники и технологии художественной обработки металла. // Материальная и духовная культура народов Сибири,- JL: Наука ленингр. отд-ние, 1988.- С.71-85.

175. Павлинская JI. Р. Художественный металл в снаряжении всадника и коня у народов Сибири XIX начала XX в. Становление и развитие ремесленной традиции. // Памятники материальной культуры народов Сибири.- СПб.: Наука, 1994 С. 52-57.

176. Паллас П. С. Путешествие по разным местам Российского государства по повелению Санктпетербургской императорской академии наук. / Ч. 2, К. 2 СПб.: Императорская академия наук, 1786. - 571с., 19 цв. ил.

177. Памятники материальной культуры народов Сибири./ РАН Музей антропологии и этнографии. СПб.: Наука, 1994- 165 с. ил.

178. Панкова С. А. Композитная, юбка из могильника Оглахты в Южной Сибири. // VI конгресс этнографов и антропологов России, Санкт-Петербург 2 июля 2005 г.: тезисы докладов / Отв. ред. Ю.К. Чистов.-СПб.: МАЭ РАН, 2005.- С. 212-213.

179. Пармон Ф. М. Композиция костюма: Учебник для вузов. М.: Легпромбытиздат, 1997.-318 с. ил.

180. Пармон Ф. М. Русский народный костюм как художественно-конструкторский источник творчества. М.: Легпромбытиздат, 1994.272 е., ил.

181. Патачаков К. М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом XVIII-XIX вв. Абакан:, 1958.- 104 с.

182. Патачаков К. М. Очерки материальной культуры хакасов.- Абакан: Хакасское книжное издательство, 1982.- 87 с.

183. Пилипенко А. А., Яковенко И. Т. Культура как система. М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1998.- 374 с.

184. Пиримбаева Ж. Ж. Одежда кыргызов Тянь-Шаня и ее саяно-алтайские параллели. // Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. Материалы международной научно-практической конференции 30 сентября 2004 г.- Абакан, 2005. С. 220221.

185. Потапов JI. П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, ленингр. отд., 1991.319 с. ил.

186. Потапов Л. П. Древнетюркские черты почитания неба у саяно-алтайских народов. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири.-Новосибирск: Наука, сиб. отд., 1978.- С.50-65.

187. Потапов Л. П. Древнеуйгурские'элементы в традиционной культуре Алтае-саянских народов. // Вопросы этнографии Хакасии.- Абакан: Хакасское книжное издательство, 1981.- С. 11-27.

188. Потапов Л. П. Краткие очерки истории и этнографии хакасов XVII-XIX вв.- Абакан.: Хакасское книжное издательство, 1952.-215 с.

189. Потапов Л. П. Одежда алтайцев // Памятники материальной культурынародов Сибири. Л.: Наука сиб. отд., 1977.- С. 5-39.*

190. Потапов Л. П. Происхождение и формирование хакасской народности. Абакан.: Хакасское книжное издательство, 1957.-307 с.

191. Потапов Л. П. Шаманский бубен качинцев как уникальный предмет этнографических коллекций. // Сборник музея антропологии и этнографии XXXVII Материальная культура и мифология.- Л.: Наука ленингр. отд., 1981.- С. 124-138.

192. Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. -3-е изд.- М.: Центрполиграф, 2007.- 541 с. ил.

193. Поэзия древних тюрков VI- XII вв. / пер. А. Преловского, реконструкция, научный перевод, сост. вступления И. В. Стеблевой.-М.: «Раритет», 1993.-176 с.

194. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. 4- е изд. М.: «Лабиринт», 2000.-336 с.

195. Пропп В. Я. Русские Аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. М.: «Лабиринт», 2000. - 192 с.

196. Прыткова Н. Ф. Программа по изучению одежды народов Сибири Одежда народов Сибири. // Сборник статей МАЭ. Л.: Наука ленингр. отд., 1970.- С. 208-230.

197. Радлов В. В. Из Сибири: Страницы дневника. М.: Наука, 1989.- 749 с. ил л., карты.

198. Разина Т. М. О профессионализме народного искусства: Специфика декоративно-прикладного искусства. Эстетическая природа ремесла. Народное искусство и худбжественные промыслы. Самодеятельное творчество. М.: «Советский художник», 1985.- 191 с. ил.

199. Раппопорт С. X. Неизобразительные формы в декоративно-прикладном искусстве. М.: «Советский художник», 1968 .- 272 с.

200. Раппопорт С. X. От художника к зрителю. Как построено и как функционирует произведение искусства. М.: «Советский художник», 1978.- 237с.

