Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв.

Гасникова, Светлана Юрьевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв.

Год: 2009
Автор научной работы: Гасникова, Светлана Юрьевна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Нижневартовск
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв.'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв."

На правах рукописи

Гасникова Светлана Юрьевна

ИНОКУЛЬТУРНОСТЬ КАК ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ РОССИИ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.

Специальность 24 00 01 — теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

1 9 ноя т^р

Нижневартовск - 2009

003483735

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении

высшего профессионального образования «Нижневартовский государственный гуманитарный университет» на кафедре культурологии и философии

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент Исаев Александр Александрович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Емельянов Борис Владимирович

доктор философских наук,

доктор исторических наук, профессор

Марцева Лидия Михайловна

Ведущая организация:

ФГОУ впо

«Челябинская государственная академия культуры и искусств»

Защита состоится «04» декабря 2009 г в 09 00 ч на заседании диссертационного совета К 212 167 01 по защите кандидатских диссертаций при Нижневартовском государственном гуманитарном университете по адресу 628 605, г Нижневартовск, Тюменской обл , ул Ленина, 56

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижневартовского государственного гуманитарного университета

Автореферат разослан » tQUXJiSps 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета

ОЮ Шахова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена масштабными преобразованиями в сфере отечественной культуры, экономики, политики и идеологии В очередной раз в России остро встает проблема выработки единого социокультурного начала, способного служить основанием современной социальной мотивации и, как следствие, интеграции общества и государства Решение данной задачи предполагает самоопределение культурно-национального сознания При этом и возникает необходимость осмысления феномена ино-культурности как диалектической предпосылки для выработки национальной идеи, представления о духовном предназначении российской нации

Проблема национального самосознания предполагает обращение ко всему многообразию русской истории и культуры Идентичность как результат перманентного культурного синтеза не рождается в пространстве, свободном от инокультурного воздействия Понимание его роли требует не только культурологического анализа, но и репрезентативной исторической реконструкции той реальности, в пространстве которой и конституировалось противостояние Запада и Востока как культурных полюсов

Исторически обусловленное пребывание России на сломе глобальных культурных парадигм требует анализа культурно-исторических и социокультурных антиномий, заданных несводимостью культур Запада и Востока, исследования проблем самобытности национальной культуры, цивилизацион-ного выбора и будущего России Но главная проблема заключается в своеобразной обреченности российской культуры как «промежуточной» на диалогические и мультикультурные взаимодействия Несводимость содержания отечественной традиции ни к восточным, ни к западным, ни к самобытным реалиям показывает, что элемент неопределенности в содержании российской культуры и самосознания нации является неустранимым

Предлагаемое диссертационное исследование, поддерживая традиционный исследовательский интерес к имманентному диалогизму культуры как тако-

вой, обращается к феномену культурной идентичности и проблеме ее порождающих оснований Анализ идентичности как проявления сознательной жизни нации подводит нас к пониманию тех действующих сил, которые поддерживают равновесие между онтологическими законами и исторически изменчивым эмпирическим существованием культуры Подобное равновесие требует гибкого, диалектического отношения как в практике социально-государственного культурного строительства, так и в опыте теоретического моделирования и культурологического анализа

Степень научной разработанности проблемы Проблема инокультурной среды как одного из ключевых факторов формирования и развития человека и нации аналитически связана с реалиями отечественной историко-культурной традиции Туристическая экспансия россиян в страны Европы в XVIII в совпадает с процессом формирования светской культуры В этот период по Европе в основном путешествуют дипломаты и светские люди Для истории культуры и истории ментальностей их путевые заметки и воспоминания представляют важнейший источник формирования культурных стереотипов Здесь мы можем найти самые разнообразные сведения о европейских государствах и народах, их экономической и политической жизни, быте и психологии Так, ценным материалом для изучения той эпохи стали, в частности, «Письма» Н М Карамзина, «Записки» И М Симонова и А Г Глаголева, дневники и письма П П Пущина, Ф Н Глинки, А Ф Раевского, И И Лажечникова, А П Ермолова1

Опыт интегрирующего подхода в части теоретической разработки закономерностей культурного развития, выявления специфики национальных культур и особенностей их влияния на жизнь общества в России осуществлен в

1 См , в частности Карамзин Н М Письма русского путешественника М , 1988 , Записки и воспомина-

ния о путешествии по Англии, Франции, Бельгии и Германии 1842 г профессора Симонова Казань, 1844,

Глаготев А Г Записки русского путешественника с 1823 по 1827 гг Ч IV СПб, 1837 Дневники Павла Пущина 1812-1814 Л , 1987, Глинка Ф Письма русского офицера о Польше, Австрийских владениях, Пруссии и Франции, с подробным описанием Отечественной и заграничной войны с 1812 по 1814 год М , 1870, Вое поминания о походах 1813 и 1814 годов сочинения А Раевского М, 1822, Лажечников И И Походные записки русского офицера М, 1820, Записки А п Ермолова 1798-1826 M, 1991,идр

исследованиях таких ученых, как М М Бахтин, В С Библер, А Л Ястребиц-кая, Б Вальденорельс2 и др

Россия не может существовать отдельно от других культур Анализ исторических реалий отечественной культуры в контексте диалогических и муль-тикультурных взаимодействий осуществлен в работах Т Е Васильевой, Н А Ерофеева, Е В Жарких, О В Зайченко, И Г Яковенко, Е Яценко, Ю И Игрицкого, А К Якимович, Н А Хренова, В М Пивоева3 и др

Концептуальное рассмотрение наследия, культурной логики развития России, а также многообразных факторов и отдельных событий, оказавших влияние на формирование национальной и культурной идентичности, было предпринято в работах В И Полищука, И В Кондакова, Б В Емельянова, Н И Яковкиной, В В Познанского, Е А Ермолина4 и др

Общую картину интеллектуальных и духовных исканий, а также отдельных интенций русских мыслителей XIX - нач XX вв, характеристику их симптоматичной рефлексии по поводу перманентного кризисного «самочувствия» России дают историко-философские труды известных отечественных

2 См Бахтин М М Пробами поэтики Достоевского М , 1972, Библер В С От наукоучения - к тогике кучьтуры Два философских введения в двадцать первый век М , 1991, Его же О логической ответственности за понятие «диалог культур» // На гранях тогики культуры М , 1997 С 207-219, Ястребицкая АЛО культур-диалогической природе историографического Взгляд из 90-х // XX век методологические проблемы исторического познания Сб обзоров и рефератов М , 2001 Ч 1 С 8-53, Вальденорельс Б Своя культура и чужая культура Парадокс науки о «чужом»//Логос 1994 № б С 77-94

3 См , в частности Васильева Т Е Стереотипы в общественном сознании Социально-философские аспекты М , 1988, Ерофеев Н А Туманный Альбион Англия и анпичане пазами русских 1825-1853 гг M , 1982, Жарких ЕВ Восприятие Германии в русском обществе на рубеже XIX-XX вв // Межкультурный диалог в историческом контексте Материалы научной конференции М , 2003 С 66-69, Зайченко О В Образ России в Германии в первой потовине XIX века (на материале либеральной публицистики) // Россия и Германия М , 2001 Вып 2 С 92-109, Яковенко И Г Россия и Европа диалектика взаимодействия//Россия и Европа в XIX-XX вв проблемы взаимовосприятия народов, социумов, культур М , 1996 С 8-20, Яценко Е Восток и Запад взаимодействие культур // Культура в современном мире опыт, проблемы, решения M.I999 Вып 1 С 3-15, Игрицкий ЮИ Россия и Запад корни стереотипов//Россия и внешний чир диалог культур М , 1997 С 177-184, Якимович А К «Свой - чужой» в системах культуры//Вопросы философии 2003 .V 4 С 48-60, Хренов HAK вопросу о самопознании культуры в контексте межкультурных взаимовтияний // Взаимовлияние форм культуры в духовной жизни общества Л, 1986 С 87-101, Пиво-ев В М «Свое» и «чужое» в культуре // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера тезисы докладов межвузовской научной конференции Петрозаводск, 1997 С 5-7

4 Потищук В И Мировая и отечественная культура в2ч Екатеринбург, Нижневартовск, 1993, Кондаков И В Введение в историю русской культуры М , 1997, Его же Кутьтура России краткий очерк истории и теории М , 2007, Емельянов Б В Три века русской философии (XVIII-XX вв ) Екатеринбург, 1995, Яков-кина H И Очерки русской культуры первой половины XIX века Л , 1989, Познанский В В Очерк формирования русской национальной культуры Первая пол XIX в М, 1975, Ермолин Е А Русская культура Пер-соналистская парадигма образоватетьного процесса М , 2005

мыслителей не столь отдаленного прошлого, в частности, НА Бердяева, В В Зеньковского, Н О Лосского, Г В Флоровского, С Л Франка, Э Л Рад-лова, Г Г Шпета, А И Введенского, Б П Вышеславцева, А Ф Лосева, а также обширная литература, принадлежащая перу современных исследователей русской философской традиции, в частности, М Н Громова, Б В Емельянова, П А Сапронова, В В Сербиненко, О Т Ермишина, С Г Гутовой5 и др

Проблема русской национальной идентичности была зримо обозначена в первой пол XIX в в дискуссиях западников и славянофилов6, где первостепенную роль играл вопрос о культурно-цивилизационной судьбе России

Особое значение в этой полемике имеет неоднозначная позиция П Я Чаадаева7 Его «Философические письма» стали первой попыткой историософского прозрения в культурные судьбы России и Европы Здесь культурно-исторический процесс, представляя воплощение божественной и социальной персональное™, наделен сакральным характером Это беспримерный образец социально-философской рефлексии и гражданской самоидентификации

Изучению различных аспектов наследия славянофилов и западников посвящены работы многих современных исследователей М А Алпатова, Б В Емельянова, В П Кузнецова, В В Сербиненко, В Г Щукина, В Страды, В Ю Добровольского8 и др

5 См , в частности Бердяев Н А Русская идея // Вопросы философии 1990 № 1-2, Зеньковский В В История русской философии в 2 т Л , 1991 , Лосский Н О История русской философии М , 1991, Флоров-ский ГВ Пути Русского Богословия Киев, 1991, Вышеславцев Б П Русский национальный характер // Вопросы философии 1995 №6 С 111-121, Лосев А Ф Русская философия//Очерки истории русской философии Свердловск, 1991, Громов М Н Вечные ценности русской культуры к интерпретации отечественной философии//Вопросы философии 1994 №1 С 54—61, Емельянов Б В Очерки русской фи тософии нач XX в Екатеринбург, 1992, Сербиненко В В История русской философии Х1-Х1Х вв М , 1993 , Гутова С Г Владимир Соловьев Синкретизм философии всеединства Нижневартовск, 2009, и др

4 См Киреевский И В Ответ А С Хомякову//Критика и эстетика М , 1998 С 147-153, Его же О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России // В поисках своего пути Россия между Европой и Азией М.1994 С 101-112, Аксаков К С О русском воззрении//Русская идея Сб произведений русских мыслителей М , 2004 С 143-144, Его же Еще несколько слов о русском воззрении // Там же С 145-153, Белинский В Г Россия до Петра Великого//Потн собр соч М, 1949 Т IV С 127-160, Его же Взгляд на русскую литературу 1846 года//Там же N1,1952 Т VII С 258-274, и др

7 Чаадаев П Я Философические письма//Статьи и письма М, 1989 С 38-146, Его же Апотогия сумасшедшего // Там же М , 1989 С 147-161

8 Емельянов Б В , Исаева М В С1авянофилы поиски идентичности Екатеринбург, 1999 Алпатов М А Русская историческая мысль и Западная Европа (XVIII - первая пол XIX вв ) М , 1985, Кузнецов В П Россия и Европа в философии истории П Я Чаадаева // Россия и внешний мир диалог культур М , 1997 С 177-184, Щукин В Г Русское западничество 40-х годов XIX в как общественно-литературное явление

Одним из главных направлений развития отечественной философской мысли XIX - нач. XX вв стало выявление особенностей русской культуры в соотношении с западноевропейской, и определение ею своего места в мировой истории Русской идее посвящали работы философы XIX в АС Хомяков, К С Аксаков, В С Соловьев, Н А Бердяев, С Н Булгаков, Н Я Данилевский, С Л Франк, И А Ильин, П Б Струве9 и др

В практике же современных исследований своеобразным подтверждением сохраняющейся актуальности проблемы национальной, социальной и культурной идентичности служат диссертационные исследования Различные аспекты данной проблематики рассматриваются в работах таких авторов, как Т П Баженова, В С Заковряшина, Ю В Кассин, Т В Спицина, Г Б Хмелев-ская, Г П Хорина, М В Исаева10 и др

Разнообразие тематики исследований, выражающих опыт осмысления различных граней процесса формирования национальной идентичности, показывает необходимость их концептуализации в рамках культурологического подхода

Объектом исследования является культура России XIX - нач XX вв Хронологически, в предметно-историческом и событийном измерении, данный период обусловлен прецедентом «хождения» в Европу в ходе кампании 1813-14 гг , и эпохой Октябрьской революции 1917 г и Гражданской войны

Krakow, 1987, Его же На заре русского западничества // Вопросы философии 1994 №7-8 С 135-149, Страда В Западничество и славянофильство в обратной перспективе // Вопросы философии 1993 № 7 С 57-63, Добровольский В Ю ПЯ Чаадаев феномен общественного интереса//Отечественная история 2007 № 5 С 187-192, и др

9 См Хомяков ACO старом и новом // Русская идея Сб произведений русских мыслители М , 2004 С 112-130, Аксаков К С О русском воззрении//Там же С 143-153, Соловьев В С Русская идея//Там же С 227-256, Бердяев Н А Русская идея Харьков, М , 2002, Его же Судьба России Опыты по психотогии войны и национальности M , 1990, Его же Философская истина и интеллигентская правда // Вехи Интеллигенция в России Сб статей 1909-1910 гг М,1991 С 24-42, Булгаков С Н Героизм и подвижничество// Там же С 43-84, Данилевский Н Я Россия и Европа M 1991, Ильин И А О русской идее И Русская идея С 402-414, Франк С Этика нигилизма//Вехи С 153-184, Струве П Б Интеллигенция и революция//Там же С 136-152, и др

10 См Баженова T П Европеизация русской культуры сущность и особенности Тамбов, 2005, Заковряшина В С Диалог в истории культуры и образования Нижневартовск, 1998, Кассин Ю В Трансформация способов восприятия чужих культур в процессе культурных контактов (на отечественном материале) M , 2007, Спицина T В Национальная идентичность в контексте социокультурного кризиса в России (кон XIX - нач XX в) Белгород, 2005, Хмелевская Г Б Доминанты цивилизационно-культурных процессов российского и западноевропейского обществ Краснодар 2005, Исаева М В Исторические корни русской культуры в творчестве ранних славянофилов Нижневартовск, 1997, и мн др

Предмет исследования составляют конституирующие основания и процесс формирования национальной идентичности

Цель диссертационного исследования состоит в необходимости показать значение инокультурного фактора как имманентного элемента в формировании национальной идентичности в культуре России

