автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Исламский компонент государственно-конфессиональных отношений в Татарстане в 90-е годы XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исламский компонент государственно-конфессиональных отношений в Татарстане в 90-е годы XX века"

На правах рукописи

ЯкуповВалиулла Махмутович

ИСЛАМСКИЙ КОМПОНЕНТ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ТАТАРСТАНЕ В 90-Е ГОДЫ XX ВЕКА (ИСТОРИКО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 23.00.01 - теория политики, история и методология политической науки (по историческим наукам)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

КАЗАНЬ - 2004

Работа выполнена в отделе общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук Татарстана

Научный руководитель:

доктор политических наук Мухаметшин Рафик Мухаметшович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Хайрутдинов Риф Галяутдинович,

кандидат исторических наук, доцент Никифоров Вячеслав Васильевич

Ведущая организация:

Казанский государственный технологический университет

Защита состоится « 3 » ¡>1 2004 года в часов

на заседании диссертационногоТовета Д.212.081.17 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Казанском государственном университете по адресу: 420008, г.Казань, ул. Кремлевская, д. 18, корп.2, ауд.^Л.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного Совета, кандидат исторических наук,

Ч/. /у А.Г. Циунчук

20

те

90633!

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Различные конфессии и их институты играли и играют заметную роль в духовной и общественно-политической жизни любого общества. Безусловно, возможности реализации конфессиями своего потенциала в различных сферах жизни общества в рамках того или иного государства во многом определяются условиями их функционирования: общеполитической ситуацией, взаимоотношениями между самими религиозными конфессиями, отношением правящей элиты к религиозному вопросу. Эти и другие факторы, в конечном счете, определяют основные подходы конфессиональной политики государства.

Поиск путей формирования, выработка и реализация политики в области государственно-конфессиональных отношений являлась насущной проблемой в ходе всей многовековой истории нашей страны. В современных условиях актуальность этой проблемы значительно возросла. Распад Советского Союза и последовавшее за этим разрушение традиционных взаимоотношений государства с различными институтами общества, переосмысление их роли в условиях демократизации наглядно показали необходимость формирования принципиально новых государственно-конфессиональных отношений. Это было, в первую очередь, обусловлено тем, что социально политическая жизнь России последних пятнадцати лет характеризуется значительным усилением роли религиозных объединений. За это время они стали заметным явлением в общественной жизни страны, активно внедрились в такие сферы, как благотворительность, образование и воспитание подрастающего поколения. Это было вполне закономерно, поскольку в условиях кардинального изменения духовно-нравственных ценностей именно религия имеет значительный, до сих пор невостребованный потенциал для морально-нравственного возрождения всего общества.

РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ I БИБЛИОТЕКА |

В период становления гражданских обществ наблюдается усиление аспекта выстраивания государственно-конфессиональных отношений посредством конституционного и правового регулирования. Понятно, что на переходных этапах развития реальная практика взаимодействия государства и конфессий несет в себе определенный элемент борьбы и даже общественно-политического противостояния. Яркие примеры проявления этой закономерности можно обнаружить в 1990-е годы, когда принятие законодательных актов в РФ и РТ проходило в условиях бурной общественной дискуссии.

В этих условиях государственно-конфессиональные отношения претерпели значительные изменения, на арене общественной жизни появились новые субъекты этих отношений. Путь перехода от государственного подавления религий к политике их фактической государственной поддержки был непростым и имел свою историю. В этой связи значительный интерес для исследования состояния конфессиональных отношений представляет последнее десятилетие XX в., поскольку именно в этот период сложились контуры той модели государственно-исламских отношений, которая реально функционирует и сегодня.

Вместе с тем, нельзя не обратить внимание и на то, что новые конфессиональные отношения все еще находятся на стадии становления. Возможно, в этом свою негативную роль играет прошлое общества, когда позиция государства по религиозному вопросу была однобокой и жестко идеологизированной. Она касалась как сугубо религиозной сферы, так и государственно-конфессиональных отношений. Сюда можно отнести и низкий уровень религиозных знаний у значительной части верующих и священнослужителей, и непростое экономическое положение большинства приходов и духовенства на местах, и определение оптимальных границ контроля государством религиозной сферы и участия конфессиональных организаций в социально-политической жизни общества и т.д.

Неоднозначность сложившейся ситуации в этой сфере делает актуальными на современном этапе проблемы, каса-

ющиеся формирования принципов и механизмов взаимодействия религиозных институтов с государственными структурами. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях», во многом восстановивший государственный контроль над религиозной жизнью, а также некоторые коррективы в нем в рамках статей Закона от 25 июля 2002 г. «О противодействии экстремистской деятельности» наглядно свидетельствуют об этом. В этой связи, совершенствование нового государственного законодательства в отношении религиозных объединений, обновление существовавших форм и методов реализации религиозной политики продолжает быть весьма актуальной проблемой. Не нуждается в доказательстве и то, что при выработке новых решений необходимо учитывать и богатый опыт прошлого.

В этой связи, значительный интерес представляет всестороннее и глубокое изучение особенностей государственно-конфессиональных отношений в таком поликонфессиональном регионе, как Татарстан, что может способствовать формированию продуманной, адекватно отражающей реальную ситуацию конфессиональной политики в масштабе всей страны. При этом нужно исходить и из того, что Россия является поликонфессиональным государством.

Ислам, как одна из традиционных религиозных общностей в России, играет все более заметную роль в ее общественно-политической жизни. Будучи фактором формирования общественного сознания и поведенческих стереотипов, ислам оказывает существенное воздействие и на ход политических событий. Одновременно нельзя не обратить внимания и на то, что в некоторых регионах России, в первую очередь в Среднем Поволжье, ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования представителей различных конфессий."

В условиях становления новой российской государственности, формирования государственной идеологии, острой необходимости выработки принципов мирного сосуществования народов и конфессий исторический опыт данного региона и татарского народа — основного мусульманского на-

селения Поволжья, а также современная религиозная ситуация в Татарстане, безусловно, представляют научный и практический интерес.

Объектом исследования является процесс взаимодействия государства и мусульманских конфессиональных организаций.

Предметом исследования выступает функционирование мусульманских институтов в системе государственно-конфессиональных отношений в Республике Татарстан.

Хронологические рамки исследования охватывают 1990-е годы. Выбор границ работы обусловлен определением основных подходов к конфессиональной политике в России и Татарстане именно в этот период, когда происходил максимальный количественный рост исламских институтов, фактически сложилась законодательная база государственно-исламских отношений.

Территориальные рамки работы ограничены пределами Татарстана, где общегосударственные принципы политики в отношении религии переплетаются со значительной региональной спецификой многоконфессионального региона.

Степень изученности темы. В постсоветский период в обществоведческой науке произошли кардинальные изменения. В исламоведении, а также в изучении государственно-религиозных отношений наметились новые тенденции. Одна из них — попытка синтеза классического исламоведения с современными исследованиями, стремление преодолеть известную ограниченность, выражавшуюся в рассмотрении религии как замкнутого феномена, мало подверженного внешним воздействиям, в том числе и политическим. Возрос интерес к российскому исламу. Правда, методологические стереотипы, идеологические и психологические предубеждения, сложившиеся за годы советской власти, по отношению к исламу еще окончательно не преодолены. Ислам в России, превращающийся в важнейший фактор ее внутренней и внешней политики, сегодня изучается в основном историками и политологами. Поэтому пока преобладает выявление характера мусульманского фактора в общественно-политической жизни того или иною региона или государства в целом. Анализ ислама как этноконфессионального и

культурного феномена в истории России и ее мусульманских народов еще не стал заметным явлением в отечественном исламоведении.

Среди исследований, которые первыми появились в постсоветский период, необходимо отметить статью В. Саду-

1

ра , где автор предлагает новые подходы изучения ислама и, используя много фактического материала, показывает первые попытки выхода ислама на общественно-политическую арену в СССР.

Если первая половина 90-х годов стала периодом осмысления новых процессов и освоения новых методологических подходов, то во второй половине 90-х уже появились серьезные исследования, которые открыли новую страницу в российском востоковедении. Практически впервые в истории отечественного исламоведения целостная история ислама со дня его распространения на территории России и до начала 90-х годов изложена в книге известного востоковеда Р. Г. Ланды «Ислам в истории России» (М., 1995).

Заметным явлением в российском исламоведении стали книги Л. В. Малашенко, который в своих многочисленных публикациях сумел показать сложную палитру ислама в России во всех его проявлениях2, в том числе и в контексте формирования новых государственно-конфессиональных отношений.

В последние годы появились и первые учебные пособия по истории мировых религий, ценность которых заключается в том, что они историю религий в России рассматривают в контексте их всеобщей истории3.

В 90-е годы заметно активизировались социологи и этнологи, которые рассматривают ислам в контексте этнической мобилизации и идентичности, выявляя многие его по-

1 Садур В. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. — М», 1989.

2 См., например: Малашенко А. В. Мусульманский мир СНГ. — М., 1996; Его же. Исламское возрождение в современной Росси. — М., 1998 и др.

3 Алов А. А., Владимиров А. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., 1998; История религий в России. — М., 1998 и др.

тенции, которые по-разному могут проявить себя в тех или иных ситуациях. Данные исследования имеют и большое прикладное значение для прогнозирования всевозможных проявлений мусульманского фактора4.

В постсоветский период и в Татарстане появились исследования, предпринимающие попытки по-новому осмыслить конфессиональные отношения и исламский фактор в истории общественной жизни татар. Правда, сразу нужно оговориться, что в постановке многих ключевых проблем, дающих возможность выявить особенности ислама в татарском обществе, до сих пор преобладают традиционные методологические подходы. Такие явления, как джадидизм, ка-димизм, мусульманский реформизм нуждаются в серьезных исследованиях.

