автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Идея истины как антиномии в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идея истины как антиномии в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв."

На правах рукописи

ФИЛАТОВА Мария Игоревна

ИДЕЯ ИСТИНЫ КАК АНТИНОМИИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВВ.

Специальность 09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 ^ ДЕК 2012

Курск-2012

005056857

Работа выполнена на кафедре философии факультета философии, социологии и культурологии Курского государственного университета

Научный руководитель:

доктор философских наук Мороз Виктория Васильевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук Князев Виктор Николаевич

кандидат философских наук Кузнецов Дмитрий Петрович

Ведущая организация:

Орловский государственный

университет

Защита состоится 26 декабря 2012 г. в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.104.05 в Курском государственном университете по адресу: 305000, г. Курск, ул. Радищева, д. 33, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Курского государственного университета по адресу: 305000, г. Курск, ул. Радищева,

Д. 33.

Автореферат разослан « 26 » ноября 2012 года

Ученый секретарь диссертационного совета

Е.А. Царёва

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность диссертационного исследования обусловлена необходимостью переосмысления историко-культурного значения гносеологического подхода русской религиозной философии, который ныне принято соотносить с формами вненаучного знания. В основу гносеологических идей русской религиозной философии положены как самобытные предпосылки, доминирующие здесь, так и тенденции, созвучные с западноевропейской традицией. Вместе с тем, основным затруднением в понимании истины для современной эпистемологии является рассмотрение её исключительно в имманентных сознанию пределах, что обусловлено утвердившимся с новоевропейской эпохи дуализмом сознания и реальности и последующей элиминацией объективной реальности из субъект-объектного отношения. Результатом этого становится гносеологический имманентизм оснований научной рациональности, проблематизирующий категорию истины. Большинство современных эпистемологических концепций не используют категорию истины непосредственно, а представители так называемого постмодернизма склонны отрицать её вовсе. Главным затруднением здесь является проблема удостоверения в истинности знания. Поскольку, если признать реальность трансцендентной сознанию, то невозможно установить истинность знания путем теоретического или практического отнесения к ней. Если же реальность имманентна сознанию, то отнесение к ней бессмысленно, так как не дает независимого основания. Следствием этой проблемы является подмена понятия истины близкими по значению (согласованность, непротиворечивость, убедительность и др.), но не отражающими сути этой фундаментальной гносеологической категории. Таким образом, приоритетом науки является истинность знания, тогда как восходящее к аристотелевской концепции корреспонденции знание истины признается в современной эпистемологии уже почти недостижимым идеалом.

С другой стороны, подход к истине как трансцендентно-имманентному единству заявляет о своей актуальности во внешней для современной науки практической сфере. Экологический кризис, а также критическое накопление оружия массового уничтожения, широкий спектр биоэтических проблем в современном мире обуславливают необходимость аксиологической ориентации современной науки, предполагающей глубинное взаимодействие со всей сферой сознания, нерефлексируемой в пределах его рационализирующей деятельности. Такая тенденция является основным приоритетом постнеклассической рациональности. При этом одним из принципов биоэтического мышления является радикальная переориентация того доминирующего методологического регулятива, который восходит к новоевропейскому дуализму сознания и реальности и обуславливает характерное отношение к последней. В начале 80-х годов XX века H.H. Моисеев ввел в научный оборот понятие экологического

императива как безусловного требования, обращенного к человечеству. Поэтому в рамках биоэтического мышления не допускается нейтральность методологических оснований современной науки, где принцип имманентизма предполагается в качестве фундаментального. Методологический подход современной науки в этом случае допустимо рассматривать в качестве фактора, обуславливающего именно те особенности современного мировоззрения, на преодоление которых направлен сегодня экологический императив. Таким образом, реализация экологического императива становится неосуществимой задачей вне глубинного переосмысления методологических оснований современной науки и практики. Истина как истина знания, т. е. имманентная сознанию гносеологическая категория, требует замены знанием истины, как онтологическим понятием, основанным на антиномическом единстве двух равноправных начал - сознания и внешней ему реальности.

С другой стороны, критическое накопление оружия массового уничтожения, обострение массы биоэтических проблем требуют пересмотра тезиса о практике как относительном критерии истины. Ведь в результате возможен парадоксальный вывод, когда взрыв атомной бомбы, являясь практическим подтверждением истинности теории ядерной физики, вместе с тем приводит к последствиям, несовместимым с понятием Истины, - страданию и гибели невинных людей. Как видно, гносеологическая истина как истина знания не существует самостоятельно в отрыве от онтологического измерения этого знания, которое обнаруживает его «неистину». На это ещё в начале прошлого века указывал Ч. Сноу: «Создание атомной бомбы уничтожило международное сообщество физиков. "Эта прекрасная наука погибла" - как сказал, узнав о взрыве атомной бомбы, Марк Олифант, патриарх австралийских физиков. Формально он оказался не прав. В моральном и духовном смысле может быть и прав»1. Проблема взаимосвязи онтологической и гносеологической истины отмечается В.Н. Катасоновым: «Мы сможем, вообще говоря, бесконечно продвигать науку в некотором выбранном направлении, в соответствии с некоторыми предвзятыми принципами. Но вопрос, в конце концов, состоит не в том, как далеко мы продвинулись в реализации этого специального плана науки, а в том, насколько мы поняли истину самой природы».2

Таким образом, проблематичность данной ситуации обуславливает перспективность обращения к другим традициям мысли, имеющим глубинные интенции восприятия единства трансцендентного и имманентного начал, что определяет собой способ рефлексии сознания.

Русская философия с характерной для неё самобытностью содержит в себе необходимый потенциал для пересмотра обозначенной проблемы. В

1 Споу Ч. Две культуры. - М.: Прогресс, 1973. - С. 136.

2 Кагаеонов В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора. - М.: Мартис, 1999. - С. 193.

основу традиции всеединства в русской религиозной философии положена задача экспликации единства трансцендентного и имманентного начал, составляющего фундаментальный метафизический аспект понимания истины как единства божественной и человеческой реальности, наряду с гносеологическим аспектом, предполагающим единство реальности и знания о ней. Обусловленность гносеологического аспекта в понимании истины религиозными установками русских философов не препятствует формированию в русской религиозной философии гносеологического подхода, который предполагает преодоление имманентизма в познании и является ответом на главное затруднение в понимании истины в современной эпистемологии. Проблема поиска конструктивного подхода к пониманию трансцендентно-имманентного единства в традиции всеединства русской религиозной философии имеет несколько стадий развития, которые мы связываем с именами B.C. Соловьева, ПЛ. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Таким образом, в данном исследовании предпринимается попытка раскрытия многогранности гносеологического поиска русских религиозных мыслителей и выявление путей его экстраполяции в проблемное поле современной эпистемологии.

Степень научной разработанности проблемы определяется совокупностью исследований, посвященных раскрытию содержания категории истины и философскому наследию русских религиозных философов, среди которых можно выделить следующие группы.

1. В работах А.Д. Айера, П. Вейнгартнера, В.Н. Водопьянова, П.П. Гайденко, П.П. Гречко, И.Е. Курова, Б.Н. Кусраева, В.А. Лекторского, Б.И. Липского, А.Г. Никитина, X. Патнэма, М. Полани, А. Тарского, Э.М. Чудинова и др. категория истины рассматривается в рамках узкого подхода к пониманию истины, исключающего необходимость трансцендентно-имманентного единства.

2. В исследованиях В.О. Глуховцева, A.A. Гриба, А.Г. Догалакова, E.H. Золотухиной-Оболиной, A.A. Кузмина, ЕЛО. Леонтьевой, Л.А. Микешиной, Т.П. Мятиш, И.Д. Неважай, А.Л. Никифорова, М.К. Петрова, В.Л. Райкова, В.Г. Федотовой и др. рассмотрение истины проводится в более широком ракурсе. Здесь акцентируется взаимосвязь гносеологического аспекта категории истины с более широким культурным пространством, актуализируя при этом понимание истины как трансцендентно-имманентного единства.

3. Работы Н.М. Акулич, Я.В. Бондаревой, Д.К. Бурлака, H.A. Веселовой, Е.Ю. Гаристовой, В.В. Кравченко, М.Б. Красильниковой, Е.Ю. Положенковой, П.А. Сапронова, И.И. Семаевой, Л.А. Трониной, В.И. Холодного, С.С. Хоружего и др. посвящены исследованию феномена русской религиозной мысли как самобытного явления в истории философии.

4. Труды Н.И. Карсавина, Д.А. Либермана, H.A. Осминской, А.Н. Хозроева и др. затрагивают гносеологическую проблематику в

историко-философском контексте, актуализируя значимость оригинального гносеологического подхода русских религиозных мыслителей.

5. Публикации В.В. Балановского, К.В. Бурмистрова, К.В. Воденко, Н.К. Кашиной, А.П. Козырева, C.B. Кузнецовой, Т.А. Полетаевой, О.П. Шамриной, Н.Г. Юхнович и др. посвящены исследованию своеобразия гносеологических исканий представителей философии всеединства с акцентом на религиозной проблематике.

6. Философское наследие B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова в различных аспектах рассматривают О.Г. Гарина, А.Е. Громова, А.Ф. Лосев, М. Майер, В.Н. Миргородский, Т.С. Пронина, В.Н. Рогожникова, C.B. Кузнецова, А.Ф. Управленцев и др., проясняя особенности философии всеединства.

7. Современные социокультурные процессы, актуализирующие проблему истины, рассматриваются в работах A.A. Арбатова, Г. Бейтсона, А.И. Василенко, H.H. Моисеева, JI.A. Трониной и др.

В указанной литературе под разными углами зрения обсуждается современная эпистемологическая проблематика, а так же проблема самобытности гносеологических исканий русской религиозной философии. Вместе с тем, в них слабо или совсем не представлены пути взаимодействия между указанными областями знания.

Таким образом, в настоящем диссертационном исследовании предпринимается попытка раскрытия содержания подхода к проблеме истины в философии всеединства и его экстраполяции в проблемное поле современной эпистемологии.

Цель il задачи диссертационного исследования. Целью данной диссертационной работы является раскрытие содержания оригинального подхода русских религиозных мыслителей к пониманию истины.

Достижение цели диссертации требует решения следующих задач:

- определение влияния исторических корней русской ментальности на самоопределение философской мысли русских религиозных мыслителей в понимании истины;

- установление оснований и путей взаимодействия русской религиозной философии и западноевропейской гносеологической традиции по выявлению подхода к истине;

- реконструкция процесса становления конструктивного подхода к проблеме истины как трансцендентно-имманентного единства в философии русских религиозных мыслителей;

- выявление путей экстраполяции подхода к истине русской религиозной философии в проблемное поле современной эпистемологии.

Объектом диссертационного исследования является философское наследие B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Предметом диссертационного исследования являются подходы к пониманию истины B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Теоретико-методологическая база и источники исследования.

Решение поставленных задач и реализация цели исследования потребовали применения комплексной методологии. Для выявления конструктивного потенциала гносеологических исканий русской религиозной философии необходимо подвергнуть компаративистскому анализу различные подходы к проблеме истины, сложившиеся в истории философии. С другой стороны, необходимо реконструировать преемственность гносеологического поиска в рамках философии всеединства и вписать идеи русских религиозных мыслителей в проблемное поле современной эпистемологии.

В диссертации использовались методы герменевтического анализа (при анализе той или иной философской концепции) и компаративистского анализа (при сравнении различных концепций), метод синтеза как соединения интерпретированного материала в новом качестве.

Источниковую базу исследования составляют произведения античной философии (Платон, Аристотель, Прокл и др), философов Возрождения и Нового времени (Н. Кузанский, Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель и др.), русских мыслителей, взгляды которых повлияли на становление традиции всеединства (A.C. Хомяков, И.В. Киреевский и др.), значительная часть трудов B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

В диссертации использовались труды современных отечественных и зарубежных специалистов в области теории познания, русской религиозной философии, исследователей творческого наследия B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в обнаружении оригинального подхода к пониманию истины в русской религиозной философии, представленного идеей истины как антиномии, и выявлении путей включения результатов гносеологических исканий русских религиозных мыслителей в более широкий философский и мировоззренческий контекст. В данном исследовании предлагается перспектива пересмотра понимания научной рациональности с позиции подхода к истине как антиномии, предложенной в русской религиозной философии.