201. Решетов А. М. Одежда малых народов Китая. // Одежда народов. Зарубежной Азии.- Л.: «Наука», ленингр. отд., 1977.- С.248-269.

202. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. / пер. с фр. М.: «Искусство», 1991.- 270 с.

203. Рославцева Л. И. Одежда крымских татар конца XVIII- начала XX в. -М.: «Наука», 2000.-103 с.

204. Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. -M.-JL: Издательство Академии наук СССР, 1953.- 400 с. табл.

205. Рузиева М. Посмертная и траурная одежда узбеков г. -Ташкента. // Костюм народов Средней Азии.- М.: «Наука», 1979.- С. 169-173.

206. Русский традиционный костюм: иллюстрированная энциклопедия. / авт. сост: Н. Соснина, И. Шангина. — СПб.: «Искусство» СПб., 1998.400 е., ил.

207. Руубер Г. О закономерностях художественного визуального восприятия. Таллин: «Валчус», 1985.- 344 с.

208. Саввина Елизавета Валерьевна. Цвет в традиционной этнической культуре якутов: дисс. канд ист. наук: 07.00.07.- Новосибирск. 2001.-163с.-Библиогр.-с. 153-163.

209. Савельева И. Н. Закономерности гармонии в костюме народов России.-М.: Российский заочный институт текстиля и легкой промышленности, 2002.- 201 с. илл.

210. Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. // Культурные традиции народов Сибири Л.: ЛГУ им. А. А. Жданова, 1984.- 175 с. С.42

211. Сагалаев А. М. О закономерностях восприятия мировых религий тюрками Саяно-Алтая. // Генезис и эволюция этнических культур Сибири /под. ред. И. Н. Гемуева, А. М. Сагалаева.- Новосибирск: АН СССРИИФИФ, 1986.- С.155-176.

212. Сельскому учителю о. народных художественных ремеслах Сибири и Дальнего Востока. /Сост. Т. Б. Митлянская. М.: «Просвещение», 1983.- 256 с. ил.

213. Скобелев С. Г. Детские погребения хакасов у г. Красноярска. // Вопросы древней истории Южной Сибири.- Абакан: «Хакасия», 1984.-С. 160-162.

214. Скобелев С. Г. Иконография образа Богини Умай в древнетюркскую эпоху. // Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Вып. 2. Горизонты Евразии. - Новосибирск, 1999, С. 162-167.I

215. Скобелев. С. Г. Изображение Божества Умай на подвесках из могильника Койбалы. // Семантика древних образов. Первобытное искусство.- Новосибирск.:«Наука», сиб. отд., 1990. — С. 152-158.

216. Советова О. С. Петроглифы татарской культуры на Енисее (Сюжеты и образы). Новосибирск.: Изд-во института археологии и этнографии СО РАН, 2005.- 280 с.

217. Содномпилова Марина Михайловна. Семантика жилища в традиционной культуре бурят: дисс. канд. ист. наук: 24.00.01. У-Удэ,2002.- с. 236 с. ил.-Библиогр. с. 219-228.

218. Соколовский С. В. Стигматы архаизации: анализ праздника и анализ текста. // Этнографическое обозрение.- 2002.- №2.- с. 47-57.

219. Соловьев А. И. Оружие и доспехи: Сибирское вооружение: от каменного века до средневековья. Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс,2003. -224 с. ил.

220. Стариков В. С., Сычев В. Л. К проблемам заимствования традиционной одежды южных китайцев. // Одежда народов зарубежной Азии. Л.: «Наука», 1977.- С. 198-229.

221. Сто великих мифов и легенд / сост. Т. В. Муравьева.- М.: «Вече», 2005.- 364 с.

222. Сунчугашев Я. И. О двуглавых конях в хакасском героическом сказании. // Вопросы археологии Хакасии. Сборник ХакНИИЯЛИ. — Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1980.- С.

223. Сунчугашев Я. И. Хакасские героические сказания как исторический источник. // Вопросы этнографии Хакасии. Сборник ХакНИИЯЛИ. -Абакан: Хакасское книжное издательство, 1981.- С. 28-44.

224. Сунчугашев Я. И. Цветовая символика в хакасском героическом эпосе. // Историко-культурные связи народов Южной Сибири. Сборник

225. ХакНИИЯЛИ. Абакан: Хакасское книжное издательство, 1988.- С. 179-183.

226. Суслова И. В. Головные уборы китаянок и их символика. // Одежда народов зарубежной Азии. JL: «Наука» ленингр.отд., 1977.- С.230-247.

