автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Имя как социокультурный феномен

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Шенкао, Гашемида Хаджимуратовна

Введение.

Глава 1. Социальная природа имени.

§ 1. Формы бытия имени.

§ 2. Личное имя как социальный знак.

§ 3. Функции имени.

Глава 2. Имянаречение как процесс ментального осмысления мира.

§ 1. Имянаречение как способ социализации индивида.

§ 2. Диалектика традиций и новаций в имянаречении.

§ 3. Имянаречение в культурах мира (традиционные общества).

§ 4. Феномен переименований.

Глава 3. Функционирование имени в структуре ментальное™ народа.

§ 1. Представления об имени в структуре мифо-эпической ментальности.

§ 2. Имя как важнейший носитель традиций и обычаев этноса.

§ 3. Ментальные "теории" имени.

Глава 4. Эволюция имени как социокультурной ценности.

§1. Генезис имени как социокультурной ценности.

§2. Понятие значимого имени в Средневековье и Новое время.

§3. Социодинамика значимого имени в информационную эпоху.

Глава 5. Имя как историко-философская проблема.

§ 1. Проблема имени в русской философии.

1.1. П.В. Флоренский: от философии имени к имяславию.

1.2. А.Ф. Лосев: диалектика имени и сущности.

1.3. С.Н. Булгаков: рождение имени из логоса.

1.4. Философия имени как выражение семантического подхода к языку.

§ 2. Проблема имени в структуре ментальностей мыслителей современного Запада.

2.1. Ф. де Соссюр: имя как языковой знак философский аспект).

2.2. Э. Бенвенист: археология понятия имени.

2.3. Р. Барт: имя как форма власти.

2.4. Ж. Деррида: имя как проблема философии деконструктивизма.

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Шенкао, Гашемида Хаджимуратовна

Актуальность темы исследования

Имя человека во все времена являлось невещественным богатством. Оно, как и честь, всегда имело статус самоценности. Его стремились возвысить трудами ратными и мирными.

Актуальность исследований проблем, связанных с именем, диктуется рядом обстоятельств. Так, в наш век онтологического плюрализма и строящегося гражданского общества каждая персона, личность в силу увеличивающейся степени своей автономности должна будет заботиться сама о себе. Такая атомарная личность лишается прежних защитных механизмов в виде коллективных (трудовых, родственных, клановых и других) отношений. Одновременно во много раз повышается степень возможного вмешательства в личную жизнь человека средств массовой информации. В этих условиях становится весьма актуальной необходимость защиты имени.

Принцип толерантности, т.е. терпимости к чужому мнению, так трудно приживающийся на российской почве, требует уважения к чужому имени, чужого менталитета. Из этого вытекает необходимость исследования личного менталитета, чужого Я, чужого имени, тайного смысла имени для его носителя.

Проблема имени была всегда актуальна для людей верующих. В имени бога (Аллаха, Христа, Будды и т.д.) они видят идеал чистоты, на который надо равняться. В истории развития религии неоднократно появлялись такие течения, для членов которых Имя Бога становилось всем в их жизни и которые в случае необходимости шли за него на плаху. Такие явления требуют научного философского осмысления.

Актуальность исследования проблем, связанных с именем, обусловлена также и тем, что в России, как евразийской стране, многие вопросы бытия индивида традиционно решаются в конечном счете только путем выхода на имя

Правителя, Вождя, Лидера. А потому извечно стоит вопрос: как относиться к именам лидеров страны? Даже в сегодняшней многопартийной России вся политическая жизнь строится вокруг имен лидеров. На выборах массы голосуют не за те или иные программы кандидатов, а за искусственно созданный имя-образ, который зачастую не соответствует действительности. А потому по-прежнему остается актуальным вопрос о философском осмыслении такого феномена, как имя-образ, имидж лидера.

Проблема имени всегда актуальна и на других уровнях социальной жизни. Это, в первую очередь, относится к семье, для которой всегда важна проблема имянаречения. В акте именования наиболее выпукло проявляется менталитет родителей, которые связывают с именем все свои светлые надежды на будущее ребёнка. Большинство народов мира на уровне этноменталитета считает, что ребёнок вместе с именем получает судьбу. Этим можно объяснить сегодняшний всплеск интереса к эзотерической литературе об имени и желание приобщиться к тайнам вненаучного знания.

На современном этапе общественного развития России, когда размыты прежние идеалы общества, необходима выработка новой шкалы ценностей. В этом плане важное значение приобретают такие категории, как коммерческая, деловая, профессиональная репутация, воинская честь, честь семьи и т. д. На них должно строиться общественно значимое имя. Оттого, насколько полноценно заработают эти категории во всех сферах жизни общества, во многом зависит судьба реформ, проводимых в России.

Под знаком того или иного значимого имени зачастую проходят целые эпохи. Этим именем чаще, чем другими, именуют детей. Для России значимыми были такие имена, как Иван Калита, Пётр I,Екатерина Великая, Александр II, Владимир Ленин. Влияние таких имен на этноменталитет несомненно требует философского осмысления.

Проблема имени связана также с вопросами сосуществования и взаимовлияния антропонимии различных этносов, защиты чести имени представителей малочисленных народов. Преодоление ксенофобии, в данном случае -предвзятого отношения к именам в зависимости от национальной, языковой, религиозной принадлежности, оздоровит российское общество.

Проблемы, связанные с именем, по своей сути неисчерпаемы. Видимо, пока существует человечество, каждое поколение будет переосмысливать, глубже проникать в эзотерический смысл имен, будут возникать новые имена, т.е. проблема имени всегда будет актуальна, всегда будут открываться новые грани имен.

Степень научной разработанности проблемы

Проблемы теории имени разрабатывали в своих трудах российские ученые -представители разных наук: Флоренский П.А., Лосев А.С., Булгаков С.Н., Бонда-летов В.Д., Веселовский С.Б., Степанов Ю.С., Суперанская А.В., Суслова А.В., Волкова Н.Г., Лавров Л.И., Замятин Е., Гуриев Т.А., Зухба С.Л., Хигир Б.Ю., Лаху-ти Д. и другие. Точки зрения данных авторов, степень разработанности ими проблемы, подходы и аспекты теории имени, исследуемые ими, различны.

Эзотерическо-эмпирическое направление в имяведении (представители: Минцлов С.Р., Хигир Б.Ю., Руже П., Попов С., Щуплов А. и другие) предлагает верить в силу имени, в его эзотерический смысл. Их попытки обобщения в области имяведения находятся на уровне рассудочной эмпирии.

Большую работу в разработке проблем имени, исходя из задач своей науки, проводят лингвисты Бондалетов В. Д., Суперанская А. В. и другие, которые проделали огромный труд в обобщении и систематизации имевшихся до них работ по теории имени. Историк культуры Веселовский С. Б. проделал колоссальную работу по выявлению истоков русских имён. На Западе аналогичный труд выполнил Унбегаун Б. О. Этнографом Никоновым В. А. проведены исследования в области антропонимии, топонимии, гидронимии и т. д.

Много сделано по различным аспектам ономастики Кавказа Волковой Н. Г., Лавровым Л. И. и другими.

В трудах Флоренского П. А., Лосева А.Ф., Булгакова С. Н., выполненных в рамках христианской философии, высказаны глубокие, оригинальные мысли о природе и сущности имени. При этом каждый из них мыслил по-своему. Так, Флоренский подчёркивает энергийность имени, Лосев - консолидирующее значение имени, для Булгакова имя есть проявление первофеномена. Все они являются исследователями имяславия и защищают его от церковной ортодоксии.

Для Степанова Ю. С., нашего современника, важны другие проблемы: выведение формулы многоместности имени, нахождение корней современных теорий имени в прошлом.

Проблемой имени на Западе занимаются различные школы и направления в области языкознания, истории, этнографии, философии, культурологии. В работах Соссюра, Бенвениста, Барта, Деррида исследованы такие аспекты имяведения, как имя как языковой знак, власть имени, индоиранские истоки современных имен, зеркальная взаимозависимость имен в культуре.

По мнению диссертанта, значительных успехов в имяведении достигли лингвисты, этнографы, историки, культурологи. Но мало глубоких философских работ. Можно утверждать, что в России после работ Лосева по философии имени тридцатых годов не было опубликовано ни одного значительного труда по данной проблеме. Работы Булгакова публиковались зарубежом, труды Флоренского были под запретом. Выход в свет в последнее десятилетие произведений Лосева, Флоренского, Степанова, Рорти, Деррида, Барта, Бенвениста и других активизировал исследовательскую деятельность ученых в области имяведения. С некоторыми положениями трудов вышеперечисленных авторов можно соглашаться, некоторые можно оспаривать, по некоторым проблемам можно обозначить свою собственную точку зрения. Но каждый из них внес весомый вклад в имяведение.

Автор диссертации делает попытку исследования имени с точки зрения теории ментальностей. Тем самым предлагается новый подход к проблеме имени. Это то, что не было сделано в философии имени. С этой целью диссертант намерен проанализировать данный феномен с точки зрения форм его бытия, являемости его как социального знака, его функции, различные способы его проявления в имянаречении как процессе ментального осмысления мира, функционирование имени в структуре мифо-эпической ментальности, исследовать его как носителя традиций и обычаев этноса, изучить попытки осмысления имени на уровне народной же ментальности, а также с точки зрения его функционирования в структуре философской ментальности.

Объект и предмет диссертационного исследования Объектом диссертационного исследования выступает имя как факт сознания.

Предметом диссертационного исследования является имя как социокультурный феномен.

Цели и задачи исследования

Цель исследования - всесторонний анализ имени как феномена социальной жизни и культуры.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

-эксплицировать этноментальное и философское понимания имени;

-охарактеризовать имянаречение как процесс ментального осмысления мира;

-раскрыть социальную природу имени;

-исследовать функционирование имени в структуре этноменталитета;

-проанализировать генезис и эволюцию имени как социокультурной ценности;

-эксплицировать специфику власти имени в современном обществе;

-осмыслить философские взгляды русских и западных мыслителей по проблеме имени.

