автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Историософия Вл. Соловьева в отечественной и зарубежной философской мысли XX в.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Максимов, Михаил Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

1. ИСТОРИОСОФИЯ Вл.СОЛОВЬЕВА: ОЦЕНКИ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ.

1.1. Историософия Вл.Соловьева в отечественной философской мысли.

1.2. Западная рецепция русской философии: восприятие непринятого.

1.3. Зарубежное соловьевоведение: источниковая база и ведущие темы исследований.

2. ИСТОРИОСОФИЯ Вл.СОЛОВЬЕВА: ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ.

2.1. Проблема историософии в ранних сочинениях Вл. Соловьева. 13 3 2 .2. Метафизическое обоснование историософии.

2.3. Закон исторического развития и рационалистическая модель исторического процесса.

2.4. История как оправдание добра.

3. ИСТОРИОСОФИЯ И ЭСХАТОЛОГИЯ.

3.1. Теократия как условная эсхатология.

3.2. Эсхатология как феноменология зла.

Введение диссертации1999 год, автореферат по философии, Максимов, Михаил Викторович

Актуальность темы исследования

Историософия - одна из важнейших тем философии Вл.Соловьева. На это совершенно справедливо указывали многие исследователи его творчества. Так, Н.А.Бердяев подчеркивал, что "тема историософическая была для Вл.Соловьева центральной, вся его философия в известном смысле, есть философия истории"1. Уже этим в некоторой степени оправдывается выбор темы исследования: философия Вл.Соловьева не может быть понята без реконструкции и уяснения важнейшей ее составляющей - историософии.

Философское наследие русского мыслителя, бесспорно, является центром интеллектуального притяжения. В России особым интересом к творчеству Вл.Соловьева отмечены начало и конец XX века. За рубежом, и прежде всего в Западной Европе, внимание к нему оставалось и остается стабильным на протяжении всего нынешнего столетия. Вл.Соловьев стал живым воплощением идей единства и культурного синтеза, провозглашенных и обоснованных им во второй половине XIX в. и ставших насущной потребностью века двадцатого. Объективный смысл исторического бытия его учения состоит именно в том, что оно способно стать связующим звеном между различными культурными и конфессиональными общностями остающегося разобщенным человечества. В этом причина глубокого интереса к современному прочтению его творчества.

Однако далеко не исчерпанным является и академический интерес к реконструкции историософии мыслителя. Исследования ее отдельных аспек

1 Бердяев H.A. Русская идея // О России и русской философской культуре. - М., 1990.-С. 195. тов, как в отечественной, так и зарубежной литературе, не дают целостного представления об этом важном разделе наследия философа. Вполне назревшей является проблема ее целостной реконструкции и интерпретации в общем контексте философии Вл.Соловьева, в единстве ее метафизического эпистемологического, социально-философского и культурно-исторического срезов, а также с учетом идейных истоков этого многогранного учения.

Современное обращение к творчеству Вл.Соловьева требует глубочайшей историко-философской культуры. Это связано не только с тем, что философия всеединства по самой своей сути является синтезом различных культурных и теоретических оснований, но и по той причине, что писать о Вл.Соловьеве - значит вступать в диалог с вековой традицией его изучения: невидимый континент соловьевоведения давно и плотно заселен. Сегодня невозможно продвинуться вперед в изучении историософии Вл.Соловьева, да и всей его философии, без четкого представления о достижениях не только отечественного, но и зарубежного соловьевоведения. И если относительно первого в нашей литературе имеют место вполне определенные, аргумен-тированнные оценки, то второе представляет собой колоссальное белое пятно. Нам представляется, что подобная ситуация свидетельствует об актуальности избранной темы, и требует скрупулезного анализа опыта реконструкции и интерпретации историософии Вл.Соловьева в отечественной зарубежной литературе.

Степень разработанности проблемы. На протяжении длительного периода существования отечественного соловьевоведения специальных исследований историософии Вл.Соловьева в нашей стране не было. Первая работа в этой области - кандидатская диссертация В.В.Спирова "Философия истории Вл.Соловьева в ее развитии и преемственности"2 - появилась в 1969 г. В 1996 году была защищена кандидатская диссертация по философии истории Вл.Соловьева П.Б.Бондаревым3. Кроме этого две кандидатские диссертации были посвящены анализу проблемы судьбы России в философии истории Вл.Соловьева4.

Указанные работы бесспорно, содержат ценный материал по исследуемой проблеме. В диссертации В.В.Спирова проведен тщательный анализ работ философа "Кризис западной философии", "Чтения о Богочеловечестве", что позволило выяснить общий характер религиозно-философской системы Вл.Соловьева и рассмотреть вопрос о становлении его философско-исторических взглядов. Основное внимание при этом уделено критике христианского провиденциализма Вл.Соловьева, и его понимания социализма, что вполне согласовывалась с основной задачей диссертацией - раскрыть "реакционно-утопический характер" философии истории Вл.Соловьева. Главный недостаток рассматриваемой работы, по нашему мнению, состоит в недооценке автором метафизического обоснования Вл. Соловьевым своих историософский построений. В.В.Спиров правильно подчеркнул, что "Соловьевым была создана развернутая мистическая система, в которой нашли свое четкое структурное выражение такие области философского зна

2 Спиров В.В. Философия истории Вл.Соловьева в ее развитии и преемственности: Дисс. на соиск. учен. степ. канд. философск. наук. М., 1969.

3 Бондарев П.Б. Философия истории Вл.Соловьева. Дисс. на соиск. учен. степ, канд. философск. наук. М., 1996.

4 См.: Болдырев В.И. Судьба России в философии и истории Вл.Соловева. Дисс. на соиск. уч. степ. канд. философск. наук. М., 1993; Абдрасулов С.М. Судьба России в философии истории религиозных мыслителей XIX века ПЯ.Чаадаева, К.Н.Леонтьева, В.С.Соловьева. Дисс. на соиск. уч. степ. канд. философск. наук. М., 1995. ния, как онтология, гносеология, философия истории, этика, эстетика и социально-политическая концепция. Самая существенная сторона системы заключается в том, что она всецело и полностью покоится на христианско-теологическом фундаменте, а самым главным компонентом в ней выступает мистицизм"5. Однако, "полнейшая несостоятельность богословско-спекулятивной темы" Соловьева, по мнению Спирова, "делает задачу по ее конкретно-критическому анализу излишней"6. В этой позиции исследователя нашла отражение отмеченная В.М.Акулининым характерная черта советских исследований философии всеединства - "подмена реальных взглядов религиозных философов чуждыми им, но легко поддающимся критике представлениями"7. Средоточием философских исканий Соловьева, как справедливо отмечал В.В.Зеньковский, была метафизика. Без тщательного анализа метафизического обоснования историософии ее реконструкция представляется невозможной. В этом же случае возникает опасность упрощенного представления о ее эволюции, интерпретации ее как движения от оптимистических построений к "философии конца".

В значительной степени отмеченные нами недостатки исследования В.В.Спирова характерны для работ П.Б.Бондарева и В.И.Болдырева. Однако им в большей степени присущ конструктивный подход к анализу философ-ско-исторических взглядов Вл.Соловьева, не обремененный необходимостью доказательства того, что "в границах религиозного миропонимания не

5 Спиров В.В. Указ. соч. С. 3.

6 Там же. С. 42.

7 Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990. С. 8. возможно создать прогрессивной и научной философии истории."8. Вместе с тем в указанных работах мы не обнаруживаем целостной реконструкции философии истории Вл.Соловьева. По существу авторы ограничиваются анализом соловьевской концепции трех исторических сил, что приводит к неправомерному распространению выводов философа, сформулированных в сочинениях раннего периода, на всю его историософскую конструкцию, которая не была некоей застывшей схемой. "Соловьев полагает, - пишет В.И.Болдырев, что богочеловечество явится в результате соединения божественного начала преимущественно выраженного на Востоке, с человеческим началом, преимущественно выраженным на Западе".9 Такой вывод можно сделать на основании изучения таких работ Вл.Соловьева, как "Философские начала цельного знания", "Три силы", "Чтения о Богочелове-честве". Однако уже в "Трех речах в память Достоевского" (1881-1883 гг.) позиция Вл.Соловьева меняется. Здесь, как и в последующих работах 80-х годов он говорит о соединении православного востока с католическим Римом, восточного царства с западным первосвященством. Россия, как полагает Вл.Соловьев призвана войти во всемирную теократию как политическая сила.

Односторонним нам представляется также вывод автора о завершающем этапе творческой эволюции Вл.Соловьева. "В последние годы своей жизни, - пишет он, - под впечатлением ""мрачной российской действительности", в предчувствии обострения многих глобальных проблем человечества,

8 Шапошников Л.Е. Границы религиозной интерпретации истории // Научный атеизм. Вопросы теории и практики. Вып. 6. Пермь 1977. С. 78.

9 Болдырев В.И. Судьба России в философии истории Вл.Соловьева. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. философск. наук. М., 1993. С. 10. он отказывается от благоприятных перспектив эволюции человеческого общества. Не богочеловечества, а царство антихриста, власть изощренных могущественных сил зла - вот будущее человечества. Спасение если и возможно, то только в эсхатологическом варианте. Нет более рассуждений о нравственном совершенствовании всего человечества, позитивной роли социальных институтов, значении различных культур. Окончательно рассеивается и идея "вселенской теократии" как утопический проект, мечта о соединении власти Римского папы с властью русского царя, как основа для осуществления на земле Царства Божьего"10. Этот вывод основан на неглубоком прочтении Соловьева. В нем - следы упрощяющей положение дел схемы эволюции мыслителя от оптимистических построений к глухому пессимизму и апокалиптике. Как тут не вспомнить оценку эволюции Вл.Соловьева, данную К.А.Тимирязевым: вся его "деятельность представляет три полосы" начальную, мистико-метафизическую, вторую, к сожалению слишком кратковременную, - критико-публицистическую и третью - снова метафизическую с еще большим оттенком мистицизма [.] мистический туман снова стал заволакивать эту светлую голову, - мы услышали побасенки про антихриста"11. Нужно ли воспроизводить эти схемы сегодня, когда достигнутый уровень изучения философского наследия Вл.Соловьева требует более глубокого прочтения и понимания его историософии?

С другой стороны, выводы исследователя всегда должны быть обоснованными. Тем не менее в упоминавшейся нами работе П.Б.Бондарева утверждается, что "на протяжении практически всей своей жизни В.С.Соловьев

10 Болдырев В.И. Указ соч. С. 22-23.

11 Тимирязев К.А. Насущные задачи современного естествознания. Публичные речи. М., 1904. С. ХУ1-Х1Х. стремился обойти тему конца истории"12. Это конечно же не соответствует действительности. Историософская мысль Вл.Соловьева эсхатологична. Эту особенность она приобретает отнюдь не в "Трех разговорах" и "Краткой повести об антихристе". Все основные историософские концепции мыслителя - учения о Богочеловечестве, теократическая концепция, учение о Царствии Божьем эсхатологичны, связаны с решение вопроса о цели и завершении исторического процесса.

Исключительно ценным исследованием философско-исторических взглядов Вл.Соловьева должна быть признана книга В.В.Сербиненко "Владимир Соловьев: Запад, Восток, Россия". В.В.Сербиненко совершенно справедливо отмечает, что Вл.Соловьев был самостоятельным философом и никогда не был склонен к механическому повторению идей своих предшественников. Заслуга автора в том, что он глубоко раскрыл органический характер преемственности в отечественной философской традиции. "Единство и целостность русской мысли утверждались в развитии, которое и возможно только как процесс живой и противоречивый, - пишет В.В.Сербиненко. -Никоим образом не сглаживая искусственно остроты этих противоречий, необходимо видеть то, что определило неразрывную внутреннюю связь русской идеи на всех этапах ее развития. Славянофилы и Вл.Соловьев - один из наиболее ярких примеров, показывающих, насколько существенной и прочной была эта духовная связь. В данном случае речь надо вести не столько о влиянии и уж тем более не о заимствовании тех или иных идей, а о родст

11 венности самих основ миросозерцания."

12 Бондарев П.Б. Указ соч. С. 90.

13 Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток, Россия. М., 1994. С. 95.

Книга В.В.Сербиненко посвящена одной из центральных тем не только историософии Вл.Соловьева, но и всей русской мысли XIX в. Не случайно она привлекала внимание известных русских философов и историков философии. Важными для ее уяснения являются работы Н.А.Бердяева14 и В .В .Зеньковского15.

Значительную ценность для исследования историософии Вл.Соловьева представляют также работы общего характера Е.Н.Трубецкого, С.М.Соловьева, К.Мочульского, В.Ф.Асмуса, А.Ф.Лосева, В.А.Кувакина, а также статьи Н.А.Бердяева, Л.М.Лопатина, Г.П.Федотова, Г.Г.Флоровского, Л.Шестова, П.П.Гайденко, Р.А.Гальцевой и И.Б.Роднянской, А.Гулыги, А.П.Козырева, Н.В.Котрелева, В.А.Малинина, В.В.Михайлова, Е.Б.Рашковского, Г.Силь-ницкого, Н.Ф.Уткиной, С.С.Хоружего, Л.Е.Шапошникова. Анализ работ указанных авторов будет осуществлен в первой главе.