Татарские ученые, воспитанные в традициях казанской школы истории общественной мысли, рассматривают ислам в основном в контексте развития прогрессивной философской мысли, не анализируя татарское традиционное общество, которое во многом формирует общественное сознание и оказывает значительное влияние на формирование государственно-конфессиональных отношений.

Тем не менее их труды последних лет являются шагом вперед в изучении ислама в регионе. Работы Я. Г. Абдулли-на, Р. М. Амирханова, Г. Р. Балтановой, Д. М. Исхакова, Р. Н. Мусиной, Р. Ф. Мухаметдинова, Р. М. Мухаметшина, Р. А Набиева, Л. В. Сагитовой, Ф. М. Султанова, А. Н. Юзе-ева и в плане постановки проблем, и в использовании новых источников и фактического материала представляют значительный научный интерес5.

4 Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х годов. — М., 1994; Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. — М., 1998; Червонная С. М. Тюркский мир в центре Северного Кавказа: парадоксы этнической мобилизации. — М., 1999; Ислам и народная культура. — М., 1998 и др.

5 Амирханов Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII — середина XVI вв.) — В 2-х книгах. — Казань, 1993; Его же. Татарская национальная идеология: история и

С начала 1990-х гг. проблема государственно-церковных отношений активно разрабатывается в работах М. И. Одинцова6 . В монографиях и публикациях этого автора дан глубокий анализ различных аспектов и этапов взаимоотношений власти и церкви, где особое внимание акцентируется на положении религиозных организаций и объединений.

С середины 1990-х гг. проблемой взаимоотношения государственных и конфессиональных структур плодотворно занимается кафедра религиоведения Российской академии государственной службы при президенте РФ. Среди ее сотрудников известные специалисты в своей области: О. Ю. Васильева, А. А. Нуруллаев, Т. А. Кудрива, Л. А. Баширов и другие. В 1996 году силами этого коллектива была подготовлена монография, где были проанализированы различные стороны взаимоотношений государственных структур с конфессиями на современном этапе7. Авторы монографии акцентируют внимание на таких аспектах проблемы государственно-религиозных отношений, как правовая база современной политики РФ в области религии, роль религиозно-политических партий в условиях современной политической системы России.

современность // Панорама-форум. — 1996. — № 1; Мухаметдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. — Казань, 1996; Исхаков Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. — Казань, 1997; Его же. Проблемы становления и трансформации татарский нации. — Казань, 1997; Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Ислам в татарском мире: история и современность. — Казань, 1997; Абдуллин Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. — Казань, 1998; Сагитова Л. В. Этничность в современном Татарстане. Воспроизводство этничности в татарстанском обществе на рубеже 1980—1990-х гг. — Казань, 1998; Юзеев А. Н. Татарская философская мысль конца XVIII—XIX вв. — В 2-х книгах. — Казань, 1998; Султанов Ф. М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. — Казань, 1999 и др.

6 Одинцов М. И. Государстве! и церковь в России: XX век. — М., 1994.

7 Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и настоящего) / Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов, Н. А. Тро-фимчук и др. — М., 1996.

Вышеупомянутый авторский коллектив разработал и справочник по данной проблеме, содержащий сведения о конфессиях, действующих на территории РФ8. Значительное внимание уделено анализу правовых актов, отражающих современную политику российского государства в области религии.

Осмыслению проблем формирования конфессиональной политики в России посвящен сборник «Преодолевая государственно-конфессиональные отношения» (Н. Новгород, 2003), где анализируются позиции потенциальных субъектов конфессиональной политики, раскрываются противоречия, коренящиеся в законодательстве РФ, регулирующем эти вопросы.

Определенный интерес представляет и книга Р. Г. Аб-дулатипова «Судьбы ислама в России» (М., 2003), в которой автор дает целостную характеристику этой религии на различных этапах истории страны:. Особое внимание в книге уделяется современным проблемам, в том числе причинам экстремизма в мусульманской среде, а также исламо-фобии.

История и современное состояние государственно-конфессиональных отношений в республике являются объектом научного внимания сотрудников Совета по делам религий при Кабинете Министров Республики Татарстан: Р. А. Набиева, В. П. Козлова, М. Н. Фасиховой, И. П. Корнилова и др.

В монографии Р. А. Набиева представлена цельная картина истории функционирования ислама в Поволжье и При-уралье в условиях различных государственных образований

9

с древнейших времен до современности .

В исследовании В. П. Козлова показана всеобъемлющая картина религиозной ситуации в Поволжье в первой поло-

8 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справ. / Под ред. Ю. П. Зуева. — М., 1996.

9 Набиев Р. А. Ислам и государство: культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. — Казань, 2002.

вине 1990-х гг10. В данной работе на основе солидной источ-никовой базы проведен глубокий анализ тенденций в жизни конфессий региона в постсоветский период. Роли ислама в Татарстане в 1990-х гг. посвящена работа С. X. Мухаметгали-евой11, где автор рассматривает место ислама в социокультурных процессах в Татарстане в 1990-е гг.

Из социологических исследований особо следует выделить работы Р. Н. Мусиной, посвященные изучению роли ислама в современном татарском обществе12. Благодаря результатам ее научных изысканий представляется возможным выявление основных тенденций в эволюции религиозности татар в 1990-е гг.

Изучаемая проблема активно разрабатывается исследователями соседних регионов, акцентирующих внимание на местной специфике проблемы13. К примеру, в монографии А. Б. Юнусовой представлена целостная картина функционирования Ислама и его институтов на территории Башкортостана в X— XX веках14. Благодаря привлечению и скрупулезному анализу большого количества источников в монографии обстоятельно прослежен характер взаимоотношений государства с мусульманскими религиозными объединениями в Башкирии.

Использованные в исследовании источники. Их можно подразделить на несколько групп.

К первой группе относятся богословские и публицистические произведения современных татарских религиозных деятелей, которые дают возможность исследовать Ислам и мусульманское богословие, характер возрождения религиозных традиций и функционирования различных

10 Козлов В. П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.): Дис. ... канд. ист. наук.— Казань, 1999.

11 Мухаметгалиева С. X. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана: Дис...канд. ист. наук. — Казань, 1999.

12 Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // -Ислам в татарском мире: история и современность: Сб. ст. — Казань, 1997.,.

13 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999; Брас-лавский Л.Ю. Ислам в Чувашии. —Чебоксары, 1997.

14 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999.

субъектов формирующейся конфессиональной политики в обозначенный период.

Следующая группа источников представлена материалами и документами, имеющими отношение к деятельности общественно-политических организаций и движений. Это программные документы, материалы съездов и пленумов «Иттифак», ВТОЦ, Милли-меджлис, молодежной организации «Иман» и др. Эти документы дают возможность определить место Ислама в общественно-политической жизни, выявить формы использования исламского фактора в политических процессах, в том числе и в контексте становления конфессиональных отношений.

Третью группу источников формируют периодические издания. В диссертации широко использованы материалы большинства газет и журналов, издающихся в Татарстане на татарском и русском языках. Источники этой группы являются особенно ценными для изучения конфессиональных отношений и Ислама в современных процессах, в первую очередь из-за отсутствия более полных, развернутых аналитических материалов. Публикации газет и журналов позволили выявить оценку функционирования религиозных традиций и исламского возрождения официальными кругами, общественностью и духовенством.

Целью диссертации является анализ взаимоотношений органов государственной власти и религиозных объединений мусульман в Республике Татарстан, исследование процесса становления исламских субъектов конфессиональной политики и их функционирования в Татарстане.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

— выявить основные принципы становления государственно-исламских отношений в республике;

— определить круг основных исламских субъектов конфессиональной политики в Татарстане в 1990-е гг.;

— раскрыть механизм взаимоотношений исламских институтов с органами государственной власти и политическими организациями;

— показать процесс становления религиозных институтов мусульман в республике и обозначить их место в новых общественно-политических условиях;

— обозначить идейно-политические и мировоззренческие установки татарского мусульманского духовенства, охарактеризовать его деятельность и роль в формировании новых конфессиональных отношений;

— рассмотреть формирование официального и неофициального ислама в Татарстане и определить перспективы их функционирования в республике.

Методология исследования обусловлена целью и задачами диссертации, а также особенностями исследуемого материала. Изучение ислама, как и других мировых религий, как единого, сложного, разностороннего и противоречивого явления, должно исходить из комплексного подхода и учета целостности, структурной организованности, внутренней активности и динамизма. Данный подход потребовал использования сравнительно-исторического, структурно-функционального, системного и ряда других методов познания.

Это дало возможность автору проанализировать всю совокупность взаимосвязанных элементов религиозной системы, прояснить ее специфику и эволюцию. Использование различных методологических подходов позволяет рассмотреть становление, развитие, закономерность, генезис той или иной религиозной системы, объяснять ее трансформацию в тех или иных ситуациях и регионах, характер заимствований, преемственности в рамках этой системы.

Научная новизна работы. Данное исследование представляет собой обобщающую работу, посвященную изучению опыта государственно-исламских отношений в Татарстане в 1990-е гг. В диссертации выявлены и подвергнуты анализу основные тенденции в формирующейся конфессиональной политике в России, а также механизмы, формы и методы ее реализации в таком поликонфессиональном регионе как Татарстан. В научный оборот впервые вводится большое количество ранее неиспользованных источников.

Практическая значимость работы. Выполненное исследование дает цельное представление о значительном этапе

государственно-конфессиональных отношений постсоветского периода на примере отдельно взятого региона. Материалы диссертации могут быть использованы при создании учебной литературы, подготовке лекционных курсов в высших учебных заведениях, разработке спецкурсов по истории Татарстана, в практической деятельности органов, реализующих политику государства в духовной сфере.

