автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Исторический анализ коммуникативных функций духовной культуры кыргызов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исторический анализ коммуникативных функций духовной культуры кыргызов"

Министерство образования и науки Российской Федерации Министерство образования и науки Кыргызской Республики Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Кыргызско-Российский Славянский университет

На правах рукописи УДК 930 85 (= 811 512 154)

ЭШИМБЕКОВА НУРСУЛУУ САРЫБАЕВНА

ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КОММУНИКАТИВНЫХ ФУНКЦИЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КЫРГЫЗОВ

Специальность 0700 02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Бишкек - 2007

003164055

Диссертация выполнена на кафедре истории и культурологии гуманитарного факультета Кыргызско-Российского Славянского университета

Научный руководитель Официальные оппоненты

кандидат исторических наук, профессор Харченко Нина Андреевна

доктор исторических наук, профессор Айдаркул Каана

кандидат исторических наук Батырбаева Шайыркул Джолдошевна

Ведущая организация:

кафедра истории Кыргызстана и зарубежного Востока факультета востоковедения и международных отношений Бишкекского гуманитарного университета им К Карасаева

Защита состоится «_» ноября 2007 г в /У _на заседании

Диссертационного совета К 730 001 03 по историческим и политическим наукам при Кыргызско-Российском Славянском университете по адресу г Бишкек, пр-т Чуй, 44, ауд 432

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке КРСУ г Бишкек, ул Киевская, 44

Автореферат разослан « & » октября 2007 года

Ученый секретарь кандидат исторических наук, доцент

КУ

Кравченко ТФ.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Кыргызский народ на протяжении истории активно взаимодействовал с окружающими этносами, что, несмотря на территориальные, социальные и другие различия, способствовало сближению национальных культур при сохранении в целом самобытного облика кыргызов, нашедшего отражение в поведении и ментальности

Особенностью национальной духовной культуры является не только построение повседневных внутриэтнических отношений, но и создание механизмов приема информации из межкультурной среды и растворение ее во внутриэтническом пространстве Одним из основных источников этой информации является нарратив как особая повествовательная форма аккумуляции, толкования и осмысления исторической памяти народа С одной стороны, нарратив обеспечивает духовной культуре ее узнаваемость и самобытность, а с другой, является презентационным, демонстрационным элементом духовной культуры кыргызского этноса Данный аспект проблемы является малоисследованным, что определяет его новизну и актуальность

Начиная с конца XIX в и по сегодняшний день, духовная культура кыргызского народа изучалась представителями всех направлений гуманитарных знаний историками, филологами, философами, этнологами, лингвистами Однако до сих пор остаются недостаточно исследованными вопросы, связанные с развитием ценностных категорий духовной культуры и ее коммуникативных функций, влияющих на изменение пространственно-временного восприятия и ментальности кыргызского этноса на различных исторических этапах

Исторически сложилось так, что по своей структуре природа национальной культуры двойственна и состоит из традиций и инноваций Это означает, что духовная культура устойчива, но в то же время способна изменяться В идеале в духовной и материальной культуре традиция и инновация взаимодополняют друг друга, как в реальном окружающем пространстве, так и в ментальном представлении этноса Фактически это и есть основные механизмы, позволяющие этносу выжить в изменяющемся мире Но в культурно-историческом развитии народов мы часто наблюдаем, когда одна из вышеперечисленных составляющих подрывает другую Слишком большое количество инноваций может привести этнос к потере связи со своим прошлым, тогда как усиление традицион-

ности делает невозможным этносу решать проблемы и приспосабливаться к изменениям во внешней среде

Исторические предпосылки развития национальной духовной культуры в современную эпоху возникновения массовых стереотипов, развития религиозных течений, глобализации культурных ценностей, размывания самобытности этногрупп приобретают особую актуальность, и потому всплеск интереса в Кыргызстане к собственному языку, культуре и исторически сложившимся духовным ценностям кыргы-зов вполне закономерен

Актуальность исследования заключается еще и в том, что в новых социально-экономических условиях проблемы развития духовной культуры неразрывно связаны с вопросами выживания культурных учреждений библиотек, театров, музеев Вместе с тем, очевидно, что духовно-эпическое наследие должно служить делу пропаганды национальной культуры, так как является хранителем исторической памяти, средством межэтнической коммуникации как внутри республики, так и за ее пределами Именно поэтому изучение теоретических и эмпирических основ самобытности духовной культуры кыргызов, ее эволюции и основных коммуникативных каналов распространения на сегодняшний день приобретают особую значимость

Целью диссертационного исследования является исторический анализ особенностей коммуникативных функций духовной культуры кыргызов

Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:

• охарактеризовать роль духовной культуры в эволюции этнического мировоззрения кыргызов,

• обозначить особенности этнокультурной коммуникации через духовную культуру кыргызов на конкретных исторических отрезках времени,

• обозначить основные характеристики нарративного подхода в истории,

• исследовать исторически оформленное содержательное наполнение национальной мифоэпической традиции, выявляя степень востребованности эпических образов кыргызского этноса в исторической ретроспективе,

• определить историческую компоненту современной кыргызской литературы на примере творчества Ч Айтматова, показать эволю-

цию от эпического объективного сказителя до субъективного этнического писателя,

• выявить влияние присоединения Кыргызстана к России на развитие духовной культуры кыргызов,

• провести сравнительный анализ особенностей духовной культуры кыргызов и русских, исторически обусловивших внутриэтнические процессы социализации,

• раскрыть историческую обусловленность взаимосвязи духовной культуры кыргызов и общечеловеческих ценностей

Объект исследования духовная культура и национальные ценности кыргызского народа во времени и пространстве

Предметом исследования являются особенности коммуникативных функций этнической духовной культуры и эволюция ее ценностных категорий в различные исторические эпохи

Методологическая основа диссертации. Основные концептуальные положения исследования определены методологией современного научного познания, взаимообусловленностью прошлого, настоящего и будущего Теоретико-методологическую основу диссертации составили принципы объективизма и историзма Определяющим явился комплексный подход, включивший такие исследовательские методы как системный, конкретно-исторический, нарративный, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный

Важным компонентом теоретической основы исследования явились труды известных западных, российских и отечественных ученых историков, этнологов, философов, культурологов, посвященные актуальным проблемам истории развития стран и народов, их духовной и материальной культуры

Разработанные авторские методики проведения и обработки результатов социологических исследований помогли выявить ценностные категории в современной духовной жизни кыргызов и других этносов, проживающих на территории Кыргызстана

Комплексная методологическая основа работы позволила нам рассмотреть эволюцию и коммуникативные особенности духовной культуры кыргызов, основываясь на мифоэпических объектах этноистории, обусловленности взаимосвязи этнических и общечеловеческих ценностей, восприимчивости к традиции, религии, что нашло свое отражение в современной истории и литературе

Степень научной разработанности проблемы. Систематическое научное изучение истории, культуры, языка кыргызского народа, природных богатств Кыргызстана было начато еще во второй половине XIX в и продолжено в XX в целой когортой российских исследователей В В Радловым, Н А Аристовым, Н М Пржевальским, П П Се-меновым-Тян-Шанским, Н Н Пантусовым, Ф В Поярковым, В В Бар-тольдом, А Н Бернштамом и мн др

Представляют интерес комплексные исследования А П Смирнова, отразившие психологию кыргызского народа, особенности духовной и материальной культуры кыргызов конца XIX визучение фольклорных традиций кыргызского этноса (А Л Мелков, Н Мелкова, Н А Мучник и др )2

Этими же проблемами занимался в 1925-1926 гг выдающийся этнограф Ф А Фиельструп, которым был обследован ряд районов Тянь-Шаня и частично Ферганской долины, собран огромный этнографический материал по духовной и материальной культуре, верованиям кыргызов, семейно-бытовым отношениям

Ценнейшие изыскания провел С М Абрамзон, создавший фундаментальный труд, в котором освещаются сложнейшие проблемы этногенеза и этнической истории кыргызов3 Гипотеза о происхождении кыргызского народа и его культурогенезе, выдвинутая исследователем, признана одной из наиболее убедительных, так как основывается на совокупности исторических, этнографических, антропологических, лингвистических источников

Непосредственное воздействие на концепцию диссертационного исследования оказали работы С В Лурье, Е М. Мелетинского, В Я Проппа, ЮМ Лотмана, СЮ Неклюдова, О М Фрайденберг, О Б Христофо-ровой раскрывающие теоретические аспекты этнической картины мира, особенности культуры разных народов, а также коммуникативные аспекты фольклорных текстов4.

1 Быт и нравы киргизов / Сост А П Смирнов - СПб , 1897

2 Мелков АЛ Материалы по киргизской этнографии киргизские сказки - Оренбург, 1925 Мелкова Н Игры киргиз -Бм Б г , Мучник НА Киргизские народные сказки — Фрунзе, 1944

3 Абрамзон С М Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи — Л , 1971

4 Лурье С В Историческая этнология — М, 1997 Мелетинский Е М Поэтика мифа — М, Наука 1976 Пропп В Я Фольклор и действительность Избр ст — М, 1976 , Лотман Ю М Статьи по типологии культу ры —Тарту, 1973, С Ю Неклюдов О некоторых аспектах исследования фольклорных мотивов // Фольклор и этнография У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов Л, 1984, Мелетинский Е М, НеклюдовС Ю, Новик Е С, СегалДМ Проблемы структурного описания волшебной сказки // Труды по знаковым системам Вып 4 Тарту, 1969, Фрайденберг О М Система литературного сюжета//Монтаж Литература Искусство Театр Кино-М,1988 Хрпсто-фороваОБ Логика толкований // Чтения по истории и теории культуры Вып 25 -М 1998

В процессе концептуального осмысления нарратологии как одного из направлений исторической науки мы опирались на исследования таких ученых как Р Барт, И Брокмейер, А Я Гуревич, Г И Зверева, А Лоух, О М Медушевская, П Рикер, В Н Сыров, X Уайт, Р Харе, И В Янков и др 1

Проблемам истории развития духовной и материальной культуры кыргызов посвящены работы отечественных ученых С Даниярова, исследовавшего влияние русской культуры на становление и развитие кыргызской2, Д Айтмамбетова, рассмотревшего особенности культуры кыргызов на рубеже XIX и XX столетий3, АЧ Какеева, представившего объективный анализ мировоззрений кыргызских мыслителей, просветителей в контексте истории4, В А Воропаевой, исследовавшей вклад российских ученых в обогащение духовной культуры народа Кыргызстана5, Ш Б Акмолдоевой, занимающейся изучением эпического наследия и эволюцией мировоззрения кыргызского этноса6

Предпринятое нами исследование фольклорных мотивов в творчестве Ч Айтматова в рамках нарративного подхода потребовало внимательного изучения трудов А Акматалиева и Г Гачева7

Барт Р Введение в структурный анализ повествовательных текстов // Зарубежная эстетика и теория литературы ХГХ—XX вв М , 1987 , Брокмейер И, Харе Р Нарратив проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы // Вопросы философии - 2000 - №3, Гуревич А Я Историк конца XX в века в поисках метода // Одиссей Человек в истории — М , 1996, Зверева Г И Реальность и исторический нарратив проблемы саморефчексии новой интеллектуальной истории // Одиссей Человек в истории — М 1996, Ло\>х А История как нарратив//История и теория 1969 №8 , Меду-шевская О М Источниковедение Теория История Метод //http www rambler ru , Рикер П Время и рассказ продолжается Т 1 Интрига и исторический рассказ - М , СПб , 1998, Сыров В Н Обречены ли исторические нарративы быть мифами'' - http//wwvv rambler ru , Уайт X Метаистория

- Екатеринбург, 2001 , Янков IIВ Нарратив в историческом освоении действительности феномен обновления и социокультурный смысл - Екатеринбург, 1997

2 Данияров С С О прогрессивном значении русской культуры в развитии культуры киргизского народа в конце XIX и начале XX веков - Фрунзе, 1964

3 АйтмамбетовД Культура киргизского народа во II половине XIX и начале XX века -Фрунзе, 1967 , Айтлтмбетов Д Дореволюционные школы в Киргизии —Фрунзе, 1961

4 Какеев А Ч Философская мысль в Кыргызстане поиски и проблемы — Бишкек, 1995

5 Воропаева В А Российские подвижники в истории культуры Кыргызстана/Под ред акад HAH КР А Ч Какеева — Бишкек, 2005 Ее же Певцы кыргызской этнографии //Культурное наследие и народное творчество - Бишкек, 2006

6 АкиомЗоева III Б Духовный мир древних кыргызов (по материалам эпоса «Манас») — Бишкек, 1998

7 Акматапиев А Чингиз Айтматов жизнь и творчество — Бишкек, 1991 , Акматалиев А Значение творческой активности Ч Айтматова в процессе взаимообогащения национальных литератур

— Бишкек, 1994, Гачев ГД Чингиз Айтматов и мировая читература — Фрунзе, 1982

Большой интерес представляют для нас работы А Б Элебаевой, глубоко исследовавшей процессы развития коммуникативных факторов в духовной культуре кыргызского этноса в рамках многонационального советского государства1

Монография Ч Д Чотаевой демонстрирует комплексный подход к изучению таких этнокультурных факторов в истории государственного строительства Кыргызстана, как этничность, язык и религия2 Работа ГД Джунушалиевой интересна тем, что раскрывает мотивы, направления, средства и последствия культурной политики в Кыргызстане во второй половине XIX - 30-х гг XX века3

Философские аспекты в истории развития ментальности кыр-гызов, а также обоснование целостности, внутренней организованности и саморазвиваемости культуры кыргызов были рассмотрены в работах Ж К Урманбетовой4.