Цель исследования достигается посредством решения следующих задач

- описать и проанализировать характер культурно-исторических связей России и Европы, представляющих эвристический, творческий «механизм», продуцирующий диалогические и мультикультурные взаимодействия,

- раскрыть характер дихотомии «иноземное - самобытное», определяющей содержание социокультурной практики и внутреннюю мотивацию субъектов национальной культуры,

- проанализировать концептуальное значение дискурса «Россия versus Европа» как аспекта культур-философского спора славянофилов и западников,

- показать культурно-историческое значение идеи панславизма и ее реминисценций как фактора национально-культурной идентичности,

- проанализировать концептуальные основания, формирующие динамику субкультурных связей как условия единства культуры

Теоретическая основа исследования представляет собой единство нескольких содержательных элементов во-первых, это воспоминания, путевые заметки, дневники и письма российских путешественников XVIII-XIX вв (например, «Письма» Н М Карамзина, путевые очерки А И Герцена, И М Симонова, В П Боткина, А Г Глаголева) как важнейший источник формирования культурных стереотипов, во-вторых, воспоминания участников Отечественной войны 1812 г как выражение представлений о европейской культуре во время заграничных походов 1813-14 гг Наиболее ценная для нас информация зафиксирована в архивах П П Пущина, Ф Н Глинки, А Ф Раевского, И И Лажечникова, А П Ермолова, в-третьих, материалы периодической печати XIX в , свидетельствующие о действительном состоянии общественного мнения и уровне рефлексии национального самосознания в

изучаемый период, в-четвертых, работы русских философов (прежде всего, представителей движения славянофилов и западников, панславизма и «почвенничества», участников социально-философских дискуссий начала XX в ) Характеризуя различные источники, необходимо отметить, что абсолютизация одного вида недопустима - только их комплексное использование позволяет сделать культурологический анализ наиболее продуктивным

Методологическая основа исследования. Одной из методологических констант исследования является принцип историзма, позволяющий установить внутренне обоснованную корреляцию конкретных исторических реалий (событий, фактов, социокультурных явлений) с фактами истории ментально-стей и повседневной культуры (дневниковыми записями, наблюдениями, субъективными переживаниями) Принцип научной объективности требует привлечения сравнительно-исторического (компаративного) и междисциплинарного (культурологического) подходов Использовались диалектический и диалогический подходы, позволяющие установить первичную структуру ментальных феноменов и дихотомию процессов формирования социальной мотивации и национальной саморефлексии, и их взаимосвязь Значительную роль в обобщении результатов анализа «механизмов» формирования национальной идентичности в рамках исследования занимают также культур-философский и герменевтический подходы В части исследования социально-философских форм рефлексии, также внесших вклад в процесс формирования национально-культурной идентичности и отношения к иным культурам, использовался и историко-философский подход

В целом, междисциплинарный подход служит наиболее релевантным способом обращения с такими глобальными содержательно-смысловыми единствами как национальные культуры и историко-культурные традиции, муль-тикультурные и диалогические взаимодействия, всеобщие культурные парадигмы (Восток и Запад, а также их культурно-исторические ассимиляции с культурной традицией России на том или ином историческом этапе)

Научная новизна исследования заключается в опыте культурологического анализа инокультурных влияний как в традиционном горизонте исторических и культурных взаимодействий, так и в сфере истории ментальностей, в содержании социально-философских дискуссий славянофилов и западников, «почвенников», представителей «панславизма» и «веховцев»

Предпринятая концептуализация культурно-исторического материала позволяет позиционировать антиномию «иноземное - самобытное» как конститутивный элемент российской культурной традиции Нового и новейшего времени «Инокультурность» рассматривается как имманентное начало русского национального самосознания, фактор национальной идентичности

К элементам новизны можно отнести и опыт концептуального рассмотрения диалектики субкультурных взаимодействий в качестве основания единства культуры, а также феномена диалога как матрицы мультикультурных (Россия - европейские государства) и субкультурных отношений аристократическая и разночинная культуры как проявления культуры публичности versus народная (патриархальная) культура как культура консервативных, по преимуществу, невербальных символических обрядовых или бытовых форм Положения, выносимые на защиту

1 Содержательным основанием для комплексного междисциплинарного изучения культуры и ее явлений служит история, в частности, история ментальностей Но история как наука отличается от культурологии как междисциплинарного исследования табу на обобщения и авторство Спонтанность исторического и дискретность событий известного прошлого нельзя концептуализировать (история «слабый метод», доминирование предмета) Вследствие интегрального характера культурологического подхода и тотального характера предмета (культура) нельзя обеспечить строгое методологическое разграничение изучаемой проблематики, но это не симптом методологической слабости, а, напротив, условие возможности целостного концептуального анализа и герменевтики культурных и исторических реалий (культурология «слабый предмет», доминирование метода),

2 Национальное (и личное) самосознание как условие культурной идентичности не может быть конституировано имманентным образом, нужны некие основания, способствующие различению, сравнению, что и составляет природу сознания Благодаря информационным поводам (русская военная кампания 1813-14 гг, путевые записки путешественников, массовые тиражи российских газет в XIX в , и т п ) у правящего класса и просвещенной публики появляется материал для саморефлексии Таким образом, диалогические и мультикультурные взаимодействия есть условие компаративного опыта и, как следствие, культурно-национальной идентичности,

3 Инокультурность суть имманентный фактор исторически возникшего национального сознания, неустранимый факт гражданской и культурной истории России Данный фактор является продуктом диалектических взаимодействий двух антагонистических интенций, конституирующих национальное самосознание с одной стороны, стремления к сохранению самости нации, ее культурно-географического и этнического единства, с другой стороны, интенсивного, порой доходящего до самоотчуждения, стремления к сходству и даже самоидентификации с европейской культурой и присущими ей формами гражданской жизни,

4 Историософский спор славянофилов и западников о судьбе и цивилиза-ционном выборе России, как исторический и культурный прецедент, является своеобразной манифестацией имманентной дивергенции национальной духовной и культурной жизни, симптомом органической мировоззренческой раздробленности, порой граничащей с необратимой деструкцией национального самосознания (Ф М Достоевский о причине деструкции культурной психологии «у нас, русских, две родины Россия и Западная Европа»),

5 Культурные ареалы дворянства, буржуазии, разночинной интеллигенции и народа традиционно складывались стихийно, политика культурного строительства отсутствовала, и это дает возможность говорить о субкультурной организации жизни в России страна была единой, но формы жизни разных социально-исторических слоев, формируясь и продолжая существовать обо-

собленно друг от друга, не приводили к национально-культурному синтезу, т е органическому единству аристократической (дворянской), разночинной (городской) и патриархальной (крестьянской) субкультур,

6 Начиная с кон XVIII в (формирование светской культуры), идентичность российской нации как полиэтнической общности и самооценка входящих в ее состав субкультурных образований зависит, прежде всего, не от стремления к единству, а от центробежной интенции получить признание в Европе Исторические реалии в России конституируются в опыте неприятия гражданским обществом существующих социокультурных порядков «хождение» в Европу 1813-14 гг - как опыт деструктивной социокультурной компаративистики, восстание декабристов 1825 г - как проявление радикальной рефлексии, период Октябрьской революции 1917 г и Гражданской войны 1918-22 гг - как акт самоотчуждения культуры и деструкции национального самосознания, сопровождавшийся утратой историко-культурной памяти и преемственности вообще, по сути дела, утратой самого прошлого

Данный «алгоритм» реализован, впоследствии, и в советской культуре «хождение» в Европу 1944-45 гг и, как следствие, невольный компаративный опыт, период радикальной саморефлексии - ХХИ-й съезд КПСС и «оттепель» 1960-х гг , развал СССР в 1990-х гг как акт деструкции полиэтнической культуры (диаспорная, клановая и т п социокультурная организация) и самосознания новой общности людей, носившей имя «советский народ»

Научно-практическая значимость исследования определяется социокультурной актуальностью темы и широкими возможностями применения результатов анализа мировоззренческих антиномий к осмыслению и возможному предотвращению деструктивных процессов в культурной ситуации современной России Работа представляет интерес для понимания не только процессов, имевших в XIX - нач XX вв место в обществе, экономических и политических отношениях российского государства со странами Европы, но и для понимания социальной психологии, закономерностей, имманентных истории ментальностей Сам подход к исследованию культуры через бы-

тующие в обществе представления о «чужом» дает новые возможности в самых разнообразных социокультурных исследованиях

Материалы диссертационного исследования могут быть востребованы в преподавании курсов культурологии, философии, истории, при подготовке общих и специальных курсов по истории русской культуры, истории и теории культуры, учебных пособий по истории России XIX - нач XX вв

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования обсуждались на конференциях различного уровня региональной научной конференции «10 лет высшего исторического образования в ХМАО» (Нижневартовск, 17-18 апреля 2002 г), V межвузовской конференции студентов и молодых ученых «Россия история и современность» (Сургут, 11 апреля 2003 г), II, III, V, VI, VII Всероссийских научных конференциях «История идей и история общества» (Нижневартовск, 2004, 2005, 2007, 2008, 2009 гг), XLV Международной конференции «Студент и научно-технический прогресс» (Новосибирск, 10-12 апреля 2007 г), Всероссийской научно-практической конференции «Новая и новейшая история Запада и Востока новые подходы в исследовании и преподавании» (Рязань, 28-29 ноября 2007 г), V Всероссийской научно-практической конференции «Традиционные общества неизвестное прошлое» (Челябинск, 21-22 апреля 2009 г), Международной научной конференции «Россия и россияне особенности цивилизации» (Архангельск, 22-24 мая 2009 г), V Международной конференции «XX век в истории России актуальные проблемы» (Пенза, август 2009 г)

Структура и объем диссертации Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии Общий объем работы -185 страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы, формулируются цели и задачи, определяются объект и предмет исследования, анализируется степень разработанности проблемы; определяется методологическая основа, формулируются научная новизна и положения, выносимые на защиту, оценивается практическая значимость результатов и приводятся сведения об апробации.

Первая глава - «Полярность культурно-исторического опыта России в XIX - нач. XX вв.» - посвящена рассмотрению историко-культурных событий, составивших основу диалогических и мультикультурных взаимодействий между Россией и Европой с кон XVIII в , т е со времени формирования национальной светской культуры, а также анализу рефлексии этих событий в воспоминаниях, дневниках, письмах соотечественников

Первый параграф - «Исторические связи России и Европы в XVIII -XIX вв. как эвристическая основа диалогических и мультикультурных взаимодействий» - представляет рассмотрение событий гражданской и интеллектуальной истории, оказавших наибольшее влияние на культурный диалог стран Европы и России, а также формирование культурно-национального самосознания российских граждан

Период XIX - нач XX вв в историко-культурном наследии России играет важную роль, это время духовного подъема государства и становления первичной структуры гражданского общества Это стало возможным благодаря появлению светской культуры в кон XVIII в, оформлению устойчивого культурно-национального имиджа нации на международной арене Россию стали «узнавать» и идентифицировать как государство и державу, имеющую право на самостоятельные интересы и действия в политике и культурной жизни Европы Но следует учитывать, что любая национальная культура в своей самобытности и путях возможного становления, более того, в собственном существовании, должна быть осмыслена субъектами самой культуры и только вслед за этим нужно говорить об интерпретации ее содержаний и

внутренних тенденций, т е ее оценке, представителями других культур Для

России XIX в есть время «самоузнавания» нации, причем не только в сфере политики, экономики, торговли, но и в социокультурной жизни Иными словами, это период самоидентификации, характеризующийся традиционно высоким для России уровнем рефлексии общества и индивида

С нач XIX в развитие русской культуры определялось спецификой масштабных политических и социально-экономических коллизий, которые были инспирированы в жизни Европы наполеоновской Францией Благодаря военным походам русской армии в 1813-14 гг деструкция патриархальных форм культурной жизни уже набрала свою инерцию и анабиоз самобытности был окончательно разрушен Отныне, на пути цивилизационного сближения с Европой она уже никогда не перестает играть роль «Другого» или «Чужого», иными словами, своеобразного alter ego российской культуры

В опыте социокультурной компаративистики, «механизм» которой был запущен Отечественной войной 1812 г, получают развитие новые социально-философские и культурные представления о месте России в мировой культуре, запускается процесс культурной саморефлексии, продуктом которой станет не только формирование в общественном мнении рационального отношения к Европе, но и образ, отчасти мифологизированный, великой русской культуры и истории, всеевропейского значения русской нации

Период правления Николая I оказал значительное влияние на формирование российского мировоззрения После поражения декабристов социокультурная и гражданская активность, как это традиционно бывает в России в трудные времена, переходит в сферу мышления Начиная с 1830-х гг оформляется раскол российской культуры на две составляющие, каждая из которых и станет базисом определенного вектора социальной психологии и мотивации - конституировалось стремление к вестернизации культуры (оно определяло и продолжает определять психологию и ментальность элит общества) и укрепилась интенция к изоляции патриархальной (по преимуществу, крестьянской) массовой культуры Таким образом, ориентация на репродукцию западных форм культурной жизни с XIX в стала одним из системообразующих

характеристик не только культуры правящего класса, но и интеллигенции От этой «склонности» русская интеллигенция не сможет отказаться даже в период собственной духовной и физической гибели в нач XX в

Второй параграф - «Антиномия "иноземное - самобытное" в российской историко-культурной традиции и ее культуротворческая роль» -представляет анализ инокультурных влияний как имманентного фактора в становлении национальной идентичности Данный анализ выполнен на материале гражданской истории, истории ментальностей, истории философии

Культурно-историческая ситуация XIX - нач XX вв, выражая широкий спектр взаимодействий России и Европы, есть условие культурно-мировоззренческого синтеза В его пределах заслуживает концептуального рассмотрения антиномия «иноземное - самобытное», часто принимающая вид «чужое — свое» Она имманентна национальному самосознанию, но в качестве культурной константы внутренне противоречива Как мировоззренческий «механизм» распознавания самобытности и инаковости данная антиномия присуща всем культурам, как способ распознавания своей индивидуальности и самости - каждому отдельному человеку, но в пространстве отечественной культуры действие антиномии «иноземное - самобытное» / «чужое -свое» не заканчивается простой самоидентификацией нации или гражданина В российском национальном, этническом, персональном сознании данная антиномия приобретает черты своеобразной дихотомии, оставаясь действенным «структурным» элементом всякого сознания и любых культурных форм Иными словами, акт распознавания своего и чужого может предшествовать последующему культурному синтезу и не противодействует работе «механизма» адаптации, имманентного всякой культуре, но в российской культурной действительности «чужое» распознается и «хранится» в этом качестве как структурный компонент, постоянно сохраняющий черты чуждости, культурной инаковости, такого рода элементы культуры не подвергаются диффузии и полной внутрикультурной адаптации Данный «механизм», присущий функциональным состояниям российской культуры, можно опреде-

лить как «самоотчуждение» - он способен дистанцировать инокультурные заимствования от ядра национальной культуры, но не исключает их из культуры радикально Такого рода элементы инокультурных влияний и подобного отношения к ним встречаются в бытовой, мировоззренческой и ментальной сфере, в межэтнических отношениях, экономике и политике

