автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Календарные обряды и праздники русского населения Чувашии в конце XIX - начале XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Календарные обряды и праздники русского населения Чувашии в конце XIX - начале XX в."

На правах рукописи

Лысова Татьяна Николаевна

КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЧУВАШИИ в конце XIX - начале XX в.

Специальность 07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Саранск 2010

004618763

Работа выполнена на кафедре новейшей истории народов России Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева»

Научный руководитель:

доктор исторических наук профессор Корпишипа Галича Альбертовна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук профессор

Беляева Надежда Федоровна

кандидат исторических наук доцент Туркина Ольга Анатольевна

Ведущая организация:

Пензенский государственный педагогический университет имени В. Г. Белинского

Защита состоится 23 декабря 2010 года в 14® часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.04 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева» по адресу: 430005, Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Пролетарская, 63 (учебный корпус № 20), конференц-зал (ауд. 408).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Мордовского государственного университета имени Н, П. Огарева по адресу: Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Большевистская, 68.

Автореферат разослан 23 ноября 2010 года

Ученый секретарь

диссертационного совета кандидат исторических наук доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы определяется необходимостью изучения и сохранения функционирования культурных традиций современных этносов в динамично меняющемся и интенсивно глобализирующемся мире. Их утрата неизбежно ведет не только к угасанию народной культуры, но и к размыванию этнической и региональной идентичности.

Одним из важнейших компонентов народной культуры являются календарные праздники, в которых устойчиво сохраняются базисные основы ментальности этноса. Изучение данного слоя обрядности помогает в исследовании проблем этногенеза и этнической истории народов, позволяет определить генетические и историко-культурные связи и контакты. Народный календарь вмещает целый ряд комплексов, в которых отражены хозяйственная, бытовая, фольклорная, мифопо-этическая и этнолингвистическая традиции. Кроме того, обрядность всегда выполняла и важнейшие общественные функции. В ходе ритуального действа человек наиболее остро ощущает себя одновременно индивидуальной личностью и членом определенного этнического, социального, возрастного сообщества, поэтому знание и соблюдение людьми традиционных ритуалов являются важными факторами сохранения и развития этнического самосознания.

Приобщение к общенациональной культуре происходит, прежде всего, через региональную культуру. Именно ощущение культурной самобытности и причастности своих предков к ее созданию инициирует людей к идентификации себя с этим локальным сообществом и восприятием его культуры. Таким образом, обеспечивается необходимая преемственность, без которой невозможно усвоение всего духовного наследия народа.

В процессе расселения русского этноса сложились локальные модели культуры, отразившие процессы его адаптации к природно-географической и этнокультурной среде. Примером такой региональной модели является культура русского населения Чувашии, сформировавшегося в основном в XVI - XVIII вв. выходцами из централыюрусских областей. В результате процесса адаптации на данной территории, взаимодействия с местными народами у нее сложились определенные локальные особенности культуры, в том числе в сфере календарной обрядности.

Степень изученности проблемы. Изучение народного календаря русских имеет длительную историю. Научные публикации (XIX - первая треть XX в.) И. М. Снегирева, И. П. Сахарова, А. Н. Афанасьева, Д. К. Зеленина, А. А. Терещенко, носят в основном описательный характер. В них на основе обширного фактоло-

гического материала рассматриваются различные обряды календарного цикла и характеризуются их элементы1.

В середине XX в. появляются монографии В. И. Чичерова, В. К. Соколовой и В. Я. Проппа, которые разработали основные методологические положения изучения календарной обрядности русских. В частности, они занимались теоретическими изысканиями причин возникновения праздников, роли и значимости их основных компонентов2.

Большой интерес представляют также работы М. М. Громыко и Т. А. Бернштам. В них авторы рассматривают нормы народной этики, традиций поведения в праздничной обстановке и обрядовые формы коллективного общения различных возрастных групп3.

Нельзя не отметить и такие основательные исследования, как «Этнография восточных славян» и «Русские», где содержатся ценные сведения об общественном быте русского населения различных историко-культурных ареалов, в том числе Среднего Поволжья, а также приводятся обширные данные о структуре народного календаря и его празднично-обрядовом наполнении4.

Значительный вклад в разработку рассматриваемой нами проблемы внесли С. А. Токарев, Б. А. Рыбаков, Н. И. Толстой, С. М. Толстая, А. К. Байбурин, Ф. С. Капица. Они определили сущность ключевых дефиниций календарной обрядности, охарактеризовали ее структуру, содержание и семантику, проана лизировали взаимоотношения народного календаря с православием5.

' См.: Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды - М., 1837; Сахаров И. П. Сказания русского народа. - СПб., 1885; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. - М., 1865; Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. - М., 1991; Его же. Избранные труды. Очерки русской мифологии. -М., 1995; Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999.

2 См.: Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI -XIX вв. - М., 1957; Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов. XIX - начало ХХв. - М., 1979; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. -М., 2000.

3 См.: Громыко М. М Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. - М., 1986; Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX - XX в. -Л, 1988.

4 См.: Этнография восточных славян. - М., 1987; Русские. -М., 2003.

5 См.: Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX вв. - М.; Л., 1957; Его же. Приметы и гадания // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. - М.,1983. - С. 55 - 67; Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М., 1981; Его же. Язычество Древней Руси. - М., 1987; Толстой Н. И., Толстая С. М. Заметки по славянскому язычеству 1: Вызывание дождя у колодца // Русский фольклор. - Л., 1981. - Т. XXI. -С. 87 - 98; Байбурин А. К. Календарь и трудовая деятельность человека. - Л., 1989; Капица Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы : справочник. - М., 2000.

В последней трети XX — начале XXI в. появились труды, посвященные бытованию календарных обычаев и обрядов в среде русского населения различных регионов нашей страны. В работах А. В. Черных, А. А. Тарховой, Е. Ф. Фурсовой и коллективной монографин «Русские Рязанского края» прослеживаются этнокультурные изаимовлияния различных групп русских, выявляются сходство и различие местных обрядовых комплексов с календарной обрядностью тех мест, откуда прибыли представители рассматриваемых общностей, раскрываются особенности их этнического взаимодействия с другими народами6.

Что касается исследований поволжских ученых, то вопросы историко-этнографического изучения русского населения края стали предметом их специального рассмотрения начиная с 50-х гг. XX в. В частности, учеными Казанского университета выпущен целый ряд трудов, освещающих быт и культуру русских Поволжья, в том числе Чувашии. Представленный в них материал свидетельствует, что на данной территории сформировалась особая группа русского населения со специфическими чертами культуры7.

В Чувашии со времени образования автономии приоритет в этнографических исследованиях отдавался изучению чувашского этноса. Русское население Чувашского края в этом отношении еще недостаточно хорошо изучено. Имеющиеся работы в основном посвящены расселению русских в данном регионе, а также процессу взаимодействия культур народов, населяющих республику. Вышеобо-значенная тематика характерна для трудов В. Д. Димитриева и И. И. Демидовой8.

В последнее время активизировалась работа по изучению культуры русского народа и в других регионах Среднего Поволжья. В существующих работах отражены ее материальные и духовные компоненты. Таковыми являются

6 См.: Черных А. В. Традиционный календарь народов Прикамья в конце XIX - начале XX в. (по материалам южных районов Пермской области). - Пермь, 2002; Тархова А. А. Традиционная культура русской деревни середины XIX - XX вв. (на материалах Пензенской области) : дис. ... канд. ист. наук. - Саранск, 2004; Фурсова Е. Ф. Календарная обрядность восточнославянских народов в Приобье, Барабе и Кулунде: межкультурные взаимодействия и трансформации первой трети XX в. : дис. ...д-ра ист. наук. - Новосибирск, 2004; Русские Рязанского края / отв ред. С. А. Иникова. - М., 2009.

7 См.: Бусыгин Е. П., Зорин Н. В. Русское население Чувашской АССР: материальная культура. - Чебоксары, 1960; Бусыгин Е. П.. Русское сельское население Среднего Поволжья. - Казань, 1966; Бусыгин Е. П., Зорин II. В., Михайличенко Е. В. Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья. - Казань, 1973; Бусыгин А. И., Зорин Н. В., Столярова Г. Р. Этнодемографические процессы в Казанском Поволжье. - Казань, 1991.

8 См.: Димитриев В. Д. Из истории городов Чувашии второй пол. XVI - нач. XVII вв. // Ученые записки ЧНИИ. - Чебоксары, 1965. - Вып. XXIX. - С. 135 - 183; Его же. Общения чувашей с русскими и влияние русской культуры на чувашскую в конце XIX - начале XX веков // Ученые записки ЧНИИ. - Чебоксары, 1968. - Вып. ХЬ. - С. 103 - 128; Демидова И. И. Русско-чувашские связи во второй половине XIX - начале XX в. - Чебоксары, 2006.

монографии А. С. Лузгииа, Л. П. Шабалиной, статья Л. И. Никоновой, диссертация С. Г. Мордасовой9.

Что касается непосредственно рассматриваемой нами проблематики, то здесь можно отметить исследование Т. В. Аксеновой, которая проследила формы бытования и процессы трансформации календарных праздников русского населения Мордовии на протяжении XX столетия. Характеристика отдельных календарных обычаев и обрядов русских мордовского края имеется и в диссертации Н. А. Скворцовой10.

В связи с тем, что Среднее Поволжье издавна является многонациональным регионом и изучение культуры русского населения невозможно в отрыве от исследования культуры соседних народов, мы в своей работе в качестве сравнительного материала использовали также труды ученых-этнографов, которые занимаются изучением культурного пространства чувашей и мордвы: П.В.Денисова А. К. Салмина, В. П. Иванова, Е. А. Ягафовой, Г. А. Корнишиной, Н. Ф. Беляевой1

В заключение следует отметить, что духовная культура русских Чувашского края изучена недостаточно полно, а один из ее значительных компонентов -календарные праздники и обряды - практически не исследовалась. В данной работе предпринята попытка восполнить пробелы в разработке этой проблематики.