Отдельные вопросы социально-культурного развития кыргызского этноса в проекции духовной и материальной культур, их коммуникативных возможностей нашли отражение в работах А А Асанканова, Б Б Акмол-доевой, ТД Баялиевой, А А Брудного, АП Немых, ДжТ Уметалиевой, Н А Харченко и др5

Таким образом, анализу духовной культуры кыргызов посвящено значительное количество обобщающих трудов отечественных ученых В представленной работе предпринята попытка исторического анализа

1 Элебаева А Б Духовная культура, проблемы и перспективы ее развития - Фрунзе, 1975 , Ее же Основные уровни и механизмы развития социалистических национальных культур в советском обществе — Фрунзе, 1988

2 Чотаева Ч Этнокультурные факторы в истории государственного строительства Кыргызстана - Бишкек, 2005

3 Джуиушалиева ГД Культурная политика государства в Кыргызстане этапы и пути реализации (вторая половина XIX в — конец 30-х гг XX в ) — Бишкек, 2005

4 УрманбетоваЖК Культура кыргызов в проекции философии истории —Бишкек 1997

5 Асанканов А А Социально-культурное развитие современного киргизского сельского населения (Опыт этносоциологического исспедования) - Бишкек, 1989, Его же Кыргызы рост национального самосознания - Бишкек, 1997 , Его же Средства массовой коммуникации в системе социально-культурного развития сельских кыргызов в середине 80-х годов //Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана, - Бишкек 1992 , Акмолдоееа Б Б Особенности образа жизни народов Средней Азии и Казахстана //Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана — Бишкек, 1991 , Психология познания / Под ред А А Брудного - Б , 2001 , Баялиееа ТД Доисламские верования и их пережитки у киргизов - Фрунзе 1972 , Немых А П Особенности коммуникативных функций материальной культуры и прикладного творчества кыргызов XX в (исторический аспект) — Бишкек, 2006 , Уметалиева Дж Т Изобразительное искусство Киргизии — Фрунзе, 1978 , Харченко НА Информационная культура в истории Кыргызстана //Вестник Кыргызско-Российского Славянского университета — Бишкек, 2006 — Т VI —№10

особенностей коммуникативных функций через нарратив как содержательно-смысловое наполнение духовной культуры кыргызов

Источниковая база. Основной источниковой базой для исследования современной духовной культуры послужили материалы исто-рико-этнологических экспедиций, осуществленных автором по линии Национальной академии художеств КР, Союза народных мастеров «Ту-мар арт-групп» в Иссык-Кульской (2003г), Ошской (2003 г), Таласской (2003 г, 2007 г), Баткенской (2006 г), Нарынской (2003 г, 2007 г) областях, городе Бишкек (2003 г, 2005 г, 2007 г)

В ходе полевых исследований особое внимание было уделено сбору фольклорного материала, а также выявлению ценностных категорий и анализу их изменений в условиях глобализации

Для сравнительного анализа эволюции духовной культуры кыргызского этноса нами были использованы труды ведущих российских и отечественных ученых, произведения Ч Айтматова, материалы личных бесед с писателем, источники рукописного фонда Национальной академии наук Кыргызской Республики, фонда редких книг Национальной библиотеки КР

Научная новизна работы заключается в том, что впервые в исторической науке Кыргызстана предпринята попытка определить в качестве самостоятельного объекта исследования нарративные подходы в истории, а также раскрыть исторически обусловленную внутриэтническую идентификацию и механизмы межэтнической коммуникации кыргызов на фоне эволюции духовной культуры этноса, синтеза в ней этнических и общечеловеческих ценностей

Хронологически работа охватывает период второй половины XIX -XX вв

Основные положения, выносимые на защиту:

• функции духовной культуры как отражение внутриэтнических изменений постоянно присутствуют в общественной жизни республики,

• современная литература в рамках нарративного подхода отражает национальную духовную культуру, демонстрируя ее историческую ретроспективу, делая ее востребованной обществом,

• исторические видоизменения национальной духовной культуры, причины глобализации ее содержательных компонентов связаны с расширением ее коммуникативных свойств,

9

• нарративный анализ мифоэпических образов - связующее звено между архаическими и современными представлениями этноса,

• мифоэпическое творчество как исторически объективное психологическое отражение этноса выступает как коммуникатор в межэтническом пространстве и гарант сохранения этнической самобытности,

• трансформация ислама под влиянием социо-культурных традиций кыргызов выступает как один из факторов эволюции духовной культуры,

• историческое развитие общечеловеческих ценностей в кыргызской этнической среде - основной элемент презентации национальной духовной культуры

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования состоит в возможности использования основных положений и выводов для дальнейшего изучения эволюции этнической духовной культуры как одной из основных составляющих в системе этнического и межэтнического взаимодействия

Отдельные положения, выводы и практические рекомендации найдут применение при написании работ по истории, этнологии, межэтнической коммуникации, культурному строительству в Кыргызстане, в процессе преподавания этих дисциплин в вузах

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в монографии автора «Исторические особенности эволюции духовной культуры кыргызов» (10,75 пл), семи статьях в различных научных сборниках (3,7 пл) Одна из них опубликована в научном рецензируемом журнале «Вестник КРСУ» Теоретические материалы диссертации были использованы в мониторинговых исследованиях

Результаты работы были доложены на международных и республиканских научно-практических конференциях (Бишкек, Ош, Душанбе, 2001-2007 гг)

Структура диссертации Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии Общий объем - 203 с

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, формулируются цели и задачи работы, ее методологическая основа, определяется объект и предмет исследования, характеризуются основные источники и степень изученности темы, дается историографический обзор, обосновывается научная и практическая значимость результатов диссертационного исследования

В первой главе - «Роль нарратива в изучении истории развития духовной культуры кыргызов» обосновывается значение нарративного подхода в изучении исторически обусловленных явлений духовной культуры кыргызов на основе анализа мифоэпических особенностей и культурно-исторических процессов, нашедших отражение в творчестве Ч Айтматова

Подчеркивая актуальность нарратива в исторической науке, необходимо сделать акцент на том, что в настоящее время нарратив рассматривается как междисциплинарный методологический подход в современных социально-гуманитарных науках, основой которого стало утверждение, что функционирование различных форм знания можно понять только через рассмотрение их нарративной, повествовательной природы Действительно, историческая наука, как и филология, базирующиеся на духовной культуре народов, изначально имеют общие истоки, поскольку долгое время они развивались, взаимодействуя

В XX в интересным представляется процесс взаимовлияния истории и литературоведения Факты взаимодействия разных наук доказывают, что наиболее полные знания о ценностных категориях этнической культуры могут быть получены только благодаря использованию методологических подходов из различных отраслей знания В этом случае отдельные компоненты изучения этноса оказываются органически связанными с общечеловеческим мировоззрением, что и является основным приоритетом современной исторической науки

Изучение проблематики исследования показало, что именно в 60-е годы метафорическое соединение традиций и общепринятый идеологический образ создали в кыргызской этнической культуре прецедент нарратива как формы, подтверждающей или опровергающей общепризнанное идеологическое сознание

Именно в этот период появляются «феномены» кыргызской культуры кино («Первый учитель» А Кончаловского, фильмы Т Океева,

Б Шамшиева), музыка (А Малдыбаев), проза (Ч Айтматов), актерское мастерство (С Чокморов) и т д По нашему убеждению, популярность этих уровней духовного самосознания обусловлена их внешней презентацией, но, главное, духовной этнической самобытностью кыргызов

В постперестроечный период нарратив из внешнеэтнической идеологической идиомы превращается в культурную формулу, то есть, вместо вспомогательной функции, он начинает выполнять главенствующую роль в любых художественных произведениях национальных авторов

Таким образом, нарративное мышление трансформируется из внешне-презентационного во внутриэтническое пространство, поскольку сам нарратив, приобретая самобытные черты, из художественной формулы произведения преобразуется в формы, более приемлемые для восприятия кыргызским этническим сообществом

При изучении данной проблемы мы использовали результаты собственных полевых исследований, проведенных в Ошской, Баткенской, Нарынской, Таласской, Чуйской, Иссык-Кульской областях, г Бишкеке (2003-2007 гг ) Для этой цели были разработаны тесты-схемы, очерчивающие контуры жизни народа как целостности, с помощью которых мы стремились обозначить «центральную зону культуры» (по С В Лурье), то есть выявить упорядоченную систему символов, ценностей и верований различных этнических сообществ Кыргызстана, исследовать адаптационно-деятельностные модели, влияющие на восприятие человеком окружающего мира

Осмысление мифоэпических особенностей духовной культуры кыргызов базируется на анализе своеобразия мифологии кочевников в отличие от земледельческой Установлено, что мифы кочевых народов более объемны и изобилуют различными мелкими деталями, которые в целостной картине больше привязывают человека к природе Для архаических этносов миф гораздо правдивее, чем реальность, поэтому представитель этого этноса каждое свое действие в реальном мире соизмеряет со сложившейся мифоэпической традицией

Исторические реалии свидетельствуют, что земледельческий образ жизни подразумевает постоянное покорение пространства - географического, экономического, духовного Таким образом, психологический портрет земледельца подразумевает повседневное создание и восприятие инноваций, введение коренных изменений в завоеванное им пространство

Кочевая же ментальность ориентирована на традицию, и любая инновация воспринимается только через эту мировоззренческую концепцию Осваивая новые территории, кочевник вносил малые изменения в инфраструктуру реального мира Гибкость ментальное™ кочевой среды, а именно, спокойное восприятие изменений окружающего пространства, позволяла кыргызам через духовную культуру с ее уникальными адаптационными механизмами равнозначно оценивать собственное существование при практически любых исторических и геополитических изменениях

Таким образом, психологии кыргызов-кочевников свойственна риту-ализация пространства, а психологии земледельческих этносов (русских, дунган и др ) - ритуализация времени Кыргызское этническое мировоззрение на протяжении своей истории практически всегда воспринимало основные моменты мировосприятия окружающих этногрупп, но при этом никогда не теряло своей самобытности

В этой связи представляется закономерным предпринятое нами исследование творчества писателя с мировым именем — Ч Айтматова, в произведениях которого мифоэпические образы, причем, не только кыргызской, но и ряда других архаических культур, являются не просто интересным художественным приемом, безусловно, имеющим отношение к этническому нарративу, но и источником осмысления эволюции духовной культуры кыргызов на различных исторических этапах

В свою очередь этническая ментальность обогащает творческий процесс писателя образами, архетипами, мифологическими представлениями, народной мудростью и опытом, давая ему поистине безграничные возможности выбора образов, вариантов решения ситуаций, мыслительных связей между этно-социальными явлениями и воплощения их. в художественную форму

Таким образом, нарративный подход в истории, являясь, прежде всего главной составляющей творческого поиска, позволяет всестороннее исследовать изменения в духовной культуре кыргызов

Во второй главе - «Исторические этапы развития духовной культуры кыргызов: общее и особенное» - основное внимание уделяется исследованию важнейших каналов межкультурной коммуникации кыргызов после присоединения к России (вторая половина Х1Хв ), важнейшим последствием которого явилось межэтническое взаимодействие кыргызов с русскими и украинскими переселенцами, носителями более развитой, к тому времени, земледельческой культуры, оказавшими

13

прогрессивное влияние на развитие духовной и материальной культуры кыргызов

Сравнительно-историческое изучение русского и кыргызского социально-хозяйственного, бытового уклада имело целью в нашем исследовании не только анализ общих и сходных явлений в рассматриваемом вопросе, но и их толкование Действительно, в фольклоре кыргызов и русских, до определенного периода никак не связанных между собой, есть общие и сходные сюжеты, мотивы, типы героев, выразительные средства Данного рода историческое сравнение позволило нам проследить развитие духовной культуры кыргызов в процессе тесного взаимодействия, межкультурной коммуникации с русскими переселенцами

Прежде всего, мы обосновали тот факт, что культурный обмен между народами, переход сюжетов и мотивов от народа к народу можно объяснить сходством в развитии духовных потребностей представителей того или иного этноса

В обрядово-ритуальных традициях кыргызов и русских есть также немало общего, что мы подтвердили примерами, основываясь на обычаях и традициях взаимодействующих этносов

В данный промежуток времени коммуникация хотя и осуществлялась в основном через материальную культуру, однако, политические, экономические и социальные преобразования, происходящие в Российской Империи, оказали влияние на изменения не только материального, но и духовного мира кочевников Было положено начало тем процессам преобразования духовной культуры кыргызов, которые произошли после Октябрьской революции 1917 г и продолжались все последующие годы

Хронологическая последовательность рассмотрения эволюции духовной культуры кыргызов в XX в позволила выделить в советском периоде развития этноса три основных этапа

Первый этап - постреволюционный, 20-е годы, когда происходило становление национальной интеллигенции, создавалась кыргызская письменность, выстраивалась вертикаль республиканской власти На этом этапе, как мы полагаем, несмотря на свою классовость, духовная культура кыргызов, создавая героев «нового времени», широко опиралась на традиционные формы этнического сознания

Второй этап - время идеологического давления, когда везде и повсеместно были представлены репрезентативные формы национальной культуры, а ее традиционные проявления жестко подавлялись, охватывает 30-е - 50-е годы прошлого столетия. Именно в этот период появляются

14

стереотипные модели (например, Павлик Морозов - Кычан Джакыпов, Александр Матросов - Чолпонбай Тулебердиев и др )

Третий этап начинается в 60-е годы «оттепели», когда параллельно с внешними проявлениями государственной идеологии, большой интерес, в противовес ей, у общества начинают вызывать самобытные традиционные формы выражения этнического сознания

Эволюция духовной культуры кыргызов в советский период проходила на двух уровнях внешнем, презентационном - «в семье советских народов» и внутриэтническом, репрезентационном

На внешнем, презентационном уровне традиционные ритуалы заменялись агитационными, при этом оставаясь неизменными на корневом утилитарном, бытовом уровне этноса