Культурологическая концептуализация истории ментальностей позволяет выделить антиномию «иноземное - самобытное» из диалектической совокупности интенций и «механизмов» национального самосознания и осмыслить ее культуротворческую роль на протяжении изучаемого отрезка истории отечественной культуры (XIX - нач XX вв ) Такого рода рассмотрение помогает более четко выявить причины взаимоотторжения между «своим» и «чужим», в частности, в межнациональном вопросе, понять скрытые пружины социокультурных противоречий и в современной России

Во второй главе - «Антнномнзм социально-философской рефлексии как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - нач. XX вв » - рассматриваются сущность и основные измерения культурной дилеммы «Россия versus Европа», нашедшей отражение в дискуссиях славянофилов и западников, представителей панславизма и «почвенничества», авторов сборников «Вехи» и «Из глубины», посвященных роли русской интеллигенции в революциях 1905 и 1917 гг

Первый параграф - «Культурная дилемма "Россия versus Европа" в споре славянофилов и западников» - рассматривает данную полемику как манифестацию антиномизма культурно-национального самосознания

В результате вхождения России в XIX в в мир европейской цивилизации формируется проблема идентичности, осмысления русской идеи и современных цивилизованных путей построения национальной культуры XIX в был также и периодом становления русской философии как самостоятельного мировоззренческого феномена и формы социально-культурной рефлексии Наиболее влиятельным фактором, способствовавшим формированию культурно-национальной идентичности, в XIX в служила дискуссия между сла-

вянофилами и западниками, выразившая, по замечанию В Г Белинского, протест национально ориентированной части общества против «безусловной подражательности» и стремление к самостоятельному развитию" Оба течения отвергали режим самодержавия и крепостничества, но глубоко расходились в понимании путей переустройства России

И западники, и славянофилы не были только идеалистами, не могли они быть и по преимуществу прагматиками Действительно, одни вольно или невольно идеализировали Запад, другие - Россию Их проекты не могли стать реальностью немедленно и это может навести на мысль об их утопическом характере Однако социально-критическая работа, выполненная ведущими представителями данных направлений русской философской и общественно-политической мысли, продолжает оказывать продуктивное воздействие на формирование национальной идеологии и культурно-национального самосознания Два этих умонастроения, во многом опередивших свое время, в качестве органических явлений ментальной культуры могут рассматриваться как выражение неустранимой внутренней разделенности национально-культурного самосознания России, которая ныне уже осознается и самим российским обществом, и его элитами И Запад, и Россия были для славянофилов и западников определенными регулятивными символами, организующими пространство культуры между двумя крайностями - «своим» и «чужим», знаками, которые отображают полярные силы и во взаимоотношениях культур, и внутри культур

Можно отыскать немало противоречий между славянофилами и западниками в вопросах о политическом обустройстве, ходе исторического развития, положении религии в государстве, образовании, ценности народного наследия и т п Но, как подтверждает и мировоззренческая эволюция отдельных представителей западнического крыла в направлении славянофильской ориентации, ими едва ли не в равной степени владело критическое отношение к

" См Белинский В Г Почн собр соч Т ЮМ, 1956 С 264

чужой культуре Так, западники выказывали симпатии к европейской культуре лишь потому, что хотели такой же судьбы для своей страны Жизнеспособная национальная культура строится не через наращивание близости «общечеловеческим ценностям», а, напротив, через отрицание сходства с ними - в поиске собственного и не гарантированного пути Именно на этом пути сознание инокультурности служит культуротворческим фактором

Во втором параграфе - «Идея панславизма и ее реминисценции как фактор национально-культурной идентичности» - рассматриваются трансформации социально-философской рефлексии в отношении русской идеи в контексте различных мировоззренческих направлений

В 1859-61 гг социокультурная ситуация в предреформенной России обусловила значительное сближение взглядов славянофилов и западников на почве либерализма В новых исторических условиях консервативные черты учения славянофилов развивались в духе панславизма, национализма и почвенничества Эти культурные и идейно-политические течения второй пол XIX - нач XX в отражали стремление к политическому объединению и духовному единению славян, а также желание обрести опору в национальной «почве», идея которой была сформулирована славянофилами как ориентация на «родственное единение с народом» Панславизм может рассматриваться как социокультурная альтернатива европейскому пути. Термин «панславизм» впервые был предложен чехом Яном Геркелем (1826 г), но идея объединения славянских народов была популярна у славянофилов разных поколений

«Особенно ярким представителем панславизма»12 является Н Я Данилевский Его влияние обусловлено успехом книги «Россия и Европа» (1869), где автор, предпринимая опыт концептуализации истории человечества, развивает теорию «культурно-исторических типов» Организующим принципом данной теории служит отрицание общечеловеческой цивилизации, признается лишь типология цивилизаций и преемственности культур, где каждый на-

,2ЛосскийНО История русской философии М, 1994 С 78

род есть нечто конкретное Основная социокультурная задача, по Данилевскому, заключается в образовании международной Всеславянской федерации во главе с Россией При этом Россия и славянство должны «руководствоваться одними славянскими интересами, хотя бы они были стократно противоположны интересам Европы и всего остального света»13 Европа, по убеждению Данилевского, видит в России и славянстве не просто нечто чуждое, но, прежде всего, враждебное Иностранцы, рассуждая о России, отдаются во власть предрассудков, поскольку Запад и Европа инстинктивно чувствуют в русских радикально иные культурные начала и культуротворческие потенции, позволяющие создать принципиально новую цивилизацию (панславизм), которая неминуемо придет на смену европейской гегемонии

В русле концепции Н Я Данилевского мыслил и К Н Леонтьев - охранение русской самобытности для него было руководящим принципом К кон

XIX в К Н Леонтьев выработал свой круг представлений о национальной политике, который определяется как «культурный национализм» Манифестацией его радикальных историософских воззрений служит афоризм, в котором российский предтеча идей Ф Ницше дал определение необходимой будущности России «Нужно подморозить Россию, чтобы она не гнила»14

Развитие русской национальной идеи и полемический опыт ее осмысления получают новые импульсы после таких событий интеллектуальной жизни, как выход в свет сборников «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), где представлены работы о роли интеллигенции в революциях нач XX в

Стремление представителей социально-философской традиции возложить историческую вину за тяжелейшие катаклизмы отечественной истории и деструкцию русской культуры нач XX в именно на интеллигенцию, которую С Л Франк называл «внутренним варваром», весьма симптоматично Авторы сборников, ставших событием в отечественной интеллектуальной истории

XX в , сами были выдающимися представителями российской интеллигенции

13 См Данилевский H Я Россия и Европа М , 1991 С 318

14Цит по Левицкий С А Очерки по истории русской философии T 1 М, 1996 С 132

и культуры, но при этом - еще и носителями рефлексии как имманентного элемента культурно-исторического самосознания нации С позиций самокритичности, которая отличала их философское и гражданское мировоззрение, им, конечно, было «виднее», на кого возлагать ответственность за то, что в каскаде нарастающих революций нач XX в нация оказалась беспризорной

Революции ознаменовали победу рационалистического мировоззрения, носителем которого было поколение «западников», над той формой мировосприятия, которой вполне обладали старшие славянофилы Если принять идеологию последних в качестве репрезентации подлинной ментальной и культурной самобытности, то самотворчество российской истории привело национальную культуру, по сути дела, к самоотчуждению и торжеству социокультурного подражания Идеология «западничества» возобладала как над стремлением к самобытности, выраженным в культурной идеологии славянофилов, так и над социальным трендом панславизма Русские революции 1905 и 1917 гг можно считать как актом самоотчуждения национального и славянского культурно-исторического самосознания, так и актом деструкции самобытности Это был период российской историко-культурной традиции, на протяжении которого именно инокультурность определяла логику и содержательные особенности национальной культуры

В третьем параграфе - «Диалектика субкультурных связей: диалог как основание единства культуры» - рассмотрены диалектические взаимосвязи исторически конституированных субкультур аристократической (дворянско-буржуазной), разночинной (городской) и патриархальной (народной) При этом, первые две субкультуры обнаруживают общие черты по принципу публичности и преимущественной среде распространения (культурного ареала)

Диалектические отношения субкультур поддерживают целостность и бытие российской культуры и национального менталитета Их возможный синтез достижим лишь в сознании личности, отдельного субъекта культуры, способного сформировать собственный, результирующий образ аутентичной национальной культуры и критерии «инокультурности» Однако полноцен-

ные диалогические отношения между субкультурами и их носителями возможны только в социальном пространстве

Контакты на почве культуры представляют наиболее характерные для человеческого общества формы социального взаимодействия В этом смысле, внимание к проблеме диалога в рамках мультикультурных взаимосвязей (например, культурно-исторические отношения Россия - Запад, отношения Россия - Франция - Германия - Англия в XVIII - нач XX вв , и т п ) и в пределах субкультурных взаимодействий (в России XVIII — нач XX вв , это оппозиция аристократической и городской культур как единой культуры публичности - народной культуре, по сути, «немой», невербальной, образной, способной говорить лишь языком преданий, верований, обычаев и быта) отражает реальные процессы формирования исторического единства человеческого общества в целом и национальных единств, в частности

Диалогичность есть сущностный элемент межкультурных взаимодействий Так, с одной стороны, диалог представляет имманентное измерение культуры как социального феномена, наделенного определенной онтологией и потенциями самостоятельного существования Это «онтологическое» измерение культуры можно считать инвариантным, сохраняющимся неизменным при всех изменениях культуры как всеобщего способа сосуществования культур, а также поддерживающим стабильность многочисленных национальных, региональных, этнических социокультурных систем, представляющих иерархические элементы большой культуры С другой стороны, диалогичность, присущая культуре, имеет и более близкое эмпирии историческое измерение Диалог культур, представляя процесс, протекающий в масштабе реального времени, является динамическим, но вместе с тем и сущностным измерением культуры Диалог есть матрица и для мультикультурных, и для субкультурных взаимодействий Это тот самый горизонт существования культуры, в пределах которого решается определяющая для национальной и персональной идентичности проблема «свой - чужой»

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных ВАК

1 Гасникова, С Ю Феномен «чужого» как фактор национальной идентичности в культуре России XIX века /СЮ Гасникова // Социология - 2009 -№ 1-2 - С 337-342 (0,4 п л )

2 Гасникова, С Ю Феномен диалога и его социокультурные функции в контексте его исторического развития /СЮ Гасникова // Вопросы культурологии - 2009 - № 10 - С 8-11 (0,6 п л )

Публикации в других изданиях

3 Гасникова, С Ю Повседневная жизнь европейцев глазами русских писателей и путешественников (с сер XVIII до сер XIX вв ) / С Ю Гасникова // Научные труды аспирантов и соискателей Нижневартовского государственного педагогического института Вып 1 / отв ред С И Горлов - Нижневартовск Изд-во Нижневарт гос пед ин-т, 2003 - С 61-64 (0,5 п л.)

4 Гасникова, С Ю А О Чубарьян о Европе и России /СЮ Гасникова // Россия история и современность тезисы V межвузовской конференции студентов и молодых ученых (Сургут, 11 апреля 2003 г ) / ред кол Т H Глушкова, Г А Лапенко, А В Литовченко, С А Дудкина, Е Г Чумак. -Сургут РИО СурГПИ, 2003 - С 49-52 (0,25 п л )

5 Гасникова, С Ю Взгляд на Европу русского профессора Симонова / С Ю Гасникова // Десять лет высшего исторического образования в Ханты-Мансийском автономном округе материалы региональной научной конференции (Нижневартовск, 17-18 апреля 2002 г) Секция всеобщей истории «История идей и история общества» / отв ред В В Степанова - Нижневартовск Нижневарт гос пед ин-т, 2003 - С 87-92 (0,3 п л )

6 Гасникова, С Ю Возникновение и трансформация в истории понятия «Европа» /СЮ Гасникова // Наука и образование проблемы и перспективы тезисы школы-семинара аспирантов и соискателей Нижневартовского государственного педагогического института (Нижневартовск, 21-23 октября

2002 г ) / отв ред С И Горлов - Нижневартовск Нижневарт roc пед ин-т,

2003 -С 5-6(0,1 пл)

7 Гасникова, С.Ю. Европа в общественном мнении России /СЮ Гасни-кова // Научные труды аспирантов и соискателей Нижневартовского государственного педагогического института Вып 2 / отв ред С И Горлов - Нижневартовск Изд-во Нижневарт гос пед ин-та, 2004 - С 60-64 (0,25 п л )

8 Гасникова, С Ю Исследование термина «Европа» в русской культуре XVIII-XIX вв / С Ю Гасникова // История идей и история общества материалы II Всероссийской научной конференции (Нижневартовск, 25-26 марта

2004 г) - Нижневартовск Нижневарт гос пед ин-т, 2004 - С 84-86 (0,2 п л )

9 Гасникова, С Ю Быт и нравы среднего класса Европы глазами русских очевидцев (XVIII - первая половина XIX вв ) / СЮ Гасникова // Средние слои в истории Запада и востока Быт и нравы сборник научных статей / отв ред В В Степанова - Нижневартовск Изд-во Нижневарт пед ин-та, 2004 -С 79-89 (0,7 п л )

10 Гасникова, СЮ Представления о Европе в русской культуре / С Ю Гасникова // История идей и история общества материалы III Всероссийской научной конференции (Нижневартовск, 22 апреля 2005 г ) - Нижневартовск Изд-во Нижневарт гуманит ун-та, 2006 - С 36-39 (0,25 п л )

11 Гасникова, С Ю Образ Германии в произведениях русского писателя И С Тургенева /СЮ Гасникова // Вопросы филологических наук - 2007 -№ 1 -С 8-15 (0,5 пл)

12 Гасникова, С Ю Идея «свой» - «чужой» в русской культуре первой пол XIX в (на примере Франции и Германии) /СЮ Гасникова // История идей и история общества материалы V Всероссийской научной конференции (Нижневартовск, 19-20 апреля 2007 г ) - Нижневартовск НГГУ, 2007 -С 46-47 (0,2 п л )

13 Гасникова, СЮ Франция и Германия в общественно-политической мысли России первой половины XIX века /СЮ Гасникова // Студент и на-

учно-технический прогресс материалы XLV Международной научной студенческой конференции История (Новосибирск, 10-12 апреля 2007 г ) / ред кол С А Красильников, И С Кузнецов, А Ю Ким - Новосибирск Новосиб гос ун-т, 2007 - С 45-47 (0,2 п л )

14 Гасникова, С Ю Франция и Германия как «образ чужого» в представлениях участников военной компании 1812-1815 гг / С Ю Гасникова// Наука и образование история и современность- материалы международной очно-заочной научно-практической конференции (Нижневартовск, 13-14 апреля 2007 г ) - Нижневартовск Изд-во Нижневарт гуманит ун-та, 2008 -4 1 -С 164—166 (0,2 п л )