Целью данного диссертационного исследования является реконструкция комплекса календарных праздников и обрядов русского населения Чувашского края, изучение его пространственно-временных и количественно-качественных характеристик в период конца XIX - начала XX в.

9 См.: Лузгин А. С. В тесном соседстве : хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии. - Саранск, 1987; Шабалима JI. П. Семья Симбирского Поволжья конца XIX - начала XX в. - Ульяновск, 2001; Ее же. Современная семья народов Среднего Поволжья: традиции и новации, этнические взаимовлияния. - Ульяновск, 2002; Никонова Л. И. Этномедицина славян в системе жизнеобеспечения // Культура славя» Оренбуржья. - Оренбург, 2003. - С.62 - 81; Мордасова С. Г. Традиционная культура русских республики Мордовия и система их жизнеобеспечения: автореф. дис.... канд. ист. наук. - Саранск, 2004.

10 См.: Аксенова Т. В. Традиционные обряды и праздники русских в социокультурном мире Республики Мордовия : дис. ... канд. ист. наук. - Саранск, 2010; Скворцова II. А. Традиционные формы досугового общения русского населения Мордовии (конец XIX - начало XX в.) : дис.... канд. ист. наук. - Саранск, 2005.

11 См.: Денисов П. В. Религиозные верования чуваш. - Чебоксары, 1959; Салмнп А. К. Народная обрядность чувашей. - Чебоксары, 1994; Иванов В. П. Этническая карта Чувашии. - Чебоксары, 1997; Ягафова Е. А. Чуваши Урало-Поволжья. - Чебоксары, 2007; Корнишина Г. А. Традиционные обычаи и обряды мордвы. - Саранск, 2000; Ее же. Экологическое воззрение мордвы (религиозно-обрядовый аспект). - Саранск, 2008; Беляева II. Ф. Традиционное вос-питаиие детей у мордвы. - Саранск, 2000; Ее же. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы. - Саранск, 2002.

Для реализации данной цели предстоит решить следующие исследовательские задачи:

- воссоздать основные этапы формирования русского населения Чувашского края, на материале культуры которого проводится изучение календарных праздников и обрядов;

- проанализировать сезонно-временную структуру народного календаря, а также мифологические и обыденные особенности ее восприятия;

- дать структурно-содержательную характеристику календарных праздников русского населения региона;

- охарактеризовать основные функциональные компоненты календарной обрядности русских Чувашии;

- выявить связь ритуальных форм народного календаря рассматриваемой территориальной группы с аналогичными формами русских других регионов нашей страны, а также рассмотреть общие и специфические черты календарных обрядов русских Чувашского края и соседних народов Поволжского региона.

Объектом исследования являются календарные праздники и обряды русского населения Чувашии в конце XIX - начале XX в.

Под календарными праздниками нами понимается один из комплексов традиционной народной культуры, включающий ритуальные действия, фольклорные элементы и мифологические представления.

Предмет исследования - структура и содержание календарной обрядности, ее функциональные компоненты, а также факторы формирования и развития.

Территориальные рамки исследования соответствуют территории современной Чувашской Республики, которая в конце XIX - начале XX в. входила в состав Симбирской и Казанской губерний. География исследования включает села Чувашии, большинство населения которых составляют русские.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX - начало XX в. Данный период характеризуется значительной степенью устойчивости традиционной культуры русского народа. Материалы этого времени наиболее адекватно отражены в письменных и этнографических источниках, а также в памяти информаторов. Для того чтобы полнее охарактеризовать этапы формирования русского населения Чувашского края и его участие в создание этнокультурной среды рассматриваемой территории, в первой главе нами привлекались данные, относящиеся как к более ранним, так и к более поздним периодам.

Источниковой базой диссертационного исследования являются различные виды источников.

В работе были использованы архивные материалы, извлеченные из фондов Государственного исторического архива Чувашской Республики (ГИА ЧР), Национального архива Республики Татарстан (НА РТ) и Научного архива Чувашского государственного института гуманитарных наук (НА ЧГИГН).

Информация о социальном и этноконфессиональном составе русского населения края, особенностях этнокультурных процессов в регионе взята из фондов церквей русских приходов на территории Чувашии (ГИА ЧР, ф. 382, 449), фонда Алатырского духовного правления (ГИА ЧР, ф. 193) и личных фондов Н.А. Ермишина и Д. Ф. Филимонова (НА ЧГИГН, ф. 4 - 52, Т200 - 285). Материалы об обрядовой и религиозной жизни русского населения в XIX - начале XX в. содержат фонды Казанской духовной академии и Казанской духовной консистории за 1852-1920 гг. (НА РТ, ф. 4,10).

Из опубликованных источников нами были использованы разнохарактерные документы - законодательные и нормативные материалы, документы делопроизводства, которые представляют большой интерес для изучения процесса заселения и освоения русскими территории Поволжья. Многие из них были опубликованы в сборниках документов и материалов, изданных в разное время12.

Статистические и справочные издания (списки населенных мест и материалы переписей) помогли установить количественные показатели этнического, социального и конфессионального состава населения рассматриваемого региона13.

В качестве источников нами были привлечены также публикации М. Забылина, П. В. Шейна, А. А. Коринфского, С. В. Максимова, в которых содержится фактическая информация о народных праздниках, их структуре и компонентах14. Особую ценность для нашего исследования представляют сведения, содержащиеся в сочинениях В. К. Магницкого, собравшего значитель-

12 Материалы по истории Чувашской АССР. - Чебоксары, 1958; История Марийского края в документах и материалах. - Йошкар-Ола, 1992; История Татарии в документах и материалах. -Казань, 1937.

13 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Казанская губ. - СПб., 1903 - Т. 14; Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Симбирская губ. - СПб., 1904 - Т. 39; Население Чувашской АССР. По материалам переписи 1926 г. - Чебоксары, 1927; Всесоюзная перепись населения 1926 г.-М., 1928; Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 г. (Сводный том). - М., 1962; Всесоюзная перепись населения 1970 г. - Т. IV. - М., 1973; Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. - М., 1991; Всесоюзная перепись населения 1989 г. Национальный состав населения СССР. -М., 1991; Всесоюзная перепись населения 1939 года. Основные итоги - М., 1992. Национальный состав населения Чувашской Республики по итогам Всероссийской переписи 2002 г. - Чебоксары, 2005.

1 См.: Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - М., 1880; Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. - СПб., 1890. - Т. 1,2; Коринфский А. А. Народная Русь. - Смоленск, 1995; Максимов С. В. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила. - Смоленск, 1995.

ный этнографический материал о русских Чувашского края, в том числе их обрядности15.

Важная информация об обрядовых формах досуга русских содержится в энциклопедическом словаре «Славянская мифология», сборниках «Русские обычаи и обряды» и «Русский народный календарь». Составителями этих изданий прослеживаются их генетические истоки, первоначальное значение и тенденции модификаций, а также состояние ритуальных комплексов и верований на различных исторических этапах16.

Одним из основных источников для написания данной диссертации послужили полевые материалы автора, собранные им в населенных пунктах с преобладающим русским населением Алатырского, Вурнарского, Мариинско-Посадского, Порецкого, Цивильского, Чебоксарского, Шумерлинского и Яд-ринского районов Чувашской Республики. При сборе информации применялись методы интервьюирования и непосредственного наблюдения. В качестве информаторов выбирались лица пожилого возраста, наиболее полно владеющие информацией о традиционных праздниках и обрядах. Люди старшего поколения, родившиеся в начале XX в., сами являлись участниками празднеств, сохранили в памяти рассказы родителей о том, как проводились праздники в конце XIX в. Полевые исследования позволили автору собрать материал о структуре народного календаря русского населения Чувашии, об отдельных элементах праздников и обрядов, составе их участников, материальных компонентах ритуальных комплексов.

Методологическая основа исследования. Теоретико-методологической базой данного исследования послужили работы ведущих отечественных исследователей Т. А. Бернштам, Е. П. Бусыгина, М. М. Громыко, В. Я. Проппа, В. К. Соколовой, С. А. Токарева, В. И. Чичерова.

В процессе работы над диссертацией были применены сравнительно-исторический, описательный и системный методы. При сборе материала автором использованы также методы полевой этнографии: непосредственного наблюдения и интервьюирования.

" См: Магницкий В. 1С Алатырский уезд в 1783 году i! Симбирские губернские ведомости. - 1853. - № 58; Его же. Из села Беловолжское // Казанские губернские ведомости. - 1868. -№ 5; Его же. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде. - Казань, 1888.

16 См.: Славянская мифология : энциклопедический слов. - М., 1995; Русский народный календарь: пословицы, приметы, обычаи, обряды, имена / Авт.-сост. Н. И. Решетников. - М., 2005; Русские обычаи и обряды / авт.-сост. Н. А. Юдина. - М., 2005.

Научная новизна исследования. Изучение традиционных форм календарной обрядности одной из локальных групп русского населения, проживающего на территории Чувашского края, впервые являются предметом специального исследования на монографическом уровне. Автором рассмотрены основные сезонные циклы русских праздников и обрядов в конкретных районах Чувашии, где компактно проживают русские. Дана характеристика их основных компонентов, временной и содержательной структуры. Проанализированы мировоззренческие особенности восприятия сакральной, утилитарной и развлекательной компонент данной сферы обрядности. Выявлены общие и специфические черты календарных праздников и обрядов и аналогичных ритуальных форм русских других регионов и соседних народов Поволжья.

В научный оборот впервые введены полевой материал, собранный автором в русских селениях Республики Чувашия.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Данная работа вносит вклад в изучение локальных групп русского населения нашей страны. Приводимая в нем информация может быть использована в обобщающем исследовании традиционной культуры русских, проживающих как на территории Чувашии, так и Среднего Поволжья.