Вл.Соловьеву был присущ особый тип историософского мышления, основывающийся не только на "необычайно остром ощущении истории"16, несомненно, унаследованном им от отца - выдающегося историка, но и на глубоком творческом усвоении традиций русской и европейской философски-исторической мысли, а также христианской историософской доктрины.

14 Бердяев H.A. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл.Соловьева// О Владимире Соловьеве. Сб.1. М., 1911.

15 Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. 2-е изд. Париж, 1955.

16 Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Л., 1991. Т. 2. Ч. 1. С. 21.

Эта очевидная для отечественных историков философии черта творчества Вл.Соловьева17 не могла оказаться незамеченной и западными исследователями. Однако у хорошо знавшего литературу о Вл.Соловьеве, авторитетного исследователя - В.В.Зеньковского - мы находим лишь краткое замечание: "Кроме небольших этюдов разных авторов, сколько нам известно, никто не занимался внимательным изучением историософских взглядов Соловьева"18. Это замечание В.В.Зеньковский сделал во втором томе "Истории русской философии", увидевшей свет в 1950 г. в Париже. Можем ли мы довериться уважаемому ученому, и кто же эти "разные авторы" "небольших этюдов". Их называет Константин Мочульский и Грэгор Пше-бинда. Первый - в своей работе "Вл.Соловьев. Жизнь и учение"19, опубликованной в 1936 г. в парижском издательстве "УМСА-РгезБе", второй - в обзоре немецкоязычной литературы о Вл.Соловьеве20, вышедшей в 1988 г. также в Париже. Этими, по существу, первыми на Западе исследователями историософии Вл.Соловьева были немецкий ученый Георг Закке, опубликовавший в 1929 г. книгу "Философия истории С.Соловьева: К характеристике

01 русского мировоззрения" и Александр Кожевников - впоследствии извест

17 Э.Л.Радлов, имея в виду пронизанность творчества Вл.Соловьева историософскими идеями, отмечал, что "никогда философия и история не достигала такого полного слияния, почти отождествления, как в мыслях русского философа" (Рад-лов Э.Л. Владимир Соловьев: жизнь и учение. СПб., 1913. С. 171).

18 Зеньковский В.В. История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 65 (примечание № 106).

19 Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995. С. 129.

20 Przebinda G. L'accueil fait â la penseé de Vladimir Soloviev en Allemagne et dans les pays germanophones (1889-1953) // Cahiers du monde russe et sovietique. 1988. Vol. XXIX. P. 436-437.

21 Sacke G. W.S.Solowjews Geschichtsphilosophie: Ein Beitrag zur Charakteristik der russischen Weltanschauung. Berlin: OST-Europa Verlag, 1929. - 138 s. ный французский философ - представивший тезисы докторской диссертации "Философия истории Владимира Соловьева" в журнале "Русская мысль"22 в 1930 г.

В последующие годы исследования историософии Вл.Соловьева были также редки. Нам известны только три работы, специально посвященные этой теме. Это статья Экберта Мюнцера "Соловьев и смысл истории" (вы

О ^ шла в 1949 г.) , магистерская диссертация Ханса Зеймера "Философия истории Соловьева" (защищена в 1951 г.)24 и статья известного немецкого специалиста по русской философии Ассена Игнатова "Соловьев и Бердяев как философы истории: Идеи и современное значение" (опубликована в 1997 г.)25.

Из этого вовсе не следует, что более никто из западных исследователей не обращался к философско-исторической проблематике Вл.Соловьева. Напротив, отдельные ее аспекты, такие, как принцип историзма, учение о Бо-гочеловечестве, общественном идеале теократии и церкви, эсхатология мыслителя и идейные истоки его историософских взглядов, нашли отраже

22 Koschewnikoff А. Die Geschichtsphilosophie Wladimir Solowjews // Der russische Gedanke. Bonn. 1930. № 1. S. 305-324.

23 Munzer E. Solov'ev and the Meaning of History // Review of Politics. Notre Dame (Ind.). 1949. № 11. P. 281-293.

24 Siemer C.H. Die Geschichtsphilosophie Solowjew's. Bonn, Philosophische Fakultät. Diss. 1951. - 110 s. (Рукопись). Резюме см.: Jahrbuch der Dissertationen der Phili-sophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universität zu Bonn, 1951.

25 Ignatov A. Solowjow und Berdjajew als Geschichtsphilosophen: Ideen und aktueller Einfluß / Ber. des Bundesinst. fur ostwiss. u. intern. Studien; 3. Köln, 1977. - 36 s. ние в работах Л.Мюллера26, А.Макейны27, В.Мосса28, Ж.Руппа29, Л.Венцле-ра30, А.Безансона31, Ф.Коплстона32, Дж.Саттона33, П.Лобье34 и др.

Таким образом, мы вполне определенно можем сказать, что историософия35 Вл.Соловьева, понимаемая как учение о смысле и направленности человеческой истории, ее включенности в универсальный онтологический процесс, давно привлекает внимание западных исследователей. Вместе с тем, до сегодняшнего дня на Западе нет ни одной обобщающей работы по этой теме.

Восприятие творчества Вл.Соловьева на Западе вызывало определенный интерес у отечественных историков философии как в советское, так и в постсоветское время. И хотя это были и остаются единичные случаи и, в

26 Müller L. Die eschatologische Geschichtsanschauung Vladimir Soloyjevs. Marburg, 1947 (Phil. Diss. Рукопись); Müller L. Das religionsphilosophiche System Vladimir Solovjevs. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1956. - 78 S.

27 Maceina A. Das Geheimnis der Bosheit. Versuch einer Geschichtsteologie des Widersachers Christi als Deutung der "Erzählung von Antichrist" Solowjews. - Freiburg: Helder, 1955. IX + 227 s.

28 Moss W. Vladimir Solov'ev and the Russophiles. Washington, D.C.Georgetown University, 1968. - 197 p. (Phil. Diss., рукопись).

29 Rupp J. Message ecclesial de Solowiew. P. - Brüx., 1975. - 603 p.

30 Wenzler L. Die Freicheit und das Böse nach Vladimir Soloviev. Freiburg / München, 1978.

31 Besançon A. La falcification du Bien: Soloviev et Orwell. P., 1985. - 222 p.

32 Copleston F. Russian religious philosophy: Selected aspects. Tunbridge Well: Kent Press; Notre Dame (Ind.): Univ. of Notre Dame press, 1988.

33 Sutton J. The Religious Philosophy of Vladimir Solovjov: Towards a Reassessment. L., 1988.

34 Laubier P. de. L'attente d'un âge chrétien â l'intérieur de l'histoire // Istina. P., 1992. A. 37. № 3. P. 294-305.

35 Термин "историософия", впервые употребленный итальянцем Габриелем Роса (Rosa G. Storia Generale delle Storie. Milano, 1873. P. 479), не прижился на Западе. Используемое применительно к В л. Соловьеву понятие "философия истории" является его синонимом. большинстве своем, не что иное, как оценки по поводу, мы не можем не отметить их. Следуя хронологии, необходимо назвать прежде всего публикации пятидесятых-шестидесятых годов, претендующие на глобальный характер оценки и имеющие некую директивно-идеологическую направленность. Это - статья П.Г.Новикова "Владимир Соловьев и его западногерманские почитатели" и глава "К оценке идеализма Вл.Соловьева" в коллективной монографии "Против современных фальсификаторов истории русской философии". Эти публикации, направленные на разоблачение "подрывной деятельности" западных ученых, ввиду полного отсутствия объективности, не давали возможности познакомиться с зарубежным соловьевоведением и по достоинству оценить работы тех, кто изучал творчество русского мыслителя.

Подобная ситуация сохранялась до конца шестидесятых годов. Все это время имя Вл.Соловьева употреблялось исключительно в контексте терминологии идеологической борьбы. Именно в таком ракурсе представлена интересующая нас тема в третьем томе "Истории философии в СССР".

Написанная Л.А.Коганом глава о Вл. Соловьеве содержит параграф "Вл.Соловьев и современная идеологическая борьба"38. Тем не менее уже в этой публикации мы можем найти ряд объективных оценок восприятия творчества Вл.Соловьева на Западе. Так, автор справедливо отмечает, что "из всех русских идеалистов XIX в. В.Соловьев наиболее известен за рубе

36 Новиков П.Г. Владимир Соловьев и его западногерманские почитатели // Вопросы философии. 1959. № 4. С. 105-114.

3 Шкуринов П.С. К оценке идеализма Вл.Соловьева // Против современных фальсификаторов истории русской философии. М., 1960. С. 390-392.

38 См. История философии в СССР: В пяти томах. Т. 3. М.: Наука, 1968. С. 300392. жом"39. Новым и положительным было стремление выявить влияние идей Вл.Соловьева на творчество отдельных западных философов. Вместе с тем, причины этой известности раскрываются, на наш взгляд, весьма тенденциозно. Автор ограничивается указанием на то, что Вл.Соловьев, во-первых, "был самым влиятельным глашатаем мистицизма в русской философии и одним из главных систематиков и "пророков" иррационализма в мировой философской мысли", и "во-вторых, - сторонником объединения церквей"40.

Вне всякого сомнения, эти черты религиозно-философского учения Вл.Соловьева вызывали живой отклик среди западных христианских философов и социологов. Но не только они были хорошо известны на Западе и, более того, не названные Л.А.Коганом исследователи41 заслуживали первостепенного внимания. К концу шестидесятых годов на Западе были хорошо известны не только опубликованная в 1935 г. работа Д.Стремоухова или исследование метафизики Вл.Соловьева А.Кожевниковым, но и отличающиеся глубиной и обстоятельностью работы Л.Мюллера, В.Шилкарского, раскрывающие широкий спектр философско-религиозной проблематики произведений русского мыслителя.

Значительно большей информативностью отличались отдельные рецензии отечественных авторов на некоторые зарубежные издания. Заслуживает, например, самого пристального внимания обширная и глубокая рецензия на книгу Л.Мюллера "Система философии религии Владимира Соловьева", на

39 Там же. С. 390.

40 Там же. С. 390-391.

41 Л.А.Коган ссылается на работы Бернанда Шультце (Schultze В. Russische Denker. Ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. Wien, 1950) и Джеймса Хас-тигса Николса (Nickols J.H. History of Christianity 1650 -1950. New-York, 1956). писанная А.Ведерниковым для "Журнала Московской Патриархии"42. Автор дал обстоятельный разбор книги немецкого автора - ныне одного из авторитетнейших на Западе специалистов по творчеству Вл.Соловьева. Подобные рецензии, к сожалению, были весьма редки. Отсутствие подлинного интереса к Соловьеву-философу у официальной науки неизбежно порождало замалчивание серьезных исследований его творчества на Западе.

Ситуация существенным образом меняется в 80-е годы. Этому способствуют публикуемые в сборниках ИНИОН и ИФ АН СССР рефераты работ зарубежных авторов по творчеству Вл.Соловьева43, а также исследования современных западных концепций истории русской философии, среди которых следует отметить прежде всего обобщающую работу М.А.Маслина44. Перу этого же автора принадлежит весьма информативная статья "Западная историография русской философии" в словаре "Русская философия"45. Однако, хотя М.А.Маслин и признает, что "наиболее подробно в западной историографии русской философии освещено наследие В.С.Соловьева, которому посвящены книги, вышедшие на основных европейских язы

42 Ведерников А. Рец. на: Л.Мюллер. Система философии религии Владимира Соловьева (Müller Z. Das Religionsphilosophische system Vladimir Solovjevs. Berlin, Evangelische Verlagsanstalt, 1956. - 78 S.) Журнал Московской Патриархии. 1958. № 3. С.69-77.

43 См.: Современные зарубежные исследования по истории русской философии. М.: ИНИОН, 1980; Русская философия XIX - начала XX веков. Критика современных буржуазных интерпретаций. М.: ИФ АН СССР, 1981; Русская философия: зарубежные исследования. М.: ИНИОН, 1994.

44 Маслин М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии. М. . Издательство Московского университета, 1988. - 208 с.

4 Маслин М.А. Западная историография русской философии // Русская философия. Словарь / Под общ. ред. М.А.Маслина. М.: Республика, 1995. С. 199-201. ках"46,характер публикаций и их объем, очевидно, не позволили автору уделить этим книгам должного внимания.

Словом, тема "Соловьев и Запад" еще не нашла свих приверженцев среди отечественных историков философии. Положения не спасает, хотя и является весьма дельной, заметка А.Носова, опубликованная в разделе "Критика и библиография" журнала "Вопросы философии", посвященная описанию пятого тома немецкого издания Собрания сочинений Вл.Соловьева и сборника, объединившего его труды по философии, теологии и политике, подготовленного к изданию Лудольфом Мюллером47.