На внутриэтническом, репрезентационном уровне была выполнена огромная работа по развитию духовной культуры кыргызов ликвидирована безграмотность, разработана письменность, что способствовало быстрому подъему культуры, сформировался социальный слой - кыргызская интеллигенция, осуществлен процесс демократизации культуры, формировалось этническое самосознание Именно рост образования органически связан с расширением культурных интересов народа, освоением культурных ценностей всеми слоями этносообщества

Безусловно, на внешне-презентационном уровне национальная кыргызская культура не может развиваться вне целостного исторического контекста всей мировой культуры В 90-х годах XX в в истории культуры Кыргызстана начался новый этап, характеризующийся приобщением ее к мировому сообществу, демонстрирующему приоритетность общечеловеческих ценностей, предоставляющих прочную основу для развития отдельной личности и этноса в целом как неотъемлемой части человечества

Анализ исторической обусловленности взаимосвязи этнических и общечеловеческих ценностей позволил выявить некоторые традиции становления последних Во-первых, это внешне-презентационные ценности, ориентированные на внутреннюю культуру этноса, включающую гостеприимство, толерантность, духовную этническую гибкость

Во-вторых, — это внутреннее ядро этнической духовной культуры, которое выстраивается у кыргызов по классическому тендерному признаку, то есть внутри этноса имеется строгое не социальное, а половозрастное деление При этом, для каждого слоя населения делегированы этносом его традиционные права и обязанности

15

Все категории ценностей представлены в любой современной этнической группе, но их сочетание неравномерно, что и определяет уникальный облик этноса В частности, применительно к кыргызскому этносу, где основополагающим является мировоззрение кочевников, определившее дальнейшее развитие духовной и материальной культуры, доминирующими ценностными категориями являются духовная, социальная и экзистенциональная

Сочетание ментальности и ценностных характеристик через героику проявляется в мифотворчестве народов, так как «герой» помимо исторического пути, по сути, озвучивает мировоззрение этноса

Резюмируя, следует отметить, что характерной особенностью кыргызского этноса в различные исторические эпохи является восприятие элементов духовной культуры других народов через призму собственных национальных интересов, что, в свою очередь, есть важный показатель жизнеспособности культуры

Являясь составной частью мировой культуры, культура нашей страны взаимодействует как партнер в создании общечеловеческих духовных ценностей Отсюда стратегическое направление культурной национальной политики органическое сочетание национальных и общечеловеческих ценностей, духовное содружество различных этнических групп, объединенных общей средой обитания

В заключении диссертации результаты исследования обобщаются в виде следующих основных выводов

Кыргызское мифоэпическое наследие и национальная культура имеют богатую коммуникативную практику и являются неотъемлемой частью отечественной истории и культуры Героико-мифические образы определяют динамику основных внутриэтнических характеристик, обусловленных пространственно-временными категориями При этом мифоритуальная традиция играла роль межэтнического коммуникатора, так как кыргызы имели теснейшие культурно-исторические связи с другими народами, что выразилось в схожести эпических героев, структуре мифов и легенд, пространственно-социальных образах

Адаптационные механизмы духовной культуры этноса составляют инновационно-презентационную форму и создают этнические стереотипы, влияющие на развитие духовной культуры

Нарративный подход к анализу духовной культуры этноса определяет не только форму, но и содержание этнической истории, так как

16

характеризуется столкновением приоритетов традиционного и инновационного мировоззрения и несет в себе исторические изменения ценностных характеристик этноса Именно историко-литературный текст, включенный в духовное этническое наследие, является своеобразным вневременным сообщением, направленным на восприятие и интерпретацию на эмоционально-психологическом уровне

В произведениях Ч Айтматова проводятся исторические параллели между традиционными, архаическими образами, являющимися единицами этнического мифа и современными характерами, определяющими сегодняшнее мировоззрение этноса Соединение мифа и реальности не только усиливает традиционный компонент произведений Ч Айтматова, но и может привести к фантазийным сюжетам, являясь субъективной попыткой выявления исторической перспективы

Реальность, в которой создается то или иное произведение, зачастую отображается в событиях, происходящих в определенный исторический промежуток времени, поэтому нарративы могут служить в качестве достоверного источника для проведения анализа состояния этноса и его культуры

В ходе исторического процесса становления и развития духовных ценностей, межэтнические коммуникативные каналы включают в себя религию, язык, образование, искусство как основные структурные элементы, направленные на межэтнический уровень и напрямую влияющие на эволюцию внутриэтнической структуры

На все сферы жизнедеятельности этноса накладывает свой отпечаток система ценностных ориентации, основные параметры и качественные характеристики которой складываются на протяжении многих веков историко-культурной эволюции этноса и реализуют себя через механизм внешнего и внутреннего проявления Изменения духовных этнических ценностей связаны с приоритетами, которые диктуются общечеловеческими ценностями, но при этом основные мифоэпические характеристики остаются прежними

В целом результаты нашего исследования позволяют утверждать, что в настоящее время кыргызский народ не только усваивает собственную традиционную духовную культуру со всеми ее элементами, но и непосредственно, в той или иной степени активности, участвует в ее сохранении, презентации и дальнейшей эволюции в рамках целос-

тного исторического контекста всей мировой культуры Это подверж-дает аксиому развития духовной культуры этноса в современном мире основой которой является внешняя презентация через внутреннюю самодостаточность

Список работ, опубликованных автором:

Монография:

1 Исторические особенности эволюции духовной культуры кыргызов — Бишкек, 2007 - 10,75 п л

Статьи:

2 Психологические портреты коренного населения Иссык-Куля по произведениям Ч Айтматова //Перспективы регионального развития Иссык-Кульской области Сборник статей - Бишкек, 2002 — 0,5 п л

3 Эволюция психологических образов властных структур (по произведениям Ч Айтматова) //Политическая власть Проблемы институциализации и легитимизации III Политологические чтения КРСУ - Бишкек, 2003 - 0,5 п л

4 Анализ этапов формирования национальной морали и принципов права (по произведениям Ч Айтматова) // Права человека как национальная идея в Кыргызстане — Материалы круглого стола, посвященного году кыргызской государственности — Бишкек, 2003 — 0,4 п л

5 Общечеловеческие ценности в структуре ментальности кыргызов //Культурное наследие и народное творчество - Бишкек, 2006 — 0,5 п л

6 Анализ аспектов этноидентификации через этическое восприятие окружающего мира //Центральная Азия и культура мира Международный научно-образовательный журнал - Бишкек, 2006 - №1 — 2 (19—20) — 1,3 п л

7 Коммуникативная роль ислама в духовной культуре кыргызского этноса //Религиозная идентичность Ислам и миростроительство Университет Мира (ООН) - Коста-Рика, 2007 — http //www upeace org/system/

8 Исторические аспекты взаимосвязи кыргызского и русского этносов на уровне духовной культуры //Вестник КРСУ - Т 7 - № 7 - Бишкек, 2007 - 0,5 п л

РЕЗЮМЕ

Эшимбекова Нурсулуу Сарыбаевна

«Исторический анализ коммуникативных функций духовной культуры кыргызов»

Диссертация посвящена исследованию особенностей коммуникативных функций этнической духовной культуры и эволюции ее ценностных категорий в различные исторические эпохи

Работа ориентирована как на мифоэпические традиции кыргызов, так и на межэтнические взаимодействия, имеющие место в истории развития этноса

С этой целью обозначены основные характеристики нарративного подхода в истории, исследованы исторические аспекты национальной мифоэпической традиции, установлена степень востребованности образов кыргызского этноса в исторической ретроспективе, определяется историческая компонента современной кыргызской литературы на примере творчества Ч Айтматова, раскрывается историческая обусловленность взаимосвязи ментальности кыргызов и общечеловеческих ценностей

Установлено, что в ходе исторического процесса становления и развития духовных ценностей, межэтнические коммуникативные каналы включают в себя религию, язык, образование, искусство как основные структурные элементы, направленные на межэтнический уровень и напрямую влияющие на эволюцию внутриэтнической структуры Подтверждается основная аксиома развития духовной культуры кыргызов в современном мире, заключающаяся во внешней презентации через внутреннюю самодостаточность

Работа основана на материалах историко-этнологических исследований, проведенных автором в различных регионах республики с 2003 по 2007 гг

РЕЗЮМЕ

Эшимбекова Нурсулуу Сарыбаеена «Кыргыздардын рухий маданиятынын комммуникативдик милдеттерин тарыхнй жактан талдоо» Диссертация этникалык рухий маданияттын коммуникативдик милдет-теринин езгечелуктерун жана ар кандай тарыхый доорлордогу анын баалуу категорияларынын енугушун изилдееге арналган

Эмгек кыргыздардын мифтик эпикалык салттары сыяктуу эле этностун енугушунун тарыхында орун алган этникалар аралык ез ара аракетке да ба-гыттапган

Ушул максатта тарыхта нарративдик мамиленин негизги мунездемесу бел-гиленген, улутгук мифтик эпикалык салттардын тарыхый жактары изилденген, тарыхый ретроспективде кыргыз этносунун образдарынын талап кылынган децгээли керсетулген, Ч Айтматовдун чыгармачылыгынын мисалында азыр-кы кыргыз адабиятынын тарыхый компоненттери аныкталат, кыргыздардын менталитета менен жалпы адамзат деелеттерунун ез ара байланышынын тарыхый шарттуулугу ачык керсетулет

Рухий баалуулуктардын жаралышынын жана енугушунун тарыхый про-цессинин журушунде этникалар аралык коммуникативдик каналдар, структу-ралык негизги элементтер катары озуне динди, тилди, билим берууну, искусст-вону камтыгандыгы, алар этникалар аралык децгээлге багытталгандыгы жана ал ички этникалык структуранын енугушуне тузден-туз таасир тийгизгендиги белгиленет Азыркы дуйнеде кыргыздардын рухий маданиятынын енугушунун негизги аксиомасы ырасталат, ал езунун ички жетишкендиги аркылуу тышкы презентацияны камтыйт

Эмгек 2003-жылдан тартып 2007-жылга чейин автор тарабынан рес-публиканын ар кайсы аймактарында жургузулген тарыхый-этнологиялык нзилдеелердун материалдарына негизделген

THE RESUME

Eshimbekova Nursuluu Sarybaevna «Historical analysis of communicative functions of spiritual culture of Kyrgyz people»

Dissertation is devoted to the research of peculiarities of communicational functions of ethnic spiritual culture and evolution of its values in different historical eras

Research is directed on Kyrgyz myth and epic traditions and interethnic interactions that had place in the history of ethnic development

According this goal mam characteristics of narrative approach in history were marked, historical aspects of national myth and epic tradition were investigated, a necessity of Kyrgyz nation's images in historical development was established, historical component of modern Kyrgyz literature on a sample of Ch Aitmatov's creation work is defined and historical determination of correlation of Kyrgyz mentality and common to all mankind values was discovered

Is established, that in historical process of forming and development of spiritual values interethnic communicative channels include a religion, a language, an education, an art as main structural elements, which directed on interethnic level and influence on an evolution of ethnic structure inside Is confirmed a main axiom of Kyrgyz spiritual culture's development in the modern world about external presentation through the internal self-sufficiency

Dissertation is based on materials of historical and ethnological research, which was doing by author in different regions of Republic from 2003 to 2007 years

Эшимбекова Нурсулуу Сарыбаевна Исторический анализ коммуникативных функции духовной kj льтуры кыргызов

Подписано к печати 05 10 2007 Формат 60x84 '/к Офсетная печать Объем 1 п л Тираж 100 зкз

Отпечатано в типографии КРСУ 720000 Бишкек, Шопокова, 68

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Эшимбекова, Нурсулуу Сарыбаевна

Введение.

Глава I. Роль иарратива в изучения истории развития духовной культуры кыргызов.

1.1. Основные характеристики нарративного подхода в истории.

1.2. Мифозгшческие особенности духовной культуры кыргызов.

1.3. Культурно-исторические процессы в творчестве

Ч. Айтматова.

Глава 11. Исторические этапы развития духовной культуры кыргызов: общее и особенное.

2.1. Важнейшие каналы межкультурной коммуникации кыргызов после присоединения к России (вторая половина XIX в.).„

2.2. Эволюция духовной культуры кыргызов в XX в.

2.3. Историческая обусловленность взаимосвязи этнических и общечеловеческих ценностей в духовной культуре кыргызов.

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Эшимбекова, Нурсулуу Сарыбаевна

Актуальность темы. Кыргызский народ на протяжении истории активно взаимодействовав с окружающими этносами, что, несмотря на территориальные, социальные и другие различия, способствовало сближению национальных культур при сохранении в целом самобытного облика кыргызов, нашедшего отражение в поведши», ментальности и др.

Особенностью национальной духовной культуры является не только построение повседневных внутриэтнических отношений, но и создание механизмов приема информации из межкультурной среды и растворение ее во внутри-этническом пространстве. Одним да основных источников этой информации является нарратнв как особая повествовательная форма аккумуляции, толкования н осмысления исторической памяти нэрода. С одной стороны-, няррятив обеспечивает духовной культуре ее узнаваемость и самобытность, а с другой, является презентационным, демонстрационным элементом духовной культуры кыргызского этноса. Данный аспект проблемы является малоисследованным, что определяет его новизну и актуальность.

Начиная с конца XIX в. н по сегодняшний день, духовная культура кыргызского народа изучалась представителями всех направлений гуманитарных знаний: историками, филологами, философами, этнологами, лингвистами. Благодаря их работам получили освещение такие аспекты научных исследований как мифоэпнческие н обрядовые стороны жизни кыргызского народа, зарождение и становление национальной литературы, науки и образования, историко-культурные связи кыргызского народа. Однако до сих пор остаются недостаточно исследованными вопросы, связанные с развитием ценностных категорий духовной культуры н ее коммуникативных функций, влияющих на изменение пространственно-временного восприятия и ментальности кыргызского этноса на различных исторических этапах.