Материалы и выводы диссертационной работы могут быть употреблены в разработках курсов и спецкурсов по этнографии, краеведению, культурологии, фольклору. Полученные результаты могут применяться также на семинарских и практических занятиях, лекциях по проблемам социально-культурной деятельности, в организации и методике досуга в профильных учебных заведениях.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Формирование этнокультурной среды проживания русского населения Чувашского края было длительным процессом. Особенно интенсивно оно происходило в XVI - XVIII в., когда многочисленные группы русских переселялись сюда из центральных областей России. В результате процесса адаптации на данной территории, взаимодействия с местными народами у них появились определенные локальные особенности культуры, в том числе в сфере календарной обрядности.

2. Одной из мировоззренческих основ структуры народного календаря является представление о времени. В исследуемый период в русской крестьянской среде, в том числе на территории современной Чувашии, учитывалось несколько систем времяисчисления, из которых базовой являлся церковный календарь, основанный на юлианской и лунной системе исчисления времени. Православные праздники становятся главными в народном календаре, к ним приурочивается большое число обычаев и обрядов.

3. Структурно-функциональное содержание календарных циклов русских Чувашского края довольно разнообразно. В обрядах, непосредственно связанных с трудовыми процессами, основную роль играли религиозно-магические элементы. В масленичной, семицко-троицкой обрядности нашли отражение демонстративно-символические элементы (демонстрация принадлежности участников обрядов к определенной половозрастной группе). В дни православных праздников (Крещение, Пасха, Успение и др.) преобладали христианизированные формы обрядности с участием священника, служением молебнов и организацией крестных ходов.

4. Статус участников, содержание и обрядовое значение функциональных компонентов календарно-обрядовых комплексов русского населения Чувашии практически не отличались от подобных компонентов календарных циклов русских, проживающих в других регионах. Наряду с этим бытовали и локальные особенности, проявляющиеся в ходе их проведения, терминологии, отдельных фольклорных элементах.

5. В процессе развития сельского социума, его адаптации к меняющимся социально-экономическим условиям календарно-обрядовые комплексы подвергались трансформации. В конце XIX - начале XX в. основные изменения в этой сфере были связаны с постепенным вытеснением сакральной компоненты ритуалов и усилением их развлекательных моментов, которые становились основополагающими факторами массовых церемоний.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации докладывались на Всероссийском семинаре-совещании (Чебоксары, 2003 г.); международной научной конференции «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики» (Тольятти, 2004 г.); научно-практической конференции «Духовно-нравственное просвещение и воспитание молодежи» (Чебоксары, 2006 г.); VII конгрессе этнографов и антропологов России (Саранск, 2007 г.); VII Международной научно-практической конференции, посвященной 180-летию агрономической науки в Западной Сибири (Омск, 2008 г.); нашли отражение в девяти публикациях, в том числе 3 статьях в рецензируемых научных журналах, входящих в список рекомендованных ВАК изданий.

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, характеризуется степень научной разработанности темы, формулируются цель и задачи диссертации, определяются объект и предмет исследования, его хронологические и территориальные рамки, анализируется комплекс используемых источников, методологическая база работы, ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Формирование русского населения Чувашского края» посвящена изучению процесса формирования исследуемой группы русских и ее участию в создании этнокультурной среды рассматриваемой территории.

Проведенный анализ литературы и источников показывает, что данный процесс был довольно длительным. Начавшийся еще в IX в., он получил большую динамику с середины XVI в. после вхождения края в состав Российского государства. Дальнейшее проникновение русского населения в Поволжье условно можно разделить на четыре этапа.

В XVI - начале XVIII вв. заселение русскими данной территории происходило, прежде всего, в результате официальной политики правительства. Среди первых русских насельников в Чувашском крае доминировали служилые люди, связанные с военным делом. Раздача помещикам и монастырям земель в Волго-Сурском междуречье способствовала интенсивному заселению края крестьянами. К началу XVIII в. русское население на территории современной Чувашии было представлено различными сословными группами: дворянами, крестьянами, военными, духовенством, купцами, ремесленниками. Из всех этих групп в наиболее тесные контакты с местным населением русские вступали в городах.

В XVIII - начале XX в. в структуре и статусе русского населения в Чувашском крае особых изменений не произошло. В связи с хозяйственным освоением более восточных территорий миграционные потоки его миновали. Рост русского населения происходил за счет внутренних демографических процессов.

В советский период основные этнокультурные процессы происходили в условиях масштабных перемен, обусловленных экономическими и политическими условиями развития нашей страны. Одним из существенных моментов данного периода является значительный рост городского населения. В настоящее время более 70 % русского населения Чувашии сосредоточено в городах. Однако в отличие от других регионов Поволжья в большинстве городов республики, включая Чебоксары, преобладают чуваши. Русские составляют боль-

шинство в двух промышленных центрах на юго-западе Чувашии - Алатыре и Шумерле, а также в Новочебоксарске.

Около половины русского сельского населения проживает на юго-западе республики - в Алатырском и Порецком районах. На этой территории зарегистрировано небольшое количество чувашей, второе место по численности занимает мордва. Значительное количество русских сельских поселений сосредоточено также вблизи городов Чебоксары, Цивильск, Ядрин, Мариинский-Посад, поселка Канаш и на юге Шумерлинского района. Единичные русские поселения имеются и в других районах, где они находятся в окружении чувашских сел. Некоторая часть русских проживает в национально-смешанных населенных пунктах совместно с чувашами, татарами, мордвой и людьми других национальностей.

Во второй главе «Структурно-содержательная характеристика кален-дарно-обрядовых комплексов русского населения Чувашии в конце XIX -начале XX в.» проанализирована сезонно-временная структура русского календаря, дано обобщенное описание календарных праздников, характерных для русских данного региона, проведено их сравнение с русскими праздниками других территорий и праздниками соседних народов Поволжья.

В первом параграфе «Сезонно-временная структура народного календаря» раскрывается комплекс мифологических и обыденных особенностей восприятия времени, отраженных в народном календаре.

В годовом цикле русских Чувашии, как и во всей общерусской традиции, учитывалось несколько систем времяисчисления: лунный, солнечный, хозяйственно-фенологический, юлианский и григорианский календари. Каждая из них в конце XIX - начале XX в. неравнозначно была представлена в календаре русского населения Чувашского края.

Основные даты солнечного календаря (дни летнего и зимнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия) были известны крестьянам, но с ними не были связаны какие-либо особые действия. Хозяйственно-фенологическому календарю соответствовало незначительное число обрядов скотоводческого цикла: выгон скота на пастбище и начало стойлового периода, время проведения которых определялось погодой.

Лунный и юлианский календари существовали как части церковного времяисчисления. Православный календарь был основой, на которой формировалась система народных праздников и обрядов в конце XIX ~ начале XX в. Его даты, соответствующие лунному исчислению, именовались в народе как подвижные, «не в числах». Их сроки определялись по дню празднования Пасхи. «Неподвижные» да-

ты праздников отвечали юлианскому календарю. К григорианскому календарю в начале XX в. было приурочено лишь несколько дат гражданского календаря, среди которых наиболее заметной было начало нового года - 1-е января.

Однако восприятие церковного календаря, а затем и гражданского не уменьшило значение прежних народных форм восприятия и счета времени. Об определенной автономности народных обычаев свидетельствует немало примеров. Так, основные действия с наряженным деревом (березой, кленом, рябиной) в большинстве русских селений Чувашского края приурочены к Троице. Но они совершались и в другие праздники весеннего цикла: Вознесение, Семик, Духов день, Троицкое Заговенье.

Связь народного календаря с природно-фенологическими явлениями стала основой разделения года на основные сезоны, каждый из которых имел определенный набор праздников и обрядов. При этом надо отметить, что если в церковном календаре праздники распределены довольно равномерно на протяжении всего календарного года, то большинство связанных с ними народных обычаев и обрядов сосредотачивалось в его первой половине — от зимнего до летнего равноденствия. Вторая половина года была беднее количеством обрядов. Данная ситуация отражала древнюю структуру годового цикла - его деления на два периода -летнее и зимнее полугодия. Они совпадали с хозяйственными циклами, связанными с подготовкой к севу и получением урожая.

С конца XIX в. среди русских распространяется схема деления года на четыре равные периода: зиму, весну, лето, осень. Но и в этой структуре сохраняется членение годичного цикла на два равных периода: весна-лето, осень-зима. Их начало приходится на 1-е марта (14 марта) - День Евдокии и 1-е сентября (14 сентября) - Семенов День. Характерной чертой данной структуры было дробление года на месяцы, заимствованное из гражданского и церковного календарей.

В XIX - начале XX в. обе вышеназванные схемы деления года были известны в русской крестьянской среде на территории современной Чувашии. Разрушение более древних представлений о двоичности года связано с все большим распространением гражданского календаря, изменением, особенно в начале XX в., традиционного хозяйственного уклада. Со второй трети XX в. в быту используется только схема деления года на четыре главных сезона.

Во втором параграфе «Праздники и обряды зимнего цикла» дается характеристика основным ритуалам зимнего периода. Он в народной традиции осмысливался как перерыв в хозяйственных работах и природных процессах. В то же время этот сезон до сих пор сохраняет прогностическое и продуцирующее значение для последующих периодов. Многие церемониальные действия

основных зимних праздников должны были обеспечить благополучие на весь предстоящий год.

С Рождеством и другими праздниками святочного времени связаны многие обряды «начинательной» магии. Их основной целью было обеспечение плодородия и урожайности в наступающем году, здоровья людей, приплода и благополучия скота, что выражалось в разнообразных обрядовых формах. Это и зажигание огней-костров для ускорения прибавления дня, и «прикармливание» кур в День Слиридона-солнцеворота (12/25 декабря), чтобы они раньше стали нестись. Обильная трапеза на Святки также должна была обеспечить изобилие на весь последующий период.

Значительное место в этот сезон отведено взаимодействию реального и потустороннего мира. Как правило, на Крещение или непосредственно перед ним проводились обряды умилостивления или противодействия враждебным силам. К числу подобных обрядов «борьбы с нечистью» относился обряд ее «изгнания», а также использование оберегов, которые должны были защитить людей, домашних животных и строения. В качестве апотропея крестьяне в основном использовали крест, который рисовали углем или мелом над дверями и окнами, или ставили небольшие деревянные кресты во дворе и внутри хозяйственных помещений.