К счастью, автор не ограничился перечислением вошедших в сборник произведений Вл.Соловьева и характеристикой очевидных и бесспорных достоинств научно-справочного аппарата указанных изданий. По существу, в этой краткой публикации А.Носов предложил определенную периодизацию "немецкого соловьевоведения", определив 1953 г. - год выхода первого тома немецкого издания Собрания сочинений Вл.Соловьева, как рубежный этап его истории, ознаменовавший, по словам автора, "вступление немецкого соловьевоведения в аналитический период, продолжающийся до настоящего дня"48. В этой же критической заметке мы находим замечательную характеристику переводческой и публикаторской деятельности Лудольфа Мюллера - одного из авторитетнейших специалистов по истории русской философии и, в частности, по творчеству Вл.Соловьева.

46 Там же. С. 200.

47 Носов А. В.Соловьев. Труды по философии, теологии и политике. Рец. на кн.: Wladimir Solowjew. Schriften zur Philosophie, Theologie und Politik Mit einer biographischen Einleitung und Erläuterungen von Ludolf Müller. München, 1991. - 283 s. // Вопросы философии. 1993. №5. С. 184-188.

48 Там же. С. 184.

Публикация А.Носова - первый в современной отечественной литературе опыт специального анализа восприятия творчества Вл.Соловьева на Западе. Естественно, что она не исчерпывает темы, поскольку затрагивает лишь ее фрагмент.

Немногим лучше обстоит дело с изучением интересующей нас темы за рубежом. Из специальных работ мы можем назвать лишь две статьи - Лу-дольфа Мюллера49 и Грэгора Пшебинды50, посвященные рецепции религиозно-философского наследия Вл.Соловьева в Германии и немецкоязычных странах. При этом, следует отметить, что они носят общий характер. Историко-философская проблематика представлена в исследовании Г.Пшебинды гл СО лишь тремя именами - К.Амброзаитиса , Г.Закке и А.Кожевникова - и занимает две страницы54. Между тем, огромный теоретический материал, накопленный практически за целое столетие освоения философской мысли Вл.Соловьева на Западе, самым настоятельным образом выдвигает задачу всестороннего и целостного исследования темы "Соловьев и Запад". В преддверии столетней годовщины со дня смерти великого русского мыслителя актуальность такого исследования представляется несомненной.

49 Müller L. L'Allemagne S'interesse é Solov'ev // Logos. Paris - Bruxelles, 1976. №21-24.

50 Przebinda G. L'accueil fait â la penseé de Vladimir Soloviev en Allemagne et dans les pays germanophones (1889 - 1953) // Cahiers du monde russe et sovietique. 1988. Vol. XXIX. P. 427-445.

51 Ambrozaîtis K. Die Staatslehre Wl.Solowjews. Paderborn, 1920.

52 Sacke G. W. S. Solowjews Geschichtsphilosophie. Ein Beitrag zur Charakteristik der russischen Weltanschauung. Berlin - Königsberg, 1929.

53 Koschewnikow A. Die Geschichtsphilosophie Wladimir Solowjews // Der russische Gedanke. Bonn. 1929 - 1930. № l.

54 Przebinda G. Op. cit., p. 436-437.

Проделанный нами анализ характера и степени разработанности темы позволяет сделать вывод о назревшей необходимости целостной реконструкции историософии Вл.Соловьева. Как мы уже отмечали, отдельныен аспекты философско-исторических взглядов Вл.Соловьева рассматривались многими исследователями его творчества. Учитывая ценность и значительное количество таких работ отечественных и зарубежных авторов, мы сочли целесообразных посвятить их анализу отдельную главу.

Цель диссертационнной работы состоит в реконструкции историософии Вл.Соловьева и в определении основных напревлений, уровня и специфики ее исследования в отечественной и зарубежной философской мысли.

Поставленная цель определяет основные задачи исследования:

1. Осуществить реконструкцию историософии Вл.Соловьева.

2. Выявить специфику рецепции русской философии в целом и философии Вл.Соловьева, в частности, западной философской мыслью.

3. Определить место исследований историософии Вл.Соловьева в зарубежной философской мысли.

4. Проанализировать теоретические истоки, становление и основные этапы эволюции философско-исторических взглядов Вл.Соловьева.

5. Раскрыть значение метафизики всеединства для обоснования историософских построений.

6. Показать специфику мистического рационализма как метода построения историософии и интерпретации исторического процесса.

7. Раскрыть взаимосвязь историософии и эсхатологии в философско-ис-торических взглядах философа.

8. Раскрыть значение и место теократической концепции Вл.Соловьева в его историософии.

Методологической основой исследования являются единство общенаучных принципов объективности, историзма, целостности и конкретности, сочетание историко-философского и культурно-сравнительного анализа. В исследовании использовались ценные теоретико-методологические результаты, содержащиеся в работах В.Ф.Асмуса, А.Ф.Лосева, П.П.Гайденко, П.С.Гуревича, В.А.Кувакина, А.П.Козырева, Ю.А.Кимелева, Н.В.Котрелева, Л.А.Микешиной, В.В.Михайлова, З.А.Каменского, Е.Б.Рашковского, В.В.Сербиненко.

Источники исследования. Источниковой базой диссертационного исследования явились опубликованные сочинения Вл.Соловьева, архивные документы, относящиеся к его жизни и деятельности, переписка философа с отечественнными и зарубежными корреспондентами. В исследовательский оборот введен широкий круг франко-англо-немецкоязычных текстов (статей, монографий, диссертаций, рецензий, заметок), связанных с рассматриваемой проблематикой. Использовались сочинения классиков философии, работы отечественных авторов, посвященнные анализу философского наследия Вл. Соловьева.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней на основе анализа содержания философских сочинений Вл.Соловьева, а также с учетом опыта изучения его философско-исторических взглядов в отечественной и заруберной литературе осуществлена целостная реконструкция историософии мыслителя.

Эта новизна конкретизируется в следующих пунктах:

1. Реконструкция историософии Вл.Соловьева осуществлена в единстве ее мистического и рационалистического аспектов.

2. Дан анализ принципа мистического рационализма, являющегося методологическим основанием интерпретации Вл.Соловьевым исторического процесса и построения историософии.

3. Осуществлен анализ метафизических оснований историософии Вл.Соловьева, определены ее важнейшие истоки, связанные с неоплатонизмом, философской патристикой, немецкой классической философией.

4. Осуществлен анализ опыта реконструкции и интерпретации историософии Вл.Соловьева в отечественной и зарубежной философской мысли.

5. В ходе реконструкции историософии Вл.Соловьева использовано ранее не привлекавшееся к ее исследованию сочинение Вл.Соловьева "София".

6. Проведен анализ эсхатологического учения Вл.Соловьева, обосновано положение о его структурирующей функции в историософских построю ни-ях философа.

7. Детально проанализировано теократическое учение Вл.Соловьева, раскрыто его конструктивное значение для историософской концепции мыслителя.

8. Сформулирована и обоснована авторская концепция становления и эволюции философско-исторических взглядов Вл.Соловьева, исключающая противопоставление раннего и позднего периодов его творчества.

Теоретическое и практическое значение данного исследования состоит в том, что оно восполняет пробел, существующий в отечественной историко-философской науке, раскрывает уровень и степень разработанности фило-софско-исторического наследия Вл.Соловьева в зарубежной философской мысли. Автором осуществлена реконструкция историософии Вл.Соловьева и предложена оригинальная трактовка его творческой эволюции.

22

Благодаря проделанной исследовательской работе значительно расширилось количество иностранных источников, вводимых в научный оборот, что, по мнению автора, может способствовать углублению взаимопонимания между российской и западной философской общественностью.

Теоретические выводы диссертации могут быть использованы для дальнейших исследований темы "Соловьев и Запад", не исчерпывающейся историософской проблематикой, при чтении лекционных курсов по истории философии, спецкурсов по истории отечественной религиозной философии XIX в.

Апробация работы. Основные положения работы изложены в научных публикациях автора, в том числе монографии. Результаты исследования докладывались на научных конференциях: "Русская философия: новые решения старых проблем" (2-й Санкт-Петербургский симпозиум историков русской философии, 1993 г.); "Возрождение России: проблема ценностей в диалоге культур" (Нижний Новгород, 1994 г.); "Философия религии и религиозная философия" (Санкт-Петербург, 1995 г.); "Истоки российской духовной культуры" (Ставрополь, 1997 г.); "Человек - Философия - Гуманизм. Первый российский философский конгресс. (Санкт-Петербург, 1997 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Историософия Вл. Соловьева в отечественной и зарубежной философской мысли XX в."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выступая на заседании Московского психологического общества, посвященного десятилетию кончины Владимира Сергеевича Соловьева, русский философ и богослов С.Н.Булгаков говорил: "Великие творения человеческого духа подобны горным вершинам: их белоснежные пики поднимаются перед нами все выше и выше, чем дальше мы от них отходим. По ним ориентируемся в пути, они всегда остаются перед нашими глазами. Временем испытывается подлинное величие, как расстоянием высота гор. Мы отошли всего на 10 лет со дня кончины Соловьева, и как изменилась уже историческая перспектива, как вырос он перед нашими глазами, какое место он начинает занимать в наших душах"1. В ноябре 1910 г. С.Н.Булгаков мог с уверенностью утверждать, что "философское творчество Соловьева постепенно становится неотъемлемой принадлежностью русской культуры и русского самосознания, как поэзия Пушкина и Лермонтова, как романы Достоевского и Толстого, как творчество Тургенева и Чехова. Растет число лиц, сознающих, насколько Соловьев нужен для современности, а также и тех, кому он существенно помог в критические моменты духовного роста, кто чтит его как одного из своих учителей и утешителей"2. С.Булгаков имел счастье говорить об этом, не предполагая, что через несколько лет имя философа на его родине будет надолго "вычеркнуто из списков" и предано забвению. Лишь немногие, как А.Ф.Лосев, сумеют пронести через годы забвения традицию российского соловьевоведения. И сегодня, если не для болыпин

1 Булгаков С.Н. Соч. в 2-х т. М., 1993. Т. 1. С. 17.

2 Там же. ства интеллигенции, то во всяком случае для тех, кто читает Соловьева, пишет о нем, отнюдь не праздно звучит вопрос: "приблизил или отдалил XX век Россию от философа". Ведь как бы ни было велико число современных публикаций о нем, в действительности, мы находимся лишь на самых первых подступах к пониманию его философских взглядов. Советское и постсоветское время отмечено лишь единицами значимых исследований. Это работы А.Ф.Лосева, В.Ф.Асмуса, П.П.Гайденко, Н.В.Котрелева, В.А.Кувакина, Е.Б.Рашковского, В.В.Сербиненко3.

В "Послесловии" к книге "Владимир Соловьев. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика" Н.В.Котрелев справедливо отметил: "Назначение большинства советских работ о Соловьеве - чисто утилитарное: кандидатская диссертация, автор которой никогда больше не возвращается ни к теме своей квалификационной работы, ни к смежным; глава в плановом учебнике по истории философии, эстетики, этики и т. п., где никак не обойтись без нескольких страниц о Вл.Соловьеве"4, и самое главное - "не очень понятно, даже вполне непонятно: а для кого и, следовательно, как говорить о Соловьеве"3. Поэтому, полагает Н.В.Котрелев, "писать о Вл.Соловьеве сегодня было бы легче на английском или немецком, французском или итальянском, на другом европейском, может быть, уже и японском языке. В той культуре ему отведено определенное место, указаны понятные пути подхода и приемле

3 Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М., 1994; Гайденко П.П. Мистический рационализм и проблема сверхразумного начала // Критика немарксистских концепций диалектики XX века. М., 1988; Кувакин В.А. Философия Владимира Соловьева. М., 1988; Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия. М., 1994.

4 Котрелев Н.В. Владимир Соловьев. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М., 1990. С. 480.

5 Там же. мые углы зрения. Но сознание русского человека страшится воцарения подобной упорядоченности в устроении родной культуры. В той культуре со-ловьевское наследие инкапсулировано в две-три драгоценные, поскольку необходимые и очень удобные, упаковки - и в таком виде заняло самое почетное место в пантеоне знаний, легко доступных каждому, но почти никому не нужных. Тысячи ученых и популярных статей, десятки, если не сотни добросовестных, а то и умных и нужных книг на многих языках человечества. И все же - это либо сугубо академический интерес историков-русистов, либо жаркая любовь в небольших католических или протестантских центрах, порою - в отдельных людях, которые без труда получают общественную финансовую поддержку, но любовь при этом не выходит наружу, не приживается во вне, не становится общей, соразделенной, освоенной многими ценностью"6.

Подтверждаются ли эти наблюдения Н.В.Котрелева нашим исследованием? И да, и - нет. Главное очевидно в том, что Запад не утрачивал традиции изучения творчества Вл.Соловьева. На протяжении двадцатого века она росла и крепла. Так что на вопрос приблизило ли время западного человека к философу Владимиру Соловьеву, мы можем ответить вполне утвердительно. Относительно России мы можем сказать, что ее еще ожидает долгий путь к русскому мыслителю. Развитие российкого соловьевоведения за последнее десятилетие все же позволяет надеяться, что мы встали на этот путь.

Проведенное нами исследование подтверждает постоянный и неослабевающий интерес к философско-историческим взглядам Вл.Соловьева. И хо

6 Котрелев Н.В. Владимир Соловьев. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М., 1990. С. 479-480. тя было бы преждевременно утверждать, что его историософия постигнута и раскрыта во всех ее основаниях, истоках, концепциях и эволюции, тем не менее есть существенные достижения в этой области.

Отметим прежде всего интерес западных исследователей к метафизике истории русского мыслителя как фундаментальной области его историософских построений, обосновывающей саму возможность и необходимость человеческой истории. Заслуживают внимания отечественные исследования идейных истоков соловьевских концепций, стремление понять его трактовку истории в единстве нравственного и социального прогресса.

Вместе с тем, мы не можем не отметить слабые, на наш взгляд, стороны некоторых зарубежных и отечественных исследований историсофии Вл.Соловьева. Ее реконструкция так и не завершилась целостным построением. Те немногочисленные специальные исследования, которые проводились и проводятся на протяжении XX века, созидают некие несоединенные и несоединимые фрагменты: историософская метафизика, рационалистическая модель исторического процесса, эсхатология Вл.Соловьева и т. д. - все пребывает в некоей разъединенности. Велико стремление одних сделать мыслителя "апологетом западноевропейской религиозной традиции", других- пророком неминуемой катастрофы, третьих - мечтателем и "ДонКихотом" всемирной теократии.".

Выскажем наше предположение относительно перспектив преодоления этой явно не самой лучшей ситуации. Историософия, по нашему мнению, -одна из центральных тем философского наследия Вл.Соловьева. В ее исследовании определяющее значение имеет уяснение методологических оснований философско-исторической концепции мыслителя, анализ онтологических и гносеологических принципов философии всеединства. Нам представляется, что в исследованиях наших коллег имеет место недооценка существенной черты методологии философско-исторического познания в концепции Вл.Соловьева, а именно - единства мистического и рационального моментов. Мистика, софийный идеализм - это не нечто чуждое, по Соловьеву, рационалистической модели исторического процесса, а существующее с ней в неразрывном единстве. Очевидно, в этом - существенное условие целостного восприятия историософии Вл. Соловьева.

Только анализ методологических оснований историософии Вл.Соловьева может дать ключ и задать необходимый уровень исследования как его концепции в целом, так и трактовки им таких проблем, как цель и смысл истории, сущность и закономерности исторического процесса, концепций всемирной и российской истории, русской идеи, учения о Богочеловечестве, концепции всемирной теократии.

В зарубежных исследованиях историософии Вл.Соловьева, к сожалению, практически отсутствует интерес к российской национальной проблематике, недостаточно исследованным остается вопрос о влиянии на мыслителя историософии русского теизма и в целом того культурно-исторического контекста, в котором жил и творил философ. А "говорить о Соловьеве без того, чтобы размышлять об этих глубинных структурах, - как справедливо отмечает Робер Триомф, - значит заставлять себя плыть по течению субъективной фантазии" .

Отдавая себе полный отчет в том, что и на наше исследование распространяется основной закон герменевтической историографии, гласящий о принципиальной множественности интерпретаций при историко

7 Triomphe R. Aspects de la "divino-humanité" selon Vladimir Soloviov // Revue d'Histoire et de philosophie religieuses. 1980. N 2. P. 203. философских реконструкциях8, сформулируем наши основные выводы в следующих положениях:

1. Историософия Вл.Соловьева является целостной философско-исторической концепцией, органической частью его философского учения. Основанием интерпретации Вл.Соловьевым исторического процесса и построения историософии является методологический принцип мистического рационализма. Религиозная метафизика Вл.Соловьева является важнейшим элементом его историософских построений, обосновывающим саму возможность исторического процесса.

2. В историософии Вл.Соловьева, основывающейся на метафизике всеединства, органически соединены мистический и рационалистический аспекты. Рационалистическая модель исторического процесса, подчиненная "логическому закону развития", дополняется софийным идеализмом, мистической интерпретацией истории.

3. Историософия Вл.Соловьева имеет глубочайшие софиологические основания. Учение о Софии в историософских построениях философа является конкретизацией мистического рационализма как метода исторического познания, дающего возможность обоснования божественного присутствия в мире, понимания мира как живого целого, связанного с деятельностью в нем Премудрости Божией как независимой от времени идеальной основы. Со-фиология является орудием исторической герменевтики Вл.Соловьева, методом истолкования истории со стороны ее внутреннего смысла - достижения богочеловеческого единства через "уничтожение исключительного са

8 См.: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. С. 672. моутверждения" как в области общественного развития, так и в сфере знания, творчества, культуры

4. Идейно и теоретически историософия Вл.Соловьева связана с неоплатонизмом, философской мистикой христианства, немецкой классической философией, традициями русской философии. В учении Вл.Соловьева было творчески переосмыслено наследие мировой философии. Синтетический характер философии всеединства в полной мере обнаружил себя и в историософии мыслителя, преодолевающей в своей основе как односторонний рационализм нового времени, так и традиционный мистицизм, лишенный социально-исторической направленности. Проявившееся в историософских построениях Вл.Соловьева стремление к синтезу подтверждает мнение С.Н.Булгакова о том, что его философия "есть самый полнозвучный аккорд, который когда-либо раздавался в истории философии"9.

5. Моральная интерпретация исторического процесса, составляющая специфическую черту историософии Вл.Соловьева, обусловлена религиозно-идеалистическим мировоззрением философа и причастностью традициям русской религиозной философско-исторической мысли. В историософии Вл.Соловьева раскрыто не только единство истории человечества, но и обоснована приоритетность духовно-нравственных ценностей в его историческом развитии.

6. Эсхатологическая тема - одна из важнейших для Вл.Соловьева на протяжении всей его творческой деятельности. Она выполняет структурирующую функцию для его историософии, являясь, вместе с тем, суще

9 Булгаков С.Н. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева // Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму. Пг., 1903. С. 196. ственной чертой его личности и мировоззрения. Эсхатологическая перспектива задает смысл и цель исторической эволюции, она присутствует во всех основополагающих философско-исторических концепциях Вл.Соловьева: в учении о Богочеловечестве, Царстве Божием, свободной теократии.

7. В анализе Вл.Соловьевым исторического процесса и перспектив мирового развития имеют место две тенденции, нашедшие выражение, во-первых, в учении о теократическом процессе как человеческом созидании условий для наступления Царства Божия, во-вторых, в предположении о катастрофическом завершении истории.

8. Эволюция философско-исторических взглядов Вл.Соловьева связана с углублением, уточнением и обоснованием положений, сформулированных в ранних сочинениях, отражает изменения в социально-политических реалиях России и Европы последней четверти XIX в. Вместе с тем, она не дает оснований для противопоставления "раннего" и "позднего" Соловьева.

Весьма ощутимо значение историософии Вл.Соловьева для последующего развития отечественной философско-исторической мысли. Ее традиции нашли продолжение в трудах С.Н. и Е.Н.Трубецких, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, Л.П.Карсавина. Заметно влияние Вл.Соловьева на историософскую мысль Н.А.Бердяева, утверждавшего сущностную эсхатологич-ность истории. Однако это тема специального исследования. Выскажем предположение, что проделанная нами работа будет полезной для его осуществления.

Список научной литературыМаксимов, Михаил Викторович, диссертация по теме "История философии"

1. Соловьев B.C. Собр.соч. / Под.ред. С.М.Соловьева и Э.Л.Радлова. 2-е изд. СПБ., 1911-1914. Т. 1-10.

2. Соловьев B.C. Письма / под ред. Э.Л.Радлова. СПб., 1908-1923. Т. 1-4.

3. Соловьев B.C. Стихотворения и шуточные пьесы. Л., 1974.

4. Соловьев B.C. Соч. в двух томах / Под ред. А.Ф.Лосева и А.В.Гулыги. М., 1988.

5. Соловьев B.C. Соч. в двух томах / Вступ ст. В.Ф.Асмуса. Сост. и коммент. Н.В.Котрелева и Е.Б.Рашковского. М., 1989.

6. Соловьев B.C. "Неподвижно лишь солнце любви". Стихотворения. Проза. Письма / Сост. и коммент. Е.Носова. М., 1991.

7. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика / Сост. и вступ ст. Р.Гальцевой и И.Роднянской. М., 1991.

8. Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика / Сост. ст., коммент. Н.В.Котрелева. М., 1990.

9. Соловьев B.C. София. Начала вселенского учения // Логос. 1991. №1, 1993. №4,1996. №7.

10. Ю.Соловьев B.C. Собрание соч. Брюссель, 1966-1970. Т. 1-12.

11. Из творческого наследия Владимира Соловьева // Логос. Диалог Восток Запад. Брюссель-Мюнхен-Москва, 1995. №50.

12. Deutsche Gesamtausgabe der Werke von Wladimir Solowiew. Hrsg. von S.Szyilkarski, W.Lettenbauer, L.Müller. Bd. 1-8 + Ergänzungsband, München, 1953-1980.

13. ИСЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

14. Абрамов А.И. К вопросу о преемственности философских идей Вл.Соловьева в русском религиозном ренессансе начала XX века // Религиозно-идеалистическая философия в России XIX начала XX в. М., 1989.

15. Абрамов А.И. Философия в духовных академиях // Вопросы философии. 1997. №9. С.138-155.

16. Абдрасулов С.М. Судьба России в философии истории религиозных мыслителей XIX в. П.Я.Чаадаева, К.Н.Леонтьева, В.С.Соловьева. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. М., 1995. 24 с.

17. Абрамов А.И. Философское творчество П.Д.Юркевича и его влияние на развитие русской мысли конца XIX начала XX веков // Из истории религиозной философии в России. XIX- начало XX вв. М., 1990. С. 26-39.

18. Аверинцев С.С. Мистика//БСЭ. М., 1974. Т.16.

19. Августин Аврелий. О граде Божием // Творения Августина Блаженного. Т.3-6.1Сн. 10,12,14,18/. Киев, 1906.

20. Адо П. Плотин или простота взгляда. М., 1991. 142 с.

21. Аксаков И.С. Об отношении современного прогресса к христианству /По поводу статей Вл.Соловьева "О духовной власти в России"/ // Аксаков И.С. Собр. соч. М„ 1886. Т.4. С. 189-199.

22. Аксаков И.С. Против национального самоотречения и пантеистических тенденций, высказанных в статьях В.С.Соловьева // Аксаков И.С. Собр. соч. М., 1886. Т.4. С. 212-258.

23. Акулинин В.Н. Философия всеединства: От В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990. 158 с.

24. Алексеев H.H. Идея "земного града" в христианском вероучении // Путь. 1926. №5. С. 20-41.

25. Амелина З.М. В.С.Соловьев. Теократическая концепция // Социально-политический журнал. 1993. №7. С. 122-128.

26. Антихрист: /Из истории отечественной духовности/. Антология. М., 1995. 415 с.

27. Апостолов Л. Владимир Сергеевич Соловьев, великий философ земли русской. Тифлис, 1909. 253 с.

28. Асмус В.Ф. В.С.Соловьев: опыт философской биографии // Вопросы философии. 1988. №6. С. 76-81.

29. Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М., 1994. 206 с.

30. Асмус В., Рашковский Е., Роднянская М., Хоружий С. Соловьев Владимир Сергеевич // Философская энциклопедия. М., 1970. Т.5.

31. Ахутин А. Историософическое самопознание // Параллели: (Россия-Восток-Запад). Альманах философской компаративистики. Вып. 1. М., 1991. С. 10-14.

32. А.С. Эсхатология Оригена // Вера и разум. 1916. №2. С. 214-235.

33. Бажов С.И. Идейная борьба вокруг философско-исторической доктрины Н.Я. Данилевского в России XIX в. // Из истории религиозной философии в России. XIX начало XX вв. М„ 1990. С. 39-66.

34. Барабанов Е. Забытый спор // Вестник русского христианского движения. Париж, 1976. №118. С. 117-165.

35. Барабанов Е.В. "Русская идея" в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. №8.

36. Баранов С.Т. Критика социально-политических аспектов философско-религиозной концепции Вл.Соловьева. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.Ф.н. Ростов н/Д, 1974.

37. Безобразова М.С. Воспоминания о брате Владимире Соловьеве // Минувшие годы, 1908. Май-июнь.

38. Белов В.П. Идея прогресса у В.Соловьева и Н.Лосского // Россия и Европа: философия, культура, современность: Тезисы докл. международного симпозиума, 9-11 ноября 1993. Саратов, 1993. С. 122-126.

39. Беляев А.Д. Истинное христианство и гуманизм /По поводу воззрений на христианство Л.Н.Толстого и Вл.Соловьева/. Сергиев Посад, 1893. 113 с.

40. Беме Я. Аврора или Утренняя звезда в восхождении. М., 1990. 416 с.

41. Бердяев H.A. О земном и небесном утопизме // Русская мысль. 1913. №9. С. 46-54.

42. Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии. СПб., 1911.

43. Бердяев H.A. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании B.C. Соловьева // О Владимире Соловьеве. Сб.1. М., 1911.

44. Бердяев H.A. Основная идея Вл.Соловьева // Н.А.Бердяев о русской философии. В 2 тт. Свердловск, 1991. Т.2.

45. Бердяев H.A. О характере русской религиозной мысли ХЕХ века // H.A. Бердяев о русской философии. В 2 тт. Свердловск, 1991.

46. Бердяев H.A. Владимир Соловьев и мы // Современные записки. 1937. Кн. 63. С. 368-373.

47. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 43-271.

48. Бессонов Б.Н. Вл.Соловьев: оправдание добра единственный путь жизни во всем и до конца // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. Вып. XIX. Владимир Соловьев / Росс. акад. гос. службы при Президенте РФ. М., 1996. С. 3-28.

49. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. М., 1986.

50. Блок A.A. Владимир Соловьев и наши дни /К двадцатилетию со дня смерти/ // Блок A.A. Собр. соч. в 6 тт. Т.4. Л., 1982. С. 394-399.

51. Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С.Хомяков и И.В.Киреевский. М., 1995. 352 с.

52. Блок А. Рыцарь-монах // Сб. статей о Владимире Соловьеве. Брюссель, 1994. С. 126-135.

53. Болдырев В.И. Судьба России в философии истории Вл.Соловьева: Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. М., 1993.

54. Бори П.Ч. Новое прочтение "Трех разговоров" и повести об Антихристе Вл.Соловьева, конфликт двух универсализмов // Вопросы философии. 1990. №9. С.27-36.

55. Бондарев П.Б. Философия истории В.С.Соловьева. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Краснодар, 1996.

56. Боссюэ И.Б. Разговор о всеобщей истории. М., 1761.

57. Бубнов Н. фон. Проблема зла в русской религиозной философии // Звезда. 1993. №9. С. 142-159.

58. Булгаков С. Что дает современному сознанию философия Вл.Соловьева? // От марксизма к идеализму. Пб., 1903. С. 195-263.

59. Буслакова Т.П. Владимир Соловьев о Л.Н.Толстом // Из истории русской литературы конца XIX начала XX века. М., 1988.

60. Бушуров Г.К. К критике идеализма Вл.Соловьева // Уч. зап. ЛГПИ им. А. Герцена. Т.365. Л., 1968. С. 263-280.

61. Валицкий А. По поводу "русской идеи" в русской философии // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 68-72.

62. Василенко Л.И. Христианская культура в традиции Владимира Соловьева // Возрождение русской религиозно-философской мысли: Материалы международной конференции 22.03 24.03.1993. СПб., 1997. С. 11-13.

63. Введеннский А. О мистицизме и критицизме в теории познания Вл.Соловьева // Философские очерки. Пб., 1901. Вып. 1. С. 39-68.

64. Величко B.JI. Владимир Соловьев: Жизнь и творения. СПб., 1902. 205 с.

65. В защиту "Русской идеи" Владимира Соловьева: С.Н.Трубецкой. Неопубликованное письмо в редакцию "Московских ведомостей" // Новая Европа. 1914. №4. С. 57-64.

66. Волкогонова О.Д. Русская философия в Западной Европе // Философские науки. 1990. №6. С. 46-53.

67. Ванчугов В. Очерк истории философии "самобытно-русской". М., 1994.402 с.

68. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. 1994. №1.

69. Гайдадым Э.Л. Философия истории православного неортодоксального теизма в России XIX нач. XX в. Автореф. дисс. на соиск. уч.степ. д.ф.н., Донецк, 1992. 32 с.

70. Гайденко П.П. "Мистический рационализм" и проблема сверхразумного начала // Критика немарксистских концепций современной диалектики. М., 1988. С. 49-74.

71. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В.С.Соловьева // Вопросы философии. 1994. №6. С. 47-54.

72. Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл.Соловьева // Вопросы философии. 1998. №4. С. 75-93.

73. Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX вв. Л., 1970.

74. Гальцева P.A., Роднянская И.Б. Раскол в консерваторах /Ф.М.Достоевский, Вл.Соловьев, И.С.Аксаков, К.Н.Леонтьев, К.П.Победоносцов в споре об общественном идеале// Неоконсерватизм в странах Запада. 4.2. М., 1982.

75. Гальцева Р. Условная эсхатология Владимира Соловьева // Материалы 2-го Международного симпозиума по творчеству Вл.Соловьева "Эсхатология Вл.Соловьева". Москва, 23-24 сент. 1992 г. М.: Континент, 1993. С. 61-67.

76. Гарднер К. Между Востоком и Западом: Возрождение даров русской души / Пер. с англ. Кавтаскина А. Предисл. Малявина В. М.:Наука, 1993. 124 с.

77. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993. 477 с.

78. Герье В. Философия истории от Августина до Гегеля. М., 1915. 260 с.

79. Гессен С.И. Борьба утопии и автономии добра в мировоззрении Ф.М.Достоевского и Вл.Соловьева // Современные записки. 1931. Т.45. С. 271-305; Т.46. С. 321-351.

80. Гец Ф.Б. Об отношении В.С.Соловьева к еврейскому вопросу. М., 1902. 44 с.

81. Глаголев С.С. Профессор Дмитрий Федорович Голубинский // Памяти почивших наставников. Издание Императорской духовной академии ко дню ее столетнего юбилея. Сергиев Посад, 1914. С. 111-138.

82. Голубев А.Н. Гегель и Вл.Соловьев: границы идеалистической диалектики // X Международный гегелевский конгресс, Москва, 1974 г. М., 1974. Вып. 2. С. 73-87.

83. Горский B.C. Образ истории в памятниках общественной мысли Киевской Руси // Историко-философский ежегодник 87. М.: Наука, 1987. С. 119138.

84. Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. 1993. №1.

85. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. 1994. №1.

86. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVTI веков. М., 1990.

87. Гулыга A.B. Соловьев и Шеллинг // Историко-философский ежегодник

88. М.: Наука, 1987, С. 266-271.

89. Гулыга A.B. Поиски абсолюта // Новый мир. 1987. №10.

90. Гурвич Е. Владимир Соловьев и Рудольф Штейнер. М., 1993. 96 с.

91. Гуревич П С. Философская антропология. М., 1997.443 с.

92. Гутова С.Г. Мистический рационализм в философии всеединства Вл.Соловьева. Автореф. дисс. насоиск. уч. степ, к.ф.н. Екатеринбург, 1994.

93. Даам X. Свет естественного разума в мышлении Вл.Соловьева // Вопросы философии. 1992. №8. С. 133-143.

94. Давыдов Ю.Н. Соловьев как критик О.Конта // Очерки по истории теоретической социологии XIX- начала XX вв. М.: Наука, 1994. С. 162-183.

95. Движение к экуменическому сознанию. Интервью с о.Романо Скальфи /Послесловие Ю.А.Шрейдера/ // Вопросы философии, 1991. №5. С. 87-94.

96. Долгих E.H. Метафизика зла в русской религиозной философии /B.C. Соловьев и С.Л.Франк/. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. СПб., 1994. 22 с.

97. Дюпюи В. Евреи, история и конец времен у Владимира Соловьева // Материалы 2-го Международного симпозиума по творчеству Вл.Соловьева "Эсхатология Вл.Соловьева". Москва, 23-24 сент. 1992.г. М.: Континент, 1993. С. 39-53.

98. Евлампиев И.И. Концепция Абсолюта в русской философии /Вл.Соловьев и его философские наследники/ // Вестник РГНФ. 1997. №1.

99. Еврейская энциклопедия. Под общ. ред. Л.Кацнельсона и Д.Гинцбурга. СПб. б.г.

100. Ершова И.И. Православная историософия /XIX век/. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.Ф.н. М., 1993. 22 с.

101. Журавский А. П.Чаадаев и Вл.Соловьев: открытие ислама // Истоки единства: Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М.: Изд-во ББИ, 1997. С. 144-154.

102. Звеерде Э. Конец русской философии как русской? // Вопросы философии. 1998. №2. С. 127-135.

103. Зверев В.М. Философия истории русского религиозного идеализма // Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX начала XX века. Под ред. Б.А.Чагина. Л. Наука, 1978. С. 302-346.

104. Зеньковский В. Идея всеединства в философии Владимира Соловьева //Православная мысль. 1955. №10. С. 45-59. /Париж/.

105. Зеньковский В В. История русской философии. В 2 тт. В 4 кн. Л., 1991.

106. Зеньковский В В. Русские мыслители и Европа: Критика европейской культуры у русских мыслителей. М.: Республика, 1997. 368 с.

107. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1992.

108. Зернов Н. Москва третий Рим // Путь. 1936. №51. С. 3-18.

109. Зернов Н.М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев. М„ 1995.

110. Золотова Н.П. В.Соловьев и С.Булгаков о русской национальной идее // Отечественная философии: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. Вып. XIX Владимир Соловьев / Росс. акад. гос. службы при Президенте РФ. М„ 1996. С. 139-147.

111. Зюганов Г. Россия в борьбе цивилизаций // Наш современник. 1995. №10. С. 102-110.

112. Иванов A.B. Философско-богословская идея Софии: современный контекст истолкования // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1996. №2. С. 3-18.

113. Из протоколов Вольфилы: заседание "Памяти Вл.Соловьева" // Вопросы философии. 1997. №1. С. 138-149.

114. Иоахим Флорский. Книга о согласии Нового и Ветхого Заветов // Философия истории. Антология. М., 1994. С. 25-30.

115. Кавелин К.Д. Априорная философия или положительная наука? /По поводу диссертации г. В.Соловьева/. СПб., 1875. 48 с.

116. Каменский З.А. Методология историко-философского иссследования // Методологические проблемы историко-философской науки. Воронеж, 1986. С. 3-34.

117. Карагодова Е.П. Теодицея по Вл.Соловьеву // Диспут. 1992. №2. С. 4353.

118. Кардашевский В.В. Критика эсхатологических воззрений православия на историю общества. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Иркутск, 1981.

119. Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. Т. 1-3. М., 1883.

120. Киреев A.A. Славянофильство и национализм: Ответ Вл.Соловьеву. Пг., 1890. 36 с,

121. Киреевский И.В. Собр.соч. В 2 т. М., 1911.

122. Кириллов И. Третий Рим. Очерки исторического развития идеи русского мессианизма. М., 1914.

123. Кислова А. В.С.Соловьев о христианском единстве // Поиски единств. Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М., 1997. С. 140144.

124. К исследованию жизни и творчества Вл.Соловьева. Документы и материалы /Предисл. Ю.Н. Сухарева/ // Вопросы философии. 1991. №2.

125. Клайн Дж. Г.Гегель и Соловьев // Вопросы философии. 1996. №10. С. 84-93.

126. Коган JI.А. К критике философии Вл.Соловьева // Вопросы философии. 1959. №3. С. 102-113.

127. Коган Л.А. В.С.Соловьев // История философии в СССР. М.: Наука, 1968. Т.З. С. 378-392.

128. Коган Л.А. В.С.Соловьев и И.Г.Чернышевский // Вопросы философии. 1973. №11.

129. Козырев А.Л. Парадоксы незавершенного трактата // Логос. М., 1991. №2. С. 152-170.

130. Козырев А. Владимир Соловьев и Константин Леонтьев: диалог в поисках "Русской звезды" // Начала. М., 1992. №2. С. 63-73.

131. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели // Вопросы философии. 1995. №7. С. 59-78.

132. Козырев А. Владимир Соловьев и Анна Шмидт в чаянии "третьего завета" // Россия и гнозис. Материалы конференции. М.: Рудомино, 1996. С.23-41.

133. Кондаков И.В. Соловьевская концепция всеединства в историческом контексте русской культуры // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. Вып. XIX. Владимир Соловьев /Росс. акад. гос. службы при Президенте РФ. М., 1996. С. 44-63.

134. Конева Л.А. Вл.Соловьев о смысле истории // Российское сознание: психология, феноменология, культура. Самара, 1995. С. 99-108.

135. Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. 512 с.

136. Константинов В. К истории одной полемики /К.Н.Леонтьев и В.С.Соловьев о проблемах христианской эсхатологии/ // Начала. М., 1992. №2. С. 79-87.

137. Королькова Е.А. Русская софиология в контексте метафизики всеединства. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. СПб., 1995. 16 с.

138. Котрелев П.В. Эсхатология у Владимира Соловьева: К истории "Трех разговоров" // Материалы 2-го Международного симпозиума по творчеству Вл.Соловьева "Эсхатология Вл.Соловьева". Москва, 23-24 сент. 1992 г. М.: Континент, 1993. С. 19-29.

139. Кохановский В.П. Диалектика Владимира Соловьева: Рациональное содержание и актуальный смысл. Ростов н/Д., 1995. 128 с.

140. Кравец С. Антихрист в святоотеческом предании и у В.С.Соловьева // Материалы 2-го Международного симпозиума по творчеству Вл. Соловьева "Эсхатология Вл. Соловьева". Москва, 23-24 сент. 1992 г. М.: Континент, 1993. С. 5-12.

141. Кравченко В.В. Основные истоки русского мистицизма XIX в. // Философские науки. 1990. №5. С. 50-59.

142. Кувакин В.А. Философия Вл.Соловьева. М., 1988. 63 с.

143. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало XX в. М., 1980. 336 с.

144. Кудрявцев-Платонов В.Д. Безусловный прогресс и истинное усовершенствование рода человеческого // Сочинения. Т.З. Вып. 2. Сергиев Посад, 1894.

145. Кудрявцев П. Идея св. Софии в русской литературе последних десятилетий // Христианская мысль. Киев, 1916. Кн. IX. С. 70-83, кн. X. С.74-97. 1917. Кн. I. С. 76-81, кн. III-IV. С. 83-101.

146. Курляндская Г.Б. История человечества в сознании Ф.М.Достоевского и Вл.Соловьева // Контекст. 1997. М., 1997. С. 403-427.

147. Кувакин В.А., Спиров В.В. Социально-исторические функции русской религиозной философии: Конец XIX первая четверть XX в. // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. Вып.4. М., 1977.

148. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России: Кант -Гегель -Соловьев / РАН, Ин-т философии, М., 1996. 305 с.

149. Лахтина В.И. Философская лирика Вл.Соловьева // Вопросы художественного метода, жанра и характера в русской литературе XVIII-XIX веков. М., 1975.

150. Лебедев А. Исторический процесс религиозно-нравственного развития человечества по апостолу Павлу // Вера и разум. 1907. №4. С.466-486, №5. С. 601-621.

151. Левин Ю.И. Инварианты философского текста: Вл.Соловьев // Избранные труды. Поэтика, Семиотика. М., 1996. С. 676-742.

152. Левицкий С. Вл.Соловьев и Достоевский // Новый журнал. Нью-Йорк, 1955. Кн. 41. С. 197-209.

153. Леонтьев К.Н. О Владимире Соловьеве и эстетике жизни: По двум письмам. М., 1912. 40 с.

154. Лопатин Л.М. Философское миросозерцание В.С.Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56. С. 625-636.

155. Лопатин Л.М. Вл.Соловьев и князь Е.Н.Трубецкой // Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл.С.Соловьева. Т.2. М., 1995. С.478-518.

156. Лопухин А.П. Промысел Божий в истории человечества. СПб., 1898.

157. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. M 1969. 650 с.

158. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. 420 с.

159. Лосев А.Ф. Конструктивный смысл ареопагитского первоначала // Ареопагитские разыскания. Тбилиси, 1986.

160. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М., 1983. 206 с.

161. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М., 1990. 320 с.

162. Лосев А.Ф. Владимир Соловвев и его время. М., 1990. 796 с.

163. Лосев А.Ф. От социально-исторического утопизма к апокалиптике // Начала. 1993. №2. С. 65-106.

164. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 95-260.

165. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности // Богословские труды. Т.14. М., 1976.

166. Лосский В.Н. Догматическое богословие // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 261-336.

167. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. 560 с.

168. Лосский Н О. Условия абсолютного Добра. М., 1991. 368 с.

169. Лосский Н.О. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии//Путь. 1926. №2. С. 13-25; №3-4. С. 14-28.

170. Лукьянов С.М. Поэзия Вл.Соловьева//Вестник Европы. 1901. №3. С. 128-161.

171. Лукьянов С.М. О Вл.Соловьеве в его молодые годы. Т.1-3. Пг., 19161921.

172. Малиева Т.И. Личность и общество в философии В.С.Соловьева // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. М., 1979. Вып.7. С. 68-76.

173. Макаров М.Г. Обоснование нравственного идеала в философии ранних славянофилов и у Вл.Соловьева // Философокие науки. 1992. №2.

174. Малинин В.А. Отечественная философия истории в контексте русской идеи // Вестник Московского университета. Сер.7. Философия. 1994. №4. С. 3- 12.

175. Марцинковский В.Ф. В.Соловьев и Евангелие. Б.м., б.г.

176. Маслин М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии. М., 1988. 208 с.

177. Маслин М.А. Западная историография русской философии // Русская философия. Словарь / Под общ. ред. М.А.Маслина. М.: Республика, 1995. С. 199-201.

178. Материалы 2-го Международного симпозиума по творчеству Вл.Соловьева "Эсхатология Вл.Соловьева". Москва, 23-24 сент. 1992 г. М.: Континент, 1993. 79 с.

179. Материалы к биографической хронике Владимира Сергеевича Соловьева//Вопросы философии. 1991. №2. С. 137-150.

180. Меерсон М. Соловьев в наши дни // С.М.Соловьев. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция. Брюссель: Жизнь с Богом, 1977. С. IX-XIII.

181. Мейендорф И.Ф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985. 358 с.

182. Мейер A.A. Петербургское Религиозно-философское Общество // Вопросы философии. 1992. №7. С. 107-115.

183. Мейер A.A. Религиозный смысл мессианизма // Вопросы философии. 1992. №7. С. 102-106.

184. Микешина JI.A. Ценностные предпосылки в структуре научного знания. М., 1990. 210 с.

185. Милюков П.Н. Разложение славянофильства /Данилевский, Леонтьев, В л. Соловьев // Из истории русской интеллигенции: Сб. статей и этюдов. Пб., 1902. С. 266-308.

186. Мильков В.В. Осмысление истории в древней Руси. М., 1997. 196 с.

187. Минин П. Главные направления древнегреческой мистики. // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 337-391.

188. Минц З.Г. Владимир Соловьев поэт: Вступительная статья // Соловьев Вл. Стихотворения и шуточные пьесы. J1., 1974. С. 5-56.

189. Минц З.Г. Из истории полемики вокруг Льва Толстого (Л.Толстой и Вл.Соловьев) // Учен. зап. Тартуск. ун-та. Т.9. Вып. 184. Тарту, 1966. С. 89110.

190. Мирянин М. Владимир Соловьев один из ревнителей западноевропейской культуры. Седлец, 1980. 49 с.

191. Михайлов В.В. Рациональное и мистическое в гносеологических взглядах Вл.Соловьева // Познание, его возможности и границы. М., 1994. С. 136-138.

192. Михайлова Т.А. Кризис православной философии истории в конце XIX начале XX века // Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1982. С. 83-94.

193. Михеев В.М. Истина силы или сила истины? /В.С.Соловьев и Н.Я.Данилевский/ // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. Вып. XIX. Владимир Соловьев. М., 1996. С. 126138.

194. Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951.

195. Мюллер Л. Владимир Соловьев и католицизм // Славяноведение. М., 1996. №2. С. 48-53.

196. Нагорная Л.К. Богочеловечество в русской религиозной философии /середина XIX начало XX вв./ Барнаул, 1994. - 143 с.

197. Нестерова O.E. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности // Историко-философский ежегодник. М., 1986. С. 35-47.

198. Никитин В. Владимир Соловьев и Николай Федоров // Русское возрождение. 1991. №53. С. 84-112.

199. Никитинская Ю.К. Идея богочеловечества и судьба России в философии В.С.Соловьева // Русская философская мысль конца XIX -начала XX в. Саратов, 1993. С. 6-10.

200. Никольский А. Русский Ориген XIX века Вл.С.Соловьев /Его философские и общественно-исторические произведения, их критика и опыт выяснения общего характера и значения его философии/ // Вера и разум. 1902. №10-19; №23-24.

201. Никольский А. Русская духовно-академическая философия как предшественница славянофильства и университетской философии в России // Вера и разум. 1907. №2-6,9,20.

202. Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл.С.Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56. №1.

203. Новиков П.Г. Вл.Соловьев и его западногерманские почитатели // Вопросы философии. 1959. №4. С. 105-114.

204. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская идея как проблема историософии // История как объект философского знания. М., 1991. С. 92113.

205. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Парадигма русской философии истории // Очерк русской философии истории. Антология. М., 1996. С. 3-56.

206. Носов А. В.Соловьев. Труды по философии, теологии и политике // Вопросы философии. 1993. №5.

207. Носов А. Реконструкция 12-го "Чтения по философии религии" В С. Соловьева // Символ. Париж. 1992. №ХХУШ. С. 245-258.

208. Носов С.Н. "Сладкие сны" русской культуры и их судьбы: /славянофильские исторические "сновидения" в мировоззрении Вл.Соловьева/ // Пути и миражи русской культуры. СПб., 1994. С. 256-263.

209. Носов С.Н. Идея сверхчеловечества и философия Вл.Соловьева // Философские науки. 1991. №7. С. 56-67.

210. О Владимире Соловьеве. Сб. первый. М., 1911.

211. О восприятии непринятого. Русская мысль в европейском контексте. -Интервью с М.Кагемайстером // Вопросы философии. 1995. №11. С. 56-61.

212. Ориген. О началах. М., 1993. 384 с.

213. Осипова Л.Ф. К вопросу об эволюции эсхатологической концепции В. Соловьева // Вестник московского университета. Сер.7. Философия. 1972. №3. С. 65-73.

214. Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования / Росс. акад. гос. службы при Президенте РФ. Вып. 19. Владимир Соловьев. Отв. ред. Роцинский С.Б. М., 1996. 207 с.

215. Парамонов Б. Игра в бисер: православный вариант /Рец. на кн. С.С Хоружего "После перерыва: пути русской философии"/ // Звезда. 1996. №12. С. 216-219.

216. Переписка Л.Толстого с В.С.Соловьевым. Публ. П.Попова // Литературное наследство. М., 1939. Т.37-38. С. 268-276.

217. Петров Ю.В., Сергеев К.А. Бытие как - история: /наброски к современной философии истории/ // Вестник Санкт-Петербургского ун-та. Сер.6. Вып. 3. /№20/. С. 3-13.

218. Платон. Сочинения. В 4 тт. М., 1993-1994.

219. Плотин. Эннеады // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 453-465.

220. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х тт. М., 1991.

221. Помазанский М. "Чтения о Богочеловечестве Вл.Соловьева как опыт построения христианской философской системы // Православный путь. Джорданвилль. 1956. С. 80-123.

222. Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917.-819 с.

223. Поснов М.Э. История христианской церкви /до разделения церквей -1054/. Брюссель, 1964.

224. Православная богословская энциклопедия. Под ред. А.П.Лопухина. Т.1-12. Пг., 1900-1911.

225. Прокл. Первоосновы теологии. М., 1993. 316 с.

226. Пруцков П.И. Достоевский и Владимир Соловьев /"Великий инквизитор" и "Антихрист"/ // Историко-сравнительннй анализ произведения художественной литературы. Л., 1974. С. 124-162.

227. Псевдо-Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 3-11.

228. Псевдо—Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 13-94.

229. Минин П. Главные направления древне-церковной мистики // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 337-391.

230. Пул Р.Л. Русская диалектика между неоидеализмом и утопизмом /ответы Вл.Соловьеву/ // Вопросы философии. 1995. №1. С. 70-94.

231. Радлов Э.Л. Владимир Соловьев: Жизнь и учение. СПб, 1913. 266 с.

232. Радлов Э.Л. Учение Вл.Соловьева о свободе воли. Пб., 1911.21с.

233. Радлов Э.Л. Очерки истории русской философии. Пг., 1920. 99с.

234. Радлов Э.Л., Соловьев С.М. Биографический очерк // Соловьев B.C. Собр. соч. 2-е изд. СПБ., 1911. Т.Х. С. VII-LI.

235. Раппопорт X. Философия истории в ее главнейших течениях. СПб., 1889. 180 с.

236. Рашковский Е.Б. Владимир Соловьев: христианское западничество? // Новая Европа. 1994. №5. С. 68-73.

237. Рашковский Е.Б. Вл.Соловьев о судьбах и смысле философии // Вопросы философии. 1988. №8. С. 112-118.

238. Рашковский Е.Б. Современное мироэнание и философская традиция в России: о сегодняшнем прочтении трудов Вл.Соловьева // Вопросы философии. 1997. №6. С. 92-106.

239. Рашковский Е.Б. Владимир Соловьев: метафизика человеческого достоинства // Страницы: Богословие, культура, образование. 1996. №1. С 53-62.

240. Резвых П.В. Бытие, сущность и существование в поздней онтологии Г.В.Шеллинга /к шеллинговской постановке проблемы творения/ // Вопросы философии. 1996. №1. С. 110-123.

241. Розанов В.В. Автопортрет Вл.Соловьева /Публ. и пред. В.Сукача/ // Общественная мысль: исследования и публикации. М., 1989. Вып. 1.

242. Роцинский С.Е. "Гегелевский комплекс" философской системы Вл.Соловьева // Социальная теория и современность. Вып. 22. М., 1995. С. 183-196.

243. Руло Ф. О №Догматическом развитии церкви" Вл.Соловьева // Символ. Париж. 1985. №14. С. 170-175.

244. Русская религиозная мысль на немецком языке. // Путь. 1926. №3. С. 383.

245. Русская философия: зарубежные исследования. Реферативный сборник М., 1994. 157 с.

246. Русская философия XIX начала XX веков. Критика современных буржуазных интерпретаций. М.: ИФ АН СССР, 1981.

247. Русская энциклопедия: В 20 тт./ Под ред. Андрианова С.А., проф. Гримма Э.Л. и др. СПб-Пг., 1911-1915.

248. Рышков Е.П. Проблема свободы воли в истолковании Вл.Соловьева // Проблемы личности в религии и атеизме. М., 1969. С. 136-153.

249. Самарин Ф.Д. Поборник вселенской правды. Возражение В.С.Соловьеву на его отзывы о славянофилах 40-х и 50-х годов. СПб., 1890. 79 с.

250. Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. М., 1993.

251. Семенкин Н.С. От анафемы к признанию? /Об отношении православной церкви к философии Вл.Соловьева и его последователей/ // Наука и религия. 1969. №8. С. 33-35.

252. Семенкин Н.С. Апология христианства в русской религиозной философии: /К критике идей Вл.Соловьева и его последователей/ // Вопросы научного атеизма. 1969. №7. С. 38-62.

253. Семенкин Н.С. Философия богоискательства. Критика религиозно-философских идей софиологов. М., 1986.

254. Сербиненко В.В. Мифологический характер интерпретации исторического процесса в русской религиозной философии // Актуальные проблемы научного атеизма. М., 1979. Вып.З. С. 61-70.

255. Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток, и Россия. М., 1994. 208 с.

256. Сербиненко В.В. Спор об антихристе: Вл.Соловьев и Г.Федотов // Общественная мысль: исследования и публикации. М., 1990. Вып.2.

257. Сильницкий Г. Владимир Соловьев и византийское наследие // Край смоленский. Смоленск, 1995. №9-10. С. 73-79.

258. Скэнлан Дж. Нужна ли России русская философия? // Вопросы философии. 1994. №1. С. 61-64.

259. Современные зарубежные исследования по истории русской философия М., 1980.

260. Соина О.Г. "Оправдание добра" В.С.Соловьева /Опыт современного прочтения///Освобождение духа. М., 1991. С. 187-209.

261. Соловьев С М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция. М., 1997.-431 с,

262. Спиров В.В. Философия истории Вл.Соловьева в ее развитии и преемственности. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. М., 1969.

263. Стам С.М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. Т.7. М., 1959.

264. Станкевич A.B. Три бессилия /Три силы. Публичное чтение Вл.Соловьева///Вестник Европы. 1877. №4. С. 877-891.

265. Старокадомский М.А. Неоплатонизм и христианство // Богословские труды. Сб.12. М., 1974. С. 209-216.

266. Стасюлевич М. Опыт исторического обзора главных систем философии истории. СПб., 1908.

267. Тареев М.М. Религиозный синтез в философии В.С.Соловьева // Христианское чтение. 1908. Янв. С. 42-86.

268. Тихолаз А.Г. Платон в философии всеединства Владимира Соловьева // Философская и социологическая мысль. Киев. 1991. №7 С. 116-158.

269. Трубецкой E.H. В.С.Соловьев и Л.М.Лопатин. // Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл.С.Соловьева. М., 1995. Т.2. С. 519-562.

270. Трубецкой E.H. Воспоминания. София, 1921. 195 с.

271. Трубецкой E.H. Личность В.С.Соловьева // О Владимире Соловьеве. С6.1.М., 1911. С. 31-70.

272. Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл.С.Соловьева. Т.1-2. М., 1995.

273. Трубецкой E.H. О христианском отношении к современным событиям. Статьи, письма // Новый мир. 1991. №7.

274. Трубецкой E.H. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. М., 1892. Ч. 1-2.

275. Трубецкой E.H. Спор Толстого и Соловьева о государстве // Сборник второй. О религии Л.Толстого. М., 1912. С. 59-75.

276. Трубецкой E.H. Э.Л.Радлов о В.С.Соловьеве // Русская мысль. 1913. №11. Отд. 11. С. 43-52.

277. Трубецкой С.Н. Основное начало учения В.Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56. С. 92-111.

278. Туренко Ю.Д. Некоторые принципы ленинской критики идеализма и философия Вл.Соловьева. // В.И.Ленин и история философии народов СССР. М„ 1970. С. 149-168.

279. Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл.Соловьева // Вопросы философии. 1989. №6.

280. Уткина Н.Ф. Вл.Соловьев: Россия на пути создания богочеловечества // Русская философская мысль в 80-х гг. XIX в. о будущем России. М., 1990.

281. Уткина Н.Ф. Философия В.С.Соловьева // Историко-философский ежегодник 92. М., 1994.

282. Федотов Г.П. Об антихристовом добре // Путь. 1926. №5. С.42-50.

283. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. 600 с.

284. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М., 1992. 240 с.

285. Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII веков. М., 1992. 260 с.

286. Флоровский Г. Тютчев и Владимир Соловьев // Путь. 1933. №41. С. 324.

287. Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философские науки. 1990. №5.

288. Хомяков A.C. Записки о всемирной истории // Полн.собр. соч. М., 1900. Т.5-7.

289. Хоружий С.С. Идея всеединства от Гераклита до Лосева // Начала. 1994. №1. С. 60-94.

290. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и русская философия // Вопросы философии. 1994. №5. С. 75-88.

291. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. №5.

292. Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993. Т.1-3.

293. Чесноков Г.Д. Приблизил или отдалил XX век Россию от философа Владимира Соловьева? // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования, Вып.ХГХ. Владимир Соловьев. М., 1996. С. 29-43.

294. Чесноков Г.Д. Гегелевский анализ исторического процесса // Социальная теория и современность, Вып.22. М., 1995. С. 153-169.

295. Чичерин Б.Н. Мистицизм в науке /Разбор соч. Вл.Соловьева "Критика отвлеченных начал"/. М., 1880. 191 с.

296. Шаргунов А.,прот. От богословских утопий к духовной трезвости // Православная беседа. 1993. №1. С. 38-41.

297. Шапошников Л.Е. Границы религиозной интерпретации истории // Научный атеизм. Вопросы теории и практики. Пермь. 1977. Вып.6. С. 64-76.

298. Шапошников Л.Е. Вл.Соловьев и современная православная философия истории // Философские науки, 1978. №2. С. 107-114.

299. Шапошников Л.Е. Критика апологии православия в "философии всеединства". Автореф. дисс. на соиск. уч. стен, д.ф.н. Киев, 1987.

300. Шапошников Л.Е. Русская религиозная философия Х1Х-ХХ вв. Н.Новгород, 1992.

301. Шапошников Л.Е. Интерпретация истории В.С.Соловьевым // Философия истории в России. XIX век. Нижний Новгород, 1994. С. 187-217.

302. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т. / Сост., ред., авт. вступ. ст. А.В.Тулыга. М„ 1987.

303. Шестакова И.О. Лосев-Соловьев-Платон: проблема трагизма и утопизма // Мысль и жизнь: К столетию со дня рождения А.Ф.Лосева. Уфа, 1993. 4.1. С. 137-145.

304. Шестов JI. Умозрение и Апокалипсис. Религиозная Философия Вл. Соловьева// Умозрение и откровение, Париж, 1964. С. 25-91.

305. Шкуринов П.С. К оценке идеализма Вл.Соловьева // Против современных фальсификаторов истории русской философии. М., 1960. С. 388-403.

306. Экштут С.А. Манифест историософского маньеризма // Вопросы философии. 1998. №1. С. 180-181.

307. Эрн В. Гносеология В.С.Соловьева // Сб. статей о Владимире Соловьеве. Брюссель, 1994. С. 167-257.

308. Юркевич П.Д. Философские произведения. М., 1990. 670 с.

309. Яковенко Б. Очерки русской философии. Берлин, 1922.

310. Яковенко Б.В. Тридцать лет русской философии // Философские науки. 1991. №10. С. 57-96.

311. Actes du Colloque Vladimir Soloviev // Nouvelles de l'Institut Catholique de Paris. P., 1979. № 1.

312. Allen, Paul M. Wladimir Soloviev, Russian Mystic. Steinberbooks, Multimedia, Publ. Corp., N.Y., 1978.

313. Ambrozaîtis K. Die Staatslehre Wl.Solowjews. Paderborn, 1920. 128 s.

314. Andronikov C. La théan throphie dans la penseé de Soloviev // Colloque Vladimir Soloviev // Nouvelles de l'Institut Catholique de Paris. 1979. № 1. P. 46-64t

315. Auffret D. Alexandre Kojéve: La philosophie, l'Etat, la fin de l'Histoire. P.: Éd. Grasset, 1990.

316. Besançon A. La falcification du Bien: Soloviev et Orwell. P., 1985. P. 222.

317. Biffi G. Attenti ail' Anticristo! L'ammonimento profetico di V.S.Solov'ev. Casale Monferrato: Piemme, 1991.

318. Chambers, R. Vladimir Solovyov and the State // Austral. Slavonic and East Europ. studies. Melbourne, 1992. Vol.6. №1. P. 43-71.

319. Cioran S. Vladimir Solov'ev and Knighthood of the Divine Sophia. Waterloo (Ontario), 1977. P. 280.

320. CongarY. Soloviev dans l'Eglise Universeéle // Colloque Vladimir Soloviev. Nouvelles de l'Institut Catholique de Paris. P., 1979. № 1. P. 108-117.

321. Copleston F. Philosophy in Russia: From Herzen to Lenin and Berdyaev. Univ. of Notre Dame press, 1986. 445 p.

322. Copleston F. Russian religious philosophy: Selected aspects. Tunbridge Well: Kent Press; Notre Dame (Ind.); Univ. of Notre Dame press, 1988.

323. Dahm H. Grundzüge russischen Denkens: Persönlichkeiten und Zeugnisse des 19 und 20 jh. München, 1979. 591 S.

324. Dahm H. Vladimir Solov'ev und Max Scheler. Ein Beitrag zur Geschichte der Phänomenologie im Versuch einer Vergleichender Interpretation. München -Zalzburg, 1971.

325. DahmH. Russian Philosophy: Traditional and contemporary account // Studies in Soviet thought. Dordrecht-Boston. 1981. Vol. 22. № 3. pp. 165-173.

326. Dahm H. Die Russische Philosophie von Solov'ev bis Sestow. Zur Revision eines sowjetischen Tabus. Köln: Bundesinstitut fiir ostwissenschaftliche und international Studies, 1969. — 34 s.

327. David, Zdenek V. The Influence of Jacob Boehme on Russian Religious Thought. // Slavic Review. New-York, 1962. №21. P. 43-64.

328. Dell' Asta A. Vladimir Solov'ev e la fonte della diversita nella chinesa cristiana // Filosofía, religione e letterature in Russia all'inizio del XX socolo. Napoli, 1993. P. 61-82.

329. Dunphy W. The Religious philosophy of Vladimir Solovjev. Chicago: Private ed., distributed by the University of Chicago Libraries, 1939.

330. D'Erbigny M. Un NewMan Russe Wladimir Soloviev (1853-1900). Paris, 1934.

331. Erbigny M. Vladimir Soloviev: sa vie et son oeuvre // Soloviev V. La crise de la philosophie occidentale. Introd.et trad. Maxime Herman. P.: Aubier, 1947. P.3-72.

332. Falk H. Wladimir Solowjew Stellung zur katolischen Kirche // Stimmen der Zeit. 1949. 74. Bd. 144. Heft 11. S. 421-455.

333. Gantzel H. Wl.Solowjows Rechtsphilosophie auf der Grandlage der Sittlichkeit. Frankfurt am Main, 1968.

334. Gavin W., Blakely Th. Russia and America: A Philosophical Comparison. Dordrecht, 1976.

335. George M. Mystische und religiöse Erfahrung im Denken Vladimir Solov'evs. Göttingen, 1988. — 384 s.

336. Gleixner H. Die ethische und religiöse Sozialismuskritik des Vladimir Solov'ev: Texte und Interpretation, St. Otilien, 1986. — 351 s.

337. Goerdt W. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblike. FreiburgMünchen, 1984. 768 s.

338. Goerdt W. Russische Philosophie: Texte. München, 1989. 830 s.

339. GoetzH. Was ist Sophiologie? (Ein Zugang zum Denken Solowjows). Wien. Philosophische Fakultät. Diss. 1939. — 130 s. (Maschinenschrift)

340. Hagemeister M. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werke und Wirkung. München, 1989.

341. Hayner P. Reason and Existence: Shelling's Philosophy of History. Netherlands: E.J.Brill, 1967.

342. Heeler L., Niqueux M. Histore de l'utopie en Russie. P.: Presses universitaires de France, 1995. 296 p.

343. Herbizny M. de. Un Newman russe Vladimir Soloviev. P., 1909.

344. Herman M. Un curieux chapitre de la Justification du bien // Revue des études slaves. Paris. 1951. T. 27.

345. Herman M. Vladimir Soloviev: sa vie et son oeuvre // Soloviev V. La crise de la philosophie occidentale. Introd. et trad. Maxime Herman. Paris: Aubier, 1947. pp. 3-72.