Актуальность исследования заключается еще и в том, что в новых социально-экономических условиях проблемы развития духовной культуры неразрывно связаны с вопросами выживания культурных учреждений: библишек, тешров, музеев. Духовно-эпическое наследие может служить делу пропаганды национальной культуры, богатейшая составляющая кыргызского фольклора является хранителем исторической памяти, средством межэтнической коммуникации как внутри республики, так и за ее пределами. Именно поэтому изучение теоретических и эмпирических основ самобытности духовной культуры кыргы-зов, ее эволюции и основных коммуникативных каналов распространения на сегодняшний день приобретают особую значимость.

Исторически сложилось так, что по своей структуре природа национальной культуры двойственна и состоит из традиций и инновации. Это означает, что духовная культура устойчива, но в то же время способна изменяться. В идеале в духовной и материальной культуре традиция и инновация взаимодополняют друг друг?, как в реальном ОЕружающем пространстве, так и в ментальном представлении этноса. Фактически это и есть основные механизмы, позволяющие этносу выжить в изменяющемся мире. Но в культурно-историческом развитии народов мы часто наблюдаем, когда одна из выше перечисленных составляющих подрывает другую. Слишком большое количество инноваций может привести этнос к потере связи со своим прошлым, тогда как усиление традиционности делает невозможным этносу решать проблемы и приспосабливаться к изменениям во внешней среде.

Исторические предпосылки развития национальной духовной культуры в современную эпоху возникновения массовых стереотипов, развития религиозных течений, глобализации культурных ценностей, размывания самобытности этногрупп приобретают особую актуальность, и потому всплеск интереса в Кыргызстане к собственному языку, культуре и исторически сложившимся духовным ценностям кыргызов вполне закономерен.

Основными признаками, определяющими стратегию развития национальной духовной культуры, является ее востребованность как внутри зтноеообще-ства, так и на уровне межэтнического пространства. При этом должна быть разработана своеобразная этнодуховная философия, основанная на традиционных этических и моральных принципах; сюда следует добавить, что при исследовании этногруип кочевой культуры к выше перечисленным признакам добавляется врожденное уважение к окружающей природе. Востребованная духовная культура существует тогда, когда лидеры и рядовые члены этноса понимают и следуют ее исторически сложившимся принципам и стратегиям, отраженным в мифоэпической традиции. Отметим, что, так как эти принципы распространяются внутри этнокультуры, то они достаточно гибки и учитывают сущность более фундаментальной межэтнической политики.

Исторически формирование ку льтуры тесно связано со становлением кыргызской общности, где пространственно-временные установки синкретично накладывались на этническое мировоззрение кочевника, что позволяло воспринимать мир в постоянной динамике и, в конечном итоге, определяло этническое сознание. В частности, в современных произведениях Ч. Айтматова взаимодействие старого и нового представляется как средство оперирования образами, имеющими аналоги в современном мире. С этой точки зрения национальная духовная культура исследуется как этносубъективныи элемент в межэтническом пространстве. «Уже в ранних своих произведениях Айтматов заявил себя великолепным нарратором; он открыл новый духовный мир, показав все поступки, устремления человека во внутреннем имманентном движении»1.

В кочевой традиции нашло отражение особое восприятие окружающего пространства, а эпическое наследие народа достаточно точно демонстрирует проверенные временем ассоциации. Историческая память как материал литературных произведений, вне всякого сомнения, базируется на мифоритуальных традициях кыргызов. отражая эволюцию этнической духовной культуры.

Поверхностные представления о том, что с помощью мифа архаические сообщества пытались объяснить мало понятные явления в природе, вряд ли сегодня могут быть приняты безоговорочно. Миф является органическим соединением социальных, мировоззренческих, коммуникационных, героико-ршуальных представлений народа, передающихся из поколения в поколение.

1 Рахмамалиев Р. Гений места: Эссе // Реквием улетающей стаи: Чингиз Айтматов. Статьи, интервью в диалога. О творчестве ЧЛкгматва. Стъи и эссе., 199&-2003гг.Ювет. Л.Балиет.-М.,2003.-С. 152.

Поэтому для современных исследователей сами мифоэпическне источники представляются ценнейшим историческим материалом, а их трансформация в современном мире сложит средством для изучения межэтнических коммуникационных форм и видов (литература, кино, музыка, СМИ).

При этом, исторически формируясь и развиваясь, этническая группа с помощью культурных символов и языка обозначает окружающее пространство, исходя из собственною системы ценностей, которая впоследствии интегрируется в мировую культуру. И поскольку духовный мир этноса исторически зависит от окружающей его природы, которая влияет на жизнедеятельность, социальное устройство, быт и повседневную жизнь, эту взаимосвязь невозможно объяснить без тщательного анализа факторов внешнего воздействия. В данном случае творчество Ч. Айтматова факт кыргызской литературы выступает в качестве своеобразной модели, отражающей исторические принципы существования и развития этноса. В связи с этим эволюционный путь духовной культуры предлагается рассматривать через нарративный анализ мифоэпической традиции и национальной литературы.

В то же время историческая закономерность заключается в том, что в духовной культуре киргизов заложены элементы адаптации к окружающей среде. Вместе с тем, очевидно, что в прошлом веке духовная культура кыргызов претерпела значительные изменения, связанные с переходом к оседлому образу жизни, обусловившему частичную утрату этой адаптации, что также иллюстрируется произведениями Ч. Айтматова. Сегодня, когда наблюдается возврат к самобытным культурным ценностям на разных уровнях общественной жизни республики, налицо процесс нивелирования самобытности под современные условия бытия.

Исследование эволюции духовной культуры и ее взаимодействий в окружающем пространстве, увеличивает количество предпосылок для ее адекватного восприятия, обогащения и дальнейшего развития. Предлагаемый нами механизм такого изучения на уровне архаических мифов, религиозных мотивов и современной литературы позволяет рассматривать историю развития цдентнфикационных и презенгационны х мотивов духовной культуры, а отражение литературных образов в современном сознании позволяет сакрализировать героическое историческое прошлое народа, перенеся его в сферу повседневной жизни.

Степень научной разработанности проблемы. Систематическое научное изучение истории, культуры, языка, быта нравов, веронсповедашшй, фольклора, прикладного искусства кыргызов, природных богатств Кыргызстана было начато еще во второй половине XIX в. и продолжено в XX в. целой когортой российских исследователей: H.A. Аристовым, Ч. Валихановым. В.В. Радло-вым, Н.М Пржевальским, iL П. Семеновым-Тян-Шанским. КН. Пантусовьш, Ф.В. Поярковым, В.В. Бартольдом, А. Н. Бершитамом и мн. др.1

Представляют интерес комплексные исследования А П Смирнова, отразившие психологию кыргызского народа, особенности духовной и магериаль-ной культуры кыргызов конца XIX в.2, а также работы исследователей фольклорных традиций кыргызского этноса: АЛ. Мелкова, Н Мелковой, В. Налив-кина, М Ншшвкшюй, KLK. Палена, H.A. Мучника и др.3

В 1925-1926 гг. выдающимся этнографом Ф.А. Фиельструпом был обследован ряд районов Тянь-Шаня и частично Ферганской долины, в результате собран огромный этнографический материал по духовной и материальной культуре, верований кыргызов, семейно-бытовым отношениям. Этими же проблемами занимались в 20-30-е гг. П.И. Кушнер. Н.П. Дыренкова. A.C. Бежкович4.

1Радлов В.В. Обрашы нариадаюй литературы северных тюркских племен Ч V. - СПб , 18SS5; Аристов Hj$. Y«x-ии и хиргшц или жщрягкярпвы: Очерки истории я быта населения западного ТяшЛШнх и яесжцтштш дю его исторической 1шра|ив. - Бишкек, 2001.; Семенов Тян-Шаиский Мемуары. Т. Я Г^шкшю в Тяь-Шаньв 1856-1957 гг.-М.„ №5%; Поярков Ф.В. Каракиргизские легенды, сказки. верования - Пипшек, 1899.;; БартольдВЛ. Киргизы: исторический очерк. - Фрунзе, 1943.; Его же: Очерк истории Семиречья. —ФррэЕ^, 1943.; Его же: СЬгает о гаюжздке в Среднюю Азию с научной адеяыо 1893-1894. -СПб., 1 W7.1 Егожт: Крпяура мусульманства. - Пг., 191 $.; Бервштам АЛ. Культура древней Киргизии - Фруше, ИН2;Етже: Шорче-ское прошлое киргизского шрот- - Фрунзе, 1942.

2 Быт и нравы киргизов Сост. АН. Смирнов. - СПб , 1897.

3 Мелкое АЛ. Материалы изо киргизской этнографии: киргизские сказки. -Оренбург, 1925.; Манат Н. Игры киргиз, - БмБг; йфчшк Hi. Кшргнзские народные сказки - Фрунзе, 1944; Наяатш R, НтшташМ. Очерк быта женщины осеазого туземного населения Ферганы. - Казанк 1886.; Пааен KJC Горерраше рршашве: Отчет по ревизии Гуриеташнт) шрая. - СПб., 1910,.; Его ж Уездное упраишше: Отчет гаэ ревизии Tfpieraii-ского края. - СПб., 1910.;

4 Фтяьструп Ф.А. Из офадовои жизни киргизов начала XX веха. / Отв. Тед. Б.Х. Кармышева,. С. С Г$ёает — М., 2002.; Его же: Исезгеаниванкегреди кара-киргиз Этнографические экспедиции 1924-1925 гг. — Л, 1926.

Важный сжед в исследовании истории музыкального наследия кыргызского народа оставили А.Ф. Эйхгорн. М.В. Готовицкий, занимавшиеся сбором образцов кыргызской музыки и музыкальных инструментов. На основе собранных кыргызских музыкальна-этнографических материалов в течение 70-80-х годов ХГХ века А.Ф. Эйхгорном была написана книга по музыкальной культуре народов Средней Азии (1888 г.), первый раздел которой назывался «Музыка киргизов».

Ценнейшие изыскания провел С.М. Абрамзон, создавший фундаментальный труд, в котором освещаются сложнейшие проблемы этногенеза и этнической истории кыргызов1. Гипотеза о происхождении кыргызского народа и его культурогенезе, выдвинутая исследователем, признана одной го наиболее убедительных, т2к кз*г осшжывзстся не совокупности исторнч^жих,, з^яог^фмс* ских, антропологических, лингвистических источников.

Непосредственное воздействие на концепцию диссертационного исследования оказали работы СВ. Лурье, Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, В.Я, Проппа, Ю.М Лотмана. О. М Фрайдеиберг, О.Б. Христофоровой, раскрываш-пще теоретические аспекты этнической картины мира особенности культуры разных народов, а также коммуникативные аспекты фольклорных текстов2.

В процессе концепту ального осмысления нарратологии как одного ш направлений исторической науки мы опирались на исследования таких ученых как И. Брокмейер, А.Я. Гуревич, Г.И.Зверева, А. Лоух, О.М. Медушевекаж. П. Рикер, В Н. Сыров, X. Уайт, Р. Харе, И В. Янков и др 3

1 Абрамзон СА4 Киргизыт их зтнегенетические и историко-культурныесвязи -Л, 1971.

2Лурье СЛ. Историческая эпюжишя. - М., 5997, МежтижхиИЕМ .Поэтика мифа. — М., Наука, ШШ^Пцтж В.Я. Фольклор и деггсгвигезьносгь Избр. ст. -М, £976;ЛатлктЮМ Статьи иетииологиикультурм. -Тщ-ту, 1973; СЮ. Неклюдов О некошрых аспектах всаедшвш фшшаюрвш шгшш // Фазькзор в .агажр-фия: У этжирафических штоков фольклорных сюжетов и образе®. Л., \9Ш^Мелетмж,шаЕЛ1., ИекттЖж СМ)., Новик Е.(!» Сегт ДМ. Проблемы структурного описания ашгшебной сказкн // Трутг по зшшишш шв-темам. Вып. 4. Тарту, 196®; ФраЛденберг ОМ. Система лперазурвио сюжета//Монтаж: Лнщжтура. Искусство. Театр Кино.- М., 198$; Жриаюифорова О.К Логика толкований // Чтения во истории в тесри нудаизди. Вып 25.-м., 1998.

3 Брокмейер К, Харе Р. Нцвпк проблемы и обоюнш одной альтернативной шрпгш/1В(шр(шфшсо-фив. - 2000. - №3; Гуревич АЛ. Историк конца XX в века в поисках метода // Одиссей: Чешвек в

М., 1996; Зверева Г.И. Реальность. и исторический нарратия: проблемы саморефжкеин мввой гапекшршш истории // Одиссей; Чешшгк в истории. -М., 1996.; Лоух А. Испторм как нарраггав А" История и теория. 1Ш. №8.; М^шевсш О.М. Источниковедение. Тар». Исярп. Метод //1Шр:шт.аш№г.ш.; Ржер К Цмш я рассказ продолжается, Т. 1. Интрига и исторический рассжлз - М.; СПб., 1998; Сыро« В.Н. Обречеим л» метет

Необходимо отметить работы отечественных ученых по проблемам истории развития духовной и материальной культуры кыргызов: С. Даниярова, исследовавшего влияние русской культуры на становление и развитие кыргызской1; Д. А йтмамбетова, рассмотревшего особенности культуры кыргызов im рубеже XIX и XX столетий2; М. Богдановой, исследовавшей устное народное творчество кыргызов'; А.Ч. Какеева, представившего объективный анаше мировоззрений кыргызских мыслителей, просветителей в контексте истории4; В.Л. Воропаевой, раскрывшей вклад российских ученых в обогащение духовной культуры народа Кыргызстана5. Ш. Б. Акмоддоевои, занимающейся изучением эпического наследия и эволюцией мировоззрения кыргызского этноса6.

Предпринятое нами исследование фольклорных мотивов в творчестве Ч. Айтматова s рзм^я нарративного подхода потребовало вннмэсгёэвьношч? мзуче* ння трудов А. Акматапиева и Г. Гачева7.