Масленичный период связан с переходом к весенним праздникам, подготовкой к новому природному и хозяйственному циклам. Среди масленичных обрядов особо выделяются поминальные с поеданием ритуальной пищи - блинов, оладий, яичницы; очистительные (катания молодежи) и продуцирующие - ряженье и связанный с ним смех. Они служили тем же целям, что и на Святках - стимулированию' расцвета природы, плодородия земли и приплода всего живого.

Большое место на Масленицу отводилось социальным коммуникациям, раскрывающимся в брачной символике. Она четко выражена в обычаях с молодоженами, которые были известны у исследуемой группы русских в разных формах: чествовании и катании молодых, гостевании у новобрачных, приглашении зятя тещей «на блины» и др.

Наиболее полно обрядовая сторона Масленицы проявлялась во время се проводов. Для территории современной Чувашии, как и для всего Поволжского региона, наиболее характерным обычаем этого дня было разжигание костров, знаменовавших конец масленичного веселья. Наряду с кострами здесь отмечено также бытование обряда похорон антропоморфного чучела Масленицы, которое обычно топили в реке.

Праздники зимнего периода на территории Чувашии до настоящего времени сохраняют большое число традиционных действий и обрядов, которые существуют и в духовной культуре соседних народов (чувашей и мордвы).

Третий параграф «Весенне-летний цикл обрядов и праздников» посвящен весенне-летнему циклу народного календаря. Весна осмысливается как время обновления природы, начало нового природного и хозяйственного циклов. Наиболее значимые комплексы обрядности весны группируются вокруг христианских праздников Пасхи и Троицы. Именно они маркировали порубежное время - переход от зимы к весне, от весны к лету. Основные элементы весенней обрядности связаны с символикой новой жизни и плодородия.

Одну из особенностей пасхальных праздников определял комплекс апотро-пейных и очистительных ритуалов, прежде всего связанный с Великим четвергом. В этот день мыли в домах и чистили во дворах, избавлялись от ненужных вещей. Люди также очищались водой - умывались, обливались, купались в реке. У русских Чувашии, как и других регионов, было распространено приготовление так называемой четверговой соли, которую использовали при посадке зерновых и огородных культур. Она также считалась лекарством от многих болезней и способом избавления от блох, тараканов и других домашних паразитов.

Важное место в пасхальной обрядности занимало поминовение умерших. Практически во всех исследованных нами русских селениях в первый день Пасхи жители ходили на кладбище, где оставляли праздничную еду для покойных родственников и близких. Для них топили баню, устраивали дома поминальные трапезы.

В семицко-троицкий период на первый план выступает культ растительности. Он отчетливо проявляется в обычае украшения домов и церквей ветками деревьев, травами и цветами, в ритуалах с венками, чествовании березки или другого дерева, которое, вероятно, в древности являлось символом духа растительности. Иногда духа изображали в антропоморфном облике. В этом случае данный обрядовый персонаж именовался Русалкой или Костромой. Его представляли ряженые или чучела - куклы, одетые в женскую одежду. В Поволжском регионе очень часто образ Русалки олицетворяло чучело лошади. Образ коня в восточнославянской традиции обычно ассоциируют с культом воды, с которым в свою очередь тесно связаны и русалки. Возможно, слиянию образа коня и русалки способствовало и то, что русское население Поволжья находилось в тесном контакте с местным финно-угорским населением, у которого конь символизировал свет, тепло, весну, олицетворял активную жизненную энергию, плодоносящую силу.

Троицкие чучела, как и наряженное деревце в конце семицко-троицкого цикла, топили в реке или разрывали и разбрасывали по полю. Надо отметить, что в Поволжье во многих случаях вышеописанный обряд носил название не «проводы русалок» как в большинстве южных и центральных регионов проживания русских, а «проводы весны» и представлял собой вид праздничного шествия с участием большого количества ряженых. Это также было характерно и для других поволжских народов.

В весенне-летней обрядности встречались и другие магические действия, которые, по народным воззрениям, должны были способствовать росту и расцвету растений - катание на качелях, подпрыгивание, подбрасывание вверх предметов, в основном яиц, и т.п.

Яйцо было важным атрибутом весенне-летнего цикла. Его отождествляли с новой жизнью и старались с помощью яиц воздействовать на рост хлебов. Для этого их в день посева вместе с зерном раскидывали по полю или закапывали в борозды, прокатывали по зеленым всходам яровых. Этим же объясняются и пасхальные игры с яйцом.

Значительным был и весенний комплекс животноводческих обрядов. Первый выгон скота на пастбище и сопровождающие его апотропейные и продуцирующие обрядовые действия в большинстве русских сел Чувашского края приурочивались ко Дню святого Георгия (Егория) Победоносца (23 апреля/6 мая). В этот день чествовали пастухов, а также освящали скот.

Праздники весенне-летнего цикла также были наполнены многочисленными развлекательными моментами, начиная от качания на качелях и до проведения массовых празднеств на природе. Постепенно они стали вытеснять магическую компоненту ритуалов и становиться основополагающими факторами массовых церемоний.

В четвертом параграфе «Осенние праздники» рассматриваются ритуалы, завершающие собой годовой цикл народного календаря. Главной их идеей было окончание природных и хозяйственных процессов. Наиболее развернутым ритуальным комплексом осеннего периода являлись обряды, связанные со сбором нового урожая. Они были приурочены к так называемым «спасовкам», т.е. к отмечаемым в августе трем Спасам: медовому (1/14 августа), яблочному (6/19 августа) и ржаному или хлебному (16/29 августа). В эти дни проводились специальные сакральные действия, связанные с употреблением в пищу так называемых «первин», т.е. поспевающих к этому времени плодов и злаков.

Ритуапизация «первой» трапезы связывалась с представлением о том, что от нее зависел будущий урожай. Чтобы исключить неблагоприятное воздейст-

вие «первины» освящали в церкви, преподносили предкам, оставляя на могилах или размещая возле икон. Часто первыми участниками таких трапез становились дети, которых, например, в первую очередь угощали свежим медом. Также в обязательном порядке продуктами из нового урожая одаривали нищих.

Одним из самых почитаемых осенних праздников у русских Чувашского края, как и всей России, был Покров. К нему крестьяне заканчивали все полевые работы и приступали к делам, связанным с зимним периодом годового цикла: утепляли избы, конопатя стены и засыпая завалинки. Сами люди также готовили себя к наступлению холодов. Так, детей обливали водой сквозь решето на пороге избы, чтобы они меньше болели зимой, старые люди сжигали поношенные лапти, чтобы «прибавить себе ходу на зиму».

В главе третьей «Функциональные компоненты традиционных календарных обрядов и праздников русских Чувашского края» автор ставил перед собой задачу охарактеризовать основные компоненты календарной обрядности русских данного региона.

В первом параграфе «Окказиональные обрядовые действия» речь идет об обрядах, дата проведения которых точно не фиксировалась. Наиболее распространенными среди них являются ритуалы, направленные на вызывание дождя. Они совершались как по необходимости, в случае засухи, так и в определенные дни народного календаря. Моления о дожде и связанные с этим обряды обычно проводились во время семицко-троицкого цикла, а также в Ильин день (2августа/20 июля).

Наши полевые материалы показывают, что среди способов борьбы с засухой, распространенных у русских крестьян Чувашского края в конце XIX - начале XX в., преобладали христианизированные формы с участием священника, служением молебнов и организацией крестных ходов. Однако и в этом случае существовали архаичные магические приемы - «окропление» земли, обливания, купания.

Одним из распространенных способов вызывания доходя было обращение к умершим предкам. Причину засухи связывали с так называемыми «заложными» покойниками, то есть умершими неестественной смертью (утопленниками, самоубийцами, умершими от сильного опьянения). Для предотвращения их вредоносного влияния тела таких покойников ночью вырывали из могил и бросали в реку или болото, а также поливали их могилы водой.

Еще один распространенный окказиональный ритуал, бытовавший в среде русского населения Чувашского края, - опахивание селения. Оно проводилось как в экстремальных для жизни коллектива ситуациях (при эпидемических

заболеваниях или массовых эпизоотиях), так и в определенные праздники, а также перед первым выгоном скота на пастбище.

В результате проведенных нами исследований было установлено, что большинство жителей русских селений Чувашии, даже преклонного возраста, не помнят, чтобы этот обряд совершался при них. Однако все они имеют четкое представление о нем и причинах его проведения. Эти сведения они получили от своих старших родственников. Лишь отдельные информаторы преклонного возраста являются свидетелями этого обряда. Причем, по их словам, в начале XX в. произошло переосмысление порядка действий данного ритуала (он совершался днем, а не ночью) и изменение в составе участников (включение в число исполнителей наряду с так называемыми «девственными» группами женщин детородного возраста).

Во втором параграфе «Обрядовые обходы дворов» говорится о коллективных обходах дворов, которые включали исполнение песен-благопожеланий и сопровождались сбором угощений. Обходы приурочивались к конкретным календарным срокам и могли охватывать как часть семей селения, так и все дворы. Наиболее распространенными среди русского населения Чувашии были праздничные обходы дворов в период святочного цикла. Их структура, статус участников и обрядовое значение практически не отличались от подобных обычаев русских других регионов страны. В то же время следует отметить и некоторые локальные особенности этого ритуального компонента. Например, у данной территориальной группы русских, как в целом Поволжья, песни-благопожелания, исполняемые во время обряда колядования, могли быть обращены как к отдельным членам семьи, так и иметь обобщенный характер пожеланий здоровья, счастья, удачи в хозяйственных делах. Как правило, припевом таких песен был возглас «усень, таусень». В северных губерниях России, в отличие от этого, колядные песни начинались с восклицания «виноградье красно-зелено мое» и были направлены исключительно на величание отдельного человека.

Особую форму праздничных обходов составляли хождения ряженых, не связанных с колядованием. Ряженье встречается во многих обрядовых циклах. Так, эпизоды с участием ряженых наблюдаются во время Святок, Масленицы, Троицы, Егорьева дня, Покрова.