Апробация диссертации. Основные результаты диссертации нашли отражение в научных публикациях, выступлениях на международных и республиканских конференциях. (Глобализация и национальная самобытность. Форум языков. — Казань, 21—22 октября 2003; Ислам и политика в бывшем СССР: сравнительный анализ российской и цент-ральноазиатской модели. — Казань, 1—2 апреля 2004; Ислам и средства массовой информации. — Казань, 8 июня 2004; Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций». — Греция, Родос, 29 сентября — 2 октября 2004).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, указаны объект и предмет исследования, определяются хронологические и территориальные рамки, дается историографический и источниковедческий обзор, формулируются цель и задачи, определяются новизна и научно-практическая значимость работы.

Первая глава «Основные составляющие государственно -конфессиональных отношений» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Принципы формирования конфессиональной политики» анализируются процессы, происходящие в сфере государственно-конфессиональных отношений в 1990-е гг. Этот период в стране характеризуется переломными изменениями в этой сфере, когда произошло законодательное закрепление религиозной свободы, появившейся в результате падения режима, проповедующего государ-

ственный атеизм. После принятия в 1990-е гг. в центре и регионах законов о свободе вероисповеданий начинается возрождение традиционных религий и распространение новых для России и Татарстана религиозных течений, появившихся в основном как результат активной миссионерской деятельности иностранных проповедников.

Конфессиональная политика российского государства именно в 1990-е гг. эволюционирует от позиции полного самоустранения от участия в регулировании конфессиональной сферы и абсолютизации принципа религиозной свободы к постепенному признанию роли традиционных религий. Накопленный опыт выстраивания отношений между «новым» демократическим российским государством и обновленными, окрепшими по сравнению с советским периодом религиозными организациями был обобщен в принятом законе РФ 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях». Спецификой религиозной жизни РТ является практически равноправное сосуществование ислама и православия. В РТ в 1999 году также был принят республиканский закон «О свободе совести и религиозных объединениях», который в рамках федерального закона учел специфику бытования традиционных религий, в частности ислама и его вероисповедных особенностей.

Во втором параграфе «Основные субъекты конфессиональной политики» рассматриваются те институты ислама, которые сыграли заметную роль в формировании основных принципов государственно-конфессиональных отношений в Татарстане. Особенностью рассматриваемого периода также является религиозное возрождение, рост религиозности населения, быстрый количественный рост религиозных институтов, что, в свою очередь, предполагало пересмотр основных принципов конфессиональной политики и более четкого определения его субъектов. Основными субъектами конфессиональной политики в Татарстане в 1990-е гг. стали Духовное управление мусульман РТ, мусульманское духовенство, рядовые верующие, общественно-политические организации, пытавшиеся использовать исламский фактор в своих целях, органы государственной власти, которые куриро-

вали эту сферу, мусульманские средства массовой информации и научное сообщество республики. В Татарстане довольно рельефно вырисовываются основные участники формирования конфессиональной политики. Но, будучи потенциальными субъектами этой политики, они еще ими окончательно не стали. Организационного и структурного оформления для субъекта политики совершенно не достаточно. Очень важно четко определить цели своего участия в политической жизни, идейные ориентиры и основные принципы своего существования.

Вторая глава « Становление и функционирование ислам -ских институтов» состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе «Духовное управление мусульман» анализируется процесс становления ДУМ РТ и его деятельность. Возникновение ДУМ РТ в 1992 г. было обусловлено многими факторами. Процессы «демократизации и суверенизации», а также распад СССР во многом способствовали кардинальным изменениям, произошедшим в рамках официальных религиозных институтов в бывшем СССР и России. До 1995 г. эта организация была больше политической, чем конфессиональной. Она находилась в оппозиции к властям, организационно и структурно была очень рыхлой. Поэтому многие процессы, связанные с возрождением ислама в Татарстане, развивались независимо от деятельности ДУМ РТ. Ситуация изменилась после съезда 1998 г., когда новый состав этого органа начал формировать новую политику, которая должна была учитывать существующие реалии. Встретив политическую лояльность и правовую поддержку со стороны властей, ДУМ РТ приступило к решению своих организационных проблем. Довольно четко работающая вертикальная структура системы управления мусульманским сообществом и его институтами была создана в довольно короткий срок. Она включала само ДУМ РТ с его отделами и системой религиозных учебных заведений, по количеству районов РТ были созданы 45 мухтасибатов и система кази-ятов, более 1000 мусульманских общин составляли низшее звено этой системы. Но эта вполне оптимальная с точки решения организационных вопросов система управления еще не

стала полноценным субъектом конфессиональной политики, ей еще не хватает внутренних ресурсов и серьезных намерений, чтобы активно включиться в процесс создания принципиально новых отношений. ДУМ РТ вплотную подошло к пониманию необходимости более четкого определения своего места в сфере политических отношений. А с другой стороны, есть понимание того, что для этого у него нет достаточных ресурсов, в первую очередь экономических.

Второй параграф «Мусульманское духовенство в Татарстане» дает возможность определить роль и место этой формирующейся прослойки в системе государственно-конфессиональных отношений. Становление духовенства как самостоятельной прослойки в Татарстане относится ко второй половине 1990-х гг. Но его только условно можно назвать социальной прослойкой в силу незначительности его представителей, отсутствия четкого социально-юридического статуса. Мусульманское духовенство в Татарстане отличается неоднородностью своего социального состава, городские и сельские имамы, преподаватели медресе имеют разный статус и разное социальное положение. Неоднородность духовенства определяется и его идейно-политической позицией. Формирование мировоззренческих установок, особенно у молодежи, во многом зависит от убеждений, приобретаемых в учебных заведениях. Основную часть духовенства составляют представители так называемого народного ислама, которые традиционно связаны с деревней и по своему социальному происхождению и имущественному положению мало чем отличаются от основной массы сельского населения. Подавляющее большинство сельских имамов не имеют элементарного религиозного образования и выполняют эти обязанности из-за отсутствия более подготовленных религиозных деятелей. В 1990-е гг. духовенство много внимания уделяло формированию своих мировоззренческих установок, и поэтому можно сказать, что наметившаяся самостоятельность в теоретических суждениях духовенства к концу 90-х гг. приобрела вполне зримые очертания. Религиозные деятели, лишний раз убедившись в их необходимости, активизировали свои религиозно-мировоззренческие искания. Но отсутствие у духовенства и его

структур стабильных внутренних финансовых ресурсов и материально-технической базы формирует в какой-то степени приспособленческую позицию, которая, в первую очередь, проявляется во внешней лояльности к властным структурам. Оно пока себя жестко ограничивает рамками обрядовой системы, отстраняясь от политической деятельности и не выражая своей политической воли. Поэтому сегодня духовенство политически обезличено и как субъект политики примыкает к другим социальным слоям, которые ему ближе по происхождению, по месту жительства и т.д.

Третий параграф «Система мусульманского образования» дает возможность определить роль и место этой системы в функционировании всех исламских институтов в Татарстане. Формирование и развитие системы религиозного образования стали одним из важных аспектов исламского возрождения 1990-х гг. Несмотря на сложность ситуации в мусульманском сообществе республики, отсутствие образовательной программы, координирующего центра мусульманские учебные заведения начали возникать повсюду. Первое медресе в Татарстане было открыто в 1990 г. в г. Чистополе Габдулхак-хазратом Саматовым. В условиях отсутствия контроля со стороны ДУМ РТ и государства в первой половине 1990-х гг. в республике появилось значительное количество мусульманских учебных заведений, которые в основном содержались за счет средств международных мусульманских благотворительных организаций. К концу 1990-х гг. ситуация в этой сфере кардинально изменилась. Во-первых, все мусульманские учебные заведения вошли в юрисдикцию ДУМ РТ. Во-вторых, в связи с событиями осени 1999 г. на Северном Кавказе многие международные благотворительные мусульманские фонды вынуждены были свернуть свою деятельность, что сильно осложнило материальное положение всех без исключения мусульманских учебных заведений. В этих условиях необходимо было начать регулировать вышедший из-под контроля процесс роста количества учебных заведений, которые, не слишком хорошо справляясь с подготовкой квалифицированных кадров, в то же время создавали массу материально-финансовых, организационно-юридичес-

ких и идеологических проблем. В данной ситуации ДУМ РТ решило идти по пути укрупнения существующих медресе путем их слияния. В Татарстане религиозными учебными заведениями различных ступеней были признаны только 8 медресе, включая Российский исламский университет. В ДУМ РТ улучшение религиозного образования связывалось также с разработкой и введением единых учебных программ для всех категорий учебных заведений по религиозным и светским дисциплинам. Введение единых программ дало бы возможность контролировать учебный процесс во всех медресе, подготовить преподавателей, учебники и методические материалы для них. Поэтому религиозное образование стало одним из главных направлений деятельности духовного управления. Одной из сложных и до сих пор до конца не решенных проблем в системе религиозного образования является вопрос определения правовых основ деятельности учебных заведений, их лицензирование и аккредитация.

В четвертом параграфе «Неофициальный ислам в Татарстане» анализируются пути проникновения и формы проявления мусульманского сектантства в республике. Одной из причин распространения в республике неофициальных форм ислама стало то, что проживая в условиях советского атеистического режима и реально чувствуя притеснения по религиозным мотивам, рядовой верующий в мечети в официально утвержденных проповедях слышал о заслугах советской власти и т.д. Это вызывало неприязнь поначалу к официальному духовенству, а постепенно — и к проповедуемому им символу веры. И этой причиной тоже можно объяснить теологическую разницу во взглядах, накапливавшуюся в неофициальном крыле верующих. В 1990-е гг. в Татарстане распространялись такие религиозные течения, формировавшиеся в различных мусульманских странах, как ваххабизм, учения ахмадии и «таблигистов», «нурсистов», суфийские учения, распространенные в Турции. Особое место в республике занимают также сектантские учения, имеющие местные корни. Среди них наиболее известными являются учения Файзрахмана Саттарова и Нуруллы Мофлюху-нова. Все это свидетельствует о том, что неофициальный

ислам в Татарстане существует. В силу специфики политической системы общества он практически не структурирован, поэтому не имеет серьезной опоры среди верующих.