15 Гасникова, С Ю Образ Франции в общественном сознании России первой пол XIX века /СЮ Гасникова // Новая и новейшая история Запада и Востока новые подходы в исследовании и преподавании материалы Всероссийской научно-практической конференции (Рязань, 28-29 ноября 2007 г ) / отв ред MB Жолудов, ЮИ Лосев - Рязань Рязанский госуниверситет им С А Есенина, 2007 - С 103-107 (0,3 п л )

16 Гасникова, С Ю Влияние Франции и Германии на русскую культуру в XIX в / С Ю Гасникова // История идей и история общества материалы VI Всероссийской научной конференции (Нижневартовск, 17-18 апреля 2008 г ) / отв ред В H Ерохин - Нижневартовск НГГУ, 2008 - Ч 1 - С 77-81 (0,25 п л )

17 Гасникова, СЮ Влияние запада на русскую культуру глазами путешественников /СЮ Гасникова // История идей и история общества материалы VII Всероссийской научной конференции (Нижневартовск, 9-10 апреля 2009 г ) / отв ред В H Ерохин - Нижневартовск НГГУ, 2009 - С 74-76 (0,2 п л )

18 Гасникова, С Ю Политический строй России в контексте диалога с Францией конец XVIII - начала XIX вв /СЮ Гасникова // Традиционные общества неизвестное прошлое материалы V Всероссийской научно-практической конференции (Челябинск, 21-22 апреля 2009 г ) / гл ред

П Б Уваров. - Челябинск Изд-во Челяб гос пед ун-та, 2009 - С 98-104 (0,4 п л )

19 Гасникова, С Ю Межкультурные взаимоотношения между Россией и Европой в XIX в / С Ю Гасникова // Россия и россияне особенности цивилизации материалы Международной научной конференции, посвященной 80-летию АЛТИ-АГТУ (Архангельск, 22-24 мая 2009 г ) / отв ред В А Колосов, А Г Деменев, M И Козлов - Архангельск Арханг гос техн ун-т. 2009 - С 228-230 (0,2 п л )

20 Гасникова, С Ю Изменение культурного облика России в период формирования межкультурных коммуникаций с Европой в XIX веке /СЮ Гасникова // XX век в истории России актуальные проблемы материалы V Международной научно-практической конференции сборник статей / под общ ред СД Морозова, В Б Жиромской / МНИЦ ПГСХА - Пенза РИО ПГСХА, 2009 - С 80-83 (0,2 п л )

Изд лиц ЛРЛ'о 020742 Подписано в печать 26 10 2009 Формат 60x84/16 Бумага для множительных аппаратов Гарнитура Times Уел печ 1истов 1,75 Тираж 500 экз Заказ 977

Отпечатано в Издательстве Нижневартовского государственного гуманитарного университета 628615, Тюменская область г Нижневартовск ул Дзержинского 11 Теп/факс (3466)43 75-73 E-mail izdatelstvo@nggu ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Гасникова, Светлана Юрьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1.

ПОЛЯРНОСТЬ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО

ОПЫТА РОССИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.

§ 1. Исторические связи России и Европы в XVIII — XIX вв. как эвристическая основа диалогических и мультикультурных взаимодействий.

§ 2. Антиномия «иноземное - самобытное» в российской историко-культурной традиции и ее культуротворческая роль.

ГЛАВА 2.

АНТИНОМИЗМ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ КАК ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ РОССИИ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.

§ 1. Культурная дилемма «Россия versus Европа» в споре славянофилов и западников.

§ 2. Идея панславизма и ее реминисценции как фактор национально-культурной идентичности.

§ 3. Диалектика субкультурных связей: диалог как основание единства культуры.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Гасникова, Светлана Юрьевна

Актуальность темы исследования обусловлена масштабными преобразованиями в сфере отечественной культуры, экономики, политики и идеологии. В очередной раз в России остро'встает проблема выработки единого социокультурного начала, способного служить основанием современной социальной мотивации и, как следствие, интеграции общества и государства. Решение данной задачи предполагает самоопределение культурно-национального сознания. При этом и возникает необходимость осмысления феномена ино-культурности как диалектической предпосылки для выработки национальной идеи, представления о духовном предназначении российской нации.

Проблема национального самосознания предполагает обращение ко всему многообразию русской истории и культуры. Идентичность как результат перманентного культурного' синтеза не рождается в пространстве, свободном от инокультурного воздействия. Понимание его роли требует не только культурологического анализа, но и репрезентативной исторической реконструкции той реальности, в пространстве которой и конституировалось противостояние Запада и Востока как культурных полюсов.

Исторически обусловленное пребывание России на сломе глобальных культурных парадигм требует анализа культурно-исторических и социокультурных антиномий, заданных несводимостью культур Запада и Востока, исследования проблем самобытности национальной культуры, цивилизацион-ного выбора и будущего России. Но главная проблема заключается в своеобразной обреченности российской культуры как «промежуточной» на диалогические и мультикультурные взаимодействия. Несводимость содержания отечественной традиции ни к восточным, ни к западным, ни к самобытным реалиям показывает, что элемент неопределенности в содержании российской культуры и самосознания нации является неустранимым.

Предлагаемое диссертационное исследование, поддерживая традиционный исследовательский интерес к имманентному диалогизму культуры как таковой, обращается к феномену культурной идентичности и проблеме ее порождающих оснований. Анализ идентичности как проявления сознательной жизни нации подводит нас к пониманию тех действующих сил, которые поддерживают равновесие между онтологическими законами и исторически изменчивым эмпирическим существованием культуры. Подобное равновесие требует гибкого, диалектического отношения как в практике социально-государственного культурного строительства, так и в опыте теоретического моделирования и культурологического анализа.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема инокультурной среды как одного из ключевых факторов формирования и развития человека и нации аналитически связана с реалиями отечественной историко-культурной традиции. Туристическая экспансия россиян в страны Европы в XVIII в. совпадает с процессом формирования светской культуры. В этот период по Европе в основном путешествуют дипломаты и светские люди. Для истории культуры и истории ментальностей их путевые заметки и воспоминания представляют важнейший источник формирования культурных стереотипов. Здесь мы можем найти самые разнообразные сведения о европейских государствах и народах, их экономической и политической жизни, быте и психологии. Так, ценным материалом для изучения той эпохи стали, в частности, «Письма» Н.М. Карамзина, «Записки» И.М. Симонова и А.Г. Глаголева, дневники и письма П.П. Пущина, Ф.Н. Глинки, А.Ф. Раевского, И.И. Лажечникова, А.П. Ермолова1.

1 См., в частности: Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. М., 1988.; Записки и воспоминания о путешествии по Англии, Франции, Бельгии и Германии 1842 г. профессора Симонова. Казань, 1844; Глаголев А.Г. Записки русского путешественника с 1823 по 1827 гг. Ч. IV. СПб., 1837; Дневники Павла Пущина 1812-1814. Л., 1987; Глинка Ф. Письма русского офицера о Польше, Австрийских владениях, Пруссии и Франции, с подробным описанием Отечественной и заграничной войны с 1812 по 1814 год. М., 1870; Воспоминания о походах 1813 и 1814 годов: сочинения А.Раевского. М., 1822; Лажечников И.И. Походные записки русского офицера. М., 1820; Записки А.П.Ермолова 1798-1826. М, 1991; и др. исследованиях таких ученых, как М.М. Бахтин, B.C. Библер, A.JI. Ястребиц-кая, Б. Вальденорельс1 и др.

Россия не может существовать отдельно от других культур. Анализ исторических реалий отечественной культуры в контексте диалогических и муль-тикультурных взаимодействий осуществлен в работах Т.Е. Васильевой, Н.А. Ерофеева, Е.В. Жарких, О.В. Зайченко, И.Г. Яковенко, Е. Яценко, Ю.И. Игрицкого, А.К. Якимович, Н.А. Хренова, В.М. Пивоева2 и др.

Концептуальное рассмотрение наследия, культурной логики развития России, а также многообразных факторов и отдельных событий, оказавших влияние на формирование национальной и культурной идентичности, было предпринято в работах В.И. Полищука, И.В. Кондакова, Б.В. Емельянова, Н.И. Яковкиной, В.В. Познанского, Е.А. Ермолина3 и др.

Общую картину интеллектуальных и духовных исканий, а также отдельных интенций русских мыслителей XIX - нач. XX вв., характеристику их симптоматичной рефлексии по поводу перманентного кризисного «самочувствия» России дают историко-философские труды известных отечественных мыслителей не столь отдаленного прощлого, в частности, Н.А. Бердяева,

1 См.: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972; Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991; Его же. О логической ответственности за понятие «диалог культур» // На гранях логики культуры. М., 1997. С. 207-219; Ястребицкая А.Л. О культур-диалогической природе историографического: Взгляд из 90-х // XX век: методологические проблемы исторического познания: Сб. обзоров и рефератов. М., 2001. 4.1. С. 8-53; Вальденорельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «чужом» // Логос. 1994. № б. С. 77-94.

2 См., в частности: Васильева Т.Е. Стереотипы в общественном сознании: Социально-философские аспекты. М., 1988; Ерофеев Н.А. Туманный Альбион. Англия и англичане глазами русских. 1825-1853 гг. М., 1982; Жарких Е.В. Восприятие Германии в русском обществе на рубеже XIX-XX вв. // Межкультурный диалог в историческом контексте. Материалы научной конференции. М., 2003. С. 66-69; Зайченко О.В. Образ России в Германии в первой половине XIX века (на материале либеральной публицистики) // Россия и Германия. М., 2001. Вып. 2. С. 92-109; Яковенко И.Г. Россия и Европа: диалектика взаимодействия // Россия и Европа в XIX-XX вв.: проблемы взаимойосприятия народов, социумов, культур. М., 1996. С. 8-20; Яценко Е. Восток и Запад: взаимодействие культур // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. М., 1999. Вып. 1. С. 3-15; Игрицкий Ю.И. Россия и Запад: корни стереотипов // Россия и внешний мир: диалог культур. М., 1997. С. 177-184; Якимович А.К. «Свой - чужой» в системах культуры // Вопросы философии. 2003. № 4. С. 48-60; Хренов Н.А. К вопросу о самопознании культуры в контексте межкультурных взаимовлияний // Взаимовлияние форм культуры в духовной жизни общества. Л., 1986. С. 87-101; Пиво-ев В.М. «Свое» и «чужое» в культуре // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера: тезисы докладов межвузовской научной конференции. Петрозаводск, 1997. С. 5-7.

3 Полищук В.И. Мировая и отечественная культура: В 2 ч. Екатеринбург; Нижневартовск, 1993; Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997; Его же. Культура России: краткий очерк истории и теории. М., 2007; Емельянов Б.В. Три века русской философии (XVIII-XX вв.). Екатеринбург, 1995; Яков-кина Н.И. Очерки русской культуры первой половины XIX века. Л., 1989; Познанский В.В. Очерк формирования русской национальной культуры. Первая пол. XIX в. М., 1975; Ермолин Е.А. Русская культура: Пер-сонапистская парадигма образовательного процесса. М., 2005.

В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Г.В. Флоровского, C.JL Франка, Э.Л. Рад-лова, Г.Г. Шпета, А.И. Введенского, Б.П. Вышеславцева, А.Ф. Лосева, а также обширная литература, принадлежащая перу современных исследователей русской философской традиции, в частности, М.Н. Громова, Б.В. Емельянова, П.А. Сапронова, В.В. Сербиненко, О.Т. Ермишина, С.Г. Гутовой1 и др.

Проблема русской национальной идентичности была зримо обозначена в л первой пол. XIX в. в дискуссиях западников и славянофилов , где первостепенную роль играл вопрос о культурно-цивилизационной судьбе России.

Особое значение в этой полемике имеет неоднозначная позиция П.Я. Чаадаева3. Его «Философические письма» стали первой попыткой историософского прозрения в культурные судьбы России и Европы. Здесь культурно-исторический процесс, представляя воплощение божественной и социальной персональности, наделен сакральным характером. Это беспримерный образец социально-философской рефлексии и гражданской самоидентификации.

Изучению различных аспектов наследия .славянофилов и западников посвящены работы многих современных исследователей: М.А. Алпатова, Б.В. Емельянова, В.П. Кузнецова, В.В. Сербиненко, В.Г. Щукина, В. Страды, В.Ю. Добровольского4 и др.

1 См., в частности: Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1-2; Зеньковский В.В. История русской философии : В 2 т. Л., 1991.; Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991; Флоров-ский Г.В. Пути Русского Богословия. Киев, 1991; Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. № 6. С. 111-121; Лосев А.Ф. Русская философия // Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991; Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 54-61; Емельянов Б.В. Очерки русской философии нач. XX в. Екатеринбург, 1992; Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв. М., 1993.; Гутова С.Г. Владимир Соловьев. Синкретизм философии всеединства. Нижневартовск, 2009; и др.

2 См.: Киреевский И.В. Ответ А.С. Хомякову // Критика и эстетика. М., 1998. С. 147-153; Его же. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России // В поисках своего пути: Россия между Еьропой и Азией. М., 1994. С.'101-112; Аксаков К.С. О русском воззрении // Русская идея. Сб. произведении русских мыслителей. М., 2004. С. 143-144; Его же. Еще несколько слов о русском воззрении // Там же. С. 145-153; Белинский В.Г. Россия до Петра Великого // Поли. собр. соч. М., 1949. Т. IV. С. 127-160; Его же. Взгляд на русскую литературу 1846 года// Там же. М., 1952. Т. VII. С. 258-274, и др.

3 Чаадаев П.Я. Философические письма // Статьи и письма. М., 1989. С. 38-146; Его же. Апология сумасшедшего//Там же. М., 1989. С. 147-161.

4 Емельянов Б.В., Исаева М.В. Славянофилы: поиски идентичности. Екатеринбург, 1999; Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XVIII - первая пол. XIX вв.). М., 1985; Кузнецов В.П. Россия и Европа в философии истории П.Я. Чаадаева // Россия и внешний мир: диалог культур. М., 1997. С. 177-184.; Щукин В. Г. Русское западничество 40-х годов XIX в. как общественно-литературное явление. Krakow, 1987.; Его же. На заре русского западничества // Вопросы философии. 1994. № 78. с. 135-149; Страда В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе II Вопросы философии. 1993. № 7. С. 57-63; Добровольский В.Ю. П.Я. Чаадаев: феномен общественного интереса// Отечественная история. 2007. №5. С. 187-192, и др.

Одним из главных направлений развития отечественной философской мысли XIX - нач. XX вв. стало выявление особенностей русской культуры в соотношении с западноевропейской и определение ею своего места в мировой истории. Русской идее посвящали работы философы XIX в.: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н.Я. Данилевский, C.JI. Франк, И.А. Ильин, П.Б. Струве1 и др.

В практике же современных исследований своеобразным подтверждением сохраняющейся актуальности проблемы национальной, социальной и культурной идентичности служат диссертационные исследования. Различные аспекты данной проблематики рассматриваются в работах таких авторов, как Т.П. Баженова, B.C. Заковряшина, Ю.В. Кассин, Т.В. Спицина, Г.Б. ХмелевЛ екая, Г.П. Хорина, М.В. Исаева и др.

Объектом исследования является культура России XIX - нач. XX вв. Хронологически, в предметно-историческом и событийном измерении, данный период обусловлен прецедентом «хождения» в Европу в ходе кампании 181314 гг.; и эпохой Октябрьской революции 1917 г. и Гражданской войны.