В календарных праздниках русских исследуемой территории, как и других местностей, практиковалось использование устрашающих масок (которые были персонификацией духов умерших и потусторонних сил), масок животных (Коня, Медведя, Козы). Надевая маску, люди как бы перевоплощались в животное, своего предка или какое-то потустороннее существо. Поэтому изменялась ма-

нера их поведения - они выходили за рамки общепринятых норм: буянили, сквернословили, вольно вели себя с девушками и женщинами. Постепенно этот обычай становится одним из способов развлечения, создания праздничного настроения. Кроме того, ряженые были и своеобразными общественными контролерами, которые могли высмеять поведение любого члена общины, наказать детей за шалость, проверить количество и качество выполненной людьми работы.

В третьем параграфе «Хоровод и посиделки» рассматриваются основные формы общения молодежных групп. Это предопределено тем, что в конце XIX - начале XX в. обрядовые действия народного календаря постепенно теряли свое сакральное значение и превращались в развлекательные действа, в которых главными действующими лицами становились молодежные группы.

В весенне-летний период наиболее распространенной формой организации обрядового досуга молодежи был хоровод. Сроки проведения хороводов у русского населения Чувашии сходны со сроками, бытовавшими у русских других регионов, а также у соседнего мордовского и чувашского населения.

Весенние хороводы, продолжавшиеся с Пасхальной недели до Троицы, в рассматриваемый период воспринимались исключительно как праздничные увеселения, хотя, по мнению большинства ученых, они некогда являлись существенной частью весеннего аграрно-магического обрядового действия. Хождение по кругу, знаменовавшее движение солнца, разнообразные игры и заклинания должны были содействовать быстрейшему пробуждению и расцвету природы. Надо отметить, что на этом этапе поведение молодежи носило сдержанный характер. Хороводы были преимущественно девичьими, парии входили в них лишь по приглашению. Тематика хороводных игр («Мак», «Просо», «Лен») в основном посвящалась теме сеяния, роста, созревания.

Летний этап хоровода приходился на период летнего солнцеворота, между подвижными датами Троицы и Петровского заговенья. В это время активное участие в хороводах начинали принимать парни. Главное место здесь принадлежало любовной тематике, которая проявлялась в коллективных играх («Заинька», «Хмель», «Выбор невесты»), а также в троицких обрядах («Весна», «Девушка», «Невеста»). У русских Чувашского края большой популярностью пользовалась игры, связанные с выбором невесты. Содержанием их была счастливая или, напротив, несчастная любовь молодых людей, предложения брачного союза, любовные взаимоотношения.

Во время больших праздников нередко молодежные группы соседних русских селений объединялись для общего гуляния. Так, старожилы села Рын-дино Цивильского района рассказывали, что на Троицу к ним приезжала моло-

дежь из Новой деревни. В то же время нами не отмечены случаи совместных гуляний русской молодежи с представителями молодежи других национальностей, бытовавших, например, на территории современной Республики Мордовия или Самарской области.

В осенне-зимний период основной формой общения сельской молодежи традиционно были посиделки. Проводились они, как правило, по окончании полевых работ. В одних селах их устраивали с Покрова (1/14 октября), в других - со Дня Козьмы и Демьяна (1/14 ноября). Бытовали различные названия посиделок. Например, в русских селах современного Цивильского района Чувашии они назывались вечерки.

Организаторами и хозяевами посиделок были девушки, которые снимали избу на весь сезон. В большинстве районов Чувашии они назывались «кельями». Девушки оплачивали помещение вещами, деньгами, а также обеспечивали хозяев дровами и керосином. Способ оплаты трудом всех участников посиделок (уборкой урожая летом, прядением), который был широко распространен в центральных районах России, в рассматриваемом регионе встречался редко.

Праздничные посиделки были местом не только развлечения, но и знакомства молодежи с целью дальнейшего вступления в брак. Создавались пары симпатизирующих друг другу молодых людей. Они обычно назывались дружками, подружками и зазнобами. В Алатырском Присурье влюбленные пары назывались «колышками». Развитию их отношений способствовали ситуации, которые имитировали семейные отношения. Это могли быть различные игры, песни, гадания, в которых обыгрывались сцены ухаживания, выбора жениха и невесты, свадебного ритуала. Таким образом, посиделки в «кельях» являлись традиционной формой предбрачных отношений.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, отмечаются наиболее существенные моменты выполненной работы.

Проведенный в рамках диссертации анализ показывает, что сезонно-временная структура, основные содержательные характеристики, статус участников и сакральное значение календарных праздников и обрядов русского населения исследуемого региона аналогичны подобным ритуалам, бытовавшим в среде других территориальных групп русского народа. В то же время следует отметить некоторые их локальные особенности. Например, у русских Чувашии, как и многих областей Поволжья, заключительный ритуал семицко-троицкой обрядности носил название не «проводы русалок», как в большинстве южных и центральных регионов проживания русских, а «проводы весны» и приобрел вид праздничного шествия с участием большого количества ряженых. Это было ха-

рактерно и для других поволжских народов. На рассматриваемой территории у русских песни-колядки предназначались как для отдельных членов семьи, так и для всего семейного коллектива и обычно имели припев «усень, таусень». В то же время, например, в северных губерниях России колядные песни начинались с возгласа «виноградье красно-зелено мое» и были направлены на величание каждого члена семьи. Возникновению локальных вариантов календарной обрядности способствовали культурно-бытовые контакты русских с народами Поволжья (чувашами, мордвой).

Изменения отдельных элементов праздничных ритуалов были вызваны также тем, что традиционные черты дополнялись инновациями. Последние появлялись в результате импровизаций, живого творческого вклада участников, а также в процессе развития сельского социума, приспосабливающегося к постоянно меняющимся социально-экономическим условиям. Так, многие элементы календарных праздников (ряжение, катание на качелях и подпрыгивание на досках, пасхальные игры с яйцом), перейдя из религиозно-магической подструктуры в демонстративно-символическую, развлекательно-игровую и эстетическую, способствовали реализации эмоционально-психологической и регулятивной функций праздника.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК

1. Лысова, Т. Н. Традиционные праздники и обряды русского населения в полиэтнической среде Поволжья в историографии XX - XXI вв. (на материалах Чувашии) / Т. Н. Лысова // Вестник Чувашского университета. - 2008. - № 1. -С. 50 - 55 (0,4 п. л.).

2. Лысова, Т. Н. Архаичные компоненты традиционных праздников и обрядов русского населения Чувашии (теоретико-методологический аспект) / Т. Н. Лысова // Вестник Чувашского университета. -2009. - № 4. - С. 60 - 65 (0,4 п. л.).

3. Лысова, Т. Н. Проведение досуга сельской молодежи в начале XX в. / Т. Н. Лысова // Семья в России. - М., 2006. - № 1.- С. 96-100 (0,3 п. л.).

Публикации в прочих научных изданиях

4. Лысова, Т. Н. Традиции народной культуры в воспитательном процессе вуза / Т. Н. Лысова // Сборник материалов Всероссийского семинара-совещания. -Чебоксары / Чувашский гос. ун-т, 2003. - С. 185 - 187 (0,2 п.л.).

5. Лысова, Т. Н. Изучение традиционной культуры на историческом факультете ЧГУ им. И.Н. Ульянова / Т. Н. Лысова // Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики : материалы междунар. науч. конф. - Тольятти / Волжский университет им. В. Н. Татищева, 2004. — С. 194 - 196 (0,2 п. л.).

6. Лысова, Т. Н. Пасхальная обрядность русского крестьянства Чувашии в начале XX в. / Т. Н. Лысова // Духовно-нравственное просвещение и воспитание молодежи : сб. статей науч.-практ. конф. - Чебоксары / Чувашский гос. ун-т, 2006.-С. 219-224(0,4 п. л.).

7. Лысова, Г. Н. Русско-чувашские параллели в праздновании масленицы / Т. Н. Лысова // Доклады и выступления VII конгресса этнографов и антропологов России. - Саранск / НИИГН при Правительстве РМ, 2007. - С. 259 - 260 (0,1 п. л.).

8. Лысовя, 'Г. Н. Обряды молодежного досуга в русских деревнях Чувашии во второй пол. XIX - XX вв. / Т. Н. Лысова П Материалы VII Международной научно-практической конференции. - Омск / Омский гос. аграрный ун-т, 2008. -С. 251 -254 (0,2 п.л.).

9. Лысова, Т. Н. Моление дождю в Чувашии / Т. Н. Лысова // Од Вий : сб. науч. статей / НИИГН при Правительстве РМ. - Саранск, 2008. - С. 110 -114 (0,3 п. л.).

Всего по теме диссертации опубликовано 9 статей общим объемом 2,5 п.л.

Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16. Гарнитура Тайме. Печать способом ризографии. Усл. печ. л. 1,6. Уч.- изд. л. 1,34. Тираж 100 экз. Заказ № 104 от 23.11.2010 г.

Отпечатано с оригинала-макета заказчика в ООО «Референт». 430000, г. Саранск, пр. Ленина, 21. Тел. (8342) 48-25-33.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Лысова, Татьяна Николаевна

Введение.

1. Формирование русского населения Чувашского края.

2. Структурно-содержательная характеристика календарно-обрядовых комплексов русского населения

Чувашии в конце XIX - начале XX в.

2.1 Сезонно-временная структура народного календаря.

2.2. Праздники и обряды зимнего цикла.

2.3 Весенне-летний цикл обрядов и праздников.

2.4 Осенние праздники.

3. Функциональные компоненты традиционных календарных обрядов и праздников русских чувашского края.

3.1 Окказиональные обрядовые действия.

3.2. Обрядовые обходы дворов.