227. Сухарева О. А. Древние черты в формах головных уборов народов Средней Азии. // Сборник музея антропологии и этнографии т. XXI. -М.: Издательство академии наук СССР, 1954.- С. 299-354.

228. Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре. / пер. с англ. -Смоленск: «Русич», 2000.- 624 е.: ил.

229. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. / пер. с англ.- М.: «Политиздат», 1989.-572 с. ил.

230. Тиминдяров Р. Ф. Монгольская юрта. // Тезисы межрегиональной научно-практической конференции. Музей и город.- Северск, 2001.- С. 213-216.

231. Тишков В. А. Культурный смысл пространства. // Этнографическое обозрение.-№1.- С. 14-32.

232. Тишков В. А. Реквием по этносу: исследование по' социально-культурной антропологии. / Инст-т. этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: «Наука», 2003.- 544 с.

233. Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: «Политиздат», 1990.- 622 с.

234. Толеубаев А. Юрта в представлениях, верованиях, обрядах казахов. // Кочевое жилище народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 2000.- с. 165-178.

235. Толина Т. Н. Ткани в одежде кочевых и полукочевых народов Средней Азии. // Традиционная одежда Средней Азии и Казахстана.- М.: Наука, 1989.- С. 228-253 с.

236. Томилов Н. А. К истории головных уборов сибирских татар. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, сиб. отд., 1978.- С. 176-198.

237. Томилов Н. А. Этническая история тюркоязычного населения ЗападноСибирской равнины в XVI- начала XX вв. / отв. ред. В. И. Васильев, Р. С. Василевский. Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1992.- 270 с.

238. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического: Избранное. М.: Издательская группа «Прогресс» -«Культура», 1995.- 624 с.

239. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. /I

240. Сагалаев А. М., Октябрьская И. В. / Отв. ред. И. Н. Гемуев -Новосибирск.: Наука сиб. отд., 1990,- 209 с.

241. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. / Отв. ред. И. Н. Гемуев. Новосибирск.: Наука сиб. отд., 1988.- 225 с.

242. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек. Общество. Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. / Отв. ред. И. Н. Гемуев. Новосибирск: Наука сиб. отд., 1989.I243 с.

243. Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири / Отв. ред. Л. М. Русакова. Новосибирск: «Наука» сиб. отд., 1987.- 193 с.

244. Туманова Оксана Сергеевна. Концепт Мирового Древа: культурологический анализ: дисс. канд. философ, наук: 24.00.01.-Ростов н /Д: 2001.-116 е.- Библиогр.: с.108-116.

245. Тумахани А. В. Бурятское народное искусство. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1970.- 124 с.

246. Ултургашева Н. Т. Народная художественная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая. Абакан: Издательство ХГУ, 2002.- 92 с.

247. Унгвицкая М. А. Хакасская бытовая сказка. Абакан.: Красноярское кн. изд-во, Хакасское отделение, 1966 - 71 с.

248. Файзрахманов Г. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии. -Казань: «Мастер Лайн», 2000.- 187 с

249. Федорова Е. П. Экологический аспект изучения одежды населения тундровой зоны Сибири. // Экология этнических культур накануне XXI века -СПб.: «Наука», 1995.- С. 119-128.

250. Федоров-Давыдов. Г. А. Искусство кочевников и Золотой Орды: очерки культуры и искусства народов Евразийских степей и золоордынских городов. М.: «Искусство», 1976. - 228 с.

251. Флиер А. Я. Современная культурология: объект, предмет, структура. // Общественные науки и современность.- 1997.-№2.- с. 124 -145.

252. Фольклор саянских тюрков XIX в. из собрания доктора языкознания Н. Ф. Катанова / пер. А. Преловского.- М.: «Новый ключ», 2003.- 450 с.

253. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии.-М.ЮОО «Фирма ACT», 1998.- 784с.

254. Фурсова Е. Ф. Поликовые рубахи крестьянок Южного Алтая, второй половины XIX начала ХХв. // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII начала XX в.- Новосибирск: «Наука» сиб. отд., 1985. -С. 180-202.

255. Хакасско-русский словарь. / Под ред. О. В. Субраковой. Новосибирск: «Наука», 2006 е.-1114 с.

256. Харитонова В. И. Шаманы и шаманисты: некоторые теоретические аспекты изучения шаманизма и иных традиционных верований , и практик. // Этнографическое обозрение.-2004.-№2- С.99-118.