Предмет исследования составляют конституирующие основания и процесс формирования национальной идентичности.

1 См.: Хомяков А. С. О старом и новом // Русская идея. Сб. произведений русских мыслителей. М., 2004. С. 112-130; Аксаков К.С. О русском воззрении // Там жЬ. С. 143-153; Соловьев B.C. Русская идея // Там же. С. 227-256; Бердяев Н.А. Русская идея. Харьков; М., 2002; Его же. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990; Его же. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи: Интеллигенция в России: Сб. статей 1909-1910 гг. М., 1991. С. 24-42; Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Там же. С. 43-84; Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М. 1991; Ильин И.А. О русской идее // Русская идея. С. 402-414; Франк С. Этика нигилизма//Вехи. С. 153-184; Струве П.Б. Интеллигенция и революция//Там же. С. 136-152, и др.

2 См.: Баженова Т.П. Европеизация русской культуры: сущность и особенности. Тамбов, 2005; Заковряшина B.C. Диалог в истории культуры и образования. Нижневартовск, 1998; Кассин Ю.В. Трансформация способов восприятия чужих культур в процессе культурных контактов (на отечественном материале). М., 2007; Спицина Т.В. Национальная идентичность в контексте социокультурного кризиса в России (кон. XIX — нач. XX в.). Белгород, 2005; Хмелевская Г.Б. Доминанты цивилизационно-культурных процессов российского и западноевропейского обществ. Краснодар, 2005; Исаева М.В. Исторические корни русской культуры в творчестве ранних славянофилов. Нижневартовск, 1997, и мн. др.

Цель исследования достигается посредством решения следующих задач:

- раскрыть характер дихотомии «иноземное - самобытное», определяющей содержание социокультурной практики и внутреннюю мотивацию субъектов национальной культуры;

- проанализировать концептуальное значение дискурса «Россия versus Европа» как аспекта культур-философского спора славянофилов и западников;

- показать культурно-историческое значение идеи панславизма и ее реминисценций как фактора национально-культурной идентичности;

- проанализировать концептуальные основания, формирующие динамику субкультурных связей как условия единства культуры.

Теоретическая основа исследования представляет собой единство нескольких содержательных элементов: во-первых, это воспоминания, путевые заметки, дневники и письма российских путешественников XVIII-XIX вв. (например, «Письма» Н.М. Карамзина, путевые очерки А.И. Герцена, И.М. Симонова, В.П. Боткина, А.Г. Глаголева) как важнейший источник формирования культурных стереотипов; во-вторых, воспоминания участников Отечественной войны 1812 г. как выражение представлений о европейской культуре во время заграничных походов 1813-14 гг. Наиболее ценная для нас информация зафиксирована в архивах П.П. Пущина, Ф.Н. Глинки, А.Ф. Раевского, И.И. Лажечникова, А.П. Ермолова; в-третьих, материалы периодической печати XIX в., свидетельствующие о действительном состоянии общественного мнения и уровне рефлексии национального самосознания в изучаемый период; в-четвертых, работы русских философов (прежде всего, представителей движения славянофилов и западников, панславизма и «почвенничества», участников социально-философских дискуссий начала XX в.). Характеризуя различные источники, необходимо отметить, что абсолютизация одного их вида недопустима — только их комплексное использование позволяет сделать культурологический анализ наиболее продуктивным.

Методологическая основа исследования. Одной из методологических констант исследования является принцип историзма, позволяющий установить внутренне обоснованную корреляцию конкретных исторических реалий (событий, фактов, социокультурных явлений) с фактами истории ментально-стей и повседневной культуры (дневниковыми записями, наблюдениями, субъективными переживаниями). Принцип научной объективности требует привлечения сравнительно-исторического (компаративного) и междисциплинарного (культурологического) подходов. Использовались диалектический и диалогический подходы, позволяющие установить первичную структуру ментальных феноменов и дихотомию процессов формирования социальной мотивации и национальной саморефлексии, и их взаимосвязь. Значительную роль в обобщении результатов анализа «механизмов» формирования национальной идентичности в рамках исследования занимают также культур-философский и герменевтический подходы. В части исследования социально-философских форм рефлексии, также внесших вклад в процесс формирования национально-культурной идентичности и отношения к иным культурам, использовался и историко-философский подход.

В целом, междисциплинарный подход служит наиболее релевантным способом обращения с такими глобальными содержательно-смысловыми единствами, как национальные культуры и историко-культурные традиции, муль-тикультурные и диалогические взаимодействия, всеобщие культурные парадигмы (Восток и Запад, а также их культурно-исторические ассимиляции с культурной традицией России на том или ином историческом этапе).

Предпринятая концептуализация культурно-исторического материала позволяет позиционировать антиномию «иноземное - самобытное» как конститутивный элемент российской культурной традиции Нового и новейшего времени. «Инокультурность» рассматривается как имманентное начало русского национального самосознания, фактор национальной идентичности.

К элементам новизны можно отнести и опыт концептуального рассмотрения диалектики субкультурных взаимодействий в качестве основания единства культуры, а также феномена диалога как матрицы мультикультурных (Россия - европейские государства) и субкультурных отношений: аристократическая и разночинная культуры как проявления культуры публичности versus народная (патриархальная) культура как культура консервативных, по преимуществу, невербальных символических обрядовых или бытовых форм.

Положения, выносимые на защиту;

1. Содержательным основанием для комплексного междисциплинарного изучения культуры и ее явлений служит история, в частности, история мен-тальностей. Но история как наука отличается от культурологии как междисциплинарного исследования табу на обобщения и авторство. Спонтанность исторического и дискретность событий известного прошлого нельзя концептуализировать (история: «слабый метод»; доминирование предмета). Вследствие интегрального характера культурологического подхода и тотального характера предмета (культура) нельзя обеспечить строгое методологическое разграничение изучаемой проблематики, но это не симптом методологической слабости, а, напротив, условие возможности целостного концептуального анализа и герменевтики культурных и исторических реалий (культурология: «слабый предмет»; доминирование метода);

2. Национальное (и личное) самосознание как условие культурной идентичности не может быть конституировано имманентным образом, нужны некие основания, способствующие различению, сравнению, что и составляет природу сознания. Благодаря информационным поводам (русская военная кампания 1813-14 гг., путевые записки путешественников, массовые тиражи российских газет в XIX в., и т. п.) у правящего класса и просвещенной публики появляется материал для саморефлексии. Таким образом, диалогические и мультикультурные взаимодействия есть условие компаративного опыта и, как следствие, культурно-национальной идентичности;

3. Инокультурность суть имманентный фактор исторически возникшего национального сознания, неустранимый факт гражданской и культурной истории России. Данный фактор является продуктом диалектических взаимодействий двух антагонистических интенций, конституирующих национальное самосознание: с одной стороны, стремления к сохранению самости нации, ее культурно-географического и этнического единства; с другой стороны, интенсивного, порой доходящего до самоотчуждения, стремления к сходству и даже самоидентификации с европейской культурой и присущими ей формами гражданской жизни;

4. Историософский спор славянофилов и западников о судьбе и цивилиза-ционном выборе России, как исторический и культурный прецедент, является своеобразной манифестацией имманентной дивергенции национальной духовной и культурной жизни; симптомом органической мировоззренческой раздробленности, порой граничащей с необратимой деструкцией национального самосознания (Ф.М. Достоевский о причине деструкции культурной психологии: «у нас, русских, две родины: Россия и Западная Европа»);

5. Культурные ареалы дворянства, буржуазии, разночинной интеллигенции и народа традиционно складывались стихийно, политика культурного строительства отсутствовала, и это дает возможность говорить о субкультурной организации жизни в России: страна была единой, но формы жизни разных социально-исторических слоев, формируясь и продолжая существовать обособленно друг от друга, не приводили к национально-культурному синтезу, т. е. органическому единству аристократической (дворянской), разночинной (городской) и патриархальной (крестьянской) субкультур;

6. Начиная с кон. XVIII в. (формирование светской культуры), идентичность российской нации как полиэтнической общности и самооценка входящих в ее состав субкультурных образований зависит, прежде всего, не от стремления к единству, а от центробежной интенции получить признание в Европе. Исторические реалии в России конституируются в опыте неприятия гражданским обществом существующих социокультурных порядков: «хождение» в Европу 1813-14 гг. - как опыт деструктивной социокультурной компаративистики; восстание декабристов 1825 г. — как проявление радикальной рефлексии; период Октябрьской революции 1917 г. и Гражданской войны 1918-22 гг. - как акт самоотчуждения культуры и деструкции национального самосознания, сопровождавшийся утратой историко-культурной памяти и преемственности вообще, по сути дела, утратой самого прошлого.

Данный «алгоритм» реализован, впоследствии, и в советской культуре: «хождение» в Европу 1944-45 гг. и, как следствие, невольный компаративный опыт; период радикальной саморефлексии — XXII-й съезд КПСС и «оттепель» 1960-х гг.; развал СССР в 1990-х гг. как акт деструкции полиэтнической культуры (диаспорная, клановая и т. п. социокультурная организация) и самосознания новой общности людей, носившей имя «советский народ».

Научно-практическая значимость исследования определяется социокультурной актуальностью темы и широкими возможностями применения результатов анализа мировоззренческих антиномий к осмыслению и возможному предотвращению деструктивных процессов в культурной ситуации современной России. Работа представляет интерес для понимания не только процессов, имевших в XIX - нач. XX вв. место в обществе, экономических и политических отношениях российского государства со странами Европы, но и для понимания социальной психологии, закономерностей, имманентных истории ментальностей. Сам подход к исследованию культуры через бытующие в обществе представления о «чужом» дает новые возможности в самых разнообразных социокультурных исследованиях.

Материалы диссертационного исследования могут быть востребованы в преподавании курсов культурологии, философии, истории; при подготовке общих и специальных курсов по истории русской культуры, истории и теории культуры, учебных пособий по истории России XIX — нач. XX вв.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования обсуждались на конференциях различного уровня: региональной научной конференции «10 лет высшего исторического образования в ХМАО» (Нижневартовск, 17—18 апреля 2002 г.); V межвузовской конференции студентов и молодых ученых «Россия: история и современность» (Сургут, 11 апреля 2003 г.); II, III, V, VI, VII Всероссийских научных конференциях «История идей и история общества» (Нижневартовск, 2004, 2005, 2007, 2008, 2009 гг.); XLV Международной конференции «Студент и научно-технический прогресс» (Новосибирск, 10-12 апреля 2007 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Новая и новейшая история Запада и Востока: новые подходы в исследовании и преподавании» (Рязань, 28-29 ноября 2007 r.)j V Всероссийской научно-практической конференции «Традиционные общества: неизвестное прошлое» (Челябинск, 21-22 апреля 2009 г.); Международной научной конференции «Россия и россияне: особенности цивилизации» (Архангельск, 22-24 мая 2009 г.); V Международной конференции «XX век в истории России: актуальные проблемы» (Пенза, август 2009 г.).

Структура и объем диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии. Общий объем работы -185 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема инокультурных начал позиционируется в контексте нашего исследования как имманентный фактор, органически, структурно присущий отечественной культуре, по крайней мере, с кон. XVIII в., т. е. с того этапа отечественной культурно-исторической традиции, который можно считать периодом оформления светской культуры в нашей стране. В широком смысле соотношение «самобытного» и «иноземного» может быть представлено в несколько более общем смысле как соотношение и взаимодействие «своего» и «чужого». Эти измерения могут рассматриваться как полюса всякой культурной целостности, но, на наш взгляд, характерной чертой отечественной культуры (в определенном смысле проявляющейся и в наши дни) является известная диспропорция самобытности («своего») и инокультурности («чужого»). Устранение данной диспропорции, препятствующей решению проблемы самоопределения российской нации, является актуальнейшей задачей для отечественной науки о культуре.

Постоянный интерес к чужим культурам и народам, стремление понять и объяснить особенности их быта и жизни есть основа культурного и ментального развития, поскольку дает возможность выполнить нелегкую работу саморефлексии. Различение собственной цивилизационной цели посредством сравнения с инокультурным опытом и выбор пути развитии служит условием существования нации. Но данная «компаративистика» и данный выбор должны быть критичны, тем самым, и это крайне важно, такой выбор предполагает уже наличие известной культурной экстерриториальности, т. е. своеобразной культурной достаточности и самостоятельности. Иными словами, чтобы культура могла сравнить себя с иной культурой, она уже должна быть достаточно самобытной. И цель такого компаративистского опыта заключается не в самоотрицании и тем более не в самоотчуждении, как это часто бывало в русской истории культуры, а в коррекции собственного циви-лизационного выбора, в своеобразном приведении его к современным ментальным и культурным реалиям.

Нам известны прецеденты, в том числе и в истории европейских народов, когда националистическое отношение к «чужим» народам оправдывалось твердым убеждением в превосходстве «своего» над «чужим». В России другая беда: мы, как нация, народ, государство, общество, культура, а, порой, и мы как язык, склонны к самоуничижению и некритичному признанию превосходства «чужого» над «своим». Опыт рассмотрения культурно-исторических и ментальных реалий в России XVIII — нач. XX вв. подтверждает актуальность этого феномена превалирования «инокультурного» начала над «самобытным». Стремление понять «другого» или «чужого» - есть одна из возможностей диалога между «своим» и «чужим». И рождается эта интенция, судя по всему, именно в недрах самобытного, но способного к самокоррекции, сознания. Достаточный уровень саморефлексии культурно-национального самосознания необходим, чтобы критично различать и демпфировать последствия как национального самоуничижения, так и гипертрофии национальной гордыни.

Диалектика превосходства «своего» над «чужим», — как считает Д.И. Воронин, — «проявляется не только в плане онтологическом, т. е. сугубо философском, но и в социальном, экономическом, этническом, мифологическом и многих других плоскостях человеческого существования». К тому же проблема «своего» и «чужого» рассматривается как проблема социальная, обращенная на выявление общих, национальных особенностей, которые дают возможность проследить формирование и становление «своего» народа и его национального самосознания не изолированно, а, напротив, в органической связи и взаимопроникновении в «чужую» культуру, в поиске и освоении «чужого», и через выявление «своего» в «чужом»1.

Взаимодействие с «чужой» культурой - это не что иное, как стремление вжиться в нее, идентифицировать себя с нею, но при этом не потерять «сво

1 Воронин Д.И. «Свое» и «чужое» в культуре романтизма// «Свое» и «чужое» в культуре: сборник научных статей. Петрозаводск, 1998. С. 74. его»1. Таким образом, при общении с другой культурой и ее представителями необходимо помнить об актуальности диалектического равновесия между абсолютной (и невозможной) самобытностью и абсолютной рефлексией, которая может привести к самоотчуждению национальной культуры.