Одной из первых исследовала процессы развития коммуникативных факторов в духовной культуре кыргызского этноса в рамках многонмщоналыюго советского государства А.Б. Элебаева8.

Комплексный подход к изучению таких этнокультурных факторов в истории государственного строительства Кыргызстана, как этичность, язык и религия демонстрирует монографиям. Д. Чотаевой 9. Работа Г.Д. Джунушалиевой рическне наррапшы быть мифами? - http//www. rambler, hul; Уайт X Метал ютория - йизчфиибург, 2003 4 Ялшго» И В Нарратив в историческом оежоении дейсгвкгеяьностн: феномен обновления н соц1Юк\-ль.турньгй смыт. -Екатеринбург, 1991,

1 Данияров С. С. О прогрессивном значении русской культуры в развитии культуры кврпюю «¡pw ® XIX и начале XX вежов. - Фрунзе, 1964.

2 АйтмамбетовД. Кудиядаа киртезского народа во П половине XIX и начале XX «esa. — Фруте, 196?.; ДШт-мамбеттД. Дррешаюциздшые школы в Киргизии — Фрунзе, 1961.

3 Богданова М Пгазия «ирсшсквго народа / Анкшнгия киргизской поэзии - М, 1957.; БайдишвюМ. Токижуя Сатылганов. - М.т 1959.

4 Какеев Л. Ч. Философская мысль в Кыргызстане: ш>искк к проблемы - Бишкек. 1995.

5 Воропаева В. А. Российские оодшжнивси в истории культуры Кыргызстана / Под рея акад. HAH КР AJL Ка-кеева. - Бишкек, 200S; Ее же: Пеэшы кыргызской этнографии /Ж^шьтурное шюедк и народное тазртюшю. -Бишкек, 2006.

6 Ажяюядоева IILEJipcommm мир ¡древних кыргызов: (по шщптжш эпоса «Маши»), - Бишкек, 199®.

1 Акмататев А. Чингиз Айтматов: жизнь и творчество — Бишкек. 1991.; АюштаяиевА. Зга'чшиетшр'жсвш активносга Ч. Айтматова в процессе взаимообогащеиия ишжишшых литератур. - Ьшиш^, 1994; Гнев Г. Д. Чингиз Айтматов и миршвая литература. - Фрунзе, 1982.

8 ЭлебаешА.Б. Духовная жуиьтура, проблемы и перспективы ее развития. - Фрунзе, 1975.; Ее же: О«шые «ровни и механизмы разшюгия социалистических национальных культур в советском обществе. - Фр$vat, 1988.

Чопюева Ч. Этвоя^льт^ршле факторы в истории государегвенното строительства Кыргызстана. —Бгашшк, 2005. интересна тем, что раскрывает мотивы, направления, средства и последствия культурной политики в Кыргызстане во второй половине XIX — 30-х гг. XX века1. Заслуживает внимания работа С.В. Плоских посвященная истории репрессированных деятелей науки Кыргызстана2.

Большой интерес представляет работы Ж. К. Урманбетовой, раскрывающие философские аспекты истории развития ментальности кыргызов. а также обосновывающие целостность, внутреннюю организованность и саморазвивае-мость культуры кыргызов3.

Отдельные вопросы социально-культурного развития кыргызского этноса в проекции духовной и материальной культур, их коммуникативных возможностей нашли отражение в работах А. А. Асанканова, Б.Б. Акмолдоевой. Бая-лиевой Т.Д.» А.А. Брудвого, А.П. Немых. Дж.Т. Уметялиевой, Н.А. Харчевке я др.4

Таким образом, анализу духовной культуры кыргызов посвящено значительное количество обобщающих трудов отечественных ученых. В представленной нами работе предпринята попытка исторического анализа коммуникативных особенностей духовной культуры кыргызов через нарратив как содержательно-смысловое ее наполнение.

Объектом исследования является духовная культура и национальные ценности кыргызского народа во времени и пространстве.

1 Джунушатева Г.Д. Культурная политика государства в Кыргызстане: этапы в пути реашгавдим (вторая юю-внна XIX в. - конец. 30-х гг. XX в.). — Бишкек, 2005.

2 Плоских СМ. Две страницы репрессированной культуры Кыргызстана. Исторшяэчхвдкшгагажптмтдае наследие Е Поливанова и К. Тыныстанова. - Бишкек, 2001.

3 УрманбетоваЖЖ. Культура кыргызов в проекции философии шорви. -Бшгожас, 1997.

4 Асанканов А.А Сяциалвлю-кудьтурное развитие современного киргизского сельского насеяенш {Ольга этнен социологического меслеарнания) - Бишкек 1989; Его же: Кыргызы. рост национального аимоосивяинш.- Бишкек, 1997.; Его жег, Срррш массовой коммуникации в системе сонвавмнрьт^рю ршиш шплш кыргызов в середине 80-х годов /^Некоторые вопросы археологии и этнограф»«! Кыргызстана, - Бишкек, 1992.; Лкыолдоева БЖ. (кобешош образа жизни народов Средней Азии и Казахстана /^Некоторые вопросы зртааэо-гнн и этнографии Кыргызстана. - Бишкек, 1991.; Психология пшнания /Под реа. А. А. Бруднога. - Б,, 2001.; Батиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. - Фрунзе, 1972.; И&тт АЛ. ©шбеитесга коммуникативных функций материальной культуры и прикладного творчества кыргызов XX в. (пшргатга аспект). - Бишкек. 2006.; Уметаанева Дж.Т Изобразительное искусство Киргизии - Фрунзе. 1978. ; Жарешазо Н.А. Информационная культура в истории Кыргызстана ^Вестник КьфгъоскоЛЪсеиёсжмю Сдаяяыпии© университета - Бишкек, 2006.—Т. VI - № 10

Предмет исследования - коммуникаташше характеристики этнической духовной культуры и эволюция ее ценностных категорий в различные исторические эпохи.

Целью диссертационного исследования является исторический анализ коммуникативных особенностей духовной культлры кыртызов.

Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:

• охарактеризовать роль духовной культуры в эволюции этнического мировоззрения кыргызов;

• обозначить особенности этнокультурной коммуникации через духовную культуру кыргызов на конкретных исторических отрезках времени;

• обозначить основные характеристики нарративного подхода в истории;

• исследовать исторически оформленное содержэтелькое ешкяйжк нэ,-циональной мифоэпической традиции, выявляя степень востребованности эпических образов кыргызского этноса в исторической ретроспективе;

• определить историческую компоненту современной кыргызской литературы на примере творчества Ч. Айтматова, показать эволюцию от эпического объективного сказителя до субъективного этнического писателя;

• выявить влияние присоединения Кыргызстана к России на развитие духовной культуры кыргызов;

• провести сравните ль ный анализ особенностей духовной культуры кыргызов и русских, исторически обусловивших внутршгнические процессы социализации;

• раскрыть историческую обусловленность взаимосвязи духовной культуры кыргызов и общечеловеческих ценностей.

Методологическая основа диссертации. Изучение духовной культуры народа необходимо строить в рамках исторического, этнического, социального и мировоззренческого анализов. Ярким подтверждением тому являются особенности исторического процесса, иллюстрацией которых могут служить фольклор и национальные литературные произведения, отражающие облик изучаемой этнической группы, проявляемый через поведение, воспитание, психологию и ряд других факторов.

Главными методами исследования послужили принципы историзма и объективизма. Широко использованы и такие методы как конкретно-исторический, этнологический, нарративный, сравнительно-сопоставительный, которые позволили нам рассмотреть эволюцию и коммуникативные особенности духовной культуры кыргызок, основываясь на мифоэпических объектах этноистории, обусловленности взаимосвязи этнических и общечеловеческих ценностей, восприимчивости к традиции, религии» что нашло свое отражение в современной истории и литературе.

Источникта» баш. Основной источниковой базой для исследования современной дуУОВНОЙ культуры послужили меегбривлы нст()рне0-э1н0д01н,жсенх экспедиций, осуществленных автором по линии Национальной академии художеств КР, Союза народных мастеров «Тумар арт-групп» в Иссык-Кульской (2003г.); Ошской (2003 г.); Таласской (2003 г., 2007 г.); Багкенской (2006 г.), Нарынской (2003 г., 2007 г.) областях; городе Бишкек (2003г., 2005г., 2007г.).

В ходе полевых исследований особое внимание было уделено сбору фольклорного материала, а также выявлению ценностных категорий и анализу их изменений в условиях глобализации.

Дня сравнительного анализа эволюции духовной культуры кыргызского этноса нами были использованы труды ведущих российских % отечественных ученых, произведения Ч. Айтматова, материалы личных бесед с писателем, источники рукописного фонда Национальной академии наук Кыргызской Республики, фонда редких книг Национальной библиотеки КР.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые в исторической науке Кыргызстана предпринята попытка определить в качестве самостоятельного объекта исследования нарративные подходы в отечественной истории, а также раскрыть исторически обусловленную внутриэтническую идентификацию и механизмы межэтнической коммуникации кыргызов на фоне эволюции духовной культуры этноса, синтеза в ней этнических и общечеловеческих ценностей.

Хронологически работа охватывает период со второй половины Х1Хв. до конца XX в.

Основные положения, выносимые на защиту:

• функции духовной культуры как отражение внутрштнических изменений постоянно присутствуют в общественной жизни республики;

• современная литература в рамках нарративного подхода отражает национальную духовную культуру в исторической ретроспективе, делая ее востребованной обществом;

• исторические видоизменения национальной духовной культуры, причины гллйатошни ж содбржзтсз!Ь11ых компонентов снязэнь! с рзеширдиидм ее коммуникативных свойств;

• нарративный анализ мифоэпических стразов в национальной культуре является связующим звеном между архаическими и современны»«» представлениями этноса;

• мифоэпическсс творчество как исторически объективное психологическое отражение этноса выступает как коммуникатор в межэтническом пространстве и гарант сохранения этнической самобытности;

• трансформация ислама под влиянием социо-культурных традиций кыргызов выступает как один из факторов эволюции духовной культуры;

• историческое развитие общечеловеческих ценностей в кыргызской этнической среде — основной элемент презентации национальной духовной .культуры.

Теоретическам и практическая значимость результатов исследования состоит в возможности использования основных положений и выводов для дальнейшего изучения эволюции этнической духовной культуры как одной из основных составляющих в системе этнического и межэтнического взаимодействия.

14

Отдельные положения, выводы и практические рекомендации найдуг применение при написании работ по истории, этнологии, межэтнической коммуникации, культурному строительству в Кыргызстане, в процессе преподавания этих дисциплин в вузах.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в монографии автора «Исторические особенности эволюции духовной культуры кыргызов» (Бишкек: КРСУ,2О07,.-1О,75 п.л.)? семи статьях в различных научных сборниках (3,7 п.л.), одна из которых опубликована в научном рецензируемом журнале «Вестник КРСУ» (Т.7.- №7,2007.) Теоретические материалы диссертации использовались в республиканских мониторинговых исследованиях.

Результаты работы были доложенм на меэ*-дук2ре,дкьгх гг рсспублгшан-ских научно-практических конференциях (Бишкек, Ош, Душанбе^ 2000-2007гг.)

Структура диссертации

Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исторический анализ коммуникативных функций духовной культуры кыргызов"

Заключение

Межэтнические отношения в широком смысле слова понимаются как взаимодействия народов в разных сферах - политике, экономике, культуре и т. д., в узком смысле - как межличностные отношения людей разных национальностей, которые тоже происходят в разных сферах жизнедеятельности, а также в различных видах формального и неформального общения.

Исторический аншшз коммуникативных функций духовной культуры кыргызов позволяет выявить структурные компоненты и точки соприкосновения культур народов, населяющих Кыргызстан, которые позволяют кыргызскому этносу идентифицировать себя в межэтническом пространстве. Соответственно, мы опирались на кыргызское мифозпическое наследие и национальную литературу в их взаимосвязи, имеющие богатую коммуникативную практику и являющиеся неотъемлемой частью отечественной и мировой истории и культуры.

В представленном исследовании осуществлена попытка систематизации исторического процесса эволюции духовной культуры кыргызов на основе межкультурных коммуникаций. В ее основе учитывается ориентация как на нарративные элементы презентационной структуры, сформировавшиеся в процессе развития духовной культуры, так и на внутризтнические отношения, видоизменяющие традицию на современном этапе.

Наше исследование показало, что нарративный подход в анализе духовной культуры позволяет определить не только форму, но и содержание этнической истории, гак как характеризуется столкновением приоритетов традиционного и инновационного мировоззрения и соответственно несет в себе исторические изменения ценностных характеристик этногруппы. С помощью нарративного анализа мифоэпическое наследие, совместимое с современными ценностными категориями, мы рассматриваем как объективно целостно, так и детально. При этом героико-мифические образы в процессе исторического развития определяют динамику преемственности основных внугриэтнических характеристик, определяемых пространственно- временными этническими категориями.

Мы пришли к выводу, что ритуальные аспекты мировоззрения архаического сообщества, религия, сказочно-мифологические формы, отражающие мировоззрение этноса, генерируют через героику архетипов исторические преобразования. Схематически этот процесс выглядит следующим образом:

- несмотря на забвения архаических верований внутри этногруппы духовная культура обогащается благодаря межэтнической коммуникации новыми, как бытовыми, так и религиозными персонажами;

- в мифоэпичес&ой традиции цепь потерь и приобретений обобщенного внутриэтнического героя в современном духовном творчестве преображается как дилемма, выбор на уровне индивида;

- исторически традиционные духовные этнические ценности сегодня становятся эквивалентом глобализационных и рыночных отношений.