В ходе диссертационного исследования были получены следующие результаты:

- выявлены основания современной проблематизации категории истины, обусловленные историко-культурными предпосылками формирования западноевропейского подхода к проблеме истины и восходящие к метафизическому имманентизму дохристианской западной философии;

- подтверждена самобытность философской мысли русских религиозных философов; выявлено исходное основание гносеологического подхода русской религиозной философии - исторически сложившееся в отечественной культуре различение Истины и Правды, которое в области познания способствует преодолению гносеологического имманентизма современной эпистемологии; показано, что специфика русской ментальности способствовала пониманию истины как трансцендентно-имманентного единства;

- произведена историко-философская реконструкция становления идеи истины как антиномии через раскрытие содержания онтологического и гносеологического аспектов понимания истины в подходах B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

- установлена превосходящая проблему своеобразия русской ментальности значимость гносеологического поиска философии всеединства, положенная в основание ее взаимодействия с западноевропейской гносеологической традицией;

- на основе идеи истины как антиномии П.А. Флоренского представлен новый подход к пониманию научного знания, выявляющий антиномическое единство науки и её оснований;

- показано, что выявление предпосылок научного знания и проблема конструктивного подхода к развитию науки требуют пересмотра природы научного знания с позиции идеи истины как антиномии.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования специфики подхода к истине как антиномии, сформировавшегося в рамках философии всеединства, восполняют недостаточность осмысления идей русской религиозной философии в современной культуре, противопоставляющей религиозные и внерелигиозные смыслы. В работе выявляется новый ракурс рассмотрения проблемы истины в современной эпистемологии в свете понимания истины как антиномии, предложенной в русской религиозной философии. На основании этого формулируется антиномический метод, позволяющий установить зависимость оснований научной рациональности от аксиологических приоритетов культуры. Кроме того, представленная в работе реконструкция гносеологических поисков русских религиозных философов может иметь самостоятельную ценность, способствуя более глубокому осмыслению многогранного и все еще малоизученного наследия русских религиозных мыслителей.

Положения и выводы диссертации могут послужить материалом для дальнейшего изучения философского наследия русских религиозных мыслителей и вопросов современной эпистемологии, связанных с категорией истины, а также могут быть использованы для разработки и чтения курсов по истории философии, философии и методологии науки, спецкурсов, посвященных философскому наследию русских религиозных мыслителей и эпистемологической проблематике.

Апробация результатов диссертационного исследования

осуществлялась на многочисленных международных и всероссийских научных и научно-практических конференциях: «Актуальные проблемы современной науки и образования» (Сибай, 2010); «Христианство. Философия. Культура» (Курск, 2010, 2011, 2012); «Социокультурные процессы в современной России» (Курск, 2010); «Культурология в контексте гуманитарного знания» (Курск, 2011); «Философия. Культура. Гуманизм: история и современность» (Оренбург, 2011); VI Всероссийский философский конгресс (Нижний Новгород, 2012); «Социокультурное пространство современной России» (Курск 2012). Положения и выводы диссертационного исследования отражены в статьях автора, в том числе опубликованы в журналах, рекомендованных ВАК.

Структура диссертации определяется ее целью и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 215 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются степень научной разработанности проблемы; цели и задачи исследования; объект, предмет; излагаются методологические основы диссертации; раскрывается новизна исследования, обосновывается теоретическая и практическая значимость работы, приводится апробация ее результатов.

В первой главе «Историко-культурные основания гносеологических исканий русской религиозной философии»

обосновывается своеобразие подхода к пониманию истины в русской религиозной философии в контексте западноевропейской гносеологической традиции.

В параграфе 1.1. «Истоки своеобразия понимания истины в русской религиозной философии» раскрывается обусловленность самобытного гносеологического подхода русской религиозной философии историческими особенностями формирования русской ментальносте.

На фоне преобладания в западноевропейского гносеологического подхода, в русской религиозной философии были осознаны особенности гносеологического акта, свойственного русской ментальносте, что обусловило необходимость их экспликации. Возникшие вследствие этого подходы к пониманию истины в русской религиозной философии имеют своим исходным основанием исторически сложившееся в русской культуре различение Истины и Правды, которое в области познания способствует преодолению гносеологического имманентизма, характерного для западноевропейской гносеологии. Различение Истины и Правды явилось перспективным ресурсом для пересмотра подхода к пониманию соотношения трансцендентного и имманентного начал -основной темы западноевропейской метафизики. Ставшая особенностью

русской ментальное™ способность к парадоксальному совмещению двух несовместимых планов бытия имплицитно содержала в себе возможность глубинного осмысления проблемы трансцендентно-имманентного единства. Данное экзистенциальное основание русской ментальности стало истоком экспликации понимания истины и обусловило своеобразие пути формирования гносеологического подхода русской религиозной философии.

Специфика указанного подхода заявила о себе не только в отношении к западноевропейской традиции, но к восточному христианству с характерной для него практикой исихазма, также являющей собой путь достижения трансцендентно-имманентного единства. Отход русских религиозных философов от аутентичных принципов исихазма в понимании единства божественной и человеческой реальностей был обусловлен подспудным влиянием особенностей русской ментальности, предполагающих оправдание материальных начал бытия, а не только личного спасения. В силу этого отклонение исканий русских религиозных философов от «чистоты православия» коррелирует с проблематизацией истины в западноевропейской гносеологической традиции, способствуя осмыслению истины не только как смысложизненной, но и как гносеологической категории.

В параграфе 1.2. «Традиция платонизма в зеркале рефлексии русской религиозной философии» соотносятся подходы к истине русских религиозных философов с гносеологическими исканиями дохристианской западноевропейской культуры.

Взаимосвязь религиозной и гносеологической сфер, основанная на принципе трансцендентно-имманентного единства, открывает перспективу нового подхода к проблеме поиска универсального типа рациональности. В диссертации выявляются историко-культурные предпосылки формирования западноевропейского гносеологического типа. Установлено, что характерная для античности поляризация сознания и реальности, открывшая возможность теоретического мышления, явилась вариантом выделения трансцендентного начала, которое по сравнению с аналогичными процессами в христианстве не выходило за пределы имманентной миру реальности. В этой связи явлением, опережающим свою эпоху в античной культуре, становится философия Платона с характерным для неё разделением двух миров, подвергнутым сомнению Аристотелем. По сравнению с христианской онтологией, включающей представления о трансцендентной миру божественной реальности, основанными на сверхъестественном божественном откровении, платонизм представляет собой «пограничное» явление, «прозревающее» в сферу религиозных истин силами автономного человеческого разума. Именно указанная особенность платонизма обратила на себя внимание со стороны русских религиозных философов, в контексте гносеологических исканий которых была актуальной проблема рациональной экспликации

трансцендентгю-имманентного единства, конституирующего истину как универсальный ориентир теории познания.

В параграфе 1.3. «Критика новоевропейского подхода к пониманию истины с позиции философии всеединства» соотносятся подход к истине русской религиозной философии и новоевропейская гносеологическая традиция.

На фоне утверждения гносеологического имманентизма в новоевропейской традиции в эпоху русского философского ренессанса была осознана необходимость переосмысления оснований и возможностей этого подхода. Несмотря на то, что глубинными истоками этих интенций явились самобытные предпосылки русской ментальности, гносеологические искания русских религиозных философов с необходимостью протекали в контексте взаимодействия с западноевропейской традицией. Реконструкция процесса становления математического естествознания позволяет выявить определяющее значение в этом процессе тенденций редукционизма к имманентной сфере сознания, сформировавшихся в античности и унаследованных западноевропейской философией последующих эпох.

В русской религиозной философии под действием характерных для русской менталыюсти интенций восприятия трансцендентно-имманентного единства, имеющим определяющее значение в гносеологической сфере, было углублено понимание фундаментальной ограниченности западноевропейской гносеологической традиции. Вместе с тем глубинные интенции русской менталыюсти к восприятию трансцендентно-имманентного единства являются не только самобытной чертой русской культуры, но находятся в соответствии с универсальным пониманием истины, формальное определение которой предполагает в качестве фундаментального основания единство трансцендентного и имманентного. Именно это условие является необходимым и достаточным для исходной концепции истины, предполагающей соответствие содержания наших знаний реальности. Этот подход включает в себя онтологический, т.е. трансцендентальный, момент. Тогда как имманентизму западноевропейского подхода доступна только гносеологическая истина как истина знания, исключающая необходимость трансцендентно-имманентного единства.

Проблема имманентизма в западноевропейской философии обусловила формирование традиции немецкого идеализма, имеющего с русской религиозной философией схожие задачи в области гносеологии. Отметим, что в немецком идеализме поставленные задачи осознавались лишь на формальном уровне, тогда как для русской религиозной философии они имели внутреннее глубинное основание. Вместе с тем обращение русских религиозных философов к аналогичным идеям немецкого идеализма способствовало вхождению самобытной русской религиозной гносеологии в пространство мировой философской культуры.

Во второй главе «Русская религиозная философия в поисках подхода к истине как трансцсндеитно-имманентному единству»

рассматривается подход к истине в русской религиозной философии.

В параграфе 2.1. «Истина как всеединство в философии B.C. Соловьева» производится раскрытие содержания и анализ подхода к истине B.C. Соловьева.

Свойственная русской религиозной философии самобытность понимания истины становится основанием гносеологического подхода основоположника русского религиозно-философского ренессанса B.C. Соловьёва. Отталкиваясь от проблематичности западноевропейского гносеологического имманентизма, проявившегося в кантианской философии, B.C. Соловьёв акцентирует значение онтологического начала в познании истины, актуализируя тем самым свойственные русской ментальности глубинные интуиции трансцендентно-имманентного единства. Основанием для свойственного философии всеединства подхода к истине является учение о двух Абсолютах (Абсолюте сущем и Абсолюте становящемся). При этом метафизический порядок предполагается доминирующим над генетическим, и соответственно представления о развивающемся Абсолюте имеют значение лишь по отношению к Абсолюту сущему. В силу этого гносеологический подход русской философии всеединства является радикально отличным от доминирующего в западной философии подхода. Главным отличием здесь выступает онтологизация понятия истины, основанная на представлении об Абсолюте сущем. И если иммаиентизму западноевропейской ментальности свойственно все представлять в процессе и развитии и категории истины здесь нет места, то русской ментальности понятие истины является органически присущим в соответствии с данным ей здесь определением: «Истино-сущее или абсолютное».

Однако преодоление ограниченности западноевропейского подхода к пониманию соотношения трансцендентного и имманентного начал обуславливает акцентирование значения трансцендентного начала, что приводит в итоге к противоположной западноевропейскому имманентизму крайности. Показателем этой особенности стало отсутствие в философии всеединства B.C. Соловьева метафизики зла, по-новому проблематизирующей соотношение вечного и временного бытия, или трансцендентного и имманентного начал. И если для имманентизма западноевропейской традиции проблемным моментом в понимании истины явилась недоступность трансцендентного начала, то в философии всеединства понимание истины осложнялось её неприменимостью к миру временного бытия. Такая особенность философии всеединства в нашем исследовании рассматривается как имеющая закономерный характер «болезнь роста», выявленная и устраненная последователями B.C. Соловьёва.

В параграфе 2.2. «Истина как антиномия в философии П.А. Флоренского» представлен подход к истине П.А. Флоренского, для

которого антиномическим единством вечного и временного начала является сама суть человеческого существа, сочетающего в себе «образ» и «подобие».

Русский философ показывает, что антиномичность имеет глубокие основания в пределах временного бытия. В метафизике Флоренского утверждается необходимость онтологического разделения единого Я на образ и подобие, личность и её характер, основание и надстройку. Только в этом случае можно без ущерба для идеи всеединства говорить о реальном присутствии злого начала в мире. Флоренский выявляет принципиальную антимомичность самого разума как такового, что влечет за собой переосмысление проблемы соотношения разума с трансцендентным началом. Акцентируя антиномическое единство «подобия» и «образа», русский философ выявляется единство разума с трансцендентным началом, которое обуславливает необходимость трансцендирования разума. Свой гносеологический подход Флоренский строит, ориентируясь на перспективу преодоления голого самотождества "Я есть Я". Это является формальным основанием для понимания указанного разделения единого Я, своеобразного антиномического единства внутри него. Абсолютная Истина познается в любви. Метафизическая природа любви состоит в сверх-логическом преобразовании голого самотождества "Я=Я", в выхождении из себя и истечении на другого. Свое понимание истины П.А. Флоренский развивает в обход фундаментальным принципам западноевропейской гносеологии, одним из которых является требование первичности абсолютно-доказательного утверждения. Это требование русский мыслитель обличает как догматическую предпосылку.

Суть антиномического подхода к пониманию истины П.А. Флоренского состоит в утверждении особого типа рефлексии сознания, при котором запредельное ему трансцендентное начало, или цель гносеологических исканий, сохраняя свою трансцендентность, становится в то же время имманентным сознанию. Путь антиномии признается философом единственно соответствующим парадоксальности подхода к истине как трансцендентно-имманентному единству. Утверждение антиномического подхода основанием метафизики и гносеологии является выражением исконно присущих русской ментальности гносеологических интуиции.

В параграфе 2.3. «Дискуссии русской религиозной философии вокруг идеи истины-антиномии: E.H. Трубецкой и С.Н. Булгаков» рассматривается проблема преодоления метафизического монизма философии всеединства.