Методологические основы диссертационного исследования.

Новая мировоззренческая парадигма наших дней требует новых философских подходов и принципов рассмотрения социокультурных проблем. Отсюда, методологической основой диссертационного исследования избран фи-лософско-мировоззренческий плюрализм, а также цивилизационный подход к истории и культуре. Для исследования имени как социокультурного феномена автор намерен применять феноменологический метод, т.е. метод вхождения в поток сознания, т.е. в поток феноменов, с целью вычленения и исследования одного феномена - имени. Использование феноменологической методологии не отрицает использования и других методологических принципов: диалектики, принципа развития, историзма, всесторонности рассмотрения и др. Для более глубокого и всестороннего охвата проблемы выбран историко-философский метод исследования. А также, исходя из объекта, предмета, цели и задач исследования, диссертант применяет методы, принципы и подходы, используемые в истории и теории ментальностей, в исторической психологии, этнопсихологии, философии, культурологии, социологии, истории, а также общенаучные методы познания.

Научная новизна исследования

Диссертация представляет собой целостное социально-философское исследование, включающее в себе теоретико-методологические, этноментальные, историко-философские, культурологические аспекты рассмотрения выделенной темы исследования.

Научная новизна выражается в следующих моментах: 1. Имя рассмотрено как субъект-объектное отношение.

2. Раскрыто значение имени как способа социализации индивида.

3. Проведена экспликация личного имени как социального знака.

4. С позиций социальной философии систематизированы функции имени.

5. Проведено исследование диалектики изменчивости и устойчивости именования у малочисленных народов (на материалах исследования, проведенного у абазин).

6. Представлена философская интерпретация феномена переименований.

7. С философских позиций проанализированы эпические нартские имена. Выявлена связь эпических имен со свойствами мифа.

8. Дана философская трактовка этноментальных представлений об имени.

9. Систематизированы обыденные, вненаучные трактовки имени, раскрыта их сущность.

10. Пред ставлена гипотеза о трехвременном измерении имени в традиционном обществе.

11. Проведен анализ генезиса и эволюции имени как социокультурной ценности.

12.Систематизированы взгляды русских и западных философов по проблеме имени.

Основные положения, выносимые на защиту

Развиваемая концепция раскрывается в следующих положениях и выводах, выносимых на защиту:

1. Имя есть субъект-объектная реальность. Оно субъективно потому, что разворачивается в живой разговорной речи, существует в сознании. А объективно потому, что существует помимо своего носителя в обществе, наподобие объективного духа или идеи у Гегеля. При этом следует подчеркнуть, что в обществе с преобладающим традиционным стилем мышления имя многоместно не только в силу указания современных способов идентификации (фамилии, имени, отчества, времени и места рождения, национальности и т. д.), но и особого и подчеркивания места имени в почетном ряду предков, выделения из ряда сородичей по делам. Тем самым имяноситель выделяется из среды соплеменников, исходя из этнически значимых ценностных параметров, оценок. Здесь ценность имени определяется исходя из его места в системе генеалогического древа рода, а также «ценностью» самого рода, т. е. могуществом, древностью, моральным обликом рода. В обществах с преобладающим традиционным стилем мышления полагают, что архе, происхождение рода предопределяет имидж имен членов рода. Здесь создается своеобразное досье-клише на каждого члена рода, а значит - и имени. Здесь знают, что ожидать от человека с определенным именем. В таком обществе считается, что главные личностные свойства родоначальника передаются потомкам на семь поколений вперед, определяет характер судьбы и имени, да и исторической жизни рода, т.е. печать имени родоначальника лежит предопределяющим образом на потомках. Здесь все ответственны за честь имени первопредка, за чистоту фамилии. В таком обществе все ментально уверены в предзаданности своей судьбы, обусловленной предопределенностью имени и природой первопредка.

2. Имя - способ социализации индивида. В имени он получает свое лицо, свой статус, свою роль в обществе. С получением имени индивид становится социально учтенным существом, имеющим права и обязанности. Безымянность -знак социальной отверженности, социальной смерти.

3. В традиционных обществах имя может быть языковым обозначением особого положения человека в обществе. Имя, выступая как социальный знак, указывает на социальную нишу, которую занимает человек. Имя - знак личности, оно выражает ее неповторимость. Посредством имени как социальным знаком общество ранжирует индивидов: выделяет одних, затеняет других и т. д.

Имя как социальный знак может изменяться в зависимости от социальных ролей человека: отца, мужа, дяди, товарища, сослуживца, сына, внука и т. д. Один и тот же человек может иметь несколько имен. В зависимости от того, в какую социальную группу входит человек, имена могут быть официальными, домашними, уличными, школьными, аульскими и т. д.

Имя может указывать на возраст. Каждая возрастная категория - это цикл, внутри которого свои поколенческие идеалы, установки, ценности и обязанности. Этноменталитет улавливает все вышеперечисленные различия и фиксирует их. Способом фиксации возрастных циклов является терминологическое обозначение, т.е. именование. Именуя, мысль ставит пограничные столбы и обозначает смысловые границы возрастных циклов.

Возникнув в результате мыслительной деятельности человека, выразившейся в фиксации определенных возрастных циклов, социального статуса, социальных ролей, эти термины начинают оказывать обратное воздействие на образ жизни людей, начинают играть роль клише поведения. Имя диктует стиль мышления и образ жизни.

4. Имя выполняет в совокупности следующие функции: а) идентификационную, т.е. фиксирует тождественность человека с самим собой. С этой функцией связана регистрационная функция, т.е. фиксация рождения или смерти человека; б) дифференцирования, т.е. выделяет человека как единственного и неповторимого; в) пожелательную, т.е. наделяя именем человека, стремятся вложить в него те качества, которые хотелось бы в нем видеть; г) познавательную, т. е. исследуя имена, можно познать ту среду, ту культуру, которая их породила; д) ценностную, т. е. имена могут различаться по степени общественной значимости их носителей, по степени власти, которую они получат в обществе; е) аккумулятора и транслятора культуры; ж) социального знака, т. е. сигнификации или означивания; з) охранительную.

5. Имена любого народа всегда находятся под влиянием двух противоположных тенденций: стремления к устойчивости, т. е. к традиционности, и одновременно - стремления к обновлению, т. е. наблюдается диалектика традиций и новаций в имянаречении. Традиция в данном случае способствует сохранению этнической самобытности, а новации не дают коснеть устойчивости. Открытость к новациям способствует повышению адаптационных способностей этноса. С другой стороны, высокая степень изменчивости способствует размыванию этнического самосознания, потере самоидентифицирующих ориентиров.

С проблемой традиций и новаций связана и проблема низкой повторяемости имён у малочисленных народов. Низкая частотность объясняется открытостью их культур, отсутствием государственной религии, государственных традиций в культуре, которые сковывали бы их в данном вопросе, а также историческим опытом многочисленных контактов с другими традициями именования.

Анализ этнических (абазинских) имён приводит нас к выводу: чем больше народы втягиваются в цивилизационный поток истории, тем больше они испытывают амбивалентное отношение как к своей культуре, так и к своим именам. С одной стороны, они модифицируют свои имена в соответствии с изменившимися условиями, берут имена из культур крупных этносов, а с другой - существует стремление сохранить свою самобытность и, как следствие, -подчёркивание величия имён своих предков, интерес к геральдике, генеалогии и именование детей архаическими именами.

6. Переименование можно квалифицировать как фиксацию изменения типа, характера развития, а в некоторых случаях оно может означать духовную катастрофу. Манипуляции с именами никогда не будут безразличными для психики, так как переименование связано с изменением религии, образа жизни, мышления, с неприятием культуры чужим социумом, со сменой мироощущения, миропонимания, социального положения.

В древности переименование означало полный уход от прошлого «Я», разрыв с сородичами, принятие ценностей, атрибутов и ритуалов чужого социума, в Средние века - смену социального положения, рода занятий, в XX веке - отказ от неблагозвучных фамилий в первой половине века и возврат к старым - во второй. В религии смена имени - символ возрождения или нового рождения.

К переименованиям нас толкает желание освободиться от фантомов прошлого. Но имя не меняет сразу сути. Вопрос в сущности, а не в навешивании ярлыков. Но имя обязывает, и со временем оно начинает оказывать влияние на сущность.

Переименование объектов природы, если это не идет дальше смены имени, не опасно для природы. Но если переименования возбуждают человеческие страсти с последующим неумным вмешательством в дела природы, то они опасны и для природы, и для человека. В попытках изменить топонимию полностью или подправить ее, проявляется культурный анархизм, отсталость мышления, конъюнктурный историзм, доморощенный патриотизм. При переименованиях от людей требуется такт, мера, культура.

7. Эпос - это цикл сказаний вокруг имен героев. Эти имена суть проявления архетипов бессознательного, островки памяти человечества, первоначала, пер-воклетки, протоархе ментальности древних. На их формирование оказали влияние логика и стиль мышления древних. Они продукты того времени, когда человек не мог мыслить абстрактными категориями, а мышление протекает в форме слово-образов. Человек персонифицировал свои потребности, и они принимали форму слово-образов. Слово в данном случае есть имя собственное. Это триединый процесс: вычленение потребности, возникновение образа и именование. И лишь позже имя с личности переходит к вещам.

Эпическое имя, переходя через образ героя от одного народа к другому, может видоизменяться. Это может произойти грамматически или семантически. И тогда имя может одеться в языковые одежды того народа, к которому попало.

По мере усложнения процесса мифо-эпического мышления первоначальное слово-образ распадается на ряд производных, соответственно чему и возникают новые имена. При этом в древних слоях эпоса усложнение образа фиксируется путем создания производных образов, а в более поздних - путем фиксации усложнения личностных характеристик героя.