3.3 Хоровод и посиделки.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Лысова, Татьяна Николаевна

Актуальность темы определяется необходимостью изучения и сохранения функционирования культурных традиций современных этносов в динамично меняющемся и интенсивно глобализирующемся мире. Pix утрата неизбежно ведет не только к угасанию народной культуры, но и к размыванию этнической и региональной идентичности. Поэтому в настоящее время очень важно сохранить в памяти последующих поколений знание о традиционной культуре и осознание своей причастности к ней.

Одним из важнейших компонентов народной культуры являются календарные праздники, в которых устойчиво сохраняются базисные основы ментальности этноса. Изучение данного слоя обрядности помогает в исследовании проблем этногенеза и этнической истории народов, позволяет наметить генетические и историко-культурные связи и контакты. Народный календарь вмещает целый ряд комплексов, в которых отражены хозяйственная, бытовая, фольклорная, мифопоэтическая и этнолингвистическая традиции. Кроме того, обрядность всегда выполняла и важнейшие общественные функции. В ходе ритуального действа' человек наиболее остро ощущает себя одновременно индивидуальной личностью и членом определенного этнического, социального, возрастного сообщества, поэтому знание и соблюдение людьми традиционных ритуалов является важным фактором сохранения и развития этнического самосознания.

Необходимость научных исследований этнокультурной ' тематики в настоящее время обусловлено также возросшим интересом общества к традиционной народной культуре, в том числе к календарным праздникам и обрядам. В этом аспекте научная актуальность работы состоит в необходимости осмысления особенностей и закономерностей их развития, возможностей использования этого исторического наследия в современном этнокультурном контексте.

Приобщение к общенациональной культуре происходит, прежде всего, через региональную культуру. Именно ощущение культурной самобытности и причастности своих предков к ее созданию инициирует людей к идентификации себя с этим локальным сообществом и восприятием его культуры. Таким образом, обеспечивается необходимая преемственность, без которой невозможно усвоение всего духовного наследия народа.

В процессе расселения русских сложились своеобразные локальные модели культуры, отразившие процессы их адаптации в природно-географической и этнокультурной среде. Примером такой региональной модели является культура русского населения Чувашии, которая определяется специалистами как своеобразная этническая подгруппа, сформировавшаяся в основном в ХУ1-ХУШ вв. выходцами из центральнорусских областей. В результате процесса адаптации на данной территории, контактов с местными народами у нее сформировались определенные локальные особенности культуры, в том числе и в сфере календарной обрядности.

Степень изученности проблемы. Изучение народного календаря русских имеет длительную историю. В XIX - первой трети XX в. были опубликованы труды, в которых на основе обширного фактологического материала рассматриваются его различные аспекты.

Одной из первых подобных работ была книга И. М. Снегирева, который в своем исследовании обобщил весь накопленный к тому времени этнографический материал о годовом цикле русских праздников и представил их как систему жизнедеятельности человека в окружающем мире1.

В конце 1840-х гг. появилось исследование А. А. Терещенко «Быт русского народа» в 7-ми томах, из которых в последних трех приведены «простонародные обряды». Автор описывает календарные праздники, бытовавшие в тот период в различных регионах России, а также публикует большое количество текстов песен, исполнявшихся во время их проведения.

Рассматривая наиболее распространенные у славян празднества (Пасху, Русальную неделю, Семик, Троицин день) и связанные с ними обряды и верования, А. А. Терещенко отмечает их синкретическую структуру, он пишет что «многие праздники и забавы смешаны с языческими отправлениями.» 2.

В работе И. П. Сахарова, выпущенной впервые в 1885 г., дается обзор обычаев, обрядов, праздников и примет русского народа, которые подробно расписаны им по дням и месяцам 3.

К 1860-м гг. относятся труды исследователей мифологической школы, рассматривавших народные верования, предания, поэзию, обряды и обычаи как разрозненные остатки древнего полузабытого мировоззрения. Основная мысль приверженцев данного направления заключалась в том, что духовная культура современного им русского населения была итогом не развития, а, напротив, упадка, деградации, разложения некогда будто бы господствовавшего возвышенного мировоззрения 4.

Наиболее ярко это направление представляет работа А. Н. Афанасьева, содержащая сведения о русских народных праздниках 5. Исходя из своей теории происхождения народной поэзии из мифа, он и возникновение традиционных праздников истолковывает как результат обрядов поклонения природным стихиям. Большой заслугой А. Н. Афанасьева стало то, что он видел гносеологические корни многих обрядов в первобытном анимизме -одушевлении сил природы. Кроме того, исследователь убедительно показал необходимость сравнительного изучения преданий и суеверий различных народов для нахождения общих составных элементов генезиса традиционной обрядности.

Изучением различных аспектов русских календарных праздников занимался этнограф, и филолог Д. К. Зеленин. Его монография «Восточнославянская этнография», которая была впервые издана в 1927 году на немецком языке, а на русском увидела свет только в 1991 г., целиком посвящена традиционной культуре славянских народов, проживавших на территории России, во второй половине XIX - начале XX вв. В ней ученый не просто описывает ход различных обрядов календарного цикла, но и характеризует их составные элементы, такие как кулачные бои, катание на лошадях, санях, качелях, игры, ряженье и т.д. 6.

Интересны также и по приведенному фактологическому материалу, и по методу исследования его «Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки». Ученый одним из первых рассматривает здесь окказиональные обряды русского народного календаря, связанные с вызыванием дождя и значением в них народных представлений о двух группах покойников: «родителях» (умерших нормальной смертью) и «заложенных», «нечистых покойниках» (умерших преждевременной или неестественной смертью). Последняя группа, покойников,, как считал Д. К. Зеленин, близка в народных верованиях к образам русалок. Сугубо эмпирический метод, применяемый автором, несколько суживает полученные им результаты, но его выводы достаточно основательны 7.

Еще одна статья ученого (1931 г.) посвящена возникновению оберегов, о которые широко применялись в ходе проведения календарных обрядов, . Он разделяет данный процесс на- несколько этапов. По его мнению, вначале человек, обороняясь от диких животных и злых, демонов, пытается истребить, убить их, реально; на втором — он.их только отпугивает (криками, свистом, трещотками и подобными предметами); на третьем — орудия-обереги подменяются их магическими символами. Конечно, на практике процесс возникновения оберегов и амулетов был гораздо сложнее, Но, тем не менее, следует признать, что в построениях Д. К. Зеленина, прослеживается попытка объяснить рассматриваемую проблему с точки зрения эволюционной теории, основателями, которой были Тейлор и Фрэзер.

В конце XIX - первой трети XX в. также публикуются исследования, затрагивающие историю колонизации русскими Среднего Поволжья и их участия в формировании его этнокультурного облика. Среди них можно отметить работу ученого Казанского университета Д. А. Корсакова, посвященную историческому значению освоения великорусами Среднего Поволжья. Автор детально описывает завоевание Казани Иваном Грозным, приводит ряд фактов, по его мнению, оказавших положительное воздействие на историческое и культурное развитие края 9.

Л. М. Каптерев на основе широкого круга археологических, архивных и литературных источников, памятников устного народного творчества подробно рассматривает ход заселения рассматриваемой нами территории, дает подробные сведения о первых русских переселенцах. Он, также оценивает их участие в формировании экономической, социальной и культурной структуры региона 10.

В середине XX в. появляются капитальные работы, посвященные календарной обрядности русских. Одно из первых исследований по. этой проблематике принадлежит В: И. Чичерову, рассмотревшему смысловое содержание зимних праздников- русского» аграрного календаря и. Досконально изображая, весь его зимний цикл, автор не ограничивается только описанием- хода проведения отдельных ритуалов, он разработал теорию происхождения праздников, которая получила в научной литературе название трудовой: Детально изучая русский сельскохозяйственный календарь и приуроченные к его отдельным датам обычаи и поверья, В. И. Чичеров приходит к обоснованным выводам об их материальной детерминированности. «В1 основе русского аграрного календаря лежит производственный год крестьянина, в календаре отразились наблюдения земледельца над природой, жизнью земли, созреванием урожая, а также и его бессилие перед лицом природы, порождающее проведение магических действий в доме и на поле» 12.

Следующим существенным трудом явилась книга В. Я. Проппа «Русские аграрные праздники», впервые изданная в 1963 г. Он по-новому подошел к исследованию календарной обрядности считая, что праздники нельзя изучать изолированно один от другого, как это делалось прежде. Ученый приводит неопровержимые данные о том, что «между основными праздниками, при всех их отличиях, имеется ясно ощутимое сходство» 13. Сравнивая между собой различные праздничные действа он обнаруживает, что частично они состоят из одинаковых элементов, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных.

Заслуга В. Я. Проппа состоит в том, что он выделил эти общие элементы, с помощью системного анализа объяснил их сакральное значение и историю возникновения. Им также была выдвинута следующая идея — надо учитывать, что сходные элементы находятся в отдельных обрядовых комплексах в разных сочетаниях и занимают в них неодинаковое место. Разнообразные комбинации их придают каждому празднику особое своеобразие. Некоторые же общие элементы полифункциональны; в зависимости от их места и роли в обряде, а также от направленности обряда их функции менялись. Поэтому, выделяя такие элементы, надо учитывать и их функцию-в том» или- другом,- обряде. Естественно, что при рассмотрении праздников в цел ом неизбежны, некоторые повторы при описании слагающих их элементов, но без этого представить обрядовые комплексы в полном виде нельзя.

Заметный вклад в изучение народного календаря восточных славян внесла В. К. Соколова 14. В своей монографии она дает сравнительный анализ весенне-летних обрядов русских, украинцев и белорусов. Исследовательница выявляет в них как общие элементы, восходящие к славянской общности, так и разнообразные национальные, региональные и локальные формы, которые возникли в процессе исторического- развития славянских народов. В. К. Соколова отмечает, что в результате этих процессов произошло сложное переплетение дохристианских и христианских компонентов. Прежние этические нормы, присущие периоду язычества, были заменены православными. Иногда и сами обряды или их элементы получали новое осмысление в христианском духе.