Идея истины-антиномии П.А. Флоренского вызвала возражения со стороны E.H. Трубецкого, согласно которому если предположить, что дуализм является характерной чертой самой истины, то это равносильно узакониванию греховного состояния человеческой природы. В отличие от B.C. Соловьева, не связывавшего метафизику Всеединства с христологической тематикой, E.H. Трубецкой делает последнюю

основанием своего метафизического подхода. Для E.H. Трубецкого трансцендентно-имманентное единство имеет свою значимость для временного бытия в силу исторического факта боговоплощения. Истина христианского Откровения, как показывает E.H. Трубецкой, совпадает с основным метафизическим предположением нашего познания, свидетельствующем о неслиянном единстве временного и вечного бытия в этом процессе. Однако положительное решение вопроса соотношения временного и вечного бытия в гносеологическом плане проблематизируется в ходе рассмотрения этого вопроса в плане метафизическом. E.H. Трубецкой указывает на возможность греха и факт деятельного зла в мире как на самое наглядное опровержение мысли о всеединстве. Для решения этого противоречия E.H. Трубецкой выделяет эзотерический и экзотерический план рассмотрения проблемы и показывает, что возможность зла в мире, составляющая главным корень отличия всеединства становящегося от всеединства сущего, имеет различный смысл внутри каждого из планов. То противоречие, которое существует для нашего ума и совести (т. е. внутри экзотерической сферы) не существует за её пределами в сфере эзотерической, к которой и апеллирует E.H. Трубецкой, повторяя этим ход мысли B.C. Соловьева. Однако в отличие от своего предшественника, E.H. Трубецкой подчеркивает, что для временного мира идея всеединства есть идея неосуществленная. Исходя из этого, проблема истины сводится для Трубецкого к вопросу о том, каким образом неосуществленная идея всеединства присутствует в мире временном. С этим вопросом E.H. Трубецкой связывает онтологическое исследование истины, которое дополняет признание факта истинного существования предмета, отвечающего на вопрос «что» вопросом «для чего», необходимым для двустороннего освящения проблемы истины, в результате которого она может получить удовлетворительное решение. E.H. Трубецкой указывает на присущее человеку искание смысла жизни как на свидетельство отсутствия всеединства в мире и в то же время являющееся уже некоторым выходом из порочного круга временного бытия. В контексте рассуждений E.H. Трубецкого идея всеединства, или истина о мире, предстает как существующая за пределами индивидуального сознания субъекта и принадлежит всеединому сознанию, непосредственно связанному с сознанием индивидуальным. Однако следствием особенностей метафизики E.H. Трубецкого, созвучных с позицией B.C. Соловьева, является слабая проясненность гносеологической проблемы взаимосвязи абсолютного и индивидуального сознания, необходимой для понимания истины как гносеологической категории. Таким образом, подход к истине E.H. Трубецкого разделяет общие недостатки, свойственные традиции всеединства в русской религиозной философии.

Вместе с тем, позиция E.H. Трубецкого в немалой степени основывается на критике антиномического понимания истины, предложенного П.А. Флоренским. В связи с этим С.Н. Булгаков,

разделявший предложенное Флоренским понимание истины, исходит из необходимости опровергнуть аргументы E.H. Трубецкого. Такая задача обуславливает определенную специфику метафизики С.Н. Булгакова, назначение которой состояло в прояснении оснований антиномического понимания истины. Возможность греха и зла, в понимании С.Н. Булгакова, есть следствие актуализации Ничто, которое в результате акта «онтологического хищения» присутствует в мире как реальная хаотизирующая сила, действенность которой необходимо учитывать для адекватного отражения сути временного бытия. С.Н. Булгаков определяет отвлеченность разума как его неустранимую ограниченность, обусловленную метафизическим контекстом временного бытия. В этих условиях, считает С.Н. Булгаков, разуму доступна не истина, а лишь истинность, теоретическая причастность к сверхтеоретической Истине, которая в философии и является откровением трансцендентной Истины, т. е. её вхождением в имманентные сознанию пределы. Взаимосвязь Истины с разумом С.Н. Булгаков понимает как антиномическое единство разума с трансцендентным началом, заявляющее о себе в виде «пропасти», к которой стремится разум в разыскании Истины и перед которой неизбежно останавливается. Парадигма гносеологического антиномизма С.Н. Булгакова предполагает неизбежность некоторой пассивности познающего сознания. Такая особенность метафизики Булгакова вызвана необходимостью опровергнуть аргументы Трубецкого, направленные против Флоренского. И если для Флоренского главной задачей явилось раскрытие сути антиномического единства противопоставленных трансцендентного и имманентного начал, то приоритетом Булгакова было акцентирование раздельности трансцендентного и имманентного начал. Такой метафизический контекст обуславливает соответствующие возможности познания, которые в этом случае допустимо признать ограниченными и предполагающими известную пассивность сознания.

Дискуссии вокруг идеи истины как антиномии, развернувшиеся в русской религиозной философии, свидетельствуют о присутствии в ней как синтетического, так и антиномического типов дискурса, выразителями которых явились соответственно E.H. Трубецкой и С.Н. Булгаков. Таким образом, идея истины как антиномии в философии П. Флоренского выражает как характерные для русской ментальности особенности бинарного архетипа, которому соответствует антиномический дискурс, так и синтетические тенденции, определяющие жизнеутверждающий потенциал культуры, т. е. её витальность. Имманентизм западноевропейской культуры является отражением онтологически безосновательного гармонического дискурса. В противоположность последнему синтетический антиномизм русской мысли сочетает в себе как адекватное восприятие бинарности объективной реальности, так и витальные импульсы, направленные к ней. Исторический контекст мировых кризисов XX века может послужить предметом для экстраполяции идеи истины как антиномии, подтверждающей как правоту

интуиций диссонансного архетипа русской ментальности, так и состоятельность её витальных импульсов.

В параграфе 2.4. «Истина-антиномия и мировые кризисы XX века» производится экстраполяция идеи истины как антиномии на исторический контекст мировых кризисов XX в. Мировые войны прошлого столетия являются наиболее ярким и близким к современности критическим периодом в мировой истории. При его рассмотрении выявляется как правота интуиций диссонансного архетипа русской ментальности, так и состоятельность её витальных импульсов.

Наряду с теоретической значимостью, представления об истине-антиномии имеют витальную ценность, обнаружившую себя во всемирно-историческом масштабе в эпоху мировых войн XX века. Критическая ситуация этого времени выявила «темную» сторону человеческого бытия, осмыслить которую было бессильно западноевропейское сознание, абсолютизирующее идеалы гуманизма. Возникшее противоречие явилось истоком движения дадаизма, также односторонне переосмыслившего суть человеческого бытия в соответствии с трагическими реалиями того времени. По мнению дадаистов, ставших основоположниками современного постмодерна, сутью человеческого бытия являются звериные инстинкты, а разум, мораль, эстетика - их лицемерная маскировка. Трагедия мысли монистического западноевропейского сознания, неспособного решить противоречие между «сущим» и «должным», обусловило трагедию жизни Западной Европы, потерпевшей поражение во Второй мировой войне. Критическая ситуация начала XX века требовала антиномического подхода к её осмыслению. И русская нация, имевшая склонность к антиномическому мышлению, своей победой во Второй мировой войне засвидетельствовала во всемирно-историческом масштабе витальную ценность понимания истины как антиномии.

В параграфе 2.5. «Идея истины-антиномии в проблемном поле современной эпистемологии» выявляется антиномическое единство ценностной и рациональной составляющих научного знания, открывающее перспективу преодоления гносеологического монизма современной науки.

Подход к истине как антиномии П.А. Флоренского обнаруживает свою востребованность за пределами темы своеобразия русской философии. В современной эпистемологии актуальной является проблема выявления оснований науки, находящихся с научным знанием в антиномическом единстве. В понимании П.А. Флоренского основания самой рационализирующей деятельности разума находятся за пределами этой деятельности и определяют тип рефлексии сознания. На примере сравнения типов рефлексии сознания, характерных для древнеегипетской интеллектуальной деятельности и новоевропейской науки, выявляется сущность связи между рефлексией сознания и её предпосылками, определяющая своеобразие исторических типов рациональности. На основе выявленной связи получают осмысление практические следствия отдельных исторических типов научной деятельности, такие как

охранительные функции древнеегипетских артефактов, с одной стороны, и актуальная проблема критического накопления оружия массового уничтожения и современный экологический кризис, с другой.

Таким образом, подход к истине как антиномии ПЛ. Флоренского обнаруживает свою перспективность в проблемном поле рассмотрения категории истины в современной эпистемологии. Именно в концепции П.А. Флоренского впервые акцентируется момент двоякости в сфере предпосылок рефлексии сознания, которые, обуславливая акт рефлексии, могут иметь разные направления и соответствовать как «идее жизни», так и «идее смерти», как было показано на примере рассмотрения древневосточного и новоевропейского типов ментальности. Отсюда вытекает важнейшее следствие для понимания процесса рефлексии сознания, имеющего основанием нерефлексируемые предпосылки. И решение проблемы истины предполагает именно выявление направления рефлексирующей деятельности сознания. В диссертации формулируется антиномический метод, позволяющий установить зависимость оснований научной рациональности от аксиологических приоритетов культуры.

В заключении подводятся итоги, формулируются основные выводы.

Основное содержание и результаты исследования отражены в изданиях, включенных в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК России:

1. Филатова М.И. Концепции истины в русской религиозной философии конца XIX-начала XX в. // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета, 2012. - №1(21), 4.1. Режим доступа : http://scientific-notes.ru/index.php?page=6&new=23. -Загл. с экрана. - 0,4 п.л. Статья;

2. Филатова М.И. В поисках онтологического начала в познании: к вопросу о современности гносеологических идей русских религиозных мыслителей конца XIX - начала XX в. // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета, 2012. - №2(22). Режим доступа: http://scientific-notes.ru/index.php?page=6&new=24. - Загл. с экрана. - 0,4 п.л. Статья;

3. Филатова М.И. К вопросу об истоках западноевропейской и русской религиозной гносеологических традиций в контексте проблемы истины в современной эпистемологии // Ученые записки Российского государственного социального университета. - М.: Изд-во РГСУ, 2012. -№2(102). - С. 135-138. - 0,4 пл. Статья;

а так же в следующих публикациях автора:

4. Филатова М.И. К вопросу о конструктивности концепций истины в современной эпистемологии // Проблема конструктивности научного и философского знания: сб. статей. Вып. 13. - Курск : изд-во Курск, гос. унта, 2009. - С. 109-125. - 1,5 п.л. Статья.

5. Филатова М.И. Этика B.C. Соловьева и проблема синтеза естественнонаучной и гуманитарной культур в современной философии науки // Социокультурные процессы в современной России. Секция 10: философия науки в современной России. - Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2010. - С. 301-303. - 0,4 п.л. Тезисы.

6. Филатова М.И. Актуальные проблемы современной эпистемологии и русская религиозная философия // Актуальные проблемы современной философии и науки. Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием. Секция 4: философия. - ГОУ 11110 Башкирский государственный университет, 2010. - С. 249-253. - 0,4 п.л. Тезисы.

7. Филатова М.И. Метафизические основания человеческого бытия в современной западной философии // Духовные ценности российского общества в XXI в. [Электронный ресурс]: материалы VI научно-образовательных Знаменских чтений (22 марта - 25 марта 2010 г.). -Курск: Изд-во Курского гос. ун-та, 2010. - 0,4 п.л. Тезисы.

8. Филатова М.И. Концепция истины B.C. Соловьёва в контексте экологической проблемы современности // Вестник философии и социологии Курского государственного университета. №2, Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2010. - С. 72-78. - 1 п.л. Статья.

9. Филатова М.И. Конструктивность гносеологических идей B.C. Соловьева в контексте вопроса о критериях прогресса в развитии научного знания // Проблема конструктивности научного и философского знания: сб. статей. Вып. 15. - Курск : изд-во Курск, гос. ун-та, 2010. - С. 95-115. -1,5 п.л. Статья.

10. Филатова М.И. Антропологический подход к понятию транссубъективность в иерархическом персонализме Н.О. Лосского // История и перспективы церковно-общественного соработничества в России [Электронный ресурс]: материалы VII научно-образовательных Знаменских чтений (22 марта - 25 марта 2011 г.). - Курск: Изд-во Курского гос. ун-та, 2011.-0,4 п.л. Тезисы.

11. Филатова М.И. Антропологические основания понимания истины как смысложизненной категории // Философско-антропологические исследования. Научно-теоретический гуманитарный журнал. Вып. 3-4. -Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2010. - С. 136-150. - 1,4 п.л. Статья.

12. Филатова М.И. Гносеологические идеи B.C. Соловьева и экологические вызовы современности // Философия. Культура. Гуманизм: история и современность. Тезисы второй международной научно-практической конференции. Секция 5: наука в человеческом измерении. -Оренбург, Университет. - 2011. - С. 470-474. - 0,4 п.л. Тезисы.