Исследователи полагают, что период с сер. XVIII в. до 60-70-х гг. XIX в. является переходным в процессе становления российской культуры: это путь от культуры «народной» к культуре «национальной». В это время происходит формирование нового типа личности, активно участвующей в социокультурном развитии, в частности, имеет место процесс становления национальной интеллигенции как носителя рефлексивного сознания. Несомненно, актуальными для культуры России и Европы в XIX - нач. XX в. являются вопросы культурного экспорта и национальной идентичности, в том числе, осмысление такого фактора как феномен «чужого» в национальной культуре.

Социокультурная ситуация в современном мире показывает, что он утрачивает свой историко-культурный и цивилизационный плюрализм, который прежде служил залогом целостного и достаточно стабильного развития. Поскольку прагматика культурологического исследования, при всей его теоретичности, имеет «прикладной» характер, то данное понимание культурологического подхода делает настоятельно необходимым анализ исторических и современных условий, при которых возможна деструкция культуры, выступающей как в функции формы всеобщего бытия человечества, так и способа существования разномасштабных социальных образований и отдельных личностей. Актуальность анализа деструктивных интенций, столь очевидных в современной культуре, делает необходимым и обращение к тем историческим реалиям в отечественной культуре, в пределах которых имели место сходные антиномии. При этом нужно учитывать, что масштаб деструктивных процессов и их последствия до начала XX в. был, не в пример, менее разру

1 Пивоев В.М. «Свое» и «чужое» в культуре // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера: тезисы докладов межвузовской научной конференции. Петрозаводск, 1997. С. 5.

2 Артемова ЕЛО. Восприятие других культур народами Центральной и Юго-восточной Европы: историография // Россия и Европа в XIX-XX веках: проблемы взаимовосприятия народов, социумов, культур. М., 1996. С. 21-22. шителен. Материал нашего исследования показывает, что при всем антагонизме социокультурных взаимодействий как внутри страны, так и на международной арене, период с кон. XVIII в., т. е. с оформления гражданской светской культуры, и до нач. XX в., можно считать процессом формирования национальной идентичности на основе рождающегося сознания не только пространственно-географической, экономико-политической, социально-государственной, но и культурной общности; периодом преодоления субкультурных отличий, в частности, в сфере самотрансформации народной патриархальной культуры и рождения на ее основе культуры единой национальной. И, напротив, Октябрьскую революцию 1917 г. по контрасту можно считать актом деструкции, в результате которого была разрушена сама структура социокультурных и субкультурных отношений. Эти последствия для культуры и культурно-национального самосознания, как мы знаем сейчас из опыта, попросту несопоставимы с самыми выдающимися коллизиями XIX в. Иллюстрацией сравнительного масштаба данных последствий может служить лишь глобализация мира, последствия которой пока не вполне очевидны, но уже достаточно ясно, что она может в итоге привести не просто к политико-экономической деструкции отдельных государств, а к социокультурной катастрофе, вследствие которой будет стерта культурная идентичность и отомрут за ненадобностью мультикультурные отношения и взаимодействия. Иными словами, может быть уничтожена «самобытность», которая является порождающим основанием всякой национальной или этнотерриториальной культуры. Урок России миру, о котором предупреждал П.Я. Чаадаев, по-видимому, заключается как раз в том, что благодаря культурно-историческому коллапсу в России на рубеже XIX-XX вв. Европа получила возможность наблюдать результаты уникального социокультурного эксперимента, сутью которого была деструкция идентичности, отторжение самости или, иначе, самоотчуждение нации. Этот процесс имел две стадии: во-первых, саморефлексия, переходящая в самоуничижение или, напротив, национализм (кон. XVIII-XIX вв.); во-вторых, радикальный отказ от прошлого и братоубийственная Гражданская война. Как агент влияния североамериканской цивилизации Европа должна осознать роль культурной идентичности, персонифицирующей не только деятельность индивида, но и этнотерри-ториальные сообщества. Смысл этой персонификации состоит в реализации онтологической максимы: существует только отдельное, конечно, если в осознании культурного существования/несуществования вообще принимают участие наши чувства. Аннигиляция на глазах Европы богатейшего тысячелетнего культурно-исторического наследия Российского государства показывает насколько может быть губительна попытка отказа от прошлого, превалирующей формой которого служит культурная традиция. Тоталитаризм и коммунизм XX в., как репрезентация предельной безликости и следствия де-персонификации, с точки зрения Европы определяющие существование России на мировой цивилизационной арене, являются символическими маркерами того состояния культуры, к которому она может прийти в итоге глобализации. Культура Европы может, но уже иным путем, стать столь же безликой; она может трансформироваться в «реальность» музейной жизни, которая сублимирует существование навсегда утраченных вещей.

В основе культуротворчества, как считает В.М. Пивоев, лежит освоение мира, заключающееся в познании и осмыслении, в выстраивании сначала в воображении и памяти ценностной картины мира, а затем в творческом преобразовании мира в соответствии с этой ценностной программой. Это развитие, расширение «своего» может происходить как за счет создания, сотворения нового, так и за счет освоения «чужого». И это «освоение» есть диалектически противоречивый процесс «освоения - отчуждения». Ибо ощутить освоенное как «свое» можно лишь относительно «чужого», «иного», «другого», не-своего. Лишь глядя в «зеркало» чужого сознания можно увидеть себя и попытаться себя понять через соотношение с «чужим» или «другим»1. Эта диалогичность, к которой нас вынуждает инстинкт самосохранения культуры, действительно играет определяющую роль в деле культуротворчества.

1 Пивоев В.М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991.

В настоящее время, феномен диалога выступает в функции, быть может, единственного средства, поддерживающего равновесие мира и таких его фундаментальных состояний, как культура. Будущее греко-европейской цивилизации, чьим истоком была известная философская максима «лучшее — мера», и в дальнейшем будет определяться способностью к толерантности, в фокусе которой феномен «чужого» выступает необходимым условием социальной и персональной идентичности. Подобный взгляд возможен, если человечество сможет ограничить деструктивные потенции антиномии «свой — чужой». Это непростая задача и она не может быть исчерпывающим образом решена посредством реализации одной лишь прагматики культурологического исследования. Сложность установления реального культурного диалога во многом обусловлена лояльностью его гуманистических ориентиров: «.суть культурной идентичности сводится к двум ключевым понятиям - гармонии и открытости, которые способствуют взаимопроникновению и обогащению европейских культур»1. Быть может, в противостоянии деструкции современной ситуации в культуре подобным «ориентирам» не достает определенности кантовского категорического императива.

При всей атрибутивности граница между «своим» и «чужим» обнаруживает изменчивость как в русле культурно-исторического процесса, так и в пределах конкретных историко-культурных эпох. Характер антиномии меняется в зависимости от той или иной исторической ситуации, отражаясь в общей специфике культурно-исторического диалога.

В диалоге культур взаимовосприятие проявляется на уровне стереотипов мышления. Стереотип в данном случае рассматривается как феномен общественного сознания, в котором фиксируется схематизированное представление этноса или социальной группы о внешнем мире в целом и его составных частях, отдельных сторонах жизни людей внешнего мира. Эмоциональная окрашенность стереотипа имеет оценочное значение. Стереотипы компли

1 Яценко, Е. Восток и Запад: взаимодействие культур // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. Вып. 1. М., 1999. С. 3. ментарности и дружбы с другой культурой, другим народом характерны для интенции притяжения во взаимоотношениях, а стереотипы врага - для отталкивания. В данном случае стереотипы опираются на архетипы сознания, здесь первые оценочные рефлексы «опасность — отсутствие опасности» помогают квалифицировать другого по принципу «свой - чужой»1. Стереотипы, связанные с восприятием внешнего мира, то есть этнические и внешнеполитические стереотипы, формируются на основе различных источников: базового образования; впечатлений от восприятия иной культуры, например, классической литературы, живописи, музыки; средств массовой информации. И лишь для современных обществ, и то далеко не для всех, одним из основных источников информации о внешнем мире являются личные впечатления2. Здесь важную роль играет «элементарное неосознанное чувство всякого человека, встречающегося с чужим миром, заставляет его оценивать этот мир с помощью собственного опыта и опыта своей этнической группы. Это естественный этноцентризм, помогающий выработке критериев оценок чужого. Он может приобрести форму безусловного предпочтения образа жизни своей этнической группы всем другим. Может произойти и обратное. Уровень раз-.-вития человека, его образованность определяют выбор формы во время л встречи с чужим и чужой культурой» . Исследуя формирование и изменение представлений о Европе как процесс включения инноваций в традицию, можно выявить закономерности эволюции образа Европы в русском общественном сознании. Содержательно-предметной основой при этом служит история ментальностей, так как рассматриваются стереотипы или типологические характеристики мнений, имеющих форму массового сознания. Симптоматичным фактором в данном случае является разнообразие групповых мен-талитетов, изменчивость и противоречивость ментальной сферы.

1 Россия и Запад. Формирование внешнеполитических стереотипов в сознании российского общества первой половины XX в. M., 1998. С. 5-6.

2 Там же. С. 8.

3 Оболенская С.В. Германия глазами русских военных путешественников 1813 года // Одиссей. Образ «другого» в культуре. 1993. М., 1994. С. 82.

Образ реальности, закрепленный в историко-культурных источниках, с необходимостью вовлекает в русло культурологического подхода и собственную систему ценностей исследователя. В отличие от исторической реконструкции результат культурологического анализа содержит в себе не столько слепок культуры прошлого, сколько своеобразную герменевтическую модель культурной ситуации, имевшей место в прошлом, хотя и созданную на основе изучения исторических источников.

Новое время принесло европейскому человеку принципиально иное видение мировоззренческой оппозиции «свой - чужой». Среди прочих условных определений и характеристик, какие можно было бы присвоить XIX в., его можно назвать веком национальных идей и национальных движений. Процесс сравнения своих и чужих культурных ценностей осложняется трудностью, а, зачастую, и невозможностью интеркультурного перевода фундаментальных мировоззренческих смыслов. Этим объясняется необходимость и значимость герменевтического опыта как средства поддержания диалога-культур. Работа по переводу чужого культурного опыта на понятный для своей культуры язык во многом сводится к самотрансформации «чужого» в~ «свое». В опыте изучения подобного превращения исследователь должен ответить на вопрос: какой смысл заключен в образе иноземца, и какие процедуры могут гарантировать его адекватность? Зачастую же, подобный образ возникает, по сути дела неосознанно, хотя и детерминирует восприятие иной культуры в самой существенной степени.

Очевидно, что изучение образа чужеземца с необходимостью становится одним из спосрбов восприятия и осмысления собственной культуры и места в ней человека. Эта мысль, естественно, не нова, так, в качестве своеобразного методологического принципа ее использовал еще немецкий славист Ф. Нойман. В статье «Германия в русской литературе», он определяет свою исследовательскую цель следующим образом: исследование русского национального характера через анализ изображения немцев в русской литературе1.

1 Цит. по : Оболенская C.B. Германия и немцы глазами русских (XIX в.). М., 2000. С. 8.

В XIX веке в русской культуре встает вопрос о существовании европейской идентичности. Европейская идентичность, которая выступает как совокупность характеристик, отличающих европейцев от неевропейцев в традициях, культуре, образе жизни и системе мышления есть осознание собственной принадлежности к Европе1. Способность трансформироваться, не утрачивая собственной идентичности, служит одной из важнейших характеристик Европы2, чего, конечно же, нельзя сказать о нашем отечестве.

В сфере сознания генезис собственной культурной, национальной, этнической идентичности в истоке своем имеет имплицитные формы: традиционные «бытовые» представления об иностранцах как таковых, разговоры в семье и обществе, вскользь брошенные замечания, усмешки, анекдоты, прозвища, неосознанное усвоение принятых в той или иной среде культурных норм, будучи частными и незначительными проявлениями антиномии «свой - чужой», формируют стереотипы - устойчивые формы сознания общественного. Затем эти фиксированные впечатления, чаще всего уже непреодолимые, дополняются и развиваются сведениями, полученными из письменной культуры. Реальный опыт встречи с «чужим» становится проверкой этих впечатлений. «Чужая культура, - по словам М.М. Бахтина, - только в глазах другой культуры раскрывает себя полней и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые увидят и поймут еще больше). Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур» . Для понимания «чужой» (другой) культуры важно уяснить существо самоидентификации этой культуры, ее идентичность. Эта проблема актуальна и в отношении к «своей» культуре, ибо «чужое» есть не только вовне, но и внутри. В процессе самоидентификации выявляется это «чужое» в «своем». В этом смысле, плодотворным методом изучения образа «чужого»

1 Нарннский М.М. Европейская цивилизация и европейская идентичность. // Будет ли Европа существовать без России. М., 1995. С. 21.

2 Метаморфозы Европы. М., 1993. С.8.

3 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 333. представляется анализ взаимных отражений («метод зеркала»), открывающий возможность познания иной культуры через посредство интерперсональных оппозиций, выстраиваемых в соответствии с антиномией «Я — Другой» и связанный с историко-антропологическим подходом. По словам Ю.М. Лотмана, «наблюдатель собственной культуры замечает происшествия, отклонения от нормы, но не фиксирует самую эту норму как таковую, поскольку она для него не только очевидна, но и порой незаметна; «обычное» и «правильное» ускользают от его внимания. Иностранцу же странной и достойной описания кажется самая норма жизни, обычное «правильное» поведение. Напротив, сталкиваясь с эксцессами, он склонен описывать его как обычай»1. И подобная реакция симптоматична, она вскрывает «механизм» инверсии обычая и экстраординарных проявлений, который работает неизбежным образом в воспринимающем сознании иноземца. Если бы мы в настоящее время не забывали о наблюдении Ю.М. Лотмана, то, быть может, смогли бы более адекватно оценивать рецидивы колониального мышления объединенной Европы в отношении к современной России. Очевидно, что оценка влияния «чужого» на «свое» не может быть однозначной. Но не вызывает сомнения и тот факт, что своя культура не может развиваться и функционировать вне соотношения и соприкосновения с культурой, существующей рядом. «Свое» может быть понято и осмыслено гораздо глубже и адекватнее как раз через обращение к «чужому»2, по сути, это казус «социальной геометрии» - прямая здесь не всегда кратчайшее расстояние.

Дихотомия «свой — чужой», столь заметная в повседневном, эмпирически изменчивом существовании культуры, может быть понята как следствие ее имманентного диалогизма, своеобразная манифестация сущностных онтологических качеств культуры. Неустранимость подобных качеств и свойств, их атрибутивный характер дают возможность определить отношения «свой — чужой» как антиномические. Подобная антиномия, не будучи разрешимой в

1 Лотман Ю. М. К вопросу об источниковедческом значении высказываний иностранцев о России // Избранные статьи. Таллинн, 1993. Т. 3. С. 138.

2 Воронин Д. И. Указ. соч. С. 80. культуре полностью, может рассматриваться, одновременно, и как негативный, и как позитивный культуротворческий фактор: если в первом случае, действие данного фактора оборачивается внутренней деструкцией национального самосознания и культуры, то во втором, напротив, приводит к появлению национального и культурного самосознания, иными словами, формированию культурной идентичности той или иной нации или народа. В пределах источниковедческой базы, рассматриваемой в диссертационном исследовании, историческим прецедентом позитивного влияния антиномии «свой - чужой» на самоопределение нации как субъекта историко-культурного процесса может служить культурно-исторический и социально-политический статус России в культуре и общественно-политической жизни Европы XIX в.; в свою очередь, культурно-исторические и социально-мировоззренческие сдвиги в пределах российской культуры первой половины XX в. «объективируют» негативные потенции указанной антиномии.