В заключении сделаны основные выводы и наблюдения по теме исследования.

Основные положения и выводы диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Якупов В. М. Мусульманское образование / В. М. Яку-пов. — Казань: Иман, 2002. — 16 с.

2. Якупов В. М. Ислам традиции / В. М. Якупов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: Сборник статей — Н. Новгород: издательство Волго-Вятский академии государственной службы, 2003. — 167—174 с.

3. Якупов В. М. Неофициальный Ислам в Татарстане: движения, течения, секты / В. М. Якупов. — Казань: Иман, 2003. — 32 с.

4. Якупов В. М. Татарское «богоискательство» и пророческий Ислам / В. М. Якупов. — Казань: Иман, 2003. — 52 с.

5. Якупов В. М. Важность традиционного Ислама в сохранении национальной самобытности в условиях глобализации / В. М. Якупов // Глобализация и национальная самобытность. Форум языков. 2003. Ежегодник. — Казань: «Экоцентр», 2004. — 30—36 с.

6. Якупов В. М. Толерантность и толерантное сознание / В. М. Якупов // Этно-конфессиональные отношения в Республике Татарстан. — Казань: ООО «Эльта», 2004. — 22—23 с.

7. Якупов В. М. Ханафитский фикх, его значение и актуальность / В. М. Якупов. — Казань: Иман, 2004. — 21 с.

Подписано в печать 15.10.2004. Печать ризографическая Формат бумаги 60x90/16. Печатных листов 1,25 Заказ № 28. Тираж 100 экз. Минитипография издательство «Иман» 420022, Казань, ул. К. Насыйри, 27

^20960

РНБ Русский фонд

2005-4 18919

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Якупов, Валиулла Махмутович

Введение.

Глава 1. Основные составляющие государственно-конфессиональных отношений.

1.1. Принципы формирования конфессиональной политики.

1. 2. Основные субъекты конфессиональной политики.

Глава 2. Становление и функционирование исламских институтов.

2. 1. Духовное управление мусульман.

2. 2. Мусульманское духовенство в Татарстане.

2. 3. Система мусульманского образования.

2. 4. Неофициальный ислам в Татарстане.

Введение диссертации2004 год, автореферат по политологии, Якупов, Валиулла Махмутович

Различные конфессии и их институты играли и играют заметную роль в духовной и социально-политической жизни любого общества. Безусловно, возможности реализации конфессиями своего потенциала в различных сферах жизни общества в рамках того или иного государства во многом определяются условиями их функционирования: общеполитической ситуацией, взаимоотношениями между самими религиозными конфессиями, отношением правящей элиты к религиозному вопросу. Эти и другие факторы в конечном счете определяют основные подходы к конфессиональной политике государства.

Поиск путей формирования, выработки и реализации политики в области государственно-конфессиональных отношений являлся насущной проблемой в ходе всей многовековой истории нашей страны. В современных условиях актуальность этой проблемы значительно возросла. Распад Советского Союза и последовавшее за этим разрушение традиционных взаимоотношений государства с различными институтами общества, переосмысление их роли в условиях демократизации наглядно показали необходимость формирования принципиально новых государственно-конфессиональных отношений. Это было в первую очередь обусловлено тем, что социально-политическая жизнь России последних пятнадцати лет характеризуется значительным усилением роли религиозных объединений. За это время они стали заметным явлением в общественной жизни страны, активно внедрились в такие сферы, как благотворительность, образование и воспитание подрастающего поколения. Это было вполне закономерно, поскольку в условиях кардинального изменения духовно-нравственных ценностей именно религия имеет значительный, до сих пор невостребованный потенциал морально-нравственного возрождения всего общества.

В период становления гражданских обществ на первый план выходит выстраивание государственно-конфессиональных отношений посредством конституционного и правового регулирования. Понятно, что на переходных этапах развития реальная практика взаимодействия государства и конфессий несет в себе определенный элемент борьбы и даже общественно-политического противостояния. Яркие примеры проявления этой закономерности можно обнаружить в 1990-е годы, когда принятие законодательных актов в Российской Федерации и Республике Татарстан проходило в условиях бурной общественной дискуссии.

В этих условиях государственно-конфессиональные отношения претерпели значительные изменения, на арене общественной жизни появились новые субъекты этих отношений. Путь перехода от государственного подавления религий к политике их фактической государственной поддержки был непростым и имел свою историю. В этой связи значительный интерес для исследования состояния конфессиональных отношений представляет последнее десятилетие XX в., поскольку именно в этот период сложились контуры той модели государственно-исламских отношений, которая реально функционирует и сегодня.

Изучение специфики государственно-конфессиональных отношений в этот период сопряжено с выявлением неизученных фактов и событий, а также тех тенденций, которые будут носить долговременный, определяющий характер для функционирования основных конфессий и в XXI веке.

Вместе с тем, нельзя не обратить внимание и на то, что новые конфессиональные отношения все еще находятся на стадии становления. Возможно, негативную роль играет прошлое общества, когда позиция государства по религиозному вопросу была однобокой и жестко идеологизированной. Она касалась как сугубо религиозной сферы, так и государственно-конфессиональных отношений. Сюда можно отнести и низкий уровень религиозных знаний у значительной части верующих и священнослужителей, и непростое экономическое положение большинства приходов и духовенства на местах, и определение оптимальных границ контроля государством религиозной сферы, и участия конфессиональных организаций в социально-политической жизни общества и т.д.

Неоднозначность сложившейся ситуации в этой сфере делает актуальными проблемы, касающиеся формирования принципов и механизмов взаимодействия религиозных институтов с государственными структурами. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях», во многом восстановивший государственный контроль над религиозной жизнью, а также некоторые коррективы в нем в рамках статей Закона от 25 июля 2002 г. «О противодействии экстремистской деятельности» наглядно демонстрируют это. В этой связи совершенствование нового государственного законодательства в отношении религиозных объединений, обновление существовавших форм и методов реализации религиозной политики продолжает быть весьма актуальной проблемой. Не нуждается в доказательстве и то, что при выработке новых решений необходимо учитывать и опыт прошлого.

В этой связи, значительный интерес представляет всестороннее и глубокое изучение особенностей государственно-конфессиональных отношений в таком поликонфессиональном регионе, как Татарстан, что может способствовать формированию продуманной, адекватно отражающей реальную ситуацию конфессиональной политики в масштабе всей страны.

Ислам, как одна из традиционных религиозных общностей, играет все более заметную роль в общественно-политической жизни России. Будучи фактором формирования общественного сознания и поведенческих стереотипов, ислам оказывает существенное воздействие и на ход политических событий. Нельзя не обратить внимание и на то, что в некоторых регионах России, в первую очередь в Среднем Поволжье, ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования представителей различных конфессий.

В условиях становления новой государственности, формирования государственной идеологии, острой необходимости выработки принципов мирного сосуществования народов и конфессий исторический опыт данного региона и татар как основного мусульманского населения Поволжья, а также современная религиозная ситуация в Татарстане, безусловно, представляют научный и практический интерес.

Объектом исследования является процесс взаимодействия государства и мусульманских конфессиональных организаций.

Предметом исследования выступает функционирование мусульманских институтов в системе государственно-конфессиональных отношений в Республике Татарстан.

Хронологические рамки исследования охватывают 1990-е годы. Выбор границ работы обусловлен определением основных подходов к конфессиональной политике в России и Татарстане: именно в этот период, когда происходил максимальный количественный рост исламских институтов, фактически сложилась законодательная база государственно-исламских отношений.

Территориальные рамки работы ограничены пределами Татарстана, где общегосударственные принципы политики в отношении религии переплетаются с региональной спецификой многоконфессионального региона.

Степень изученности темы. В постсоветский период в обществоведческой науке произошли кардинальные изменения. В исламоведении, а также в изучении государственно-религиозных отношений наметились новые тенденции. Одна из них — попытка синтеза классического исламоведения с современными исследованиями, стремление преодолеть известную ограниченность, выражавшуюся в рассмотрении религии как замкнутого феномена, мало подверженного внешним воздействиям, в том числе и политическим. Возрос интерес к российскому исламу. Правда, методологические стереотипы, идеологические и психологические предубеждения, сложившиеся за годы советской власти, по отношению к исламу еще окончательно не преодолены. Ислам в России, превращающийся в важнейший фактор ее внутренней и внешней политики, сегодня изучается в основном историками и политологами. Поэтому пока в исследованиях преобладает выявление характера мусульманского фактора в общественно-политической жизни того или иного региона или государства в целом. Анализ ислама как этноконфессионального и культурного феномена в истории России и ее мусульманских народов еще не стал заметным явлением в отечественном ис л амовед ении.

Среди исследований, которые первыми появились в постсоветский период, необходимо отметить статью В. Садура1, где автор предлагает новые подходы к изучению ислама и, используя много фактического материала, показывает первые попытки выхода ислама на общественно-политическую арену в СССР.

Если первая половина 90-х годов стала периодом осмысления новых процессов и освоения новых методологических подходов, то во второй половине 90-х уже появились серьезные исследования, которые открыли новую страницу в российском востоковедении. Практически впервые в истории отечественного исламоведения целостная история ислама со дня его распространения на территории России и до начала 90-х годов изложена в книге известного востоковеда Р. Г. Ланды «Ислам в истории России» (М., 1995).