13. Филатова М.И. Категория истины в диалоге культур: русская религиозная философия и западноевропейская гносеологическая традиция // Культурология в контексте гуманитарного знания. Международная научно-практическая конференция. Секция I: философия - история -культурология: перспективы взаимодействия. - Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2011. - С. 124- 127. - 0,4 п.л. Тезисы.

14. Филатова М.И. Подходы к пониманию истины в западноевропейской и русской религиозной философии в свете некумулятивистской версии развития научного знания // Философско-антропологические исследования. Научно-теоретический гуманитарный журнал. Вып. 1-2. -Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2011. - С. 78-103. - 1,5 п.л. Статья.

15. Филатова М.И. Проблема деонтологизации истины в современном искусстве // Образование и воспитание гражданина в контексте церковно-общественного сотрудничества [Электронный ресурс]: материалы VIII научно-образовательных Знаменских чтений (12 марта - 16 марта 2012 г.). -Курск: Изд-во Курского гос. ун-та, 2012. - 0.5 п.л. Тезисы.

16. Филатова М.И. Онтология и этика: на пути к взаимодействию религиозного и научного подходов к истине // VI Всероссийский философский конгресс (Нижний Новгород 2012). - 0,1 п.л. Тезисы.

17. Филатова М.И. Современные интерпретации истины в контексте гносеологических исканий П.А. Флоренского // Философско-антропологические исследования. Научно-теоретический гуманитарный журнал. Вып. 1-2. - Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2012. - 1,5 п.л. Статья.

18. Филатова М.И. Диалог между гносеологическими традициями русской религиозной философии и современной эпистемологии // Вестник

философии и социологии Курского государственного университета, Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2012. - № 1. - С. 23-27. - 0,5 п.л. Тезисы. 19. Филатова М.И. Перспективность русской религиозной философии в контексте проблемы синтеза естественнонаучного и гуманитарного знания // Социокультурное пространство современной России. Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием // Вестник философии и социологии Курского государственного университета, Курск: изд-во Курск, гос. ун-та, 2012. -№ 2. - С. 339-343. - 0,5 п.л. Тезисы.

Сдано в набор 23.11.2012 г. Подписано в печать 23.11.2012 г. Формат 60x84 1/16. Бумага Снегурочка. Объем 1,0 усл. печ. л. Гарнитура Тайме. Тираж 130 экз. Заказ № 1334.

Лицензия на издательскую деятельность

ИД № 06248 от 12.11.2001 г. Издательство Курского госуниверситета 305000, г. Курск, ул. Радищева, 33

Отпечатано: ИП Киселева О.В. ОГРНИП 304463202600213

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Филатова, Мария Игоревна

Введение.

Глава I. Историко-культурные основания гносеологических исканий русской религиозной философии.

1.1. Истоки своеобразия понимания истины в русской религиозной философии.

1.2. Традиция платонизма в зеркале рефлексии русской религиозной философии.

1.3. Критика новоевропейского подхода к пониманию истины с позиции философии всеединства.

Глава II. Русская религиозная философия в поисках подхода к истине как трансцендентно-имманентному единству.

2.1. Истина как всеединство в философии B.C. Соловьева.

2.2. Истина как антиномия в философии П.А. Флоренского.

2.3.Дискуссии русской религиозной философии вокруг идеи истины-антиномии: E.H. Трубецкой и С.Н. Булгаков.

2.4. Истина-антиномия и мировые кризисы XX века.

2.5. Идея истины-антиномии в проблемном поле современной эпистемологии.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Филатова, Мария Игоревна

Актуальность диссертационного исследования обусловлена необходимостью переосмысления историко-культурного значения гносеологического подхода русской религиозной философии, который ныне принято соотносить с формами вненаучного знания. В основу гносеологических идей русской религиозной философии положены как самобытные предпосылки, доминирующие здесь, так и тенденции, созвучные с западноевропейской традицией. Вместе с тем, основным затруднением в понимании истины для современной эпистемологии является рассмотрение её исключительно в имманентных сознанию пределах, что обусловлено утвердившимся с новоевропейской эпохи дуализмом сознания и реальности и последующей элиминацией объективной реальности из субъект-объектного отношения. Результатом, этого становится гносеологический имманентизм оснований научной рациональности, проблематизирующий категорию истины. Большинство современных эпистемологических концепций не используют категорию истины непосредственно, а представители так называемого постмодернизма склонны отрицать её вовсе. Главным затруднением здесь является проблема удостоверения в истинности знания. Поскольку, если признать реальность трансцендентной сознанию, то невозможно установить истинность знания путем теоретического или практического отнесения к ней. Если же реальность имманентна сознанию, то отнесение к ней бессмысленно, так как не дает независимого основания. Следствием этой проблемы является подмена понятия истины близкими по значению (согласованность, непротиворечивость, убедительность и др.), но не отражающими сути этой фундаментальной гносеологической категории. Таким образом, приоритетом науки является истинность знания, тогда как восходящее к аристотелевской концепции корреспонденции знание истины признается в современной эпистемологии уже почти недостижимым идеалом.

С другой стороны, подход к истине как трансцендентно-имманентному единству заявляет о своей актуальности во внешней для современной науки практической сфере. Экологический кризис, а также критическое накопление оружия массового уничтожения, широкий спектр биоэтических проблем в современном мире обуславливают необходимость аксиологической ориентации современной науки, предполагающей глубинное взаимодействие со всей сферой сознания, нерефлексируемой в пределах его рационализирующей деятельности. Такая тенденция является основным приоритетом постнеклассической рациональности. При этом одним из принципов биоэтического мышления является радикальная переориентация того доминирующего методологического регулятива, который восходит к новоевропейскому дуализму сознания и реальности и обуславливает характерное отношение к последней. В начале 80-х годов XX века H.H. Моисеев ввел в научный оборот понятие экологического императива как безусловного требования, обращенного к человечеству. Поэтому в рамках биоэтического мышления не допускается нейтральность методологических оснований современной науки, где принцип имманентизма предполагается в качестве фундаментального. Методологический подход современной науки в этом случае допустимо рассматривать в качестве фактора, обуславливающего именно те особенности современного мировоззрения, на преодоление которых направлен сегодня экологический императив. Таким образом, реализация экологического императива становится неосуществимой задачей вне глубинного переосмысления методологических оснований современной науки и практики. Истина как истина знания, т. е. имманентная сознанию гносеологическая категория, требует замены знанием истины, как онтологическим понятием, основанным на антиномическом единстве двух равноправных начал - сознания и внешней ему реальности.

С другой стороны, критическое накопление оружия массового уничтожения, обострение массы биоэтических проблем требуют пересмотра тезиса о практике как относительном критерии истины. Ведь в результате возможен парадоксальный вывод, когда взрыв атомной бомбы, являясь практическим подтверждением истинности теории ядерной физики, вместе с тем приводит к последствиям, несовместимым с понятием Истины, -страданию и гибели невинных людей. Как видно, гносеологическая истина как истина знания не существует самостоятельно в отрыве от онтологического измерения этого знания, которое обнаруживает его «неистину». На это ещё в начале прошлого века указывал Ч. Сноу: «Создание атомной бомбы уничтожило международное сообщество физиков. "Эта прекрасная наука погибла" - как сказал, узнав о взрыве атомной бомбы, Марк Олифант, патриарх австралийских физиков. Формально он оказался не прав. В моральном и духовном смысле может быть и прав»1. Проблема взаимосвязи онтологической и гносеологической истины отмечается В.Н. Катасоновым: «Мы сможем, вообще говоря, бесконечно продвигать науку в некотором выбранном направлении, в соответствии с некоторыми предвзятыми принципами. Но вопрос, в конце концов, состоит не в том, как

1 Сноу Ч. Две культуры. - М.: Прогресс, 1973. - С. 136. 4 далеко мы продвинулись в реализации этого специального плана науки, а в том, насколько мы поняли истину самой природы».1

Таким образом, проблематичность данной ситуации обуславливает перспективность обращения к другим традициям мысли, имеющим глубинные интенции восприятия единства трансцендентного и имманентного начал, что определяет собой способ рефлексии сознания.

Русская философия с характерной для неё самобытностью содержит в себе необходимый потенциал для пересмотра обозначенной проблемы. В основу традиции всеединства в русской религиозной философии положена задача экспликации единства трансцендентного и имманентного начал, составляющего фундаментальный метафизический аспект понимания истины как единства божественной и человеческой реальности, наряду с гносеологическим аспектом, предполагающим единство реальности и знания о ней. Обусловленность гносеологического аспекта в понимании истины религиозными установками русских философов не препятствует формированию в русской религиозной философии гносеологического подхода, который предполагает преодоление имманентизма в познании и является ответом на главное затруднение в понимании истины в современной эпистемологии. Проблема поиска конструктивного подхода к пониманию трансцендентно-имманентного единства в традиции всеединства русской религиозной философии имеет несколько стадий развития, которые мы связываем с именами B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Таким образом, в данном исследовании предпринимается попытка раскрытия многогранности гносеологического поиска русских религиозных мыслителей и выявление путей его экстраполяции в проблемное поле современной эпистемологии.

Степень научной разработанности проблемы определяется совокупностью исследований, посвященных раскрытию содержания категории истины и философскому наследию русских религиозных философов, среди которых можно выделить следующие группы.

1. В работах А.Д. Айера, П. Вейнгартнера, В.Н. Водопьянова, П.П. Гайденко, П.П. Гречко, И.Е. Курова, Б.Н. Кусраева, В.А. Лекторского, Б.И. Липского, А.Г. Никитина, X. Патнэма, М. Полани, А. Тарского, Э.М. Чудинова и др. категория истины рассматривается в рамках узкого

1 Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора. - М.: Мартис, 1999. - С. 193. 5 подхода к пониманию истины, исключающего необходимость трансцендентно-имманентного единства.

2. В исследованиях В.О. Глуховцева, A.A. Гриба, А.Г. Догалакова, E.H. Золотухиной-Оболиной, A.A. Кузмина, Е.Ю. Леонтьевой, JI.A. Микешиной, Т.П. Мятиш, И.Д. Неважай, A.JI. Никифорова, М.К. Петрова, B.J1. Райкова, В.Г. Федотовой и др. рассмотрение истины проводится в более широком ракурсе. Здесь акцентируется взаимосвязь гносеологического аспекта категории истины с более широким культурным пространством, актуализируя при этом понимание истины как трансцендентно-имманентного единства.

3. Работы Н.М. Акулич, Я. В. Бондаревой, Д.К. Бурлака, H.A. Веселовой, Е.Ю. Гаристовой, В.В. Кравченко, М.Б. Красильниковой, Е.Ю. Положенковой, П.А. Сапронова, И.И. Семаевой, J1.A. Трониной, В.И. Холодного, С.С. Хоружего и др. посвящены исследованию феномена русской религиозной мысли как самобытного явления в истории философии.

4. Труды Н.И. Карсавина, Д.А. Либермана, H.A. Осминской, А.Н. Хозроева и др. затрагивают гносеологическую проблематику в историко-философском контексте, актуализируя значимость оригинального гносеологического подхода русских религиозных мыслителей.

5. Публикации В.В. Балановского, К.В. Бурмистрова, К.В. Воденко, Н.К. Кашиной, А.П. Козырева, C.B. Кузнецовой, Т.А. Полетаевой, О.П. Шамриной, Н.Г. Юхнович и др. посвящены исследованию своеобразия гносеологических исканий представителей философии всеединства с акцентом на религиозной проблематике.

6. Философское наследие B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова в различных аспектах рассматривают О.Г. Гарина, А.Е. Громова, А.Ф. Лосев, М. Майер, В.Н. Миргородский, Т.С. Пронина, В.Н. Рогожникова, C.B. Кузнецова, А.Ф. Управленцев и др., проясняя особенности философии всеединства.

7. Современные социокультурные процессы, актуализирующие проблему истины, рассматриваются в работах A.A. Арбатова, Г. Бейтсона, А.Н. Василенко, H.H. Моисеева, Л.А. Трониной и др.

В указанной литературе под разными углами зрения обсуждается современная эпистемологическая проблематика, а так же проблема самобытности гносеологических исканий русской религиозной философии. Вместе с тем, в них слабо или совсем не представлены пути взаимодействия между указанными областями знания.

Таким образом, в настоящем диссертационном исследовании предпринимается попытка раскрытия содержания подхода к проблеме б истины в философии всеединства и его экстраполяции в проблемное поле современной эпистемологии.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью данной диссертационной работы является раскрытие содержания оригинального подхода русских религиозных мыслителей к пониманию истины.

Достижение цели диссертации требует решения следующих задач:

- определение влияния исторических корней русской ментальности на самоопределение философской мысли русских религиозных мыслителей в понимании истины; установление оснований и путей взаимодействия русской религиозной философии и западноевропейской гносеологической традиции по выявлению подхода к истине;

- реконструкция процесса становления конструктивного подхода к проблеме истины как трансцендентно-имманентного единства в философии русских религиозных мыслителей;

- выявление путей экстраполяции подхода к истине русской религиозной философии в проблемное поле современной эпистемологии.