Отталкиваясь от этой схемы и проводя параллель смыслов современного сообщества со смыслами архаических сообществ, можно утверждать, что современный национальный автор реализует себя через этнокультурные ценности. Бго деятельность направлена на развитие жизненных принципов, норм, идеалов, способствующих совершенствованию этноса в соответствии с коллективными и индивидуальными ценностными приоритетами. Помимо этого через мифологизацию окружающего пространства осуществляется и социализация этнического сообщества, а соответственно и становление его государственности. Этот процесс является основополагающим в сохранении самобытной метафоричности этнической духовной культуры.

Литературный текст, включенный в духовное этническое наследие с помощью выявления этнокультурных знаков, символов и образов является своеобразным вневременным сообщением, направленным на восприятие и интерпретацию на эмоциально-психолотическом уровне эгногруппой. Творчество Ч. Айтматова убедительное тому подтверждение.

В произведениях всемирно известного кыргызского писателя мы видим соединение мифа и реальности, что не только усиливает национальный компонент произведений, но и может привести к фантазийным сюжетам у автора. Фактически это является субъективной попыткой выявления исторической перспективы. Ч. Айтматовым проведены исторические параллели между традиционными, архаическими образами, являющимися единицами этнического мифа, и современными характерами, определяющими сегодняшнее мировоззрение этноса.

Анализ источников позволяет утверждать, что изменения духовных этнических ценностей начинаются с изменения приоритетов общечеловеческих ценностей, но при этом основные мифоэпические характеристики остаются прежними. И это ярко прослеживается в произведениях Ч. Айтматова, раскрывающих внутриэтническую и презешжщонную схему духовной культуры. Писатель достиг гармоничного соединения исторического и мифоэпического наследия, наполняя утилитарный образ своих героев самобытной нагрузкой. Это свидетельствует об эволюционном пути абстрактных этнических сказителей до вполне реального образа современного писателя. И тем самым осуществляется непрерывная взаимосвязь преемственности поколений в духовной культуре на фоне исторических процессов.

Особое внимание в диссертационной работе уделяется анализу истории развития духовной культуры кыргызов на различных этапах досоветского, советского и постсоветского периодов, роли национальной государственной полигики в этом процессе. При этом главным для нас было рассмотрение особенностей коммуникативных функций духовной культуры кыргызов и этнических ценностей как составляющих общечеловеческих ценностей.

Наше исследование подтвердило, что в ходе исторического процесса становления и развития духовных ценностей межэтнические коммуникативные каналы включают в себя основные структурные элементы, такие как религия, язык, образование, искусство и т.д., направленные на межэтнический уровень и напрямую влияющие на изменения внутрнэтнической структуры.

Межкультурная коммуникация, по нашему мнению, с одной стороны, ведет к трансформации национальной культуры, с другой - ее презентации в мировом пространстве. Видоизменение этнической культуры под влиянием коммуникативных процессов является признаком ее эволюционное™.

Несомненно, что мифоригуальная традиция играла роль межэтнического коммуникатора. В частности в XIX в. кыргызы уже имели теснейшие культурно-исторические связи с казахами, узбеками, таджиками и туркменами, что выразилось в схожести эпических героев, структурности построения мифов и легенд, пространственно-социальных образах.

Стилизация собственного мировоззрения на последующих исторических этапах находит свое отражение в развитии национального искусства, что позволяет вам утверждать о выходе национальной духовной культуры на новый межкулыурный уровень мирового пространства. Это произошло благодаря обогащению архаических духовных элементов привнесенной извне культурой оседло-земледельческих народов, в частности, русских переселенцев, которая была осмыслена кыргызами в соответствии с собственным мировоззрением.

Рассматривая особенности эволюции духовной культуры кыргмзов, мы выявили ее адаптационные механизмы, составляющие ишювацнонно-презентационную форму, и влияющие на дальнейшее развитие духовной культуры. То, что архаическая духовная культура кыргызов являлась образцом и носителем различных сфер деятельности кочевника, его знаний и умений» формирующих меитальБость и общественное отношение, сегодня никем из исследователей не подвергается сомнению. Но необходимо учитывать тот факт, что на современном этапе, несмотря на сохраняющиеся прочные родовдемешше связи, каждый этнический индивид воспринимает современную информацию по-разному, исходя из собственного историко-культурного опыта, образования и социального положения. И если первое является следствием объективного традиционного мышления, то следующие компоненты есть продукт современной цивилизации.

На сегодняшний день, несомненно, даже такие экзотические формы этнической духовной культуры, как креативность, под даются нарративному анализу, так как с его помощью органически соединяются современные глобашеиро-ванные ценностные категории с героями мифоэпической ритуальной традиции. Но, к сожалению, с распространением глобализации многие элементы духовной культуры исчезают, либо теряют свою самобытную форму. С другой стороны, цивилизаццонное влияние вызывает потребность в сохранении и упорядочивании собственной духовной структуры этноса. Но зачастую это приводит к прямому замещению различных элементов этнической культуры или сакрализацией материальных элементов (юрта — ритуальный объект), юш повседневной утилитарностью (семь заповедей Манаса — стенд в образовательных учреждениях).

Не подлежит сомнению, что культура изначально формиру ется изнутри этнической группы. Тем не менее, приходится констатировать, что проблема культурного возрождения в Кыргызстане на данный момент стоит достаточно остро, так как современные реалии требуют объединения этносов не только по территориальным и экономическим признакам, но и на уровне духовного сознания. Исходя из этого, видится необходимость предоставить людям широкий культурный выбор, интеллектуальные, политические, экономические возможности выбора Для этого, как нам представляется, необходимо следующее:

• Приобщение кыргызской нации к мировым культурным ценностям.

• Создание условий для развития материальной и духовной культуры всех этносов, проживающих на территории Кыргызстана.

• Обеспечение в республике прочного и толерантного межкультурного взаимодействия.

• Проведение государственной культурной политики с учетом региональных и национальных особенностей республики.

• Разработка механизмов сохранения самобытных особенностей национальной культуры через активное восприятие инноваций.

• Распространение общего научного и гуманитарного образования, соответствующего требованиям современного времени.

Выдвинутые положения обусловлены тем, что каждый человек, как и человечество в целом, есть продукт культурного развития. Именно в культуре сохраняется и передается каждому последующему поколению каждой исторической эпохи весь духовный и исторический опыт, накопленный данным народом и человечеством в целом.

Отличительная особенность культуры — противоречивое единство прошлого и будущего, устремленность в будущее. Исходя из этого, необходимо сейчас задуматься о том. какая общенациональная культура будет создана у нас в республике. Для этого требуется решить следующие основные задачи: знание культурных основ современной цивилизации, социальная масштабность, охват всех слоёв населения, с тем, чтобы учитывались исторические, национальные и культурные традиции людей, живущих в различных регионах Кыргызстана. Необходимыми условиями эффективности культурной стратегии страны должна быть максимальная приближённость к практике, постановка конкретных вопросов культурного обновления, гармоничное развитие всех сфер культуры. Также в этой программе требуются разработать приоритеты в развитии культуры различных этнических групп региона.

Важным здесь представляется, на наш взгляд, политика воспитания национального самосознания, так как особенности его лежат в основе ментальносш этноса и влияют на межэтнические отношения, которые в современном Кыргызстане время от времени обретают критическое состояние.

В целом результаты нашего исследования позволяют утверждать, что современные кыртызы не только усваивают собственную традиционную духовную культуру со всеми ее элементами, но й непосредственно, в той или иной степени активности, участвуют в ее сохранении, презентации и дальнейшей эволюции. В ходе развития духовной и материальной сферы жизнедеятельности как индивида, так и зткогруппы в депо»«, между ними осуществижжетсж постоянная разносторонняя взаимосвязь, что и отражается этнической структу

Список научной литературыЭшимбекова, Нурсулуу Сарыбаевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Литература на кыргызском и русском языках

2. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетическне и историко-культурные связи. — Фрунзе: Кыргызстан, 1990. — 480 с.

3. Абрамзон С.М, Антипина К.И., Васильева Г.П. Быт колхозников киргизских селений Дархан и Чичкан // ТИЭ АН СССР. М: Изд-во АН СССР, 1958 -т. XXXVII. - 324 с.

4. Абрамзон С.М. Рождение и детство киргизского ребенка //Сборник МАЭ. — М.; Л., 1949.-104 с.

5. Айтбаев МТ. Историко-культурные связи киргизского и русского народов. Фрунзе: Изд-во АН Кирг.ССР, 1957. -170 с.

6. Айтбаев М.Т. Социально-экономические отношения в киргизском зиле в XIX начале XX вв. - Фрунзе: Киргизгосиздат, 1962. - 195 с.

7. Айтмамбетов Д. Культура киргизского народа во второй половине XIX -начале XX вв. Фрунзе: Илим, 1967. - 310 с.

8. Айтматов Ч.Т. Повести. Рассказы. — Ф.: Кыргызстан, 1985. — 608 с.

9. Айтматов Ч.Т. И дольше века длится день: Плаха: Пегий пес, бегущий краем моря: Романы, повесть. — Ф.: Кыргызстан, 1988. — 656 с.

10. Айтматов Ч., Шаханов М Плач охотника над пропастью (Исповедь на исходе века). — Алматы: Рауан, 19%. — 384 с.

11. Айтматов Ч. В соавторстве с землею и водою. Очерки, статьи, беседы, интервью, Ф.: Кыргызстан, 1978. - 408 с.

12. Акматалиев А. Чингиз Айтматов: Жизнь и творчество. — Б.: Мектеп, 1991.240 с.

13. Лкматалиев А. Значение творческой активности Ч. Айтматова в процессе взаимообогащения национальных литератур—Бишкек: Илим, 1994, 308 с.

14. Акмолдоева Б.Б. Традиции, верования и обряды киргизов, связанные с коневодством // Актуальные вопросы этнографии и археологии Киргизии. Фрунзе: Изд-во КГУ, 1989.- С.53-59

15. Акмолдоева Б.Б. Особенности образа жизни народов Средней Азии и Казахстана // Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана. Бишкек. Изд-во Кырг. гос. университет, 1991. С. 42-50.

16. Акмолдоева Б.Б., Иераилова Ч. Этническое сознание на переломе: взгляд киргизских этнографов // Этносоциальные процессы в Кыргызстане. М.: Инст. востоковедения РАН, 1994. С. 94-99,

17. Акмолдоева 111.Б. Духовный мир древних кыргызов (По материалам эпоса «Маиас»). — Бишкек: Илим, 1998. 286 с.

18. Акмолдоева Ш. Б. Вопросы миропонимания в эпическом творчестве киргизского народа // Из истории социально-философской мысли народов востока /Отв. ред. A.A. Брудный; АН КиргССР, ИН-т философии и права. — Ф.: Илим, 1989.-С. 42-53.

19. Алымбаева Б. Поселения и жилища Кетмень-Тюбинских киргизов// Культура и быт Кетмень-Тюбинских киргизов. Фрунзе, 1979. - С. 70-75.

20. Андреев И.Г. Описание средней Орды киргш-кайсаков. — СПб., 1912. — 29 с.

21. Антипина К.И Особенности материальной культуры и прикладного иску сства южных киргизов. Фрунзе: Изд-во АН Кирг. ССР, 1962. — 288 с.

22. Антипина К.И. Материальная культура // История Киргизской ССР: В 3 Т. -Фрунзе: Кыргызстан, 1968, т. 1.-С. 529-555.

23. Антология исследований культуры.- Т. I — СПб., 1997. — 405 с.

24. Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии: Опыт реконструкции мировосприятия.- М: Наука, 1984. 262 с.

25. Апсамагов А.Д., Асанов Ж.К. Кочевой образ жизни кыргызов и его исторические ценности // Кыргызстан: история и современность. Б.: Изопринт, 2006. -С. 300-305.

26. Аристов H.A. Усуни и киргизы, или кара-киргизы: Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии. —Бишкек: Илим, 2001. 578 с.

27. Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. М: Наука, 1989. - 243 с.

28. Асанканов А. Средства массовой коммуникации в системе социально-культурного развития сельских кыргызов в середине 80-х годов // Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана. — Бишкек: Изд-во КГУ, 1992.-С. 56-67.

29. Байбурнн А. К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения. М., 1985.

30. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.

31. Барз Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Сост., общ. ред. Г.К. Коненкова. М.: Прогресс, 1989. - 615 с.

32. Бартольд В.В. Киргизы. Исторический очерк. Соч.Т.2., Ч. 1.-М.1963. — 657с.

33. Бартольд В.В. Киргизы: исторический очерк.-Фрунзе: Госиздат, 1943. — 80с.

34. Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья. Фрунзе: Киргизгосиздат, 1943. — 104 с.

35. Бартольд В.В. Культура мусульманства. -П.Г.: Огни, 1918. -113 с.

36. Бартольд BJB- История культурной жжни Туркестана. Т.П. 4.1. М.„ 1963. -350 с.

37. Бакмаханов Б. Реакционная роль мусульманского духовенства (вторая половина XIX начало ХХвв.). — Вестник Академии наук Казахской ССР. 1949, Ш 11.-с. 69-74.

38. Батманов И.А. Северные диалекты киргизского языка. — Ф.: Киргизгосиз-дат, 1938.-26 с.

39. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов Фрунзе: Илим, 1981. -100 с.

40. Баялиева Т.Д. Инонациональное и национальное в традициях киргизского народа // Традиции и инновации в бытовой сфере образа жизни. М.- Фрунзе, 1981.

41. Бекмаханова Н Е, Многонациональное население Казахстана и Киргизии в эпоху капитализма (60-е годы XIX в. -1917 г.) М.: Наука, 1986. —243 с.

42. Бежкович А.С. Исяорнко-этнографическне особенности киргизского земледелия // Очерки по истории хозяйства народов Средней Азии и Казахстана -Ленинград, 1973. С.32-70.

43. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М: Наука, 1983.-412 с.

44. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М. 1981

45. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. —283 с.