Заметным явлением в российском исламоведении стали книги А. В. Малашенко, который в своих многочисленных публикациях сумел показать л сложную палитру ислама в России , в том числе и в контексте формирования новых государственно-конфессиональных отношений.

В последние годы появились и первые учебные пособия по истории мировых религий, ценность которых заключается в том, что история религий в России рассматривается в контексте их всеобщей истории3.

В 90-е годы заметно активизировались социологи и этнологи, которые рассматривают ислам в контексте этнической мобилизации и идентичности, выявляя многие его потенции, которые по-разному могут проявить себя в тех

1 Садур В. Мусульмане в СССР: история и современность / В. Садур // На пути к свободе совести. — М., 1989.

2 См., например: Малашенко А. В. Мусульманский,мир СНГ. — М., 1996; Его же. Исламское возрождение в современной Росси. — М., 1998 и др.

3 Алов А. А., Владимиров А. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., 1998; История религий в России. — М., 1998 и др. или иных ситуациях. Данные исследования имеют и большое прикладное значение для прогнозирования всевозможных проявлений мусульманского фактора1.

В постсоветский период и в Татарстане появились попытки по-новому осмыслить конфессиональные отношения и исламский фактор в истории общественной жизни татар. Правда, сразу нужно оговориться, что в постановке многих ключевых проблем, дающих возможность выявить особенности ислама в татарском обществе, до сих пор преобладают традиционные методологические подходы. Такие явления, как джадидизм, кадимизм, мусульманский реформизм, нуждаются в серьезных исследованиях.

Татарские ученые, воспитанные в традициях казанской школы истории общественной мысли, рассматривают ислам в основном в контексте развития прогрессивной философской мысли, не анализируя татарское традиционное общество, которое во многом формирует общественное сознание и оказывает значительное влияние на формирование государственно-конфессиональных отношений. Тем не менее их труды последних лет являются шагом вперед в изучении ислама в регионе. Работы Я. Г. Абдуллина, Р. М. Амирханова, Г. Р. Балтановой, Д. М. Исхакова, Р. Н. Мусиной, Р. Ф. Мухаметдинова, Р. М. Мухаметшина, Р. А. Набиева, JI. В. Сагитовой, Ф. М. Султанова, А. Н. Юзеева и в плане постановки проблем, и в использовании новых источников и фактического материала представляют значительный научный интерес2.

1 Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х годов. — М., 1994; Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. — М., 1998; Червонная С. М. Тюркский мир в центре Северного Кавказа: парадоксы этнической мобилизации. — М., 1999; Ислам и народная культура. — М., 1998 и др.

Амирханов Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII — середина XVI вв.) — В 2-х книгах. — Казань, 1993; Его же. Татарская национальная идеология: история и современность / Р. М. Амирханов // Панорама-форум. — 1996. — № 1; Мухаметдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. — Казань, 1996; Исхаков Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. — Казань, 1997; Его же. Проблемы становления и трансформации татарский нации. — Казань, 1997; Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Ислам в татарском мире: история и современность. — Казань, 1997;

С начала 1990-х гг. проблема государственно-церковных отношений активно разрабатывается в работах М. И. Одинцова1. В монографиях и публикациях этого автора дан глубокий анализ различных аспектов и этапов взаимоотношений власти и церкви, где особое внимание акцентируется на положении религиозных организаций и объединений.

С середины 1990-х гг. проблемой взаимоотношения государственных и конфессиональных структур плодотворно занимается кафедра религиоведения Российской академии государственной службы при президенте РФ. Среди ее сотрудников известные специалисты в своей области: О. Ю. Васильева, А. А. Нуруллаев, Т. А. Кудрина, J1. А. Баширов и другие. В 1996 году силами этого коллектива была подготовлена монография, где были проанализированы различные стороны взаимоотношений государственных структур с конфессиями на современном этапе2. Авторы монографии акцентируют внимание на таких аспектах проблемы государственно-религиозных отношений, как правовая база современной политики РФ в области религии, роль религиозных организаций и партий в современной политической системе России.

Вышеупомянутый авторский коллектив разработал и справочник по данной проблеме, содержащий сведения о конфессиях, действующих на территории Российской Федерации3. Значительное внимание уделено анализу конституционально-правовых актов, отражающих современную политику российского государства в области религии.

Осмыслению проблем формирования конфессиональной политики в

Абдуллин Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. — Казань, 1998; Сагитова JI. В. Этничность в современном Татарстане. Воспроизводство этничности в татарстанском обществе на рубеже 1980—1990-х гг. — Казань, 1998; Юзеев А. Н. Татарская философская мысль конца XVIII—XIX вв. — В 2-х книгах. — Казань, 1998; Султанов Ф. М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. —Казань, 1999 и др.

1 Одинцов М. И. Государство и церковь в России: XX век. — М., 1994. л

Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и настоящего) / Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов, Н. А. Трофимчук и др. — М., 1996.

3 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справ. / Под ред. Ю. П. Зуева. — М., 1996.

России посвящен сборник1, где анализируются позиции потенциальных субъектов конфессиональной политики, раскрываются противоречия, коренящиеся в изъянах законодательства Российской Федерации.

Определенный интерес представляют книги Р. Г. Абдулатипова «Судьбы ислама в России» (М., 2003) и Р. Гайнутдина «Ислам в соврехМенной России» (М., 2004), в которых авторы дают целостную характеристику этой религии на различных этапах истории страны. Особое внимание в них уделяется современным проблемам, в том числе причинам экстремизма в мусульманской среде, а также исламофобии.

История и современное состояние государственно-конфессиональных отношений в Республике являются объектом научного внимания сотрудников Совета по делам религий при Кабинете Министров Республики Татарстан: Р. А. л

Набиева, В. П. Козлова, М. Н. Фасиховой, И. П. Корнилова и др.

В монографии Р. А. Набиева представлена цельная картина истории функционирования ислама в Поволжье и Приуралье в условиях различных государственных образований с древнейших времен до современности3.

В исследовании В. П. Козлова показана всеобъемлющая картина религиозной ситуации в Поволжье в первой половине 1990-х гг.4 В данной работе на основе солидной источниковой базы проведен глубокий анализ тенденций в жизни конфессий региона в постсоветский период.

Роли ислама в Татарстане в 1980-90-е гг. посвящены работы Р. Р.

1 Преодолевая государственно-конфессиональные отношения. — Н. Новгород, 2003.

2 Набиев Р. А. Ислам и государство: культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. — Казань, 2002; Козлов В. П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.): дис. . канд. ист. наук. — Казань, 1999; Фасихова М. Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане (60—80-е гг. XX века). Историко-политический анализ: дис. . канд. ист. наук. — Казань, 2002; Корнилов И. П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в. — 80-е гг. XX в.): Автореф. дис. канд. ист. наук. — М., 2003.

3 Набиев Р. А. Ислам и государство: культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. — Казань, 2002.

4 Козлов В. П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.): дис. канд. ист. наук. — Казань, 1999. и

Ибрагимова и С. X. Мухаметгалиевой1, где авторы рассматривают место ислама в социокультурных процессах в Татарстане в обозначенный период.

Из социологических исследований особо следует выделить работы Р. Н. Мусиной, посвященные изучению роли ислама в современном татарском обществе . Благодаря результатам ее научных изысканий представляется возможным выявление основных тенденций в эволюции религиозности татар в 1990-е гг.

Изучаемая проблема активно разрабатывается исследователями соседних регионов, акцентирующих внимание на местной специфике проблемы3. К примеру, в монографии А. Б. Юнусовой представлена целостная картина функционирования ислама и его институтов на территории Башкортостана в X—XX веках4. Благодаря привлечению и скрупулезному анализу большого количества источников в монографии обстоятельно прослежен характер взаимоотношений государства с мусульманскими религиозными объединениями в Башкирии.

Использованные в исследовании источники. Их можно подразделить на несколько групп.

К первой группе относятся богословские и публицистические произведения современных татарских религиозных деятелей, которые дают возможность исследовать ислам и мусульманское богословие, характер возрождения религиозных традиций и функционирования различных субъектов формирующейся конфессиональной политики в обозначенный период.

Следующая группа источников представлена материалами и документами, имеющими отношение к деятельности общественно

1 Мухаметгалиева С. X. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана: дис. . канд. ист. наук. — Казань, 1999; Ибрагимов Р. Р. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940—1980-е г: дис. . канд. ист. наук. — Казань, 2004. л

Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане / Р. Н. Мусина // Ислам в'татарском мире: история и современность. —Казань, 1997.

3 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999; Браславский Л.Ю. Ислам в Чувашии. — Чебоксары, 1997.

4 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999. политических организаций и движений. Это программные документы, материалы съездов и пленумов партии «Иттифак», Всесоюзного татарского общественного центра, Милли-меджлиса, молодежной организации «Иман» и др. Эти документы дают возможность определить место ислама в общественно-политической жизни, выявить формы использования исламского фактора в политических процессах, в том числе и в контексте становления конфессиональных отношений.

Третью группу источников формируют периодические издания. В диссертации широко использованы материалы большинства газет и журналов, издающихся в Татарстане на татарском и русском языках. Источники этой группы являются особенно ценными для изучения роли конфессиональных отношений и ислама в современных процессах, в первую очередь из-за отсутствия более полных, развернутых аналитических материалов. Публикации газет и журналов позволили выявить оценку функционирования религиозных традиций и исламского возрождения официальными кругами, общественностью и духовенством.

Для рассмотрения позиции государства использованы законодательные и нормативные акты, опубликованные в соответствующих сборниках.

Целью диссертации является анализ взаимоотношений органов государственной власти и религиозных объединений мусульман в Республике Татарстан, исследование процесса становления исламских субъектов конфессиональной политики и их функционирования в Татарстане.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач: выявить основные принципы становления государственно-исламских отношений в Республике; определить круг основных исламских субъектов конфессиональной политики в Татарстане в 1990-е гг.; раскрыть механизм взаимоотношений исламских институтов с органами государственной власти и политическими организациями; показать процесс становления религиозных институтов мусульман в

Республике и обозначить их место в новых общественно-политических условиях; обозначить идейно-политические и мировоззренческие установки татарского мусульманского духовенства, охарактеризовать его деятельность и роль в формировании новых конфессиональных отношений; рассмотреть становления официальных и неофициальных форм ислама в Татарстане и определить перспективы их функционирования в Республике.

Методология исследования обусловлена целью и задачами диссертации, а также особенностями исследуемого материала. Изучение ислама, как и других мировых религий, в качестве единого, сложного, разностороннего и противоречивого явления, должно исходить из комплексного подхода и учета целостности, структурной организованности, внутренней активности и динамизма. Данный подход потребовал использования сравнительно-исторического, структурно-функционального, системного и ряда других методов познания.

Это дало возможность автору проанализировать всю совокупность взаимосвязанных элементов религиозной системы, прояснить ее специфику и эволюцию. Использование различных методологических подходов позволяет рассмотреть становление, развитие, закономерность, генезис той или иной религиозной системы, объяснить ее трансформацию в тех или иных ситуациях и регионах, характер заимствований, преемственности в рамках этой системы.

Научная новизна работы. Данное исследование представляет собой обобщающую работу, посвященную изучению опыта государственно-исламских отношений в Татарстане в 1990-е гг. В диссертации выявлены и подвергнуты анализу основные тенденции в формирующейся конфессиональной политике в России, а также механизмы, формы и методы ее реализации в таком поликонфессиональном регионе, как Татарстан. В научный оборот впервые вводится большое количество ранее не использованных источников.

Практическая значимость работы. Выполненное исследование дает цельное представление о значительном этапе государственно-конфессиональных отношений постсоветского периода на примере отдельно взятого региона. Материалы диссертации могут быть использованы при создании учебной литературы, подготовке лекционных курсов в высших учебных заведениях, разработке спецкурсов по истории Татарстана, в практической деятельности органов, реализующих политику государства в духовной сфере.

Апробация диссертации. Основные результаты диссертации нашли отражение в научных публикациях, выступлениях на международных и республиканских конференциях. (Глобализация и национальная самобытность. Форум языков. — Казань, 21—22 октября 2003; Ислам и политика в бывшем СССР: сравнительный анализ российской и центральноазиатской модели. — Казань, 1—2 апреля 2004; Ислам и средства массовой информации. — Казань, 8 июня 2004; Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций». — Греция,

Родос, 29 сентября — 2 октября 2004).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исламский компонент государственно-конфессиональных отношений в Татарстане в 90-е годы XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Последнее десятилетие XX века в стране характеризуется переломными изменениями в сфере государственно-конфессиональных отношений. Именно в этот период произошло законодательное закрепление религиозной свободы, появившейся в результате падения режима, проповедующего государственный атеизм. После принятия в 1990 году законов о свободе вероисповеданий начинается возрождение традиционных религий и распространение новых для России и Татарстана религиозных течений, появившихся в основном как результат активного миссионерского прозелитизма иностранных проповедников.

Конфессиональная политика российского государства именно 1990-е гг. эволюционирует от позиции полного самоустранения участия в регулировании конфессиональной сферы и абсолютизации принципа религиозной свободы к постепенному признанию роли традиционных религий. Накопленный опыт выстраивания отношений между «новым» демократическим российским государством и обновленными, окрепшими по сравнению с советским периодом религиозными организациями был обобщен в принятом Законе РФ 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях». Этот закон внес, значительный вклад в стабилизацию и упорядочение системы государственно-религиозных отношений. В нем подчеркнута особая роль традиционных для России религий — православия и других, в том числе ислама. Закон также несколько ограничил создание новых для России религиозных организаций.

Спецификой религиозной жизни РТ является ее в основном биконфессиональность, практически равноправное сосуществование ислама и православия. В РТ в 1999 году также был принят республиканский Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», который в рамках федерального закона учел специфику бытования традиционных конфессий, в частности ислама и его вероисповедных особенностей.

В этот период значительное изменение претерпели институты государства, ответственные за конфессиональную политику. Государственные формирования советской власти в лице Совета по делам религий при СМ СССР и сеть его региональных уполномоченных были ликвидированы. В течение ряда лет начала 90-х годов в РФ отсутствовали специализированные органы власти в сфере конфессиональной политики. К середине 90-х годов появились комиссии по взаимодействию с религиозными организациями при администрации Президента РФ и при Правительстве РФ.

В РТ структура уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР была преобразована — был создан собственный Совет по делам религий при СМ ТССР. В течение 90-х годов функции этого Совета уточнялись и окончательно круг его полномочий был законодательно закреплен в законе РТ «О свободе совести и религиозных объединениях» (1999).

Особенностью рассматриваемого периода также является религиозное возрождение, рост религиозности населения, быстрый количественный рост религиозных институтов, что, в свою очередь, предполагало пересмотр основных принципов конфессиональной политики и более четкого определения его субъектов.

В РТ появилось самостоятельное Духовное управление мусульман, которое, пройдя через этапы своего развития, к концу 90-х годов стало формой самоорганизации мусульманского сообщества Татарстана. В этот период количество приходов приближается к одной тысяче, формируется в качестве особой прослойки мусульманское духовенство. *

Рост количества исламских институтов в Татарстане, усиление мусульманского фактора в политических процессах в мире и России служили толчком в определении позиции государственных властей Татарстана по отношению к исламу. Это привело к смене руководства Совета по делам религий при КМ РТ, председателем которого стал специалист в сфере государственно-конфессиональных отношений. При участии и содействии государственных органов Татарстана прошел объединительный съезд мусульман Республики. Институт истории АН РТ выступил одним из учредителей Российского исламского университета. Эти шаги способствовали стабилизации ситуации в мусульманском сообществе Татарстана, систематизации деятельности ДУМ РТ. ДУМ РТ переходит от оппозиции государству к позиции сотрудничества с ним в сфере социальных отношений.

В 90-е годы в Республике усиливается пропаганда разных течений ислама. Наряду с процессом возрождения традиционного для татар ханафитского мазхаба продолжалось проникновение и других версий ислама, не имеющих корней в России. Но к концу 90-х годов преобладающим стало мнение о необходимости опоры на традиционный для татар ханафитский мазхаб. Соответствующее положение о принадлежности к ханафитской традиции было включено в уставы ДУМ РТ и всех его подразделений. В то же время в Татарстане сложилась своеобразная исламская сектантская периферия. Наибольшую активность в Республике проявляют незарегистрированные общины салафитов, таблигитов, нурсистов, а также возникшей на местной почве секты файзрахманистов. Причем сторонники этих сект активно внедряются в ряды официального духовенства. Периодически под их влияние попадают те или иные мечети и даже медресе.

В противостоянии попыткам распространения этой сектантской активности важное место занимает система мусульманского образования, которая, исполняя функции просветительства, распространяет толерантный традиционный ислам. Именно в 90-е годы после семидесятилетнего перерыва было возрождено профессиональное мусульманское образование, появились медресе, которые эволюционировали к концу 90-х годов в трехуровневую систему средних и высших и исламского университета.

В исследуемый период ислам из обрядово-бытовой своей разновидности постепенно перерастал в более интеллектуальные формы. Постепенно ислам из представления о нем как одном из элементов этнонациональной культуры трансформировался в глазах татарского народа в самоценную мировоззренческую реальность. В эти годы активно формировались идеологические представления среди татарского мусульманского духовенства, которые к концу 90-х годов в основном поддерживали традиционное ханафитское богословие.

В 90-е годы мусульманское сообщество Татарстана восстановило тесные контакты с единоверцами за рубежом, в том числе и совершение ежегодного хаджа. Татарская молодежь вновь получила возможность обучения за границей, в мусульманских странах.

После объединительного съезда мусульман в 1998 году объединенный ДУМ РТ при содействии российских властей все более укрепляет позиции в российском мусульманском сообществе. Так, в 1997 году Гусман-хазрат Исхаков избран председателем совета ректоров мусульманских учебных заведений России, в 1999 году зарегистрирован «Казанский муфтият», в который вошел ряд приходов Ульяновской, Кировской, Нижегородской областей, а также Хабаровского края.

В Казани за эти годы был проведен целый ряд научно-практических конференций по исламской тематике, что позволяет вести речь о превращении Татарстана в центр изучения ислама в России.

Таким образом, 1990-е годы стали важным этапом в формировании конфессиональной политики РФ и РТ, в складывании новых отношений возрожденного ислама и появившегося суверенного Татарстана. В этот период проявились и набрали силу тенденции в позиционировании ислама к государству, к обществу, к другим религиозным системам. К концу 90-х годов окончательно прояснилось желание исламской ' конфессии в Татарстане дистанцироваться от публичного прямого участия в политике, к стремлению сотрудничать с государством в сфере морально-нравственного укрепления общества, к социальному партнерству с государством.

Список научной литературыЯкупов, Валиулла Махмутович, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Материалы архивов1. Текущий архив ДУМ РТ.1.. Периодическая печать на татарском и русском1. Алтын Урда, 1995-1997 гг.2. Аргамак, 1996-1998 гг.3. Безнен юл, 1997-1999 гг.

2. Ватаным Татарстан, 1992-1999 гг.5. Вера, 1995-2000 гг.

3. Вечерняя Казань, 1991-1999 гг.

4. Время и деньги, 1996-1998 гг.

5. Дин ва адап, 1998-2000 гг.

6. Дин ва магыйшат, 1996-2000 гг.10. Идел-Урал, 1994 г.

7. И. Известия ТОЦ, 1992-1996 гг.12. Иман нуры, 1994-2000 гг.13. Иман, 1992-2000 гг.14. Ислам и общество, 1993 г.

8. Ислам минбаре, 1996-2000 гг.16. Ислам нуры, 1992-2000 гг.

9. Исламский вестник, 1992 г.18. Ихлас, 2002-2004 гг.19. Омет нуры, 1998-1999 гг.

10. Казанское время, 1997-2000 гг.21. Крис, 1996-1997 гг.22. Магълумат, 1990-2000 гг.

11. Мадани жомга, 1992-2000 гг.24. Местное время, 1997 г.25. Миллят, 1991-1992 гг.26. Мирас, 1996-1999 гг.27. Муслима, 1996-2000 гг.28. Мусульмане, 1998-1999 гг.

12. Мусульманский вестник, 1992-2000 гг.

13. Мусульманский мир, 1998-1999 гг.31. Мысль, 1995-2000 гг.

14. Надежда Татарстана, 1998-1999 гг.33. НГ-религии, 1998-1999 гг.

15. Новая вечерка, 1998-1999 гг.35. Рисалет, 1997-2000 гг.36. Татар иле, 1995 г.37. Татарстан, 1990-1997 гг.

16. Шахри Казан, 1992-1999 гг.39. Шифа, 1993-1995 гг.

17. Использованная литература.

18. Абдулатипов Р. Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы / Р. Г. Абдулатипов. — М.: Мысль, 2002. — 317 с.

19. Абдуллин Я. Г. Ислам и его роль в жизни татарского народа / Я. Г. Абдуллин. — Казань: Иман, 2001. — 76 с. (на тат. яз.).

20. Абдуллин Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место / Я. Г. Абдуллин. — Казан: Иман, 1998. — 44 с.

21. Абдуллин Я. Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г. Абдуллин. — Казань: Таткнигоиздат, 1970. — 319 с.

22. Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. / Д. Д. Азаматов. — Уфа: Гилем, 1999. — 194 с.

23. Алишев С. X. Тернистый путь борьбы за свободу / С. X. Алишев. — Казань: Фэн, 1999. — 158 с.

24. Амирханов Р. М. Татарская национальная идеология: история и современность / Р. М. Амирханов // Панорама-форум. 1996. -№ 1. - С. 27-38.

25. Амирханов Р. М. Национальная идеология и национальная политика / Р. М. Амирханов // Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. — Казань, 1993. — В 2-х частях. — Ч. 1. — С. 29-32.

26. Ан-Наим А. А. На пути к исламской реформации (Гражданские свободы, права человека и международное право) / А. А. Ан-Наим. — М., 1999. —284 с.

27. Арабо-мусульманский мир на пороге XXI века. — М., 1999. — 196 с.

28. Асадуллин Ф. А. Москва мусульманская: история и современность. Очерки / Ф. А. Асадуллин. — М.: Умма, 2004. — 255 с.

29. Асадуллин Ф. А. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации / Ф. А. Асадуллин. — М. 1999. — 160 с.

30. Байрамова Ф. А. Майдан ждет татар (публицистические заметки) / Ф. А. Байрамова. — Набережные Челны: КАМАЗ, 1993. — 64 с. (на татар, яз.).

31. Байрамова Ф. А. Эпоха. Нация. Человек, (научно-философские заметки) / Ф. А. Байрамова. — Казань: Аяз, — 2000. — 304 с. (на тат. яз.).

32. Балтанов Р. Г. Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания (Проблемы конкретно-социологического анализа религии и атеизма в СССР) / Р. Г. Балтанов.—Казань: Таткнигоиздат, 1973. — 282 с.

33. Балтанова Г. Р. Мусульманские общины в Европе и России: общее и особенное / Г. Р. Балтанова // Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. — Казань, 1993. — В 2-х частях. — 4.2. — С. 171-173.

34. Бенигсен А. Мусульмане в СССР / А. Бенигсен. — Казань: Иман, 1999. —84 с.

35. Бертельс Е. Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература / Е. Э. Бертельс. — М.: Наука, 1965. — 524 с.

36. БТИУ 6-нчы Корылтаенын карарлары (резолюцияляре). — Казан, 1999. —36 6.

37. Быть образованным — великая обязанность. Учебное пособие дляшакирдов КВММ им. 1000-летия принятия ислама—Казань, 2001. — 52 с. (на тат. яз.).

38. Василенко И. А. Политическая глобалистика / И. А. Василенко. — М.: Логос, 2000. —360 с.

39. Возрождение свободы совести и ее защита. — М., 1999.

40. Всемирный конгресс татар. Стенографический отчет. — Казань: Кабинет Министров Татарстана, 1992. — 296 с.

41. Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. Материалы международной конференции, 23-24 марта 1999 г. М., 2000. — 216 с.

42. Гайнутдин Р. Р. Ислам в современной России / Р. Р. Гайнутдин. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — 320 с.

43. Гибадуллин Р. М. Татарское национальное движение: политическая деятельность и влияние в Татарстане (1988-1992) / Р. М. Гибадуллин. —Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1998. — 176 с.

44. Диа-Логос. Религия и общество 1997 / Алманах. — М.: Истина и Жизнь, 1997. —428 с.

45. Документальные материалы № 2 о деятельности руководства Духовного Управления мусульман Республики Татарстан в период с 14.02.1999 по 14.02.2000 гг. — Казань: Иман, 2000. — 62 с.

46. Документальные материалы № 3 о деятельности руководства ДУМ РТ в период с 14.02.2000 по 14.03.2001.— Казань, 2001, —с. 88.

47. Документальные материалы о деятельности Духовного Управления мусульман Республики Татарстан в период с 14.02.1998 по 14.02.1999 гг. — Казань: Иман, 1999. — 76 с.

48. Дробижева Л. М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. — М.: Мысль, 1996.

49. Емельянова Н. Мусульмане Кабарды / Н. Емельянова. — М.: Граница, 1999.—140 с.

50. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д. Е. Еремеев. — М.: Политиздат, 1990. — 287 с.

51. Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. — М.: Лотос, 1993. —272 с.

52. Журавский А. В. Христианство и ислам / А. В. Журавский. — М.: Наука, 1996.—128 с.

53. Закон Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях». — Казань: Иман, 1999. — 36 с.

54. Законодательство о религиозных культах. — М., 1971. — 356 с.

55. Ислам в истории и культуре татарского народа. — Казань, 2000.—203 с.

56. Ислам в Поволжье: История и проблемы изучения. Материалы научной конференции 1989 г., посвященной 1100-летию (по хиджре) официального принятия ислама Волжской Булгарией. — Казань: Иман, 2002. — 220 с.

57. Ислам в России: традиции и перспективы. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Москва, 4-5 декабря 1998 г. —М., 1998. — 158 с.

58. Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. Очерки. — Казань: Мастер Лайн, 2001. — 516с.

59. Ислам в татарском мире: история и современность. — Казань, 1997. —378 с.

60. Ислам в Татарстане: опыт толерантности и культура сосуществования. — Казань, 2002. — 104 с.

61. Ислам и мусульмане в России / Под общей редакцией М. Ф. Муртазина, А. А. Нуруллаева. М., 1999 г. — 224 с.

62. Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах

63. Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). — М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт +», 2001 с. — 420 с.

64. Ислам и проблема идентичности татар: сборник статей / Под общей ред. А. Н. Юзеева. — Казань: Иман, 2002. — 112 с.

65. Ислам и средства массовой информации. Материалы научно-практического семинара. — Казань: Иман, — 44 с. (на тат. яз.).

66. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий. Материалы международной нашей политической конференции, 16-17 ноября 2000 г. — Казань: Арт-кафе, 2001. — 312 с.

67. Ислам и этническая мобилизация: национальное движение в тюркском мире. — М., 1998. — 449 с.

68. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения.1. Казань, 1994. — 207 с.

69. Исламские финансовые отношения и перспективы их осуществления в российском мусульманском сообществе. Материалы шестого Всероссийского семинара руководителей духовных управлений мусульман. — М., 2004. — 143 с.

70. История религий в России / Под общ. ред. проф. Н. А. Трофимчука.

71. М.: Издательство ООО Агент, 1998. — 528 с.

72. Исхаков Г. Г. Ислам за мир. Доклад на научно-практической конференции 11 октября 1999 года. — Казань: Иман, 1999. — 20 с.

73. Исхаков Д. Проблемы становления и трансформации татарской нации / Д. Исхаков. — Казань: Мастер Лайн, 1997. — 248 с.

74. Исхаков Д. М. Современный национализм татар // Суверенный Татарстан. — М.: ЦИМО, 1998. -Т.2-290 с.

75. Исхаков И. М. Мусульманская психология и европейская политика / первая четверть XX века // Панорама-форум. — Казань, 1996. — № 2.58. «Иттифак» партиясе, 1995-1997 еллар (Белдерулар, моражагатьлар, карарлар). — Чаллы, 1997. — 47 б.

76. Кара-Мурза А. А. Между «империей» и «смутой» / А. А. Кара

77. Мурза. Избранная социально-философская публицистика. М.: ИФ-РАН, 1996.- 173 с.

78. Кемпер М. Мусульманская этика и «дух капитализма» // Татарстан. — 1997. — № 8. — С.75-81.

79. Козлов В. И. Этнос. Нация. Национализм / В. И. Козлов. — М.: Старый сад, 1999. — 344 с.

80. Коран. Перевод И. Ю. Крачковского. — М.: ИКПА, 1990. — 512с.

81. Ланда Р. Г. Ислам в истории России / Р. Г. Ланда. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — 312 с.

82. Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период / 3. И. Левин. — М.: Наука, 1999. — 198 с.

83. Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке / 3. И. Левин. — М.: Наука, 1993. — 245 с.

84. Лопаткин Р. А. Конфессиональный портрет России: и характеристики современной религиозной ситуации / Р. А. Лопаткин. — М., 2001. —28 с.

85. Малашенко А. Бродит ли призрак «Исламской угрозы?» Рабочие материалы № 2. — М., 2004. — 24 с.

86. Малашенко А. Исламское возрождение в современной России / А. Малашенко. — М.: Московский центр Карнеги, 1998. — 222 с.

87. Малашенко А. В. Мусульманский мир СНГ / А. Малашенко. — М., 1996.— 182 с.

88. Мамаюсупов О. Ш. Вопросы (проблемы) религии на переходном периоде. — Бишкек: Государственная комиссия при Правительстве Кыргызской республики по делам религий, 2003. — 353 с.

89. Массэ А. Ислам / А. Массэ. М.: Наука, 1982. — 191 с.

90. Материалы первого (объединительного) съезда мусульман Республики Татарстан. — Казань: Иман, 1999. — 70 с.

91. Маудуди. Мы и западная цивилизация. — М: Твис, 1993. — 176 с.

92. Махмутов М. И. Где корни духовности? / М. И. Махмутов. — Казань: Иман. — 48 с. (на тат. яз.).

93. Мадрасаларда китап киштасе. Машхур магърифат тарихыннан. — Казан: Татар, кит. нашр., 1992. — 238 б.

94. Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. — В 2-х частях. — Казань, 1993. — 256 с.

95. Милославский Г. В. Секуляризация в мусульманском мире // Религия и секуляризация на Востоке. — М., 1983. — С. 179-209.

96. Молдалиев О. А. Исламизм и международный терроризм: угроза ислама или угроза исламу? / О. А. Молдалиев. — Бишкек: 2004. — 200 с.

97. Мусина Р. Г. К вопросу о месте и роли в жизни современных татар // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. — Казань, 1992. —вып. 1.

98. Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Ислам в татарском мире: история и современность. — Казань, 1997. — С. 217-225.

99. Мусульманская печать России // Аргамак. — Набережные Челны.1993. —№3.

100. Мухаметгалиева С. X. Ислам в современном Социально-культурном развитии Татарстана. Автореферат диссертации на соискании ученой степени кандидата исторических наук. — Казань, 1999. — 22 с.

101. Мухаметдинов Р. Тюркизм и религия // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. — Казань: Татполиграф, 1994.1. С. 50-55.

102. Мухаметдинов* Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма / Р. Ф. Мухаметдинов. — Казань: Заман, 1996. — 272 с.

103. Мухаметшин Р. М. Исламский фактор в общественной жизни татар в конце XX века. В двух книгах / Р. М. Мухаметшин. — Казань: Иман, 2000. — 291 с.

104. Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX веке (ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / Р. М. Мухаметшин.

105. Казань: Фэн, 2003. — 303 с.

106. Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной мысли татар в начале XX века / Р. М. Мухаметшин. — Казань: Иман, 2000. — 130 с.

107. Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце XX века / Р. М. Мухаметшин. — Казань: Иман, 2000. — 165 с.

108. Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане: между прошлым и будущим // Казань, Москва, Петербург: Российская империя взглядом из разных углов. — М., 1997. — С. 265-274.

109. Мухаметшин Р. М. Официальные институты мусульман и общественно-политические организации и движения в Татарстане в 1990-е годы // Ислам в татарском мире: история и современность. — Казань, 1997.1. С. 251-265.

110. Мухаметшин Р. М. Региональные особенности ислама // Татарстан. — 1995. — № 11-12. — С. 66-70.

111. Мухаметшин Ф. М., А. А. Дубков. Мусульманские организации в Российской Федерации. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. № 2 (26). — М.: РАГС, 2001. — 133.

112. На пути к свободе совести. — М.: Прогресс, 1989. — 494 с.

113. Набиев Р. А. Ислам и государство: культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке / Р. А. Набиев. — Казань: Издательство Казанского университета, 2002. — 244 с.

114. Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке. — М., 1999.105 с.

115. Новые религиозные культы, движения и организации в России (2-е изд., дополн. и перераб.) — М.: РАГС, 1998. —346 с.

116. Нугаев Р.М. Ислам и наука // Татарстан. — 1994.—№ 7-8. — С. 130-137.

117. Нурулла Мофлихун Арыслани. Вагазь-насыйхат китабы. — Казан, 1996. —256 с.

118. Основные положения социальной программы российских мусульман / Совет муфтиев России. — Ярославль: ДИА — пресс, 2001. — 43 с.

119. Постсоветская культурная трансформация: медиа и этничность в Татарстане 1990-х гг. / Под ред. С. А. Ерофеева и JI. Р. Низамовой. — Казань: Издательство Казанского университета, 2001. — 292 с.

120. Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: Сборник статей / Под общей ред. С. Н. Градировсокого. — Н. Новгород: издательство Волго-Вятский академии гос. службы, 2003. — 310 с.

121. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Тезисы и доклады международной, научно-практической конференции, 2-3 октября 1997 г. — Казань: Заман, 1998. — 216 с.

122. Религия и идентичность России / сост. и отв. ред. М. Т. Степанянц. — М.: Вост. Литература, 2003. — 279 с.

123. Религия и общество. Справочник. Серия: культура, религия и общество. Выпуск III. — Казань. 1998.

124. Религия и секуляризация на Востоке. — М.: Наука. Издательская фирма «Вост. Литература», 1993. — 247 с.

125. Республика Татарстан в зеркале общественного мнения (90-е годы. Социолого-экономический аспект). Казань, 1998. - 344 с.

126. Республика Татарстан: время больших перемен, /отв. ред. Ф. X. Мухаметшин. — Казань: Издание Кабинета Министров Республики Татарстан, 1996. —383 с.

127. Ряжапов Н. X. Исламские учебные заведения в России. // Государство, религиозная, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень № 3 (27). — М.: РАГС, 2001. — 180 с.

128. Сагитова Л. В. Этничность в современном Татарстане / Л. В. Сагитова. — Казань: Татполиграф, 1998. — 184 с.

129. Салихов X. С. История и основы ислама в контексте культуры мира / X. С. Салихов. — Казань: Идел-пресс, 2000. — 224 с.

130. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений поокругу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. 1836-1905 гг. — Уфа: Губернская тип., 1905. — 383 с.

131. Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Вып.Н. — Казань, 1994. — 116 с.

132. Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гарипов, Р. И. Зиннурова, К. М. Миннулин, Р. Н. Мусина, Р. М. Мухаметшин, JI. В. Сагитова. — Казань: РИЦ «Школа», 2000. — 138 с.

133. Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России. — М.: Изд-во Института социологии РАН, 1998. — 388 с.

134. Суверенный Татарстан. Документы. Материалы. Хроника / Автор-составитель Д. М. Исхаков. В 3-х т. — М., 1998.

135. Султанов Ф. М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность / Ф. М. Султанов. — Казань: Школа, 1999. — 236 с.

136. Суфизм в Поволжье: История и специфика. Материалы круглого стола, организованного ЦИК «Иман». — Казань: Иман, 2000. — 80 с.

137. Тагиров И. Национальное движение: его прошлое, настоящее и будущее // Татарстан. — 1995-№ 3-4. — С. 4-10.

138. Тагиров Э. Р. Татарстан: национально-государственные интересы (Политическое эссе). — Казань: издательство КФЭИ, 1995. — 154 с.

139. Татар кануны (Кануннама). — Казан, 1996. — 44 б.

140. Татар милли харакате низамнамасе (концепциясе). — Казан, 1998.— 106 б.

141. Терентьева И. В., Беляков Р. Ю., Сафаров М. Ф. Политические партии и движения Республики Татарстан. — Казань, 1999. — 236 с.

142. Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа / Р. К. Уразманова. — Казань: Таткнигоиздат, 1984. — 145 с.

143. Фаизов С. Ислам в Поволжье. VIII-XX вв. Очерк истории / С.

144. Фаизов. — М.: Изд-во «Спутник», 1999. — 76 с.

145. Фундаментализм. — М.: институт востоковедения РАН — Крафт +,2003. —264 с.

146. Шариат: теория и практика. — Уфа: Тау, 2000. — 264 с.

147. Юлдаш Р. «Азатлык» — это свобода. Общественно-политическая характеристика и история деятельности Союза татарской молодежи «Азатлык» в 1989-1998 гг. / Р. Юлдаш. — Казань: Иман, 1998. — 84 с.

148. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане / А. Б. Юнусова. — Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. — 352 с.

149. Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность // Труды Международной конференции в 3-х томах. — Казань, 1992.

150. Яковец Ю.В. История цивилизация / Ю. В. Яковец. — М.: Гуманит. Изд. центр Владос, 1997. — 352 с.

151. Якупов В. М. Важность традиционного ислама в сохранении национальной самобытности в условиях глобализации // Глобализация и национальная самобытность. Форум языков. 2003. Ежегодник. — Казань: «Экоцентр», 2004. — 216 с.

152. Якупов В. М. Ислам традиции: в поисках «хорошего» ислама / В. М. Якупов. — Казань: Иман, 2004. — 32 с.

153. Якупов В. М. Мера ислама / В. М. Якупов. — Казань: Иман, 2004. — 60 с.

154. Якупов В. М. «Мусульманские» секты / В. М. Якупов. — Казань,2004. —33 с.

155. Якупов В. М. Неофициальный ислам в Татарстане: движения, течения, секты / В. М. Якупов. — Казань: Иман, 2003. — 32 с.

156. Якупов В. М. Татарское «богоискательство» и пророческий ислам / В. М. Якупов. — Казань: Иман, 2003. — 52 с.

157. Якупов В. М. Толерантность и толерантное сознание // Этно-конфессиональные отношения в Республике Татарстан. — Казань: ООО «Эльта», 2004. — 11 с.