Обряды в книге приводятся в> той календарной последовательности, в какой они следовали друг за другом. Некоторым исключением является обряд первого выгона скота, строго фиксированный за определенной датой — Егорьевым (Юрьевым) днем, тогда как другие праздники в связи с переходной пасхалией, были подвижными, «бродячими». При этом анализируются не только сложные праздничные ритуалы, но и приурочивавшиеся к отдельным дням обычаи и магические действия, функция которых состояла в том, чтобы подготовиться к весенним работам, а в дальнейшем обеспечить урожай.

Большой интерес представляют работы М. М. Громыко о различных сторонах духовной культуры русских крестьян, в том числе связанных с календарными обрядами и праздниками |5. Автор на основе свидетельств современников и других источников рассматривает нормы народной этики, традиций поведения в праздничной обстановке.'В частности, она анализирует этику гостеприимства: поведение гостей и хозяев; сезонные сроки, в которые было принято гостить у родственников; традиционные приемы угощения и т.п. Рассматривает она и нормы поведения некоторых половозрастных групп русской общины в отдельные моменты праздника: во время народных зрелищ, гуляний, состязаний и т.п. При этом автор подчеркивает, что народная традиция допускали в праздничной обстановке немало отклонений' от церковных канонов, а крестьянское мировоззрение подсказывало выходы из этого противоречия. Как, например, смывание «греха игрищ» на крещение в «Иордани» или «прощеный день» Масленицы, когда после разгульной недели все просили друг у друга прощенья ради нравственного очищения'16.

Т. А. Бернштам первая в отечественной этнографии исследовала праздничные формы коллективного общения по возрастным группам. Основной акцент в своем труде она уделила молодежи, ее значению в обрядовой сфере, ролевым функциям и поведению, а также формам ее досугового общения - хороводам и посиделкам. Автор отмечает определяющее значение половозрастного фактора не только в жизнедеятельности и бытовом поведении членов общины, но также и в народном мировоззрении, которое регулировало ритуальную сферу. Исследования автора основаны на множестве письменных источниках, большая часть которых она впервые ввела в научный

1 7 оборот .

Нельзя не отметить книгу «Этнография восточных славян», где даны сведения о происхождении и расселении русских, об их быте, культуре, семье и семейных отношениях, а также об обычаях, обрядах и праздниках. В 1999 г. в серии «Народы и культуры» было издано капитальное монографическое исследование «Русские». В нем содержатся ценные сведения о общественном быте русского населения различных историко-культурных ареалов, в том числе и Среднего Поволжья, а также приводятся обширные сведения о структуре народного календаря и его празднично-обрядовом наполнении 18.

Кроме обобщающих трудов по исследуемой нами проблеме, во второй половине XX в. появляются и исследования о ее отдельных компонентах.

Значительным направлением в научном освоении темы стал анализ взаимоотношений традиционной народной культуры с православием. Одним из первых разработчиков данной1 проблематики стал С. А. Токарев. В его исследовании- о религиозных верованиях восточнославянских народов XIX — начала XX в. дается огромный материал по истории дохристианской религии славян, автор подробно анализирует многие народные верования и культы. Им также рассмотрены православные представления и ритуалы, соприкасавшиеся с бытовыми верованиями (культ святых, хозяйственная магия, лечебная магия и др.). И хотя С. А. Токарев считал, что христианские догматы лишь поверхностно были усвоены русским крестьянством, он подчеркивал их значительное влияние на народную обрядность 19.

Обращают на себя внимание и такие публикации ученого, как «Приметы и гадания» и «Маски и ряжение», которые размещены в монографии «Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев». В них заложены методологические основы исследования таких составных частей календарной обрядности, как различных видов гаданий и обычая ряженья. В первой статье автор дает классификацию таких ритуальных компонентов как гадания, он делит их на три группы: по времени их исполнения, по цели, с которой они проводились и по способу гадания. Он отмечает, что хотя гадания до сих пор являются одним из довольно устойчивых обрядовых элементов, но уже давно потеряли свой первоначальный серьезный смысл и превратились в своеобразную игру.

Во второй публикации С. А. Токарев рассматривает такой элемент обрядового досуга как ряженье. Он прослеживает историю изучения данного обычая, а также его генетические корни, дает характеристику различным способам ряженья, в том числе разнообразным маскам и анализирует их ролевые функции в календарной обрядности. В результате он делает вывод, что ношение масок и ряженье, как в прошлом, так и сейчас было вызвано желанием людей подчеркнуть отличие праздника от буднего дня и психологически создать хорошее настроение 20.

Взаимодействие восточнославянского язычества на протяжении I — начала II тыс. н.э. с привнесенным извне христианством рассмотрел в своих 21 трудах академик Б. А. Рыбаков . На основе обширного археологического материала он установил сроки языческих празднеств, их связь с фазами сельскохозяйственных работ, показал, как постепенно возникал синкретизм языческого и церковного календарей. В результате исследования Б. А. Рыбаков приходит к выводу о том, что дохристианские элементы мировоззрения, возникшие в глубочайшей древности сохранились в крестьянской среде России вплоть до начала XX в.

Изучением языческих основ славянской духовной культуры занимался и Н. И. Толстой. Автор выявляет и анализирует архаичные элементы, которые сохранились практически до наших дней в языке, народных верованиях, обрядах, фольклорных текстах. С этой целью он реконструирует семантику мифологического содержания древних ритуалов, толкований снов, бытовых запретов и предписаний, разнообразных текстов устно-поэтических произведений: песен, баллад, сказок, легенд, загадок, былин

Исследованию славянских традиционных верований, праздников и ритуалов посвящена работа Ф. С. Капицы, представленная в виде справочника. Здесь в краткой форме характеризуются языческие персонажи, православные и народные праздники, ритуалы и таинства 23.

В изысканиях А. К. Байбурина народный календарь рассматривается с точки зрения традиционного мировоззрения, которое, по мнению ученого, является их основой. Он считает, что его развитие было обусловлено накоплением эмпирических знаний о закономерностях природных процессов и явлений, что объяснялось практическими заботами и нуждами простого человека. В своих работах А. К. Байбурин ориентирован, главным образом, на типологию, а не на реконструкцию обрядовой системы восточных славян. Он определяет сущность таких дефиниций как ритуал, функции, структура, содержание и семантика восточнославянских обрядов 24.

В последней трети XX в. — начале XXI в. появились труды по календарной обрядности русских различных регионов нашей страны. Среди них надо отметить работу Е. Ф. Фурсовой посвященную бытованию календарных обычаев и обрядов восточнославянского населения центральной части бывшей Томской губернии. В ней автор раскрывает особенности их бытования в среде старожилов и переселенцев данной территории, прослеживает этнокультурные взаимовлияния различных групп русских, белорусов и украинцев, выявляет сходство и различие местных обрядовых комплексов с календарной обрядностью тех мест, откуда прибыли представители рассматриваемых общностей 25.

Традиционную календарную систему русских, а также других народов Прикамья в конце XIX — начале XX в. анализирует А. В. Черных. Он определяет связь культурных форм народного календаря с другими элементами традиционных мировоззренческих представлений и выявляет особенности этнического взаимодействия народов региона, проявляющихся в календарных праздниках и обрядах 26.

Характеристика обрядности (в том числе и календарной) русского населения Пензенской и Рязанской области дается в диссертации А. А. Тарховой и коллективной монографии «Русские Рязанского края». Авторы показали наиболее важные стороны традиционных календарных комплексов и связанных с ним представлений. Особенно четко они проследили слияние ортодоксального православия с народной демонологией, сохранившей древнейшие элементы верований и приобретших новые черты в эпоху христианства 21.

Что касается исследований поволжских ученых, то вопросы историко-этнографического изучения русского населения края стали предметом их специального рассмотрения, начиная с 50-х гг. XX в.

Первыми, кто занялся изучением русского населения региона, были ученые Казанского университета. Ими выпущен целый ряд трудов по быту и культуре русских Поволжья ~ . В них были исследованы материальная и духовная культура русского сельского населения Среднего Поволжья, в том числе и Чувашии. Было проведено картографирование элементов праздничной обрядности, что позволило наглядно отобразить ареалы территориальных культурных комплексов, возникновение которых связано с историей заселения Поволжья русскими. Представленный материал свидетельствует, что эти процессы были тесно связаны с взаимовлиянием русских и местных поволжских народов (мордвы, татар, чуваш и др.), что привело к оформлению' на данной территории своеобразного культурно-бытового облика русских.

Вопросы заселения и хозяйственно-культурного освоения Среднего Поволжья русскими, рассматриваются также в работе М. Н. Тихомирова «Российское государство XV — XVII веков». В ней на основе использования архивных и летописных материалов подробно исследуется процесс присоединения Чувашского края к Российскому государству 29.

В Чувашии со времени образования автономии приоритет в этнографических исследованиях отдавался изучению чувашского этноса. Русское население Чувашского края в этом отношении еще недостаточно хорошо изучено. Имеющиеся работы в основном посвящены процессу расселения русских в рассматриваемом регионе, а также процессу взаимодействия культур народов населяющих республику.

Вышеозначенная тематика характерна для трудов В. Д. Димитриева. Большое внимание им уделено историческим условиям развития отношений между чувашским и русским народами. Обращался он и к вопросам освоения русскими Чувашского края, основанием ими здесь различных типов поселений. В одной из его монографий содержится значительный этнографический материал о быте русского населения города Чебоксары. На основе большого количества фактов из летописей, разрядных книг, актовых и делопроизводственных материалов автор приводит сведения о праздниках и обрядах горожан в разные эпохи. Анализ этнодемографических процессов в Чувашии в XVII - XIX вв. представлен им в одной из статей где, опираясь на материалы ревизий, В. Д. Димитриев рассмотрел динамику численности народов проживающих в чувашском крае 30.

Заслуживает внимания статья И. И. Демидовой, посвященная истории культурно-бытового взаимодействия русского и чувашского крестьянства во второй половине XIX — начале XX веков. В ней автором на основе богатого источникового материала анализируются вопросы межэтнических связей, прежде всего, в сфере материальной культуры 31.