257. Харузин Н. История развития жилища кочевых и полукочевых тюркских и монгольских народностей России. М.: Петровка, дом Левенсонъ, 1896.-124с

258. Хомич JI. В. Колыбель в традиционной культуре народов Сибири. // Памятники материальной культуры народов Сибири.- СПб.: Наука, 1994.- С. 120-163.

259. Худяков В. С. Вооружение Енисейских кыргызов VI-XII вв. -Новосибирск: «Наука» сиб. отд., 1980.- 178 с.

260. Худяков Ю. С. Древние тюрки на Енисее.- Новосибирск: Издательство института археологии и этнографии СО РАН, 2004.- 152 с.

261. Худяков Ю. С. О Символике стрел древних и средневековых кочевников Центральной Азии. // «Этнографическое обозрение».-2004.-№1. С.102-113.

262. Худяков Ю. С. Проблемы истории древних кыргызов (первоначального расселения). // «Этнографическое обозрение».-2001.-№5.- С. 75-82.

263. Худяков Ю. С. Шаманизм и мировые религии у кыргызов в эпоху средневековья. // Традиционные верования и быт народов Сибири XIX-начала XX вв.- Новосибирск.: Наука сиб. отд., 1987 .- С. 65-73.

264. Чебодаев И. П. Традиционная семейная обрядность хакасов. Абакан: Хакасское книжное издательство, 1996.-72 с.

265. Черняков Дмитрий Иванович. Феномен магии в культуре: дисс. канд. филос. наук: 24.00.01- Р/на Дону, 2001.- 190 е.- Библиогр. с.181-190.

266. Шелегина О. Н. Изготовление одежды крестьянами Западной Сибири (XVII- первой половины XIX в.) // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII начала • XX в. Новосибирск: Наука сиб. отд.,1985.-С. 168-174.

267. Шибаева Ю. А. Одежда^ хакасов. Огалинабад.: М-во просвещения-Таджикской ССР, Таджикский государственный университет им. В. И: Ленина, 1959. -126 с.

268. Шигурова Татьяна Алексеевна. Этносоциальные функции традиционной одежды в обычаях и обрядах мордвы: дисс. канд. ист. наук: 07.00.07. Саранск. 2003.- 301 с. - Библиогр. с. 269-289.

269. Шпенглер О. Закат Европы. / Т. 2 Всемирно- исторические перспективы.- М.: «Айрис пресс», 2004.-486 с.

270. Шпенглер О. Закат Европы. / Т.1 Образ и действительность.- М.: «Айрис пресс», 2004.- 528 с.

271. Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. // Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России (сборник МАЭ t.LVII). СПб.: «Петербургское востоковедение», 1999. - С. 149190.

272. Эдоков Алексей Владимирович. Декоративно-прикладное искусство алтайцев: дисс. канд. искусств, наук: 17.00.04,- Барнаул. 2003.- 161 с. прил. 85 с. ил.- Библиогр. с. 146-161.

273. Экологические корни культуры. Культура. Народ. / Бугровский В. В. , Долбыкан Н. П. , Дроздов Б. В. , Залетаев В. С. Керженцев А. С. Рольник И А Шехтман Е. Ш. РАН Сиб отд.- М.: СИМС, 1996.-344с.

274. Элиаде М. Аспекты мифа / пер. с фр. — М.: Академический проект, 2000.- 222 с.

275. Эпштейн М. Hi Философия тела, Тульчинский Г. Б. Тело свободы.-СПб.: Алетейя, 2006.-432 с.

276. Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. / отв. ред. Б. Р. Зориктуев.- Новосибирск: Наука, сиб. отд., 1993.-313 с.

277. Этнографические рисунки И. Г. Георги (их фондов ТОКМ). / Сост. Л. А. Тимофеева, Н. А. Тучкова, Т. И. Чернова,- Томск.: Издательство Томского университета,,2002.- 87 с.

278. Этнография русского крестьянства Сибири XVII- середины XIX вв. -М.: Наука, 1981.-248 с.

279. Юнг К. Г. Душа и миф: Шесть архетипов.- М.-Киев: «Порт рояль» -«Совершенство», 1997.- 384 с.

280. Ядринцев Н. М. Женщина в Сибири в XVII и XVIII столетиях: (исторический очерк).- Женский вестник, 1865.- с. 104-123.

281. Ядринцев Н. М. Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношении. / Отв. ред. Л. Н. Горюшкин, М. В. Шиловский, С. В. Камышан.- Новосибирск: «Сибирский хронограф», 2003,- 560 с.J