46. Бромлей Ю. В. Этнознаковые функции культуры. -М., 1991

47. Бернштам А.Н. Историческое прошлое киргизского народа. — Фрунзе, 1942. -27 с.

48. Бернштам А.Н. Культура Древней Киргизии. Фрунзе, 1942. — 22 с.

49. Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины. — Л: Наука, 1988.-276 с.

50. Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) // Этнические стереотипы поведения -М., 1985.

51. Богданова М. Поэзия киргизского народа И Антология киргизской поэзии. М., 1957.-С. 11-17.

52. Богданова М. Киргизская литература. —М.: Сов. писатель, 1947. —290 с.

53. Богданова М. Киргизский героический эпос «Мамае». — М: 1961.

54. Братское содружество народов СССР, 1922-1936 гг.: Сборник документов и материалов. С. 328 - 329.

55. Брудный А.А. Риски и преимущества мультикультурализма // Этнокультурное многообразие. — Бишкек: Фонд «Сорос-Кыргызстан», 2004. — С. 87 — 91.

56. Быт и нравы киргизов / Сост. А.П. Смирнов. СПб.: Тин. М. Акинфиевна, И. Леонтьева. - 1897. - 28 с.

57. Валиханов Ч. Собрание сочинений: В 5-ти томах,/ Отв. ред. А.Х, Маргулан и др. Т. I—Алма-Ата: Каз.сов. энциклопедия, 1985. — 416 с.

58. Вейман Р. История литературы и мифология: Очерки по методологии и истории литературы. — М.: Прогресс, 1975. — 344 с.

59. Виноградов В. Токтогул Сатылганов и киргизские акыны. M.-JL, 1952.

60. Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь — СПб.: Азбука-классика, 2001. — 672 с.

61. Вопросы этнической истории киргизского народа / Отв. ред. О. Караев, И. Моддобаев. Ф.: Илим, 1989. -142 с.

62. Воропаева В.А. По тропе времени.(Эссе о истории и культуре) / Ред. чл.-кор. Дж. Джунушалиев. — Бишкек: Илим, 2003. — 249 с.

63. Воропаева В.А. У истоков этнографической науки // Институт мировой культуры. Вып. 4., Бишкек: Илим, 2005. - С. 195 - 207.

64. Воропаева В.А. Певцы кыргызской этнографии.// Культурное наследие и народное творчество. Бишкек: Изопринт, 2006. — С. 12 — 27.

65. Воропаева В.А. Российские подвижники в истории культуры Кыргызстана. / Под. ред. Акад. HAH KP А. Ч. Какеева- Бишкек: Изд-во КРСУ, 2005.

66. Воропаева В.А. Проблемы нравственности в новых исторических условиях // Диалог цивилизаций. Выпуск 13. — Бишкек: Изопринт, 2003. — С. 164 369.

67. Гаврилов М.Ф. Классовый состав «Букары» горной Киргизии // Современный аул Средней Азии. Выпуск X. - Ташкент, 1927. — С. 159 — 203.

68. Гачев Г.Д. Чингиз Айтматов и мировая литература. — Ф.: Кыргызстан, 1982.-286 с.

69. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988. — 448 с.

70. Граменмцкий СМ. Очерк народного образования в Туркестанском крае. -Ташкент, 1896. —135 с.

71. Гумилев Л .Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации—М., 1993.

72. Гуревич А. Я. Этническая ментальность и духовная сфера общества.- М., 2001.

73. Гуревич А.Я. Историк конца XX в века в поисках метода // Одиссей: Человек в истории. — М., 1996.

74. Грушевнцкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2002. — 352 с.

75. Данияров С.С. Становление киргизской советской культуры (1917-1924). — Ф.: Илим, 1983. 200 с.

76. Данияров С.С. О прогрессивном значении русской культуры в развитии культуры киргизского народа в конце XIX и начале XX веков. Фрунзе, 1964.

77. Деев В. История в образах Фрунзе: Кыргызстан, 3 983. —174 с.

78. Джумагулов А. Семья и брак у киргизов Чуйекой долины. — Фрунзе: Изд-во Академии Наук Кнрг. ССР, 1960. 96 с.

79. Джунушалиева Г.Д. Культурная политика государства в Кыргызстане: этапы и пути реализации (вторая половина ХЕК в. — конец 30-х гг. XX в.). — Бишкек: Илим, 2005. —151 с.

80. Духовная культура и социальный прогресс: (Сб. статей) / Отв. ред. Т. Дж. Каракеев. Ф.: Илим, 1980. -92 с.

81. Екеев Н.В. Народы Алтая-Саян и кыргызы (К проблеме этнических и культурных взаимодействий) // Материалы Международной архео-лого-этнологической экспедиции, посвященной 2200-летию кыргызской государственности. Бишкек: Изд-во КГПУ, 2003. — С. 26-43.

82. Занятия и быт народов Средней Азии // Среднеазиатский этнографический сборник П1. Л.: Наука, 1971. - 284 с.

83. Записки и отчеты русских путешественников как источник по истории Киргизии второй половины XIX в. Ф.: Кирг. Гос. Изд-во, 1961. — 105 с.

84. Загаевич А. 250 киргизских инструментальных пьес и напевов. — М.: Советский композитор, 1971. — 420 с.

85. Зверева Г.И. Реальность и исторический нарратив: пролблемы саморефлек-снн новой интеллектуальной истории II Одиссей: Человек в истории. — М., 1996.

86. Ионии Л. Г. Социология культуры. М.: Логос, 19%. - 278 с.

87. Иордан МЛ., Элебаева А.Б., Омуралиев H.A., Бакиева Г., Бухняк М.Л., Ка-рыбаева М.А. Развитие межэтнических отношений в новых независимых государствах Центральной Азии. — Бишкек: Илим, 1995. — 230 с.

88. История литератур народов Средней Азии и Казахстана / Под ред. М.И. Богдановой. М.: Изд. Московского университета, 1960. — 490 с.

89. История Киргизской ССР: С древнейших времен до наших дней. В 5-ти томах / Ан Кирг.ССР, ин-т истории. Т.1. Фрунзе, 1984. - 798 с.

90. История кыргызов и Кыргызстана / Отв. Редактор В.М. Плоских.- Бишкек, 2005.

91. История теоретической социологии. М., 1997, T.L — 466 с.

92. И ге Р. Ф. Введение в этнографию. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. —168 с.

93. Каган М. С. Морфология искусства. Историко-теоретичеаше исследования внутреннего мира искусства. Ленинград: Искусство, 1972. Ч.1-Ш. —440 с.

94. Каган М.С. О прикладном искусстве. Некоторые вопросы теории. Л.: Художник РСФСР, 1961. 160 с.

95. Канимегав А.К., Шерсгюк И.Н. История Киргизской ССР. Ф.: Мегетеп, 1974.-156 с

96. Какеев А.Ч. Философская мысль в Кыргызстане: поиски и проблемы. — Бишкек: Кыргызский сельскохозяйственный институт им. К.И.Скрябина. 1995.-194 с.

97. Какеев А.Ч. Национальная игра ордо — модель национальной государственности кыргызов // Диалог цивилизаций. Выпуск 111. Бишкек: Илим, 2003.-С. 17-20.

98. Каратаев O.K. История кыргызских этнокультурных связей. Б.: Бийиктик, 2003. -267 с.

99. Клакхон K.M. Зеркало для человека. СПб., 1998.

100. Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках // Тюркологичексий сборник. — М.: Наука, 1981. С. 3 37-138.

101. Кожобекова А ЛИ. Кыргызская ментальностъ в пространственно-временной парадигме в современности. // Диалог цивилизаций. №1 (б). — Бишкек, 2005. - С. 14 - 24.

102. Койчуев Т., Мокрыннн В., Плоских В. Кыргызы и их предки. Нетрадиционный взгляд на историю и современность. — Бишкек.: Гл. ред-ция Кирг. энциклопедии, 1994. — 128 с.

103. Койчуев Т.К. Самобытность народа в контексте развития общественной цивилизации // Кыргызстан: история и современность. Бишкек: «Изо-принт», 2006. - С. 65 - 69.

104. Кравцов М.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. М.: Высшая школа, 1983, — 447 с.

105. Культура и искусство киргизского народа / Под ред. И.С. Лобанова, Б.Г. Куранова, Б. Р. Михайлова. — Ф.: Киргизгосиздат. 1939. — 24 с.

106. Культурное наследие и народное творчество / Под ред. Жапарова А.З. Кольченко В.А. — Бишкек: Изопринт, 2006. — 221 с.

107. Культурология XX век: Энциклопедия. Отв. Ред. A.T. Мильская и др. СПб.: Алетейя, 1998. Т. I: А.-Л.- 448 е.; Т.И: М-Я 447 с.

108. Кыргызы и Кыргызстан: опыт нового исторического осмысления. — Б. Илим, 1994.-292 с.

109. Леви Строе К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1985. — 522 с ПО. Леви-Строс К. Первобытное мышление: Пер. с франц. — М.: Республика,1994.-382 с.

110. Липкин СЛ. Манас великодушный. Рига, 1995. - 256 с.

111. Литвннскнй Б.А. Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахст ана. М. 1990.

112. Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М,: Восточная литература РАН, 2001. —142 с.

113. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и типологии культуры. Т. 1. // Избранные статьи. В Ш г. Таллин: Александра, 1992. - 480 с.

114. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и типологии культуры. Тарту: Тарт. Ун-т, 1973.-95 с.

115. Лоух А. История как нарратлв // История и теория. 1969. №8.

116. Лурье C.B. Историческая этнология. М. : Аспект Пресс, 1997. — 446 с.

117. Лурье C.B. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы М : Академич. Проект, 2003. — 623 с.

118. Львова Э.Л-, Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. — Новосибирск. 1988. С. 136-148.

119. Мамбеталиева К. Семья и семейно—брачные отношения рабочих- киргизов горнорудной промышленности Киргизии, Фрунзе: Изд-во КГУ,1971. — 43 с.

120. Мамбеталмева К. Быт и культура шахтеров киргизов каменноугольной промышленности Киргизии - Фрунзе: Изд-во Акад. наук Кирг. ССР, 1963. — 122 с.

121. Марр Н.Я. Избранные труда. T. I. M., 1933.

122. Масанов Э.А. Из истории ремесла казахов // СЭ. 1958. - №5. - С. 3149.

123. Массой В.М. Древний Кыргызстан: процессы культурогенеза и культурное наследие.- Бишкек. Илим, 2003. -157 с.

124. Материальная культура / Под ред. С.А. Артюнова. М.: Наука,1989. — 221с.

125. Мартынова М. Ю. Толерантность и культурная традиция. М., 2002.

126. Мархинин В.В. Диалектика социального и биологического в процессе становления этноса. Томск: Изд-во Томского университета, 1989. —145 с.

127. Махова ЕЛ Некоторые элементы киргизского национального костюма -М., 1979.

128. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа — М.; Наука, 1976. — 406 с.

129. Мелетинский Е.М. Повседневность и мифология. Исследования по семиотике фольклорной действительности. СПб.: Искусство, 2001.

130. Мелетинский Е.М. Фольклорная действительность: традшша, метод, перспективы изучения // Русский фольклор. Т. XXXI. СПб., 2001.

131. Мелкова Н Игры киргиз. — Б.м.: Б.г. — 77 с.

132. Мусаев К С. История великой Кыргызской империи. — Б,: Кыргызстан, 1999.-184 с.

133. Мучник H.A. Киргизские народные сказки. Фрунзе: Киргосщдат, 1944. -108 с.

134. Молдобаев М Б. «Манас» историко-культурный памятник кыргызов.-Бишкек: Кыргызстан, 1995. - 312 с.

135. Молдобаев К.К. Этносоциальная ешмять, идентичность и глобализация: Избр. труды /К.К. Молдобаев. — Б.: Мегамедиа, 2005.

136. Молдобаев И. Происхождение этнической культуры кыргызов (111 в. до н.э. XV в. н.э.) II Кыргызы: Источники, история, этнограф™ / Сост. О. Караев, К. Жусупов. - Б.: 1996. - С. 485-520.

137. Наливкин В., Наливкина М. Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы. Казань, 1886, — 146 с.

138. Наследие материальной и духовной и материальной культуры Кыргызстана: Сб. ст./ Отв. ред. A3. Жапаров. Б.: Илим, 2005, -157 с.

139. Неклюдов С JO. Мифология тюркских и монгольских народов (Проблемы взаимосвязей) // Тюркологический сборник, 1977. — М.йаука, 1981. С. 183 -202.

140. Неклюдов 00. Героический эпос монгольских народов. — М.: Наука, 1984.-309 с.

141. Немых А.П. Особенности коммуникативных функций материальной культуры и прикладного творчества кыргызов XX в. (исторический аспект). — Бишкек: Бишкектранзит, 2006. — 174 с.

142. Немых А. Филиппова А. Летучих А. Проблемы этнического мира и современность. — Бишкек: Бишкектранзит, 2003. —103 с.

143. Немых A.IL Перспективы развития религиозных отношений в Тюпском районе // Перспективы регионального развития Иссык Кульской области-Бишкек: Фонд «Сорос-Кыргызстан», 2002. - С. 45-50.

144. Новик Е. С. Фольклор обряд - верования: опыт структурно-семиотического изучения текстов устной культуры: - ML: Наука, 19%. — 304с.

145. Новик Б. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации //Историко-этнографические исследования яо фольклору. -М., 1994.

146. Новое в этнографии. Полевые исследования / Под ред. Вайнштейи АД. -М: Наука, 1989. -187 с.

147. Нусупов Ч.Т. Национальная идеология и современность. — Б.: Дастан, 1997.-278 с.

148. Обычаи и культурная дифференциация традиции у народов мира / Под. ред. Г.М. Пучкова. М.: МФГО СССР, 1979. - 84 с.

149. Озмитель Е.К. Человек и литература в меняющемся мире. — Б.: Фонд «Сорос-Кыргызстан», 1997. — 304 с.

150. Озмитель Е.К. Зрелость национальной литературы: Достижения. Проблемы. Перспективы. Ф. ; Адабият, 1990.

151. Окладникова Е.А. Этнические ценности // Этнос. Общение. Ценность: Уч. пособие к спецкурсам по культурологическому образованию. Вышек II -СПБ. : Астерион, 2004. 88 с.

152. Омурзаков Д., Мусин Ю. Киргизские народные игры. — Ф.: Кыргызстан, 1973. 88 с.

153. Островский А. Б. Проблема динамики компонентов культуры и структуры подходе» // Этническая культура: динамика основных элементов.- М.,1984.

154. Очерки по истории хозяйства народов Средней Азии и Казахстана / Отв. ред. С. М. Абрамзон, А. Оразов. Л.: Наука, 1973. - 258 с.

155. Ошанин JLB. Материалы по антропологии Средней Азии. — Ташкент, 1927.-40 с.

156. Платонов О.А. История русского народа в XX веке. T. L TML: Родник, 1997. -896 с.

157. Плоских В.М. Киргизы и Кокандское ханство. — Ф.: Ил им, 1977. — 368с.

158. Плоских В.М. С отрогов Небесных гор до Северной Пальмиры / Под ред. акад. А. 4L Какеева. — Б.: Илим, 2003. 126 с.

159. Плоских В.М. Полнгогенез кыргызской государственности и культуроге-нез кыргызского народа // Государственность и религия в духовном наследии Кыргызстана / Отв. ред. академик В. Плоских. — Бишкек — Дейпциг: Илим, 2003.-С. 11-14.

160. Плоских C.B. Две страницы репрессированной культуры Кыргызстана. Историко-социолингвистическое наследие Б. Поливанова и ЕС Тыныстано-ва — Бишкек:Илим, 2001.—68с.

161. Погорельский П., Батраков В. Экономика кочевого аула Киргизстана. — М.: Совнарком КАССР, 1930.-361 с.

162. Поливанов Е.Д. Киргизский героический эпос «Манас». Исследования и переводы. Б.: Фонд Сорос-Кыргызстан, 1999. - 123 с.

163. Поляков СП. Историческая этнография Средней Азии и Казахстана.-М.: Изд-во МГУ, 1980. -168 с.

164. Пословицы и поговорки кыргызского народа. Из собрания академика К.К. Юдахина / Сост. Д. Давлетбакова. — Б.: Илим, 1997. — 231 с.

165. Поярков Ф.В. Каракиргизские легенды, сказки, верования Пишпек, 1899.-42 с.

166. Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана / Под ред. Б. А. Лнтвинского. — Москва Бишкек, 1990. — 118 с.

167. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избр. ст. М.: Наука, 1976. -325 с.

168. Пропп В.Я. Мифология сказки. Изд. 2-е. — М.: Наука, 1969. —168 с.

169. Психология познания / Под ред. A.A. Брудного. — Бишкек, 2003. — 89 с.

170. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии: Древность и средневековье. М.: Искусство, 1982.

171. Путилов Б. FL Методология сравнительно-исторического изучения фольклора.- JL: Наука, 1976. 288 с.

172. Радпов В. Образцу народной литературы северных тюркских племен. — СПб., 1885. 4.V. Наречие дцкокаменных киргизов. — 600 с.

173. Развитие межэтнических отношений в новых независимых государствах Центральной Азии /Под ред. А.Б.Элебаевой Бишкек: Илим,1995. - 322 с.

174. Ремпель Л.И. Цепь времен: Вековые образы и бродячие сюжеты в традиционном искусстве Средней Азии. Ташкент: Изд-во лит. и искусства, 1987- 189с.

175. Русские путешественники и исследователи о киргизах / Под ред. BJ3. Лунина. Фрунзе: Илим, 1973. - 220 с.

176. Саидбаев Т.С Ислам общество. М.г Наука, 1978. —251 с.

177. Сахаров М Оседание кочевых и полукочевых хозяйств Киргизии / Под. Ред. П. Погорельского. -М: Изд. центр, бюро краеведения, 1934. — 227 с.

178. Симаков ГЛ. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце XIX нач. XX вв. - Л.: Наука, 1984. - 230 с.

179. Сикевич 3JB. Социология и психология национальных отношений.- СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. 203 с.

180. Социально-культурный облик советских наций // Отв Ред. Ю.В. Арутю-нян, Ю.В. Бромлей.- М.: Наука, 1986. — 452 с.

181. Современный аул Средней Азии. Вып. X. Ташкент, 1927. - 203 с.

182. Судьин А. Киргизское село: аккультурация и приверженность национальной культурной традиции.// Этносоциальные процессы в Кыргызстане поматериалам полевых исследований.- М/.Институт востоковедения РАН, 1994.-С. 17-30.

183. Стамова Р.Д. Культура и номадическая личность // Культурное наследае и народное творчество. Бишкек: Изопринт, 2006. — С. 205-214.

184. Сраншды истории и материальной культуры Кирггостана (досоветский период) / АН Кирг. ССР. Ф.: Идим, 1975. -196 с.

185. Сыдыков A.C. Родовое деление киргиз. Ташкент, 1927. - 30 с.

186. Тарасов Е. Ф. К построению теории межкультурного общения // Языковое сознание: формирование и функционирование. М. 1998.

187. Терещенко H.A. Духовная культура советского общества на современном этапе: Вопросы теории и практики.- М: ГБД. 1984. — 73 с.

188. Токтогонов С.А. Становление и развитие социалистической культуры советского Кыргызстана (1918-1958 гг). — Фрунзе: Мектеп, 1972. 208 с.

189. Традиционная культура народов Передней и Средней Азии / Под ред. H.A. Кислякова.- Л.: Наука, 1970. 385 с.

190. Тэрнер В. Символ и ритуал.- М.: Наука, 1983. 277 с.

191. Уайт X. Метаиетория. Екатеринбург, 2001.

192. Убыкеев M А. «Манас» эпическая культура кыргызов: Опыт художественно-научного. культурологического осмысления эпоса. Б.: Мурас, 1998. — 130 с.

193. Уметалиева Дж. Т. Изобразительное искусство Киргизии. — Фрунзе: Кыргызстан, 1978. 118 с.

194. Урманбетова Ж. К. Культура кыргызов в проекции философии истории. — Бишкек: Илим, 1997. -175 с.

195. Урманбетова Ж. К. Развитие национальной культуры и проблемы цивилизации. Бишкек, 1995. - 90 с.

196. Усенко O.K. К определению понятия «менталитет» //Русская история: Проблемы менталитета. М , 1994.

197. Фиельегруп Ф.А.Из обрядовой жизни киргизов начала XX века. / Отв. Ред. Б.Х. Кармышева, С.С. Губаева- М: Наука, 2002.-301 с.

198. Фиельструп Ф А. Исследования среди кара-киргиз. "Этнографические экспедиции 1924-1925 гг. -Л., 1926. -101 с.

199. Флиер А.Я. Культурогеиез. М., 1995.

200. Формирование и развитие киргизской социалистической нации / Отв. ред. С.С. Керимбаев, B.IL Шерстобитов. Фрунзе: Киргосиздат, 1957.—2S9 с.

201. Харченко Н.А. Информационная культура в истории Кыргызстана // Вестник Кыргызско-Славянского Университета. — Бишкек, 2006. — Т. VI. — №10.-С. 118-124.

202. Хозяйственно — культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана / Под ред. Т А. Жданко. М.: Наука, 1975. - 231 с.

203. Худяков Ю.С. Кыргызы на просторах Азии, — Бишкек: Фонд «Сорос-Кыргызстан», 1995.- 188 с.

204. Чернявская Ю.В. Народная культура и национальные традиции.- Минск, 1998.-180 с.

205. Чистов К.В. народные традиции и фольклор: Очерки теории. — Л.: Наука, 1986.-304 с.

206. Чотаева Ч. Этнокультурные факторы в истории государственного строительства Кыргызстана — Бишкек, 2005. — 248 с.

207. Шерстобитов В. II. Развитие наций и национальных отношений в СССР: исторический опьгг и его роль в революционном обновлении мира — Фрунзе: Илим, 1984. 305 с.

208. Шерстобитов В Н., Орозалиев К.К., Винник Д.Ф. Очерк истории исторической науки в Советском Киргизстане (1918-1960 гг.). — Фру нзе: Илим, 1961.-145 с.

209. Элебаева А. В. Духовная культура, проблемы и перспективы её развития Фрунзе: Кыргызстан, 1975. - 92 с.

210. Элебаева А.Б. Основные уровни и механизмы развития социалистических национальных культур в советском обществе. — Фрунзе, 1988.

211. Этническая история народов Азии / Под, ред. С.М. Абрамзона, Р.Ф. Итс. -М: Наука, 1972.-295 с.

212. Этническая психология: (этнические процессы и образ жизни людей). -М.: УДН, 1984.-77 с.

213. Этнографическое изучение знаковых средств культуры / Под ред. А.С. Мыльникова. Л.: Наука, 1989. - 297 с.

214. Этносоциальные процессы в Кыргызстане: По материалам полевых исследований 1992-1993 гг. / Б. Акмолдоева. А. Жапаров. М., 1994. -101 с.

215. Эгносодиалогический очерк / Под ред. А. А. Асанканова. Бишкек: Му-рас. 1999.- 115 с.

216. Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество // Самосознание европейской культуры XX в.: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном оюществе. М.; Политиздат, 1991. - С 103-118.

217. Юнг К.Г. Анатитическая психология: Прошлое и настоящее М.: Мар-тис, 1995.-309 с.

218. Юнусалиев Б.М. «Манас» героический эпос киргизского народа. -Фрунзе, 1968.

219. Янков И.В. Нарратив в историческом освоении действительности: феномен обновления и социокультурный смысл. — Екатеринбург, 1997.

220. П. Литература на английском языке222. ¡nkeles and D. J. Levinson. National Character: the Study of Modal Personality and Sociocultural Systems. — «Handbook of Social Psychology». Ed. by Q. Lindzey and E. Aronson. Vol. 4. Reading (Mass.), 1969.

221. Louch A. Histori as Nan-alive // Histori and Theory. 1969.

222. Bat S. A Cycle of Historical Discourse: Barante, Thierry, Miechelet // 20* Centrury Studies. 1970. №3.

223. Textual Strategies Perspectives in Post-Structuralist Criticism / EdL J. Harari. Lthaca, 1979.

224. Morris Chr. Deconstraction: Theory and Practice. L. 1882.111. Электронные издания

225. Медушевская O.M. Источниковедение: Теория. История. Метод. http//www. rambler, га.

226. Новости культурыДШЬ: http^/www.24.kg/ajlture/2007/02/16/43291.html

227. Культура, http:// www.bpc.kg.1.. Источники

228. Бедность в Кыргызской Республике (комплексная основа развития). Национальный статистический комитет. Бишкек, 2000. — 46 с.

229. Всеобщая перепись населения Российской империи, 1-я. 1897 /Материалы Вып.85: Семиреченская область. СПб.: Центр, стат. ком., 1905. —149 с.

230. Всесоюзная перепись населения 1926 г. Киргизская АССР. М.: Изд. ЦСУ СССР, 1928. - 256 с.

231. Киргизский народ в прошлом и настоящем Н Переселенческое управление главного управления землеустройства и земледелия. Сост. П. П. Румянцев. СПб., 1910. - 66 с.

232. Киргнзстан за годы советской власти. Юбилейный статистический ежегодник. — Ф.: Кыргызстан, 1977. —216 с.

233. Культурное строительство в Киргизии. 1918 -1929 гг.: Сб. документов и материалов Т. 1. Фрунзе, 1957.

234. Кыргызы: Источники, история, этнография / Сост. О. Караев, К. Жусупов. -Б.: 1996.-524 с.

235. Материалы для статистики Туркестанского края. Ежегодник. Вып. 1 / Под ред. H.A. Маева СПб., 1872. - 238 с.

236. Материалы к этнической истории населения Средней Азии / Под ред. В.П. Алексеева. Ташкент: ФАН, 1986. —153 с.

237. Материалы по статистике Кирг. АССР. Вып. П. / Стат. упр. Кирг. АССР. -Ф., 1928.-93 с.

238. Материалы по истории и истории науки и культуры народов Средней Азии / Под ред. П.Г. Булгакова, У.И. Каримова. Ташкент: Фан, 1991. — 337с.

239. Мелков А.Л Материалы по киргизской этнографии: киргизские сказки. — Оренбург, 1925.-23 с.

240. Национальный Отчет по человеческому развитию Кыргызской Республики за 2001 год. — Бишкек, 2001.

241. Пален К.К, Городское управление: Отчет по ревизии Туркестанского края. — СПб.: Сенатская типография, 1910. — 483 с.

242. Пален К.К. Уездное управление: Отчет по ревизии Туркестанского края. СПб.: Сенатская типография, 1910. -168 с.

243. Памятная записка Семиреченского областного статистического комитета Верный, 1898 г.-116 с.

244. V. Материалы исследований автора, Эшгшбековой Н.С.

245. Материалы историко-этнологической экспедиции Национальной академии художеств КР (Иссык-Кульская область, 2003 г.).

246. Материалы историко-этнологической экспедиции Национальной академии художеств КР (г. Бишкек, 2003, 2005, 2007 гг.).

247. Материалы историко-этнологической экспедиции Национальной академии художеств КР (Ошская область, 2003 г.).

248. Материалы историко-этнологической экспедиции Национальной академии художеств КР (Нарынская область, 2003, 2007 гг.).

249. Материалы историко-этнологической экспедиции Национальной академии художеств КР (Таласская область, 2003,2007 гг.).

250. Материалы историко-этнологической экспедиции Национальной академии художеств КР (Баткенская область, 2006 г.).