Если культура как способ существования нации или народа, позиционируя * иные сообщества, нации, государства как нечто «чужое» или «другое», как правило, приходит к собственному самоопределению и сознанию идентично-, сти, то подобная же интенция - позиционирование «чужого/другого», - будучи направленной «внутрь» социального организма, с неизбежностью приводит к культурному геноциду, т. е. деструкции культуры как органического целого и отчуждению культурно-национального сознания.

170

Список научной литературыГасникова, Светлана Юрьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аксаков, К.С. О русском воззрении / К.С. Аксаков // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; предисловие А.В. Гулыги. -М.: Айрис-пресс, 2004. - С. 143-153.

2. Алексеев, Н.Н. Русский народ и государство / Н.Н.Алексеев. М.: «Аграф», 2003.- 640 с.

3. Алпатов, М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XVIII -первая половина XIX вв.) / М.А. Алпатов. — М.: Наука, 1985. — 271 с.

4. Аникин, А.В. Путь исканий: Социально-экономические идеи в России до марксизма/ А.В. Аникин. -М.: Политиздат, 1990.-415 с.

5. Анненков, П.В. Литературные воспоминания / П.В.Анненков. М.: Ху-дож. лит., 1983.-694 с.

6. Артемова, ЕЛО. Восприятие других культур народами центральной и юго-восточной Европы: историография / Е.Ю. Артемова // Россия и Европа в XIX-XX веках: проблемы взаимовосприятия народов, социумов, культур: сб. науч. трудов. М., 1996. - С. 21-30.

7. Баева, И.В. Концепция диалога культур в трудах М.М. Бахтина: сб. науч. трудов / И.В. Баева // Взаимовлияние форм культуры в духовной жизни общества ; ред. Э.В. Соколов. Л., 1986. - С. 54-63.

8. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1972. - 469 с.

9. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1986. - 378 с.

10. Ю.Белинский, В.Г. Россия до Петра Великого / В.Г. Белинский // Полн. собр. соч. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1949. - Т. IV. - С. 127-160.

11. Белинский, В.Г. Взгляд на русскую литературу 1846 года / В.Г. Белинский // Полн. собр. соч. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1952. - Т. VII. -С. 258-274.

12. Бердяев, Н.А. Духи русской революции / Н.А. Бердяев // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1989. - С. 45-82.

13. Бердяев, Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев // Вопросы философии. -1900.-№ 1.-С. 77-145;-№2.-С. 87-155.

14. Бердяев, Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности / Н.А. Бердяев; репринтное воспроизведение издания 1918 года. — М.: Философское общество СССР, 1990. 240 с.

15. Бердяев, Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев; сост., вступ ст. и примеч. М.А. Блюменкранца; худож.-оформитель Б.Ф. Бублик. Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 624 с.

16. Бердяев, Н. «О русском национальном сознании» Электронный ресурс.: URL: http://www.krotov.info/library/02b/berdyaev/19081207.html. свободный.

17. Бердяев, Н. А. Философская истина и интеллигентская правда / Н.А. Бердяев // Вехи: Интеллигенция в России: сборник статей 1909-1910 / сост., коммент. Н. Казановой; предислов. В. Шелохаевой. М.: Молодая гвардия, 1991. -С. 24-42.

18. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. — М.: Политиздат, 1991. — 413 с.

19. Библер, B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры / B.C. Библер. М.: Издательство Прогресс, Гнозис, 1991. - 176 с.

20. Библер, B.C. О логической ответственности за понимание «диалог культур» / B.C. Библер // На гранях логики культуры. М. : Русское феноменологическое общество, 1997. - С. 207-219.

21. Библер, B.C. На гранях логики культуры / B.C. Библер. М. : Русское феноменологическое общество, 1997.-440 с.

22. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество / С.Н. Булгаков // Вехи: Интеллигенция в России : сборник статей 1909—1910 / сост., коммент. Н. Казановой; предислов. В. Шелохаевой. М.: Молодая гвардия, 1991. - С. 43-84.

23. Булгарин, Ф.В. Летняя прогулка по Финляндии и Швеции в 1838 году / Ф.В. Булгарин: в 2-ч. СПб.: Тип. экспедиции загот. гос. бумаг, 1839. - Ч. 1. -274 е.; Ч. 2.-391 с.

24. Васильева, Т.Е. Стереотипы в общественном сознании: Социально-философские аспекты / Т.Е. Васильева. М.: ИНИОН, 1988. - 42 с.

25. Вальденорельс, Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «чужом» / Б. Вальденорельс // Логос. 1994. - № 6. - С. 77-94.

26. Введенский, А.И. Очерки истории русской философии / А.И. Введенский, А.Ф. Лосев, Э.Л. Радлов, Г.Г. Шпет / Сост., вступ. ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. - 592 с.

27. Вигель, Ф.Ф. Записки Ф.Ф. Вигеля. Издательство «Русского архива» (дополненное с подлинной рукописи) / Ф.Ф. Вигель. — М.: Университетская типография, 1891-1893. Ч. 3. -1892. - 189 с.

28. Волкгонова, О. «Русская идея»: мечты и реальность Электронный ресурс. :URL:RL:http://www.tuad.nsk.r^lkidea.htm свободный.

29. Воронин, Д.И. «Свое» и «чужое» в культуре романтизма / Д.И. Воронин // «Свое» и «чужое» в культуре: сборник научных статей / отв. ред. В.М.Пивоев. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1998. - С. 74-81.

30. Воспоминания о походах 1813 и 1814 годов: сочинения А. Раевского: в 2ч.-М.: А.С. Ширяев, 1822.-Ч. 1.-162 е.;-Ч. 2.-120 с.

31. Вышеславцев, Б.П. Русский национальный характер / Б.П. Вышеславцев//Вопросы философии. 1995.-№ 6.-С. 111-121.

32. Гелла, Т.Н. Англия конца 60 начала 70-х годов XIX века глазами русских / Т.Н. Гелла // Россия и Европа в XIX - XX вв. Проблемы взаимовосприятия народов, социумов, культур. - М., - 1996. - С. 155-165.

33. Герцен, А И. Былое и думы / А.И. Герцен // Собрание сочинений: в 8 т. М.: Издательство «Правда», 1975. - Т. 5. - 384 с.

34. Герцен, А.И. Письма из Франции и Италии / А.И. Герцен // Соч. в 9-ти тт. М.: Гос. изд-во худ. литературы, 1956. - Т. 3. - С. 7-230;

35. Герцен, А.И. С того берега / А.И. Герцен // Соч. в 9-ти тт. М.: Гос. изд-во худ. литературы, 1956. - Т. 3. - С. 233-375.

36. Глаголев, А.Г. Записки русского путешественника с 1823 по 1827 год: в 4 ч./ А.Г. Глаголев. СПб.: Тип. имп. Рос. акад., 1837. - 4.4: Париж. Лондон. Германия. — 276 с.:ил.

37. Глинка, В.М. Русский военный костюм XVIII начала XIX века Альбом. / В.М. Глинка. - Л. : Сов. художник, 1988. - 236 с.

38. Глинка, Ф. Письма русского офицера о Польше, Австрийских владениях, Пруссии и Франции, подробным описанием Отечественной и заграничной войны с 1812 по 1814 год / Ф. Глинка. М.: Типография «Русского», 1870. -256 с.

39. Глинка, С.Н. Записки / С.Н.Глинка. СПб.: Издание редакции журнала «Русская старина» 1895. - 390 с.

40. Греч, Н.И. Путевые письма Николая Греча. 1817 и 1835 гг. / Н.И. Греч. // Сочинения: в 5 ч. СПб.: Типография Н.Греча, 1838 — 4.4. - 374 е., 1 л. фронт, (ил.), 1 л. ил.;

41. Григорьев, А.А. Взгляд на русскую литературу со смерти Пушкина / А.А. Григорьев // Искусство и нравственность. Статьи и письма. М.: Современник, 1986. - 350 с.

42. Громов, М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии / М.Н. Громов // Вопросы философии. 1994. - № 1.-С. 54-61.

43. Грюнвальд, К. Франко-русские союзы / К. Грюнвальд. М.: Международные отношения, 1968. — 328с.

44. Губина, М.В. Образ Франции в представлениях русских современников. По материалам их путевых записок (1814-1827) / М.В. Губина // Россия и Франция XVIII-XX в. М.: Наука, 2003. - Вып. 5. - С. 97-114.

45. Гутова, С.Г. Владимир Соловьев. Синкретизм философии всеединства / С.Г. Гутова. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2009. - 166 с.

46. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-574 с.

47. Дневник русского путешественника по Европе Алексея Зилова: в 2-х ч. -М. Унив. тип., 1843.-Ч. II.-357 с.

48. Дневники Павла Пущина 1812-1814. JL: Изд-во Ленинградского университета, 1987. - 222 с.

49. Дмитриев, М.В. Русские и немцы: представления друг о друге / М.В. Дмитриев, Н.Л. Пушкарева // Вопросы истории. 1991. - № 6. - С. 200-205.

50. Добровольский, В.Ю. П.Я. Чаадаев: феномен общественного интереса / В.Ю. Добровольский // Отечественная история. 2007. - № 5. - С. 187—192.

51. Емельянов, Б.В. Три века русской философии (XVIII-XX вв.) : уч. пособие / Б.В. Емельянов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та: Нижневартовск: Изд-во НГПИ, 1995. - 226 с.

52. Емельянов, Б.В. Славянофилы: поиски идентичности / Б.В. Емельянов, М.В. Исаева / Фонд творческой педагогики. Екатеринбург: Изд-во Урал, унта, 1999. - 195 с.

53. Емельянов, Б.В. Очерки русской.философии начала XX в. / Б.В. Емельянов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. - 100 с.

54. Ермишин, О.Т. Русская историко-философская мысль (конец XIX -первая треть XX вв.) / О.Т. Ермишин; Акад. гуманитар, исслед. М.: Гуманитарий, 2004. - 160 с.

55. Ермолин, Е.А. Русская культура: Персоналистская парадигма образовательного процесса / Е.А. Ермолин. М.: УНИК, 2005. — 765 с.

56. Ерофеев, Н.А. Туманный Альбион. Англия и англичане глазами русских. 1825-1853 гг. / Н.А.Ерофеев. -М.: Изд-во Наука, 1982.-320 с.

57. Ерошкин, Н.П. История государственных учреждений дореволюционной России / Н.П. Ерошкин. М.: «Высшая школа», 1983. - 352 с.

58. Жарких, Е.В. Восприятие Германии в русском обществе на рубеже XIX XX вв. / Е.В. Жарких // Межкультурный диалог в историческом контексте: материалы научной конференции. М., 2003. - С. 66-69.

59. Жуковский, В.А. Очерки Швеции / В.А. Жуковский // Современник. -СПб., 1838.-Т. 11-12.-№3-4.-С. 20-32.

60. Зайченко, О.В. Образ России в Германии в первой половине XIX века (на материале либеральной публицистики) / О.В. Зайченко // Россия и Германия. М.: Наука, 2001. - Вып. 2. - С. 92-109.

61. Зайченко, О.В. Образ России в общественном мнении Германии в первой половине XIX века / О.В. Зайченко // Межкультурный диалог в историческом контексте: материалы научной конференции. М., 2003. - С. 47-50.

62. Записки и воспоминания о путешествии по Англии, Франции, Бельгии и Германии 1842 профессора Симонова. — Казань: Тип.ун-та,1844. 333с.

63. Записки А.П.Ермолова 1798-1826 гг. / сост. В.А.Федоров. М. «Высшая школа», 1991.-464 с. ил.

64. Заметки за границею в 1840 и 1843 годах Ф.П. Лубяновского. СПб., 1845.-253 с.

65. Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа / В.В.Зеньковский / сост. П. В. Алексеева; подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой; вступ. ст. В.Н. Жукова, М.А. Маслина. М.: Республика, 1997. т 368 с.

66. Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В.Зеньковский. в 2 т.-Л., 1991.-Т. 1,-4. 1.-544 с.

67. Игрицкий, Ю.И. Россия и Запад: корни стереотипов / Ю.И. Игрицкий // Россия и внешний мир: диалог культур : сб. ст. / Российская академия наук, Институт российской истории; редкол. Ю.С. Борисов (отв. ред. и др.). — М.: ИРИ, 1997.-С. 177-184.

68. Из глубины: сборник статей о русской революции / С. А. Аскольдов, Н.А. Бердяев, С.А. Булгаков и др. М., 1989. - 298 с.

69. Изгоев, А.С. Об интеллегентной молодежи / А.С. Изгоев // Вехи: Интеллигенция в России : сб. статей 1909-1910 / сост., коммент. Н. Казановой; предислов. В. Шелохаевой. М.: Молодая гвардия, 1991. - С. 185-209.

70. Ильин, И.А. О русской идее / И.А. Ильин // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; предисловие А.В. Гу-лыги. — М.: Айрис-пресс, 2004. С. 402-414

71. Кан, А.С. Швеция глазами русских путешественников (1817-1917) / А.С. Кан // Новая и новейшая история. 1983. - № 4. - С. 135-145.

72. Каменский, З.А. Русская философия начала XIX века и Шеллинг / З.А. Каменский. М.: Наука, 1980. - 326 с.

73. Карамзин, Н.М. Письма русского путешественника / М.Н.Карамзин. -М.: Изд-во «Правда», 1988. 544 с.

74. Касьянова, К. О русском национальном характере / К. Касьянова. — М.: Институт национальной модели экономики, 1994. 267с.

75. Кефели, И.Ф. Русская культура XIX века / И.Ф. Кефали // Социально-политический журнал. 1996. - № 3. - С. 83-97.

76. Киреевский, И.В. Критика и эстетика / И.В. Киреевский. 2-е изд., испр. и доп. / сост., вступ. ст., примеч. Ю.В. Манна. - М.: Искусство, 1998. -463 с.

77. Кистяковский, Б.А. В защиту права / Б.А. Кистяковский // Вехи: Интеллигенция в России : сборник статей 1909-1910 / сост., коммент. Н. Казано-вой; предислов. В. Шелохаевой. -М.: Молодая гвардия, 1991. С. 109-135.

78. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: курс лекций. /И.В. Кондаков. -М.: Высшая школа, 2003. -616 с.

79. Кондаков, И.В. Культура России: краткий очерк истории и теории: учебное пособие / И.В. Кондаков. 3-е изд. - М.: КДУ, 2007. - 360 с.

80. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры / И.В. Кондаков. М.: Изд-во Аспект Пресс., 1997. - 688с.

81. Копелев, JI.3. Чужие / JI.3. Копелев // Одиссей. Образ «другого» в культуре. 1993.-М.: Наука, 1994.-С. 8-18.

82. Кюстин, де А. Россия в 1839 году / де А. Кюстин. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. - Т.1. - 528 е.: портр.