Эпические имена и образы возникают и существуют в рамках мифо-эпической ментальности и, следовательно, они подчиняются ее закономерностям, обладают свойствами мифа: всеобщего оборотничества, борьбы противоположностей, поиска архе и т. д.

Эпическое мышление полагает, что, зная имя человека, можно заранее определить его возможности, черты его характера, его судьбу.

Для человека мифо-эпического сознания имя - идеал, путеводная звезда, почетное бремя, честь, которое надо пронести через все превратности судьбы.

Жизнь эпического героя - это постоянная борьба за честь имени, т. е. поход за именем. Имя в эпосе дано не от бога, не от магических сил, а взято из социальной жизни.

8. Народ, независимо от господствующей идеологии, всегда следует своим ментальным установкам, которые запечатлеваются в именах, определяющих, как клише, параметры бытия и деятельности человека, т. е. менталитет народа и определяет содержательный смысл и форму имени.

В большинстве своем народные массы не знают сущностного значения имени и воспринимают его на уровне ментальности. Ментальные представления об имени характеризуют механизмы принятия народом решений по духовным проблемам. Имянаречение является одним из важнейших показателей высоты духовной культуры, своеобразия мышления народа.

С точки зрения этноменталитета, у человека может быть множество имен, но подлинное (истинное) может быть только одно. Такой подход основывается на стихийном понимании имени как проявления сущности, как самув-себе свернутую сущность. Такие представления выводят на уровень мудрости, предфилофии. Отсюда и истоки многотысячелетней истории отождествления имени и сущности в истории философии.

Религиозное воспитание и образование оказывают несомненное влияние на отношение к именам. Об именах чужой культуры человек судит сквозь призму личного религиозного опыта. Важно, чтобы это не переросло в религиозную предубежденность. Религия способствует большей устойчивости именника народа ^совокупности имен), следовательно, сохранению самобытности этноса.

Чужие имена становятся своими для этноменталитета, если вписываются в систему ценностей народа, являются изоглоссами по отношению к родному языку, не противоречат этноментальным представлениям об истине, добре и красоте. Следовательно, существуют некоторые энтоментальные модели восприятия, которые лежат в основании восприятия этносом имени. Народ шлифует чужие имена под себя, под свой родной язык, делая их частью собственного ментального восприятия мира.

9. Распространенные в наше время ментальные «теории» имени суть обыденные, вненаучные обобщения на уровне рассудочной эмпирии ментальных установок, которыми руководствуется народ в своей повседневной жизни. Такого рода теории являются связующим звеном, заполняющим лакуны между наукой и чистой фантазией. В этих «теориях» есть элементы мистики, псевдонаучных гипотез, нерешенных проблем соотношения человека и вселенной, человека и его сознания.

10.Имя в системе этноменталитета живет одновременно в трех измерениях: в прошлом, настоящем, будущем. Носитель имени постоянно спрашивает себя: «Как бы оценили предки мое действие? Что скажут соседи, родичи? Что скажут потомки?» И человек живет в процессе постоянного соизмерения своих поступков с настоящим и прошлым и проецирования их в будущее.

11.Первым этапом в возникновении имени как ценностного феномена является героическая стадия в истории человечества, соответствующая мифо-эпическому этапу в развитии общественного сознания. Социальной основой такого сознания является нетрадиционная родственная единица - группа.

Процесс генезиса имени как социокультурной ценности тесно связан с процессом становления личностного самосознания. По сути это разные стороны одного и того же процесса, который имеет на одном конце человека, смутно отличающего себя от соплеменников и от окружающей среды и, следовательно, вопрос о значимости имени еще не стоит. На другом конце - Героя, жизнь которого можно обозначить понятием «поход за именем» и который осознает себя как личность, желает подчеркнуть свою значимость, ощущает свою неповторимость. Это целая революция в сознании, огромный шаг в развитии самосознания человека.

Свободнорожденный член общины должен и обязан быть в претензии на геройство. Героическая личность самоутверждает себя через деятельное участие в общественной жизни рода, племени, культового сообщества, группы нетрадиционного родства. И имя может стать значимым в рамках этих общностей. А позже, с появлением этнического самосознания, имя может приобрести значение в рамках этноса.

Появляясь на героической стадии развития общества, имя как ценность существенно эволюционирует в ходе исторического развития общества.

В историческом процессе эволюции имени как социокультурной ценности условно можно выделить 4 этапа: героический, средневековый (рыцарский), буржуазный (домонополистический) и современный (постиндустриальный).

Переход от культуры стыда и страха к индивидуалистическому обществу сопровождается изменением ценностей, на основании которых формируется общественно значимое имя. Самым глобальным изменением в этом плане является постепенное нарастание утилитаристских оснований для появления значимого имени. На одном конце этой эволюции находится отношение к богатству как к нечто преходящему, а на другом - фетишизация богатства, приравнивание имени богатству. Все остальные основания являются производными от этого - главного. Это голый практицизм, свидетельствующий о деформированности культуры чувств и ума, о бездуховности и бездушии. Такие умозаключения опасны для будущего России. Всё это не даёт нам права на отказ от рыцарского похода за именем в социальное пространство, называемое обществом. Подлинное имя есть результат гуманности, толерантности в поведении человека. Универсализация жизни человечества в информационную эпоху невозможна без появления общезначимых ценностей, без сближения людей всех континентов, без появления новых общих идеалов.

Главным, правильным, здоровым основанием для получения значимого имени в идеале должны быть: праведная жизнь, честный труд, незапятнанное гражданское лицо, поведение, основанное на общечеловеческих ценностях, талант. 12.В российской философии имеются свои традиции в имяведении. Труды Флоренского, Лосева, Булгакова — новые вехи в становлении научного учения об имени. Каждый из них разрабатывает свою теорию имяславия. Для российской философии имени характерны поиск сущности имени через анализ языка, слова, чувственной эмпирии, психологизм, психологическое вхождение в имя. Российские новаторские системы в имяведении явились итогом соединения высокой христианской философской культуры с применением интуитивистско-го вживания в проблему. Проблема имени решается русскими философами в основном в русле философского православия, т.е. соединения эзотерического знания то ли с неоплатонизмом (Булгаков), то ли с энергетизмом (Флоренский), то ли с диалектикой и феноменологией (Лосев). При этом Булгаков понимает имя как соединение вселенского логоса и христианства. У Лосева проблема решается через диалектику имени и сущности. Он подчеркивает контаминирующее значение имени. А Флоренский считает, что сила имени в его энергийности, которая идет от Бога, т.е. тем самым он соединил воедино философию, богословие и естествознание.

Проблема сущности, смысла имени решается западными мыслителями с рационалистическо-семиотических позиций. Имя сводится Соссюром к языковому знаку. Бенвенист видит разрешение проблемы имени в нахождении его первоначального смысла. Барт считает, что имя, как и любое духовное образование, имеет власть над людьми, которую необходимо преодолеть. Деррида полагает, что имя - это место, позиция, которую человек занимает в жизни.

Таким образом, проблема имени как для российских, так и для западных мыслителей, - одна из кардинальных проблем бытия. Решается она ими неоднозначно. В плюрализме их взглядов отражается поиск все более адекватных времени решений данной проблемы.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в дальнейшей разработке теории имяведения. Исследованные в диссертации различные аспекты этноментального и философского понимания имени являются новым подходом к исходным основаниям философии имени.

Положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в управлении социальными процессами, при разработке различных аспектов социальной политики. Результаты исследования могут найти применение в учебных курсах социальной философии, истории, исторической психологии, культурологии, этнологии. Знание истоков этноментальных представлений об имени поможет решению назревших теоретических и практических проблем кавказоведения.

Отдельные положения диссертационного исследования могут быть использованы при изучении цикла социально-политических и гуманитарных дисциплин в системе средних и средних специальных учебных заведений.

20

Апробация работы

Основные положения диссертации отражены в 2 монографиях, 6 брошюрах, статьях общим объемом 40,7 п.л. По разным аспектам темы исследования автор выступил на международных, общероссийских, региональных, межвузовских и внутривузовских конференциях.

Отдельные вопросы темы диссертационного исследования были использованы в курсах семинарских и лекционных занятий в Карачаево-Черкесском государственном технологическом институте и Карачаево-Черкесском филиале Московского открытого социального университета.

Структура и объем диссертации

Диссертация включает в себя введение, пять глав, заключение и список литературы. Объем диссертации - 369 с.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Имя как социокультурный феномен"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Имя - одно из величайших чудес социума и вечная проблема философии. Современная эпоха заставляет нас еще раз пристально всматриваться в сущность и диалектику развертывания различных формообразований имени в социальном пространстве и времени. Имя - это и социокультурный знак, который диктует и формы общения, и формы социальной жизни, и способы социализации. Имя - это нечто актуальное, святое и для рода, и для племени, и для этноса, а также для всего человечества. Это способ самоосознания, пароль для общения. Посредством имени как социальным знаком общество ранжирует индивидов: выделяет одних, затеняет других и т.д.

Древние общества издавна отождествляли душу и имя. Но не все имена отождествлялись с душой, а только подлинные, истинные. А они скрывались. Человек мог иметь сколько угодно имен. Только тайное имя выражало его сущность, его душу.

Распространенные в наше время ментальные "теории" имени суть эзотерические, обыденные, вненаучные представления. В них наблюдения над именами и их носителями не идут глубже обобщения фактологического материала. Но вместе с тем от таких представлений нельзя просто отмахиваться, ибо такого рода эзотерические "теории" являются связующим звеном, заполняющим лакуны, зазоры между наукой и чистой фантазией. Разумеется, в этих "теориях" есть элементы мистики, псевдонаучных гипотез, неразрешенных проблем соотношения человека и вселенной, человека и его сознания.

Имя именует вещь и одновременно выражает понятие о ней. Собственно проблемой философии является не столько имя, сколько отношение именования, под которым понимается противопоставление имени своему объекту. Природа собственных имен такова, что они именуют вещи (и как следствие этого могут именовать концепты, понятия), а общие имена именуют понятия, концепты и, как следствие этого, способны именовать вещи.