Объектом диссертационного исследования является философское наследие B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Предметом диссертационного исследования являются подходы к пониманию истины B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Теоретико-методологическая база и источники исследования.

Решение поставленных задач и реализация цели исследования потребовали применения комплексной методологии. Для выявления конструктивного потенциала гносеологических исканий русской религиозной философии необходимо подвергнуть компаративистскому анализу различные подходы к проблеме истины, сложившиеся в истории философии. С другой стороны, необходимо реконструировать преемственность гносеологического поиска в рамках философии всеединства и вписать идеи русских религиозных мыслителей в проблемное поле современной эпистемологии.

В диссертации использовались методы герменевтического анализа (при анализе той или иной философской концепции) и компаративистского анализа (при сравнении различных концепций), метод синтеза как соединения интерпретированного материала в новом качестве.

Источниковую базу исследования составляют произведения античной философии (Платон, Аристотель, Прокл и др), философов Возрождения и Нового времени (Н. Кузанский, Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель и 7 др.), русских мыслителей, взгляды которых повлияли на становление традиции всеединства (A.C. Хомяков, И.В. Киреевский и др.), значительная часть трудов B.C. Соловьева, П. А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

В диссертации использовались труды современных отечественных и зарубежных специалистов в области теории познания, русской религиозной философии, исследователей творческого наследия B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в обнаружении оригинального подхода к пониманию истины в русской религиозной философии, представленного идеей истины как антиномии, и выявлении путей включения результатов гносеологических исканий русских религиозных мыслителей в более широкий философский и мировоззренческий контекст. В данном исследовании предлагается перспектива пересмотра понимания научной рациональности с позиции подхода к истине как антиномии, предложенной в русской религиозной философии.

В ходе диссертационного исследования были получены следующие результаты:

- выявлены основания современной проблематизации категории истины, обусловленные историко-культурными предпосылками формирования западноевропейского подхода к проблеме истины и восходящие к метафизическому имманентизму дохристианской западной философии; подтверждена самобытность философской мысли русских религиозных философов; выявлено исходное основание гносеологического подхода русской религиозной философии — исторически сложившееся в отечественной культуре различение Истины и Правды, которое в области познания способствует преодолению гносеологического имманентизма современной эпистемологии; показано, что специфика русской ментальности способствовала пониманию истины как трансцендентно-имманентного единства;

- произведена историко-философская реконструкция становления идеи истины как антиномии через раскрытие содержания онтологического и гносеологического аспектов понимания истины в подходах B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова. установлена превосходящая проблему своеобразия русской ментальности значимость гносеологического поиска философии всеединства, положенная в основание ее взаимодействия с западноевропейской гносеологической традицией;

- на основе идеи истины как антиномии П.А. Флоренского представлен новый подход к пониманию научного знания, выявляющий антиномическое единство науки и её оснований;

- показано, что выявление предпосылок научного знания и проблема конструктивного подхода к развитию науки требуют пересмотра природы научного знания с позиции идеи истины как антиномии.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования специфики подхода к истине как антиномии, сформировавшегося в рамках философии всеединства, восполняют недостаточность осмысления идей русской религиозной философии в современной культуре, противопоставляющей религиозные и внерелигиозные смыслы. В работе выявляется новый ракурс рассмотрения проблемы истины в современной эпистемологии в свете понимания истины как антиномии, предложенной в русской религиозной философии. На основании этого формулируется антиномический метод, позволяющий установить зависимость оснований научной рациональности от аксиологических приоритетов культуры. Кроме того, представленная в работе реконструкция гносеологических поисков русских религиозных философов может иметь самостоятельную ценность, способствуя более глубокому осмыслению многогранного и все еще малоизученного наследия русских религиозных мыслителей.

Положения и выводы диссертации могут послужить материалом для дальнейшего изучения философского наследия русских религиозных мыслителей и вопросов современной эпистемологии, связанных с категорией истины, а также могут быть использованы для разработки и чтения курсов по истории философии, философии и методологии науки, спецкурсов, посвященных философскому наследию русских религиозных мыслителей и эпистемологической проблематике.

Апробация результатов диссертационного исследования осуществлялась на многочисленных международных и всероссийских научных и научно-практических конференциях: «Актуальные проблемы современной науки и образования» (Сибай, 2010); «Христианство. Философия. Культура» (Курск, 2010, 2011, 2012); «Социокультурные процессы в современной России» (Курск, 2010); «Культурология в контексте гуманитарного знания» (Курск, 2011); «Философия. Культура. Гуманизм: история и современность» (Оренбург, 2011); VI Всероссийский философский конгресс (Нижний Новгород, 2012); «Социокультурное пространство 9 современной России» (Курск 2012). Положения и выводы диссертационного исследования отражены в статьях автора, в том числе опубликованы в журналах, рекомендованных ВАК.

Структура диссертации определяется ее целью и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 215 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Идея истины как антиномии в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв."

Заключение

На фоне преобладания западноевропейского гносеологического подхода, в русской религиозной философии были осознаны особенности гносеологического акта, свойственного русской ментальносте, что обусловило необходимость их экспликации. Возникшие вследствие этого подходы к пониманию истины в русской религиозной философии имеют своим исходным основанием исторически сложившееся в русской культуре различение Истины и Правды, которое в области познания способствует преодолению гносеологического имманентизма, характерного для западноевропейской гносеологии. Различение Истины и Правды явилось перспективным ресурсом для пересмотра подхода к пониманию соотношения трансцендентного и имманентного начал - основной темы западноевропейской метафизики. Ставшая особенностью русской ментальносте способность к парадоксальному совмещению двух несовместимых планов бытия имплицитно содержала в себе возможность глубинного осмысления проблемы трансцендентно-имманентного единства. Данное экзистенциальное основание русской ментальносте стало истоком экспликации понимания истины и обусловило своеобразие пути формирования гносеологического подхода русской религиозной философии.

Специфика указанного подхода заявила о себе не только в отношении к западноевропейской традиции, но к восточному христианству с характерной для него практикой исихазма, также являющей собой путь достижения трансцендентно-имманентного единства. Отход русских религиозных философов от аутентичных принципов исихазма в понимании единства божественной и человеческой реальностей был обусловлен подспудным влиянием особенностей русской ментальносте, предполагающих оправдание материальных начал бытия, а не только личного спасения. В силу этого отклонение исканий русских религиозных философов от "чистоты православия" коррелирует с проблематизацией истины в западноевропейской гносеологической традиции, способствуя осмыслению истины не только как смысложизненной, но и как гносеологической категории.

Взаимосвязь религиозной и гносеологической сфер, основанная на принципе трансцендентно-имманентного единства, открывает перспективу нового подхода к проблеме поиска универсального типа рациональности. В диссертации выявляются историко-культурные предпосылки формирования западноевропейского гносеологического типа. Установлено, что характерная для античности поляризация сознания и реальности, открывшая возможность теоретического мышления, явилась вариантом выделения трансцендентного

164 начала, которое по сравнению с аналогичными процессами в христианстве не выходило за пределы имманентной миру реальности. В этой связи явлением, опережающим свою эпоху в античной культуре, становится философия Платона с характерным для неё разделением двух миров, подвергнутым сомнению Аристотелем. По сравнению с христианской онтологией, включающей представления о трансцендентной миру божественной реальности, основанными на сверхъестественном божественном откровении, платонизм представляет собой "пограничное" явление, "прозревающее" в сферу религиозных истин силами автономного человеческого разума. Именно указанная особенность платонизма обратила на себя внимание со стороны русских религиозных философов, в контексте гносеологических исканий которых была актуальной проблема рациональной экспликации трансцендентно-имманентного единства, конституирующего истину как универсальный ориентир теории познания.

На фоне утверждения гносеологического имманентизма в новоевропейской традиции в эпоху русского философского ренессанса была осознана необходимость переосмысления оснований и возможностей этого подхода. Несмотря на то, что глубинными истоками этих интенций явились самобытные предпосылки русской ментальности, гносеологические искания русских религиозных философов с необходимостью протекали в контексте взаимодействия с западноевропейской традицией. Реконструкция процесса становления математического естествознания позволяет выявить определяющее значение в этом процессе тенденций редукционизма к имманентной сфере сознания, сформировавшихся в античности и унаследованных западноевропейской философией последующих эпох.

В русской религиозной философии под действием характерных для русской ментальности интенций восприятия трансцендентно-имманентного единства, имеющим определяющее значение в гносеологической сфере, было углублено понимание фундаментальной ограниченности западноевропейской гносеологической традиции. Вместе с тем глубинные интенции русской ментальное™ к восприятию трансцендентно-имманентного единства являются не только самобытной чертой русской культуры, но находятся в соответствии с универсальным пониманием истины, формальное определение которой предполагает в качестве фундаментального основания единство трансцендентного и имманентного. Именно это условие является необходимым и достаточным для исходной концепции истины, предполагающей соответствие содержания наших знаний реальности. Этот подход включает в себя онтологический, т.е. трансцендентальный, момент. Тогда как имманентизму западноевропейского подхода доступна только

165 гносеологическая истина как истина знания, исключающая необходимость трансцендентно-имманентного единства.

Проблема имманентизма в западноевропейской философии обусловила формирование традиции немецкого идеализма, имеющего с русской религиозной философией схожие задачи в области гносеологии. Отметим, что в немецком идеализме поставленные задачи осознавались лишь на формальном уровне, тогда как для русской религиозной философии они имели внутреннее глубинное основание. Вместе с тем обращение русских религиозных философов к аналогичным идеям немецкого идеализма способствовало вхождению самобытной русской религиозной гносеологии в пространство мировой философской культуры.

Свойственная русской религиозной философии самобытность понимания истины становится основанием гносеологического подхода основоположника русского религиозно-философского ренессанса B.C. Соловьёва. Отталкиваясь от проблематичности западноевропейского гносеологического имманентизма, проявившегося в кантианской философии, B.C. Соловьёв акцентирует значение онтологического начала в познании истины, актуализируя тем самым свойственные русской ментальносте глубинные интуиции трансцендентно-имманентного единства. Основанием для свойственного философии всеединства подхода к истине является учение о двух Абсолютах (Абсолюте сущем и Абсолюте становящемся). При этом метафизический порядок предполагается доминирующим над генетическим, и соответственно представления о развивающемся Абсолюте имеют значение лишь по отношению к Абсолюту сущему. В силу этого гносеологический подход русской философии всеединства является радикально отличным от доминирующего в западной философии подхода. Главным отличием здесь выступает онтологизация понятия истины, основанная на представлении об Абсолюте сущем. И если имманентизму западноевропейской ментальности свойственно все представлять в процессе и развитии и категории истины здесь нет места, то русской ментальности понятие истины является органически присущим в соответствии с данным ей здесь определением: "Истино-сущее или абсолютное".

Однако преодоление ограниченности западноевропейского подхода к пониманию соотношения трансцендентного и имманентного начал обуславливает акцентирование значения трансцендентного начала, что приводит в итоге к противоположной западноевропейскому имманентизму крайности. Показателем этой особенности стало отсутствие в философии всеединства B.C. Соловьева метафизики зла, по-новому проблематизирующей соотношение вечного и временного бытия, или

166 трансцендентного и имманентного начал. И если для имманентизма западноевропейской традиции проблемным моментом в понимании истины явилась недоступность трансцендентного начала, то в философии всеединства понимание истины осложнялось её неприменимостью к миру временного бытия. Такая особенность философии всеединства в нашем исследовании рассматривается как имеющая закономерный характер "болезнь роста", выявленная и устраненная последователями B.C. Соловьёва.

Для подхода к истине П.А. Флоренского антиномическим единством вечного и временного начала является сама суть человеческого существа, сочетающего в себе "образ" и "подобие". Русский философ показывает, что антиномичность имеет глубокие основания в пределах временного бытия. В метафизике Флоренского утверждается необходимость онтологического разделения единого Я на образ и подобие, личность и её характер, основание и надстройку. Только в этом случае можно без ущерба для идеи всеединства говорить о реальном присутствии злого начала в мире. Флоренский выявляет принципиальную антимомичность самого разума как такового, что влечет за собой переосмысление проблемы соотношения разума с трансцендентным началом. Акцентируя антиномическое единство "подобия" и "образа", русский философ выявляется единство разума с трансцендентным началом, которое обуславливает необходимость трансцендирования разума. Свой гносеологический подход Флоренский строит, ориентируясь на перспективу преодоления голого самотождества "Я есть Я". Это является формальным основанием для понимания указанного разделения единого Я, своеобразного антиномического единства внутри него. Абсолютная Истина познается в любви. Метафизическая природа любви состоит в сверх-логическом преобразовании голого самотождества "Я=Я", в выхождении из себя и истечении на другого. Свое понимание истины П.А. Флоренский развивает в обход фундаментальным принципам западноевропейской гносеологии, одним из которых является требование первичности абсолютно-доказательного утверждения. Это требование русский мыслитель обличает как догматическую предпосылку.

Суть антиномического подхода к пониманию истины П.А. Флоренского состоит в утверждении особого типа рефлексии сознания, при котором запредельное ему трансцендентное начало, или цель гносеологических исканий, сохраняя свою трансцендентность, становится в то же время имманентным сознанию. Путь антиномии признается философом единственно соответствующим парадоксальности подхода к истине как трансцендентно-имманентному единству. Утверждение антиномического подхода основанием метафизики и гносеологии является

167 выражением исконно присущих русской ментальности гносеологических интуиций.

Идея истины-антиномии П.А. Флоренского вызвала возражения со стороны E.H. Трубецкого, согласно которому если предположить, что дуализм является характерной чертой самой истины, то это равносильно узакониванию греховного состояния человеческой природы. В отличие от B.C. Соловьева, не связывавшего метафизику Всеединства с христологической тематикой, E.H. Трубецкой делает последнюю основанием своего метафизического подхода. Для E.H. Трубецкого трансцендентно-имманентное единство имеет свою значимость для временного бытия в силу исторического факта боговоплощения. Истина христианского Откровения, как показывает E.H. Трубецкой, совпадает с основным метафизическим предположением нашего познания, свидетельствующем о неслиянном единстве временного и вечного бытия в этом процессе. Однако положительное решение вопроса соотношения временного и вечного бытия в гносеологическом плане проблематизируется в ходе рассмотрения этого вопроса в плане метафизическом. E.H. Трубецкой указывает на возможность греха и факт деятельного зла в мире как на самое наглядное опровержение мысли о всеединстве. Для решения этого противоречия E.H. Трубецкой выделяет эзотерический и экзотерический план рассмотрения проблемы и показывает, что возможность зла в мире, составляющая главным корень отличия всеединства становящегося от всеединства сущего, имеет различный смысл внутри каждого из планов. То противоречие, которое существует для нашего ума и совести (т. е. внутри экзотерической сферы) не существует за её пределами в сфере эзотерической, к которой и апеллирует E.H. Трубецкой, повторяя этим ход мысли B.C. Соловьева. Однако в отличие от своего предшественника, E.H. Трубецкой подчеркивает, что для временного мира идея всеединства есть идея неосуществленная. Исходя из этого, проблема истины сводится для Трубецкого к вопросу о том, каким образом неосуществленная идея всеединства присутствует в мире временном. С этим вопросом E.H. Трубецкой связывает онтологическое исследование истины, которое дополняет признание факта истинного существования предмета, отвечающего на вопрос "что" вопросом "для чего", необходимым для двустороннего освящения проблемы истины, в результате которого она может получить удовлетворительное решение. E.H. Трубецкой указывает на присущее человеку искание смысла жизни как на свидетельство отсутствия всеединства в мире и в то же время являющееся уже некоторым выходом из порочного круга временного бытия. В контексте рассуждений E.H. Трубецкого идея всеединства, или истина о мире, предстает как

168 существующая за пределами индивидуального сознания субъекта и принадлежит всеединому сознанию, непосредственно связанному с сознанием индивидуальным. Однако следствием особенностей метафизики E.H. Трубецкого, созвучных с позицией B.C. Соловьева, является слабая проясненность гносеологической проблемы взаимосвязи абсолютного и индивидуального сознания, необходимой для понимания истины как гносеологической категории. Таким образом, подход к истине E.H. Трубецкого разделяет общие недостатки, свойственные традиции всеединства в русской религиозной философии.

Вместе с тем, позиция E.H. Трубецкого в немалой степени основывается на критике антиномического понимания истины, предложенного П.А. Флоренским. В связи с этим С.Н. Булгаков, разделявший предложенное Флоренским понимание истины, исходит из необходимости опровергнуть аргументы E.H. Трубецкого. Такая задача обуславливает определенную специфику метафизики С.Н. Булгакова, назначение которой состояло в прояснении оснований антиномического понимания истины. Возможность греха и зла, в понимании С.Н. Булгакова, есть следствие актуализации Ничто, которое в результате акта "онтологического хищения" присутствует в мире как реальная хаотизирующая сила, действенность которой необходимо учитывать для адекватного отражения сути временного бытия. С.Н. Булгаков определяет отвлеченность разума как его неустранимую ограниченность, обусловленную метафизическим контекстом временного бытия. В этих условиях, считает С.Н. Булгаков, разуму доступна не истина, а лишь истинность, теоретическая причастность к сверхтеоретической Истине, которая в философии и является откровением трансцендентной Истины, т. е. её вхождением в имманентные сознанию пределы. Взаимосвязь Истины с разумом С.Н. Булгаков понимает как антиномическое единство разума с трансцендентным началом, заявляющее о себе в виде "пропасти", к которой стремится разум в разыскании Истины и перед которой неизбежно останавливается. Парадигма гносеологического антиномизма С.Н. Булгакова предполагает неизбежность некоторой пассивности познающего сознания. Такая особенность метафизики Булгакова вызвана необходимостью опровергнуть аргументы Трубецкого, направленные против Флоренского. И если для Флоренского главной задачей явилось раскрытие сути антиномического единства противопоставленных трансцендентного и имманентного начал, то приоритетом Булгакова было акцентирование раздельности трансцендентного и имманентного начал. Такой метафизический контекст обуславливает соответствующие возможности познания, которые в этом

169 случае допустимо признать ограниченными и предполагающими известную пассивность сознания.

Дискуссии вокруг идеи истины как антиномии, развернувшиеся в русской религиозной философии, свидетельствуют о присутствии в ней как синтетического, так и антиномического типов дискурса, выразителями которых явились соответственно E.H. Трубецкой и С.Н. Булгаков. Таким образом, идея истины как антиномии в философии П. Флоренского выражает как характерные для русской ментальности особенности бинарного архетипа, которому соответствует антиномический дискурс, так и синтетические тенденции, определяющие жизнеутверждающий потенциал культуры, т. е. её витальность. Имманентизм западноевропейской культуры является отражением онтологически безосновательного гармонического дискурса. В противоположность последнему синтетический антиномизм русской мысли сочетает в себе как адекватное восприятие бинарности объективной реальности, так и витальные импульсы, направленные к ней. Исторический контекст мировых кризисов XX века может послужить предметом для экстраполяции идеи истины как антиномии, подтверждающей как правоту интуиций диссонансного архетипа русской ментальности, так и состоятельность её витальных импульсов.

Наряду с теоретической значимостью, представления об истине-антиномии имеют витальную ценность, обнаружившую себя во всемирно-историческом масштабе в эпоху мировых войн XX века. Критическая ситуация этого времени выявила "темную" сторону человеческого бытия, осмыслить которую было бессильно западноевропейское сознание, абсолютизирующее идеалы гуманизма. Возникшее противоречие явилось истоком движения дадаизма, также односторонне переосмыслившего суть человеческого бытия в соответствии с трагическими реалиями того времени. По мнению дадаистов, ставших основоположниками современного постмодерна, сутью человеческого бытия являются звериные инстинкты, а разум, мораль, эстетика - их лицемерная маскировка. Трагедия мысли монистического западноевропейского сознания, неспособного решить противоречие между "сущим" и "должным", обусловило трагедию жизни Западной Европы, потерпевшей поражение во Второй мировой войне. Критическая ситуация начала XX века требовала антиномического подхода к её осмыслению. И русская нация, имевшая склонность к антиномическому мышлению, своей победой во Второй мировой войне засвидетельствовала во всемирно-историческом масштабе витальную ценность понимания истины как антиномии.

Подход к истине как антиномии П.А. Флоренского обнаруживает свою востребованность за пределами темы своеобразия русской философии. В современной эпистемологии актуальной является проблема выявления оснований науки, находящихся с научным знанием в антиномическом единстве. В понимании П.А. Флоренского основания самой рационализирующей деятельности разума находятся за пределами этой деятельности и определяют тип рефлексии сознания. На примере сравнения типов рефлексии сознания, характерных для древнеегипетской интеллектуальной деятельности и новоевропейской науки, выявляется сущность связи между рефлексией сознания и её предпосылками, определяющая своеобразие исторических типов рациональности. На основе выявленной связи получают осмысление практические следствия отдельных исторических типов научной деятельности, такие как охранительные функции древнеегипетских артефактов, с одной стороны, и актуальная проблема критического накопления оружия массового уничтожения и современный экологический кризис, с другой.

Таким образом, подход к истине как антиномии П.А. Флоренского обнаруживает свою перспективность в проблемном поле рассмотрения категории истины в современной эпистемологии. Именно в концепции П.А. Флоренского впервые акцентируется момент двоякости в сфере предпосылок рефлексии сознания, которые, обуславливая акт рефлексии, могут иметь разные направления и соответствовать как «идее жизни», так и "идее смерти", как было показано на примере рассмотрения древневосточного и новоевропейского типов ментальности. Отсюда вытекает важнейшее следствие для понимания процесса рефлексии сознания, имеющего основанием нерефлексируемые предпосылки. И решение проблемы истины предполагает именно выявление направления рефлексирующей деятельности сознания. В диссертации формулируется антиномический метод, позволяющий установить зависимость оснований научной рациональности от аксиологических приоритетов культуры.

Список научной литературыФилатова, Мария Игоревна, диссертация по теме "История философии"

1. Айер А. Дж. Философия и наука // Вопросы философии. 1962. — № 1.1. С. 96—105.

2. Акулич Н.М. Монодуализм C.JI. Франка. Дис. . канд. филос. н. М,2010. 162 с.

3. Алёхина Е. В. Концепция смысла жизни в русской религиозной философии конца XIX-первой половины XX века. М.: Изд-во МГОУ,2011.-280 с.

4. Арбатов A.A. Ядерная перезагрузка: сокращение и нераспространение вооружений. М.: РОССПЭН, 2011. - 511 с.

5. Аристотель Метафизика. Серия «Выдающиеся мыслители». Ростов -н/Д: Феникс, 1999. - 608 с.

6. Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. - 456 с.

7. Аршинов Д-М. Истоки понятий трансцендентного и трансцендентального. Саратов, 1999. - С. 23-28.

8. Балановский В.В. Понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и его применение к анализу гносеологических концепций Вл. С. Соловьёва и A.A. Богданова. Дис. . канд. филос. н. -Калининград, 2011. 149 с.

9. Бейтсон Г. Патология в эпистемологии // Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии. М.: Смысл, 2000. - 568 с.

10. Белоусов М.А. Время и возможность опыта: Кант, Гуссерль, Хайдеггер. Дис. . канд. филос. н. М, 2008. - 179 с.

11. Бердяев H.A. Самопознание. М.: ACT: Астрель: Полиграфиздат, 2010.- 446 с.

12. Бердяев H.A. Типы религиозной мысли в России // Бердяев H.A. Собрание сочинений в 4-х Т. Т. 3. Париж. 1989. - С. 267 - 385.

13. Бердяев H.A. Философия свободы. -М.: ACT, 2010. 317 с.

14. Бернацкий Г.Г. E.H. Трубецкой: естественное право и религия. СПб.: Изд-во СЗАГС, 1999. - 141 с.

15. Большаков А.О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. СПб.: Алетейя, 2001.- 285 с.

16. Бондарева Я.В. Методологические основания русской религиозной философии. М.: Изд-во МГОУ, 2011. - 322 с.

17. Букин Д.Н. Рациональность и ее онтологические основания. Дис. . канд. филос. н. Волгоград, 2007. - 135 с.172

18. Булгаков H.A. Религия человекобожия в русской революции // Христианский социализм /под ред. В.Н. Акулинина. Новосибирск, 1991.-279 с.

19. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. - 538 с.

20. Булгаков С.Н. Труды о Троичности. М.: ОГИ, 2001. - 336 с.

21. Булгаков С.Н. Философия имени. СПб.: Наука, 1998. - 446 с.

22. Бурлака Д. К. Метафизика культуры. Опыт систематизации идей русских религиозных мыслителей. Дис. . д-ра филос. н. Спб.: 2008. -445 с.

23. Бурмистров К.В. Владимир Соловьёв и Каббала. К постановке проблемы // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 1998 г. / под ред. М.А. Колерова. М.: ОГИ, 1998. - 142 с.

24. Василенко А.И. На пути к будущему: поиск альтернативы // Философия и экологическая проблема. М., 1990. - 375 с.

25. Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 442 с.

26. Вейнгартнер П. Фундаментальные проблемы теорий истины / пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005.-352 с.

27. Веселова H.A. Основания духовно-нравственной философии Н.О. Лосского. Дис. . канд. филос. н. Екатеринбург, 2011. - 224 с.

28. Воденко К.В. Культура и наука: религиозный контекст (по работам П.А. Флоренского). Новочеркасск, УПЦ «Набла» ЮРГТУ (НПИ), 2008.- 132 с.

29. Водопьянов В.Н. Социокультурные основания новоевропейской рациональности. Дис. . канд. филос. н. -Ростов-н/Д, 2005. 149 с.

30. Воробьев В.П. Современная рациональность и идеологическое сознание: грани взаимодействия. Пенза: МОСУ, 2005. - 143 с.

31. Всемирная история: В 24 т. Т. 1. Каменный век / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. М.: Литература, 1996. - С. 91.

32. Вшолек С. Рациональность веры. М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2005 - 145 с.

33. Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-традиция, 2003. - 521 с.

34. Гайденко П.П. Античный и новоевропейский типы рациональности: Физика Аристотеля и механика Галилея // Рациональность на перепутье. В 2-х кн. Кн. 2. М.: РОССПЭН 1999, - С. 29-64.

35. Галилей Галилео. Пробирных дел мастер / Галилео Галилей. М.: Наука, 1987. - 270 с.

36. Гараджа H.B. С.Н. Булгаков о природе философского познания. Дис. . канд. филос. н. М., 2003. - 124 с.

37. Гарина О.Г. Проблема Ничто в теоретической философии С.Н. Булгакова. Дис. . канд. филос. Саратов, 2006. - 134 с.

38. Гаристова Е.Ю. Критика западноевропейского философского позитивизма и прагматизма в русском духовно-академическом теизме XIX нач. XX века. Дис. . канд. филос. н. - Хабаровск, 2010. - 151 с.

39. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. -М.: Мысль, 1975. 694 с.

40. Глуховцев В.О. Миф как оптимальная организация мысли. Уфа, 2002. - 38 с.

41. Горелов A.C. Концепция науки как символического описания в философии П.А. Флоренского. Дис. . канд. филос. н. М, 2008 - 142 с.

42. Гречко П.К. Практика как предмет философско-методологического анализа: автореферат дис. . д-ра филос. н. М., 1991. - 31 с.

43. Гриб A.A. Квантовый индетерминизм и свобода воли // Наука и вера в диалоге. П. Тейяр де Шарден и П. Флоренский. СПб., 2007. - С.68-85.

44. Декарт Р. Начала философии // Декарт Р. Избранные произведения. -М.: Гос. Изд-во политической литературы, 1950. С. 412-498.

45. Дёмина И.В. Понятие чувственности JI. Фейербаха в свете антропологического поворота в философии XX в. Дис. . канд. филос. н. Ростов-н/Д, 2011. - 141 с.

46. Деяния святых Апостолов / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Библейские Комиссии «Духовное Просвещение», 1991.-611 с.

47. Дидахе / Журнал Московской патриархии. 1975. № 11. - С. 31 - 64.

48. Догалаков А.Г. Истина и правда как категории культуры. Балашов. Балаш. фил. Сарат. гос. ун-та им. Н.Г. Чернышевского 4.1, 2001.- 156 с.

49. Долгих В.П. Русская философия в лицах: Н.Ф. Федоров, С.Н. Булгаков. Новосибирск: Новосиб. гос. акад. вод.трансп., 1999. - 118 с.

50. Дремлюгин Д.М. Проблема онтологии в трудах представителей русской духовно-академической философии XIX-нач. XX в. М.: Техполиграфцентр, 2009. - 117 с.

51. Дрянных Н.В. Рациональность в структуре познания и деятельности. -Вологда, Русь, 2005. 100 с.

52. Дьяков A.B. Гностические мотивы в религиозно-философской системе В. С. Соловьева. Дис. . канд. филос. н. Курск, 1999. - 189 с.

53. Дюгем П. Физическая теория, ее цель и строение. Спб: Образование, 1910.-326 с.

54. Есюков А.И. Философские аспекты русской богословской мысли (вторая половина XVIII начало XIX в.). - Архангельск: Пом. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, 2003. - 327 с.

55. Ефремова Н.В. Теория «двойственной истины» (теория двух истин) // Новая философская энциклопедия / под ред. B.C. Стёпина. В 4 т. Т. 1. -М.: Мысль, 2000. 730 с.

56. Жаринов С.Е. Вненаучные истоки философских и научных взглядов И. Ньютона. Дис. . канд. филос. н. М, 2009. - 165 с.

57. Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001. - 880 с.

58. Золотухина-Оболина Е. В. Рациональное и ценностное. Проблемы регуляции сознания. Ростов н/Д., 1988. - 190 с.

59. Иванников С.И. Онтологические основания западноевропейского рационализма XVII-XVIII вв. Дис. . канд. филос. н. -М, 2012. 273 с.

60. Ильин В.В. Основные этапы развития науки / Философия науки / под ред.С.А. Лебедева. -М.: Академический проект. 2005. С. 33-134.

61. Ильин И.А. Художник и художественность // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. Кн. II. М.: Русская книга, 1996. - 398 с.

62. Камнева Л.С. Истина, красота и благо в философии Платона. Дис. . канд. филос. н. Спб, 2009. - 216 с.

63. Кампос А. Д. Критика рационального гуманизма: историко-философский анализ идей Ф. Ницше. Дис. . канд. филос. н. Саратов, 2010. - 157 с.

64. Кант И. Сочинения на немецком и русских языках / Иммануил Кант; Ин-т философии РАН. М.: Наука, 2001-2006. Т. 2: Критика чистого разума: в 2 ч. Ч. 1. - 2006. - 1081 с.

65. Карпеев А. М. Многозначность термина София в философии B.C. Соловьёва (Проблема смысловой интерпретации философского определения Софии). Самара: Изд-во Самарской гуманитарной акад., 2007. - 122 с.

66. Карсавин Н.И. Глубины сатанинские // Гностики. Киев: «УЦИММ-ПРЕСС» - «ИСА», 1996. - 365 с.

67. Касавин И.Т. Истина // Новая философская энциклопедия / под ред. B.C. Стёпина. -М.: Мысль, 2001. С. 169-171.

68. Катасонов В.H. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора. М.: Мартис, 1999. -207 с.

69. Кашина Н.К. От телесности к цельности (П. Флоренский о познании) // Незавершенная энтеллехийность: отец Павел Флоренский, Василий Розанов в современной рефлексии / под ред. И.А. Евдошина. -Кострома: Костромской гос. ун-т им. Некрасова, 2003, С. 95 108.

70. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979. - С. 314458.

71. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект Пресс, 1996. - 368 с.

72. Козырев А.П. Соловьев и гностики. М.: Издатель Савин С. А., 2007. -543 с.

73. Койре A.B. Очерки истории философской мысли: о влиянии филос. концепций на развитие науч. теорий. М.: УРСС, 2004. - 269с.

74. Копцова Н.П. Проблема истины в современной онтологии. Дис. . канд. филос. н. Красноярск, 1996. - 168 с.

75. Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли конца XIX- начала XX веков. М.: Издатцентр, 1997. - 278 с.

76. Красиков В.И. Русская философия today. M.: Водолей Publishers, 2008.-312 с.

77. Красильникова М.Б. Между временем и вечностью: русская религиозная философия в контексте культурного перехода рубежа XIX- XX веков. Барнаул: Изд-во Алтайского гос. ун-та, 2007. - 157 с.

78. Краснов A.M. Проблема абсолютного добра в этике В. С. Соловьева и Н. О. Лосского. Курск: Курский ин-т социального образования (фил.) РГСУ, 2010.- 183 с.

79. Кузмин A.A. Критика рефлексивного разума. Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 1998. - 186 с.

80. Кузнецова C.B. Понятие абсолютного сущего и принцип всеединства в метафизике Е.Н.Трубецкого // Полигнозис. 2009. № 2. - С.42- 48.

81. Кузнецова C.B. Проблемы познания в философии Е.Н.Трубецкого // Преподаватель XXI век. М., 2009 № 1. С. 275-281.176

82. Кульберг А. Я. Экологический кризис: стратегия выживания. М.: Рус. энцикл., 1994. - 141 с.

83. Куров И.Г. Декарт и Гуссерль: концептуальные основания рационального сознания и самосознания. Дис. . д-ра филос. н. М, 2010.-384 с.

84. Куров И.Е. Философская рациональность как проблема эпистемологии Эдмунда Гуссерля. Владимир, 2004. - 136 с.

85. Кусраев Б. Н. Коммуникативная рациональность Ю. Хабермаса. Дис. . канд. филос. н. М, 2002. - 138 с.

86. Лагунов А.А. Русская религиозная философия: божественное и человеческое.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2007. 202 с.

87. Лебедев С.А. Структура, методы и развитие научного знания. // Философия науки / под ред. С.А. Лебедева. М.: Академический Проект, 2005.-С. 135-163.

88. Лебедева Е.В. Проблема телесности в философии С. Н. Булгакова. Дис. . канд. филос. н. М., 2002. - 171 с.

89. Левкиевская Е. Мифы русского народа. М.: Астрель: ACT, 2007. -526 с.

90. Лейбниц Г.В. Заметки Г.В. Лейбница о жизни и учении Декарта / Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах: Т. 3. М.: Мысль, 1984. - С. 132- 184.

91. Лекторский В.А. Эпистемология: перспективы развития. М.: Канон, 2012.-535 с.

92. Леонтьева Е.Ю. Мир рациональности в мире человека. Волгоград: ВолгГТУ, 2001.- 161 с.

93. Либерман Д.А. Картезианское понятие объективности. Дис. . канд. филос. н.-М, 2011.- 120 с.

94. Лозина Д.В. Проблема коммуникативной рациональности в западной философии второй половины 20-го начала 21-го века. Дис. . канд. филос. н. - Тверь, 2009. - 192 с.

95. Ломоносов М.В. Введение в истинную физическую химию / Ломоносов М.В. Физико-химические работы. М.: Петроград: Гос. изд-во, 1923.-С. 176-220.

96. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М.: ООО «Издательство ACT», 2000. - 784 с.

97. Лосский В. Догмат о непорочном зачатии // Сравнительному богословию. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. -С. 545-609.

98. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. Киев: Общество любителей православной литературы. Изд-во им. Свт. Льва, папы римского, 2004. - 645 с.

99. Лурье В. М. Трансформации аристотелевской "онтологии" в византийских богословских дискуссиях VI VII веков. Дис. . д-ра филос. н. - Спб, 2008. - 385 с.

100. Майер М. Онто-гносеологическое обоснование феномена художественного в философии всеединства B.C. Соловьёва. -Иваново, 2007.-169 с.

101. Малыгина A.A. Феномен ядерного оружия в современном мире: научно-технический прогресс, война и политика. Спб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та , 2009 - 135 с.

102. Мамчур Е.А. Наука: возможности и границы М.: Наука, 2003.-496 с.

103. Махотин С.А. Сущее Аристотеля и учение о методе Декарта: Типологический анализ. Дис. . канд. филос. н. Спб, 2007. - 180 с.

104. Меркулов И.П. Эпистемология (когнитивно-эволюционный подход). Т.2. СПб.: изд-во РХГА, 2006. 416 с.

105. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 624 с.

106. Миргородский В.Н. Проблема сущего и бытия в философии Владимира Соловьёва и в Российском соловьеведении. Дис. . канд. филос. н. М., 2008. - 157 с.

107. Михайловский Н.К. Предисловие к 3-му изданию // Михайловский Н.К. Полное собр. соч. Т. 1.-СП6., 1911.-582 с.

108. Моисеев H.H. Судьба цивилизации. Путь разума. М.: Яз. рус. культуры, 2000.- 223 с.

109. Мокрова A.B. Концепция "времени / вечности" в творческом сознании Вл. Соловьева: Философия литературная критика - поэзия: Дис. . канд. филос. н. - Коломна, 2003. - 145 с.

110. Мороз В.В. Философско-математический синтез: опыт историко-методологической рефлексии. М.: Изд-во МГУ, 2005. - 307 с.

111. ПЗ.Мохов В.Н. Ядерное оружие и стабильный безопасный мир. Саров: ФГУП "РФЯЦ-ВНИИЭФ", 2011. - 206 с.

112. Мятиш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Ростов н/Д, 1998. - 178 с.

113. Назарова О. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С.А. Франка. М.: Идея-Пресс, 2003. - 196 с.

114. Неважай И.Д. Свобода и знание. Саратов, 1995. - 382 с.

115. Некрасова E.H. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX в. М.: Мартис, 1997. 158 с.

116. Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии.- М.: ИНФРА-М, 2012.-312 с.

117. Никитин А.Г. Познание и заблуждение. М.: Прометей, МГПУ, 1998. -253 с.

118. Никитин C.B. Научная рациональность и свобода. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. - 163 с.

119. Никифоров A.JI. Понятие истины в теории познания // A.J1. Никифоров. Понятие истины в социогуманитарном познании. М.: ИФРАН, 2008.-С. 19-45.

120. Николай Кузанский. Ученое незнание // Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. М., Мысль, 1979. - С. 64-236.

121. Новиков А. Рациональность в ее истоках и утратах // Вопросы философии. 1995. № 5. - С. 32-57.

122. Ойзерман Т.И. Некоторые проблемы научно-философской теории истины. Вопросы философии. 1982. № 3 - С. 41 - 54.

123. Оплетаева О.Н. Проблема "ученого незнания" и апофатическая традиция в истории философии: от Сократа до Николая Кузанского. Дис. . канд. филос. н. Краснодар, 2008. - 173 с.

124. Осминская H.A. Проблема всеобщей науки в ранней и зрелой философии Г.В. Лейбница. Дис. . канд. филос. н. М., 2012. - 227 с.

125. Павлюченков H.H. Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. - 287 с.

126. Пастырь Ермы. М.: Парацельс, 1997. - 126 с.

127. Патнэм X. Философия сознания / пер. с англ. Макеевой Л. Б., Назаровой О. А. М.: Дом интеллектуал, кн. (ДИК), 1999. - 234 с.

128. Первое послание к Коринфянам / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Библейские Комиссии «Духовное Просвещение», 1991. - С. 463 - 498.

129. Петров М.К. Самопознание и научное творчество. Ростов н/Д, 1992. - 172 с.

130. Петрухин А.И. Пути избавления человечества от угрозы самоуничтожения. -М.: ЦИТвП, 2009. 130 с.

131. Платон Пир / Платон. Собрание сочинений. 4 т. Т 2. / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи пер. с древнегреч. -М.: Мысль, 1993.-С. 81 -135.

132. Полани М. Личностное знание: На пути к посткритич. Философии / пер. с англ. / общ. ред. В.А. Лекторского, В.И. Аршинова. М.: Прогресс, 1985.-344 с.

133. Полевая В.М. Популярная художественная энциклопедия: Архитектура. Живопись. Скульптура. Графика. Декоративное исскуство / гл. ред. В.М. Полевой. М.: Советская энциклопедия. Книга I. А-М., 1986. - 447 с.

134. Полетаева Т.А. Рецепция западной рационалистической и мистической традиции в религиозной философии B.C. Соловьёва. Дис. . канд. филос. н. Белгород, 2009. - 236 с.

135. Поликарпов В. С. История религий. М.: «Гардарика «Экспертное бюро», 1997.-312с.

136. Положенкова Е.Ю. Соотношение религиозной философии и христианского богословия в русской религиозной мысли конца XIX -начала XX вв. / Юж.-Рос. гос. тех. ун-т. Новочеркасск ЮРГТУ (НПИ) 2009. - 230 с.

137. Послание к Филипийцам / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Библейские Комиссии «Духовное Просвещение», 1991. - С. - 563 - 566.

138. Преображенская К.В. Богословие и мистика в творчестве В. Лосского. Спб.: Из-во Спб. ун-та, 2008. -133 с.

139. Райков В.Л. Сознание и познание III тысячелетия. М.: Из-во национальная ассоциация творческого и лечебного гипноза, 1999. -387 с.

140. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в живописи. М.: Наука, 1980.-538 с.

141. Рогожникова В.Н. Философско-антропологические основания метафизики всеединства (социально-философский анализ воззрений Вл. Соловьева). Дис. . канд. филос. н. Спб., 2008. - 148 с.

142. Розанов В. Мимолётное // Розанов В. Собрание сочинений. М., 1994. -С. 57 -153.

143. Розин В.М. Наука: происхождение, развитие, типология, новая концептуализация. М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2008. 465 с.

144. Рукомойникова Е.Г. Проблема научной реальности. Дис. . канд. филос. н. Спб., 2010. - 146 с.

145. Рябчун H. П. Духовность и рациональность как два способа мировоззренческой ориентации. Дис. . канд. филос. н. М., 1994. -129 с.

146. Сапронов П.А. Русская философия. Проблема своеобразия и основные линии развития / Сапронов П.А. - СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2008. - 480 с.

147. Семаева И.И. Традиция исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. М.: МГЛУ, 1993. - 243 с.

148. Сноу Ч. Две культуры. М.: Прогресс, 1973. - 256 с.

149. Соловьёв B.C. // Философский словарь В. Соловьева. (Полное собрание статей В. Соловьёва из словаря Брокгауза и Ефрона). -Ростов -н/Д.: Феникс, 1997. 564 с.

150. Соловьев B.C. Вера, разум и опыт // Соловьев B.C. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения в пятнадцати томах. Т. 3. М.: Наука, 2001. - С. 367 - 391.

151. Соловьев B.C. Жизненная драма Платона // Соловьев B.C. Собрание сочинений в 2т T. 2.-М.: Мысль, 1988. С. 582-625.

152. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Сочинения в 2 т. T. I. -М.: Мысль, 1990. С. 581-744.

153. Соловьев B.C. Метафизика и положительная наука // Соловьев B.C. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах Сочинения в пятнадцати томах. Т 1. М.: Наука, 2000. - С. 176-183.

154. Соловьёв B.C. Понятие о Боге (в защиту философии Спинозы) Вопросы философии и психологии М. 1897. Кн. 3(38) май-июнь. -С. 47-97.

155. Соловьёв B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории / Соловьёв B.C. Сочинения в 2 т. T. И. М.: Мысль, 1988. -635-762 с.

156. Соловьев B.C. Три силы // Соловьев B.C. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах Сочинения в пятнадцати томах. Т 1. М.: Наука, 2000.-С. 199-211.

157. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. - С. 139-288.

158. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве. М.: ACT, 2004. - 251 с.

159. Спасова Н.Э. Возникновение проблемы интерсубъективности в новоевропейской философии и ее трансформация в современной философии. Дис. . канд. филос. н. Ростов-н/Д., 2008. - 153 с.

160. Спиноза Б. Трактаты. М.: Мысль, 1998. - 446 с

161. Степанищев А.Ф. Научная рациональность: пределы перепутья. -Брянск: Изд-во БГТУ, 2011. 238 с.

162. Степанищев А.Ф. Становление постнеклассической философии в аспекте концепции детерминизма. Брянск: Брян. гос. техн. ун-т, 2004. - 239 с.

163. Струве П.Б. Patriótica: Политика, культура, религия, социализм. М.: Республика, 1997. 527 с.

164. Татарникова Ю.М. Теория признания в соотношении морали и права в немецком идеализме. Дис. . канд. филос. н. -М., 2009. 284 с.

165. Торубарова Т.В. Идея человеческой свободы в классической немецкой философии. Дис. . д-ра. филос. н. -Спб., 2000. 434 с.

166. Прокл. Первоосновы теологии / Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М.: ООО «Издательство АСТ», 2000. -С. 478-589.

167. Треушников И.А. Проблема "Запад Восток" как выражение принципов историософии всеединства. Дис. . д-ра. филос. н. -Нижний Новгород, 2009. - 407 с.

168. Тронина Л .А. Проблема сознания и тела в русской философии всеединства. Ставрополь, Пятигорский гос. тех. ун-т. - 2008. - 236 с.

169. Трубачев А. С. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск СПб.: Водолей: Сотников, 1998 - 191 с.

170. Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума. По поводу книги священника П.А. Флоренского «Столп и утверждение истины». -М.: Путь, 1914.-31 с.

171. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / Избранное. М.: Канон, 1995. - 378 с.

172. Тураев Б.А. Древний Египет. Спб.: Журнал «Нева»; «Летний Сад», 2001.-263 с.

173. Уваров М.С. Бинарный архетип. Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философии и культуры. СПб.: Изд-во БГТУ, 1996. -214 с.

174. Управленцев А.Ф. К будущему цельному мировоззрению (религиозное миросозерцание П.А. Флоренского), Барнаул, Изд-во Алтайского гос. ун-та, 1997.

175. Усачев А.В. Проблема онтологического статуса религиозного компонента русской философии конца XIX первой половины XX в. Дис. . д-ра. филос. н. - Тула, 2008. - 398 с.

176. Уэвелл У. История философии греческих школ по отношению ее к физической науке. -М.: URSS, 2011. 281 с.

177. Федотова В.Г. Социальная рациональность и демократическое общество // Рациональность на перепутье В 2-х Кн. Кн. 1. М.: РОССПЭН, 1999. - С. 231-263.

178. Флоренский П.А. Философия культа (Опыт православной антроподицеи) / П.А. Флоренский. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. - 568 с.

179. Флоренский П.А. Автореферат // Вопросы философии. 1988. № 2. -С. 45-87.

180. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Прогресс, 1993.-324 с.

181. Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословский сборник. 1997. № 17. - С. 45-58.

182. Флоренский П.А. Обратная перспектива // П.А. Флоренский. Имена. Сочинения. М.: Изд-во Фолио, 1998. - С. 356 - 598.

183. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи / П.А. Флоренский. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. -640 с.

184. Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Флоренский П.А. Христианство и культура. Харьков, 2001. - С. 135 - 213.

185. Франк С.Л. Непостижимое: онтологическое введение в философию религии. М.: ACT: ХРАНИТЕЛЬ, 2007 - 510 с.

186. Франк С.Л. Прагматизм как гносеологическое учение // Живое знание. Берлин, 1923. - С. 351 - 396.

187. Фролова С.М. Развитие философии всеединства П.А. Флоренским. Дис. . канд. филос. н: Саратов, 2005. - 155 с.

188. Хозроев А.Н. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеке из Наг-Хаммади. М.: Присцельс, 1997.-412 с.

189. Холодный В.И. Идея соборности и славянофильства. Проблема соборной феноменологии. М.: Из-во «Коффи», 1994. - 115 с.

190. Хомяков A.C. О современных явлениях в области философии / A.C. Хомяков. Полное собрание сочинений. Т. 1,- М., 1878. С. 312 -354.

191. Хоружий С.С. Исихазм: эволюция рецепции электронный ресурс. / Режим доступа http://www.synergia-isa.rU/lib/lib.htm#H

192. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманитар, лит. , 1998 -352 с.

193. Хоружий С.С. Кризис европейского человека и ресурсы христианской антропологии электронный ресурс. / Режим доступа http://www.synergia-isa.ru/lib/lib.htm#H

194. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. М.: Алетейя, 1994. - 445 с.

195. Хоружий С.С. Русский исихазм: черты облика и проблемы изучения электронный ресурс. / Режим доступа http ://www. synergia-isa.rn/lib/lib.htm#H

196. Хоружий С.С. // цит. по С.Н. Астапов. Отрицательная диалектика в русской религиозной философии первой половины XX века. Ростов-н/Д.: Изд-во РИНЯЗ, 2009. - 221 с.

197. Хохлова Е. И. Человек и культура в творчестве С. Н. Булгакова. -Орел: Вариант В (Воробьев), 1999. 114 с.

198. Целлер Э. Очерки истории греческой философии / пер. с нем. С. JI. Франка. М.: Канон, 1996. - 336.

199. Чарап Дж. Объяснение вселенной. Новая эра физики. М.: Техносфера, 2007. - 192 с.

200. Черников М.В. Философия правды в русской культуре. Автореферат д-ра. филос. н. Воронеж, 2002. - 43 с.

201. Чудинов Э.М. Природа научной истины. M.: URSS, 2010. - 311 с.

202. Шамрина О.П. Познание в философском наследии П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева: антропный принцип. Дис. . канд. филос. н.: -Мурманск, 2011. 191 с.

203. Шевченко A.A. Справедливость и рациональность: философский анализ. Новосибирск: Нонпарель, 2004. - 134 с.

204. Шеллинг Ф.В.И. Философские письма о догматизме и критицизме. Письмо второе // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987.-С. 39-89.

205. Шмеман А. Введение в литургическое богословие Киев,2003-396 с.

206. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Из-во московского ун-та, 1994. - 144 с.

207. Эрн В.Ф. Критика кантовского понятия истины / Эрн В.Ф. Сочинения. -М. 1991.-574 с.

208. Юхнович Н.Г. Концепция всеединства B.C. Соловьева: синтез рационализма и мистицизма. Дис. . канд. филос. н.: Саратов, 2006. - 142 с.

209. Copleston F. Russian religious philosophy. Sel. aspects. Tunbridge Wells (Kent) Notre Dame (Ind.): Search press: Univ. of Notre Dame, 1988. - XII, 158 p.

210. Pyman A. Pavel Florensky: a quiet genius. New York; London: Continuum, 2010. - XXIII, 304 p.

211. Lapeyrouse S.L. Towards the spiritual convergence of America and Russia. Santa Cruz, 1990. 311 p.

212. Tarski A. The Semantic Conception of Truth and the Foundations of Semantics // Philosophy and Phenomenologicai Reseach, 1944. v. 4, n. 3, -pp. 341-375.

213. Kuhn, T.S. The Road Since Structure: Philosophical Essays, 1970—1993. Chicago: University of Chicago Press, 2000. 312 p.