автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.04
диссертация на тему: Исламский фактор и терроризм в современном мире. Политологический анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исламский фактор и терроризм в современном мире. Политологический анализ"

ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ МИД РОССИИ

ЦЕНТР МИРОВОЙ 'ЖОНОМИКИ И ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

На правах рукописи

0030В4 132

БЕКБОСЫНОВА САНДУГАШ САНСЫЗБАЕВНА

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР И ТЕРРОРИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Автореферат диссертации На соискание ученой степени кандидата политических наук

Специальность 23 00 04 -

Поли шческие проблемы международных отношений и глобаиного развития

Научный руководи лмь

Доктор полшических наук А В Митрофанова

1 2 ИЮЛ 2007

Москва 2007

003064132

Работа выполнена в Центре мировой экономики и глобальных проблем Дипломатической академии МИД России

Научный руководитель Митрофанова Анастасия

Владимировна,

доктор политических наук

Официальные оппоненты

Ведущая организация

Штоль Владимир Владимирович,

доктор политических наук, профессор Мельков Сергей Анатольевич, доктор политических наук

Российская академия государственной службы при президенте РФ

Защита состоится «_»_2007 года в_ часов

на заседании диссертационного совета к 209 001 01 в Дипломатической академии МИД России по адресу г Москва, большой Козловский пер , дом 4

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Дипломатической академии МИД России

Автореферат разослан «__»_____2007 года

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат политических наук

А Е Тарасов

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы. Изменения казавшегося долгое время незыблемым миропорядка, привело к возникновению новых терминов и концепций, а также новых угроз национальной, региональной и глобальной безопасности В современном сознании появилось понятие "международный терроризм"

Терроризм имеет глубокие исторические, социально-экономические и политические корни, однако, неприемлем односторонний подход к выводам о его происхождении или причинах, таких как принадлежность террористов к мусульманам Терроризм, безусловно, существовал и ранее (достаточно вспомнить ИРА, ЭТА, «Красные бригады» или ряд палестинских организаций) Однако его политическое значение оставалось ограниченным, а воздействие на определение тенденций глобального развития было минимальным В политическом плане он являлся частью социально-политического ландшафта отдельных стран и регионов мира и не мог оказать серьезного влияния на международно-политические процессы в целом Вспышка терроризма на сегодняшний день связывается, прежде всего, со стремлением представителей исламской цивилизации переломить неблагоприятные, с их точки зрения, тенденции развития мировой политики и мировой экономики посредством мощной религиозно окрашенной антиглобалистской риторики и актов разрушения символов западной цивилизации

На протяжении XX века в социальных и политических науках преобладала идея ослабления роли религии в жизни общества Основные версии этой идеи - теория модернизации и теория секуляризации Они базируются на постулате эпоха религиозных войн позади, поэтому влияние ислама на внутреннюю и внешнюю политику мусульманских государств падает Однако в период от 1-й мировой войны до 1970-х гг ислам играл значительную роль в антиколониальных движениях и региональных конфликтах, а на конференции 1969 г в Рабате главами государств и правительств 22 мусульманских стран была создана Организация Исламская конференция В 1979 г произошла исламская революция в Иране После этого правительства мусульманских стран стали интенсивнее обращаться к исламу как основанию политики Это вызвало замешательство в научных и политических кругах США и СССР Начался поиск ответа на вопросы какова роль ислама в политике7 является ли ислам угрозой светским государствам7 Окончательного и общепризнанного ответа на эти вопросы нет Зато

положительный ответ на вопрос, является ли исламский терроризм угрозой, принял форму идеологии Ее яркий пример - теория С Хантингтона о столкновении цивилизаций Под влиянием событий 11 сентября 2001 г тема исламизма и терроризма заполонила СМИ и приобрела статус интеллектуально-политической моды В этой ситуации указанные вопросы обострились Сегодня для многих исследователей очевидно теоретическое решение проблемы исламизма и терроризма затруднено Социально-политический контекст превалирует над аналитическими принципами, а варианты решений обычно ограничены отдельными аспектами проблемы Политический заказ порождает множество некорректных обобщений и псевдотеоретических конструкций Анализ данных трудностей определил содержание исследования

Цель исследования показать, что, несмотря на наличие исламского вектора в международном терроризме, ответственность за это несет идеология исламизма, а не ислам как религия, который сам по себе является проповедью мира и толерантности Отсюда вытекают основные задачи исследования

- описать феномен международного терроризма,

- обозначить исламский вектор в международном терроризме,

- дать оценку понятию исламизма,

- описать различные организационные формы исламского активизма,

- показать, что источником исламского вектора является не ислам как религия, а идеология исламизма

Объектом исследования является международный терроризм Предметом - исламский вектор международного терроризма

Теоретические и методологические основы исследования

Исследование носит междисциплинарный характер, объединяя подходы таких наук как, теоретическая политология, политическая социология, политическая антропология и др Междисциплинарный характер исследования обусловлен сложностью поставленной цели

При анализе различий между исламом и исламизмом преобладал сравнительный подход, в ряде случаев (например, при описании происхождения международного терроризма) дополненный историческим анализом

Теоретические выводы, касающиеся современного состояния международных отношений, были сделаны на основе работ таких ведущих исследователей (в том числе и из Дипломатической академии) как Е П Бажанов,

А.Г Задохин, В Ф Ли и др )' Большое влияние на понимание автором современных проблем мировой политической системы оказали также работы И.А Василенко, Э А Галумова, Г А Рудова, А Д Шутова, А.В Митрофановой и других ученых2

В основание нашего исследования легли аналитические работы таких ведущих специалистов по проблеме терроризма (в том числе - религиозного) как У Лакер, Б Хоффман, Марк Юргенсмайер и другие исследователи3

Методы исследования включают также анализ научной и публицистической литературы, материалов СМИ, визуальных источников и т д Для обоснования выводов исследования использовались статистические и социологические данные, полученные ведущими российскими и зарубежными исследовательскими центрами

Степень разработанности проблемы Понятие исламизма и международного терроризма используется в работах многих авторов В анализе понятия «исламизм» можно выделить несколько тенденций Одной из них является онтологизация понятия «исламизм» (работы Л С Васильева, И П Добаева, А А Игнатенко, Б Лоуренса, А В Малашенко, Д Б Малышевой,

1 Бажанов ЕП Актуальные проблемы международных отношений Т 1-3 M Научная книга, 2002-2003, Бажанов ЕП Современный мир M Научная книга, 2004, Задохин А Г Внешняя политика России национальное сознание и национальные интересы M Дипломатическая Академия, 2002, Лебедева M M Мировая политика M, 2003, Ли В Ф Теория международного прогнозирования M Научная книга, 2002, Цыганков П А Теория международных отношений M , 2002 и др

2 Василенко И А Политические процессы на рубеже культур M УРСС, 1998, Галумов Э А Международный имидж России стратегия формирования M Известия, 2003, Рудов ГАЯ сердцем русский, духом евразиец M , Бишкек Эркин-Тоо, 2002, Шутов А Д На руинах великой державы или Агония власти M Вече, 2004, Митрофанова А В Политизация «православного мира» M Наука 2004 и др

3 Hoffman В Inside Terrorism NY Columbia University Press, 1998 (русский перевод Хоффман Б Терроризм взгляд изнутри M, 2003), Laqueur W Interpretations of Terrorism -Fact, Fiction and Political Science // Journal of Contemporary History January 1977, Juergensmeyer M Terror in the Mmd of God The Global Rise of Religious Violence Berkeley Umv of California Press, 1999, The Terrorism Reader Ed by David Wittaker L , N Y Routlege 2001, Замковой В И , Ильчиков M 3 Терроризм - глобальная проблема современности M, 1996, Коровиков А В Исламский экстремизм в арабских странах М, 1990, Ляхов ЕГ Терроризм и межгосударственные отношения М, 1991, Салимов К H Современные проблемы терроризма М, 1999, Чекалин В И Современный ближневосточный терроризм идеология, практика и перспективы М, 1992, Ландабасо Ангуло А, Коновалов А Терроризм и этнополитические конфликты Книга первая Из истории басков Книга вторая Терроризм сегодня M , 2004, Современный терроризм состояние и перспективы M, 2000, Терроризм Правовые аспекты борьбы Нормативные и между народн ые правовые акты с комментариями Научные статьи М, 2005, Терроризм и контртерроризм в современном мире M, 2003, Терроризм в современном мире Истоки, сущность, направления и угрозы M, 2003, Терроризм - угроза человечеству в XXI веке Антология M Институт Востоковедения РАН, Крафт+, 2003 и пр

С Хантингтона и др.)1 В рамках данного подхода к проблеме социально-философский анализ подменяется аксиологическим ислам фигурирует как главная ценность Востока, в отличие от западного христианства В итоге анализ ислама как социального факта маскируется рассуждениями о культурно-цивилизационных различиях между миром ислама и миром Запада Следующая тенденция выражается в стремлении отдельных исследователей к деидеологическому анализу исламизма и связи его с международным терроризмом (труды С Э Бабкина, В Е Донцова, А В Кудрявцева и др )2 Другая тенденция связана с реализацией т н полицейского подхода к проблеме исламизма Этот подход отражает мотивацию и логику действий властей в отношении религиозной оппозиции критерий угрозы существующему режиму становится основным при классификации политических и общественных организаций и неформальных групп В рамках данного подхода работают такие отечественные исследователи, как В X Акаев, С Б Бережной, А Б Борисов, И П Добаев, П В Крайнюченко и др 3 Наиболее распространенной тенденцией

1 Васильев Л С История религий Востока М,1983, Добаев ИП К вопросу о типологии радикального исламского движения \\ Центральная Азия и Кавказ № 3 2002 и другие работы, Игнатенко А А Халифы без халифата M 1988, 147 Lawrence В Defenders of God the Fundamentalist Revolt agamst the Modern Age S F Harper and Row, 1989, Малашенко AB Исламские ориентиры Северного Кавказа M 2001, Малашенко А В Ислам в политике и политика в исламе//Азия и Африка сегодня 1991 № 8, Малашенко AB Исламское возрождение в современной России - M ,1998, Малышева Д Б Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // Мировая экономика и международные отношения, 1999 № 7, Малышева ДБ Братья-мусульмане как идейно-политическая сила в арабском мире \\ Идейно-политические течения в арабских странах M ИНИОН, 1983, Хантингтон С Столкновение цивилизаций? \\ Полис № 1 2004

2 Бабкин СЭ Религиозный экстремизм в Алжире М, 2001, Донцов BE Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений M ДА МИД, 2001, Кудрявцев А В Ислам на Северном Кавказе \\ Постсоветское мусульманское пространство Религия, политика, идеология M 2004, Haddad Y Y Islamist perceptions of U S policy in the Middle East // The Middle East and the United States a Historical and Political Reassessment Ed by David W Lesch Trinity University, Westview Press, 1996, Кальвокоресси П Мировая политика 1945-2000 в 2 т M Международные отношения, 2003, Видясова M Ф, Умеров M Ш Египет в последней трети XX века Опыт либерализации экономики и политической системы M, 2002

3 Акаев В X Религиозно-политический конфликт в Чеченской республике Ичкерия \\ Центральная Азия и Кавказ. № 4 1999, Бережной СЕ, Добаев ИЛ, Крайнюченко ПВ Ислам в современных республиках Северного Кавказа Ростов-на-Дону 2002, Борисов А Б Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XX век) M 1991, Медведко Л И, Германович AB Именем Аллаха Политизация ислама и исламизация политики M,1988, Микульский Д В Актуальные проблемы современной мусульманской общественной мысли М, 1990, Милославская ТП Деятельность "Братьев-мусульман" в странах Востока -М,1982, Сюкияйнен ЯР Мусульманское право М, 1986, Сюкияйнен ЛР Шариат и мусульманско-правовая культура - M, 1997, Тегин Ю Л, Филоник А О Исламский экстремизм в Египте (70-е годы\ \ Ислам проблемы идеологии, права политики и экономики

является разработка проблемы исламизма и его связи с международным терроризмом в соответствии с установками цивилизационного подхода Данный подход характерен для большинства западных исследователей Причины радикализации исламистских движений усматриваются в их антизападной направленности, а причины исламизма объясняются спецификой мусульманской культуры На наш взгляд, построение теории исламизма и его связка с терроризмом невозможна без интеграции результатов исследований в рамках всех перечисленных подходов

При анализе деятельности международных исламских террористических организаций использовались работы на арабских и других восточных языков, а также переводы этих работ на русский язык' Это позволило расширить исследовательский кругозор автора

В диссертации использованы отечественные и американские периодические издания Отечественные представлены, в основном, изданиями Института Ближнего Востока (монографии, тематические сборники, выпуски «Ближнего Востока и современности», журнал «Восток»), материалами (монографии, сборники) ИППК при РГУ Американские источники (помимо монографий Б Льюиса и С Хантингтона) представлены статьями, опубликованными в ведущих научных изданиях Foreign Affairs и Current

М , 1985, Esposito J L The Islamic Threat Myth or Reality N Y , 1992, Ibrahim S E Anatomy of Egypt's Militant Islamic Groops \\ International Journal of Middle East Studies L,NY 1980 Vol 12, Mitchel PR The Society of the Muslim Brothers L, 1969, Watt WM A Short History of Islam Oxford, 1996, Fakhry M A Short Introduction to Islamic Philosophy, Theology & Mysticism

1 M Дж Барут Аль-Харакат аль-Исламийя ар-Рахина Лондон-Бейрут, 1994, Рафаат Сайд Терроризм (аль-Ирхаб) - Каир, 1995, Рафаат Сайд Хасан аль-Банна (Основатель Ассоциации "Братья-мусульмане" Когда как и почему7 ) Каир, б г , Ю ас-Сейид Братья-мусульмане (аль-Ихван аль-муслимун) Каир, 1999, аль-Ахзаб ва-ль-харакат ва-ль-джамаат аль-исламийя (Исламские партии, движения и группы Арабский центр стратегических исследований В 2-х томах Дамаск, 2006, Аммар М ал-Фарвда ал-гаиба Ард ва хивар ва такиййим ал-Кахира, 1980 , Асакир, Абд аль-Фаттах Аль-хакаик би-ль-васаик ан джамаат аль-Ихван аль-муслимин (Документальные свидетельства о группировке "Братьев-мусульман") Каир, 1996, ал-Бути Мухаммад Сайд Рамадан Хака-за фа-л-над'у ила-л-ислам /б м/, Зинну М Дж Путь спасшейся группы и победоносной общины Баку, 1996, Зинну М Дж Столпы ислама и веры М ,1992, Ибн Таймийя Таки ад-Дин ас-Сияса аш-шар'ийя Каир, 1971, аль-Кардави Ю Аль-Халль аль-ислами фарида ва дарура Бейрут, 1974, Кутб С Аль-адаля аль-иджтимаийя фи-ль-ислам (Социальная справедливость в исламе), 1967 [б м ], Кутб С Мааллим фиг-тарик (Вехи на пути) Б м , б г, Кутб С Сражение между исламом и капитализмом Каир, 1951, Маудуди А А Ислам сегодня М, 1992, Маудуди А А Образ жизни в исламе М, 1993, Маудуди А А Основы ислама М , 1993, Лари С М Р М Западная цивилизация глазами мусульманина Баку, 1992, Якан Ф Ислам идеи, движения, перемены М , 1992, Тагаев М Повстанческая армия имама Киев, 1998

History, а также размещенных на сайте института MEMR1 (Middle East Media Research Institute)

Научная новизна диссертации заключается в следующем

Предпринято комплексное исследование исламского фактора в международном терроризме

Выделены причины трансформации международного терроризма в одну из важнейших глобальных проблем современности Выявлены причины (группы причин) активизации исламского фактора в международном терроризме

Классифицированы факторы, благодаря которым религиозно-мировоззренческие конструкции в исламе встраиваются в контекст целей и задач текущей политики

Дано всеобъемлющее описание понятия «исламизм», проведено различие между исламским радикализмом, экстремизмом и терроризмом

В научный оборот введены новые источники, ранее недоступные другим ученым

Практическая значимость диссертации определяется возможностью использовать полученные соискателем результаты в ходе борьбы с международным терроризмом, в частности, с его исламским вектором Они также могут служить основанием внутригосударственной политики борьбы с терроризмом Диссертацию можно использовать в качестве учебного пособия для курсов, касающихся проблем исламского фактора в терроризме

Апробация работы Диссертация была апробирована на научной конференции, посвященной исламу, в Южно-Казахстанской области г Шымкенте в сентябре 2006 г, а так же на научно-практической конференции «Гармонизация межконфессиональных отношений в Республике Казахстан» которая проходила 19,20 марта 2007 г, в г Шымкенте

2 СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность работы, указывается цель и задачи исследования, приведены его теоретические и методологические основания, сформулирована новизна

Первая глава диссертационного исследования, под названием «Международный терроризм в современном мире» посвящена общему анализу проблемы терроризма в мировом масштабе Параграф первый - «Проблема определения понятия «терроризм»» содержит несколько таких определений ,

государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устрашением населения и (или) иными формами противоправных насильственных действий1

Определение госдепартамента США: Заранее обдуманное, политически мотивированное насилие, осуществляемое против невоенных целей субнациональными группами или неизвестными лицами, обычно с намерением повлиять на публику2.

Определение правительства Великобритании: Осуществление или угроза осуществления, для достижения политических, религиозных или идеологических целей, действия, которое предполагает значительное насилие против личности или собственности3

Определение Брюса Хоффмана: Намеренное создание и использование страха путем применения насилия или угрозы насилия ради достижения политических изменений4

Существуют определения терроризма, насчитывающее шесть и более признаков Автор полагает, что такие определения являются малопродуктивными, так как не отражают необходимых и существенных характеристик явления

В то же время американский ученый Алекс Шмид сумел проанализировать 109 определений терроризма, и выяснил, что они включали следующие элементы

«Насилие, применение силы» - в 83,5 % случаев «Политический» - в 65% случаев «Подчеркнутый страх, террор» - в 51 % случаев5

На эти характеристики, полагает диссертантка, можно ориентироваться, чтобы выработать максимально компактное определение терроризма, отражающее его необходимые и существенные характеристики

В результате анализа многочисленных определений, автор приходит к рабочему определению терроризма как системы насильственных действий, совершенных неправительственной организацией с политическими или идеологическими целями В диссертации подчеркнуто, что терроризм является одной из многих форм политически мотивированного насилия

1 Проект Федерального закона о противодействии терроризму Принят Государственной Думой в первом чтении 17 декабря 2004 года 20 сентября 2005 находилось в Интернет по адресу http //www akdi ru/gd/proekt/095957GD SHTM

The Terrorism Reader Ed by David Wittaker L,NY Routlege 2001 P 6

3Там же

4 Hoffman В Inside Terrorism NY Columbia University Press, 1998 P 43

5 Хоффман Б Терроризм взгляд изнутри M, 2003 С 42

Подчеркнуто также, что террористов следует отличать, с одной стороны, от партизан (повстанцев), а с другой - от обычных преступников В то же время, отмечает автор, между терроризмом и уголовной преступностью нет непроходимой стены Нет непроходимой грани и между государственным террором и терроризмом

В современном терроризме автор выделяет следующие направления

1) Социальный терроризм, преследующий цель коренного или частичного изменения экономического и политического строя своей страны,

2) Националистический терроризм, включающий в себя организации этносепаратистского толка и организации, поставившие своей целью борьбу против экономического и политического диктата инонациональных государств и монополий

3) Религиозный терроризм (сегодня наиболее актуальный для стран Центральной Азии и Кавказа)

Эти разновидности терроризма, показывает автор, редко выступают в чистом виде Националистический терроризм часто переплетается с религиозным, при этом во многих случаях заимствуя идеи, лозунги, аргументы у терроризма социального Однако именно религиозный терроризм постепенно распространяется на территорию центрально-азиатского региона и прежде всего - в Ферганской долине, на юге Казахстана, Киргизии

Повествуя далее об истории терроризма, автор пишет, что Ближний Восток стал если не колыбелью террора, то, во всяком случае, благодатной почвой его проявления почти на всех этапах своей истории в силу того, что этот регион был и остается перекрестком цивилизационных потоков, менявших государственные границы и зоны господства религий, оставляя каждый раз при очередном крахе империй и государств материально-религиозные предпосылки для новых бесконечных столкновений Считается, что «одну из самых ранних в истории террористических группировок составляли сикарии, прекрасно организованная секта, действовавшая в Палестине в 66-73 годах н э »'

В параграфе втором, «Понятие и признаки международного терроризма», автор доказательно утверждает, что в последнее время проблема международного терроризма превратилась в одну из острейших глобальных проблем современности, связанных со сферой международных отношений Эта трансформация обусловлена, следующими причинами.

1 Лакер У Истоки терроризма Цит по Е Кожушко Современный терроризм Анализ основных направлений Минск Харвест, 2000 С 47-59

Во-первых, международный терроризм получает все более широкое распространение в планетарном масштабе Он проявляется как в регионах традиционных международных конфликтов (например, Ближний Восток, Южная Азия), так и развитых и благополучных государствах (в США и Западной Европе)

Во-вторых, международный терроризм представляет серьезную угрозу для безопасности отдельных государств и всего мирового сообщества в целом.

В-третьих, для борьбы с международным терроризмом не достаточно усилий одной великой державы или даже группы высокоразвитых государств Преодоление международного терроризма требует коллективных усилий всего мирового сообщества

В-четвертых, все более явной становится связь современного феномена международного терроризма с другими актуальными глобальными проблемами современности

К последней причине автор относится с огромным вниманием, так как проблема международного терроризма связана с основными сферами жизнедеятельности мирового сообщества и социумов отдельных стран политикой, национальными отношениями, религией, экологией, преступными сообществами и т п Эта связь получила отражение в существовании различных видов терроризма, к которым относят политический, националистический, религиозный, криминальный и экологический терроризм®

В третьем параграфе первой главы - «Современные тенденции в международном терроризме и борьба с ним» - автор демонстрирует, что, хотя на протяжении многих лет мотивация терроризма почти всегда была идеологической, сейчас идеологические обоснования сменились религиозными, что привело к существенным сдвигам в организационной структуре террористических организаций, которые требуют пересмотра сложившихся подходов к терроризму

Прежде всего, терроризм из локального все более превращается в глобальное явление Религиозные организации придерживаются конкретной территориальной стабильности и «привязки», они оперируют во всем мире, на всех континентах

Во-вторых, терроризм в значительной степени

депрофессионализировался, появился так называемый «любительский терроризм» Террористические акты стали совершать люди, либо не

1 Босин Ю В Роль и соотношение исламского и этнического факторов во внутриафганском конфликте//Ислам и политика М 2001

принадлежащие ни к каким организациям, либо входящие в слабо структурированные сообщества

В-третьих, усилилась жестокость действий террористов и возросло число их жертв Это связано с тем, что для религиозного сознания война воспринимается как «священная», как земное отражение столкновений между добром и злом в потустороннем мире

Автор показывает, что обсуждение международного терроризма в органах ООН выявило отсутствие единого понятие этого явления как в отношении объекта, так и в отношении субъекта террористического акта, подпадающего под действие международного права Есть значительное различие в определении состава террористического акта, не обозначен круг лиц, которым по международному праву следует предоставить защиту от террористического акта, не указаны основания, в силу которых предоставляется такая защита, так же как не определено содержание этой защиты В отношении разработки новых норм, касающихся борьбы с террористическими актами, в науке международного права имеются различные точки зрения

Проблема противодействия международному терроризму находится в центре внимания ООН с начала 1970-х годов После того, как в 1972 году на Олимпиаде в Мюнхене членами арабской террористической организации «Рука черного сентября» было убито 11 израильских спортсменов, генеральный секретарь ООН Курт Вальдхайм заявил, что ООН не может больше оставаться в стороне от проблемы терроризма Однако многие арабские и африканские государства выступили против выработки единого международного подхода к терроризму, так как это, по их мнению, не позволит разделить терроризм и ведение национально-освободительной борьбы Основной аргумент заключался в том, что террористами называют борцов за свободу все режимы, которым они противостоят Было заявлено, что ООН хочет лишить народы мира единственного оружия для противостояния колониализму и империализму

Выступая в ноябре 1974 года перед Генеральной Ассамблеей ООН лидер Организации освобождения Палестины Ясир Арафат сказал «Различие между революционером и террористом пролегает в причине, по которой они борются Тот, кто стоит за правое дело и борется за свободу и освобождение своей земли от оккупантов, поселенцев и колониалистов, не может быть назван террористом»1

В результате ООН так и не выработала единого определения терроризма и не создала Всеобъемлющей конвенции о борьбе с терроризмом (ее проект

' Hoffman В Inside Terrorism N Y Columbia University Press, 1998 P26

12

находится на согласовании уже 10 лет, после того как в 1996 году он был инициирован Индией) Ближе всего к определению терроризма подходит Международная конвенция о борьбе с финансированием терроризма, которая говорит о деянии, направленном на то, чтобы вызвать смерть какого-либо гражданского лица или любого другого лица, не принимающего активного участия в военных действиях в ситуации вооруженного конфликта, или причинить ему тяжкое телесное повреждение, когда цель такого деяния в силу его характера или контекста заключается в том, чтобы запугать население или заставить правительство или международную организацию совершить какое-либо действие или воздержаться от его совершения

Конвенция о борьбе с финансированием терроризма является, в отсутствии Всеобъемлющей конвенции, главным документом, призванным ликвидировать пробел в международном законодательстве Конвенцией предусматривается ответственность за деяния, связанные с финансированием террористов Государства - участники Конвенции - обязуются оказывать друг другу возможно широкое содействие в связи с финансированием терроризма Пунктом 2 статьи 12 предусматривается, что государство-участник не может отказать в просьбе о взаимной правовой помощи на основании банковской тайны На участниках конвенции лежит обязательство разрабатывать и принимать такие меры, которые заставляли бы финансовые институты уделять особое внимание подозрительным операциям с деньгами и сообщать о них

Конвенция требует от компетентных служб государств установления специальных каналов связи с целью быстрого и надежного обмена информацией по преступлениям, связанным с финансированием терроризма От государств также требуется конфискация средств, которые были использованы для совершения преступлений

Как отмечено в диссертации, отсутствие единого определения терроризма и Всеобъемлющей конвенции по терроризму не является препятствием для противодействия терроризму со стороны ООН Борьба ООН с международным терроризмом имеет не только правовую основу, но и практическую плоскость После террористических актов 11 сентября 2001 года был учрежден Контртеррористический комитет Совета Безопасности (КТК СБ ООН), который является инструментом мониторинга выполнения государствами обязательств по борьбе с международным терроризмом.

Вторая глава диссертации названа «Исламский вектор международного терроризма» В ее первом параграфе («Причины активизации террористической деятельности») основное внимание уделено причинам активизации

террористической деятельности в странах зоны распространения ислама Автор приводит в качестве примеров многочисленные организации и группы

Первая группа причин связана с неприятием определенными слоями общества западной модели политической системы В качестве альтернативы выдвигается модель исламской формы правления Но поскольку в обществе отсутствуют демократические механизмы, а аппарат подавления силен, выбирается метод террора

Вторая группа причин имеет палестинские корни происхождения Провалившиеся военные попытки со стороны ряда мусульманских стран стереть Израиль с лица земли привели к замене действий регулярных частей мусульманских стран действиями специальных подразделений, оформленных в ряде случаев в светские или исламские экстремистские организации и фронты или выразились в системной военно-финансовой поддержке религиозных группировок, ориентированных на террор в отношении Израиля

Третья группа причин, приведших к появлению религиозных экстремистских организаций, практикующих террор, связана с вторжением Советского Союза в Афганистан в 1980-е годы и методами действий советских войск и их местных союзников в таком обществе, как афганское

Четвертая группа причин активизации и хронического характера террористической деятельности исламских экстремистских организаций представлена неурегулированными постколониальными территориальными конфликтами и региональной напряженностью, возросшей в связи с постепенным уменьшением роли ООН в вопросах международного мира и безопасности и утверждением однополярной системы в международных отношениях

В следующем параграфе, «Международный терроризм на примере деятельности «Аль-Каиды»», осуществлен подробный анализ отдельного случая появления и развития международной исламской террористической организации «Аль-Каида», пишет автор, возникла на фоне всеобщей нестабильности в регионе Усама бен Ладен создал ее в 1988 году из числа ветеранов афганской войны Основной целью организации стало ниспровержение светских режимов в исламских государствах и установление основывающегося на шариате исламского порядка. «Аль-Каида» стала рассматривать США в качестве главного врага ислама Появилось новое направление террористической деятельности организации помощь мусульманским повстанцам и террористам, ведущим вооруженную борьбу во

множестве стран мира Боевики-афганцы Бен Ладена стали принимать участие в конфликтах на территории Индии, стран АТР, СНГ, бывшей Югославии

С 1994 года основной базой бен Ладена становится Судан, в котором он создает многочисленные предприятия, делает инвестиции в промышленность, дорожное строительство, банковское дело и т п Предприятия приносят Усаме бен Ладену доход в десятки миллионов долларов, что позволяет содержать значительный контингент террористов В мае 1996 года правительство Судана вынудило бен Ладена покинуть страну С этого времени он вновь обосновался в Афганистане «Аль-Каида» рассматривает все происходящее на Ближнем Востоке как борьбу правоверных мусульман, с одной стороны, и еретиков и безбожников - с другой После размещения американских войск в 1991 году на территории Саудовской Аравии к врагам ислама Усама бен Ладен стал относить как умеренные исламские режимы (Саудовская Аравия и т.п ), так и США Присутствие войск США в Саудовской Аравии рассматривается бен Ладеном как новый крестовый поход христианского Запада против мусульманского Востока, как оккупация святых мест, что является дополнительным мотивом антиамериканских настроений

В феврале 1998 года Усама бен Ладен объявил о создании объединенной организации исламских террористов «Исламский международный фронт борьбы против евреев и крестоносцев» Его учредителями стали также несколько египетских, пакистанских и других групп Эти организации и прежде координировали деятельность, но, как подчеркивает автор, не имели единых структур управления Каждая организация самостоятельно определяла объекты для нападений Сотрудничество осуществлялось на уровне проведения боевых операций, но организации действовали автономно С созданием «Международного Фронта» отношения были коренным образом реорганизованы Теперь организация управляется более жестко, что увеличивает эффективность боевых операций «Фронта»

Организация Ладена стремится осуществлять террористические операции против американских граждан в любой стране мира. При этом преследуется двоякая цель деморализуя американцев, заставить их отказаться от вмешательства в дела мусульманских стран, воздействовать на правительства стран Персидского залива с целью заставить арабов отказаться от поддержки США «Фронт» стремится радикализовать существующие группы исламистов и создавать таковые в странах, где они до сих пор отсутствовали

Третий параграф второй главы — «Радикальный ваххабизм как идеология религиозно-политического экстремизма» - посвящена подробному анализу

ваххабитской идеологии и практики Хотя в узком смысле слова термин «ваххабизм» означает учение, сформулированное в XVIII в аравийским религиозным реформатором Мухаммедом Ибн Абд аль-Ваххабом из Неджда, слово «ваххабизм» сегодня употребляется для обозначения религиозно-политического исламского экстремизма Ваххабизм выступает частью более широкого течения в суннитском исламе - салафизма (суннитского фундаментализма) Автор утверждает, что ваххабизм, как и другие идейные течения в исламе, реально существует и проявляется в двух основных формах-в качестве идеологии и основанной на ней социально-политической практики

Современные исламские идеологии предполагают, что вся жизнь их адептов превращается в борьбу за «истинную веру», которая в итоге означает установление теократической формы политической организации общества Автор показывает, каким образом складывается механизм социальной и политической мобилизации адепта в исламском радикализме В диссертации перечислены три группы факторов

Первая представлена доктриной ислама о невозможности произвольного вмешательства индивида в существующий миропорядок Отсюда вытекает вывод о том, что борьба с «врагами ислама» (многобожниками, отступниками и лицемерами) является смыслом истинной веры

Вторая группа факторов связана с практикующимися в нем формами коллективизма и нормами общежития Истинно верующий не всегда может самостоятельно правильно оценить соответствие окружающих его явлений общественной жизни божественному замыслу и правильному мироустройству Отсюда возникает необходимость апелляции к знатокам - улемам, факихам, устазам, осуществляющим своеобразную «экспертизу» Их авторитетное мнение по тому или иному вопросу снимает личную, индивидуальную ответственность адепта

Третья группа факторов относится к политико-правовому опыту радикализма Совет улемов в принятии решений никогда не персонифицируется, он выступает от имени общины в целом перед теми же самыми ее членами Рядовой верующий практически ничего не значит в мире общественно-политических отношений, он только член различных по масштабу, но единых по религиозной принадлежности (а фактически по политико-идеологической платформе) общин

Согласно автору диссертации, одним из системообразующих положений в идеологии ваххабитов является понятие джихада, т е войны за веру Джихад трактуется, в первую очередь, как вооруженная борьба. Такой джихад

представляет собой вооруженную борьбу против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству, а его целью является борьба с «врагами ислама» («многобожниками», «отступниками» и «лицемерами») Мир же в трактовке радикально настроенных ваххабитов есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы

Ваххабизм утверждал принципы «братства» мусульман и их равенства перед Аллахом, отвергая сословные и прочие общественные деления между ними Такая модель делала ваххабитскую общину не просто религиозным обществом, а особой, подчас военизированной, религиозно-политической организацией Впоследствии эти принципы были использованы в возникшем на почве ваххабизма в начале XX в движении ихванов, а затем и в практике современных мусульманских религиозно-политических организаций1.

Сказанное целиком и полностью может быть отнесено к раннему ваххабизму, а также и к современному радикальному неоваххабизму Начиная с момента появления этого религиозно-политического движения в середине XVIII в и вплоть до 30-х гг XX в , его идеологическая доктрина и социально-политическая практика носили радикальный, а порой и экстремистский, характер

Что касается вопроса о том, является ли ваххабизм государственной идеологией в Саудовской Аравии, в диссертации указано, что конфессиональная среда в Саудовской Аравии строго дифференцирована и представлена двумя основными стратами Первый - «традиционалисты»-широкие массы верующих, для которых религия представляет собой веру, а также проправительственные клерикальные круги во главе с верховным муфтием Второй - религиозное антиправительственное подполье экстремистского толка, враждебно настроенное по отношению к режиму и Западу, прежде всего, к США, практикующее крайние формы борьбы, в том числе террористические Именно сторонники этого крыла ваххабизма представляют собой угрозу сложившемуся мировому порядку Таким образом, автор приходит к выводу, что угрозы и вызовы существующему миропорядку формируют не все ваххабиты (салафиты), а их экстремистски настроенные единомышленники Впоследствии принципы ваххабизма были использованы в возникшем на почве ваххабизма в начале XX в движении ихванов, а затем и в практике современных мусульманских религиозно-политических организаций2

' Идрис Абдуллах Ваххабизм история проблемы//Мусульмане 2000 № 1(4) С 36

2 Идрис Абдуллах Ваххабизм история проблемы//Мусульмане 2000 № 1(4) С 36

Ваххабиты, полагает автор, паразитируют на ряде общеисламских понятий - обвинения в неверии (такфир) и священной войны за веру (джихад). Так, ваххабиты произвольно расширяют круг объектов такфира, абсолютизируя понятия «неверие» (куфр, или «безбожие») и «многобожие» (ширк, или «язычество») Провозглашая строгое единобожие, ваххабиты и их последователи относят к «неверным» и «многобожникам» всех, кто, по их мнению, не является «единобожниками» К таковым относятся иудеи и христиане, мусульмане-вероотступники, совершившие «самомалейшее отступление» от принципа единобожия, так называемые «лицемеры» мусульмане, которые выказывают приверженность к исламу и скрывают неверие, последователи всех без исключения идеологических течений (кроме ваххабизма), отвергающие шариат в качестве единственно возможного источника права

Иными словами, «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина, заподозренного ими в «лицемерии» Истинный единобожник, член ваххабитского джамаата, обязан ненавидеть всех тех, кого его единоверцы считают «неверными» («многобожники», «лицемеры» и «отступники») Причем такого рода ненависть должна неизбежно проявляться в практической деятельности адепта веры, вплоть до лишения жизни своих идеологических противников.

Принципы аргументации ваххабитов заключаются в подтверждении выдвигаемого положения той или иной цитатой, буквально вырванной, выхваченной из Корана или Сунны и призванной подтвердить заявленный тезис автора В то же время, в ортодоксальном исламе задача улемов при составлении комментариев к священным источникам состоит в том, чтобы осмыслить суть того, что именно Создатель счел нужным довести до людей в Коране и Сунне Пророка, а не в том, чтобы использовать цитаты из них для подкрепления собственных идей и домыслов

Глава третья, «Политический смысл концепта «исламизм»», посвящена проблеме разделения людей, исповедующих ислам как религию и тех, для кого религия является не более чем идеологией, т е различиям ислама и исламизма В первом параграфе, озаглавленном «Исламизм как политическое и социальное явление», автор показывает, что «исламизм» — лишь один из множества терминов, определяющих политическую активность под эгидой религии Есть еще «фундаментализм» («неофундаментализм»), «интегризм», «политический ислам», «ваххабизм» («неоваххабизм»), «традиционализм»

(«неотрадиционализм»), «нативизм», «джихадизм» («джихадистский

исламизм»), «ревайвализм» С начала 1990-х годов в оборот вошло словосочетание «исламский экстремизм» К «исламизму» же порой добавляется приставка «нео-» Автор высказывается в пользу понятия «исламизм» как наиболее удобного В нем присутствует понятный для всех корень «ислам», он «объемнее», ибо включает сразу три компонента религиозный, идеологический («исламизм») и политическое действие, а кроме того, не требует дополнительных лексических и смысловых пояснений, в отличие например, от «интегризма», «нативизма» и т п

Автор полагает, что дать сжатое определение исламизма вряд ли возможно, можно только описать это явление Исламизму присущи следующие черты

Во-первых, исламизм утверждает реставрацию первоначальных исламских ценностей

Во-вторых, предполагает жесткую установку на единство светского и религиозного начал и не приемлет даже намека на секулярность

В-третьих, предлагает идеальный, с точки зрения своих адептов, вариант устройства общества, а значит, и государства, основанного на законах шариата .

В-четвертых, в исламизме культивируются разного рода фобии, отторжение чужих ценностей и ограниченность в использовании чужого, неисламского опыта

Исламисты, полагает автор, олицетворяют единство религии и политики. Аятолла Хомейни говорил, что «ислам в целом — это политика Политическая наука берет начало в исламе»1 и «ислам имеет дело с политикой, с управлением страной Исламские законы дают возможность управлять большими странами»2 Исламисты, указывает диссертация, не циничные прагматики, для которых религия есть лишь инструмент для достижения конкретных целей или средство для удовлетворения своего самолюбия Они на самом деле служат своим идеалам, во имя которых готовы идти на немалые жертвы, в том числе сознательно рисковать своим благополучием и жизнью Исламизм — самая крайняя в компендиуме исламских идеологий

Второй параграф третьей главы называется «Исламский радикализм как возможная угроза современности». В этом параграфе автор подчеркивает, что исламистские идеологи не сомневаются в цивилизационном превосходстве ислама, не нуждаются в том, чтобы догонять кого-то или подражать кому бы то ни было Исламисты видят в секуляризме слабость Запада, неспособность

1 Аятолла Хомейни Свет исламской революции Речи и выступления Руководителя Исламской Республики Иран М, 2000 стр 43

2 См там же стр 49

его религии укреплять дух общества Их задача — сформулировать собственную альтернативу, внедрить ее в жизнь и защитить от внешнего давления Исламская альтернатива в широком смысле есть совокупный ответ мусульманства на внешний вызов

Исламская альтернатива, показывает далее автор, конкретизируется в многоуровневом «исламистском проекте». Проект же подразумевает наличие плана по его реализации и сил, которые могут инициировать этот процесс, то есть исламистов Исламистский проект существует на четырех уровнях локальном, национальном, региональном, глобальном В религиозном смысле такая стратификация условна, ибо на каждом уровне ставится одна и та же задача — установление исламского государства (или исламского пространства) и формирование исламского общества

На первом, локальном, уровне речь идет об «исламизации» деревни, сельского района, городской общины — территории, жизнь на которой и без того в немалой степени регулируется освященными исламом нормативами

Второй уровень проекта — национальный Здесь исламисты заявляют о своих претензиях на власть в масштабах государства Этот проект присутствует практически во всех мусульманских странах, а также там, где имеет место компактное проживание мусульманского меньшинства Однако исламисты не сумели реализовать свои претензии на национальном уровне, то есть прийти к власти и создать исламское государство (что в принципе невозможно)

На региональном уровне исламистский проект «всплывает» и обостряется в основном спорадически, поэтому его описанию не уделено особого внимания В 1990—2000 годах региональный проект чаще всего связывали с деятельностью «Исламской партии освобождения», руководители которой призывают к созданию в Ферганской долине трансграничного Халифата.

Четвертый уровень — глобальный. Само собой разумеется, что достижение политического успеха, то есть создание всемирного или общемусульманского государства, невозможно Результатом действий исламистов на четвертом уровне стало идейное братство, конфедерация — трансграничное пространство взаимодействующих единомышленников

Диссертантка делает вывод, что между четырьмя уровнями исламистского проекта существует идеологическая и практическая взаимозависимость. Каждый, даже самый узкий локальный проект имеет выход не только на близлежащий к нему, но и непосредственно на глобальный уровень «Деревенские», национальные, региональные исламисты и исламские глобалисты могут существовать только в режиме кооперации Исламисты

исламистов на четвертом уровне стало идейное братство, конфедерация — трансграничное пространство взаимодействующих единомышленников

Диссертантка делает вывод, что между четырьмя уровнями исламистского проекта существует идеологическая и практическая взаимозависимость Каждый, даже самый узкий локальный проект имеет выход не только на близлежащий к нему, но и непосредственно на глобальный уровень «Деревенские», национальные, региональные исламисты и исламские глобалисты могут существовать только в режиме кооперации Исламисты Северного Кавказа, Палестины, Филиппин, Ирака, Алжира, Афганистана и т д идентифицируют себя с мировым джихадом, считая себя его частью Каждое действие — победа или даже поражение — на локальном или национальном уровне подчеркивает вездесущий характер исламизма, свидетельствует о всеобщности этого феномена

Автор диссертации демонстрирует, что все четыре уровня исламистского проекта роднит их неосуществимость Практика показывает, что политическая победа исламистов неизбежно — хотя и постепенно — приводит к размыванию смысла исламизма, отходу от абсолютизации исламской политической традиции и соответствующих ей институций Любое квазиисламское государство или мелкомасштабное административное образование, в конце концов, прямо или косвенно вынуждено отказываться от гипертрофии религиозного императива и эволюционировать в сторону светскости

Исламский проект, при всей своей неосуществимости, создает повод для ведения ожесточенной политической борьбы В одних странах эта борьба ведется в конституционных рамках, в других ее участники действуют нелегально, она может включать террор и партизанщину, военные действия Опасность исламизма для самих мусульман в том, что, во-первых, исламистская идеология уводит их от проблем, связанных с модернизацией общества Во-вторых, исламизм занимает нишу политической оппозиции, частично вытесняя из нее своих светских конкурентов, и, в-третьих, стимулирует ксенофобию В-четвертых, исламисты могут допускать крайние формы борьбы во имя достижения своих целей, включая террор Наконец, в-пятых, они отождествляют себя со всем исламом, а, будучи политически наиболее активной частью мусульманства, добиваются того, что со стороны мусульманский мир рассматривается сквозь призму исламизма

Исламская модель общественного устройства выступает в трех ипостасях традиционалистской, фундаменталистской и модернистской

Традиционализм характеризуется тем, что его сторонники выступают против каких-либо реформ ислама Носителями традиционного сознания, как правило, являются представители официального духовенства, поддерживающие правящие режимы Сегодня неотрадиционалисты, как правило, не ставят перед собой политических задач Джихад в традиционном исламе, в отличие от фундаментализма, рассматривается в большей степени как усилие над собой, а не насилие над другими

Фундаментализм определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному (интегральному) претворению в жизнь норм ислама (поэтому их еще иногда называют интегристами) Он провозглашает в качестве своей цели восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех (праведных) халифов, ислама Политизация ислама и экстремистские проявления воинствующего исламизма предстали в последние десятилетия в общественном сознании, международной публицистике, а иногда даже в трудах ученых, именно как «исламский фундаментализм»

Фундаменталисты решительно против свободного толкования священного мусульманского наследия Такфир - это обвинение в неверии (куфр) всех тех, кто не согласен с салафитами Причем, неверными (кафирами) признаются не только немусульмане, но и все те мусульмане, которые не следуют той, специфической интерпретации ислама, которую салафиты провозглашают единственно правильной Джихад ими трактуется как вооруженная борьба против кафиров (неверных)

Следующей тенденцией в современном исламе выступает модернизм, который определяется тем, что его сторонники (их еще называют реформаторами) стремятся реформировать, приспособить мусульманскую догматику к нуждам современного развития Они настаивают на возможности синтеза ислама с современными западными либеральными (ранее - и социалистическими) ценностями и институтами мусульманского мира В отличйе от фундаменталистов, добивающихся преодоления социально-экономической отсталости мусульманских народов через возврат к идеализированному «золотому веку» правления Пророка и первых четырех праведных халифов, сторонники модернизации ислама преследуют цель трансформации традиционного общества, в современное и включение его в цивилизованный мир

аналитических целях каждое из них можно подразделить на несколько составляющих, например, на «нормальную» («религия-вера») и «аномальную» («религия-идеология», или радикальная часть «политического ислама») Иначе говоря, по мнению автора, понятие «исламский радикализм» (или «исламизм») применимо только к определенным частям всех трех идейных течений. Отсюда, в частности, следует, что термины «исламский радикализм» и «фундаментализм» (а также «традиционализм» и «модернизм») далеко не тождественны «Нормальный» фундаментализм, как и «нормальные» составляющие других идейных течений в исламе («религия-вера»), и составляют основное содержание ислама, как религии мира, добра и терпимости Радикальная же часть присутствует (или может присутствовать) во всех трех течениях

Автор полагает, что, хотя степень радикализации фундаментализма сегодня действительно выше, чем других течений, это обстоятельство не меняет существа вопроса Но автор признает, что основу духовной базы современного радикального исламского движения составляют, прежде всего, системообразующие элементы фундаментализма (как суннитского, так и шиитского), что, по всей видимости, и стало причиной отождествления этих явлений (фундаментализма и радикализма) некоторыми исследователями Но чаще на практике идеологическими обоснованиями социально-политических действий исламских радикалов, экстремистов и террористов выступают доктрины в смешанных формах В частности, в идеологическом обосновании экстремистской деятельности афганского движения «Талибан», палестинской «Джихад Ислами» лежат идеи смешанного фундаменталистско-националистического типа, турецкой «Боз курт» - исламо-турецкого синтеза (причем исламская составляющая здесь представлена, в основном, модернистскими тенденциями), ультрарадикальных группировок чеченских «ваххабитов» - этно-религиозно-криминального эклектизма Даже проиранские группировки, такие как ливанский «Хезболлах», нельзя назвать полностью фундаменталистскими, поскольку в основании их идеологических воззрений лежит концепция «велаят-е факих» («хокумат-е эслами», или «исламское правление»), полностью не совпадающая с принципами шиитского фундаментализма

Поэтому, говоря о радикализме в исламе, мы должны иметь в виду некую суммарную слагаемую «радикализма» в традиционализме, реформизме и фундаментализме. Радикализм не стоит считать крайним течением в политизированном исламе (в качестве таковых выступают экстремизм и

терроризм), поскольку существует, или может существовать, например, радикализм решительных мусульманских реформаторов конструктивного толка.

Автор приводит ряд определений исламизма, данных ведущими российскими исламоведами и в конечном итоге приходит к выводу «исламский радикализм» - это идеологическая доктрина и основанная на ней социально-политическая практика, которые характеризуются нормативно-ценностным закреплением идеологического, политико-мировоззренческого и даже вооруженного противостояния мира «истинного ислама» по отношению к миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама и требуют абсолютного социального контроля и мобилизации (служения идее) своих сторонников Что касается крайних и наиболее опасных проявлений радикализма в исламе, то они выступают в форме экстремизма и терроризма «Исламский экстремизм»1, считает автор, представляет собой ультрарадикализм, который, в отличие от радикализма, однозначно имеет негативный смысл и в практическом плане характеризуется использованием таких методов ведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права В свою очередь, «исламский терроризм»2 выступает крайним проявлением экстремизма Наиболее «узким» и опасным явлением в цепочке радикализм - экстремизм - терроризм следует считать феномен последнего Поэтому сводить понятие «исламский радикализм» к более узким явлениям - «экстремизму» и «терроризму» - нельзя Игнорирование этого требования в теории ведет к тому, что ставится знак равенства между ними, их идеологиями и практикой Зачастую эти понятия, как уже отмечалось выше, также отождествляются с фундаментализмом, что в принципе неверно

1 См, в частности, об этом Арухов 3 С Экстремизм в современном исламе Махачкала, 1999, Грачев А С Тупики политического насилия Экстремизм и терроризм на службе международной реакции М, 1982, Добаев ИП Исламский радикализм в международной политике Ростов н/Д, 2000 С 13-14, Коровиков AB Исламский экстремизм в арабских странах М, 1990, Морозов И Л Левый экстремизм в современном обществе особенности стратегии и тактики // Полис 1998 № 3, Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России М, 1995 и др

2 См о терроризме Белая книга российских спецслужб М, 1996 С 124, Витюк В , ЭфировС «Левый» терроризм на Западе История и современность М, 1987, Гаджикович Р Терроризм и пропаганда // Актуальные проблемы Европы Проблема терроризма М, 1997, Корни и психология террора // Дуэль 1999 № 14, Ляхов ЕГ Терроризм и межгосударственные отношения М, 1991, Ляхов ЕГ, Попов AB Терроризм национальный, региональный и международный контроль М, Ростов н/Д, 1999, Jenkins В International Terrorism A New Mode of Conflict Los Angeles, 1975, Lapeure Edison Gonsales Violensia y terrorismo Montevideo, 1995, Schmidt A P Political Terrorism A Researh Guide to Gjncepts Theories, Data Bases and Literature New Bronswik, 1983, Yonah A Middle terrorism Current Threats and Future Prospects N Y, 1994 и др

крайним проявлением экстремизма Наиболее «узким» и опасным явлением в цепочке радикализм - экстремизм - терроризм следует считать феномен последнего Поэтому сводить понятие «исламский радикализм» к более узким явлениям — «экстремизму» и «терроризму» - нельзя Игнорирование этого требования в теории ведет к тому, что ставится знак равенства между ними, их идеологиями и практикой Зачастую эти понятия, как уже отмечалось выше, также отождествляются с фундаментализмом, что в принципе неверно

В третьем параграфе третьей главы «Идеи мира и толерантности в исламе», автор пишет, что ислам нередко сводят к стереотипной триаде "ксенофобия, насилие, женоненавистничество", а страх по поводу исламского фундаментализма и его вариаций - исламизма и интегризма - то и дело смыкается с идеями антимусульманства и даже расизма Ставшее популярным благодаря книге американского политолога С Хантингтона «Столкновение цивилизаций» противопоставление Север - Юг (богатые-бедные) начинает интерпретироваться как неизбежность столкновения христианской и исламской цивилизации И так в Западном мире именно ислам прочно ассоциируется с экстремизмом и терроризмом

В настоящее время многие полагают, что именно мусульман отличает повышенная политизированность, склонность к экстремизму и терроризму во имя веры В исламе видят не религию, а специфическую разновидность реваншистской и одновременно экспансионистской идеологии, которая служит оправданием деятельности разрушительных движений, угрожающих национальной, региональной, а теперь еще и мировой стабильности Ислам воспринимается многими как агрессивная религия, на него смотрят сквозь призму обязательного для каждого мусульманина джихада, узко интерпретируемого как война против неверных

Подчас такие умозаключения, полагает автор, являются результатом незнания основ мусульманского вероучения, где на самом деле повелевается уверовавшим творить мир и добро, не допускать угнетения и страданий людей На сегодняшний день необходимо с наибольшей полнотой и доступностью раскрывать несовместимость, неприемлемость с позиций священного Корана посягательства правоверного мусульманина на высший дар Всевышнего -человеческую жизнь Самоубийство исключено для правоверного

International Terrorism A New Mode of Conflict Los Angeles, 1975, Lapeure Edison Gonsales Violensia y terrorismo Montevideo, 1995, Schmidt A P Political Terrorism A Researh Guide to Gjncepts Theories, Data Bases and Literature New Bronswik, 1983, Yonah A Middle terrorism Current Threats and Future Prospects N Y , 1994 a ap

мусульманина по определению, ибо по Корану жизнь каждого человека в руках Бога

В Заключении суммируются выводы глав, и делается общий для всей работы вывод

Подводя итог диссертационного исследования, автор заключает, что хотя в международном терроризме и присутствует исламский вектор, этот вектор связан не с исламом - религией мира и толерантности - а с наиболее крайними течениями исламизма, который представляет собой религиозную идеологию, принимающую как крайние, так и умеренные формы

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях соискателя:

Международный терроризм в современном мире \ Обозреватель 2007 №_3_ 1п л

История возникновения терроризма \\ Высшая школа Казахстана №2 2007 0 5 п л

Радикальный ваххабизм как идеология религиозно-политического экстремизма \\ Поиск Научный журнал министерства образования и науки РК №2 2007 1 3 п л

Исламизм как политический и социальный термин \\ Поиск Научный журнал министерства образования и науки РК №2 2007 0 7 п л

Ислам как религия мира и толерантности \\ Высшая школа Казахстана №2 2007 1 п л

Подписано к печати 17 04 07 Формат 60-84 1/16 Бумага типографическая Печать офсетная Объема 1,75 Тираж 100 заказ №828

Издательский Центр КЖГУ им М Ауезова г Шымкент, ул Тауке хана, 5

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Бекбосынова, Сандугаш Сансызбаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Международный терроризм в современном мире.

1.1 Проблема определения понятия «терроризм».

1.2 Понятие и признаки международного терроризма.

1.3 Современные тенденции в международном терроризме и борьба с ним.;.

ГЛАВА II. Исламский вектор международного терроризма.

2.1 Причины активизации террористической деятельности.

2.2 Международный терроризм на примере деятельности «Аль-Каиды».

2.3 Радикальный ваххабизм как идеология религиозно-политического экстремизма.

ГЛАВА III. Политический смысл концепта «исламизм».

3.1 Исламизм как политическое и социальное явление.

3.2 Исламский радикализм как возможная угроза современности.

3.3 Идеи мира и толерантности в исламе.

Введение диссертации2007 год, автореферат по политологии, Бекбосынова, Сандугаш Сансызбаевна

Актуальность проблемы. Изменения казавшегося долгое время незыблемым миропорядка, привело к возникновению новых терминов и концепций, а также новых угроз национальной, региональной и глобальной безопасности. В современном сознании появилось понятие "международный терроризм".

Терроризм имеет глубокие исторические, социально-экономические и политические корни, однако, неприемлем односторонний подход к выводам о его происхождении или причинах, таких как принадлежность террористов к мусульманам. Терроризм, безусловно, существовал и ранее (достаточно вспомнить ИРА, ЭТА, «Красные бригады» или ряд палестинских организаций). Однако его политическое значение оставалось ограниченным, а воздействие на определение тенденций глобального развития было минимальным. В политическом плане он являлся частью социально-политического ландшафта отдельных стран и регионов мира и не мог оказать серьезного влияния на международно-политические процессы в целом. Вспышка терроризма на сегодняшний день связывается прежде всего со стремлением представителей исламской цивилизации переломить неблагоприятные, с их точки зрения, тенденции развития мировой политики и мировой экономики посредством мощной религиозно окрашенной антиглобалистской риторики и актов разрушения символов западной цивилизации.

На протяжении XX века в социальных и политических науках преобладала идея ослабления роли религии в жизни общества. Основные версии этой идеи -теория модернизации и теория секуляризации. Они базируются на постулате: эпоха религиозных войн позади; поэтому влияние ислама на внутреннюю и внешнюю политику мусульманских государств падает. Однако в период от 1-й мировой войны до 1970-х гг. ислам играл значительную роль в антиколониальных движениях и региональных конфликтах, а на конференции 1969 г. в Рабате главами государств и правительств 22 мусульманских стран была создана Организация Исламская конференция. В 1979 г. произошла исламская революция в Иране. После этого правительства мусульманских стран стали интенсивнее обращаться к исламу как основанию политики. Это вызвало замешательство в научных и политических кругах США и СССР. Начался поиск ответа на вопросы: какова роль ислама в политике? является ли ислам угрозой светским государствам? Окончательного и общепризнанного ответа на эти вопросы нет. Зато положительный ответ на вопрос, является ли исламский терроризм угрозой, принял форму идеологии. Ее яркий пример - теория С.Хантингтона о столкновении цивилизаций. Под влиянием событий 11 сентября 2001 г. тема исламизма и терроризма заполонила СМИ и приобрела статус интеллектуально-политической моды. В этой ситуации указанные вопросы обострились. Сегодня для многих исследователей очевидно: теоретическое решение проблемы исламизма и терроризма затруднено. Социально-политический контекст превалирует над аналитическими принципами, а варианты решений обычно ограничены отдельными аспектами проблемы. Политический заказ порождает множество некорректных обобщений и псевдотеоретических конструкций. Анализ данных трудностей определил содержание исследования.

Цель исследования: показать, что несмотря на наличие исламского вектора в международном терроризме, ответственность за это несет идеология исламизма, а не ислам как религия является проповедью мира и толерантности. Отсюда вытекают основные задачи исследования: описать феномен международного терроризма; обозначить исламский вектор в международном терроризме; дать описание понятию исламизма; описать различные организационные формы исламского активизма; показать, что источником исламского вектора является не ислам как религия, а идеология исламизма.

Объектом исследования является международный терроризм. Предметом - исламский вектор международного терроризма.

Теоретические и методологические основы исследования.

Исследование носит междисциплинарный характер, объединяя подходы таких наук как теоретическая политология, политическая социология, политическая антропология и др. Междисциплинарный характер исследования обусловлен сложностью поставленной цели.

При анализе различий между исламом и исламизмом преобладал сравнительный подход, в ряде случаев (например при описании происхождения международного терроризма) дополненный историческим подходом.

Теоретические выводы, касающиеся современного состояния международных отношений, были сделаны на основе работ таких ведущих исследователей (в том числе и из Дипломатической академии) как Е.П.Бажанов, А.Г.Задохин, В.Ф.Ли и др.)'- Большое влияние на понимание автором современных проблем мировой политической системы оказали также работы И.А. Василенко, Э.А. Галумова, Г.А. Рудова, А.Д. Шутова, А.В. Митрофановой и других ученых2.

В основание нашего исследования легли аналитические работы таких ведущих специалистов по проблеме терроризма (в том числе - религиозного) как У. Лакер, Б. Хоффман, Марк Юргенсмайер и другие исследователи.3

1 Бажанов Е.П. Актуальные проблемы международных отношений. Т. 1-3. М.: Научная книга, 2002-2003; Бажанов Е.П. Современный мир. М.: Научная книга, 2004; Задохин А.Г. Внешняя политика России: национальное сознание и национальные интересы. М.: Дипломатическая Академия, 2002; Лебедева М.М. Мировая политика. М., 2003; Ли В.Ф. Теория международного прогнозирования. М.: Научная книга, 2002; Цыганков П.А. Теория международных отношений. М., 2002 и др.

2 Василенко И.А. Политические процессы на рубеже культур. М.:УРСС, 1998; Галумов Э.А. Международный имидж России: стратегия формирования. М.: Известия, 2003; Рудов Г.А. Я сердцем русский, духом евразиец. М., Бишкек: Эркин-Тоо, 2002; Шутов А.Д. На руинах великой державы или Агония власти. М.: Вече, 2004; Митрофанова А.В. Политизация «православного мира». М.: Наука. 2004 и др.

3 Hoffman В. Inside Terrorism. N.Y.: Columbia University Press, 1998 (русский перевод: Хоффман Б. Терроризм: взгляд изнутри. М., 2003); Laqueur W. Interpretations of Terrorism -Fact, Fiction and Political Science // Journal of Contemporary History. January 1977; Juergensmeyer M. Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence. Berkeley: Univ. of California Press, 1999; The Terrorism Reader. Ed by David Wittaker. L., N.Y.: Routlege. 2001; Замковой В.И., Ильчиков М.З. Терроризм - глобальная проблема современности. М., 1996; Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990; Ляхов Е.Г. Терроризм и межгосударственные отношения. М., 1991; Салимов К.Н. Современные проблемы терроризма. М., 1999; Чекалин В.И. Современный ближневосточный терроризм: идеология, практика и перспективы. М., 1992; Ландабасо Ангуло А., Коновалов А. Терроризм и этнополитические конфликты. Книга первая. Из истории басков. Книга вторая.

Методы исследования включают также анализ научной и публицистической литературы, материалов СМИ, визуальных источников и т.д. Для обоснования выводов исследования использовались статистические и социологические данные, полученные ведущими российскими и зарубежными исследовательскими центрами.

Степень разработанности проблемы. Понятие исламизма и международного терроризма используется в работах многих авторов. В анализе понятия «исламизм» можно выделить несколько тенденций. Одной из них является онтологизация понятия «исламизм» (работы Л.С.Васильева, И.П.Добаева, А.А.Игнатенко, Б.Лоуренса, А.В.Малашенко, Д.Б.Малышевой, С.Хантингтона и др.)1. В рамках данного подхода к проблеме социально-философский анализ подменяется аксиологическим: ислам фигурирует как главная ценность Востока, в отличие от западного христианства. В итоге анализ ислама как социального факта маскируется рассуждениями о культурно-цивилизационных различиях между миром ислама и миром Запада. Следующая тенденция выражается в стремлении отдельных исследователей к деидеологическому анализу исламизма и связи его с международным л терроризмом (труды С.Э.Бабкина, В.Е.Донцова, А.В. Кудрявцева и др.). Другая

Терроризм сегодня. М., 2004; Современный терроризм: состояние и перспективы. М., 2000; .Терроризм. Правовые аспекты борьбы. Нормативные и международные правовые акты с комментариями. Научные статьи. М, 2005; Терроризм и контртерроризм в современном мире. М., 2003; Терроризм в современном мире. Истоки, сущность, направления и угрозы. М., 2003; Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. Антология. М.: Институт Востоковедения РАН, Крафт+, 2003.и пр.

1 Васильев Л.С. История религий Востока. М.,1983; Добаев И.П. К вопросу о типологии радикального исламского движения \\ Центральная Азия и Кавказ. № 3. 2002 и другие работы; Игнатепко А.А. Халифы без халифата. М.: 1988; 147. Lawrence В. Defenders of God: the Fundamentalist Revolt against the Modern Age. S.F.: Harper and Row, 1989; Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: 2001; Малашенко А.В. Ислам в политике и политика в исламе//Азия и Африка сегодня. 1991. № 8; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России - М.,1998; Малышева Д.Б. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // Мировая экономика и международные отношения, 1999. №7; Малышева Д.Б. Братья-мусульмане как идейно-политическая сила в арабском мире \\ Идейно-политические течения в арабских странах. М.: ИНИОН, 1983; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? \\ Полис. № 1. 2004.

2 Бабкин С.Э. Религиозный экстремизм в Алжире. М.; 2001; Донцов В.Е. Современные исламские движения и организации па Ближнем Востоке в системе международных отношений. М.: ДА МИД, 2001; Кудрявцев А.В. Ислам на Северном Кавказе \\ тенденция связана с реализацией т.н. полицейского подхода к проблеме исламизма. Этот подход отражает мотивацию и логику действий властей в отношении религиозной оппозиции: критерий угрозы существующему режиму становится основным при классификации политических и общественных организаций и неформальных групп. В рамках данного подхода работают такие отечественные исследователи, как В.Х.Акаев, С.Е.Бережной, А.Б.Борисов, И.П.Добаев, П.В.Крайнюченко и др.1 Наиболее распространенной тенденцией является разработка проблемы исламизма и его связи с международным терроризмом в соответствии с установками цивилизационного подхода. Данный подход характерен для большинства западных исследователей. Причины радикализации исламистских движений усматриваются в их антизападной направленности, а причины исламизма объясняются спецификой мусульманской культуры. На наш взгляд, построение теории исламизма и его связка с терроризмом невозможна без интеграции результатов исследований в рамках всех перечисленных подходов.

При анализе деятельности международных исламских террористических организаций использовались работы на арабских и других восточных языков, а

Постсоветское мусульманское пространство: Религия, политика, идеология. М.: 2004; Haddad Y. Y. Islamist perceptions of U.S. policy in the Middle East // The Middle East and the United States: a Historical and Political Reassessment. Ed. by David W. Lesch. Trinity University, Westview Press, 1996; Кальвокоресси П. Мировая политика 1945-2000. в 2 т. М.: Международные отношения, 2003; Видясова М.Ф., Умеров М.Ш. Египет в последней трети XX века. Опыт либерализации экономики и политической системы. М., 2002.

1 Акаев В.Х. Религиозно-политический конфликт в Чеченской республике Ичкерия \\ Центральная Азия и Кавказ. № 4. 1999; Бережной С.Е., Добаев И.Л., Крайнюченко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. Ростов-на-Дону: 2002; Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XX век). М.: 1991; Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха. Политизация ислама и исламизация политики. М.,1988; Микульский Д.В. Актуальные проблемы современной мусульманской общественной мысли. М., 1990; Милославская Т.П. Деятельность "Братьев-мусульман" в странах Востока. -М.,1982; Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. - М., 1997., Тегин Ю.Л., Филоник А. О. Исламский экстремизм в Египте.(70-е годы\ \ Ислам: проблемы идеологии, права политики и экономики. М., 1985; Esposito J.L. The Islamic Threat: Myth or Reality. N.Y., 1992; Ibrahim S. E. Anatomy of Egypt's Militant Islamic Groops \\ International Journal of Middle East Studies. L.; N.Y. 1980. Vol. 12; Mitchel PR. The Society of the Muslim Brothers. L., 1969., Watt W.M A Short History of Islam. Oxford, 1996., Fakhry M. A Short Introduction to Islamic Philosophy, Theology & Mysticism. также переводы этих работ на русский язык1. Это позволило расширить исследовательский кругозор автора.

В диссертации использованы отечественные и американские периодические издания. Отечественные представлены, в основном, изданиями Института Ближнего Востока (монографии, тематические сборники, выпуски «Ближнего Востока и современности», журнал «Восток»), материалами (монографии, сборники) ИППК при РГУ. Американские источники (помимо монографий Б.Льюиса и С.Хантингтона) представлены статьями, опубликованными в ведущих научных изданиях Foreign Affairs и Current History, а также размещенных на сайте института MEMRI (Middle East Media Research Institute).

Научная новизна диссертации заключается в следующем: Предпринято комплексное исследование исламского фактора в международном терроризме.

Выделены причины трансформации международного терроризма в одну из важнейших глобальных проблем современности.

Выявлены причины (группы причин) активизации исламского фактора в международном терроризме.

1 М.Дж. Барут. Аль-Харакат аль-Исламийя ар-Рахина. Лондон-Бейрут, 1994; Рафаат Сайд. Терроризм (аль-Ирхаб) - Каир, 1995; Рафаат Сайд. Хасан аль-Банна. (Основатель Ассоциации "Братья-мусульмане". Когда.как.и почему?.) Каир, б.г.; Ю.ас-Сейид. Братья-мусульмане (аль-Ихван аль-муслимун). Каир, 1999; аль-Ахзаб ва-ль-харакат ва-ль-джамаат аль-исламийя. (Исламские партии, движения и группы. Арабский центр стратегических исследований. В 2-х томах. Дамаск, 2006; Аммар М. ал-Фарвда ал-гаиба. Ард ва хивар ва такиййим. ал-Кахира, 1980., Асакир, Абд аль-Фаттах. Аль-хакаик би-ль-васаик ан джамаат аль-Ихван аль-муслимин. (Документальные свидетельства о группировке "Братьев-мусульман") Каир, 1996; ал-Бути Мухаммад Сайд Рамадан. Хака-за фа-л-над'у ила-л-ислам /б.м/; Зинну М.Дж. Путь спасшейся группы и победоносной общины. Баку, 1996; Зинну М.Дж. Столпы ислама и веры. М.,1992; Ибн Таймийя Таки ад-Дин. ас-Сияса аш-шар'ийя. Каир, 1971; аль-Кардави Ю. Аль-Халль аль-ислами фарида ва дар ура. Бейрут, 1974; Кутб С. Аль-адаля аль-иджтимаийя фи-ль-ислам (Социальная справедливость в исламе), 1967. [б.м.]; Кутб С. Мааллим фиг-тарик (Вехи на пути). Б.м., б.г.; Кутб С. Сражение между исламом и капитализмом. Каир, 1951; Маудуди А.А. Ислам сегодня. М., 1992; Маудуди А.А. Образ жизни в исламе. М, 1993; Маудуди А.А. Основы ислама. М., 1993; Лари С.М.Р.М. Западная цивилизация глазами мусульманина. Баку, 1992; Якан Ф. Ислам: идеи, движения, перемены. М., 1992; Тагаев М. Повстанческая армия имама. Киев, 1998.

Классифицированы факторы, благодаря которым религиозно-мировоззренческие конструкции в исламе встраиваются в контекст целей и задач текущей политики.

Дано всеобъемлющее описание понятия «исламизм», проведено различие между исламским радикализмом, экстремизмом и терроризмом. В научный оборот введены новые источники, ранее недоступные другим ученым.

Практическая значимость диссертации определяется возможностью использовать полученные соискателем результаты в ходе борьбы с международным терроризмом, в частности, с его исламским вектором. Они также могут служить основанием внутригосударственной политики борьбы с терроризмом. Диссертацию можно использовать в качестве учебного пособия для курсов, касающихся проблем исламского фактора в терроризме.

Апробация работы. Диссертация была апробирована на научной конференции, посвященной исламу, в Южно-Казахстанской области г. Шымкенте в сентябре 2006 г.

В Заключении суммируются выводы глав, и делается общий для всей работы вывод.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исламский фактор и терроризм в современном мире. Политологический анализ"

ВЫВОДЫ ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ:

1. Описательное определение понятия исламизм обозначает следующие черты: Во-первых, исламизм утверждает реставрацию первоначальных, исламских ценностей. Во-вторых, он предполагает жесткую установку на единство светского и религиозного начал. В-третьих, исламизм предлагает идеальный вариант устройства общества и государства, основанного на законах шариата. В-четвертых, в исламизме культивируются разного рода фобии, отторжение чужих ценностей и ограниченность в использовании чужого, неисламского опыта.

2. Исламисты олицетворяют единство религии и политики. Исламисты — не циничные прагматики, для которых религия есть лишь инструмент для достижения конкретных целей или средство для удовлетворения своего самолюбия. Они на самом деле служат своим идеалам, во имя которых готовы идти на немалые жертвы, в том числе сознательно рисковать своим благополучием и жизнью. Исламисты считают себя мусульманами и выступают от имени исламской общины.

3. В отличие от мусульманского, христианский мир секуляризирован, как в значительной степени секуляризировано его сознание. Конечно, в политическом поле христианского мира обращение к религиозной традиции также имеет место. Но это по большей части скрытая апелляция. Исламистские идеологи не сомневаются в цивилизационном превосходстве ислама, не нуждаются в том, чтобы догонять кого-то или подражать кому бы то ни было. Их сверхзадача — сформулировать собственную альтернативу, внедрить ее в

1 Мухйидцин аль-Гази, аль-Басуль Ислами \\ № 48, С. 85-86, Джаллулут-Дакдак, Хырабийюн ла ирхабийюн \\ Аль-махаджа, 5-6, № 206,15 февр. 2004 г. жизнь и защитить от внешнего давления. Исламская альтернатива в широком смысле есть совокупный ответ мусульманства на внешний вызов.

4. Абстрактный образ исламской альтернативы наличествует в сознании большей части мусульманской уммы. Для того чтобы понять, а значит и принять исламскую альтернативу, не нужен высокий уровень знаний. Любые сомнения разрешаются ссылками на Коран и Сунну, в которых действительно можно найти обоснования справедливости исламской альтернативы. Исламистам не нужно вырабатывать специфический язык для ее выражения. Это — язык Корана, оснащенный популистскими уличными комментариями. Искусством их использования прекрасно владеют интерпретаторы исламской альтернативы — политики, имамы, муфтии.

5. Исламская альтернатива конкретизируется в многоуровневом «исламистском проекте». Проект же подразумевает наличие плана по его реализации и сил, которые могут инициировать этот процесс, то есть исламистов. Исламистский проект существует на четырех уровнях: локальном, национальном, региональном, глобальном. В религиозном смысле такая стратификация условна, ибо на каждом уровне ставится одна и та же задача — установление исламского государства (или исламского пространства) и формирование исламского общества.

На первом, локальном, уровне речь идет об «исламизации» деревни, сельского района, городской общины — территории, жизнь на которой и без того в немалой степени регулируется освященными исламом нормативами.

Второй уровень проекта — национальный. Здесь исламисты заявляют о своих претензиях на власть в масштабах государства. Этот проект присутствует практически во всех мусульманских странах, а также там, где имеет место компактное проживание мусульманского меньшинства. Однако исламисты не сумели реализовать свои претензии на национальном уровне, то есть прийти к власти и создать исламское государство (что в принципе невозможно).

На региональном уровне исламистский проект «всплывает» и обостряется в основном спорадически.

Четвертый уровень — глобальный. Само собой разумеется, что достижение политического успеха, то есть создание всемирного или общемусульманского государства, невозможно Результатом действий исламистов на четвертом уровне стало идейное братство, конфедерация — трансграничное пространство взаимодействующих единомышленников.

6. Между четырьмя уровнями исламистского проекта существует идеологическая и практическая взаимозависимость. Каждый, даже самый узкий локальный проект имеет выход не только на близлежащий к нему, но и непосредственно на глобальный уровень. «Деревенские», национальные, региональные исламисты и исламские глобалисты могут существовать только в режиме кооперации. Исламисты Северного Кавказа, Палестины, Филиппин, Ирака, Алжира, Афганистана и т. д. идентифицируют себя с мировым джихадом, считая себя его частью. Каждое действие — победа или даже поражение — на локальном или национальном уровне подчеркивает вездесущий характер исламизма, свидетельствует о всеобщности этого феномена

7. Все четыре уровня исламистского проекта роднит их неосуществимость. Практика показывает, что политическая победа исламистов неизбежно — хотя и постепенно — приводит к размыванию смысла исламизма, отходу от абсолютизации исламской политической традиции и соответствующих ей институций. Любое квазиисламское государство или мелкомасштабное административное образование в конце концов прямо или косвенно вынуждено отказываться от гипертрофии религиозного императива и эволюционировать в сторону светскости.

8. Исламский проект создает повод для ведения ожесточенной политической борьбы. В одних странах эта борьба ведется в конституционных рамках, в других ее участники действуют нелегально; она может включать террор и партизанщину, военные действия. Опасность исламизма для самих мусульман в том, что, во-первых, исламистская идеология уводит их от проблем, связанных с модернизацией общества. Во-вторых, исламизм занимает нишу политической оппозиции, частично вытесняя из нее своих светских конкурентов, и, в-третьих, стимулирует ксенофобию. В-четвертых, исламисты могут допускать крайние формы борьбы во имя достижения своих целей, включая террор. Наконец, в-пятых, они отождествляют себя со всем исламом, а будучи политически наиболее активной частью мусульманства, добиваются того, что со стороны мусульманский мир рассматривается сквозь призму исламизма.

9. Для ислама характерным является неразделенность духовного и светского, сакрального и профанного, то есть единство ислама и политики. Ислам представляет модель идеальной организации общества, которая может рассматриваться в трех разновидностях: традиционалистской, фундаменталистской и модернистской. Следует подчеркнуть, что все три идейные течения как в теории, так и на практике носят условный характер, нередко наблюдается их наложение друг на друга.

Традиционализм характеризуется тем, что его сторонники выступают против каких-либо реформ ислама. Носителями традиционного сознания, как правило, являются представители официального духовенства, поддерживающие правящие режимы. Сегодня неотрадиционалисты, как правило, не ставят перед собой политических задач. Джихад в традиционном исламе, в отличие от фундаментализма, рассматривается в большей степени как усилие над собой, а не насилие над другими.

Фундаментализм определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному (интегральному) претворению в жизнь норм ислама (поэтому их еще иногда называют интегристами). Он провозглашает в качестве своей цели восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех (праведных) халифов, ислама. Политизация ислама и экстремистские проявления воинствующего исламизма предстали в последние десятилетия в общественном сознании, международной публицистике, а иногда даже в трудах ученых, именно как «исламский фундаментализм»

Фундаменталисты решительно против свободного толкования священного мусульманского наследия. Такфир - это обвинение в неверии (куфр) всех тех, кто не согласен с салафитами. Причем, неверными (кафирами) признаются не только немусульмане, но и все те мусульмане, которые не следуют той, специфической интерпретации ислама, которую салафиты провозглашают единственно правильной. Джихад ими трактуется как вооруженная борьба против кафиров (неверных).

Следующей тенденцией в современном исламе выступает модернизм, который определяется тем, что его сторонники (их еще называют реформаторами) стремятся реформировать, приспособить мусульманскую догматику к нуждам современного развития. Они настаивают на возможности синтеза ислама с современными западными либеральными (ранее - и социалистическими) ценностями и институтами, мусульманском мире. В отличие от фундаменталистов, добивающихся преодоления социально-экономической отсталости мусульманских народов через возврат к идеализированному «золотому веку» правления Пророка и первых четырех праведных халифов, сторонники модернизации ислама преследуют цель трансформации традиционного общества, в современное и включение его в цивилизованный мир.

Реформаторы выступили за возрождение права на свободное толкование священного мусульманского наследия (иджтихад), за независимость в суждениях относительно сути религиозных текстов. В противовес доминирующим в традиционализме и фундаментализме представлениям о ничтожности личности по сравнению с Богом, реформаторы так возвышают человека, что позволяют считать его даже соучастником творения.

10. В современной науке существует два полярных подхода к соотношению между идейными течениями ислама (традиционализм, фундаментализм, модернизм) и исламским радикализмом (исламизмом).

Первый заключается в утверждении, что радикалы ислам просто используют, не имея при этом никакого отношения к нему. Второй подход, напротив, сознательно формирует образ ислама как религии насилия и вражды, утверждая о наличии эндогенных оснований радикализма в исламе.

11. Исламский радикализм» представляет собой лишь крайнюю часть всех течений в рамках «политического ислама». Все три идейных течения в исламе (традиционализм, фундаментализм и модернизм) неоднородны. В аналитических целях каждое из них можно подразделить на несколько составляющих, например, на «нормальную» («религия-вера») и «аномальную» («религия-идеология», или радикальная часть «политического ислама»).

Иначе говоря, понятие «исламский радикализм» (или «исламизм») применимо только к определенным частям всех трех идейных течений. Отсюда, в частности, следует, что термины «исламский радикализм» и «фундаментализм» (а также «традиционализм» и «модернизм») далеко не тождественны. «Нормальный» фундаментализм, как и «нормальные» составляющие других идейных течений в исламе («религия-вера»), и составляют основное содержание ислама, как религии мира, добра и терпимости. Радикальная же часть присутствует (или может присутствовать) во всех трех течениях.

Как представляется, степень радикализации фундаментализма сегодня действительно выше, чем других течений, но, в принципе, это обстоятельство не меняет существа вопроса. Поэтому, говоря о радикализме в исламе, мы должны иметь в виду некую суммарную слагаемую «радикализма»: в традиционализме, реформизме и фундаментализме. Радикализм не стоит считать крайним течением в политизированном исламе (в качестве таковых выступают экстремизм и терроризм), поскольку существует, или может существовать, например, радикализм решительных мусульманских реформаторов конструктивного толка.

12. При рассмотрении в дальнейшем феномена «исламизм» исключительно в его негативном смысле, то есть исключив его позитивную составляющую, исследуемое явление можно сформулировать следующим образом: «исламский радикализм» - это идеологическая доктрина и основанная на ней социально-политическая практика, которые характеризуются нормативно-ценностным закреплением идеологического, политико-мировоззренческого и даже вооруженного противостояния мира «истинного ислама» по отношению к миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама и требуют абсолютного социального контроля и мобилизации (служения идее) своих сторонников. Что касается крайних и наиболее опасных проявлений радикализма в исламе, то они выступают в форме экстремизма и терроризма. «Исламский экстремизм», по нашему мнению, представляет собой ультрарадикализм, который, в отличие от радикализма, однозначно имеет негативный смысл и в практическом плане характеризуется использованием таких методов ведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права. В свою очередь, «исламский терроризм» выступает крайним проявлением экстремизма. Наиболее «узким» и опасным явлением в цепочке радикализм - экстремизм - терроризм следует считать феномен последнего. Поэтому сводить понятие «исламский радикализм» к более узким явлениям - «экстремизму» и «терроризму» - нельзя.

13. В настоящее время многие полагают, что именно мусульман отличает повышенная политизированность, склонность к экстремизму и терроризму во имя веры. В исламе видят не религию, а специфическую разновидность реваншистской и одновременно экспансионистской идеологии, которая служит оправданием деятельности разрушительных движений, угрожающих национальной, региональной, а теперь еще и мировой стабильности. На сегодняшний день необходимо с наибольшей полнотой и доступностью раскрывать несовместимость, неприемлимость с позиций священного Корана посягательства правоверного мусульманина на высший дар Всевышнего -человеческую жизнь. Самоубийство исключено для правоверного мусульманина по определению, ибо по Корану жизнь каждого человека в руках Бога.

Заключение

1. Несмотря на отсутствие единого понимания термина «терроризм», мы можем использовать рабочее определение терроризма как системы насильственных действий, совершенных неправительственной организацией с политическими или идеологическими целями. Террористов следует отличать, с одной стороны, от партизан (повстанцев), а с другой - от обычных преступников. В то же время между терроризмом и уголовной преступностью нет непроходимой стены. Нет непроходимой грани и между государственным террором и терроризмом.

2. В современном терроризме выделяются такие направления как социальный, националистический и религиозный (сегодня особенно актуальный для стран Центральной Азии и Кавказа). Именно религиозный терроризм постепенно распространяется на территорию центрально-азиатского региона и прежде всего - в Ферганской долине, на юге Казахстана, Киргизии. Следует различать и такие виды терроризма как международный, национальный и государственный терроризм (последний нередко квалифицируется как акт агрессии).

3. Ближний Восток стал если не колыбелью террора, то благодатной почвой его проявления почти на всех этапах своей истории в силу того, что этот регион был и остается перекрестком цивилизационных потоков, менявших государственные границы и зоны господства религий, оставляя каждый раз при очередном крахе империй и государств материально-религиозные предпосылки для новых бесконечных столкновений.

4. Террор как форма насилия при разрешении разногласий между различными направлениями в исламе, и в особенности в борьбе с неисламским миром, являлся и является широко распространенной практикой в рамках «шахада» - мученической смерти за веру в борьбе против неверных.

5. Экстремистские организации не являются самостоятельно действующими группировками в отрыве от «базовых», теоретических фундаменталистских организаций, а являются их «боевыми крыльями». Именно исламские организации создали свою альтернативу светскому гражданскому обществу.

6. Различия в позициях государств в отношении терроризма привели к тому, что ООН так и не смогла принять единую концепцию борьбы с международным терроризмом и выработать конкретных мер, направленных на борьбу с террористическими актами, ставящими под угрозу нормальный ход международных отношений. Но отсутствие единого определения терроризма и Всеобъемлющей конвенции по терроризму не является препятствием для противодействия терроризму со стороны ООН.

7. В последнее время проблема международного терроризма превратилась в одну из острейших глобальных проблем современности, связанных со сферой международных отношений. Эта трансформация обусловлена, по-нашему мнению, следующими причинами:

Во-первых, международный терроризм, получает все более широкое распространение в планетарном масштабе.

Во-вторых, международный терроризм представляет собой серьезную угрозу для безопасности отдельных государств и всего мирового сообщества в целом.

В-третьих, для борьбы с международным терроризмом недостаточно усилий одной великой державы или даже группы высокоразвитых государств. Преодоление международного терроризма как обостряющейся глобальной проблемы требует коллективных усилий большинства государств и народов на нашей планете, всего мирового сообщества.

В-четвертых, все более явной и наглядной становится связь современного феномена международного терроризма с другими актуальными глобальными проблемами современности. В настоящее время проблема международного терроризма должна рассматриваться как важный элемент всего комплекса общечеловеческих, глобальных проблем.

8. Число жертв, размеры и характер разрушений, вызванные терактами начала XXI века оказались сопоставимы с последствиями вооруженных конфликтов и локальных войн. Ответные меры, вызванные указанными террористическими акциями, привели к созданию международной антитеррористической коалиции, включившей в свой состав десятки государств, что раньше имело место только в случае крупных вооруженных конфликтов и войн.

9. Изменение в 1990-е годы мотивации террористов с идеологической на религиозную привело к существенным сдвигам в организационной структуре террористических организаций, которые требуют пересмотра сложившихся подходов к терроризму.

Прежде всего, терроризм из локального все более проявляет черты глобального явления.

Во-вторых, терроризм в значительной степени депрофессионализировался. Появился так называемый «любительский терроризм». Теперь террористические акты стали совершать люди, либо не принадлежащие ни к каким организациям, либо входящие в слабо структурированные сообщества

В-третьих, усилилась жестокость действий террористов и возросло число их жертв. Это связано с тем, что для религиозного сознания война воспринимается как «священная», как земное отражение столкновений между добром и злом в потустороннем мире.

10. Неизбежная исламизация Центральной Азии представляется неверным заключением. За постсоветские годы в странах ЦА сформировались светские режимы с различной степенью приближения к исходным демократическим прототипам. Представляется, что концепция особого «цивилизационного предназначения», стыкующаяся с теорией «евразийства» более адекватна совершенным реалиям.

11. Существует четыре группы причин активизации террористической деятельности в исламском мире. Первая группа причин связана с неприятием определенными слоями общества западной модели политической системы. В качестве альтернативы выдвигается модель исламской формы правления. Вторая группа причин имеет палестинские корни происхождения. Невозможность противостоять Израилю военными средствами привела к замене действий регулярных частей действиями специальных подразделений, оформленных в ряде случаев в светские или исламские экстремистские. Третья группа причин связана с вторжением Советского Союза в Афганистан. Сложился своеобразный треугольник: территорию для подготовки моджахедов и организационное сопровождение предоставил Пакистан; США поставляли оружие и в ряде случаев инструкторов; Саудовская Аравия осуществляла финансирование этих мероприятий. Четвертая группа причин представлена неурегулированными постколониальными территориальными конфликтами и региональной напряженностью.

12. На фоне всеобщей нестабильности в этом регионе была создана одна из крупнейших террористических организаций как «Аль-Каида» . Основной целью организации стало - ниспровержение светских режимов в исламских государствах и установление основывающегося на шариате исламского порядка. «Аль-Каида» стала рассматривать США в качестве главного врага ислама. Появилось новое направление террористической деятельности организации: это помощь мусульманским повстанцам и террористам, ведущим вооруженную борьбу во множестве стран мира. Боевики-афганцы Бен Ладена стали принимать участие в конфликтах на территории Индии, стран АТР, СНГ, бывшей Югославии.

13. Ваххабизм, как и другие идейные течения в исламе, проявляется в двух основных формах: в качестве идеологии и основанной на ней социально-политической практики. Аналогичная взаимосвязь и взаимообусловленность характерна и для радикальной исламской идеологии и основанной на ней практической деятельности исламистов. При этом исламский радикализм, как идеологическая доктрина, выступает способом социально-политической мобилизации ее сторонников для решения тех задач и достижение тех целей, которые выдвигаются разработчиками исламистских идеологий. Такого рода идеологии предполагают, что вся жизнь их адептов превращается в борьбу за «истинную веру», которая в итоге означает установление теократической формы политической организации общества.

14. Механизм социальной и политической мобилизации адепта в исламском радикализме складывается из трех групп факторов.

Первая представлена доктриной ислама о невозможности произвольного вмешательства индивида в существующий миропорядокю Отсюда вытекает вывод о том, что борьба с «врагами ислама» (многобожниками, отступниками и лицемерами) является смыслом истинной веры.

Вторая группа факторов связана с практикующимися в нем формами коллективизма и нормами общежития. Иистинно верующий не всегда может самостоятельно правильно оценить соответствие окружающих его явлений общественной жизни божественному замыслу и правильному мироустройству. Отсюда возникает необходимость апелляции к знатокам -улемам, факихам, устазам, осуществляющим своеобразную «экспертизу». Их авторитетное мнение по тому или иному вопросу снимает личную, индивидуальную ответственность адепта.

Третья группа факторов относится к политико-правовому опыту радикализма. Совет улемов в принятии решений никогда не персонифицируется, он выступает от имени общины в целом перед теми же самыми ее членами. Рядовой верующий практически ничего не значит в мире общественно-политических отношений, он только член различных по масштабу, но единых по религиозной принадлежности (а фактически по политико-идеологической платформе) общин.

15. Сказанное целиком и полностью может быть отнесено к раннему ваххабизму, а также и к современному радикальному неоваххабизму. Начиная с момента появления этого религиозно-политического движения в середине XVIII в. и вплоть до 30-х гг. XX в., его идеологическая доктрина и социально-политическая практика носили радикальный, а порой и экстремистский, характер. Одно из системообразующих положений в идеологии ваххабитов - особо интерпретируемое понятие джихада, т.е. войны за веру. Джихад трактуется, в первую очередь, как вооруженная борьба.

16. Ваххабизм утверждал принципы «братства» мусульман и их равенства перед Аллахом, отвергая сословные и прочие общественные деления между ними. Такая модель делала ваххабитскую общину не просто религиозным обществом, а особой, подчас военизированной, религиозно-политической организацией.

17. Существует два подхода к отношениям Саудовской Аравии и ваххабизма. Первый заключается в том, что Саудовская Аравия практически не имеет отношения к радикализму и экстремизму ваххабизма. Оппоненты, напротив, обвиняют саудовский режим в экспорте идеологии и практики агрессивного ваххабизма (через спецслужбы, различные фонды).

Истина лежит посередине. Конфессиональная среда в Саудовской Аравии строго дифференцирована и представлена двумя основными стратами. Первый - «традиционалисты»: широкие массы верующих, для которых религия представляет собой веру, а также проправительственные клерикальные круги во главе с верховным муфтием. Второй - религиозное антиправительственное подполье экстремистского толка, враждебно настроенное по отношению к режиму и Западу, прежде всего, к США, практикующее крайние формы борьбы, в том числе террористические. Именно сторонники этого крыла ваххабизма представляют собой угрозу сложившемуся мировому порядку. Угрозы и вызовы существующему миропорядку формируют не все ваххабиты (салафиты), а их экстремистски настроенные единомышленники.

18. Ваххабиты паразитируют на ряде общеисламских понятий -обвинения в неверии (такфир) и священной войны за веру (джихад). Так, ваххабиты произвольно расширяют круг объектов такфира, абсолютизируя понятия «неверие» (куфр, или «безбожие») и «многобожие» (ширк, или «язычество»).Провозглашая строгое единобожие, ваххабиты и их последователи квалифицируют «неверными» и «многобожниками» всех тех, кто, по их мнению, не является «единобожниками».К таковым относятся: иудеи и христиане; мусульмане-вероотступники, совершившие «самомалейшее отступление» от принципа единобожия; так называемые «лицемеры» - мусульмане, которые выказывают приверженность к исламу и скрывают неверие; последователи всех без исключения идеологических течений (кроме ваххабизма), отвергающие шариат в качестве единственно возможного источника права.

Иными словами, «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина, заподозренного ими в «лицемерии». Истинный единобожник, член ваххабитского джамаата, обязан ненавидеть всех тех, кого его единоверцы считают «неверными» («многобожники», «лицемеры» и «отступники»). Причем такого рода ненависть должна неизбежно проявляться в практической деятельности адепта веры, вплоть до лишения жизни своих идеологических противников.

19. Описательное определение понятия исламизм обозначает следующие черты: Во-первых, исламизм утверждает реставрацию первоначальных, исламских ценностей. Во-вторых, он предполагает жесткую установку на единство светского и религиозного начал. В-третьих, исламизм предлагает идеальный вариант устройства общества и государства, основанного на законах шариата. В-четвертых, в исламизме культивируются разного рода фобии, отторжение чужих ценностей и ограниченность в использовании чужого, неисламского опыта.

20. Исламисты олицетворяют единство религии и политики. Исламисты — не циничные прагматики, для которых религия есть лишь инструмент для достижения конкретных целей или средство для удовлетворения своего самолюбия. Они на самом деле служат своим идеалам, во имя которых готовы идти на немалые жертвы, в том числе сознательно рисковать своим благополучием и жизнью. Исламисты считают себя мусульманами и выступают от имени исламской общины.

23. В отличие от мусульманского, христианский мир секуляризирован, как в значительной степени секуляризировано его сознание. Конечно, в политическом поле христианского мира обращение к религиозной традиции также имеет место. Но это по большей части скрытая апелляция. Исламистские идеологи не сомневаются в цивилизационном превосходстве ислама, не нуждаются в том, чтобы догонять кого-то или подражать кому бы то ни было. Их сверхзадача — сформулировать собственную альтернативу, внедрить ее в жизнь и защитить от внешнего давления. Исламская альтернатива в широком смысле есть совокупный ответ мусульманства на внешний вызов.

24. Абстрактный образ исламской альтернативы наличествует в сознании большей части мусульманской уммы. Для того чтобы понять, а значит и принять исламскую альтернативу, не нужен высокий уровень знаний. Любые сомнения разрешаются ссылками на Коран и Сунну, в которых действительно можно найти обоснования справедливости исламской альтернативы. Исламистам не нужно вырабатывать специфический язык для ее выражения. Это — язык Корана, оснащенный популистскими уличными комментариями. Искусством их использования прекрасно владеют интерпретаторы исламской альтернативы — политики, имамы, муфтии.

25. Исламская альтернатива конкретизируется в многоуровневом «исламистском проекте». Проект же подразумевает наличие плана по его реализации и сил, которые могут инициировать этот процесс, то есть исламистов. Исламистский проект существует на четырех уровнях: локальном, национальном, региональном, глобальном. В религиозном смысле такая стратификация условна, ибо на каждом уровне ставится одна и та же задача — установление исламского государства (или исламского пространства) и формирование исламского общества.

На первом, локальном, уровне речь идет об «исламизации» деревни, сельского района, городской общины — территории, жизнь на которой и без того в немалой степени регулируется освященными исламом нормативами.

Второй уровень проекта — национальный. Здесь исламисты заявляют о своих претензиях на власть в масштабах государства. Этот проект присутствует практически во всех мусульманских странах, а также там, где имеет место компактное проживание мусульманского меньшинства. Однако исламисты не сумели реализовать свои претензии на национальном уровне, то есть прийти к власти и создать исламское государство (что в принципе невозможно).

На региональном уровне исламистский проект «всплывает» и обостряется в основном спорадически.

Четвертый уровень — глобальный. Само собой разумеется, что достижение политического успеха, то есть создание всемирного или общемусульманского государства, невозможно Результатом действий исламистов на четвертом уровне стало идейное братство, конфедерация — трансграничное пространство взаимодействующих единомышленников.

26. Между четырьмя уровнями исламистского проекта существует идеологическая и практическая взаимозависимость. Каждый, даже самый узкий локальный проект имеет выход не только на близлежащий к нему, но и непосредственно на глобальный уровень. «Деревенские», национальные, региональные исламисты и исламские глобалисты могут существовать только в режиме кооперации. Исламисты Северного Кавказа, Палестины, Филиппин, Ирака, Алжира, Афганистана и т. д. идентифицируют себя с мировым джихадом, считая себя его частью. Каждое действие — победа или даже поражение — на локальном или национальном уровне подчеркивает вездесущий характер исламизма, свидетельствует о всеобщности этого феномена

27. Все четыре уровня исламистского проекта роднит их неосуществимость. Практика показывает, что политическая победа исламистов неизбежно — хотя и постепенно — приводит к размыванию смысла исламизма, отходу от абсолютизации исламской политической традиции и соответствующих ей институций. Любое квазиисламское государство или мелкомасштабное административное образование в конце концов прямо или косвенно вынуждено отказываться от гипертрофии религиозного императива и эволюционировать в сторону светскости.

28. Исламский проект создает повод для ведения ожесточенной политической борьбы. В одних странах эта борьба ведется в конституционных рамках, в других ее участники действуют нелегально; она может включать террор и партизанщину, военные действия. Опасность исламизма для самих мусульман в том, что, во-первых, исламистская идеология уводит их от проблем, связанных с модернизацией общества. Во-вторых, исламизм занимает нишу политической оппозиции, частично вытесняя из нее своих светских конкурентов, и, в-третьих, стимулирует ксенофобию. В-четвертых, исламисты могут допускать крайние формы борьбы во имя достижения своих целей, включая террор. Наконец, в-пятых, они отождествляют себя со всем исламом, а будучи политически наиболее активной частью мусульманства, добиваются того, что со стороны мусульманский мир рассматривается сквозь призму исламизма.

29. Для ислама характерным является неразделенность духовного и светского, сакрального и профанного, то есть единство ислама и политики. Ислам представляет модель идеальной организации общества, которая может рассматриваться в трех разновидностях: традиционалистской, фундаменталистской и модернистской. Следует подчеркнуть, что все три идейные течения как в теории, так и на практике носят условный характер, нередко наблюдается их наложение друг на друга.

Традиционализм характеризуется тем, что его сторонники выступают против каких-либо реформ ислама. Носителями традиционного сознания, как правило, являются представители официального духовенства, поддерживающие правящие режимы. Сегодня неотрадиционалисты, как правило, не ставят перед собой политических задач. Джихад в традиционном исламе, в отличие от фундаментализма, рассматривается в большей степени как усилие над собой, а не насилие над другими.

Фундаментализм определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному (интегральному) претворению в жизнь норм ислама (поэтому их еще иногда называют интегристами). Он провозглашает в качестве своей цели восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех (праведных) халифов, ислама. Политизация ислама и экстремистские проявления воинствующего исламизма предстали в последние десятилетия в общественном сознании, международной публицистике, а иногда даже в трудах ученых, именно как «исламский фундаментализм»

Фундаменталисты решительно против свободного толкования священного мусульманского наследия. Такфир - это обвинение в неверии куфр) всех тех, кто не согласен с салафитами. Причем, неверными (кафирами) признаются не только немусульмане, но и все те мусульмане, которые не следуют той, специфической интерпретации ислама, которую салафиты провозглашают единственно правильной. Джихад ими трактуется как вооруженная борьба против кафиров (неверных).

Следующей тенденцией в современном исламе выступает модернизм, который определяется тем, что его сторонники (их еще называют реформаторами) стремятся реформировать, приспособить мусульманскую догматику к нуждам современного развития. Они настаивают на возможности синтеза ислама с современными западными либеральными (ранее - и социалистическими) ценностями и институтами, мусульманском мире. В отличие от фундаменталистов, добивающихся преодоления социально-экономической отсталости мусульманских народов через возврат к идеализированному «золотому веку» правления Пророка и первых четырех праведных халифов, сторонники модернизации ислама преследуют цель трансформации традиционного общества, в современное и включение его в цивилизованный мир.

Реформаторы выступили за возрождение права на свободное толкование священного мусульманского наследия (иджтихад), за независимость в суждениях относительно сути религиозных текстов. В противовес доминирующим в традиционализме и фундаментализме представлениям о ничтожности личности по сравнению с Богом, реформаторы так возвышают человека, что позволяют считать его даже соучастником творения.

30. В современной науке существует два полярных подхода к соотношению между идейными течениями ислама (традиционализм, фундаментализм, модернизм) и исламским радикализмом (исламизмом). Первый заключается в утверждении, что радикалы ислам просто используют, не имея при этом никакого отношения к нему. Второй подход, напротив, сознательно формирует образ ислама как религии насилия и вражды, утверждая о наличии эндогенных оснований радикализма в исламе.

31. Исламский радикализм» представляет собой лишь крайнюю часть всех течений в рамках «политического ислама». Все три идейных течения в исламе (традиционализм, фундаментализм и модернизм) неоднородны. В аналитических целях каждое из них можно подразделить на несколько составляющих, например, на «нормальную» («религия-вера») и «аномальную» («религия-идеология», или радикальная часть «политического ислама»).

Иначе говоря, понятие «исламский радикализм» (или «исламизм») применимо только к определенным частям всех трех идейных течений. Отсюда, в частности, следует, что термины «исламский радикализм» и «фундаментализм» (а также «традиционализм» и «модернизм») далеко не тождественны. «Нормальный» фундаментализм, как и «нормальные» составляющие других идейных течений в исламе («религия-вера»), и составляют основное содержание ислама, как религии мира, добра и терпимости. Радикальная же часть присутствует (или может присутствовать) во всех трех течениях.

Как представляется, степень радикализации фундаментализма сегодня действительно выше, чем других течений, но, в принципе, это обстоятельство не меняет существа вопроса. Поэтому, говоря о радикализме в исламе, мы должны иметь в виду некую суммарную слагаемую «радикализма»: в традиционализме, реформизме и фундаментализме. Радикализм не стоит считать крайним течением в политизированном исламе (в качестве таковых выступают экстремизм и терроризм), поскольку существует, или может существовать, например, радикализм решительных мусульманских реформаторов конструктивного толка.

32. При рассмотрении в дальнейшем феномена «исламизм» исключительно в его негативном смысле, то есть исключив его позитивную составляющую, исследуемое явление можно сформулировать следующим образом: «исламский радикализм» - это идеологическая доктрина и основанная на ней социально-политическая практика, которые характеризуются нормативно-ценностным закреплением идеологического, политико-мировоззренческого и даже вооруженного противостояния мира «истинного ислама» по отношению к миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама и требуют абсолютного социального контроля и мобилизации (служения идее) своих сторонников. Что касается крайних и наиболее опасных проявлений радикализма в исламе, то они выступают в форме экстремизма и терроризма. «Исламский экстремизм», по нашему мнению, представляет собой ультра-радикализм, который, в отличие от радикализма, однозначно имеет негативный смысл и в практическом плане характеризуется использованием таких методов ведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права. В свою очередь, «исламский терроризм» выступает крайним проявлением экстремизма. Наиболее «узким» и опасным явлением в цепочке радикализм -экстремизм - терроризм следует считать феномен последнего. Поэтому сводить понятие «исламский радикализм» к более узким явлениям -«экстремизму» и «терроризму» - нельзя.

33. В настоящее время многие полагают, что именно мусульман отличает повышенная политизированность, склонность к экстремизму и терроризму во имя веры. В исламе видят не религию, а специфическую разновидность реваншистской и одновременно экспансионистской идеологии, которая служит оправданием деятельности разрушительных движений, угрожающих национальной, региональной, а теперь еще и мировой стабильности. На сегодняшний день необходимо с наибольшей полнотой и доступностью раскрывать несовместимость, неприемлимость с позиций священного Корана посягательства правоверного мусульманина на высший дар Всевышнего - человеческую жизнь. Самоубийство исключено для правоверного мусульманина по определению, ибо по Корану жизнь каждого человека в руках Бога.

Подводя итог диссертационного исследования необходимо сказать, что хотя в международном терроризме и присутствует исламский вектор, этот вектор связан не с исламом - религией мира и толерантности - а с наиболее крайними течениями исламизма, который представляет собой религиозную идеологию, принимающую как крайние, так и умеренные формы.

Список научной литературыБекбосынова, Сандугаш Сансызбаевна, диссертация по теме "Политические проблемы международных отношений и глобального развития"

1. Конституция Российской Федерации: Официальный текст с историко-правовым комментарием. М., 1999.

2. Конституция (Основной Закон) Российской Федерации России. М., 1992.

3. Конституции республик в составе Российской Федерации: (Сборник документов) / Под ред. Н.А.Михалевой. М., 1995.

4. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации // Вертикаль власти. Региональная и национальная политика, принципы местного самоуправления. Документы. Комментарии. Разъяснения. Выпуск № 15. М., 1996.

5. Итоговый документ совещания министров"большой восьмерки" по борьбе с терроризмом. Сборник правовых актов. М., 1998г. Выпуск 10 С 125

6. Положение о межведомственной антитеррористической комиссии РФ утвержд. Постановлением правительства РФ от 16.01.97. Собрание законодательства РФ 1997г. № 4 статья 547.

7. Европейская конвенция по борьбе с терроризмом. 27 января 1977г.

8. Декларация о мерах по ликвидации международного терроризма. 9 декабря 1994 г.

9. Международная конвенция по борьбе с финансированием терроризма. 9 декабря 1999 г.

10. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации на Северном Кавказе. М., 1998.

11. Основные положения социальной программы российских мусульман / Совет муфтиев России. Ярославль, 2001.

12. Федеративный закон от И июля 2001 г. № 95-ФЗ «О политических партиях» (с изм. и доп. от 21 марта 2002 г.) // Собрание законодательства

13. Российской Федерации. 2001. № 29. Ст. 2950.

14. Федеральный закон от 17 июня 1996 г. № 74-ФЗ «О национально-культурной автономии» (с изм. от 21 марта 2002 г.) // Собрание законодательства Российской Федерации. 1996. № 25. Ст. 2965.

15. Федеральный закон от 13 декабря 1996 г. «Об оружии» // Собрание законодательства Российской Федерации. 1996. №51.

16. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изм. и доп. от 26 марта 2000г., 21 марта 2002 г.) // Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. № 39. Ст. 4465.

17. Федеральный закон от 19 мая 1995 г. № 82-ФЗ «Об общественных объединениях» (с изм. и доп. от 17 мая 1997 г., 19 июля 1998 г., 12 марта, 21 марта 2002 г.) // Собрание законодательства Российской Федерации. 1995. №21. Ст. 1930.

18. Закон Республики Дагестан "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан" // Собрание Законодательства Республики Дагестан. Махачкала, 1999. 30 сент.

19. Монографии, индивидуальные и коллективные.

20. Абдуллаев М.А. Актуальные проблемы критики и преодоления ислама. Махачкала, 1975.

21. Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана-Хаджи и его родословная. Махачкала, 1998.

22. Абдурагимов Г.А. Кавказская Албания Лезгистан. СПб, 1995.

23. Абутамам, Мамонов В.Е., Пацына В.Л., Шмайлов А.Н. Жизнеописание Пророка Мухаммада. Харьков, 1994.

24. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973.

25. Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем. М., 1981.

26. Агаев С.Л. Иран: рождение республики. М., 1984.

27. Агрономов А.И. Джихад. Священная война мухаммедан. Казань, 1877.

28. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов. Нальчик, 1974.

29. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация и компромисс. Махачкала, 1999.

30. Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994. Акопов Л.В. Контроль в управлении государством. Ростов н/Д, 2002. Александров И.А. Монархии Персидского залива: этап модернизации. М., 2000.

31. Аль-Газали А. X. Воскрешение наук о вере: Избранные главы. М., 1980.

32. Аль-Маудуди А.А. Ислам сегодня. М., 1992.

33. Аль-Маудуди А.А. Образ жизни в исламе. М., 1993.

34. Аль-Маудуди А.А. Основы ислама. М., 1993.

35. Аль-Умар А.Х. Религия истины Ислам. М., 1997.

36. Аль-Фаузан С. Дружба и непричастность в исламе. Баку, 1997.

37. Аль-Фаузан Ф. Книга единобожия. Махачкала, 1997.

38. Аль-Хашими М.А. Личность мусульманина. Пер. с араб. М., 2001.

39. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. 2-е изд., расшир. и перераб. / При участии и под ред. М.Заргишиева. М., 2001.

40. Ан-Навави М. Сады благонравных. Пер. с араб. Махачкала, 1993. Ан-Наим А.А. На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и междуцнародное право). Пер. с англ. / Отв. ред. Д.Фурман. М., 1999.

41. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999. ат-Тамими Мухаммад ибн Сулейман (Ибн Абд аль-Ваххаб). Книга единобожия. М., 1999.

42. Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России. М., 2000.

43. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. М., 1984. Аятолла Хаменеи. Свет исламской революции. Речи и выступления Руководителя Исламской Республики Иран. М., 2000.

44. Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов (18601990-е годы). М., 1999.

45. Бабкин С.Э. Религиозный экстремизм в Алжире. М., 2001. Багауддин М. Намаз: 2-е изд. М., 1999.

46. Багауддин Мухаммад. Чистота Единобожия // Аль-Вахдат. 1991. 1 сент. С. 1,4.

47. Бажанов Е.П. Актуальные проблемы международных отношений. Т. 1-3. М.: Научная книга, 2002-2003.

48. Безыменский Jl. Разгаданные загадки третьего рейха. 1941-45 гг. М., 1984.

49. Белая книга российских спецслужб. М., 1996.

50. Беляев А.Е. Мусульманское сектантство. М, 1957.

51. Бен-Баз, Абдуль Азиз бен Абдулла. Необходимость соблюдения сунны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и признание безбожниками тех, кто ее отвергает. Эр-Рияд, 2000.

52. Бенигсен А. Мусульмане в СССР. М., 1996.

53. Бережной С.Е., Добаев И.Л., Крайнюченко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. Ростов н/Д, 2002.

54. Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.

55. Бларамберг И. Историческое, топографическое, этнографическое и военное описание Кавказа. Нальчик, 1999.

56. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994.

57. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М., 2002.

58. Большаков О.Г. История Халифата. 1. Ислам в Аравии (570-633). М., 2000.

59. Большаков О.Г. История Халифата. 2. Эпоха великих завоеваний (633656). М., 2000.

60. Большаков О.Г. История Халифата. 3. Между двух гражданских войн (656-696). М.,1998.

61. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XX век). М., 1991.

62. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.

63. Бугай Н.Ф., Гонов A.M. Кавказ: народы в эшелонах (20-60-е гг.). М., 1998.

64. Бутбай М. Воспоминания о Кавказе: Записки турецкого разведчика.1. Махачкала, 1993.

65. Вагабов М.В. Ислам и семья. Махачкала, 1973.

66. Васильев A.M. Египет и египтяне. М., 1986.

67. Васильев A.M. История Саудовской Аравии. М., 1999.

68. Васильев A.M. "Пуритане ислама?" М., 1967.

69. Васильев JI.C. История Востока. В 2 т. М., 1998.

70. Васильев JI.C. История религий Востока. М., 1983.

71. Ваххабиты, XVIII XX века. Историческое исследование / Сост. С.А.Шумов, А.Р.Андреев. М., 2002.

72. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

73. Верт А. Россия в войне 1841-1945 гг. / Авт. пер. с англ., вступ. ст. и редакция д.и.н. Е.А.Болтина. М., 1967.

74. Витюк В., Эфиров С. "Левый" терроризм на Западе. История и современность. М., 1987.

75. Волков Ю.Г., Попов А.В. Проблемы формирования идеологий регионального уровня. Ростов н/Д, 2000.

76. Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М., 2001.

77. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана (пер. с англ.). М., 1998.

78. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII первая половина XIX в.). М., 1967.

79. Гайнутдин Р. Ислам: вера, милосердие. М.,1997.

80. Гайнутдин Р., Муртазин М. В молитве спасение. М., 2001.

81. Гегель Г. Философия духа // Гегель Г. Соч. М., 1956. Т. 3.

82. Гегель Г. Философия религии. В 2 т. М., 1976.

83. Гольдциер И. Исламская и европейская философия. СПб., 1912.

84. Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб, 1912.

85. Грачев А.С. Тупики политического насилия. Экстремизм и терроризм на службе международной реакции. М., 1982.

86. Григорян С.Н. Из истории Средней Азии и Ирана (VII-XII вв.). М., 1960.

87. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: очерки истории (600-1258 гг.). М., 1988.

88. Гюлен М.Ф. Сомнения, порожденные веком. Пер. с турецкого. Измир, 1999.

89. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов н/Д, 1979.

90. Дегоев В.В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М., 2001.

91. Денисова Г.С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов н/Д, 1996.

92. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология. М.,2000.

93. Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике. Ростов н/Д, 2000.

94. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. Ростов н/Д, 2002.

95. Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов н/Д, 2001.

96. Добромыслов А.И. Ташкентъ въ прошлом и настоящемъ: Ист. очеркъ. Ташкент, 1912.

97. Документальная история образования многонационального государства Российского. М., 1998. Кн. 1: Россия и Северный Кавказ в XVI-XIX веках.

98. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1985.

99. Дугин А.Г. Основы геополитики. М., 1999.

100. Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. М., 1999.

101. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. М., 1989.

102. Жданов Ю.А. Солнечное сплетение Евразии. Майкоп, 1999.

103. Зареванд. Турция и пантуранизм. Париж, 1930. С. 27.

104. Зину Мухаммад ибн Джамил. Исламская Акида (вероучение, убеждение, воззрение) по священному Корану и достоверным изречениям пророка1. Мухаммада. Баку, 1997.

105. Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. М., 1999.

106. Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993.

107. Ибрагим M.A.-J1. Установление законов Аллаха. Махачкала, 1997.

108. Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран. 1516-1574. Изд. 2-е, дополненное. М., 2001.

109. Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М., 1988.гнатов В.Г., Понеделков А.В. и др. Профессионализм административно-политических элит. Москва Ростов н/Д, 2002.

110. Игнатов В.Г., Хоперская JI.JI. и др. Технологии управления этнополитическими процессами в Северо-Кавказском регионе. Ростов н/Д, 1999.

111. Идрис Шах. Суфизм. М., 1994.

112. Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. 2-е изд. М., 1999.

113. Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999.

114. Ирмияева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты. Челябинск, 2000.

115. Ислам в СНГ. Сб. ИВ РАН / Отв. ред. А.В.Малашенко. М., 1998.

116. Ислам и мусульмане в России. Сборник статей / Под общ. ред. М.Ф.Муртазина, А.А.Нуруллаева. М., 1999.

117. История Кабардино-Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней / Гл. ред. Т.Х. Кумыков. М., 1967.

118. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.). М., 1988.

119. Каддафи Муаммар. Зеленая книга. М., 2000.

120. Калмыков Ж.А. Установление русской администрации в Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1995.

121. Карпов Ю.Ю. Джигит и волк. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб., 1996.

122. Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическуюжизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

123. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999.

124. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья). М., 1987.

125. Кириллова Е.А. Очерки радикализма в России XIX века. Философско-исторические концепции 40-60-х годов. Новосибирск, 1991.

126. Коран / Пер. И.Ю.Крачковского. М., 1990.

127. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990.

128. Кратов Е.В. Религиозный фактор в социально-политических конфликтах (на примере Карачаево-Черкесской Республики) // Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М., 2001

129. Крымский А.Е. Ваххабиты. М., 1912.

130. Кузнецов Ю.П. Террор как средство политической борьбы экстремистских группировок и некоторых государств. СПб., 1998.

131. Кутб С. Будущее принадлежит исламу. Эта религия. Вехи на пути Аллаха. Махачкала, 1997.

132. Кутб С. Ценности исламского представления. Баку, 1997.

133. Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Л., 1982.

134. Ланда Р.Г. Борьба алжирского народа против европейской колонизации (183-1918). М., 1976.

135. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.

136. Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988.

137. Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М., 1999.

138. Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. XIX XX вв. М., 1993.

139. Ли В.Ф. Теория международного прогнозирования. М.: Научная книга, 2002.

140. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Пер. с англ. / Под ред. М.С.Мейера. М., 1999.

141. Лукоянов А.К. Игры в "ваххабизм" / / Ислам и политика. М., 2001.

142. Луцкий В. Новая история арабских стран. Изд. 2. М., 1996.

143. Ландабасо Ангуло А., Коновалов А. Терроризм и этнополитические конфликты. Книга первая. Из истории басков. Книга вторая. Терроризм сегодня. М., 2004.

144. Ляхов Е.Г. Терроризм и межгосударственные отношения. М., 1991.

145. Ляхов Е.Г., Попов А.В. Терроризм: национальный, региональный и международный контроль. М., Ростов н/Д, 1999.

146. Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000.

147. Максуд Р. Ислам. М., 2000.

148. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

149. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

150. Мамакаев М.А. Чеченский тайп в период его разложения. Грозный, 1973.

151. Марченко Г.В. Россия на Кавказе. Военно-исторический аспект национальной политики в Северокавказском регионе в 20-90 годы XX в. Ростов н/Д, 1999.

152. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М., 1982.

153. Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха. Политизация ислама и исламизация политики. М., 1988.

154. Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабским источникам). СПб, 1903.

155. Международный терроризм. М.: Международные отношения, 2005.

156. Меликов С. Истинное лицо "слуг Аллаха". Орджоникидзе, 1987.

157. Мельков С.А. Исламский фактор и военная политика России. М., 2001.

158. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996.

159. Мужухоев М.Б. К эволюции верований народов Центрального Кавказа в период средневековья. Грозный, 1983.

160. Муминов А. Традиционные и религиозно- теологические школы в Центральной Азии \\ Центральная Азия и Кавказ. № 4.1999

161. Мур. К., Зиндани А.-М., Ахмед М. Коран и современная наука. М., 1997.

162. Мюллер А. История ислама от основания до наших дней. М., 1989.

163. Мюллер М. Введение в науку о религии // Классики мирового религиоведения. М., 1996.

164. Ниязи Хамза Мустафа. Источники Корана. М., 1993.

165. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1982.

166. Нухаев Х.-А. Давид и Голиаф, или российско-чеченская война глазами варвара. Баку, 1999.

167. Нухаев Х.-А. Исламская традиция и «новый мировой порядок». Баку, 2001.

168. Нухаев Х.-А. Цивилизация и варварство: последний раунд борьбы. Баку, 2002.

169. Олкотт М.Б., Удалова-Зварт Н. Наркотрафик на великом шелковом пути: безопасность в Центральной Азии. М., 2000.

170. Орджоникидзе Г.К. Статьи и речи. М., 1956. Т. 1.

171. Петросян Ю.А., Юсупов А.Р. Город на двух континентах. Византий. Константинополь. Стамбул. М., 1981.

172. Пляскин В.П. Военные аспекты государственной национальной политики России на Кавказе (1864-1917 гг.). Ростов н/Д, 2002.

173. Поздняков Э.А. Философия политики. М., 1994.

174. Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане. М., 2000.

175. Попутько П., Христианин Ю. Именем ВЧК. Ставрополь, 1982.

176. Программы по изучению шариатских наук. М., 1999.

177. Пути мира на Северном Кавказе: Независимый экспертный доклад / Под ред. В.А.Тишкова. М., 1999.

178. Роль и место ислама в современном Афганистане. Кабул, 1986.

179. Роузентал Ф. Торжество знания: концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.

180. Ротарь И. Война и мир в исламе. М., 1999.

181. Ротарь И. Под зеленым знаменем ислама. Исламские радикалы в России и СНГ. М., 2001.

182. Рябцев В.Н. Конфликтологическая работа на Кавказе в аспекте этнонациональных отношений: проблемы и перспективы. Ростов н/Д, 1999.

183. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М., 1975.

184. Сборник статей Чечено-Ингушского НИИ при СМ ЧИ АССР. Грозный, 1964.

185. Севортян Р.Э. Армия в политическом режиме стран современного Востока. М., 1973.

186. Сейранян Б.Г. Египет в борьбе за независимость. 1945-1952. М., 1970.

187. Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

188. Смирнов Н.А. Реакционная сущность движения мюридизма и Шамиля на Кавказе. М., 1952.

189. Современный терроризм: состояние и перспективы. М., 2000.

190. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

191. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XXbb.M., 1982.

192. Строева JI.B. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. М., 1978.

193. Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.

194. Тагаев М. Наша борьба, или повстанческая армия имама. Киев, 1997.

195. Терроризм в современном мире. Истоки, сущность, направления и угрозы. М., 2003.

196. Терроризм. Правовые аспекты борьбы. Нормативные и международные правовые акты с комментариями. Научные статьи. М, 2005.

197. Терроризм и контртерроризм в современном мире. М., 2003.

198. Терроризм угроза человечеству в XXI веке. Антология. М.: Институт Востоковедения РАН, Крафт+, 2003.

199. Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте. Этнография чеченской войны. М., 2001.

200. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

201. Томара М. Истоки ваххабизма. М., 1930.

202. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850.

203. Тойнби А.Дж. Постижение истории. Пер. с англ. М., 1996.

204. Тримингэм Д.С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989.

205. Трошев Г.Н. Моя война. Записки окопного генерала. М., 2001.

206. Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе XX века / Отв. ред. Н.Г.Киреев. М., 2001.

207. Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). М., 1999.

208. Формы национального движения в современных государствах: Австро-Венгрия, Россия, Германия / Под ред. А.И.Кастелянского. СПб, 1910.

209. Фурман Д. Послесловие к кн. Ан-Наим Ахмед Абдуллахи. На пути к исламской реформации. М., 1999.

210. Хайдар Баш Махалат. Ислам: секрет становления. Пер. с турецкого. Ярославль, 2000.

211. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. Майкоп, 1997.

212. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1976.

213. Хачилаев Н. Наш путь к газавату. Б.м. [Б.г.]

214. Хачилаев Н. Реформаторство необходимо // НГ-Религии. 1997. 24 июля.

215. Хоперская JI.JI. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Ростов н/Д, 1997.

216. Хрестоматия по исламу. Пер. с арабского. М., 1994.

217. Шарипова P.M. Панисламизм сегодня: идеология и практика Лиги исламского мира. М., 1986.

218. Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: социально-философский аспект. Ростов н/Д, 1996.

219. Шиллинг Е.М. Малые народы Дагестана. М., 1993. Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. Пер. с англ. М., 2000. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. VII- XV вв. Махачкала, 1969.

220. Щихсаидов А.Р., Гаджиев М.Г., Давудов О.М. История Дагестана с древнейших времен до конца XV в. Махачкала, 1996.

221. Шпажников Г.А. Религии стран Западной Азии. М., 1976. Яндарбиев 3. Чечения битва за свободу. Львов, 1996.к-к-к

222. Abdel-Malek A. La Pensee politigue arabe contemporainne. Paris, 1970. C.73.

223. Abdullah M.S. Geschichte des Islams in Deutschland. Grar, Wien, 1981. Adams Ch. Islam and Modernism in Egypt. L., 1933. Ayman Al-Yassini. Religion and State in the Kingdom of Saaudi Arabia. L, 1985.

224. Bahadur K. The Jama'at-i-Islami of Pakistan. New Delhi, 1977. Banna al H. Five Tracts of Hasan al-Bannah. L., 1978. Briere C., Carre 0. Islam, guerre a I'Occident? P., 1983. Binder Leonard. Religion and politics in Pakistan. Berkley, Los Angeles, 1960.

225. Brzezinski Z. The Grand Chessboard. American Primacy and its Geostratgic imperatives. N. Y., 1997.

226. Brzezinski Z. Die einzige Weltmacht. Amerikas Strategic der Vorherrschaft. Weinheim-Berlin, 1997.

227. Burgat F. L 'Islamisme au Maghreb: la voix du Sud (Tunisie, Algerie, Libue,1. Maroc). Paris, 1988.

228. Juergensmeyer M. Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence. Berkeley: Univ. of California Press, 1999

229. Katzman Kenneth. Terrorism: Middle Eastern Groups. GRS. Report for Congress. 9 Aug. 1995.

230. McDonough S. The Authority of the Past. A study of Three Muslim Modernists. Chambersburg, 1970.

231. Mitchel R. The Society of the Muslim Brothers. L., 1969. Nashif Taysir. Nuclear Warfare in the Middle East: Dimensions and Responsibilities. N.Y., 1984.

232. Data Bases and Literature. New Bronswik, 1983.

233. Schwarts W. Gihad unter Musterheiten. Studien Jum Musterheiten problem in Islam. Wiesbaden, 1980.

234. Shepard W. The Faith of a Modern Muslim Intellectual. The Religious Aspects and Implications of the Writings of Ahmad Amin. Delhi, 1982.

235. Turkish Nationalism and Western Civilization. N.Y., 1959.

236. Yonah A. Middle terrorism: Current Threats and Future Prospects. N.Y., 1994.

237. Watt W.M. Muhammad at Mecca. L., 1953.

238. Watt W.M. Muhammad at Medina. Oxford, 1956.

239. ЛИТЕРАТУРА НА ВОСТОЧНЫХ ЯЗЫКАХ

240. Абдо Мухаммад. Тафсир ал-Кур'ан ал-карим. Каир, 1983 (на араб. яз.).

241. Ал -'Акида ат-тахаввийа. Комментарии и примечания Насир ад-Дин ал-Албани. Ал-Матаб ал-ислами. Бейрут, 1404/1984 (на араб.яз.).

242. Аль-Алайаний Али Нафайа. Ахдаф ал-джихад ва гайатуху. Эр-Рийад, 1411 (на араб. яз.).

243. Аль-Ашмави Мухаммад Сайд. Аль-ислам ас-сийяси (Политический ислам). 3-е изд. Каир, 1992 (на араб. яз.).

244. Аль-Аш'ари Абу-л-Хасан 'Али б. Исма'ил. Китаб макалат ал-исламийин ва-хтилаф ал-мусаллин. Ат-таб'а ас-санийа. Висбаден, 1963 (на араб. яз.).

245. Аль-Айсами Шибли. Уруба, аль исламийя ва замалийя. Багдад, 1986 (на араб. яз.).

246. Аль-Багдади 'Абд ал-Кахир б. Тахир. Ал-Фарк байна-л-фирак. Каир, б/г (на араб. яз.).

247. Аль-Банна Хасан. Рисалят аль-му'тамар аль-хамис. Каир, б/г (на араб.яз.).

248. Аль-Бути, Мухаммад Сайид Рамадан. Хаказа фа-л-над 'у ила-л-ислам. Дамаск, б/г (на араб. яз.).

249. Аль-Джаузи Ибн ал-Дин Мухаммад ибн Бакр. Заад ал-ми ад фи хадйа хайр ал-ибад. Бейрут, 1412/1991 (на араб. яз.).

250. Аль-Кадурри Мухаммад ибн Абдаллах. Ал-Джихад фи сабили ллах. Джидда, б/г (на араб. яз.).

251. Аль-Кардави Юсеф. Аль-Ихван аль-муслимун 70 аман фи ад-даава ва ат-тарбия ва аль-джихад («Братья-мусульмане»: 70 лет призыва, воспитания и священной войны). Каир, 1999 (на араб. яз.).

252. Аммара, Мухаммад. Ал-Фарида ал-гаиба. 'Ард ва хивар ва такиййим. Каир, 1980 (на араб. яз.).

253. Ан-Навави М. Рияд ас-салихин (Сады благонравных). Каир, 1993 (на араб. яз.).

254. Ас-Суюты Дж. Аль-джами' ас-сагыр (Малый сборник). Бейрут, 1990 (на араб. яз).ат-Тантави Мухаммад. ас-Сарайа ал-харбийа фи-л-аср ан-набави. Каир, б\г (на арб. яз.).

255. Вахба Тауфик Али. Ал-Харб фи-л-ислам ва фи-л- муджтама ал-дували ал-му асыр. Каир, 1393 (г.х.) (на араб. яз.).

256. Дафтари Фархад. Тарих ва акаед-е исмаилия (История и вера исмаилитов). Тегеран, 1375/1996 (на перс. яз.).

257. Ибн-Таймийя. Минхадж ас-Сунна ан-набавийя (Метод пророческой Сунны). В 9-ти томах. Эр-Рияд, 1986 (на араб. яз.).

258. Кемаль Хадж Сайд Джавади. Ихван аль-мусульмин дар эстехан-е тарих: Х.Банна С.Кутб ("Братья-мусульмане" на карте истории: от Хасана аль-Банны до Сейида Кутба). Тегеран, 1979 (на перс. яз.).

259. Кутб Сейид. Мукаввамат ат-тасаввур аль-исламийя (Ценности исламского представления). Каир-Бейрут, 1986 (на араб. яз.).

260. Мансур А.Х. Панджшер дар дауран-е джахад (Панджшер в годыджихада). Кабул, 1994 (на дари яз.).

261. Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин (Прогулка праведников. Комментарий к книге Ан-Навави "Сады благонравных»). В 2-х т. Бейрут, 2000 (на араб. яз.).

262. Табатабаи, Сейид Мохаммед Хосейн. Баррасиха-йе эслами (Исламские исследования). Тегеран, 1976 (на перс. яз.).

263. Хусейн Мухаммад. Аль-Иттиджахат аль-ватания фи-ль-адаб аль-мысри аль-хадис. Каир, 1956 (на араб. яз.).

264. Dr. Istar Tarhanli. Musluman Toplum. "Laik" Devlet. Turkiye'de Diynaet isleri Baskanligi. Istanbul, 1993.

265. Gokalp Z. Turkculugun esaslari. Istanbul, 1963.

266. GunerA.O. Verim economisi. Istanbul, 1977.1.lam'i anlamaya dogru. Istanbul, 1996.

267. Kara Mustafa. Din, hayat, sanat acisindan tekkeler ve zaviyeler. Istanbul, 1980.

268. Ozmen Asian. 2000 yilinda Turkiye. Istanbul, 1991.

269. Refah partisi programi. Ankara, 1983.

270. Turkes A. Temel gorusler. Istanbul, 1977.

271. Ulku Ocagi dergisi. Ankara, Ekim, 1997.

272. Диссертационные исследования

273. Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе. Дис. канд. философ, наук. Махачкала, 1995.

274. Великая Н.Н. Доисламские верования и культы в исторических системах общественных отношений вайнахов: Автореф. дис. .канд ист. наук. Грозный, 1985.

275. Гаджиев Г.А. Домонотеистические верования и обряды народов Дагестана: рудименту язычества в традиционной духовной культуре дагестанцев: Автореф. дис. докт. ист. наук. Махачкала, 1992.

276. Дельмаев Х.В. Сущность и социальная роль исламской концепции джихада. Дис. .канд. философ, наук. М., 1987.

277. Мантаев А.А. «Ваххабизм» и политическая ситуация в Дагестане. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук. М., 2002.

278. Мельков С.А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России: Автореф. .дис. докт. полит, наук. М., 2002.

279. Мухаметшин Ф.М. Ислам в политической жизни России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук. М., 1998

280. Тегин Ю.А. Идеологическая концепция ассоциации "Братьев-мусульман" как орудия реакции (критический анализ). Дис. .конд. философ, наук. М., 1983.

281. Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: социально-философский анализ: Автореф. дис. . докт. филос. наук. Ростов н/Д, 1997

282. Шоров М.А. Ислам на Юге России: геокультурологический аспект: Автореф. дис. .канд. географ, наук. Краснодар, 2002.4. Реферативные сборники

283. Малышева Д.Б. Братья-мусульмане как идейно-политическая сила в арабском мире // Идейно-политические течения в арабских странах. Реферативный сборник ИНИОН. М., 1983.

284. Акаев В.Х. Место суфизма в исламе // Россия и мусульманский мир. Бюллетень реферативно-аналитической информации ИВ РАН № 9. М., 2000.

285. Галиуллин М. Исламский фактор в мирном урегулировании в Чечне // Россия и мусульманский мир. Бюллетень реферативно-аналитической информации ИВ РАН № 9. М., 2000.

286. Лившиц В. Политическая ситуация в Таджикистане // Россия и мусульманский мир. 1993. № 1.

287. Сагадеев А. "Исламский фундаментализм": жизненный факт или пропагандистская фикция? // Россия и мусульм. мир: Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1993. № 10.

288. Материалы конференций и «круглых столов»

289. Аккиева С. Международная конференция "Ислам религия мира" // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М., 1999. №28.

290. Аль-Бахнасауи С. Ислам и нация (Стенограмма основного доклада на международной конференции "Роль мусульман в духовном возрождении России"). М., 1999.

291. Артемов И. Россия и мусульманский мир // Пантюркизм и национальная безопасность России: Тез. докл. межд. науч. конф. М., 1994.

292. Волков Ю.Г. Государственная и региональная идеологии в процессе модернизации общества на Юге России // Современное общество на Юге России: основные тенденции развития: Сборник докладов всерос. науч. конф. Ростов н/Д, 2001.

293. Добаев И.П. Исламский терроризм как политическая практика // Насилие в современной России: Тез. докл. всерос. науч.-практ. конф. Ростов н/Д, 1999.

294. Ислам в России: традиции и перспективы: Мат. всерос. науч.-прак. конф. «Ислам в России: традиции и перспективы» 4-5 декабря 1997 г. М., 2000.

295. Лысенко Н. Стратегия нашей борьбы // Пантюркизм и национальная безопасность России: Тез. докл. межд. науч. конф. М., 1994.

296. Малашенко А. Религиозный фундаментализм в контексте глобальных перемен // Глобальные социальные и политические перемены в мире: Мат. рос.-амер. семинара (Москва, 23-24 окт. 1996 г.). М., 1997.

297. Милованов Е.Ю. «Анклавизация» территорий Северо-Кавказского региона: содержание процесса и проблемы исследования // Насилие в современной России: Тез. докл. науч. конф. Ростов н/Д, 1999.

298. Паноракис Каарс. Турецкие метаморфозы // Пантюркизм и национальная безопасность России: Тез. докл. межд. науч. конф. М., 1994.

299. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Ростов н/Д, 2002.

300. Роль мусульманских организаций в решении социальных проблем: Мат. Третьего всерос. сем. руков. духовн. упр. мусульман / Отв. ред. и сост. С.А.Мельков, М.Ф.Муртазин. М., 2000.

301. Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.). Горская Республика (1918-1920 гг.): Док. и матер. Махачкала, 1994.

302. Хайретдинов Д. Ислам в Осетии: Информационный материал Исламского Конгресса России. М., 1997.

303. Черноус В.В. Становление самоидентификации народов Северного Кавказа и геополитические утопии на Кавказе // Кавказ: проблемы геополитики и национальные интересы России: Науч. чтения. Ростов н/Д, 1998

304. Экономическое и финансовое управление мусульманскими религиозными организациями: реалии и перспективы: Мат. Четвертого всерос. сем. руков. духовн. упр. мус. / Сост. С.А.Мельков, М.Ф.Муртазин. М., 2001.

305. Эрлер Г. Америка единственная супердержава. Россия на пути к себе // Сотрудничество в Европе: перспективы и вызовы развитию: Мат. рос.-герм. семинара (Москва, 12 июля 2001 г.). М., 2001

306. Refah Party 1-st Congress. Ankara, 1985.

307. Статьи в сборниках научных трудов

308. Александров И.А. Исламская основа саудовского общества и государства // Королевство Саудовская Аравия: прошлое и настоящее. М.,1999.

309. Алиев С.М. Современное исламское возрождение и его особенности (на примере Афганистана, Ирана и Турции) // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. М., 2001.

310. Антее П. Ислам в современном мире (пер. с нем.) // Ислам в Евразии / Под ред. М.В.Иордана. М., 2001.

311. Бабаджанов Б. Среднеазиатское духовное управление мусульман: предыстория и последствия распада // Многомерные границы Центральной Азии / Под ред. М.Б.Олкотт и А.Малашенко. М., 2000.

312. Бабич И.Л. Соотношение политической, религиозной и этнической идентичности в современном кабардино-балкарском обществе // Фактор этноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе / Под ред. М.Б.Олкотт и А.В.Малашенко. М., 1998

313. Босин Ю.В. Роль и соотношение исламского и этнического факторов во внутриафганском конфликте // Ислам и политика. М., 2001.

314. Гаджикович Р. Терроризм и пропаганда // Актуальные проблемы Европы. Проблема терроризма. М., 1997.

315. Гареева Г.И. Исламский фундаментализм и опыт государственного строительства в Пакистане // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. М., 2001.

316. Горошков Н., Червонная С. Пантюркизм и панисламизм в российской истории и историографии // Ислам в Евразии / Под ред. М.В.Иордана. М., 2001.

317. Данилов В.И. Исламское движение и политический кризис в Турции 90-х годов // Мусульманские страны у границ СНГ. М., 2001.

318. Данилов В.И. О некоторых исторических предпосылках политических устремлений турецкого офицерства в современной Турции // Проблемы истории Турции. М.,1978.

319. Де Пау Ф. Политика Турции в Закавказье // Спорные границы на Кавказе

320. Под ред. Б. Коппитерса. М., 1996.

321. Добаев И.П. Формы борьбы с религиозным экстремизмом на Юге России // Современное общество на Юге России: основные тенденции развития. Ростов н/Д, 2001.

322. Дружиловский С.Б. Исламская модель развития как альтернатива вестернизации восточного общества // Мусульманские страны у границ СНГ. М., 2001.

323. Дружиловский С.Б. О теории и практике исламского правления в странах Среднего Востока (Иран, Афганистан, Турция) // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. М., 2001.

324. Зелькина А. Ислам в Чечне до российского завоевания // Чечня и Россия, общества и государства. М., 1999.

325. Игнатенко А.А. Самоопределение исламского мира // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. М., 2001.

326. Кешев А.Г. Характер адыгских песен // Избранные произведения адыгских просветителей. М., 1980.

327. Киреев Н.Г. Антитеррористическое законодательство в Турции // Мусульманские страны у границ СНГ. М., 2001.

328. Киреев Н.Г. Государство и ислам в Турции // Ислам и исламизм / Под. общ. ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко. М., 1999.

329. Киреев Н.Г. К оценке религиозной ситуации в Турции в 90-е годы // Ислам и политика. М., 2001.

330. Кудрявцев А.В. Ислам на Северном Кавказе // Постсоветское мусульманское пространство: Религия, политика, идеология. М., 1994

331. Куртов А. Турция и тюркоязычные государства Центральной Азии: любовь по расчету? // Россия и Турция на пороге XXI века: на пути в Европу или в Евразию? / Под. ред. И.Кобринской. М., 1997

332. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959

333. Лайпанов Б. Ислам в истории и самосознании карачаевского народа // Ислам в Евразии / Под ред. М.В.Иордана. М., 2001.

334. Лакер У. Истоки терроризма // Е. Кожденко. Современный терроризм. Анализ основных направлений. Минск: Харвест, 2000.

335. Левин З.И. Мусульманское реформаторство и политика // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко. М., 1999.

336. Левшуков Р.А. Религиозный экстремизм в Карачаево-Черкесской Республике // Ислам на Северном Кавказе. Ростов н/Д, 2001.

337. Ляушева С.А. Этнокультурные аспекты ислама у адыгов // Ислам у адыгов Северного Кавказа. Майкоп, 2001.

338. Максименко В.И. Фундаментализм и экстремизм в исламе. Предисловие // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина и В.И.Максименко. М., 1999

339. Мамедова Н.М. Исламское государство: соотношение государственных и идеологических приоритетов // Иран: ислам и власть. М., 2001.

340. Милославский Г.В. Иноверцы в религиях писания // Ислам и исламизм / Под общей ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко. М, 1999.

341. Михайлов Г. Ислам в России // Ислам в России и Средней Азии / Под ред. И. Ерамакова, Д. Микульского. М., 1993.

342. Морозов Ю.В., Лутовинов В.И. Агрессивный экстремизм под прикрытием ислама: авантюра в Дагестане, ее последствия и уроки // Вызовы безопасности и защита геополитических интересов России. М., 1999.

343. Морозов Ю.В., Сивков К.В. Стратегические подходы к реализациигеополитических интересов России в XXI веке // Вызовы безопасности и защита геополитических интересов России. М., 1999.

344. Надеин-Раевский В. Турция и российские автономии // Россия и Турция на пороге XXI века: на пути в Европу или в Евразию? / Под. ред. И.Кобринской. М., 1997.

345. Наумкин В.В. Аравия в конце 20-х годов: успехи централизаторской миссии Ибн Сауда (по российским дипломатическим архивам) // Королевство Саудовская Аравия: прошлое и настоящее. М., 1999.

346. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в истории советского общества // Религия, общество и государство в XX веке. М., 1991.

347. Плешов О.В. Исламизм и номинальная демократия в Пакистане // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. М., 2001.

348. Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Политика // Национализм: теория и практика / Сборник статей под ред. Э.А.Позднякова. М., 1994

349. Поляков К.И. Влияние внешнего фактора на радикализацию ислама в России в 90-е годы XX в. (на примере арабских стран) // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под. ред. А.Малашенко и М.Б.Олкотт. М., 2001.

350. Ренан Эрнест. Очерки по истории религии // Классики мирового религиоведения. М., 1996.

351. Рябов М.В. Ислам как атрибут социума // Ислам и политика / Отв. ред ВЛ.Белокреницкий, А.З.Егорин. М., 2001

352. Сампиев И.М. О некоторых аспектах противостояния религиозному экстремизму в Северо-Кавказском регионе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов н/Д, 2001.

353. Санаи М. Исламская революция, международное право и диалог цивилизаций // Исламская революция в Иране: прошлое, настоящее, будущее. М., 1999.

354. Сикоев P.P. Талибы строят исламский эмират // Ислам и политика. М.,2001.

355. Степанянц М.Т. Реформаторство как антитеза традиционности // Бог -человек общество в традиционных культурах Востока / Отв. ред. М.Т.Степанянц. М., 1993.

356. Сюкияйнен J1.P. Найдется ли шариату место в российской правовой системе? // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под. ред. А.Малашенко и М.Б.Олкотт. М., 2001.

357. Тахери А. Священный террор // Ближний и Средний Восток: зарево исламского фундаментализма. М., 1988.

358. Тиле Корнелис. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. М., 1996.

359. Умнов А.Ю. Религия возвращения // Ближний Восток и современность. М., 1996.

360. Уразова Е.И. Некоторые особенности и перспективы социально-экономического и политического развития Турции // Мусульманские страны у границ СНГ. М., 2001.

361. Фадеева Л.И. Мусульманские нормы и западные институты: Зия Гёк Альп // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко. М, 1999

362. Ханаху Р.А., Цветков О.М. Состояние и перспективы ислама в Адыгее // Ислам у адыгов Северного Кавказа / Ред. Р.Д.Хунагов. Майкоп, 2001.

363. Ханаху Р.А., Цветков О.М. Религия и кавказская война в контексте исследования менталитета адыгов // Наука, религия, гуманизм. М., 1996.

364. Чуфрин Г.И. О политике Ирана и Турции в отношении стран Центральной Азии // Новая Евразия: отношения России со странами Ближнего Зарубежья. М., 1994.

365. Шакирла М. Экстремистские течения в Исламе // Нурул Ислам. 1998

366. Юнусова А. Ислам в контексте современных этнополитических процессов в России // Ислам в Евразии / Под ред. М.В.Иордана. М., 2001.

367. Яковлев А.И. Социально-политические реформы на родине ислама и Дом Саудов // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко; Рос. ин-т стратегич. исслед. М., 1999.

368. Яндаров А.С. Мюридизм учение политическое // Кавказская война:спорные вопросы и новые подходы. Махачкала, 1998.* *1.n' Asakir's apology // The Theology of al-ash'ari. Beirout, 1953.

369. Mardin S. Religion et laicite en Turquie. In: Ataturk: Founder of a Modern State. L.,1981.

370. Sivan E. Radical Islam // Medieval Theology and Modern Politics. New Haven, 1985.

371. Voll J.O. Fundamentalism in the Sunni Arab World: Egypt and the Sudan // M.E. Marty and R.S. Appleby, eds., Fundamentalisms Observed. Chicago, 1991.

372. Статьи в периодических изданиях

373. Авцинова Г.И. Политический радикализм в России: концептуальные подходы к понятию и пути нейтрализации // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. 1995. №№ 3-4.

374. Авцинова Г.И. Политический радикализм как одна из российских традиций // Власть. 1996. № 3;

375. Акаев В.Х. Религиозно-политический конфликт в Чеченской Республике Ичкерия // Центральная Азия и Кавказ (Швеция). 1999. № 4.

376. Акаев В.Х., Магомедов С.С. Суфийские братства в Чечне, их взаимоотношения и участие в современной общественно-политической жизни // Научная мысль Кавказа. 1996. № 3.ат-Таласи Мохаммад. Кавказ и исламский Халифат // Исламская нация. 1998, янв.

377. Ахтаев А. Как выбить почву из-под ног экстремизма? // Знамя Ислама. 1997. № 2.

378. Ахтаев А. Суфий должен быть политиком // Ат-таухид. 1994. № 1. С. 16.

379. Ашмави Омар. Под знаком полумесяца. Свет и тени ислама // Ислам Минбэре. 1999. № 10. Окт

380. Айзенштадт Ш. Международные контакты: культурно-цивилизационное измерение // Мировая экономика и международные отношения. 1991. № 10.

381. Белокреницкий В. Элементы «большой игры» в войне Запада против терроризма // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 6 (18).

382. Беляев И. Ислам, религия и политика// Диалог. 1990. № 6.

383. Бобровников В.О. Ислам и советское наследие в колхозах СевероЗападного Дагестана // Этнографическое обозрение. 1997. № 5.

384. Бобровников В.О. Исламофобия и религиозное законодательство в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2(10).

385. Бобровников В.О. Исламская трансформация колхозов Аварии (Нагорный Дагестан) // Восток. 1998. № 5.

386. Богданов В. Югославский вариант для Украины // Российская газета. 2001. 28 апр.

387. Босин Ю.В. Этнический фактор во внутриафганском конфликте (исторический анализ) // Восток. 1999. № 5.

388. Броксат М. Северный Кавказ это Афганистан? // Мусульманский Курьер. 2000. № 13.

389. Вагабов М. Россия в исторических судьбах народов Дагестана // Дагестанская правда. 2000. 9 февр.

390. Вклад в укрепление российской государственности: Беседа с муфтием Центрально-Европейского региона России шейхом Равилем Гайнутдином // VIP. 1996. № 17.

391. Гадло А.В., Кузнецов В.А. Алания X-XIII веков // Византийский временник. М., 1977. Том 38.

392. Гамрекели В.Н. Социально-экономическая почва развития "лекианоба" в XVIII в. // Мацне. 1972. № 1.

393. Данилов В.И. Турция и постсоветская Центральная Азия // Азия и Африка сегодня. 1994. № 2.

394. Джемаль Г. Упущенная возможность на закате советской истории // НГ-Религии. 2000. 28 июня.

395. Дзадзиев А. "Нет" ваххабизму! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М., 1998. № 22

396. Демидов А.И. Политический радикализм как источник правового нигилизма // Государство и право. 1992. № 4.

397. Добаев И.П. Ваххабизм как социально-политический феномен в Саудовской Аравии и на Северном Кавказе // Научная мысль Кавказа. 2001. №3.

398. Добаев И.П. Геополитика Турции на Кавказе // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 1999. № 1.

399. Добаев .П. Исламский радикализм в контексте проблемы военно-политической безопасности на Северном Кавказе // Научная мысль Кавказа.1999. № 1.

400. Добаев И.П. Исламский радикализм в современных этнополитических процессах на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ (Швеция).2000. №6 (12).

401. Добаев И.П. Исламский радикализм: природа и сущность // Извести высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2002. № 3.

402. Добаев И.П. Исламский фактор в этнополитических процессах на Северном Кавказе // Известия высших учебных заведений. СевероКавказский регион. Общественные науки. 1998. №2.

403. Добаев И.П. Исторические и доктринальные корни исламскогорадикализма, его современные проблемы и течения // Центральная Азия и Кавказ. 2001. №2 (14).

404. Добаев И.П. К вопросу о типологии радикального исламского движения // Центральная Азия и Кавказ. 2002. - № 3 (21).

405. Добаев И.П. Механизмы социальной и политической мобилизации в радикальном исламе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Северокавказское обозрение. Вып. №1 / Под ред. В.В.Черноуса. Ростов н/Д, 2001.

406. Добаев И.П. Неправительственные религиозно-политические организации исламского мира // Мировая экономика и международные отношения. 2002. № 4.

407. Добаев И.П. Пантюркизм как идеологическое обоснование политики Турции в отношении Кавказа // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2001. № 3.

408. Добаев И.П. Радикальные политические институты исламского мира: этапы эскалации насилия // Центральная Азия и Кавказ. 2001. - № 6 (18).

409. Добаев И.П. Северный Кавказ: традиционализм и радикализм в современном исламе // Мировая экономика и международные отношения. 2001. №6.

410. Житич Н. Хаттаб в поход собрался?. // Вечерний Ростов. 1999. 15 июня.

411. Заргарян Р. Турецкая модель "нового мирового порядка" // Обозреватель -Observer. 1996. №6.

412. Емельянова Н. Тайное и явное в северокавказском исламе (на примере Кабардино-Балкарии и Северной Осетии) // Центральная Азия и Кавказ. 2001. №6 (18).

413. Игнатенко А.А. Зеленый ЫегпеШионал. Всемирное исламистское движение в преддверии XXI века приобретает парадоксальные формы // "НГ-религии". 1999. 24 марта.

414. Игнатенко А.А. Исламский радикализм как побочный эффект холоднойвойны // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 1 (13).

415. Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000.2 (8).

416. Идрис Абдуллах. Ваххабизм: история проблемы // Мусульмане. 2000. №1(4).

417. Ионова А.И. Концепция личности в современном исламе // Вестник РАН, 1993. №1.

418. Ионова А.И. Современный ислам и панисламизм // Вопросы научного атеизма. 1989.

419. Исламизм: глобальная угроза? // Научно-исследовательский институт социальных систем. Серия: Научные доклады. № 2. М., 2000.

420. Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России. Научный отчет Российского института стратегических исследований / Под. общ. ред. Е.М.Кожокина. М., 1995.

421. Исмаил У. Мы надеемся освободить мечеть в Иерусалиме // Калам. 1999. 25 марта.

422. Исламизм: глобальная угроза? // Научно-исследовательский институт социальных систем. Серия: Научные доклады. № 2. М., 2000.

423. Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России. Научный отчет Российского института стратегических исследований / Под. общ. ред. Е.М.Кожокина. М., 1995.

424. Исмаил У. Мы надеемся освободить мечеть в Иерусалиме // Калам. 1999. 25 марта.

425. Ионсон Лена. Политический ислам и конфликты в Евразии // Центральная Азия и Кавказ. 1999. №4(5).

426. Кавказский этнографический сборник // Труды института этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. М., 1955. Т.26.

427. Капитонов К.А. Отец террора // Независимая газета. 2000, 10 февр.

428. Капустин Н.С. Научная школа "Религиозный синкретизм" // Научные школы Ростовского государственного университета. Ростов н/Д, 2000.

429. Керимов Г.М. Проблемы войны и мира в исламе // Вопросы научного атеизма. Вып. 31. М., 1983.

430. Кисриев Э.Ф. Ваххабиты объявлены вне закона // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М., 1999. № 28.

431. Кисриев Э.Ф. Движение «ваххабитов» в Дагестане // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах / Ежегодный доклад. М., 1999.

432. Кисриев Э.Ф. Ислам в Дагестане на политической сцене // Бюллетень № 3 Владикавказского центра этнополитических исследований ИЭА РАН. Владикавказ, 1999.

433. Клингер И. Нечто о Чечне // Кавказ. 1856. № 97.

434. Корни и психология террора // Дуэль. 1999. № 14.

435. Кудрявцев А. "Ваххабизм": проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 3 (9).

436. Кудрявцев А. Ислам и государство в Чеченской Республике // Восток. 1994. № 3.

437. Кузьминов А. Граница на замке. Чечня готовится к агрессии? // Совершенно Секретно. 1998. №2.

438. Курбанов Г. Кому же объявлена война? // Дагестанская правда. 2001. 1 марта.

439. Кургинян С., Бялый Ю., Подкопаева М. "Южная угроза" и ее связь с обострением политического кризиса в России // Россия XXI. 1996. № 11-12.

440. Кургинян С., Мамиконян М., Подкопаева М. Четвертый Рим или вторая орда? // Завтра. 1998. 20 янв.

441. Леусенко Д.А. Христос и Мухаммед (К вопросу о месте арабо-мусульманской культуры в философско-историческом мышлении Гегеля) // Исторические этюды. Выпуск 3 / Под ред. И.М.Узнародова. Ростов н/Д, 1998.

442. Логинов В. Не только западный феномен // Свободная мысль. 1993. № 4.

443. Ляушева С.А. Религиозное и национальное в традиционной культуре // Известия ЦСИ МГТИ. Философия, социология, политология. Майкоп, 1999.

444. Магомедов P.M., Магомедов А.Р. Сохранить многонациональное единство наших народов // Научная мысль Кавказа. 1995. №1.

445. Макаров Д. Радикальный исламизм на Северном Кавказе: Дагестан и Чечня // Конфликт-Диалог-Сотрудничество (Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе). М., 1999. № 1.

446. Макаров О.Л. Досье «Востока»: Усама Бен Ладен //Восток. 2001. № 1.

447. Макатов И.А. Религиозное влияние в семейно-родственных отношениях и его преодоление // Вопросы научного атеизма. 1983. № 31.

448. Максаков И. Соотношение исламских движений Дагестана // НГ-Религии. 1998. 18 марта.

449. Малашенко А.В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. "НГ-Религии". 1997. 25 дек.

450. Малышева Д. Проблемы безопасности на Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 1 (3).

451. Мамытова Э. Исламский фундаментализм и экстремизм в странах Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. 2000. №5(11).

452. Матвеев В.А. Исторические познания как фактор геополитических свершений // Научная мысль Кавказа. 1998. № 4.

453. Матвеев В.А. Исторический опыт противостояния сепаратизму на Северном Кавказе и современность. Часть 1 // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2002. № 3.

454. Мегреладзе Д.Г. Из истории грузинско-дагестанских взаимоотношений // Мацне. 1967. № 6.

455. Микульский Д. Исламский фундаментализм вчера и сегодня // Заря Востока. 1992. № 1.

456. Милославская Т.П. Начальный этап деятельности ассоциации "Братьевмусульман" // Религии мира. История: Ежегодник. М., 1982.

457. Мирза-Ахмедова П., Рашидова Д. Джадиды: кто они? // Звезда Востока Ташкент. 1990. № 9.

458. Мирский Г. Исламский фундаментализм и международный терроризм // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 6(18).

459. Мирский Г.И. «Политический ислам» и западное общество // Полис. 2002. № 1.

460. Молдалиев О. Исламизм и международный терроризм: угроза ислама или угроза исламу? // Центральная Азия и Кавказ. 2002. № 3 (21).

461. Морозов И.Л. Левый экстремизм в современном обществе: особенности стратегии и тактики // Полис. 1998. № 3.

462. Муртазин М. Мусульмане и Россия: к войне или миру? // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 1 (7).

463. Мусаев Б. Религиозный экстремизм угроза безопасности Узбекистана // Центральная Азия и Кавказ. 2000. №5(11).

464. Никитенко Е., Пиков Н., Шиловский С. Дуга нестабильности // Независимая газета. 1996, 4 дек.

465. Олимова С. Политический ислам в обществе и государстве: диалог или конфронтация? // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 6 (18).

466. Полонская Л.Р. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития // Азия и Африка сегодня. 1994. № 11.

467. Полонский В., Григорьев А. Джихад всему миру // Общая газета. 1995. №17.

468. Прошина Е.М., Добин А.В. Ислам и политика // Ежегодник СЗАГС. СПб., 1999.

469. Рашковский Е.Б. Ислам: от племенных обществ к постиндустриальной эпохе // Восток. 2001. № 1.

470. Робакидзе А.И. Некоторые черты горского феодализма на Кавказе //

471. Советская этнография. 1978. № 2.

472. Сагадеев А. Джихад // Наука и религия. 1986. № 6. Сагадеев А. Исламский фундаментализм: что же это такое? // Азия и Африка сегодня. 1994. № 6.

473. Севостьянов И. "Исламский фундаментализм" и исламский экстремизм -это совсем не одно и то же // Международная жизнь. 1996. № 5.

474. Сиван Э. "Радикальный ислам": причины и последствия террористического насилия // Internationale Politik. 1997. № 8.

475. Скакунов Э.И. Чеченский конфликт // Международные исследования. 1996. № 10.

476. Суриков А., Баранов А. Ваххабиты как потенциальная угроза // Правда-5.1998. 5 февр.

477. Сюкияйнен JI.P. Есть ли у шариата перспективы на Северном Кавказе // НГ-Религии. 1997. 27 февр.

478. Сюкияйнен Л.Р. Ислам против ислама. Об исламской альтернативе экстремизму и терроризму // Центральная Азия и Кавказ. 2002. № 3 (21).

479. Темирбулатов-Хатуев Р. Сколько лет Исламу в Карачае? // Знамя Ислама. 1997. № 1.

480. Титоренко В. Ислам и интересы России // Международные отношения. 1995. № 1;

481. Тыссовский Ю. Исламский фундаментализм // Modus vivendi. 1993. №1. И.

482. Тишков В.А. Вперед, назад или в никуда? (Северный Кавказ: проблемы и политика) // Вестник миротворческой миссии на Северном Кавказе. Пятигорск, 1998.

483. Тишков В.А. Стратегия противодействия экстремизму // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М., 1999. №23.

484. Тишков В., Беляева Е., Марченко Г. Чеченский кризис // Генеральныйпроект "Россия в третьем тысячелетии". М., 1995.

485. Тухватуллин Р. За кого будут голосовать мусульмане? // Независимая газета. 1996,1 июня.

486. Умаров Иса. Ислам является религией мира тогда, когда он у власти // Знамя джихада. 2000. № 5.

487. Умнов А.Ю. Исламский фундаментализм на Среднем Востоке // Вестник Московского университета. Сер. 13, Востоковедение. 1994. № 3.

488. Факторы дестабилизации религиозно-политической ситуации в Дагестане // Ассаламу Палайкум. 1998. № 2.

489. Ханбабаев К.М. Суфизм в Дагестане // Ислам и политика на Северном Кавказе / Северо-Кавказское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ. Вып.1 / Отв. ред. В.В.Черноус. Ростов н/Д, 2001.

490. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1.

491. Хизриева Г. Об околоисламских политических движениях в России // Конфликт Диалог - Сотрудничество. Бюллетень № 5 Центра стратегических и политических исследований. М., 2000.

492. Челноков А. Ваххабиты в Тобольске // Совершенно секретно. 1999. № 10 (125).

493. Шихсаидов А.Р. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 1999. № 4 (5).

494. Шохуморов С. Исмаилизм: традиции и современность // Центральная Азия и Кавказ. 2000. №2(10).

495. Эткин М. Ваххабизм и фундаментализм: термины-"страшилки" // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 1(7).

496. Юсупов М. Ислам в социально-политической жизни Чечни // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2 (8).

497. Ярлыкапов А.А. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе: к постановке проблемы // Бюллетень № 3 Владикавказского центраэтнополитических исследований ИЭА РАН. Владикавказ, 1999.

498. Ярлыкапов А.А. Национальное и религиозное в ногайской степи // Конфликт-Диалог-Сотрудничество (Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе). М., 1999. № 1.

499. Хачилаев Н. Реформаторство необходимо // НГ-Религии. 1997. 24 июля.

500. Graham Fuller. De puissantes forces modernisatrices // Le Monde diplomatique. 1999. Sept.1.ndau-Tasseron Ella. The "cyclical reform": a study of the mujaddid tradition // Studia Islamica. Paris, 1989. Vol. LXX .

501. Oleott Martha Brill. Central Asia's Catapult to Independence // Foreign Affairs. Summer 1992

502. Simon S., Benjamin D. America and the New Terrorism // Survival. 2000. Vol. 42. N 1.

503. Trainer F.E. Reconstructing radical development theory // Alternatives. Social transformation and humane governance. 1989. October. Vol. XIV. N 4.

504. Статьи в Интернет-изданиях

505. Игнатенко А.А. Обыкновенный ваххабизм, часть 1. Еретическое течение в Исламе//www.russ.ru. 2001. 14сент.

506. Игнатенко А.А. Обыкновенный ваххабизм, часть 2. Особенности учения "единобожников" // www.russ.ru. 2001.17 сент.

507. Игнатенко А.А. Обыкновенный ваххабизм, часть 3. Социально-политические последствия распространения ваххабизма в мире //www.russ.ru. 2001. 19 сент.

508. Кореняко В. Ваххабизм без посредников // Газета. Ru (www.gazetta.ru / karamaxi.shtml). 2000. 25 апр.

509. Тульский М. Саудовские спецслужбы в борьбе за создание мировогоисламского халифата// www.russ.ru. 2001. 24 сент.8. Периодические издания

510. Восток» (Афро-азиатские общества: история и современность), Москва.1. Голос джихада», б/м (ЧР).

511. Дагестанская правда», Махачкала.

512. День Республики», Черкесск.1. Звезда Востока», Ташкент.

513. Знамя джихада», Аргунское ущелье (ЧР).1. Знамя Ислама», Махачкала.1. Ислам Минбэре», Москва.1. Ислам Нюрю», (КЧР).

514. Исламская нация», Грозный.

515. Исламский Вестник», Махачкала.

516. Исламские новости», Махачкала.1. ИТАР-ТАСС.1. Ичкерия», Джохар (ЧР).

517. Кавказская конфедерация», Грозный.

518. Кавказская хроника», Грозный.1. Калам», Грозный.1. Мансур», Джохар (ЧР).1. Маршо», Урус-Мартан (ЧР).

519. Международная мусульманская газета», Москва.

520. Мировая экономика и международные отношения», Москва.1. Мусульмане», Москва.

521. Мусульманская газета», Москва.

522. Мусульманский курьер», Москва.1. НГ-Религии», Москва.

523. Независимая газета», Москва.

524. Новая народная газета», Черкесск.1. Нурул Ислам», Махачкала.

525. Революция и горец», Ростов н/Д (1928-1932 гг.).1. Религиоведение», Москва.

526. Российская газета», Москва.

527. Россия и мусульманский мир» (бюллетень реферативно-аналитической информации), Москва.

528. Северный Кавказ», Нальчик. «Сердало», Назрань. «Совершенно Секретно», Москва. «Советская Адыгея», Майкоп. «Тхьам», Майкоп.

529. Центральная Азия и Кавказ», Лулеа (Швеция). «Анис» («Друг»), Афганистан. «Кэйхан» («Космос»), Иран. «Нэгах-э сэввом» («Третий взгляд»), Иран.

530. Парс» («Персия»). М.: Изд-ие посольства ИРИ в РФ. "Толу-йи афган" («Афганский восход»), Афганистан. «Хакикат-и инкилаб-и саур» («Правда апрельской революции»), Афганистан.

531. Этэлаат» («Известия»), Иран. Intelligence Newsletter. International Herald Tribune. International Politic. Le Matin, Алжир. Le Mond. Le Figaro.

532. Middle East International. Milliyet, Турция. Sabah, Турция.9. Справочные издания

533. Дипломатический словарь. М., 1996. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

534. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Отв. ред. С.М.Прозоров. М., 1998,1999, 2001. Вып. 1-3. Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

535. Современное кавказоведение. Справочник персоналий. Ростов н/Д, 1999. Энциклопедия "Религии мира". М., 1996. Т . 6, ч. 2.10. Электронные базы данных

536. EBSCO Research Databases. Academic Search Premier. (http://search.epnet.com).