Человек постоянно размышляет над именем как над объектом сознания. В имени одновременно есть и моменты субъективности. А потому имя есть как бы субъект-объектная реальность. Оно субъективно потому, что разворачивается в живой разговорной речи, существует посредством носителя и в носителе. А объективно потому, что существует помимо своего носителя. Имя героя, триумфатора, известного человека живет уже само по себе. Народ, избирательно относясь к периодам жизни героя и его имени, имени и его носителя, выбирает героическую сторону его деятельности и времени, отказываясь рассуждать, упоминать о других периодах его жизни. Имя объективно потому, что оно заносится в метрические данные, официальные документы. Оно живет и переживает своего носителя. По этим документам у нас складываются представления о времени, в котором жил носитель имени.

Имена носят на себе печать моральной оценки этноса, т.е., с этой точки зрения, они делятся на достойные, недостойные, героические, великие и т.д. Имя - это своего рода ценность рода, племени, государства, культовых сообществ.

Рассмотрение имени в контексте его эволюции как социокультурной ценности подводит нас к мысли о том, что оно создается личностной деятельностью творчески активных индивидов. В данном случае составляющими имени являются характер человека, социальная активность, жажда деятельности, власти, денег, богатства, славы, чести. Такие люди живут этой жизнью. У них велика жажда жизни, а радение о морали они оставляют для старости. Для них важно достичь вершины успеха здесь и сейчас.

Имена как часть социальной жизни подвержены давлениям со стороны последней. А потому возникают всякие вычурные имена, которые живут не больше одного поколения, так как они не имеют глубоких культурных корней. В данном случае мы подходим к проблеме происхождения имен. Они возникают из прозвищ, которые большей частью отражают род занятий, родственные отношения, социальный статус, предметы обихода, природу, окружающую человека и т.д. Прозвища могут возвышать, подшучивать, иронизировать, угрожать и т.д. Человек может даже иногда гордиться своим прозвищем, отзываться на него.

В рамках анализируемого нами феномена репрезентативны материалы кавказского нартского эпоса. Эпические имена - это аккумуляторы культуры, проявления архетипов бессознательного, свет разума прошлых цивилизаций, первоклеточки стиля мышления древних. Они контаминировали в себе многие культуры разных эпох, а потому многослойны, многосложны, многозначны.

Эпические имена возникают и функционируют в соответствии со свойствами мифа. Жизнь эпического героя - это постоянная борьба за честь имени. Для мифо-эпической ментальности имя - это орудие, с помощью которого решаются все проблемы, стоящие перед обществом. Эпическое имя - эталон, центр, средоточие жизни общества.

В контексте нашего исследования важнейшей проблемой является имянаречение. Все народы мира, именуя детей, социализируют их, ставят их на различные уровни социальных статусов, авансируют им заранее судьбу, богатство и здоровье.

Имя есть способ и индивидуализации, и социализации личности. Оно выделяет человека из толпы, из массы. В имени он получает своё лицо, свой статус, свою роль. Человечески достойное имя делает индивида полноправным членом общества. Вместе с именем общество принимает индивида к себе, приобщает к тем духовным богатствам, которыми само владеет. Безымянный находится как бы вне реестра, вне списка жителей Земли. Он как бы не-член сообщества людей.

Анализ этнических (абазинских) имен подводит нас к выводу, что чем больше народы втягиваются в цивилизационный поток истории, тем больше они испытывают амбивалентное отношение как к своей культуре, так и к своим именам. С одной стороны, они модифицируют свои имена в соответствии с изменившимися обстоятельствами, берут много имен из культур крупных этносов, а с другой - существует стремление, желание сохранить свою самобытность и, как следствие, - подчеркивание величия имен своих предков, интерес к геральдике, генеалогии и именование детей архаическими именами.

Человек традиционного общества, заботящися о чистоте своего имени, находится в трех временных силовых напряжениях: он думает о том, как представляется своим современникам, как на его дела посмотрели бы его родители, как в будущем его имя отзовется на его детях.

Одновременно с этим он находится в четырех пространственных измерениях, т.е. культурах:

1. Северного Кавказа (его родное имя в среде собственного народа);

2. Европы (если он имеет европейское имя);

3. Востока (если он имеет исламское имя);

4. России (одновременно он задействован в российском культурном силовом поле).

Таким образом, человек как бы находится в трех зеркалах во времени и в стиле мышления и в четырех пространствах: Северного Кавказа, Запада, Востока, России. Но стиль мышления и поведения он выбирает из традиций своего народа, новаций Запада, Севера и мудрости Востока. Пропуская все это через себя, он выбирает рационализм Запада, мудрость Востока, воспринимает и живет в рамках культуры Севера, одновременно отвергая их недостатки.

Важнейшей проблемой переломных эпох является феномен переименований. В такие периоды человеческой истории часто переименовываются культурные ценности, памятники, люди, эпохи, события. Необходимо выработать толерантное отношение к ценностям культуры, к именам, т. е. необходимо относиться к ним без злобы и любви, без унижения и восхваления, т. е. как к музейным реликвиям. Должно быть сердечно-уважительное отношение к подлинным памятникам культуры, к истории. Необходимо относиться к имени как к субъект-объектной духовной данности.

Рассмотрев проблему имени в историко-философском измерении у мыслителей России, мы можем сделать вывод, что она решается (и разрешается) ими в основном в русле философского православия, т. е. соединения эзотерического знания то ли с неоплатонизмом (Булгаков), то ли с диалектикой и феноменологией (Лосев), то ли с энергетизмом (Флоренский). При этом Булгаков понимает имя как соединение вселенского логоса и христианства. У Лосева проблема имени решается через диалектику имени и сущности. А Флоренский считает, что сила имени в его энергийности, которая идет от Бога, т. е. тем самым он соединял воедино философию, богословие и естествознание.

Изучив проблему имени в работах западных мыслителей, мы можем констатировать, что проблема сущности, смысла имени решается ими с рационалистически-семиотических позиций. Имя сводится Соссюром к языковому знаку. Бенвенист видит разрешение проблемы имени в нахождении первоначального его смысла. И поэтому он занимается лингвистическими раскопками имен, при этом он исходит из распространенной в его время теории арийского происхождения всех европейских языков. Барт считает, что имя, как и любое духовное образование, имеет власть над людьми, и ее необходимо преодолеть. Деррида полагает, что имя - это место, позиция, которую человек занимает в жизни.

Для философско-религиозной ментальности мыслителей России XX века характерны приемы соединения философии с интуитивистким вживанием в проблему имени, с психологизмом. В целом для российской ментальности типично психологическое давление имени на человека, вера в имя, в то, что через имя можно решить все проблемы. С точки зрения российского менталитета, человек через имя обретает соборность, сообщинность, колективизм в мыслях и делах. Человек с именем - ориентир для других. Имя - способ узнавания своего среди чужих, способ соединения с духовностью.

Западная философия строится с опорой на рациональность, на силу слова. Для западного менталитета имя - агрессивное начало, синоним вмешательства в частную жизнь, это заявка на приобретение места, статуса в обществе. В целом для данного менталитета характерно стремление к очищению сознания от власти имени.

Несмотря на все различия в менталитете, проведенный анализ показывает на общекультурные основания представлений народов мира о феномене имени.

Таким образом, проблема имени как для российских, так и для западных мыслителей, - одна из кардинальных проблем бытия. Решается она ими неоднозначно. В плюрализме их взглядов мы видим богатство духа человечества, поиск все более адекватных времени решений данной проблемы.

Имя есть культурное клише, "окаменевшая" часть прошлых цивилизаций. Оно с трудом поддаётся изменениям. В этом смысле имя есть культурный архетип, часть глубинной культурной установки коллективного бессознательного. А потому оно устойчиво, полуосознанно, однозначно нерефлексивно. Имя как выставка достижений народного духа работает на сохранение культурного генотипа народа. Одновременно оно своим существованием, своей открытостью является призывом к диалогу народов. В этом амбивалентность имен: консервативность формы имени сочетается с полифонией внутреннего богатства содержания имени.

Список научной литературыШенкао, Гашемида Хаджимуратовна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абаза yarla рлок1ква (Абазинские народные сказки). - Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1986.

2. Абазашта алок1ква (Сказки Абазашты). Черкесск: КЧНИИ, 1965.

3. Абазашта амакъымква (Мелодии Абазашты). Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1979.

4. Абазинско-русский словарь. М.: Советская энциклопедия, 1967.

5. Абазины. Историко-этнографический очерк. Черкесск: КЧНИИ, 1989.

6. Автономова Н.С. Деррида//Современная западная философия. Словарь. -М.: Тон-Остожье, 1998.

7. Алиева А.И. Библиография изданий, посвященных нартскому эпосу// Сказание о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969.

8. Антология мировой философии, т.1., ч. 2. М., 1969.

9. Антропонимика//Большой энциклопедический словарь. Языкознание. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.

10. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М.: Наука, 1982.

11. Аристова Т. Ф. Трансформация личных имен армянского населения пос. Эшери Сухумского района Абхазской ССР//Этническая ономастика. М.: Наука, 1984.

12. Аристотель. Метафизика //Соч. в 4-х т., т.1. М.: Мысль, 1975.

13. Аристотель. Категории //Соч. в 4-х т., т. 2. М.: Мысль, 1978.

14. Аронсон Л.В. Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

15. Арутюнян М., Земнов М. Выбираем имя, выбираем судьбу //Гармония, 1991.

16. Арьес, Ф. Возрасты жизни//Философия и методология истории. М.: Прогресс, 1977.

17. Арьес, Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс, 1992.

18. Асатрян Г.С. Обряды детства и воспитание детей в традиционной культуре персов//Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

19. Асмус В.Ф. Феномен//Философская энциклопедия, т.5,- М.: Советская энциклопедия, 1970.

20. Ахлаков А.А. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа. -М.: Наука, 1981.