83. Кюхельбекер, В.К. Путешествие. Дневник. Статьи / В.К.Кюхельбекер. -Л.: Наука, 1979.-789 с.

84. Лажечников, И.И. Походные записки русского офицера / И.И. Лажечников. 2-е. изд. печ. с изд. 1820 г. без испр. - М.: Тип. Н. Степанова, 1836. — 286 е.; 2 л. ил.

85. Ланжерон, Л. Русская армия в год смерти Екатерины II / Л. Ланжерон // Русская Старина. 1895. Т. 83. -156-183.

86. Лекторский, В.А. Толерантность, плюрализм и критицизм / В.А. Лекторский // Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2001.-С. 21-31.

87. Левицкий, С.А. Очерки по истории русской философии / С.А. Левицкий // Сочинения: в 2 тт. М.: Канон, 1996. - Т. 1. - 496 с.

88. Листовки Отечественной войны 1812 года : сборник документов / ред. Л. Г. Бескровный М.: Изд-во АН СССР, 1962. - 178 с.

89. Лотман, Ю.М. Театр и театральность в строе культуры начала XIX века / Ю.М. Лотман // Избранные статьи: в 3 т. Таллин : «Александра», 1992. -Т. 1.-С. 269-286.

90. Лотман, Ю.М. К вопросу об источниковедческом значении высказываний иностранцев о России / Ю.М. Лотман // Избранные статьи: в 3 т. Таллинн: «Александра», 1993. - Т. 3. - С. 138-144.

91. Лотман, Ю.М. «Письма русского путешественника» Карамзина и их место в развитии русской культуры (совместно с Б.А.Успенским) / Ю.М. Лотман. Карамзин. С-Петербург: «Искусство - СПБ», 1997. - С. 484-564.

92. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века) / Ю.М. Лотман. - 2-е изд., доп. -Санкт-Петербург: «Искусство-СПБ», 2006. -413 е., 5 л. ил.

93. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. С-Петербург: «Искусство-СПБ», 2004. - 704 с.

94. Лосский, Н. О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.: Прогресс, 1994. - 460 с.

95. ЮЗ.Малето, Е.И. Западный мир глазами русских путешественников XV века / Е.И. Малето // Россия и мир глазами друг-друга: из истории взаимовосприятия. М., 2000. - Вып. 1. - С. 6-17.

96. Марцинковская, Т.Д. Проблема идентичности российской интеллигенции Электронный ресурс. // Психологические исследования: электрон, науч. журн. 2009. № 1(1). URL:http: //psystudy.ru. свободный.

97. Межуев, В.М. Судьба цивилизаций: конфронтация или диалог? / В.М. Межуев // Личность, культура, общество. 2003. - Вып. 3-4 - С 44-55.

98. Метаморфоза Европы / отв. ред. А.О. Чубарьян. М.: Наука, 1993. — 255 с.

99. Михайлов, А.В. Проблема стиля и этапы развития литературы / А.В. Михайлов // Языки культуры. М.: Язык русской культуры, 1997. - 910 с.

100. Наринский, М.М. Европейская цивилизация и европейская идентичность / М.М. Наринский // Будет ли Европа существовать без России. М.: Наука, 1995.-С. 20-31.

101. Нестерова, Е.В. Русско-французские художественные связи второй половины XIX века / Е.В. Нестерова // Россия-Европа. Из истории русско-европейских художественных связей XVIII начала XX в. — М., 1995. — С. 119-156.

102. Оболенская, С.В. Образ немца в русской народной культуре XVIII-XIX вв. / С.В. Оболенская // Одиссей. Человек в истории. 1991. М.: Наука, 1991.-С. 160-185.

103. Оболенская, С.В. Германия глазами русских военных путешественников 1813 года / С.В. Оболенская // Одиссей. Образ «другого» в культуре. 1993. М.: Наука, 1994. - С. 70-84.

104. Оболенская, С.В. Германия и немцы глазами русских (XIX в.) / С.В. Оболенская. М.: ИВИ РАН, 2000. - 210 с.

105. Оболенская, С.В. Немцы в глазах русских XIX в.: черты общественной психологии / С.В. Оболенская // Вопросы истории. — 1997. — № 12. — С. 102-116.

106. Орленко, С.П. Правовой статус выходцев из Западной Европы в России XVII века / С.П. Орленко // Вопросы истории. 2000. — № 6. - С. 137— 141.

107. Отечественная война и русское общество 1812—1912 :- М.: Общее издание, 1912.-Т. 2.-284 с.

108. Переписка Александра Ивановича Тургенева с кн. Петром Андреевичем Вяземским. // Архив братьев Тургеневых: в 6 вып. / под ред. Н.К. Кульмана. СПб.: Отделение Русского языка и словесности Имп. Ак. Наук, Т.1: 1814-1833 годы 1921. 4., 542 с.

109. Пивоев, В.М. Миф в системе культуры : учеб. пособие / В.М. Пивоев. Петрозаводск: Пф ЛОЛГК, 1991. - 216 с.

110. Пивоев, В.М. «Свое» и «чужое» в культуре / В.М. Пивоев // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера : тезисы докладов межвузовской научной конференции / отв. ред. В.М. Пивоев. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1997.-С. 5-7.

111. Письма К.С. Аксакова из-за границы в 1838 году // Космополис. 1898. -Т. 10.-№4.-С. 76-90.

112. Погодин, М. П. Историко-критические отрывки / М.П. Погодин. М.: Тип. А. Семена, 1846.-446 с.

113. Подорога, В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. / В.А. Подорога. М.: Наука, 1992. -319 с.

114. Познанский, В.В. Очерк формирования русской национальной культуры. Первая половина XIX века / В.В. Познанский. М.: «Мысль», 1975. 223с., 16 л. ил.

115. Полищук, В.И. Мировая и отечественная культура : учеб. пособие : в 2-х ч. / И.В. Полишук; Екатеринбург; Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 1993.-Ч. 1 - 176 е.; - Ч. 2. - 256 с.

116. Русские писатели. Библиографический словарь. — М.: «Просвещение». 1971.-728 с.

117. Русская идея / сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.-496 с.

118. Сайко, Э.В. О природе и пространстве «действия» диалога / Э.В.Сайко // Социокультурное пространство диалога. — М.: Наука, 1999. С. 9-32.

119. Санкт-Петербургские ведомости : газета. 1801. - 3 января.

120. Санкт-Петербургские ведомости : газета. 1801. -25 января.

121. Санкт-Петербургские ведомости : газета. -1801.-16 февраля.

122. Санкт-Петербургские ведомости : газета. 1801. - 26 февраля.

123. Санкт-Петербургские ведомости : газета. 1807. — 30 августа.

124. Санкт-Петербургские ведомости : газета. 1829. — 2 января.

125. Сапронов, П.А. Русская философия. Опыт типологической характеристики / П.А. Сапронов. СПб.: «Церковь и культура», 2000, - 396 с.

126. Сербиненко, В.В. История русской философии XI-XIX вв. : курс лекций /В.В. Сербиненко. -М.: Изд. Российского открытого ун-та, 1993. 148 с.

127. Скороходова, С.И. И.В.Киреевский о христианской культуре. Электронный ресурс. : URL: http: www.voskres.ru/idea/kireevsky.htm свободный.

128. Соколов, Э.В. Проблема взаимодействия культур в теории культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского / Э.В. Соколов // Взаимовлияние форм культуры в духовной жизни общества: сб. науч. трудов / ред. Э.В. Соколов. — Л., 1986.-С. 8-22.

129. Соловьев, B.C. Русская идея / B.C. Соловьев // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; предисловие А.В. Гулыги. -М.: Айрис-пресс, 2004. С. 227-256.

130. Сперанский, М. М. Проекты и записки / М.М. Сперанский : под. к печати А.И.Копелев и М.В. Кукушкина / под.ред. С.Н.Валка. — M.-JL: Изд-во Академия наук СССР, 1961.-244 с.

131. Страда, В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе /

132. B. Страда // Вопросы философии. 1993. - № 7. - С. 57-63.

133. Страхов, Н.Н. Борьба с западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки / Н.Н. Страхов. — СПб. 1882. 116 с.

134. Струве, Б.П. Исторический смысл русской революции и национальные задачи / П.Б. Струве // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1989. С. 255-274.

135. Струве, П.Б. Интеллигенция и революция / П.Б. Струве // Вехи: Интеллигенция в России : сб. статей 1909-1910 / сост., коммент. Н. Казановой; предислов. В. Шелохаевой. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 136-152.

136. Тургенев, Н.И. Россия и русские / Н.И. Тургенев : пер. с фран. и ст.

137. C.В. Житомирский ; коммент. А.Р. Курилкина. М.: ОГИ, 2001. - 742 с.

138. Тургенев, И.С. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. Письма в 18 томах.-М.: Наука, 1988.-Т. 5. Письма 1862-1864.-395 с.

139. Уортман, Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии: в 2-х тт. / Р.С.Уорман. М.: ОГИ, 2002. - Т.1. От Петра Великого до смерти Николая I. - 608 с.

140. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия / Г.В. Флоровский. — 4-е издание (репринт). Киев: Путь к истине, 1991. - 600 с.

141. Франк, С.Л. Этика нигилизма / С. Л. Франк // Вехи: Интеллигенция в России : сб. статей 1909-1910 / сост., коммент. Н. Казановой; предислов. В. Шелохаевой.-М.: Молодая гвардия, 1991.-С. 153-185.

142. Франк, С.Л. De profundis / С. Л. Франк // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1989. - С. 275-296.

143. Хатов, А.И. Два знаменитые смотра войск во Франции / А.И. Хатов. — СПб., 1843.-С. 58-61.

144. Хомяков, А.С. Мнение иностранцев о России / А.С. Хомяков // Полн. собр. соч.-4-е изд. М., 1911. - Т. 1- С. 10-36.

145. Хомяков, А. С. Письма об Англии / А.С. Хомяков // Полн. собр. соч. -4-е изд.-М., 1911.-Т. 1.-С. 125-140.

146. Хомяков, А. Мнение русских об иностранцах / А.С. Хомяков // Полн. собр. соч. 4-е изд. - М., 1911. - Т. 1. - С. 37-50.

147. Хомяков, А.С. О старом и новом / А.С. Хомяков // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; сост. Е.А. Васильев; предисловие А.В. Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2004. - С. 112-129.

148. Хренов, Н.А. К вопросу о самопознании культуры в контексте межкультурных взаимовлияний / Н.А. Хренов // Взаимовлияние форм культуры в духовной жизни общества: сб. науч. трудов / ред. Э.В. Соколов. JL, 1986. -С. 87-101.

149. Чаадаев, П.Я. Письмо А.И.Тургеневу / П.Я. Чаадаев // Статьи и письма. М.: Современник, 1989. - С. 238-245.

150. Чаадаев, П.Я. Философические письма / П.Я. Чаадаев // Статьи и письма. -М.: Современник, 1989. С. 38-146.

151. Чаадаев, П.Я. Апология сумасшедшего / П.Я. Чаадаев // Статьи и письма.-М.: Современник, 1989.-С. 147-161.

152. Шильдер, Н.К. Император Николай Первый, его жизнь и царствование в 2-х тт. / Н.К.Шильдер. СПб.: Издание А.С.Суворина, 1903. - Т. 1. - 200 с.

153. Щукин, В.Г. Русское западничество сороковых годов XIX века как общественно-литературное явление / В.Г. Щукин. — Krakow: Nakl. Uniw. Jagiellonsriego, 1987. 167 с.

154. Щукин, В.Г. На заре русского западничества / В.Г. Щукин // Вопросы философии. 1994. - № 7-8. - С. 135-149.

155. Щукин, В.Г. «Семейная разладица» или непримиримая распря? Западничество и славянофильство в культурологической перспективе / В.Г. Щукин // Вопросы философии. 2003. - № 5. - С. 103-123.

156. Якимович, А.К. «Свой — чужой» в системах культуры / А.К. Якимович // Вопросы философии. 2003. - № 4. - С. 48-60.

157. Яковенко, И.Г. Россия и Европа: диалектика взаимодействия / И.Г. Яковенко // Россия и Европа в XIX-XX веках: проблемы взаимовосприятия народов, социумов, культур : сб. науч. трудов. — М., 1996. — С. 8-20.

158. Яковкина Н.И. Очерки русской культуры первой половины XIX века : учеб. пособие / Н.И. Яковкина. МГУ. - Л.: Изд-во Ленинград, гос. ун-та, 1989.- 166 с.

159. Ястребицкая, А.Л. О культур-диалогической природе историографического / А.Л. Ястребицкая // Выбор метода: изучение культуры в России 1990-х гг. : сб. науч. ст. / сост. отв. ред. Г.И. Зверева. М.: РГГУ, 2001. - С. 37-59.

160. Яценко, Е. Восток и Запад: взаимодействие культур / Е. Яценко // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. М., 1999. - Вып. 1.-С. 3-15.

161. Диссертации и авторефераты

162. Багрова, Е.В. Феномен межчеловеческого взаимопонимания: в условиях социокультурного многообразия современного Севера: диссертация . кандидата философских наук: 24.00.01. Тюмень, 2007 — 190 с.

163. Баженова, Т.П. Европеизация русской культуры: сущность и особенности: Автореф. дис. .канд. филос. наук / Т.П. Баженова. Тамбов, 2005. — 24 с.

164. Заковряшина, B.C. Диалог в истории культуры и образования: Автореф. дис. канд. культурол. / B.C. Заковряшина. Нижневартовск, 1998. — 23 с.

165. Исаева, М.В. Исторические корни русской культуры в творчестве ранних славянофилов: Автореф. дис. .канд. культурол. наук / М.В. Исаева. Нижневартовск, 1997. - 27 с.

166. Кассин, Ю.В. Трансформация способов восприятия чужих культур в процессе культурных контактов (на отечественном материале): Автореф. дис. .канд. культурол./Ю.В. Кассин. тМ., 2007. 16 с.

167. Куприянов, П.С. Русские заграничные путешествия начала XIX века: национальные представления и проблема национальной самобытности: Автореф. дис. . канд. ист. наук / П.С. Куприянов. М., 2002. - 24.

168. Митягина, В.А. Образ инонациональной культуры как феномен общественного сознания (на материале русско-немецких межкультурных связей 19-20 вв.) : Автореф. дис. .канд. филос. наук / В.А. Митягина. Волгоград, 1997.-25 с.

169. Спицина, Т.В. Национальная идентичность в контексте социокультурного кризиса в России (конец XIX начало XX века) : Автореф. дис. . .канд. филос. наук / Т.В. Спицина. - Белгород, 2005. - 22 с.

170. Хмелевская, Г.Б. Доминанты цивилизационно-культурных процессов российского и западноевропейского обществ : Автореф. дис. .канд. культурологии / Г.Б. Хмелевская. Краснодар, 2005. - 49 с.

171. Хорина, Г.П. Идеология в системе культур : Автореф. дис. .доктор, филос. наук / Г.П. Хорина. М., 2005. - 37 с.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв."

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Гасникова, Светлана Юрьевна

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Гасникова, Светлана Юрьевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв."

Список научной литературыГасникова, Светлана Юрьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций