автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Из истории становления и развития общественно-политических идей джадидизма. Идеология младобухарцев

Полный текст автореферата диссертации по теме "Из истории становления и развития общественно-политических идей джадидизма. Идеология младобухарцев"

» Г6 о л

1 5 НОй Ю93

АКАДЕМИЯ ЫАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА имени И. ¡И. МУМИНОВА

На правах рукописи

ЭРГАШЕВ Баходур Хожикурбановпч

ИЗ ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ИДЕЙ ДЖАДЙДИЗМА.ИДЕОЛОГИЯ МЛАДОБУХАРЦЕЕ

09. 00. 03 — История философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Ташкент — 1993

Работа выполнена на кафедре философии Бухарского технологического института пищевой и легкой промышленности.

Научный консультант —

доктор философских наук, академик АН Р.Узб.; профессор

доктор филологических наук, профессор

КАРИМОВ Э. А.

иедущая организация —Ташкентский государственный

университет.

заседании специализированного совета Д 015. 03. 22 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора наук в Институте философии и права им И'. М, Мумннова АН Республики Узбекистан но адресу; 700170, Ташкент, ул. И. М. Мумннова, 9.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке АН Республики Узбекистан (700170, г. Ташкент, ул. И. М.

Мумннова, 13).

ХАИРУЛЛАЕВ М. М.

Официальные оппоненты —

доктор философских наук, профессор ВАХИДОВ X. II.;

доктор философских наук, профессор АРИПОВ М. К.;

Защита состоится

Автореферат разослан

1993 г.

Ученый секретарь

специализированного совета, доктор философских наук, профессор

АЛИКУЛОВ X. А.

• ОЗДАЯ ХДГАКТдУИСгЪКА ■ _ .

Актуальность работа. В результате обрэтения собственной независимости народ Узбекистана осуществляет ныне процесс духовной де-кодонизации, глубокого самопознания, поиска достойного места з мировом сообществе .'."С древних времен,- шшэт й.А^Саримов,- тодя ка- • шей земли мыс га ли к жили неразрывно со всем известным им Чвьогэ -честном. Свидетельств тому немало. ¡Пенковый путь из глубин Азии на Бликний Восток, • в Звролу и Африку. Творчество великих предков известных всему культурному миру ученых и мыслителей, строителей государств и городов Самарканда, Бухары, Шахрисабза, Хиеы, до сгх пор* удивляющих своим величием и красотой".1 И как естественное явсткиз, .сопровождающее всякие подобные общественные перемены, следует сони-' мать обращение людей к история - с тем,- .чтобы найти в ней опору з попытках разобраться в событиях настоящего. • '

Одной из значительных страниц истории Узбекистана & всего региона Центральной Азии является джадидазм. Возникнув на рубеже XIX и XX веков, как теория и практика нащюнаино-освободитвалого движения против колониализма, дквдидизм аккумулировал з езбэ кк>-гле лучшие черта духовного наоцедия г.ватяих наролол; .он вата в" свой способность бороться претяв царизма, имперских притязаний, вульгарного социализма; • он указал ясную перспективу перехода я экономическому и политическому суверенитету Туркестана. Но будет преувеличением сказать, таким образом, что Еэуче2:ие джадидизмз способно помочь решению нынешних проблем и, в частности, поставленной ^.АДарямовым задачи - создания ддеологки независимости.

^Каримов И. А. Узбекистан: свой путь обновления а прог-рэсса.- Ташкент: Узбекистан, 1392,- С.62; - . "

и 4. <

Дгадая» отстаивали принцип неприкосновенности частной со6-ственноста, впервые ш.ютнули идею свободы банковского каштана. Они стрекались создать такое государство, где сильны были бы цент-ралистские начала, мощная светская власть. Лидеры движения, особенно А.Фитрат (1886—1938), обосновали необходимость построения на будущей свободной родине правового государства с приоритетами закона и законопослусания. Заслугой джадидов можно назвать и должное внимание к аграрному вопросу, дехканству, социальной справедливое», гн, благотворительности, меценатству. Джадиды, хорошо знавшие историю к психологии своего народа, отвергали революционные скачки, предпочитали мирные и бескровные формы политической борьбы. Как еи-дим, все сказанное вполне соотносится с нынешними процессами в Узбекистане, стратегией и тактикой Президента И.А.Каршдова, провозглашенных им пятя принципов перехода к рыночной экономике.

Дкадиды, как и нынешние силы прогресса и реформ, видели основную сбои социальную опору в молодежи, с её патриотическими, -усг-реыяенаяыл связывали успех собственных начинаний. И тогда, т.е. в конде ШХ-начале XX ВВ« у й НЫН8 ПврЗДОВЫМИ сйоями мззс ставияаоь во главу угла задача борьба с инерцией, косностью, безыкихшагив-

♦

ностьз, консерватизмом. ''Исторические пгрзллзлп, гак;;м образом, па-шщо - они помогают и способствует гдзлогичзскому обеспеченна пути КЗЗЕЕЕСЩЛОСТа.

Степень изучзнноста проблемы, ¿ссадздизм изучался едэ в 1У18-192С годах СИЙЕ1Я1 лучших представителей узбекской творческой ¿'л- . твиавгеалик* Охнако в цоскэдующвтл и вплоть до прсвозхтлдгешя нез~-■ вгсйкосгв Узбзкисгана. гохадятарныа. режюгем етузггеи V ось нсг'лзо-воа табу ка иссдодоваиае проблемы, которая стс ;а "б<:'Л.4.л пя-гноц" лс-

торил нашзго народа. Ухо тем более касается младобухарцвв, которым

з самостоятельном плане посвящены всего две работа.

Как свидетельство перзгивавшхся исторических условий и одновременно нелегкого творческого пояска следует воспринимать, виходив-Ш1эс научнее труди: в конце 20-30-х гг. - С.Айни, З.Федорова, 0.Словацкого и др.; в 50-60-х гг.- И.М.'«у\мнова, А.М.Богоутданова, 3.111. Радзабова, С.Багнева и др.; в 70-х гг. - Х.П.Вахйдова, Э.А,Каримова, С.З.'симанова, .А.Л.Лщанова и; др.;в начале 80-х гг.- А.Алиева и др.

Нозчми подходами, обусловленными крахом тоталитарного режима, отличаются "посвященные джадядам работы литературоведов последних лот." Поскольку идеология дладидизма является по существу своему частью общего духовного наследия народов мусульманского Востока,то -осмысление этого феномена невозможно без обращения к трудам М.М.Хайруляаева, М.Б.Баратова, А.К.Еалиева," А.Ф.Оайзуляаева, Ю.Д.

^ ^ а м о л л о в и ч А. Н. иервое тайное общество младобухарцвв // Восток.- М.-1Э22.-Я1,- С.97-99; X о д ж а е в 3. О мяадо-бухарцах // Историк-марксист.- М.-1926.-Й.- С.133-141;

Чуяпон ва Нитрат адабий меросини урганиш буйича тузилган комиссия хулосалари // Узбек тили ва адабиёти.- 1988.-$2.- С.26-33; И з-з а т С_у л т о н, М а.м а ж о н о в С. %цаниятимизнинг иски сий-моси // ^збекистон адабиёти. ва санъати.-^Ш,- з июнь; Поупов Каримов Э. Объектив ба^о барит пайтя келди // Узбекистон комглунисти.- 1988.-И2.-70-83 б.; ^ о с и м о в С. Бехбудпй важа-дидчилик // Узбекистон адабиёпх ва санъати.- 1990,- 19 январь; 1у с-с и м о в Б. дададчилпк //'Ёщяик.- ©ЗО.-^.- 8-9 б.» К а ритм о в Н. Мавлоно Нитрат // Фая ва тур:луш.-1990.-&7.-8-9б.; А ллг-э'в А» Чатл этилган адиб // -улистон,- 19Вб.-й10.--8-12 <5.; Т у р.-д и е в Ш. Исмоилбек Гасшрзли ва, Туркистон // Узбекистан адабиёти ва санъати 1991,- 15 январь; Б;о. л'т-а боев X. Номаълум Фитрат // Ёшяик.- . 1990,34-37 б.;Шарафвддянов 0. Истшукнг фидойнлари»-Тошкент: Шарч» 1993.-Е7 й. вабош^.;

джумабаева, М.К.Арипова, Х.А.Аликупова и др.

Цель и задачи исследования. Основная даль работу, состолт в обоснований наличия, анализе, и периодизации развития общественно-философских взглядов мя&добухарцев. Перед дкг-.сертацкеГ: в этой сея-уи стояли следующие задачи:

- раскрыть преемственность в развитии обществекно-философ-с кой Мысли Бухарского зшрата нового л новейшего временк, роль н значение местных просветителей (А.Доюш и его скола) в формировании идеологии младсбухарцзв, тесную идейную сеязь последних с мыслителями остальных мусульманских тзегионоз Российской империи;

- вияьпть существование первых ыладобуха_рсккх групп, определить ях ЕДвйяые устсиошк, показать становление целостной общест-ваько-фгвоссфсксй платформ ухазаыцого дихкеши:;

- обосновать гескоо родство якторатури, лодаглкз и философии в Бухарской о^ирззге; доказать догаяпс стр.а£шх философских взг,та-доб у крушеЛсгго идеолога мадсбухарсксг о дажевпя ^бдуррауфз Утрата;

- рассмотреть С1инои.чо1п:о, развитие г функиюппрогриие кследсЕ аз мдедобухарских г^ио^йлозеззг.п.х йоацегаей, постепенгай переход ^ пораргот21пе ьЗ в позкэдукззго, богоэ кисо::ую;

- Ерос^ализ^рогить заро^гкко и особенности республика! екпх :;де;: г/лодобухордов, обсслогьть ззачг'ооть эгях здей ли* пежмэиия г:::сц£;сс03, тзнс;:одяцг~-с из поэтическом и йилософокогл фронтах стрг-н ■ мусульманского Жестока;

- объективно, с поздно нового ьипдешш, рассмотреть посатден-т-:ые младобухарцаи рабогн сбпзствоведов стран Запада.

Прздмзт к ооьект кседедованчя. ирадглзто;,; исследования являются

обществзнно-политаческиё взгляды д^лдидов, проанализированные' с учетом новых фактоз и с непредвзятых позиций. В качестве остекта исследования избран процесс зарождения, функционирования и последующей эволюции общественно-философских воззрений младобухарцев.

Источником основной информации слухпян лнтографкрозэчнне и наборные книга, рукописи и газеты, хранящиеся в нзучн©-исследовательских центрах, музеях и библиотеках Ташкента,. Самарканда, Ко-какда, Бухари, Казани, Астрахани, Бахчисарая, Баку, АуканСе. Яга, Симферополя, Сянкг-11етербурга, ¡¿осюм; различные чястнне колекции; каталоги твркских и персидских книг библиотек С^А., 2рани,:к, •¿•'ер'.'.а-НИИ, НэлИКОбрЯТЕНПЛ, Турции.

Автор при написании диссертации широко оиирался на обнаруженные см ноше ;латер.«зки из фондов сзздувзях архнгоп: Узбекзстача -Архива аппарата Президента, вентрального государственного архива, центрального государственного архгва юшо$отаронодскзп.:еатоз, Здуа-бн нацаоназьной безопасности, архивов аппаратов Хокг.г.-.ог) г. Ташкент», -ар'саппскг:!, органоне:; :: Бухарскс.Ч областей; ?ссс;:л - Государ-с^зинсго архкззз, ГссудзрзггскяЬго архива эрглнн, Госуд^р-зТЕогшого архива литератур- к искусства, Государственного гссчно-истоутсс-эр/ива, чонтратького архива &игдсторс?:з<з боссппскссг:!, ионт-; --¿ксго архлга ¡'.^«истзрсп-а ннсстгячннх дгл. |1-зн?р!» хранен:::! п а :0 1'0т:сн: Уксэ:ч:!) — 7-тса'""-!?5

сТ1.г ^ ; .' - г-..; - "•.'.— гг-оуза :х'! об-таот;:,

■-. . г; раи-.-.: .•;".:;,с.:г г тс-;, *:тс '/ ппорз.'п про:> п кс.г. 1 са--'л:;:к::',:д\::" ~ гг.? и осг^сгаопно-"' ^¡."яи, ::ь?до0у.хзрйои; тссп род-

стзенная связь мезщу всеми разнагадаостяиш среднеазиатского даада-дязма.

Основными результатам исследования, обладащнми научной новизной, по нашему мнению, яваявгся сяадующик :

- показаны закономерность появааная аа общественной арзне Бухарского эмирата джадидиэма а его лдаодогш!, взаимосвязь этой идеологии с общественно-философскими учениями центральной Азии конца XIX веха, с именами Ахмада Ланита и других крупных просветителей, влияние на маадобухарцев туркестанской, западной, русской, татарской, иранской, азербайджанской философий;

- определены и охарактеризованы перше группы младобухарцзв я их идейные установки; в отдельности и совокупности пассмотранк общественно-философские произведения С.Айни, А.^итрата, М.-С.Ха-:сима, публицистические работы о Бухара й.-Х.Бехбуди, Li.-К.Абдура-шидхазова, Х.-М.Шукруяяаева, »'¿.Гасгринского, ш.Иарджана, Г.Курса-ва, Ь.-А.^араган;

- систематизированы основные идейно-философские концепция младобухарцев; детально проанализированы крупнейшее общестьенно-философскоа произведение народов Средней Азии начала XX века ~ трактат А.Фитрата "Путеводитель освобождения" (1Э15), а также документы младобухарцзв "Реформа в Бухаро" (191?) и '«^рсмнома" (Ю20),

- выявлен п обоснован кийзрасиз.м младобухарцов, рассмотрело возппкновзнез в их срздз республиканских пде2, изучена и проанализирована сбцаствзино-фплоссфскиа статьи мгздобухарчез на странгца;-туркэстанских, ■ татарских» азербайджанских г. русских п£;:алцй;

- раскрыто развитие радикализма и' возт^чйьон«;-. аа этой осеоьз

нескольких концепций младобухарцев, разработка а последних некоторых фунламзнтальньг7. философских понятий;

- показана ватаость подхода к трудам западных советологов о младобухарцах с позиций нового гипгсзяия; кзутаин и критически обобщены работы обществоведов Запада 1985-1992 гг., вмязлека "рациона лыше зерна" этих исследований;

- представлены в качестве приложения неизвестные или малоизвестные среди специалистов философские тексты, а такге схемы, копии фотоснимков, краткие биографические данные об упилянаемых в диссертации лицах.

Методологическая база, методы исследования, категориально-понятийный аппарат.Методе логической основой исследования служила идеи единства всемирно-исторического прсцэсса, постулатеитого л прогрессивного развития человечества. Автор опирался на труда и выступления Президента Узбекистана И.А.Карпмова, научные монография востоковедов, $ыосо$ов, историков, филологов л т.д.

В диссертации используются разаообразшв мэтопз '¿сследоваяня: аналогии, исторического и логического, оообзтзнкп и- ограничения и т.д. Особо'следует отметить, .что научное повествсиаяле осраотся на динамику взакмоотноганг! традпцяшкого и соврегккного, национального и обззчологзчзсксго, Есп^эссгоззгьг'рго я фуидглэпталмого,

Работа зк^ется па такпл усго:т2":;;ол ;:г.у*~:о стпоррзктлро-ванных автором поячпшх, как "лаберагхгу","ааредзачеегго","йсяаж-гуционнай кенарпем", "народная до:етяратаяя»Греопубяжакозк? п т.д.; креко тего, автор прэдпрпкзг.пс-г лсштку дзга СЕрздаггпзя пегжляп "дзадвдпзм", "згадаклегв", "мяадобухэхязз* вт.д. В оцонкэ понятия 1трос-зотлтэлъстго" дпсссртапт согласился с Г.1-:3'С353 об иделтичносгз его а

-10-

некоторых случаях с понятием "дкадидизм".

Территориальные и хронологические рамки исследования. В дио-сертации процесс становления и развития общественно-политических идей даадилизма прослежен на материалах Бухарского эмирата. Тем не менее, известно, что границы эмирата отнюдь не совпадали с границами культура о-ф5лоссфской среды Центральной Азии и всего мусульманского Востока начала аХ века. В силу этого автор отказывается от строгих географических рамок.; Хронологически же исследование базируется на периоде гг.

практическая значимость диссертации. Результаты исследования мотут стать вагам подспорьем в работе исполнительных органов по более широкой пропаганде л внедрению жизнь идей прогресса и процветания независимого Узбекистана. Положения данцой работы могут быть использованы гакке. щи •чтении вузовских курсов текций по философии,. жудьтуроюгии, истории Узбекистана, пслзтсаогии, праву, этике, эстетике, релкгиозэденис, Диссертация шкет привлечь внимание музейных и библиотечных работников..

Апробация работк. Основные результаты исследования докладывалась на канфеоиублгжЕНСкоЗ научно-теоретической конференции "Особенности развития национальных культур в условиях перестройки и обнобеокая об^зсгга" (Тсдшет, 19у1); межреспубликанской ваучно^-сворогстескоЗ .крафаредаи, гшсвященцой 70~яетиэ бухарской равогацда (Буфера, 1330); заседании Проблемного Совета по мате-риадисЕЕпесксйжкздежтикэ Уднзуза РФ (Ленинград, 1988); заседании сектора истории фдкоссфдл Ш Рё (Москва, 1290); кед-республиканской паута>-1?ракгэтзсхой конференции Фондов культуры (Ялта, 1990); Ларкя: Бухзрсдлх йзяоеофгетх чтениях (Бухара, 1332); _

республиканской научно-георегическоИ конференции, посвященной творчеству А.Фптрата (Бухара, 1992); различных научных мероприятиях Бухарской области (1987-1933). Некоторые положения диссертации излагались в письмах и заметках, опубликованных журналами "Общественная мысль","Деловая аизнь", "Вопросы философии","Философские науки",;газетами "Узбекистон овози","Прапда Востока", "'¿■ащ сузи","Народное слово","Бухоро хацината" к др.

Структура диссертации . Диссертация состоит из введения, шести глав (двенадцати параграфов), заключения, двух приложений, двух схем, списка использованной литературы. Логика расположения материала - хронологическая.

КРАТКОЕ СОДВРЗАНИВ РЕЗУЛЬТАТОВ РАБССШ И

ссношх звдшаш. дсшсшаш

Во пнеденин диссертации обоснонываотся актуальность пзбран-к:л дяя взпгная научной пройло^я, раскрывается степень её рсзра-с'от&::нсстя, оггреде-.тютея зазагл г сракЯгееская эиечячосгь зссге-

дс>а:т::я.

Перзая гс?.ва нос::? казгг.нпе "СсцпазьЕО-экоасгялеехга и едой-кыэ предпсс!1Я2"1 проникновения дяадидаэка в Бухару".

Предварял ттос'годужеэ погзстгсггялэ автор счел аесбходуяга дать прездэ пссго спрздадеш:» дгздяялзма. Дяадидпзи -это, па пав пзглчд, одно таченпй идеологии и практики кядао-наиыю-осЕободательного дгазенья Центральной Азии н я чала XI вэкз;: • это с;;сте?'л сзсаивзахй па рубеже ушздеего п текущего столетий, дпляЕКтаческя раагиЕагЁкс.! гпеследстиля погитлчеекпх, фпиософ-

сккх, эстетических и иных принципов, отражавших чаяния местных интеллигентов; это борьба эа новомзтодное образование, передовую культуру быта, демократические норда улраВтания, широкое внедрение узбекского языка в делопроизводство, реформу банковской системы, укрепление национально!! самобытности и т.д.; это один из образов хизни местнчх интеллектуалов в наступивших новых исторических .условиях. ..

Аааология младобухарцев, будучи в первооснове джададской, отразила в себо социально-экономические и духовные процессы, про-тэкавсле еще в копцз Ил века, после установления протектората Российской империя. над Бухарским эмиратом.

Относительно стройные идеи преобразования полуколониального бухарского общества были впервые выдвинуты.Ахмадом донишем (18271897). Самое крупное и известное сяое произведение - "Редчайшие проишествия" - автор творил 15 дет, с 1й70 по 1В85 года. Трактат представляет из себя незавершенную книгу историко-дидактического характера с критическим анаяизои.устаношвшихся религиозных и моральных норм. "Редчайшие' проитпествия" состоят из 23 глав, ионэст-■ вущях 'о правах родителей, .мирских благах, сотворении мира, счастливой дола глупцов, женщинах, диковинках русских торжеств, подлинной и мнимой любвя, правилах семейной жизни, пользе ремесел, поз' нании душ и тела, принципах управления страной, определении формы Ьемли, правилах поведения молодых людей и т.д.

Наиболее известные из учеников А^ониза - поэт %ха%мад Ха2-рат (1878-1902.) и историк Мирз о Абдая Азии Согда (1В40-19СЗ). Лай-рат был известен стихами резко ■кратическог'о ко откотеляв к общественны« порядкам эмирата духа, а Соми - собственной научной хонцеп-

пизй, в основе которой лежали не монариья милость, а воля и предопределение Аллаха.

Начало XX века ознаменовалось для Бухари и таким фактом, как резко возросший интерес к философии. Стимулом для этого была общая демократизация общественной жизни в Российской империи. Ьдесь, в эмирате, издавались как философские сборники (например, "¿илосария к хадпсы","'Философия богословия"1 и т.п.), так и сочинения отдельных авторов.

Огромное влияние на младобухарцев, как уже констатировалось выве, было оказано туркестанской национальной интеллигенцией и, в частносл!, дкадидами'- ¡Лахмудходжой Бахбуди (I875-I9I9), Мунзв-ьаром Кори Абдураетдханошм (1сУи-1й31), Абдуплой Авлони (187Ь-Гэо4), Тулаганом лодяамиёрошм (Тавалло)(1с:о2_1939) и др. (Интересно, что |£.^К.Абдураыидханов, а так:ке Чулпан, Бату, Эльбек и другие будут в 1921-1923 гг. яить и работать в Бухаре, на этот, указанной срок, превратившейся а центр гуманитарной г.ысли узбекского народа).

Философия бухарсгах джадидоз питалась такяе соками идей младотурок, а также татарских и азербайджанских гасителей.

Зб второй главе - "Становление идеологии и философии бухарского джадидизма" - рассказывается о первых группах оухарскпх д^а-дидов и дх идейных установках, о первых крупных обществэнно—философских произведениях бухарских даададов, рока посяэднах з -становлении платформы движения.

Рождение первых дзадидсрих групп в Бухаре, а, значат, и ста- . новяение мировоззрения этого движения в эмирата приходится йа 1903 год..На это же время приходятся связанные с младогурзцкой роволо-

цией заметные демократические нововведения в зщ.рате, перше, изданные здесь вятаграфичейкии способов книги. Только ^ 1903 году вышли в свет "Краткий философский трактат" Кутб ал-Лина Рази, "Краткий философский трактат" (без указания автора; повествует о единстве бытия, познании г лира вещей, животных к людей, причинах сотворения мира и т.д.)."Трактат об основах логики" (также без указания автора) и др.

Первым крупным обдествевно-фяяософсклм произведением бухарских джадидов можно считать труд А.Фитрата "Спор бухарского мудар-риса с европейцем .в *1ндии о пользе новометодкых школ" (Стамбул, .ВЯ.0, на фарси). Основными моментами этой книги являются исследование причин духовного й светского разрушения мусульманского шра на примере Бухары, постановка проблема изменения методов обучения, настаивание на знании, которое подчалено критике интеллекта, идея единства мусульман перед лидом колониализма и т.д.

Б стлячпд от "Спора" "Рсссказы 1г?д1:йского путешественника" А.Фитрзта (Стамбул, 19X0-1911) лишены резкоэмоционакьного тона повествования, Оо^ие ЗИВ0Д1! "Рассказов", на наш взгляд, такош: существует деление бухаракого общества на "ученых","правяндх" к "жителей".; 'пе' все то свято, чзиу о;-сазкваагся всеобщее поклонение, -парпст долго« настаивать ее тем, чтобы лади не молились никому, хфомз Бога; ггксны а законоведение обязгак претерпевать изменения; народу необходимо гргбигать в единства; м;:рсг.ая зазнь отличается ст религиозной ж 2.Д.

В зто ~э вр-ЗйИ гзеодят в свет кииги Сгдридцлна Айка "Воспитание пноиества", Клрзр Сародга "Подарок ватеика Бухары" и пролоБздовзБлая естественнонаучные в йипссо^скпз вдед газета

"Бухороз тариф"("Священная Бухара"). Они хотя и не имели непосредственного отношения к мяадобухарцам, активно формировали их мироЕОЭ-зрение.

Положение дел в Бухаре подвергалось пристальному анализу газетой "Самарканд" (1913) - руководимым М.БзхОуди органов самаркандских дяадидов. Известна такта борьба "Самарканда" против градационной философии в Туркестане, призывы её овладевать новейсия западными философскими учениями и, в частности, позитивизмом. (Вероятно, как отрааение этого в "Рассказах" А.Затрата т находим ссылку на труд одного из столпов позитивизма - трехтомную книгу француза Шарля Сечцбоса (1854-1942) "Политическая история").

Особо следует отметить роль в формировании кдео.чогиа младо-бухарцзв а другого самаркандского издания - первого узбекского нала"0йна"("5еркалоп) (I9I3-I3I5). Примечательны в згой сачзи пуб-'.' ликовавшиеся здесь материалы А. Фи трата, С-.Айни, М.-С.лакима.

Принципиальным характером обладает статья А.5птрата "Shshi. и идея жизр.и". По утверждении язычников, пииэт автор, аизнь есть качество, проявляющееся в ощущении и движении. Для древних »носителей же она является подчиненной разновидностям природы, чувства и восприятия. Что касается современных ученых то к пизни они относят плода общестнзкного состояния.

Почему Бог призывает человечество покшоватьая одной' рехггдо? Почему он не допустил того, чтобы человек, подобно животным; действовал по желания? Религия, утверждает А.Оитрат, есть все вы тля сущность, которая своим подчиненным приносит счастье в обоих мирах. Значат и жизнь человека заключается в поддержании религии.*

. U\? _ • х:^ _ • «н • oiU i М-л • ==•>-«

Названиа второй статьи А.<5итрата в "Ойяе* - "Интерес". Су-сеотвует, отмечает автор, два вида интереса: ойцзй и личный. Обдай интерес характерен для Есех наций и заключается в завдтз народа. Личный интерес присущ лишь одной персоне и заключается в корыстолюбии. Тот, кто защищает нацию я народ - "фвдокор" ("беззаветный"), а думавший только о себе - "фитначи" ("интриган"). Ислам поддерживает первых и отвергает вторых.*

На страницах самаркандского журнала увидела сват и статья "Ум" (1914). Она интересна, в частности, тем, что автор долагаэт возможность приумножения чеяоввчесного угла посредством наблюдения к опыта, отрицает недееспособность слабого и неразвитого сознания.

В диссертация доказывается идейной родство мвдобухарцов с гляздоа^ганцзми, их лидером Нахиукон Тарзи (1867-1234), Произведения '¿.Тарзи, как известно, прокизыпаот шел:! о рационализм ислама, совместимости■ религии с наукой, о том, что освоение научных достизаняй есть .претворение в ~::зиь Священного Корана. Чаловочес-кое общество, продо.тгал младоафганеккй лидер, покоится на родине, нации, религии и'государства; единство ислама основано на еданобо-ъ;гл, Коране и Каабе. (Сред;: кяадобухарцев имзл хозденлз, к прякзру, *::лссо'сскпй сборник Ы.Тарзи "Цветник мудрых шелей" (1912-1915), содерязви^ рассугдеии о сочинэниях Плутарха).

Еси: вдои мяздоафгявдев проникая: в Бухару в основ:ю:.: через '■л:буп1-.сг.}п газету "Спродя-уяь-ехбор", то идея мегдотуроя - чорез, стамбульскую "Спрсда-уль-мустаким*. Как аоказ»£аетая в диссертация, влияние младотурок на мяадойухарцав. было чрезвычайно одроко и раз»

1

и »г _ • ^— • Г _ • *

посторонне.

Считаем ванным подчеркнуть рояь »'ахмудходни Вех б уди в становлении младобухарцев. Пьесы и учебники этого, уважаемого даже бухарским эмиром, автора, оказывали сильнеЯпзз воздействие на интеллектуальную среду Центральной Азии. Вышеприведенные мнения о необходимости преодоления традиционной философии, повороте к позитивизму, высказывались М.Бехбуди еще задолго до газеты "Самарканд? но в отличии от, к примеру, А.Нитрата туркестанского интеллигента интересовала в новом учении роль науки в постижении фактов земного мара. (Интересно, что в 1922 году, уже после смерти М.Бсхбуди, он будет назван ; некоторым:! автора:« "лютэранце?л" и "народником" -свидетельство сильных западных влияний на среднеазиатскую философии качала лл нека).

Следует отметить и имя крымскотатарского просветителя Лсмяила Гаспринсксгэ, аго визиты в Бухару, встречи с эмзрсм и д~адпдат,и, аго знаменитое произведение "Мусульмане Страны Бцааокства" (перо; •депо А.Нитратом на рарси к активно распростргпяяссь сред'! мдадо-:\р:арцев). "зксстно, что книга впервые была напечатана з гг.зетэ

■;рд:с:,.,лн"(Бахчисарай, ИЖ-1^14) в 1887 году от имэпп "прсдидак:-:"-го б Пас« ¿се та^д'.ектсксго путогаствзнкдка пуска '»¿баса". Пропзгз— •:,з:;ие ркоузт зпхзгкичзскув политику ангяпйсзгкс колонизаторов, па-полней-; гм.тюя: обра?а:с: :: ^:гн£н:::;:.С1 собитап-с:.

'■раснс.! через третьи ".дазу - "Идейное размаг.епанпэ-з

-тане дхадндоз и фсругрсганне ссаоших :.яадсЗухарсгах кскпепгай"-:.р входит мнение о нага паи :.гладо5ухзрцаз такого иптернацисладъ-;::го феномена, как народничзстдо; таатояьно рассмотрено малоизвестное, но, по мнен.п автора, дыдагхдоеся зитэратуряо-^злософзкоэ прокз-

ведешпг иародов Центральной Азии начала XX века -- книга А.Фитрата "путеводитель освобождения"; показано озвэцышо мусульманской печатью России идейней оппозиции в Бухаре (1314-.1916 гг.).

Начало первой мировой войны, противостояние в её рамках Роо спи и Туршта привела к преследованию кладобухарцев (которых называли "учениками младотурок"), перзхеду их на нелегальную иокзтиче куи деятельность. Из Стамбула, в:-геужденно прервав учебу, возврата ется в Бухару группа местной молодежи (А.Фзтрат, У.Пулатходчазв и др.), благодаря увиденному за рубаком и полученным знаниям сразу примкнувпая в иладобухарцам и даже ставшая у них лидером. Треб вания А.Фитрата и других-с точной формулировкой политических зада призывами соединить хождение з народ с поддержкой дехкан-гДсиета впоследствии назовет народническими,

Абдурауф Нитрат в это время издает "Повесть о Мухаммеде" к "Краткую историю испата" (1514-1915). Они свидетельствуют о едим: нии младобухарцев к религии, новом отношении к богослужению.

Приблизительно в то же время в Бухаре распространяются две, изданные в 1912 году, в Тифлисе на фарси брошюры. Первая называл; "Собрание духов" и в стихотворной форме рассказывала, как иеккй ! мархаядец, совершив паломничество в !-'скку, остановился в Египта. Там он якобы беседовал с духшж псколяьк бухатх-.ких а мир о ц, кстср

'"г-

ж.аяовалисьи,ка' косность слугителвй культа и в закгочешш совэтсва учиться, ибо единственное средство хфолш общестггнного кеустя;;!: ства, по их мневиэ, еегь эттв» Вторая: брошюр а пвзаваяаоь "^зео веяло образов" м в сааеговоа отаохащя бнк с:::;. п з первой. Олз книги йранадпевашх пэру вщшого яп-««ияп,зкга

ахмада Сиддзш (Адетд) С1В64-.1923)«,

Среди тех, кто отмежевался от мяадобухарцев в пользу умеренности в политике был %хашвд 1жром ябн Абдусалсм (1847-1925) -свободолюбивый и чрезвычайно образованный мулла, один из двенадцати бухарских муфпев. Приблизительно з I9IC году, в Новой Бухаре выходит в свет брошюра Икрома "Сны наяву к свэдуцпе He.3e4.t-i" t состоявшая из четырех глав: две - на арабском, две - на фарси языках. Особенно "крамольной" была последняя - "Зэнскоз похрывзло", В ней автор позволяет себе ранее недопустимое: убеядаег, что ~ен-щ;:на долкна скрывэть л::цо не из религиозных, а моральных coo.ipasa-ний, т.е. обосновывает свои мысли обыкновенными логическими доводами, а на высшими авторитетами. (Слава эрудиции и познаний Икрома была так велика, что.к нему, например, з 1909 года' приезжал учг.тьсл арабскому языку поэт и просветитель Хамза).

^осоря об об^зстве'нно-фйлосорсксй í.r-.'сли в Бухаре периода парной м-ярозой войны, нельзя но упомянуть о' распространении в эмирате калькуттской персоязычкой газеты "лсбл-ул-матик? дававтей ;.<кjro нового в области естезтвопноиаучккх л ф.:.тсзо5гкгх знаний. 1-;е?.сз:.:0к:'0 i-го огмьтнп. и факта пребывания н ртарате в 1ЛС-1917 гг. г:;да«о-гося i-i'-Apcxoro поэта Хадп ?ахтага (I900-ISSI), поязлспчя па бу-xai/СКоЛ з:*о сгигссглсрокзя ""израилм',' йапраьленного грот.:^

войпк к paan/jsiriií.

i ■ i ¿isccopraiT глзяизкрует в oaocíi работе» ироде дедэзнЛ Садр$:дда:а

Дйнл указанлего ¿р.г„:спастпхстЕсрзниЙ "По зродзрзМтз s&uis!" а.

"Молодое" с ctiíiK'iir.a: ¡¿отавам ссцкатансгэ протест:..

Наиболее socoíüim мдвйзо-фикосо^ск-пл доку.,:эатси младобгусг- •

свого ды'еонгп 1908-19Г? гг. и, боадо того, круплейгич пам=лнш:ш

обяосхизянр-фггссофскоЗ ícícw: паредов Це::траяьнсК Мяу. начала

IX века является изданная в 1915 году книга А.Утрата "Путеводитель освобовдения".*

Пока трудно сказать, что решающим образом повлияло на выбор автором твмы,йазвания а структуры этой работы. Очевидно, что А,Нитрат имея перед глазами "Редчайшие лроишествия" А.Донищ, а такяе вышедшие соответственно в 1901 к 1908 годах в Каире книги младотурков Ахмада Соиба "Путеводитель реводздии" и У-смаила Хакки "Спор, или Сопоставимая истина". Автор включил в свое детище и положения своих прежних произведений.

Сочинение начинается с традиционного и обязательного восхваления здравствующего эмйра.

Книга А.Затрата, напомним, была издана в военное время и, следовательно, автор не мог обойти главную тему тех лет. Отчего лпди убивают друг друга в жестоких сражениях? Существуют, отмечается в "Путеводителе освобождения? две основные причины протекающего .многие века человеческого взаимоубиения. Первая - это алчность.• Вторая - неправильное устройство общественного бытия.

Возникает следующий вопрос: а в чем причина социального непорядка? Hz для кого ни секрет, продолжает А.Фитрат, что мир ислама » на арене яизнэнной борьбы отстал от иноверных народов Скопиров") на шли и мили.. Мы, современные туркестанцы, еще более, чем другие мусульмане, шовязди в пучине растерянности и отсталости. Среди пытающихся разобраться во всем этом владетелей мудрости можно выделить две группы.-Одни, думающие цретде всего о родине к нации, указывают на наш слабосилие и невежество. Другие составляющие, к сожалению, основную спорящую сторону, объясняют нашу:беды волей

• IM« с — * * J^* 1

Аллаха; тем, что Бог якобы сделал этот мир раем для христиан и адом для мусульман; приближением Судного Для; волей пророка, говорившего, что день'завтрашний.будут хуке сегодняшнего. Не следует, говорит А.Фитрат, не только отвечать этим, "вторим", но

и слушать их.

3 небольшой, фляосорской, части "Путеводителя" идеолог младобухарцев развивает мысли, высказанные им в упомянутой статье "Низнь и идея жизни". Вне сомнения, пишет А.Оитрат, вез сулее произошло от жизни. Ничего не возникло бы в мире, если б не было живого. Что понимать под кязньп? Древние мудрецы называли гг.изнью наличие здоровья тела и души, рассудка и чувств. Му-такаллямы полагали, что аизнь выражает состояния чувств и движения. Я, наконец, ученые нынеснего столетия видят зачатки жизни в лткЗой часта сущего. Они, ученые, однако, не itpaiu, ибо есть различие между "животной" эдзньга вообще и тазныэ человеческой. Был 'ли, например, первобытный мир похож на современный? То есть обладало ли человечество тогда городами я селами, иколагя а университетами, наукой а искусством, странаиш и монархиям?' Нет. Пер -зочеловэки были слабнул и немощными, боялись кагдого дуновения холода я лишней кары. Сильные бури, толстые .снега, беспросветные лизни, хтатще зпвотныэ являлись пучением для тх. Собираясь вместе, ловя добычу, первобнтетэ гззди era енрез шео, питались дикими плодами лесов, проводя таким образ ел вса сеоп пдзпь. " . Человек на протяжении езеей истории залога гая борьбой за суцзст-воезнпэ. До нинепнзго гэ, цлЕзизоЕгагаого состояния чзжовекз довел Бог, указавший пхтяы правадпнЗ путь.

Человеческая история, продоллсот А.Фнтрат, есть не

-22, только история борьбы 8а существование, она есть и история смены религий. Каждый, нужный раз Всевышний нисдосылал человеку релл -гию. Однако постепенно, с течением времени, поле действия религии сужалось. Бог обновлял религию и пророка, старые атрибуты уходили в прошлое. Так происходило вплоть до ислала.

Религия есть воля Аллаха, ведущая своих слуг - людей - г.о пути Счастья. Она и есть идея аизни, результат существования. Принадлежность к религии и отличает человека от животного.

С точки зрения "идеи жизни" А.Фктрат пространно рассуждает о "пвдях, не приносящих пользу". Их две группы. Первые видят

о

смысл своей гизни в питании и снз, распитии вина и кулинарных довольствиях. Им достаточно постели. Они забыли о своих человеческих обязанностях, ех ничего не интересует. Упаси Бег, пишет автор, бнтв среди подобных лодей - их, необходимо лишить места под лунoii. Есзшвкий но дарует им истяйнсго счастья.

Есть к вторые, иные взди, противоположные первым. Счастье свое они ус.\щтрн£ает в идее визни, но для счастья этого мира они ничего'' es предпринимает. Счастье мира лвдой, полагай? ски, соз -. дано для взверлых, а для цусулылаа бытие - ад. Им не постигнуть истинных обязанностей ладай, тайн человечества. Да и вступающие в круг подобных никогда не принесут пользы. * : 0б2нркс.о цесхо в "Путеводителе ссБОйсздэния" , как г б "Рассказах индийского путешественника" занимает проблема поклонения святым. А,Фнтрат приводит пример с дехканином, владеыдим двуыя таиапагги зекли. 2сли этот земледелец не приведет к васн? в ворядок быка, седлку, мззок с секгнаш!, а начнзт ходить к г:сгЕла:.: свя'тых^'и вовиа клянчить у ечх "подарить ему пятьдесят

мешков зерна", го ззлшше его, конечно, исполнено но будет и земля, ему принадлезащая, сама собой ив станет плодородной, сама собой не даст всходоз. Однако в то же врекя работа дехканина не должна ограничиваться инструментами, вспашкой, уборкой урожая, ибо Бог мезет послать сель и гусениц, погубив желанные ростки. Дехканин, таким образом, обязан и трудиться, и просить Еога оградить его от непогоды и неурозл.

Или другой, такой за, пример. Ребзнок со способностями, надеющийся получить знания, ленится - не ходит в мздрессе, не тратит деньги на покупку книг, не идет х мударрису, не просит пемещз у святых. Разве могут бить приняты его мольбы к Всзвшл-' ■нему? Конечно, пет.

Из всего сказанного А.Сдарат делает подкрепленный сурами Корана и хадисама пророка вывод, что.надеяться на святых, ыу-чать их дух псклснеиаяня- с целью получения выгод есть богохульство я невежество. Значит ял ото невнимание к меткам усопших? Нет. Цодь посещений святых кзет - пробукценпе к;саей о кочеч-псстп человеческой гкзкл, сбатяе спеси у лядой горделивых п высокомерных. Именно поэтому пророк требует от ¡мусульман посещения клабдкщ.

Абдуррауф Фитрат в своей книге даёт интересную классификацию наук. Он, в частности, делит знание на опытное и теорзти-ческоэ. Первое, в свою очередь, подразделяется на религиозное и евзтекое. Религиозное состоит из четырех каук: с преданиях и высказываниях пророка %хам.гада; о толкованиях хаднеоз и Корана; законоведения; теслсгии. Сзетсхсе г.з состоит из тринадцати наук: языкознания, истории, географии, врачовзшп, арифметики.

гесмзтряи, астроаоши, музыка, оптики, алгебрн, механики, фияо-срфии и физики.

История, по А.Фатрату, есть наука, изучающая общее положение каждого из человеческих родов; это есть наука поучительная и поучающая. Она состоит из двух частей - Священной истории и истории общества. Первая исследует еития святых, пророка, объясняет людям их высокие помыслы, вторая, т.е. история об -цзства, делится, в свою очередь, на три части: история науки и литературы, естественная история, политическая история.

Политическая история состоит из общей истории и частной истории. °бщая история рассматривает возникновение мира, появление и развитие наций и государств, быт и орудия труда народов, их политическое положение. Частная история это, так сказать, общая история применительно к одному государству или нации.

Наукой, исследущай земной шар, обитаадих на нем неживых вещей и ¡¡швых существ, называет.А.Фктрат географию. "Путеводитель освобождения" подробно останавливается на творчества нескольких известных географов мусульманского Востока. Необходи- ^ мость географии автор объясняет потребностями развития торговли. (Интересно, что, говоря о мусульманских ученых, А..Флтрат нигде- не противопоставляет ех христианок;:!.'.. Более того, автор регательно возражает против такого декзпкя. Книга г.у.зот много ссылок яа французских географов).

К медицине, сбъясиягпгай здоровьэ чеяозочзекпх органов или способа лечения их болезней, «npa¡a*;cK¡sr кз-лк^ченяке в гшаауказанную классификацию ботаника, зооу-л-кя, ¡-.хнерасогик

С'хегла I. Предложенная з "Путеводителе освобождения" классификация наук

¡НАУК и]

1— —

е

£ СО I •э

X Л

(Я о А

о Е- и

у О о

л Я О)

со р.

«

—^

и к

р,

О Я 6«

Ч 5 1 ;>> 03

а> Си Я О г* 6« о о о Я я а

ту-

I оодая | | частная

и т.д. Наука врачевания состоит из терапии, фармацевтики, анатомии,, физической культуры, физиологии (наукп об изученных потребностях).

Арифметику, алгебру, геометрию, астрономию, космографию изучает математика. А.Ф^трат даёт определение каждой из её сос-тавлящих.

Задача философ и и в "Путеводителе освобсж -дения" отнюдь не скромна. Эта наука, по А. ¿и трату, исследует дух, нравственность, божество, смысл или логику, в Завершая главу о науках, автор вынужден - в силу господ -

ства у себя в стране схоластики, догматизма и консерватизма -говорить о роли п. значении.-. наук в прогрессе общества. Выводы А.Фитрат делает такие: обучение наукам ье противоречат сариату и. вообще аизкенно необходимо; наук очень. много и оообуэ ценность приобретает науки "опытные*, т.е. прикладные, шш "кузаше"; не-вегесгБэнше пдкегда не достигнут счастья в этом мире; кагдкй граггания обязан пргсбозться хотя 5- к едпей пауке, знать все -по хватит человеческой сизки.

Итак, где "путь освобождения"? Такая дорога езкзт через Священную Книгу, т.о. Коран, суры которой А.Фитрат трактует' сообразно своим ютнзнеум взглядам. Пэрехсдя к общественным проблема;.'., автор ссылается па хадке пророка Мухаммеда, требовав-езге от недавних умереть достойно мусульман три'вещи: подачи милостыни нищим; полезнее знание; собственное бяагодостойное в благословенное дитя.

- "ЗЕЭЗТно, что' потребности разных наций не одинаковы, про -

Схема 2. Связи и отношения всего сушэго в "Путеводителе освобождения"

Г

{ БаГ")

Йророк"1

"Т" 1---

Религия

I____>

Г "

I я

■ т

LI

I

____I_____

мир потусторонний

доттает ав^ор. И все не каждая нация располагает несколькими об-' .щиля потребностями: в знаниях, земледелии, торговле, религиозных объединениях. ' ' .

п '

Ужн человек не в состоянии сделать многого - личность сама * ^

по себе не способна обеспечить блеск осщэства и нации. Дм этого, пишет А.Фитрат, надо создать соыз себе подобных патриотов, приступить к организации групп подцэркки. Кандоз общество обязано стремиться к выявлению и развитию какой-либо сз;/о2 положительной особенности наши - имзнно подобная задача дочяна- быть обозначена на знаменах патриотов.

Чрезвычайно^интересны с точки зрения исследования этических воззрений-мяздобухарцев ¿анние А.5итиатсм определения понятий

"расточительность", "бедность", "раздор", "преданность" , "алчность", "богатстзо" и т.д. В диссертации анализируются каждое из этих определений.

"Путеводитель освобождения" подробно рассуждает о вопросах брака и семьи. Некоторые, пишет А.Фитрат, расточительно используют свои половые способности. Чтобы не допустить этого, для сохранения чести и достоинства. Бог придумал брак. Брак являет собой мудрость - устанавливает постоянную связь мехду мужчиной и женщиной. £сли мужчина, молодой человек, полон сил, ему обяза -тельно надо кениться, ибо это предостерегает от греха. Ясли же женщины мало, необходимо .воздерживаться, ослаблять половые способности, ибо это такие обезопасит от дурного.

Теперь поговорим о генцинах, продолжает идеолог младсбухар-цев. Хеюгпны - наиболее выдающиеся создания рода человеческого. Именно они носят нас целых девять месяцев во чреве, преодолевают невыносимую боль при родах. Именно они долголетней неизбывной любовью, бессонными ночами доводят, маленький кусочек мяса до че -ловаческого облика. Иенщта - наш воспитатель, исцелитель и мать. Существа эти сопереживают наша! печалям, сторажат в некоторых , случаях очаг, облегчаю? капу гпзнь к помогают преодолевать тысячу ■ различных ьеурддиц. Покидая цом в совершеннолетии, мы лисаемся отцовского воспитания, но теперь судьбы каши вновь переходят к некчпнам - аенаы.

Лучшие французские ученые, пидвт А.£итрат, написали на протяжении вдогих дет уйму книг о кбщпягх, выпустили для них праведные закозд» призвали равноправие колов, Поэтому во 'Франции женщины равш по правам с. ^»знадц &ввшюга> ?ЕОДМ образом,- тоге полно-

ценное существо. Поскольку мы, мужчины, в них нуждаемся, пос -тольку мы равны, заключает А.Фатрат.

Итак, фундаментальный труд Абдуррауфа Затрата рассматривает широкий круг вопросов: от теоретических до практических, от естественных до гуманитарных, от религиозных до обыденных, от этических до половых, от человеческих до космических и т.д. Принципиальную философскую позицию автора необходимо считать в целом объективно-идеалистической - сущим, по мнению А.Затрата, руководит некая идея гизни, или-Бог. Тем ке менее, книга насто -розенно относится к прздопредаленшз Всвиганего, длалзктичесхи подходит ко многим рассматриваемым вопросами

В городе Баку, в 1916 году, кгсодпт отдешшм изданием но -вая книга А.^итрата - "Семья". (С отрывки,а из этого, к сожалении, памл пока на найденного произведения широкого читатош познакомил э 1926 году Садридция Айни). Один из крупнейших западных совзто-логов, французский академик Э.Каррер д'Энг.ос, обращаясь к указанному труду, писзт:" "Сэмъя" посвящена изучения реформ, необходимых в сзмэйннх взажлоотиогашипс» Ргфсрга, провозгл'агена?я Фара-том, на являотся компромисса.! между структурой исламского общества и структурой Запада, но является радяказышм отбором, рззравоа с презлым, полным преобразованием' сзтлзЗкжс отнсеззйЗ, э котором значительное мзсто ?:'.трат относит статусу г.епщпну".1,

3 Сгкзр;гйяде, л 1Э17 гозу - ггрсятяо, до багральскях сойн-тлй - г.-члло « cr-от втсрсэ гзьзкга книга Сг^ргддяна ¿-Яги "Всзпита-

Отпячптэ.тыгой ссобшшоскп svoporo нэдагля "Вссгатаяая гпо-

1 '¿ucycl waudiс of lalaa. «es Edition.-Toi.2.- Разе.37.- Loi-don".- '¡9C7.-i.S33:

шествп" является включении б неё повести "Счастливая семья". Эта новая поезстъ С.Айни построена в форме.переписки образованного юноши Мушядала £арлда с отцом, матерью, братом и сестрой. Письма призывают к овладению знаниями, воспитывают интерес к худсиест -венной литературе. Тут и описания природа, и зыражекия чувств, и сведения о рыночных ц%нах. Из писем видно, какое значение придавал Садрпддин А«ви общности цепей родителей и детей, связи семы: и шкоды. Считая традиционную с,;ст&иу образования малоэффективной, автор всячески пропагандирует иную, классноурочну.о систе;.^."Счастливая семья" ЕЕселенЕ зябями образами, характерам, индизкдуаль-нЪстяма. Везде чувствуется интерес к жизни, ко всему кквому."

Очевидно, такке до февральских событий 1917 года выходит из печати другой учебник - книга А„Фцтрата " Читайизданная также, как и "Семья", в Баку. Помещенные здесь рассказы ("Ке верь тому, кто но видел!", "Солпцз", "История" ,"Кто открыл Америку?" и т.д.) прививали вкус к естественном наукам Одш из рассказов содержат интересное нравоучение. Оаназдз, пишет А.Фитрат, знаменитый мусульманский философ ал-Газзали возвращался -из Багдада с нехитрым бага-еом. По пути его обокрали воры. Кед саго печалясь, ал-Газзали ринулся к грабителям и испросил их верить хотя бы книги:"Все мол знания там",- объяснил: сп эту просьбу. "Мы вернем тебе эти книги. ■'•Но еслп тебя еще раз обехерлдут п вер:,' о:саяутся немилосердными, значит, ты вовсе без. зкгяяЗ останешься? Нуа0, чтоб знания таои были в голого, а но з пл-гах",- ответил ся-Газзал/, гр-^б Смысл фиграговзкей прпгча, очевидно, таков: тгишь г-огда

дейстьевне к прочно, ..когда оао ьораги^..

1 $збск насра таргзлдад,- Тсижзаг:5а1.<., ТК^«-- 167 б,;

Ой идейной платформ младобухарцев в 1917 году, их первой официальной программе "Исяохот ва Бухоро" ("Реформа в Бухаре") повествуется в четвертой главе диссертации,- "Кризис ли -берализгда. Возникновение революционно-демократических концепций".

В диссертации впервые подробно рассмотрены все обстоятельства подготовки, проведения и провала прошедшей в апреле 1917 года первой политической манифестации з историк Бухары* Автор диссертации считает, что в этом событии столкнулись две позиции младобухарцез: буржуазно-демократическая,во главе с,А.Фитратом, и либеральная,во главе с М.^ачсуровым (1055-192?). Главные организаторы манифестации, ведомые А.>лтрьтсм,объективно выступа-'ли с прогрессивных позиций, ибо фактически направили свои усилия против феодально-консервативного етроз.

Либеральные младобухарцы во глазе с Н.^ансуроБШл представляли из себя течение в освободительном дви.-генлк как светское, так и религиозное по форме; фактический реформизм, нли, цреце говоря, политику выторговывался уступок у эмира. "Путь легальности, уговоров эмира и сановников при помехи русского посла",-таков был девиз либералов. Либералы шражзли интересы зависимых от русского капитала местных обур^уазивает-хся купцов. О другой стороны, зти кущи завзеиля от существования докапиталистических отношений в змнрате, ецЗ обеопечивави^х гарантированное л больв'оз богатство. Подобная, двоякая, зависимость н обусловила стремление болькгаства иладобухарцев в указанное время к кскл9п2тояьно мирным формам борьбы. Но будет огпбкой сказать, что либералы боялись, а еще больше - нё верили в народное дьл-

хение, относились к последнему крайне скептически.

Б диссертации приводятся несколько, ранре неизвестных и обнаруженных автором в российских архивах писем младобухарцев во Временное правительство в Петрограда. Б них, в частности, говорится о намерении совершить "без инциндента переворот"? об "освободите лькых идеях" победившей русской революции и демократии, о желании установить у себя на редине конституционную форму правления.

Наряду со "старым", либеральным течением в младобухарсксы движении оформилось революционно-демократическое во главе с $ай-зуллой ХодЕсаевым. "'»-ассовое движение, без которого нет успешной революции... общенародное восстание, затрагивающее интересы ка -

пктг^а... революция", - так сформулировал задачи собственных сто-

• - I

ронкиков а.лодааев.

Начиная с лета и приблизительно до конца 1УГ7 года идеолог младобухарцев А.5итрат редактирует либеральную самаркандскую . газету "Хуррият" ("Свобода"). Статьи А.Фятрата з "Хуррият" часто называл;: апологией национализма и пантюркизма. Мезду тем, пролз-' ведения эти, ка наш взгляд, были отражением стремления вляятель- , кой узбекской интеллигенции» во-первых, использовать национальную идею для обеспечения политического и экономического взлета узбекского народа, и, во-згорых,воспользоваться плодами русской демократии. Примечательна в этом отношении статья "Приближаются гыберы" (II ав^ста 1217 года). В проалые времена, писал А.Фитрат, Есе дела в государстве были исключительно в руках правительства, в его полком распоряжении. Правительство распоряжалось городами и

^ Х^аев 0. Бухоро ревоггоцкяси ва Урта Осиёнкяг ьияляй чагара-панисл тарихига оид.~ Тоикент: Увдашаар, 1232,- 42 б.;

горочанама словно личной собственностью. Никто не имея права ему возразить или спросить, отчего порядок таков, а не иной. Правители глогли благоустроить, одну землю и подвергнуть исхуданию другую. Из-за этого мэяоу мусульманами Туркестана и русскими России, мззду сыта: ли их городов была бо.тьаая разница.

Но вот старое время пало, продолжат А.Фитрат, старые несправедливости вскрылись. Нозое правительство - народное пра -вительстзо. Оно реализует чаяния масс, старается отдать самоуправление городами в наш руки, назначило знборч наких представителей в городские думы. Стар ли, молод ли, богат иль беден, вся -кип человек старше 20 лет долкен отдать свои голоса за кого-либо.

создаются пропорционально количеству населения кгядсЗ нацист нальности.

Самостоятельное место а диссертация спнго-пзт анализ составленной А.фцтратсгл, вероятно, з 1917 году програгтан млгдсбу-харцов "Ислохот ез Бу^еро" ("Рс?ср:а э В;тгагс"). Нисколько по гданаясь в сгратзгачесгиэ :: зактичзстзе дязкн своей орта-: -нпзацил, не прздрзгал вопрос о г-опсгдтуцив и вообще бср-,тэ государственного црзв.тжя, •прсгргг.-з, тем-по мзпзо, сгасзял дтз фундг^гнхаяъппе аэга - построение з Бухара -правового гссударст -ва и гссмзр:л": рг-сц^эт псслодггогоТ

Пссле^гральсгиз сог:."™я 1917 г. з Рссс^л, попгтгл зт.^ра, русского посла осуществят* дз::скрат.:зпцпз обцвсзгзкзоЗ ™лзкл з Бухаре ускорили дийзрсляпацгэ' ядз&йк тзчс-гггД. Пдеатеглчосзга фронт испытывал к а сзбз борьбу деух сонсеных- направ-таний - на -

рсдигсеского, пли раддкал5ко-де:лократз"зс^ого, в ~.:цэ Л.''унсг.?'л

_ _ ^ , ----;----1

" * У _ - _ ♦ ^ и

(1877-1234), ФДояжаева и других, и либерального в яйце И.Мансурова и ого сподвижников.

Фаеос емкими основана и окрепшего радикально-демократического, и повергнутого впосяедствии либерального течений бык ислай. Правца, идеологи кяздобухнрцев, ввергнувшись ь водоворот напряженнейшей политической борьбы, уже не уделяют внимания хонкреткым вопросам теории а практики религии. Искам, его возрождение вз цеки движения вынужденно превращается s сред -ство захвата оппозицией политической власти в змнрате. Основным ко завоевание« ««вдобухарцев стажа возникновение ревонсциснной идеи или революционного демократизма с акцентом на необходи -кость антиабсолотистсЕого восстания по иладотурчцкооу образцу. Ярким представите пен этого идейного течения был Фатхунлаходжа (погиб от рук реакционеров в апреле 1918 года)• < >

В пятой хжанз - "Прогресс революционного демократизма: о* идей конституционной монархии к вдеям народовластия" - раскрыта диалектика становления а функционирования последних шести цаадсбухарских поеитико-^иисссфских концепций, ч \ \

Приблизительно в £звроле 1У18 гсда ¿¿дуррауф Еитрат составляв«, проект манифеста бухарского зыира о реформахI \ В начале карта иладсбухзрцы питаются поднять восстание, иредло-• бив Сайду Авалону подписать упомянутый фцтргтовскийфоек'г. Но само восстание взтрзчаот сокрушительной сопротивление" и подписанный было какефес? денонсируется. »

Что нового внес А.Оатрат в предложенный проект эыирского какифеста о реформах ? feíiea Авзд» в нротхяс {«ухакмеда, Ск-д-

Аяямхан, по шош мдадобухарцев, должен быя объявить народу , что для рации нет более великого счастья, чем равенство и сзо -беда - если но дать народу права и нз реформирогать государст -вечное управление по духу времени, невозможно достичь счастья народа л вооб5;е мирной гшзни в Бухара. Автор манифеста, т.е. А.Фитрат,писал да;.ее, что первой причиной отсталости народа и нахождения его з темнотешвлявтея неорганизованность как администрации, так и управления, а тйкяэ фактическое рабство ли -дей.

Абдуррауф Зптрат предпринимает важный ход, обьяаиэ в проекте манифеста основой основ государственного устройства шаркэт. -Выдвижение исламских лозунгов призвано было выбить г.з рук фанатиков, консерваторов и фундаменталистов главны! козырь zx контрреволюционной агитгцкд. С другой стороны, идеолог гкадобухарцез присовокупляет к шариату принцип социальной справедливости, признав, таким обрапем, что религиозность общественного устройства сака по себе ецз ьв избавляет от дпегармеюп т:эяду гражданами.

Мяадсбухарц«, как показано в диссертации, к зтс;-лу и посла-дуюдему зрзмзни у~.з построили относительно стройнуз творил революции. Послед.тап енл рассматривали так кеизбегшее и кратковременное бегстгне, сглалпваниз обзествснаых противорочий, как по-ни:,".ани-з":сритн1!ас:<к г.7.:слях>:га личностям;" нз срадч обеспеченных а просБЗ^енних сдсзз необходимости устаковяения рехп.та порядка. j-идзрн пзргид б принципе 2зр:ю nossrami, что ебцзотззкн-:2 перв~.с>-рог гозко'лйн уолдз, когда з среда г:нсс гырс&тс? клгеляпгэнцпя, способная дагь пароду дейотгэнму» псгктаческу» платформу.

Уладсбударцч -из sac:? бнг.а их- с.-лбка - не счатагг пед - .

готовку революции медленным процессом. Они полагали, что революции современной им эпохи неизбежно носят международный характер и, значит, самым главным для революционера является подго -товка и осуществление совместного вооруженного выступления оп -позиционных бухарских и иностранных воинских частей. Партия младобухарцав верила в особенности положения эмирата, которые • якобы исключают принятие других, "кропотливых" образцов революции.

Подводя итог анализу взглядов миадобухарцев на общественные процессы в 1918 г., диссертант полагает, что их теория ре -голыции представляла из себя утопию. Известно, что в свое время ^арл Маркс критиковал Михаила Бакунина за то, что у него во -л я , а не экономические условия являются основой революции. Оту оценку с отдельными оговорками на переяивае?луа йсторичес -кую эпоху и географическое положение мояно отнести и к рзволю -ционной теории младобухарцев.

И все же почему программа младобухарцев собрала в 1918 году собрала под свои знамена многих и многих людей? Потому что основные-цели программы - фитратовские идеи о необходимое-, ти оезобовдения от тирании, насилия, невежества, застоя; об обязательности сохранения религии; об уннчтоденки основных форм эксплуатации - отвечали самым передовым чаяниям народа. Мо;кнс сказать, что указанные идеи стали достк№иием облественно-фало-

СОфСКОЙ ИЫСЕИ.

В середине 1918 года оформляются, наряду с рзволюционной-конституционно - монархической, левонацисчаянг^^кня и яеиоосг-ровская концепция. Пэрзая, яевонациоааяистл'зскак концепция ха-

рактеризуется народнически!.® черта',от, призывами к независимости Средней Азии, ярко выраженным антиколопиалазмом и, что самоё особенное, отказом.от получения всякой помели в деле демократизации Бухары от большевиков. Вторая, левозсеровская, концепция также шдеяялась народническими чертами, ко ее представитэли (У.Пулатходхавв (1870-1967) и др.) порвали с монархическими иллюзиями и приняли социализм "крестьянского" образца.

К декабрю 1318 года завершается процесс создания так называвшейся партии младобухарцев-коммунистов (А.Якубов (1896-1919) а др.). Она успела принять, две, проанализированные в диссерта -цки, программы, которые, надо признать, отличались отпоситэяь -ним гуманизмом: здесь были пункты о равноправии.наций, людей и даяе - ¿первые - пслоз. Гражданские свободы хотя и но стояли на первом месте, были выделаны в отдельные пушсги, подчеркивая вникание составителей к личности. Чем отличались "младобухсрцн-ком-мунзсга" от, предположил, туркестанских бояьзззиков? что пэрзыз ес-э не порвала с монархическими лляпзггая» Л. Якубов и его сторонники верила з всзмоянсстд "цивилизовать" существовавший з Бухаре строй вплоть до конца.1Э19 года.

Диссертация подробно анализирует найденный автором в тапхонт-склх архивах документ - записку А.Утрата "О современном полепэ-нгд", где, в частности, говорилось о создании правительства пародз. Записка была составлена в и»лв 1919 года» Л в декабре того сэ-года идеолог мяадобухарцвэ составляет другой партийной документ - "Тсп-ткку",- пссвяцвЕкый «годам работа езоэй оргЕПизсцгп.

Из "Т—.тигл" следуот, что А.Оитрат ухо нэ считает реЕоясщга быстрым процессом, что ся существенно меняет своз оггсейгп:^ :: ти-

ксилу споенcuy вопросу, как насилие. Насилие донимается им как необходимый элемент общественных противоречий. Иди другая проблема - соотношение эволюции и революции. К здесь А.Фитрат решителен: захват политической власти для него является предпосылкой общественных реформ.

Тема насилия в революции развивается А.Фитратом в его кни -ге "Восточная политика", выпущенной на средства младобухарцев в Ташкенте, на узбекском языке, в 191- году.'1' Китайцы, писалось, напрзмэр, в книге, придерживаются правила "голодный, зато завой", т.е. принципа непротивления злу насилием, но этим они ничего не дВобидись, ибо'захвачены империалистами. Сопротивляться злу нужно обязательно, заключает А.4>итрат, и делать это надо объединенными. усилиями.

Войш, предолаает "Восточная политика", почти всегда осу -ществдяются пэд красашии предлога «и, с разговорами о добропоря -дочносгп п.человеколюбии. В чем причина повального падения и рабстаа страа Востока? !4ч, отвечает на свой вопрос А.Фитрат, от -вернулись от знаний и ремзеел, единства п нразствонноста, прода -епсь деньгам. И, как итог - гнет; дала Востока переели в руки тушх беков, непонятливых ханов, безмозглых ишаноь, то е,сть прихвостней колонизаторов.

. . 'Социализм, как тзория и опыт, приемлем для народов Востока, завершает свои рассузденЕя А.Фптрат, ибо мысли, наличествующие в данном учении, когно найти у многих выдающихся мыслителей ислама. Т0 есть, исено сказать, что социализм имеет простирающиеся u"'y"eüc¡ корни. Ваано только, отмечается з "Восточной политике",

jtV* *. J¿S¿b — * tA-W- ' 1

■ • ' .-39- . .

чтобы коммунизм ни в коем разе не навязывался.

Есть еще одна работа, содержащая важные философские рассуж-дзния. Это статья А.Фгтрата "Наша молодежь", опубликованная в ташкентском нурнале "Тонг" ("Заря") в 1320 году.

Две важные мысли необходимо выделить в "Нашэй молодежи". Это критика "таклкда" ("подражания") и совместимость, по мнения азтора, коммунизма и здорового национализма. Волезнь подра.^атеяь-ства коренится в наших мозгах, пишет идеолог младобухарцев. Пока нам, туркестакцам, милостиво преподносят, мн отворачиваемся и при &том ссылаемся на то, что "большинство так поступало з пока поступает". Когда же потребность в чем-то начинает сстро проступать, мы начинаем жалеть о былой пассивности. (А.Фцтрат здесь имеет . в виду "пассивность" мусульман Туркестана з быстрой реализации громогласно провозглашенного большевикам права наций на самоопределение). .-,••..•

"Таклид" и связанное с ним находит еще большее отражение з книге А.Флтрага "Ведиль".'1' Кем бы ни был' Еэдилъ, писалось в этом труде, он, во взяксм случаз, был философом, протестовавши прсткз современного ему устройства человеческого общества, видел, как далеко от благоденствия находятся большинство лпдрй - потому и скорбил.

Ооратпсь лишь к своей дуге, учил Бедпль, Кп-ого иного .не принимай. Отрэкись от всего. Для тебя в сом к утверждение, в сем и благочестие. Беспрестанно следя за лпдьмн, га отдалился от истины. Отныне перестань следовать га другими - в истина. Итак, заверт-зе? свой анализ А.Фзтрат, Вздлль против подражания, то' есть

— г 1 ——1—- -—--——----- ■ ■ ■ — ——• —-

х А г; а э г А. '5гтрат г-з ушшг "ВздлЛ" гсара /,/ Узбекистс!;. адпбиёта сз ог.ньзти.- 1233,- 13 янвзрь; , -

против того, чтобы етди с ледова га за теки, кто стоит выше их, в какой бы области это ни было. Он горит желанием бороться с этим.

^твзрзщеяия о тем, что щели, наличествующие в теории социализма можно найти у великих мыслителей Восток, становятся а обдэстЕенно-фзлос>офской мысли Бухары традиционными. Наглядный пример то:.г/ - такая кз малоизвестная, как "Восточная пое:тика" А.^щрата, статья Садридцина Айна "Лслам и коммунизм". Она была опубликована на страницах самаркандского журнала "^уълаи лнкплоб" ("^ламя революции") в 1921 году. Формально статья посш-л?на Бадрнддину Симави - идеологу и руководителю народного движения л7 века в Османском государстве; ученому и философу. (Напомним, что Симави начиная свой путь аскетом-отшельнкком и пришел к необходимости крестьянского бунта самостоятельно. Турок пытался осуществить на практике постепенно выдвинутые им идеи социального и имущественного равенства).

Течение Симаш, пашет в своей статье С.Айни, течение, подобное коммунистическому, зародилось еще пятьсот лег назад, когда Звропа не родила- вдею Карла -^аркса. Бадриддан Симави, или Само

»

Ьали, изззетен пятью крупными сочинениями. В учении этого шейха, в частности, подчеркивается, что Бог создал землю для всех - все на ней является ебцей собственностью. Люди равны мзвду собой. Никого нельзя заставлять принимать чугую веру. Человек, какой бы религии он не прядзраивзяся, - и мусульманин, и еврей, -одинаков, долкен гыть в дружбе с себе подобными.

Люди обязаны быть свободными д спсежоГ.;:';м;:, Ка-ядий дол -sen чить за счет своего труда. Шейхи до лани поч-рзблять лига.

результаты своего груда, не брать подарки от верующих им. Возни исчезнут, ибо Бог создал человека для дружбы. Неприязнь между Тимуром и Баязедсм'поэтому необходимо преодолеть.

Современные мусульманские историка, завершает сзов статью С.Айни, отмечают, что Симави хотел общественной реЕОлпда.Это действительно так. И поэтому когда будущие историки напишут историю коммунистического интернационала, то перзыз строки они обязаны посвятить Симави. (Примечательно, что попытки найти "комму-листичэсниз"начала в сочинениях Б.Симани осуществлялись в Бухаре и поз не. Так, известлый узоексклй философ Ееъмат Хаким публикует в 1923 году на страницах бухарского журнала "Маораф ва ма-даният" ("Просвещзниэ и культура") статью, где идет дальше С.Айни, Он пытается найти у указанного турецкого мыслителя ЗУ века такие понятия, как "собственность17, "идеология", "клас -совая борьба", "борьба с правительством" и др.).

Большой политико-философской плодотворностью отличается творчество бессменного председателя мяадобухарской партии Абду -вохида Мунзима (Бурханова) (1877-1334). Его статьи.и стихи, кроме скорби о бедственном положении народа и призывами к трудящимся свергнуть строй эксплуатации, содержат, к примеру, подходы к определению таких слокных для (философов понятий, как "ро - . дина", "отчизна","нация" и др. Можно ли назвать родиной место -массового угнетения правителем сео.чх сограждан, место отторет-ния режимом демократической интеллигенции? ?екую редину следует . признавать интолпигентагл-ретзоввционерзм - ту, что угнетается и унижается, гли, ту, что существует пока в идеале, т.е. явственно еще не существует? Много ли общзго мваду угнетателями и уг-

нетенными, входит пи в него, к примеру, приверженность исламу, литературное и художественное наследие и т.д.? Естественно, А.Мунзим на эти сложнейшие вопроса не даёт и не может дать впечатляющих ответов, но некоторые шаги в решении указанных проблем он все же делает: родина для него существует объек -тивно, но в современный автору период она находится в руках врагов - задача ревопв тонеров вернуть её истинным хозяевам, т.е. труженикам.

Существовали, на наш взгляд, различия в понимании и под -

ходах к определению понятий "родина", "нация" и др. мехду о

С.Аанм, А.Ыукзимом, М.^ккосом, А.Хамди, с одной стороны, и А.Фит-ратом, У.Пупатходааовым,М .Бурхзкошм и др. с другой стороны. . Для вторых "pofiiiHob" был весь тюркский мир, т.е. не только Туркестан, но и Турция, Кавказ, Поволжье и т.д., а, значит, пози - • пил их неизбеано грешила космополитизмом', отказом от узких пат -ркотйчесних чувств. Б условиях Бухары это было достаточно hob;im, ибо эмират постоянно гил в условиях подготовки мзндуусобных зойп. Кромз того, мы согласны с западным исследователем Здльямом Хане -ваоы, считающем, что в Бухаре, как ни в какой другой области Срзднзй Lзли, ¡¿участвовала "некая однородная, индифферентная з откссашз гтппчзскпх признаков наднациональная городская куль -тург, с обюй религией, сбцпми интеллектуальными и социальными позициями"."

Как подробно показано в диссертации, тема избавления от

пасияпя путем насилия ае звучит и у другого ыпадобухарца , поэта

• i_ ' •;: . _____" ""______

- 2hc Xia»icaali$y Qaaotiea la Soviet Coatrsl Aaia/'ia. i,7 Е.Д11-t/jrtiu- -ew--or^-Loadyа-ыadiinst =a* Praoger, 1573«

-43-

Ахмадасаа Хамди (167 5-1337).

Еще одна зшшнха лнтзратура АДтаггьа, А.ламди и других близких пц поэтов - алея "неопяачвЕЕЗго долга" интеллигенции перед народом, стюлуларовайсая шшдобухарцев на репятезьныа действия против монархического режима- едтгяллггация была "должна" прежде всего потому, чтовотдичш* от. простых тружеников достигла искомых шсот разума и определенного достатка. Что делать дальше? Захватить власть в свои руки, чтобы освободить простого труте -ника. Два неидентячкых начала воплощались s революционно-демократических концепциях мяадобухарцзз: социалистический идеал и крестьянская демократия. Мяадобухарцн роса ли проблему совмещения этих начал через показ общности судеб дехкян и рабочих, через по-• каз ях общей эксплуатация кояархичэским ренином.

Самостоятельное мзето в диссертации - как. и з случае с документом "jíchoxot на Бухоро" СР&форма а Бухара") - уделено анализ? документа "Мяроияока".*-- "йврсаноиа" была программой и уставов группу Ф.Хэд-азва, стевшэа последней по врзм-л-л возяикногекпя в м/гадобухзрекоч движении. Рва была состазлена а принята в Ю20 году. Почеглу ключевое место здесь гяонь занимает иариаг? Автор диссертанта полагает, что $.Ходглеву Снао свойственно тактическое чутье, иозволивгее увпдгтъ в исламе обрзз жизни бухарцев; стабилизирующий фактор в обстановке об^естЕзцной неустойчивости; символ zzrs.í Бухары в прошлом. Психология бухарских граждан была устроена та?., что простое Еозвраконие к прохлоиу им казалось панацеей от всех яыязпних бед. ¡I, следовательно, рассукдалп младобухарцы, нужно доказать граздгкам: виноват?, ко религия, а то, кто замарал и ..

í... vít.« j^sfe

-44-

использовал её в своих целях.

Как понималась в "Мироиномэ" демократия? Под демократией подразумевались не контроль народа над правительством, а контроль народа над народом, принцип подчинения меньшинства большинству, свобода и равноправие граждан.

Файзулла Ходкаев - главный составитель "Йироыномы"- развил указанную выше идею Абдуррауфа Фитрата о "народных представительствах" п предлоаил основанную на "курултаях" прямую демократии. Оба младобухарсксх лидера понимали, что революция, разруха, нестабильность, политическая культура масс в Бухаре не позволят, подобно странам Бвропы, избрать в будущей республике достойный парламент, т.е. установить нормальную представительную власть. Вполне вероятно, что идеологи движения замышляли переходный период - для усвоения республиканским ре-кимом опыта развитых демократий.

Программа младобухарцав придавала большое значение век -дям общественных реформ, их существованию, их подцергже, их максимальному руководству ефнрами социальной ;кизеи. Думается, что и здесь бДадказз со свозй группой поступал:! сообразно духоано-пояптпчаской обстановк?: во-первых, потому, что народ выходил кз условий монархии с скльныгдп механизмам культа лидера государства; во-вторых, мосные прссветительс::пе традиции младсбухарокого движения оберегали возтяшй реа:м гачг-сГ; власти ст некомпетентности, злоупотреблений, непопулярности сред« соседних стран.

"езззо со всей опредепянноотью сказать, что в 1-20 г. <*>ай-зулла Ход^ао:: и его груша выработали рациональную, учитывав-

шуы крестьянский характер экономист и'мусульманские градации политики, расходиЕзуюся с сЗоо.Е0Епстской кояцепщш обществен -ного устройства - концепцию народной демократии. :В "Mnpowtcira" нз нашлось места mi "диктатуре пролетариата*, на "экспроприация частной собсгвеносги", ни "зоцаранкв розояюциснной законности", ни "выборочному избирательному праву", нз "отделения церкви от государства", ни "помощи победившего пролетариата" - всем этим атрибутам вульгарного понятого марксизма и казенно строившегося социализма.

Непосредственно серэд пэргворотом группа З.Хсдхаеза распространяет обширные листовки. Для современных исследователей они интересны, в частности, геи, что з'них часто встречается такое понятие, как "потребность"гсмоятл", хзрзхтзр-.пзуг^зз паз -ревашй кризис кеэду пранятвяятля п угнетенные, счзтпдпо, сяно -чпмйческаз понятая "рэголщисянал ситуация".

Новейшие (I985-I9S2 гг.) рзйоти Авдурюизна Автсрггновз, -* :ib:cpa Heiiicspa, Аггог.зслдрз Вмпэтссяа, Эдгзрдя Карра, Эдуарда ''■"гуорта, Гденда <5раззр, Тимура Ходгз-сгян .я другие рассматра -•••.зтся з шзстсй ггагэ,. ;г:снуе:.:с2 "Ссзрзггзяизя ззпадкгд zcto --:5огр':гркя мяазхобухарцвэ п пх ядоЛлсго ггогэляя"."

3 диссертация отмечается, "~о з с-гг'-г'-г."" проблем младо -Оухар-чз соврз?,йшая четгаркспстсг-ая г^опэ з керко стягазггя от 4 -сгл :-.мтп, Стдэтг.у г.этотд«ко гголятпчзсгсл-г

- ссата пег"-г.-'«:: тт. гяпдгЛ, гапотаолисм "¿етх

лгт-гл" ¡:sTop;;n; с-лтлзефкз ;: исзгрввзсЗ -'-л-:.

3 saa». г,;,"'л г-"пт.*'.о гллпзкгптзаовип! ;:згдЕЯ дз десяти пдэ:>:о-Т:(лооо*е:ж гоящйШЗ пт^да'м-тг-г* тзе-э -

тическне к практические рекомендации.

Акссертапик снабжена двумя прилолонплш: краткими биографическими данныш о 71 упоминаемом в иссцеловании лице, философскими текстами из произведений Курсави, Шахобиддича Мардхсани , 3?.к::ра Еигиева, ^астаизана Ибрагимова, Сагдахмада Спддике, Зайн ал-Айкдпн ^арагаи, Оадриддина Айки и Абдуррауфа Фитрата.

Основное содержание диссертации изложено в следующих пуб -лпкациях: '

1. Идеология национально-освободительного движения в Бухарском эмирате,- Ташкент: Фан, 1931,- 64 е.; .

2. Из истории идеологической деятельности в БН'ЛР /./ Общественные науки в Узбекистане.- 1987.-йб.- С.58-61;

В. О сущности и развитии антифеодальных взглядов младобу-харпев // Общественные пауки в Узбекистане.- 1988.- дБ,- С.53-62 ;

4. Бухоро шлир лиги хапу1арлшшг озодяикка чи^иши // Узбе -кдетоа коммуниста.- 1989.-К,- 75-80 б.;

5. Революционная и государственная деятельность Абдукадыра Мухитдинова // Общественные науки в Узбекистане.- 1933,- £10.-С.33-40;

6. Первый премьер // Коммунист'Тадгиккстана.- 1983,- #10,-• С;78-91;

7. Дорогу шбрал курултай // рсдана,- 1983,- ЯП. -С .30-39 (в соавторстве с £-.л.Касымозум1;

8. Введение // Бухарская обсастызя цчргзйнсл •лргаикзяцзк в цифрах и документах,- 1'аи:ект; Узбекастэт^ 1УсО - С Д1-2Х (,в соавторство с 2Д.Касшловым) I

9. -^дуррзуф Фитрвт: CbSchS ва фалсафий портрзтага чазга-лар // Узбекястон коммуниста.- 1990,- 86-&I б.;

Ю. Возвращенное зшя поэта // Комяунаст Таджикистана. -;1ЭЭ0.-Д7,- C.aI-84;

11. К вопросу о младобухарцах // ^сюрпя СССР,- М. - 1990.-й 4.- С.5&-70;

12. 0 раннем философской творчества Абдуррауфа Затрата // Общественные наука в Узбекистана.— Х9э0,— iiIQ.— С. 13—IS ¿в соавторства с 3.И.Кассовой);

13. К вопросу о бухарской "резолвдац" // ¿адои Шарк.- 19:20,-й10,- С.6'^-70 (в соавторства с Л.ХДасымошы);

14. "Методическое руководство по спецкурсу "5илос&$ско& наследие нзродоз Средней Азпд4.- Бухара, 1991,- б с. (з соавторстве с Г Л, Наврузовой и. БЛДаримовым); :

15. ь^зтодччэскЕе советы по проведении занятий на тему "Немарксистская философия '¿X зека",- Бухара,. 16 о. ( ь соавторстве с Г.Н.пазруэо2ол, К.л.Пастакок!м, Б Д.Каримовым);

16. 0 произведении А.-^ трата "путеводитель освобокдекця".-5;-;;г,рз, 1991,- 15 с. (роспись депонирована з ilHilGH Pill, -^3521);

17. Пертэ группы ^лздобухарцов з пх адейшв установка.-Бухара, 2л)1.- 7 с.(рукопись депонирована в ШИШ РАН.- K4öij22);

•т,'5. Идейно-"HTicccI-ii'Jin гг'г.'дгосыякн зезнпкногакпя хчадсбухз*— сксго даа^эндл.- Бухср, Ii-УХ.- а с. (руккмсь легоялроваяз в KüiiUä P/If.- -M55SI);

19« Дгэдада: габеряга ня деиекрат:!? // «эвзздз йостежэ.-1921,- C.I25-23IJ

-4820, Из истории общественно-политической жизни Бухары начала XX вака//0й5аственны& науки в Узбекистане.-1992-;$ -С.42-50;

21. Абдуррауф £итратнииг 1Э20-И22 йй. ёзган асардарзда "та^ад" муаиюлари" // Абдуррауф $втрат фаодиятнга багишланган биркнчи гутодрияг нлмий-амалий анхрлан ыатериалла^а.- Еухоро, Ш2.-. 69-70 б.;

22. XX аср боиида Бухоро,- Вухоро, 1У22,- а д.;

23. Аьяр Одащон.- Бухоро, 6 б. (Р.В.Альмэав, Н.Г.Идьясова, ^.Н.Авезова ^ашорлигэда);

24. Мотивы народничества в идейном наследил шшдобухарцев //йарЕые Бухарские .Философские чтения. Сб. материалов.- В 2 ч.-Вухара, Ч.1.- С.77-7В;

' 25. ^ар^лилар цайгуси // Затрат А. Нар^ сиссати,- Бухсро, 3-5 б. (л.?аниев ^амкорлигида);

26. Изобилием и дешевизной отличался когда-то бухарский внутренний рынок // аизнь и экономика.-Д»У2,- С.5-6 (в соавторстве с .З.Р^Убайдулдаевым);

22, Абдуррауф Фатратккнг напр зтилган асарлари к^рсатгичи (1209-1^6) // Назаров Бухоро.- 1^2,- уЛ21-2У б. ( й.*аниов

»

^амкорлдгида);

28, Посол //звезда Востока.- Ь>у2.-Ш-12.- С. 15-64;

29, Неофициальная среднэазиатскад исторпографзд Октябрьской равоявдад,- Еухара, ХЭЛ.- У с. (рукопись депонировала в ¿¡ЛИОН РАН->45675);

30, Дашии Н.Ю.Саидкааова (1сГХ1-1;й7)// Обазственше науки в Узбекистане.- .во (в соавторства с Д,П.Л-одглевам) (пахо-г дится в печати).

"24Д.Щ.-Ш ИЖМ0,Й-СИЁС;&1 FQibTAPiULÏÏiT [кАШШЫШ BA РЛКШАНШИ - ТЛРВДШ. Ёш mOPQMÜIAP МАЙСУР АСИ" (^ис^ача мазмуни)

Диссертациянинг кириш цист танланган иямий мавэу урганияиш!-нинг :,*у эру. лиги, мазкур муаммонинг зря этляиш даражаси, тадщицот вазифаяари ва амалпй ахамияти ани^ланади. •

"Бухорода жадидчи.так тар^ашшинлнг ижтимоий-ицтисодий ва роя-зий шарт-шароятяари" деб атаяган бкринчи бобда Урта Осаёни чор Ру-сияси токошдаш боскб отинипгадан сунг ат.ир/гик щддий ва маънавий э^аёгида руй берган узгаришар хакдаа суз юриталадд. Мазкур ф1стлда Курсавий (I765-I8J.3), Шгцобиддан Маржоний (018-237), Азртзд Дониш (1827-1897), Мирзо Азам Сила. (1340-1907), Му^ажад ^айрат (1878- , 1Э02)ларнинг отстимояй ва фалсафий ^арашларкнл ёржгяшга урин берил-ган.

"Бухоро жздядчялиги мафхура ва фалсафасининг пвклланлпш" даб аталган иккинчи бобда ёш бухороциклар илх rypyjyiapa, улзрнинг ролей курсатматари ва биринчн йирпк фалсафий асарларя з^ккдз cjs . юриткгадп. Двссзртация муаллифи Абдуррзуф Фятрат (1886-1938 )нинг ■ "Calxa* (1909),п%нозара" (..909-1910), сайёэр. '^икоялера"

(1У10-19И) китоблара, "Хает ва хрёт гачек" ( 1913),"Узнфаат"(1913). гга^олалара.Садриддан Ад-кийнжг( 1873-1954)"Уст.таипр тарбаяси" дарс-яипт (1909; бирлнчя наер), Мирзо Сцроя З^аетигаинг (1878-1914^, "Бухоро а^лига Ty^ija" асари (I9IQ), туркистошйз атслуга аднб Мвзгмуд-х?яа Бэ^будий (1875-191Э), танигуш примгатйр кзърлфатпарззри Исг.юил-бек Еасшраяи {I85I-I9I4), шшхур а|?сн давяат арбоби ^а^ыуд Тарзий-( 1ь67_Шэ4)дарнинг, ^аада "Одна" (1913-1915) иарядаси, "Бухороа ша-

риф"(1912-1913) ва "Турон" (1912-1913) рузномаларидаги па^слаларнп таз^лил к^лади. ®

Тадрвдтнинг ".Жадидлар сафлда назарпй кн^чроз ва ое бу\оро.\ик-лар асоскй концепцияларпкпнг шакллапиж" -деб номчакган уч:;к«и соби-да муаллиф жадидчиливда народниклик каби умудавлат курпннк: булгани-ни, Ьухородаги гоявпй мухслифхттни 1'усия адусулмон р\зноу.алар-1 тогло-нпдан ёритглипшни исбоглаб баралада..

Диссертант уз и амий исида Абдуррауф Фитратничг "На-*от йулааа-мнсп" фундаментал китобига аяо^ида урин берган. Китсбнпнг асоскй мацсади иамиятдаги тартибсизлик сабабларини агащлаш, х^зтнннг ,:ан- . баи, фан классификациям: ыасалаларини ечиадац пборат. "Нажот йуллан-масЕ.*да фалсафа фанининг асосий вазифасл руз^ни урганкш, ыаз^ун ва-а^ло^-одобнД талзуи{ цпливдир деб талона этклган.

Шунпнгдек, Абдуррауф ¿птратиинг "Мавлюди тариф" (1914),"1>ис-цача ЕС л см тарихи" (1914-1915), "Опта" (1916) китобяари, ;..1ух,аммад Пкром ибн Абдуеаяошкнг (1847-1925) "Туц^а ва унгдагп учиштгар" (1910) асари, Садрлддик АёшЗнинг "Ускирлар тарбиявл" дарелиги■ (1917; еккпнчи наагр), Бухсрода ятаган тьки^пи татар ¿опои Ходи То^тош (1901-1931) взь'рлари; "Зак,т" (Оренбург), "Сирож 'ул ахбор" №обул), "Сирсш уя мустачпм" (Нстаноул), "лабл ул матки" (Ка;;кутта) ва бойка рузьемалар иатеряалларига х,ам алохдда эьтибор берилган. '• • ' "Сдбарализм таказзунп. Ищ^плобий назаркялгргашг найдо буппзи" деб атаяган туртинчи. бобда ёп бухоролпкларнянг амиряЕКЦагс бирин-чи фу^аролик машфестацияси (1917 ц., аггрел), бу ^аракатнинг бос-ТЕрлшш ва ялги уоявий йуналилшарнинг дунёга калии: ^а^нда хи-кса к^стнади. '

Дзссертант Айдуррауф йптратнинг "Ислозрт ьа Бухсро" (1917)

асарини батафсил текшариб читали Еа бу тарихий канба хал^ ояди-да му^им анги гжсбий макрадкар, яъни з^откй давлат щтрип ва демократиям муста^камявб борик лозимяиги борасидаги дастлабки асарлардан бири эканяигинд ясбстлайда.

"Инкилобий демократия ряпояи: эд^укпй мутла^ ^окимлик, суп мкллатпарварлик, с сада листик, халкт демократия Еа иштиро-ю«н (коммунисток) назариялари" дегак бешнчи бобда ' Абдур-рэуф Фитратнинг "Амир исло^отлари манифеста" (ГЛ6), "З^озирп» а^вол (1919), "Тактика" (1919), "Шарн сиёсати" (1919), "Без-да йигитчиляк" (1920) "Мирзй Бедил" (192С) кабп ^озкрги мута^ас-силарга таниш булмаган асарларига ^рин берклган. Унда, шунинг - -дек, Оадр'иддин Айнийнинг "^слом ва коммунизм" (1^1), Неъмат ^экимнинг "Бадриддин Оикоее коммунаси" (1923) ма^олаларини, Абдувохид Бурхонов (Мунзим) (1877-1934)^ Мирзомансур А^ос (1675-1935), А^ладжсн Ласти (1б75-19о7) яаршжг излашпларига а'оу1да зътибор берилади.

Мазкур маърифатпарвзрлар акирлик шароягига мое келадигак лнк,илоб назариясинкнг яратаякшга; зурлик ва уруштар, ыафкура, назария ва сиёсатда "та^лид" муаммоларпни хал отпита; яамият-г.а зкёлиларнпнг урнини белгзлзшга ва "Ватаа", • "мзлдат" каби туоупчаларпнЕ ишлаб чицлига урииишлари бплан фалеэфа запита ул-кан зрсса 1;ушдилар.

Тгдаркотда ёи бухорозиклар сардори ОаЗзуляа Хукаев тсмо-нидан иылаб чпг,ллган ва 7,озирг.ч кунда ноёб "Мпромксглв" дестури (1320) тантал кллингон. Дастурда булажак Бухоро пумгурикти давлат асоск 1?»лпб шаризт олпиади, демократия!!,: сса у::з зрцтда халк- -Н2НГ ^укугштни г мае, саяки хашу'ипг уз-узини назорат адлиса деб

тушунтирллади. "Мирошома"да мамлакатни парламент ¡шклида бош-цариизш иккор этиб, клгари Абдуррауф Фи трат томонидан олдкнга сурилган "хал;-; вакиллари кенгаши" гоясини ривоклантирилгая.

Диссертант 1920-1924 йилларда Бухоро республикасида марксис-тик таясриба (эксперимент) утказидаши зарарли эди, дегаа хулосага келади.

"^озирги замен ?арб жамиятшунослигя ёш бухороликлар ва улар-нинг воявий мероси харда" деган олтинчи бобда С.Бейкер, А.Бзн-нигсен, Э.Оялуорт, Г.Фразер, Т.Хужа угли, 2.1ошуа каби олимлар-нпнг клмпй изланислари атрофлича ^араб чш^лади. Мазкур боб да, асссан, Буик Британияда чшрдиган "Сентрал Сэвей" ("Урта Осиё ^аёти") жарлдасидаги матсриаплар та^лил этикали.

Хулосада ёш бухороликларнинг унта назарий-фалсафяй концепция ларига х^ск.ача таъраф ва ашлил тавсияномадар берилган.

диссертация иккита и лова бл/~ан таъминлангзн. ^нда бухоро жадидчилигининг Г(,Х Гшрик вакпли ва уларга я^ш булган арбоб-ларнинг ^сг,ача_ тархимаи холлари, х,амда ^ахобидд/н Мардоний, Зокир ЕигизВ (ХЬ70--Х9С2), лалимжон Иброзутов (1Ьс7-1ЛС) ( Саидазулал С&цдаррй (ХЬ54-1^27), 2апн ал Абздин ^арагаий (1838-1910), Сздряддин Зйний яа Абдуррауф Оятратларнлнг му-

фалсаф/й щашятга зга булган асарпаридан парчалар кел-тцрхлган.

.иш íeb hisîosï cl? уоадтов & croofiim o? sociii^foliixcxl

id SAS 09 jaßißl3h.thb ideolo si 07 ïouiw янкнлнтамя" (R—TW)

la' tila introductory part of the thaeie under r«*iew ffce author auhetantiatiee the actuality of the chosen scientific probles, revéale the degree of its elaboration, determine« the teaks and the practical value of the reeeech.

She first chapter "The Soolc-Ecaooeical ead. Ideological Precondition« -or the Penetration of Jadidiam to Bukhara" deals with the analysis of the changes la the material and intellectual life ci' the Haïra te after the «spaaaica of the íluasiaa Expiro to Central Asia, Great attention, is paid to the public cod. philoeoph^cal views of Kuxaari(1765-А&Пt, Shahobiddia läarjani (1Ö18-1897), Ah-aad Saaish (1827-1837), iiirao jUia Seal (1040-1907), МпйадимИ Hairat (1S7S-1902).

The second chapter "the Sormatioa of the Ideology end Philosophy of the Bakharaa Jedidisa" deala -.nth the first sroupa cf the 3uk-hsraa .1 adida acd taeir ideolOGical aia.% ^irth the first grant co-cio-philocophical r,-oriza and their rolo in the farsa^ica of the centianed social aovessay ¿л the ЗаЬйггэ Е=1гз*э. Sha eutiur ааа-lynsc tha booia «2&e Ásposl^ (1S03), ¿rss^2tH<1S09-*1910), "Тце Stsrisa of сл. Indian 2гатэИЁГв(13Ю-1311) by ábdurrcuf m-rst (1ÖG7-1933), hia articles' asi tto Ides cf life" (131,3). '

:,Ifce Interest" (1313), the œaurJ. cS Ccáriádin ¿¿ai (1876-1954) "She Education cf tha Youth" Ot'sssj first editioa), the no-Jaa of Kirco Siroj KeJcia (1SFC-13U) "the Sr^ssnS ?nr tha Pocplo" cf liubbara" (1310) с~Л, bssldcü, fba ar-iiolea by UsJssodhaj a lîehbudi

(1875-1919), Iaaail C-aaprali (1051-19U), Inahaud Tarsi (1867- I 1934), articles iron the nasaaine "Olaa" (1913-1915k- tho news-pap era "Buihoroi Shcjif" (-5912-1513)9 "Xuroa" (1912- 1913)-

lh. tho ^hird- chaptcr "The Ideological ilciiarccxion in tho Cosp of tho J&didc and the Foraation of thp Main Youn£ Bukharoa Idc{J.ii" tho author piovco the existence of such tn international pheaosacaa ec liarodniehestvo in Jadidisn. Beoidec thiu, the chaptcr doai0 v.-ith tno way the press of the Eus-

niaa Eapiro interpreted tho ideological opposition in Bukhara.

Special attention ic paid to the v;orh of Abaurruuf Fitrat "The C.iido to Libtrf^ica" (1915). The :saia t&ska of tho booh are the

osilyiiifi cf tho rcuccnr cf social disorder, tho questions of the origin cf iif«e cliicuificc,ticja of tcieaoea. lie .cubjcct of piiiloccpic ic defined in tho boo",: no the investigation of the tpiri*, cf tho KOi-cli-j of Cod ur.£ sense. ,

-he author tJ.co gives a ¿«sailed acs^.ut of the fcocho by Abdur-rauf i'itr.-.t "2hc iocs abcut iiuhessad" (1914), "I^e Concise History of loloa» (1914-1915)» «'2h& I'csily" (1916), tho vvcri of M-jLhasaai (1847-1225) :vii£htc in ji)rec=o and in aeality" (1910), the Kaauci cf Z^rLCiis. ¿„iai "ihe Education cf tho Youth" (1917i the aeccr-d edition), the', verses cf tno poet ESdi •Zcktc.s'i (19C'i-?S31 z^taAslu cf novrcpapers «Y<±$,! (Orenburg), «Siroa-ul- ahbor" "aifcl-ul-Eyitia" (Calcutta), etc. fourth chsptcr Crisis of Libcralisa. 2he Kise cf Rovo-r.;vsic:2&ry--dcs:»cr£itic Csnccptissa" fiedc with the ideologic;.! plat-fc;^ of the i'oun2 Bukhc^-cnc ch the eve cf the fir3$ civil nani-¿«sjr.tioa zzi 2altera ti.prilr, 1517), v.lth tho sujprcceioa c-f tfas

-55- •

Eeniieatatioa and tie new ideological demarcation.

Analysing tins wori of Abdurrauf Pitrat "ÎJan Raiera end Buthars* (1917)» the &utfcor proves tiia^ this doeuseni esta very progressive sins to ths people» building of a legs! state end tûe iolloirtas atraagtheaiag ci dcaocrcsy.

In th.e flXth_chr,-g_tcg "Progrnss of Revolutionary i)cr.ccresri Constitutional-¡scui&rckial, Lîit-aatier-slir/:, Socialist, People'b dœoeratia and Ccsaunir-î Concsptionc*' rpcsi-l attention Is paid, to tho rxkaovn w:rka cy Abdiirrc-u:- Pitrst "Ihs Drnft Usnifesto si £=ir en the RaforEj" C91B), "On the' current sltuaiio-i" (1inS), "The ïastiça" (l9lS), Policy ci' the l ast" (1919), "Our Yourth"' (1320), «tJirco Bcdil" («1S23)» -to tha articles by «ndritàia Aiai ' "Zalra cr.à Cc:saai2an (13H'i), Is y lian&t Il^ira •"Stdriidia Sisavi'a (1223), to the v-cr1.:.': of ¿ifiuïahii Surhssov (^aazls) (1 £77-1934), Iiirtc»eaEar • /ikoa Î1675-1S'35), ¿fcrxdjea' (1375-

•i / •

Republio. Lemocraay was understood by iaisulla Hod;} aev not as the control of tiia people over the government, but as the control of people over people. "Ш-гогспода" developed the Idea of Aidurrauf Tltrat of "people *s representations" end considered a parlaaen-taxy fora of government unacceptable.

The author of the thesis cones to the conclusion that the Marxist experiment made in 1920-1924 in the Bukhara Republic was . baneful for the country.

'•^he sixth chapter "Modern Western Sovietology about the Xoung Bukharans and their Ideological Heritage" presents a comprehensive account of the works of such authors as S*£ecker, ¿..Beniiigsan, S.ixaser, I.Hodja-ogly, E.Joshua, published mainly in the magazihe "Central Asian Survey" jn the period of 1985-1993.

In the conclusion the author defines each of the ten ideological-philosophical conceptions and gives theoretical and practical recooaemdatians.

She thesis Ьаз two supplements« (1) brief biographical data of nearly 70 political figures of the Bukharan jadidiam and (2) extracts of important philosophical significance from the works of Shahobiadin ilarjani, Zakir Digiev (1870-1902), Galiojan Ibra-gieov (1887-1938), Saidahmad Siddlki (1864-1927), Zain al-Abidin Uara^ai (1838-191C), Sadriddin. Aini and Abdurrauf i'itrat.