21. Ахметов С. Алмаз "Шах" и другие//Дорогами тысячелетий. Книга третья. Сборник исторических статей и очерков. М.: Молодая гвардия, 1983.

22. Ауасаражвква рытшг1ва (Очаг мудрецов). Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное издательство, 1994.

23. Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения. М.: Наука, 1979.

24. Басовская Н.И. Правительство и народ в Столетней войне: миф и реально-сти//Средние века. М.: Наука, 1991.

25. Баткин JI.M. К спорам о логико-историческом определении индивидуаль-ности/Юдиссей, 1990. М.: Наука, 1990.

26. Баткин JI.M. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989.

27. Барт, Р. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1989.

28. Бейтуганов С.Н. Кабардинские фамилии: истоки и судьбы. Нальчик, 1990.

29. Белл, Дж. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 г.г. //Адыге, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX веков. Нальчик: Эльбрус, 1974.

30. Бенвенист, Э. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974.

31. Бенвенист, Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М.: Прогресс, 1995.

32. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.

33. Берндт, P.M. и К.Х. Мир первых австралийцев. М.: Наука, 1981.34. Библия.-М., 1989.

34. Бирюков Б., Лахути Д., Финн В. Название//Философская энциклопедия, т.З. М.: Советская энциклопедия, 1964.

35. Блаватский В.Д. Воздействие античной культуры на страны Северного Причерноморья (IV в. до н.э. III в. н.э.) //Советская археология, 1964, №4.

36. Блягоз З.У. Адыгейцы //Системы личных имен у народов мира. М.: Наука, 1986.

37. Блягоз З.У. Развитие адыгской антропонимии //Ономастика Кавказа. Орджоникидзе, 1980.

38. Бобылев Г.Б. Суеверно вслушаемся в фамилию//Известия, 2000, 16 февраля.

39. Бондалетов В.Д. Русская ономастика. М.: Просвещение, 1983.

40. Бондалетов В.Д. Ономастика и социолингвистика //Антропонимика, 1970.

41. Бонецкая Н.К. Философия имени. Комментарии//С. Булгаков. Первообраз и образ, т.2. М.: Искусство, Спб.: Инапресс, 1999.

42. Бонецкая Н.К. Имяславец схоласт //Вопросы философии, 2001, № 1.

43. Броневский С. Кавказ. 1750-1820. М.: Тип. С. Селивановского, 1823.

44. Булгаков М. Под пятой. М.: Правда, 1990.

45. Булгаков С.Н. Первообраз и образ, т. 1. М.: Искусство, Спб.: Инапресс, 1999.

46. Булгаков С.Н. Первообраз и образ, т. 2. М.: Искусство, Спб.: Инапресс, 1999.

47. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994.

48. Бутинов Н.А. Детство в условиях общинно-родового строя//Этнография детства, т.З. М.: Наука, 1992.

49. Васильев Л.С. Вневременной феномен выдающейся личности и европейский феномен индивидуальности //Одиссей, 1990. М.: Наука, 1990

50. Васильев Ю.Р. Какое имя дать ребенку? //Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

51. Васильева Е.И., Хайдари, Дж. К вопросу о социализации курдских детей //Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

52. Вашестов А.Г. Феномен//Современная западная философия. Словарь. М.: Тон-Остожье, 1998.

53. Введенская J1.A., Колесников Н.П. От названий к именам. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

54. Введение в русскую философию. М.: Интерпракс, 1995.

55. Вебер, М. Основные понятия стратификации//Социс, 1994, №5.

56. Вебер, М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

57. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986.

58. Величко Ф. Что в имени тебе моем//Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

59. Веселовский С.Б. Ономастикон. М.: Наука, 1974.

60. Ветхий завет. Книга Экклесиаст (перевод И. Дьяконова)//Детектив и политика. Вып. 3. М.: АПН, 1989.

61. Вечный именной календарь (женские имена). М.: Аско, б.г.

62. Визгин В.П. Ментальность, менталитет//Современная западная философия. Словарь.- М.: Тон-Остожье, 1998.

63. Вико, Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.: Худ. литра, 1940.

64. Владимиров Н., Каплунов М. Имя нашего дома// Наше наследие, 1989, №1.

65. Войшвило Е.К. Понятие. М., 1967.

66. Волкова Н.Г. Этнонимы и именные названия Северного Кавказа. М., 1973.

67. Володин Э.Ф. Бремя литературы. М.: Реалисты, 1996.

68. Вундт, В. Миф и религия. Спб.: Изд-во "Брокгауз и Ефрон", 1910.

69. Гадамер, Г.Г. Актуальность прекрасного М.: Искусство, 1991.

70. Гадамер, Г.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.

71. Гадагатль A.M. Героический эпос "Нарты" адыгских (черкесских) народов. Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1987.

72. Гайденко П.П. Гуссерль//Философский энциклопедический словарь,- М.: Советская энциклопедия, 1983.

73. Гамзатов Р. Четки лет. Лирика. М.: Худ лит-ра, 1986.

74. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы, т. 1-2. Тбилиси, 1984.

75. Гамкрелидзе Т.В, Иванов Вяч. Вс. Индоевропейцы //Наука и жизнь, 1988, № 5.

76. Гачев Г. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988.

77. Гафуров А. Имя и общество. М.: Наука, 1987.

78. Гегель. Соч., т. 9. Л., 1932; т. 4. - Л., 1959.

79. Герои Греции в войне и мире. Изд-во "Скорина", 1992 (без места издания).

80. Гидини М.К. Вячеслав Иванов и имяславие //Studia Slavica Acad. Scihand, т. 41. Budapest, 1966.

81. Гиляровский P.С., Старостин Б.А. Иностранные имена и названия в русском тексте. Справочник. М.: Высшая школа, 1985.

82. Гомер. Илиада. Одиссея. М.: Худ лит-ра, 1967.

83. Горан В. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск: Наука, 1990.

84. Горбаневский М.В. В мире имен и названий. М.: Знание, 1987.

85. Гофф, Жак Ле. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс, 1992.

86. Гохман В.И. Традиционные формы социализации детей и подростков у ша-нов БирмыЮтнография детства, т.1. М.: Наука, 1983.

87. Горюнов Е.В. Ж. Дюби. История ментальностей//История ментальностей. Историческая антропология. М.: РГГУ, 1996.

88. Григулевич И.Р. Пророки новой истины. М.: Политиздат, 1983.

89. Грушко Е., Медведев Ю. Словарь имен. Нижний Новгород: Русский купец, 1996.

90. Гумбольдт, В. фон. Язык и философия культуры.- М.: Прогресс, 1985.

91. Гуревич А.Я. Еще несколько замечаний к дискуссии о личности и индивидуальности в истории культуры //Одиссей, 1990. М.: Наука, 1990.

92. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа "Анналов". М.: Индрик, 1993.

93. Гуревич А.Я. Средневековый купец //Одиссей, 1990. М.: Наука, 1990.

94. Гуриев Т.А. Проблемы антропонимики нартского эпоса //Ономастика Кавказа. Орджоникидзе, 1980.

95. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: МГУ, 1985.

96. Гуссерль, Э. Амстердамские рассказы. Феноменологическая психология //Логос, 1992, № 3, 1994, № 5. М., 1995.

97. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и истории //Культорология XX века. Антология. М.: Юрист, 1995.

98. Гуссерль, Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994.

99. Гуссерль Эдмунд //Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

100. Давидович В.Е. Знание в зеркале философии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

101. Данилова Е.Н. Абазины. М.: Изд-во МГУ, 1984.

102. Деррида, Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только. -Минск: Современный литератор, 1999.

103. Деррида, Ж. Эссе об имени. Спб.: Алетейа, 1998.

104. Дон Аминадо. Поэзия//Альманах. Вып. 59. М., 1991.

105. Достоевский Ф. Искания и размышления. М.: Советская Россия, 1983.

106. Дорогами тысячелетий. Книга 3. Сборник исторических статей и очерков. М.: Молодая гвардия, 1983.

107. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1987.

108. Дубровский И.В. Р. Шартье. Мир как представление //История ментально-стей. Историческая антропология. М.: РГГУ, 1996.

109. Дюма, А. Кавказ. Краснодар: Советская Кубань, 1992.

110. Дюмезиль, Ж. Скифы и нарты. М.: Наука, 1990.

111. Европа и Россия. (Опыт экономических преобразований). М.: Наука, 1996.

112. Египет: боги и герои. Тверь: Полина, 1995.

113. Еремеев Д.Е. Ислам. М.: Изд-во политической литературы, 1990.

114. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. М.: Наука, 1991.

115. Есперсен, О. Философия грамматики (перевод с англ.). М., 1958.

116. Журнал "Амадей", 1995, №3-4.

117. Замошкин Ю.А. Бизнес и мораль//Философские исследования, 1993, № 1-2.

118. Замятин Е. Мы//Избранные произведения. М.: Советская Россия, 1990.

119. Записано со слов А.Гадагатля в 1993 г.в г. Черкесске.

120. Записано со слов Пазова Хаджи-Мурата Айсовича (1920-1975) в 1970 г. в ауле Кубина КЧР.

121. Записано со слов Курачиновой (Пазовой) Гайщат Айсовны (1914-1999) в 1997 году в ауле Кубина КЧР.

122. Записано со слов Пазовой (Дохтовой) Тезады Галиевны (1929) в 1999 году в ауле Кубина КЧР.

123. Зима Д. и Н. Тайна имени. Диагностика кармы имени. М.: Рипол, 1997.

124. Зинин С.И. Русские отчества//Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М.: Школа-Пресс, 1994.

125. Золотухина-Аболина Е.В. Рациональное и ценностное. Ростов-на-Дону: Изд-во РТУ, 1988.

126. Зомбарт, В. Буржуа. М.: Наука, 1994.

127. Зухба C.JI. Проблемы ономастики нартского эпоса//Зухба C.JI. Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп: Изд-во "Меоты", 1995.