346. IgnatovA. Antropologische Geschichtsphilosophie. Für eine Philosophie der Geschichte in der Zeit der Postmoderne. Sankt Augustin, Akademia Verlag, 1993. 222 s.

347. Ignatow A. Solowjew und Berdjajew als Geschchtsphilosophen: Ideen und aktueller Einfluß. Köln: Ber. des Bundesinst. fiir ostwiss. u. intern. Studien, 1997. 36 s.

348. Kaltenbrunner G.K. Wladimir Solowjews Wiederkehr // Zeitschrift fur Ganzheitforschung. Wien, 1981. Jd. 25. H. 3. S. 181.

349. Kirk S. Die All-Einheit als Grundprinzip der Religionsphilosophie bei Vladimir Solov'ev und Semen Frank. München, Phil. Mag. 1983 (Masch.).

350. Kline G.L. Russian Philosophy // The Encyclopedia of Philosophy. Vol. 7. New York; London, 1967.

351. Kline G.L. Solovyov, Vladimir Sergeyevich // The Encyclopedia of Philosophy. Paul Edwards, Editor in chief. Vol. 3 New-York, London, 1967. P. 491-493. (Reprint edition 1972).

352. KohnH. Pan-Slavism. Its History and Ideology. N.Y.: Alfred A. Knopf, 1990 (p. 221-227: "Vl.Solovyev").

353. Kojéve A. Religionsphilosophie Wladimir Solowjeffs dissertation de philosophie, Heidelberg, 1920-1921.

354. Kojéve A. La métaphysique religiouse de Vladimir Soloviev // Revue d'Histoire et de Philosophie religieuse. Strasbourg. 1934. XIV. № 6. P. 534-544; 1935. XV. № 1-2. P. 110-152.

355. Koschewnikow A. Die Geschichtsphilosophie Wladimir Solowjews // Der russische Gedanke. Bonn. 1929 1930. № 1. S. 305-324.

356. Koyré A. Etudes sur l'histoire de la penseé philosophique en Russie. Paris, 1950.

357. Kupiec K. La théorie du développement dogmatique de Pavel Svetlov compareé avec la théorie de Vladimir Solov'ev. Romae Pontificia Universitas Gregoriana, Fac. Theol., 1972 (Diss.)

358. Laubier P. de. L'attente d'un âge chrétien á l'intérieur de l'histoire // Istina. P., 1992. A. 37. № 3. P. 294-305.

359. Lévitine-Krasnov A.E. Soloviev et la Russie contemporaine. Colloque Vladimir Soloviev // Nouvelles de l'Institut Catholique de Paris. 1979. № 1.1. P. 28-32

360. Maceina A. Das Geheimnis der Bosheit. Versuch einer Geschichtsteologie des Widersachers Christi als Deutung der "Erzählung von Antichrist" Solowjews. Freiburg. Helder, 1955. — IX + 227 s.

361. Maceina A. Der Großinquisitor. Geschichtsphilosophische Deutung der Legende Dostojewskijs. Mit einem Nachwort von Wladimir Szylkarski: Messianismus und Apokaliptik bei Dostojewskiy und Solowjew. Heidelberg: F.H.Kerle, 1952. — 340 s.

362. Maceina A. Indifferentismus und Antichrist: (Studie zu Solowjews "Antichrist") // Stimmer der Zeit. Freiburg. 1951/52. Br. 149. S. 88-96.

363. McNally R. Chaadayev and his Friends. Talahassee, Florida, 1971.

364. Meier R. Abstrakte Prinzipien und integrales Wissen in den Fruhschziften Solovievs. Munster, 1970.

365. Michaud E. Vladimir Soloviev // Revue international de théologie. P. 1908.

366. Milosz C. Science fiction and the Coming of the antichrist // Dissent. New York, 1971. Vol. 18, № 6. P. 633-642.

367. Moss W. Vladimir Solov'ev and the Russophiles. Washington, D.C.Georgetown University, Phil. Diss. 1968. 197 p.

368. Müller E. Russischer Geist in europaischer Krise. Ivan Kireevsky (18061856). Köln, Graz, 1966.

369. Müller E., Klelir F.J. Russische Religiose Philosophie. Stuttgart, 1992.

370. Müller L. L'Allemagne S'interesse a Solov'ev // Logos. Paris Bruxelles, 1976. №21-24.

371. Müller L. Solovjov und der Protestan. Freiburg, 1951. — 182 s.; Müller L. Das religionsphilosophche System Vladimir Solovjovs. B.: Evangelische Verlagsanstalt, 1956. — 78 s.

372. Müller L. Die eschatologische Geschichtsanschauung Vladimir Solovjevs. Marburg. Phil. Diss. 1947.

373. Müller L. Solovjov und der Protestantismus. Freiburg, 1951. 182 s.

374. Müller L. Solowiew und Tolstoj. Eine Studie zur Komposition der Entstehungsgeschichte der "Drei Gespräche"// Catholica Unio. 1953. IX.

375. Müller L. Was Solovjov katholisch? // Evangelische Theilogie, 1951. №11. Heft.I. S. 46-48.

376. Müller L. Solov'evs Leben und Werk // Deutsche Gesamtausgabe der Werke von Wladimir Solowjew. Ergänzungsband. S. 18-35.

377. Müller L. Offener Brief an Herrn Szylkasski als Erwiderung auf sein Nachwort zu meinem Buch "Solovjev und der Protestantismus". Marburg. 1951.

378. Munzer E. Solov'ev and the Meaning of History // Review of Politics. Notre Dame (Ind.). 1949. № 11. P. 281-293.

379. Navickas J.L. Hegel and the doctrine of historicity of Vladimir Solowjew // The quest for hte Absolute. The Hague, 1966. P. 135-154.

380. Nennsberg T. V.S.Soloviev, Prophet of Russian-Western Unity // Journal of Central European Affairs. Bulder, Col. 17. 1957. 192 p.

381. Neue Solov'ev Bibliographe // Wenzler L. Die Freiheit und das Böse nach Vladimir Solov'ev. Freiburg-München, 1978. S. 393-456.

382. Nickols J.N. History of Christianity 1650-1950. New-York, 1956. 280 p.

383. Papadopoulo A. Instroduction â la philosophie russe: des origines a nos jour. P.: Éd. du Seuil, 1996. 320 p.

384. Paplauskas-Raminas A. Vladimir Soloviev. Le pont vivant entre la Russie orthodoxe et Rome // Revue de l'Université d'Ottawa. 1950. № 20. P. 343-374.

385. Paplauskas-Raminas A. Vladimir Soloviev au delà de l'est et de l'Ouest // Etudes slaves et est-europeënnes (Slavic and East-European Studies). Montréal, 1958. №3. P. 25-31.

386. Patrimonio F. La profession de foi catholique de Soloviev // Nouvelles de l'Institut Catholique de Paris. 1979. № 1. P. 65-78.

387. Pawlowski A. L'idée de l'Eglise dans la pensée de la théologie et Historiosophie russes. Varsovie, 1935.

388. Planty-Bonjour G. Heget et la pensée philosophique en Russie (18301917). La Haye: Nijhoff, 1974. (p. 232-240: Solov'ev).

389. Przebinda G. Apokalipsa W.Solowjewa // Znak. 1986. № 384-385. S. 5470.

390. Przebinda G. L'accueil fait â la penseé de Vladimir Soloviev en Allemagne et dans les pays germanophones (1889 1953) // Cahiers du monde russe et sovietique. 1988. Vol. XXIX. P. 427-445.

391. Raeff M. Origines of Russian Intelligentsia: the 18-th Century Nobility. New York, 1966.

392. Rosa G. Storia Generale delle Storie. Milano, 1873. P. 479.

393. Rouleau F. Soloviev, Vladimir Serguevitch // Les Oeuvres philosofiques. Dictionnaire. Vol. 2. / Par J.-F.Mattéi. P.: Presse Univ. de France, 1992. P. 28422845.

394. Rupp J. Message ecclésial de Solowiew (Présage et illustration de Vatican II). P.: Lethielleux, Bruxelles: Vie avie Dieu, 1975. — 603 p.; Rupp J. Un levier pour l'occumenisme: Wladimir Solowiew. Bruxelles: Vie avec Dieu, 1975. 131 p.

395. Rupp J. Message ecclésial de Solowjew (Presage et illustration de Vatican II). P.: Lethielleux, Bruxelles: Vie avec Dieu, 1975. P. 573.

396. Russian Philosophy. Ill vols. Ed. by J.M.Edie, J.P.Scanlan, M.-B.Zeldin with the collaboration of G.L.Kline. Knoxville, 1976.

397. Russische Religionsdenker: Tolstoy, Dostojewski, Solowjew, Berdjajew. Gütersloh, 1994. — 160 s.

398. Sacke G. W. S. Solowjews Geschichtsphilosophie. Ein Beitrag zur Charakteristik der russischen Weltanschauung. Berlin Königsberg, 1929. 138 s.

399. Schneider W. Solowjew und Piaton // Die Drei. Stuttgart, 1960.

400. Schultze B. Russische Denker. Ihre Stelling zu Christis, Kirche und Papstum. Wien, 1950. 214 s.

401. Seebohm Th. Ratio und Charisma: Ansätze und Ausbildung eines philosophischen und Wissenschftlichen weltverstandnisses in Moskauer Russland. Bonn, 1977.

402. Séverac V. Wladimir Soloviev. P., 1910.

403. SiemerC.H. Die Geschichtsphilosophie Solowjew's. Bonn, Philosophische Fakultät. Diss. 1951. 110 s.

404. Silnizki M. Solov'ev und Gegenwart. Köln: Ber. des Bundesinst. für ostwiss. u. intern. Studien, 39, 1989. № 39.

405. Stepun F. Das ökumenische Problem in der Geschichtsphilosophie Wl.Solowjews // Beiträge zur evangelischen Theologie. München, 1957. №26. S. 188-201.

406. Sternkopf J. Sergej und Vladimir Solov'ev. München, 1973.

407. Strémooukhoff D. Vladimir Soloviev et son oeuvre messianique // Publications de la Faculté des lettres de l'Université de Strasbourg. Strasbourg, 1935.351 p.

408. Sutton J. Religious of Vladimir Solovjov: Toward a Reassessment. Basingstoke; L.: Macmillan, 1988. XVI, 247 p.

409. Szylkarski W. Solowjews Philosophie der All-Einheit. Kaunas, 1932

410. Szylkarski W. Solovjev und die Una sankta der Zukunft (Nachwort zu L.Müller. Solovjev und der Protestantismus). Freiburg, 1951. S. 175-189.

411. Szylkarski W. Solowjews Philosophie der All-Einheit. Kaunas, 1932; Szylkarski W. Der russische Origenes, Wladimir Solowjew // Zeitschrift für philosophische Forschung. Meisenheim / Glan. 1950. №4. S. 587-599.

412. Szylkarski W. Solowjews apokalyptische Geschichtsphilosophie // Begegnung. Zeitschrift fur Kultur und Geistesleben. Köln, Koblenz, 1950. №5. S. 52-55.

413. Trinick J. Berdyaev and Solovyov // Eastern Churches Quarterly. Ramsgate. 1951/52. №9. P. 39-50.

414. Triomphe R. Aspects de "Divino-Humanité" selon Vladimir Soloviev (étude critique) // Revue d'histoire et de philosophie religieusis. 1980. №2.1. P. 197-205.

415. Truhlar K. Teilhard und Solowjew. Dichtung und religiose Erfahrung. Freiburg-München, 1966.

416. Usnadse D. Wladimir Solowiew, seine Erkenntnistheorie und Metaphysik. Halle, 1909.

417. Vucinich A. Science in Russian Culture. 1861-1917. Stanford, 1970.

418. Waage P.N. Der unsichtbare Kontinent Wladimir Solowjow Der Denker

419. Europas. Stuttgart, 1988. 340 s.

420. Waiicki A. History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism. Oxford, 1980. 449 p.

421. Waiicki A. The Slavophil Controversy. History of a Conservative Utopia in Nineteenth Century Russian Thought. - Oxford: Clarendon Press, 1975. 609 s.

422. Wembris B. Der russische Text der "Rechtfertigung des Guten von Vladimir Soloviev. Tübingen, 1973.401

423. Wenzler L. Die Freiheit und das Böse nach Vladimir Soloviev. Freiburg1. München, 1978. 456 s.

424. Zdziechowski M. Soloviev face au déviations du slavophilisme // Istina. P.,1992. A. 37. № 2. P. 166-181.

425. Zdziechowski M. Universalisme ou slavophilisme: l'antinomie de la pensée russe // Istina, P., 1992. A.37. №2. P. 182-198.

426. Zouboff P. Godmanhood as the Main Idea of the Philosophy of Vladimir Solovjev. Poughkeepsie: Harman Press House, 1944.