128. Иванов Вяч. Вс. История славянских и балканских названий металлов. -М.: Наука, 1983.

129. Ивашко В.А. Как выбирают имена. Минск: Высшая школа, 1988.

130. Идрис Шах. Суфизм. М.: Клышников, Комаров и К0, 1994.

131. Имена иберийско-кавказских языков//Справочник личных имен народов РСФСР. М.: Русский язык, 1979, 1987.

132. Имя// Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1986.

133. Имя //Философская энциклопедия, т.2. М.: Советская энциклопедия, 1962.

134. Имя и судьба. М.: Дубль - В, 1995.

135. Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

136. Инал-Ипа Ш. Д. Абхазы. Сухуми: Алашара, 1975.

137. Интенциональность //Современная философия: словарь и хрестоматия. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

138. Ионова Ю.В. Некоторые аспекты социализации детей и подростков в Корее (вторая половина XIX века)//Этнография детства, т.1. М.: Наука, 1983.

139. Ионова С.Х. Абазинская топонимия. Черкесск: КЧНИИ, 1993.

140. Иорданский В. Человек через призму архаического сознания //Азия и Африка сегодня, 1980, №11.

141. Историческая ономастика. М., 1977.

142. История и культура Древней Индии: тексты. (Составитель А.А. Вигасин). -М.: Изд-во МГУ, 1990.

143. Каграманов Ю.М. Американская "симфония'7/Вопросы философии, 1996, №1.

144. Кант, И. Соч. в 6-ти т., т. 1-6. М., 1963-1966.

145. Канторович Э. Два тела короля. Очерки политической теологии Средневеко-вья//История ментальностей. Историческая антропология. М.: РГГУ, 1996.

146. Капаев И. Книга отражения. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1996.

147. Капитонов Э.А. Социология XX века. История и технология. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

148. Карлейль, Т. Теперь и прежде. М.: Республика, 1994.

149. Карнеги, Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей. Минск: Беларусь, 1990.

150. Кассирер, Э. Философия символических форм //Культурология. Антология. М.: Юрист, 1995.

151. Категории материалистической диалектики в психологии. М.: Наука, 1988.

152. Кессиди Ф.Х. Философские и этические проблемы генетики человека. -М.: Мартис, 1994.

153. Керейтов Р.Х. Система личных имен у ногайцев//Из этнографии народов Карачаево-Черкесии. Черкесск: КЧНИИ, 1991.

154. Кирсанов С.П. Будь достоин своего имени//Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

155. Кислов А.Г. Два мира в культуре России//Русская культура и мир. Нижний Новгород, 1994.

156. Кнаббе Г.С. Категория престижности в жизни Древнего Рима//Быт и история в античности. М.: Наука, 1988.

157. Коган Л.И. Иисус и Понтий Пилат//Философская и социологическая мысль, 1990, № 9.

158. Коков Дж. Н., Кокова Л. Дж. Кабардино-черкесские фамилии. Нальчик: Эльбрус, 1993.

159. Кон И.С. ВведениеЮтнография детства, т.1. М.: Наука, 1983.

160. Конвенция о правах ребенка, ст. 7, 8//Международная защита прав и свобод. Сборник документов. М., 1990.

161. Коран //Звезда Востока, 1990, № 1-12; 1991, № 1-12. (Предисловие, комментарии доктора философских наук Усманова М.А.)

162. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976.

163. Косиков Г.К. Ролан Барт семиолог, литературовед. Вступительная ста-тья//Барт Р. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1989.

164. Косиков И.Г. Традиционные институты воспитания в кхмерском общест-ве//Этнография детства, т.1. М.: Наука, 1983.

165. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М.: Экономика, 1993.

166. Кравчук А. Перикл и Аспазия. М.: Наука, 1991.

167. Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1991.

168. Краснодембская Н.Г. Дети и их воспитание в сингальской среде (Шри Ланка) //Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

169. Кричевский Р.Л. Российское предпринимательство//Русская культура и мир. Нижний Новгород, 1994.

170. Крыжановская С.Б. Баба-Яга или Фантомас (о прозвищах) //Этническая ономастика. М.: Наука, 1984.

171. Кубрякова Е.С. Ономасиология //Большой энциклопедический словарь. Языкознание. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.

172. Кузмичев И.К. Лада, гл. 4. М: Молодая гвардия, 1990.

173. Культура и общество в Средние века и ранее Новое время. Методика и методология современных историко-антропологических и социокультурных исследований. М., 1998.

174. Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995.

175. Культурология. М.: Высшая школа, 1998.

176. Къвбина, Кубина, Къвбина локт. Черкесск-Карачаевск: Аджьпа, 1999.

177. Лаврентьева Е.В. К вопросу о смене нравственных парадигм в культуре России конца XX века //Русская культура и мир. Нижний Новгород, 1994.

178. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л.: Наука, 1980.

179. Лавров Л.И. Критические заметки по топонимике Северного Кавказа //Ономастика Кавказа. Орджоникидзе, 1980.

180. Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Л.: Наука, 1982.

181. Лазарев В.В., Берестовская Л.Е. Философия имени//Введение в русскую философию М.: Интерпракс, 1995.

182. Лакербай М. Тот, кто убил лань. Сухуми: Алашара, 1982.

183. Лапинский, Теофил (Теффик-Бей). Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик: Эль-фа, 1995.

184. Лахути Д., Финн В. Имя//Философская энциклопедия, т.2. М.: Советская энциклопедия, 1962.

185. Лаг1вычв Джь. Хьырч1вач1ва. Черкесск, 1983.

186. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

187. Левинсон К.А. История ментальности в Европе// История ментальностей. Историческая антропология. М.: РГГУ, 1996.

188. Левинсон К.А. Ментальное™ в Средневековье: концепции и практика исследований //История ментальностей. Историческая антропология. -М.: РГГУ, 1996.

189. Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М.: Наука, 1970.

190. Логос (журнал) Ростов-на-Дону, 1992, №3, 1994, №5.

191. Ломтатидзе К.В. Абазинский язык//Языки народов СССР. М., 1967.

192. Лосев А.Ф. Бытие, имя, космос. М.: Мысль, 1993.

193. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. М.: Изд-во МГУ, 1982.

194. Лосев А.Ф. Из истории имени//Вопросы философии, 1997, №5.

195. Лосев А.Ф. Имя. Спб: Алетейя, 1997.

196. Лосев А.Ф. Имяславие //Вопросы философии, 1993, № 9.

197. Лосев А.Ф. Самое само. М.:Эксмо-Пресс, 1999.

198. Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Изд-во МГУ, 1990.

199. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991.

200. Лотман Ю.М. Успенский Б. Миф имя - культура // Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х т., т. 1. - Таллин: Александра, 1992.

201. Лурье С.В. Историческая этнология. М.: Аспект-Пресс, 1997.

202. Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. Спб.: Тип. им. Котлякова, 1994.

203. Мазурина В.Н. Обряды жизненного цикла и воспитание детей у народов Непала//Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

204. Максаковский В.П. Географическая картина мира.- Ярославль: ВерхнеВолжское книжное изд-во, 1995.

205. Маретина С. А. Воспитание и обучение детей и подростков у двух горных народов Северо-Восточной Индии// Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

206. Маркс К. Капитал, т. 1 //Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23.

207. Марр Н.Я. История термина "абхаз"//0 языке и истории абхазов. -М. -Л., 1938.

208. Маршак С.Я. В защиту детей/Югонек, 1960, №18.

209. Мароевич Р. Оппозиция определенных и неопределенных форм притяжательных прилагательных (к вопросу о природе имен типа VBSEVOL-OZAJA в древнерусском языке)//Вопросы языкознания, 1981, №5.

210. Матусовский М. Дать человеку имя//Матусовский М. Горечь. М.: Советский писатель, 1992.

211. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1988.

212. Матяш Т.П., Яковлев В.П. Имя//Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

213. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.

214. Маяковский В.В. Товарищу Нетте, пароходу и человеку//В. Маяковский. Стихотворения. Поэмы. Д.: Лениздат, 1971.

215. Меремкулов В.И. Предисловие//Нарты. Абазинский народный эпос. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1975.

216. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен. Ставрополь: Изд-во Ставр. ун-та, 1995.

217. Меньшикова Н. Живое имя. М.: Яуза, 1999.

218. Мид, М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.

219. Минцлов С.Р. Власть имен//Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

220. Минцлов С.Р. Странное//Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

221. Митрохина А.Г. Из истории развития системы бурятских личных имен //Этническая ономастика. М.: Наука, 1984.

222. Митчелл, М. Унесенные ветром. М.: Изд-во МСХА, 1990.

223. Михайлова Ю.Д. Традиционная система социализации детей в Японии //Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

224. Михина Е.М. От составителя //История ментальностей. Историческая антропология. М.: РГГУ, 1996.

225. Молчанов В.И. Гуссерль Эдмунд //Современная западная философия. Словарь. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991.

226. Молчанов В.И. Феноменология //Современная западная философия. М.: Тон-Остожье, 1998.

227. Мостовая И.В. Социальное расслоение: символический мир метаигры. -М.: Механик, 1997.

228. Мотрошилова Н.В. Феноменология //Современная буржуазная философия. М.: Высшая школа, 1978.

229. Мухлинов А.И. Культ предков и воспитание детей в дореволюционном Вьетнаме//Этнография детства, т.1. М.: Наука, 1983.

230. Набокова Н.М. Адыгские имена. Краснодар, 1996.

231. Назаров В.Н. Феноменология мудрости. Тула, 1993.

232. Найдыш В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание//Вопросы философии, 1994, №2.

233. Народы Кавказа, т.1. М.: Изд-во АН СССР, 1960.

234. Народы Кавказа, т.2. М.: Изд-во АН СССР, 1962.

235. НартрНа. Абаза yarla рэпос (Нарты. Абазинский народный эпос). Черкесск, 1975.

236. Нартхэр. Адыгэ эпос (Нарты. Адыгский народный эпос), т.1. Майкоп, 1969.

237. Нартхэр. Адыгэ эпос (Нарты. Адыгский народный эпос), т.2. Майкоп, 1969.

238. Наследие Эллады. Краснодар: Советская Кубань, 1993.

239. Насонов Л.И. Мифотворчество обыденного сознания //Философские исследования, 1993, №1.

240. Неретина С.С. Гильберт Порретанский: искусство именования //Вопросы философии, 1998, №4.

241. Неретина С.С. Средневековая философия //Философия. М.: Тон, 1996.

242. Неретина С.С. Личность через схематизм культуры //Вопросы философии, 1990, №5.

243. Николай Кузанский. Соч. в 2-х т., т.1. М., 1979, т.2. - М., 1980.

244. Никонов В.А. География фамилий. -М.: Наука, 1988.

245. Никонов В.А. Личное имя социальный знак//Глазами этнографов. - М.: Наука, 1982.

246. Никонов В.А. Имя и общество. М.: Наука, 1974.

247. Никонов В.А. Проблемы и ошибки/Юномастика Кавказа. Орджоникидзе, 1980.

248. Ноэзис и ноэма //Современная буржуазная философия. Словарь. М.: Тон-Остожье, 1998.

249. Овчинников В. В. Ветка сакуры. Корни дуба. Горячий пепел. М.: Советский писатель, 1988.

250. Огурцов А.П. Феноменология //Философская энциклопедия, т.5. М.: Советская энциклопедия, 1970.

251. Огурцов А.П. Феноменология //Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

252. Ольдерогге Д.А. Эпигамия. М.: Наука, 1983.

253. Ономастика Кавказа. Орджоникидзе, 1980.

254. Осинский И. Рыцари истины. М., 1989.

255. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М.: Прогресс, 1987.

256. Отин Е.С. Русская ономастика в русской энциклопедии// Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М.: Школа-Пресс, 1994.

257. Отин Е.С. Иван //Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М.: Школа-Пресс, 1994.

258. Павленко А.П. Возрастные категории абхазов и их социальная роль //Абхазское долгожительство. М.: Наука, 1987.

259. Памятники обычного права Дагестана XVII-XIX веков. М.: Наука, 1965.

260. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991.

261. Пашков Б.Г. Русь. Россия. Российская империя. Хроника правлений и событий. М.: Центр-Ком, 1992.

262. Петров М.К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность. М., 1995.

263. Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции //Вопросы философии, 1990, №5.

264. Письма Э. Гуссерля к Г. Шпету//Логос, 1992, №3.

265. Платон. Кратил //Платон. Собр. соч. в 4 т., т. 1. М.: Мысль, 1990.

266. Плутарх. Сравнительные жизнеописания, т. 1-3. М.: Наука, 1963.

267. Плутник А. Известность без скандала // Общая газета, 2000, 19-25 октября, № 42 (376).

268. Подлесский Г., Терешонок А. Воры в законе. Бросок к власти. М.: Ху-дож. лит-ра, 1994.

269. Подольская Н.В. Собственное имя//Болыной энциклопедический словарь. Языкознание. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.

270. Покровский Н.Е. Добрые советы для господ русских, не намеревающихся оставаться в Америке//Социс, 1994, №1.

271. Попов С. Гадание по именам//Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

272. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М.: Мысль, 1974.

273. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск: КЧНИИ, 1990.

274. Потебня А.А. Из записок по теории словесности. Харьков, 1905.

275. Потешки, считалки, небылицы. М.: Современник, 1989.

276. Проблемы человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

277. Псевдо-Дионисий Ареопагит //Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

278. Псевдонимия //Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

279. Пуля И. Корни и крона. Тысячелетнее дерево //Труд, 1999, 24 апреля.

280. Пушкин А.С. Что в имени тебе моем? //Пушкин А.С. Соч. в 3-х т., т.1. М.: Худ лит-ра, 1985.

281. Пщыбий И. Хъ. Шэрджэсхэм зэрахьэ унецЬхэмрэ зэрызэджэж цЬхэмрэ. (Фамилии и имена у черкесов). Нальчик: Эльбрус, 1996.

282. Пятигорский A.M. Индивид и культура//Вопросы философии, 1990, № 5.

283. ГПаз С.У. Абаза бызшва афразеология ажвар (Фразеологический словарь абазинского языка). Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1994.

284. Рассел, Б. Введение в математическую философию. М., 1996.

285. Рахимов P.P. Дети и подростки в афганском обществе// Этнография детства, т.2. -М: Наука, 1983.

286. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней, т.2. Средневековье. Спб.: Петрополис, 1995.

287. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней, т.4. От романтизма до наших дней. (Глава 12. Эдмунд Гуссерль и феноменологическое движение). Спб.: Петрополис, 1997.

288. Ревель, Ж. История ментальностей: опыт обзора//Споры о главном. Дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы "Анналов". М.: Наука, 1993.

289. Регельсон JI., Хварцкия И. Земля Адама. Сухум: Издательско-полиграфическое объединение Республики Абхазия, 1997.

290. Ремарк, Э.М. Жизнь взаймы. М.: Вита-центр, 1992.

291. Ремарк, Э.М. Тени в раю. М.: Вита-центр, 1992.

292. Ремарк, Э.М. Ночь в Лиссабоне. М.: Вита-центр, 1992.

293. Ремарк, Э.М. Возлюби ближнего своего. М.: Вита-центр, 1992.

294. Ремарк, Э.М. Черный обелиск. М.: Вита-центр, 1992.

295. Ренан, Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М.: Терра, 1991.

296. Родионов М.А. Традиционная модель социализации детей в современном Ливане//Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

297. Роднянская И.Б. Чтитель и толмач замысла о мире//Булгаков С.Н. Первообраз и образ, т.1. М.: Искусство, Спб.: Инапресс,1999.

298. Роднянская И.Б. Схватка С.Н. Булгакова с Иммануилом Кантом на страницах "Философии имени"//С. Булгаков. Первообраз и образ, т.2. М.: Искусство, Спб.: Инапресс, 1999.

299. Рожанский М. Ментальность//50/50. Опыт словаря нового мышления. М.: Прогресс-Пайо, 1989.

300. Рорти, Р. Случайность, ирония и солидарность. М., 1996.

301. Рорти, Р. Философия и зеркало природы. М., 1996.

302. Руднев В.П. Имя собственное//Руднев В.П. Словарь культуры XX века. -М.: Аграф, 1997.

303. Руже П. Влияние имени на жизнь человека//Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

304. Русско-адыгейский словарь. М.: Наука, 1955.

305. Русско-кабардино-черкесский словарь. М., 1955.

306. Русские. Этнографические очерки. М.: Наука, 1992.

307. Рут М.Э. Русская народная астрология//Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М.: Школа-Пресс, 1994.

308. Салакая Ш.Х. Абхазский нартский эпос. Тбилиси: Мицниереба, 1976.

309. Свенцицкая И.С. К проблеме "греческого возрождения" в полисах II в. //Быт и история в античности. М.: Наука, 1988.

310. Сельвина P.JI. Калмыцкие личные имена//Этническая ономастика. М.: Наука, 1984.

311. Семейный кодекс Российской Федерации, ст. 17, 29, 58, 32, 51, 59, 134, 132, 135, 155, 149, 150. М.: Флер-1, 1996.

312. Серая мышь//Сборник повестей и рассказов Булгакова М., Зощенко М., Липатова В. и др. Ставрополь, 1988.

313. Сергеев А.П. Авторское право России. Спб: Изд-во СпбУ, 1999.

314. Сердюченко Г.П. Абазины//Красная Черкесия, 1940, №190.

315. Сердюченко Г.П. Язык абазин. М.: Наука, 1955.

316. Сигаури И.М. Очерки истории государственного устройства чеченцев с древнейших времен. М.: Русская жизнь, 1997.

317. Сила-Новицкая Т.Г. Культ императора в Японии. М.: Наука, 1990.

318. Системы личных имен у народов мира. М.: Наука, 1989.

319. Сказание о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969.

320. Скрынников Р.Г. Самозванцы в России в начале XVII в. Григорий Отрепьев. Новосибирск: Наука, 1987.

321. Словарь античности. М.: Прогресс, 1989.

322. Словарь имен. Нижний Новгород: Русский купец, 1996.

323. Слюсарева Н. Соссюр//Философская энциклопедия, т.5. М.: Советская энциклопедия, 1970.

324. Смирин В.М. Римская "familia" и представления римлян о собственности //Быт и история в античности. М.: Наука, 1988.

325. Современная западная философия. Словарь. М.: Тон-Остожье, 1998.

326. Современная буржуазная философия. М.: Высшая школа, 1978.

327. Соколов Э.В. Культура и античность. М.: Наука, 1972//Цит. по кн.: Этно-знаковые функции культуры. - М.: Наука, 1991.

328. Соколова З.П. Наследственные или предковые имена у обских угров и связанные с ними обычаи//Советская этнография, 1975, №5.

329. Соколова З.П. О происхождении обско-угорских имен и фамилий //Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970.

330. Сокровенное слово монголов. Элиста, 1990.

331. Соссюр, де Ф. Заметки по общей лингвистике. М.: Прогресс, 1990.

332. Соссюр, де Ф. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977.

333. Соссюр, де Ф. Курс общей лингвистики. М.: Соцэкгиз, 1933.

334. Социология. Курс лекций. Ростов-на-Дону, 1999.

335. Справочник личных имен народов РСФСР. М.: Русский язык, 1979.

336. Справочник личных имен народов РСФСР. М.: Русский язык, 1987.

337. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.: Наука, 1976.

338. Стеблин-Каменский М.И. Древнеисландская топонимика как материал к истории имени собственного//Скандинавский сборник. Таллин, 1969.

339. Степанов Ю.С. Язык и метод. К современной философии языка. М.: Языки русской культуры, 1998.

340. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, 1999.

341. Стратонович Г.Г. Личное имя у бирманцев //Этническая ономастика. М.: Наука, 1984.

342. Стратонович Г.Г., Яненакан Ю.Я. Типы антропонимов у дунган //Этнография имен. М.: Наука, 1971.

343. Суперанская А.В. Общая теория имени собственного. М., 1973.

344. Суперанская А.В., Суслова А.В. Современные русские фамилии. М.: Наука, 1984.

345. Суслова А.В., Суперанская А.В. О русских именах. Л.: Лениздат, 1991.

346. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М.: Наука, 1986.

347. Табулова Н.Г. Афористическая поэзия абазин. Черкесск: КЧНИИ, 1977.

348. Тайна имени. М.: Рипол, 1997.

349. Тайна имени. Харьков: Торсин, 1995.

350. Тарба Н. "Щардаг1амтан" Щамч1вылан, ч.1, 2. Сухуми: Алашара, 1987, № 2.

351. Татаршао А.Х., Ионова С.Х. Обычаи и традиции в исконно абазинской ан-тропонимии//Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа (Тезисы общероссийской конференции). Пятигорск, 1997.

352. Твардовский А. Имя его имя полка//Пламя юности. - Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1986.

353. Тихонов А.Н., Бояринова Л.З., Рыжкова А.Г. Словарь русских личных имен. М.: Школа-Пресс, 1995.

354. Толковый словарь по вычислительной технике и программированию. М.: Русский язык, 1982.

355. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. Черкесск: Аджьпа, 1994.

356. Трубачев О.Н. Предисловие главного редактора//Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М.: Школа-Пресс, 1994.

357. Тузова Т.М. Универсальность и сингулярность сознания//Стереотипы и динамика мышления. Минск: Наука и техника, 1993.

358. Турчанинов Г.Ф. Открытие и дешифровка древнейшей письменности Кавказа. М.: Агент, 1999.

359. Тутарищева М.К. Использование ономастического материала в школе и вузе//Проблемы воспитания и обучения в адыгейской школе. Майкоп: АНИИ, 1990.

360. Тхайцухов М.С. Очерки истории абазин конца XVIII-XIX веков. Сухуми: Алашара, 1992.

361. Унбегаун Б.О. Русские фамилии. М.: Прогресс, 1989.

362. Успенский JI. Ты и твое имя. Волгоград, 1994.

363. Устинова Ю.Б. Частные культовые сообщества у греков//Быт и история в античности. М.: Наука, 1988.

364. Файнбург З.И. Не сотвори себе кумира. М.: Политиздат, 1991.

365. Федоров Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. М.: Изд-во МГУ, 1989.

366. Федоров Я.А. Топонимика Западного Кавказа и некоторые вопросы его этнической истории //Из истории Карачаево-Черкесии. Труды КЧНИИ. -Черкесск, 1974.

367. Федоровский А.П. Философско-исторические конструкты: опыт деконструкции.- М., 2000.

368. Фелицын Е.Д. Черкесы-адыге и Западно-Кавказские горцы. Екатерино-дар, 1884.

369. Феномен //Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

370. Феномен //Современная философия: словарь и хрестоматия.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

371. Феноменология //Современная философия: словарь и хрестоматия.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

372. Физиков Ш. Уабакту? //Абазашта амакъымква. Черкесск, 1979.

373. Филдинг, Д. Бегство Джейн. М., 1994.

374. Филоненко С.А. Конкретная метафизика Павла Флоренского: возвращение к подлинному. Предисловие //Павел Флоренский. Имена. М.: Эксмо-Пресс, Харьков: Фолио, 1998.

375. Флоренский П.А. Имена //Опыты. Литературно-философский ежегодник. -М.: Советский писатель, 1990.

376. Флоренский П.А. Имена. Кострома: Купина, 1993.

377. Флоренский П.А. Имена //Имя, характер, судьба. М.: Яуза-Омега, 1995.

378. Флоренский П.А. Имена. М.: Эксмо-Пресс, Харьков: Фолио, 1998.

379. Флоровская В.А. Прозвища в русских говорах Кубани //Этнография имен. -М.: Наука, 1971.

380. Фольклор адыгов. Нальчик, 1979.

381. Фольклор убыхов //Кавкасиони, вып. 1. Тбилиси, 1983.

382. Фрагменты ранних греческих философов, ч. I. М.: Наука, 1989.

383. Франк С.М. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.

384. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсон Г.В. В преддверии философии. М.: Наука, 1984.

385. Фромм, Э. Забытый язык. Природа языка символов //Культурология. М.: Высшая школа, 1998.

386. Фужев М. Жертвоприношение в Лоовско-Кубанском ауле //Кубанские областные ведомости, 1889, №1.

387. Хигир Б.Ю. Интимный портрет имени. М.: Фаир, 1996.

388. Хигир Б.Ю. Имя человека//Тайна имени. Харьков, 1994.

389. Хигир Б.Ю. Имя и судьба. М.: Крон-Пресс, 1995.

390. Хигир Б.Ю. "Летний" Анатолий не похож на "зимнего" //Труд-7, 1999, 3 сентября.

391. Хигир Б.Ю. Тайная власть имени. М.: Фаир, 1996.

392. Хигир Б.Ю. Тайна имени. М.: Рипол, 1996.

393. Хроматизм мифа. Л.: Васильев. Остров, 1990.

394. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. Спб.: Алетея, 2000.

395. Цулая Г.В. Об абхазской антропонимии//Этнография имен. М.: Наука, 1979.

396. Цулая Г.В. Из истории грузинской антропонимии //Советская этнография, 1991, №3.

397. Цулая Г.В. Описания Колхиды и сведения об абхазах в армянской "Географии" VII века/Юномастика Кавказа. Орджоникидзе, 1980.

398. Чайкина Ю.А. Женские имена на Руси XI-XIV веков//Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М.: Школа-Пресс, 1994.

399. Челеби, Э. Книга путешествий, вып. 1. М.: Наука, 1961.

400. Челеби, Э. Книга путешествий, вып. 2. М.: Наука, 1979.

401. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика, 1998.

402. Чеснов Я.В. Рецензия на книгу "Абазины. Историко-этнографический очерк. Черкесск: КЧНИИ, 19897/Советская этнография, 1991, № 3.

403. Чернецов В.И. Представление о душе у обских угров//Труды института этнографии АН СССР, 1959.

404. Чурсин Г.Ф. Магическое значение имени у кавказских народов //Бюллетень кавказского историко-археологического института, 1928, №4.

405. Шенкао Г.Х. Нарты: о психологизме эпоса//Культурно-историческая общность народов Северного Кавказа. Черкесск: КЧИГИ, 1999.

406. Шенкао Г.Х. Проблемы возрождения российской культуры //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа (Тезисы общероссийской конференции). Пятигорск: ГТГЛУ, 1997.

407. Шенкао Г.Х. Миф и мудрость. М.: Агент, 1997.

408. Шенкао Г.Х. Традиции и новации в поведении "новых русских" //Материалы I научно-практической конференции КЧТИ, часть 2. Черкесск, 1995.

409. Шенкао Г.Х. Проблемы духовного становления человека в эпосе "Нарты" //Формирование общесоветских традиций в культуре народов Северного Кавказа. Черкесск: КЧНИИ, 1984.

410. Шенкао Г.Х. Имя в структуре этноменталитета//К 55 летию великой победы: история и современность. Карачаевск: КЧГПУ, 2000.

411. Шенкао Г.Х. Функции имен //Алиевские чтения. Тезисы докладов. -Карачаевск: КЧГПУ, 2000.

412. Шенкао Г.Х., Шенкао М.А. Имя как функция //Алиевские чтения. Тезисы докладов. Карачаевск: КЧГПУ, 2000.

413. Шенкао М.А. Нарты: миф, эпос, культура. М.: Агент, 1997.

414. Шенкао М.А. Смерть как эпифеномен ментальности. Черкесск: КЧГТИ, 1998.

415. Шенкао М.А. Циклы жизни и имянаречения в традиционных культурах мира //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа (Тезисы общероссийской конференции). Пятигорск: ПГЛУ, 1997.

416. Шенкао М.А. Имя как ментальная душа народа //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа (Тезисы общероссийской конференции). Пятигорск: ПГЛУ, 1997.

417. Шибутани Т. Социальная психология. М.: Прогресс, 1969.

418. Шинкуба Б. Апсуа жвлар поэзия (абхазская народная поэзия). Сухуми: Алашара, 1959.

419. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-на-Дону: Изд-во "Город №", 1994.

420. Шпрандель, Р. Мои опыты в области истории ментальностей //История ментальностей. Историческая антропология. М.: РГГУ, 1996.

421. Щаницин В. Имена и революции//Атеистические чтения, 1990, №19.

422. Щербаков В. Асгард и ваны//Дорогами тысячелетий. Книга третья. Сборник исторических статей и очерков. М.: Молодая гвардия, 1983.369

423. Щетинин JI.M. Фамилии донских казаков/УРусская ономастика и ономастика России. Словарь. М.: Школа-Пресс, 1994.

424. Щуплов А. У каждого имени есть тайна, или у каждой тайны есть имя //Книжное обозрение, 1994, №47, 22 ноября.

425. Экба Н.Б. Абазинские имена//Справочник личных имен народов РСФСР. -М.: Русский язык, 1987.

426. Энциклопедия афоризмов. М.: Изд-во "Аст", 1999.

427. Энциклопедия новейших афоризмов. XX век. Минск: Современный литератор, 1999.

428. Эпос о Гильгамеше //Я открою тебе сокровенное слово. М.: Худ лит-ра, 1981.

429. Этническая ономастика. М.: Наука, 1984.

430. Этнография имен. М.: Наука, 1971.

431. Этнография детства, т.1. М.: Наука, 1983.

432. Этнография детства, т.2. М.: Наука, 1983.

433. Этнография детства, т.З. М.: Наука, 1992.

434. Яхтанигов Х.Х. Северокавказские тамги. Нальчик: Лейтер-ибн-Марат, 1993.