В последнее время активизировалась работа по изучению культуры русского народа и в других регионах Среднего Поволжья. Имеющиеся работы освящают ее материальные и духовные компоненты. Таковыми являются монографии А. С. Лузгина, где рассматривается процесс формирования русского населения мордовского края и дается характеристика его традиционного хозяйства . В исследованиях Л. П. Шабалиной основное внимание уделено структуре, внутреннему укладу и демографическим характеристикам традиционной и современной русской семьи 33.

Л. И. Никонова, исследуя этномедицину народов Поволжья, касается и вопросов народной медицины русских в статье «Этномедицина славян в системе жизнеобеспечения». Этот компонент народной культуры она рассматривает как важную составную часть жизнедеятельности этноса 34. В подобном же ключе традиционная культура русских Республики Мордовии исследовалась и С. Г. Мордасовой. В своей работе автор затрагивает и

•5 С некоторые аспекты духовной культуры, в частности ее обрядовую сферу .

Что касается непосредственно рассматриваемой нами проблематики, то здесь можно отметить исследование Т. В. Аксеновой, которая проследила формы бытования и процессы трансформации календарных праздников русского населения Мордовии на протяжении XX столетия, а также выявила степень их сохранности в настоящее время 36.

Характеристика отдельных календарных обычаев и обрядов русских мордовского края имеется и в диссертации Н. А. Скворцовой. Она касается данной тематики в связи с рассматриваемыми ею формами досугового общения различных половозрастных групп крестьянской общины .

В связи с тем, что Среднее Поволжье издавна является многонациональным и изучение культуры русского населения невозможно в отрыве от культуры соседних народов, мы в своей работе в качестве сравнительного материала использовали и труды ученых-этнографов, которые занимаются изучением чуваш и мордвы.

В частности большой сравнительный материал нами был взят из исследований П. В. Денисова. Им рассмотрены основные традиционные праздники и обряды чувашского народа, дана их оценка. П. В. Денисов проводит параллели в чувашской и русской праздничной обрядности. Для трудов исследователя характерна особая глубина в подходе к анализу рассматриваемых явлений, он выстраивает обоснованные тиколингвистические параллели и дает им должное теоретическое толкование, что выгодно отличает работы ученого и обеспечивает их о о высокий научный уровень .

Научную систематизацию народная обрядность чувашей получила в трудах А. К. Салмина. Автор на основе анализа традиционных верований, фольклорных произведений охарактеризовал сельские (межсельские и общесельские), домашние, индивидуальные обряды, раскрыл древнейшие

39 пласты духовной жизни чувашского народа .

В сравнительном плане нами была использована и монография Е. А. Ягафовой, посвященная истории и традиционной культуре этнотерриториальных групп чувашей. В ней подробно рассмотрены особенности обрядовой культуры различных групп чувашского этноса, в том числе и календарных ритуалов 40.

Этнодемографическая характеристика населения Чувашского края в течение большого исторического периода приводится в работе В. П. Иванова. Она выполнена с применением новых методов историко-этнографических исследований, поэтому представляет особый научно-теоретический интерес. Наряду с использованием материалов официальных переписей, опубликованных и архивных материалов, автором были привлечены результаты массовых этносоциологических исследований 41.

Подробные сведения о культуре чувашского народа содержатся в фундаментальной коллективной монографии «Чуваши: этнографическое исследование». Во второй ее части рассмотрены интересующие нас календарно-обрядовые комплексы чувашского народа. К сожалению, в данной работе детально не анализируются происходящие процессы преобразования быта и культуры чувашей, а лишь в общих чертах рассматриваются изменения в этой области 42.

При сравнении календарной обрядности русских и мордовских крестьян мы использовали исследование известного государственного и общественного деятеля, писателя П. И. Мельникова - Печерского. В своей работе «Очерки мордвы» он на основе мифологических, исторических и фольклорных произведений, а также собственных наблюдений описал сезонные ритуалы мордвы Нижегородской губернии. Им впервые бьша осуществлена их систематизация и сделан сравнительный анализ с русским материалом 43.

В сравнительном аспекте были нами привлечены и монографии Г. А.

Корнишиной, где она дает обзор обрядов, связанных с хозяйственными занятиями мордвы. Она также рассматривает важнейшие компоненты ее религиозно — обрядовой культуры, характеризует обрядовые функции основных субъектов (носителей) ритуальных комплексов на различных исторических этапах, прослеживает тенденции модификаций обрядовых комплексов во взаимодействии с развитием их носителя - мордовского

44 этноса .

Обстоятельное описание общественных праздников мордвы содержится и в трудах Н. Ф. Беляевой. Особое внимание при этом она уделяет ритуальным функциям детей, подростков и молодежи, а также таким формам их обрядового общения как игры, гуляния, посиделки и т.п. 45

В заключении следует отметить, что духовная культура русских Чувашского края изучена недостаточно полно, а один из ее значительных компонентов - календарные праздники и обряды практически не исследовалась. В данной работе предпринята попытка восполнить пробелы в изучении этой проблематики.

Целью данного диссертационного исследования является реконструкция комплекса календарных праздников и обрядов русского населения Чувашского края, изучение его пространственно-временной и количественно-качественной характеристик в период конца XIX - начала ХХв.

Для реализации данной цели предстоит решить следующие исследовательские задачи:

- воссоздать основные этапы формирования русского населения Чувашского края, на материале культуры которого проводится изучение календарных праздников и обрядов;

- проанализировать сезонно-временную структуру народного календаря, а также мифологические и обыденные особенности ее восприятия;

- дать структурно-содержательную характеристику календарных праздников русского населения региона; охарактеризовать основные функциональные компоненты календарной обрядности русских Чувашии; выявить общие и специфические черты обрядов народного календаря русских Чувашского края, с аналогичными ритуальными формами соседних народов Поволжского региона.

Объектом исследования являются календарные праздники и обряды русского населения Чувашии в конце ХЕК - начале XX в.

Под календарными праздниками нами понимается один из комплексов традиционной народной культуры, включающий ритуальные действия, фольклорные элементы и мифологические представления.

Предмет исследования - структура и содержание календарной обрядности, ее функциональные компоненты, а также факторы ее формирования и развития

Территориальные рамки исследования соответствуют территории современной Чувашской Республики, которая в конце XIX — начале XX века входила в состав Симбирской и Казанской губерний. География исследования включает села Чувашии, где коренным является русское население.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX -начало XX в. Этот период характеризуется значительной степенью устойчивости традиционной культуры русского народа. Материалы этого времени наиболее адекватно отражены в письменных и этнографических источниках, а также в памяти информаторов. Для того чтобы полнее охарактеризовать этапы формирования русского населения Чувашского края и его участия в создание этнокультурной среды рассматриваемой территории, в первой главе нами привлекались данные, относящиеся как к более ранним, так и к более поздним периодам.

Источниковая база исследования. Основу источниковой базы диссертации составили документы, извлеченные из фондов Государственного исторического архива Чувашской Республики и

Национального архива Республики Татарстан. Были изучены фонды церквей русских приходов на территории Чувашии, рассмотрены фонды Алатырского и Чебоксарского духовных правлений, благочинных округов, учебных заведений, личные фонды научных и общественных деятелей. Значительный объем информации о духовной жизни народов региона выявлен из личных фондов Н. В. Никольского и Д. Ф. Филимонова, хранящихся в Научном архиве Чувашского государственного института гуманитарных наук (НА ЧГИГН).

Содержащиеся в архивах документационные и статистические материалы позволяют определить социальный и этноконфессиональный состав русского населения, выявить особенности этнокультурных процессов в зависимости от социально-экономических, общественно-политических условий в стране и в регионе. К сожалению, не удалось найти конкретных документов, повествующих о традиционной праздничной обрядности русского населения Чувашии.

Помимо вышеперечисленных источников были использованы материалы курсовых работ студентов Казанской Духовной Академии за 1852-1920 гг. В них уделяется значительное внимание вопросам обрядовой и религиозной жизни народа в XIX - начале XX в. 46. Нами также изучены отчеты и рапорты благочинных о состоянии церквей и приходов Казанской Духовной консистории 47. Эти документы нами были исследованы выборочно, начиная с 1824 г. и по 1910 г. включительно. Необходимо отметить, что материал здесь изложен в официальном стиле, достаточно сухо и в связи с этим из него нельзя узнать все интересующие нас подробности описания жизни паствы.

Наряду с архивными материалами в исследовании были использованы опубликованные источники. Их можно разделить на несколько групп.

В первую следует объединить законодательные и нормативные материалы, документы делопроизводства. Они представляют большой интерес для изучения процесса заселения и освоения русскими территории

Поволжья, истории отдельных населенных пунктов. Многие из них были выпущены в сборниках документов и материалов, изданных в разное время центральными и региональными научными центрами 48.

Вторую группу составляют статистические и справочные издания. К ним относятся списки населенных мест и материалы переписей: Первой Всероссийской (1897 г.), всесоюзных 1926, 1937, 1959, 1970, 1989 гг., а также материалы переписи 2002 года 49. Они позволяют установить количественные показатели этнического, социального, конфессионального состава населения и некоторые другие сведения справочного характера. На их основе также можно проследить динамику тех или иных явлений за разные годы и сопоставить их с данными других источников.

Следующую группу представляют научные публикации исследователей XIX — начала XX в., которые обобщили богатый фактический материал о русских народных праздниках и их отдельных элементах.

Первым подобную попытку предпринял М. Забылин. В своей работе «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» он объединил различные сведения о русском народе, в том числе и о его календаре. Автор подробно описывает как христианские праздники, (Пасху, Троицу), так и простонародные (Масленицу, Святки), а также наиболее распространенные во время них игры и забавы50.

В этом же ряду стоит и книга А. А. Коринфского «Народная Русь», которая впервые была издана в 1901 г. Незаслуженно забытая, она была переиздана в 90-х гг. XX в. Это народный месяцеслов, в котором описан годовой цикл праздников русского народа, а также приведено большое количество народных примет о погоде, пословиц и поговорок, собранных в Поволжье. В частности богатый материал по традиционной обрядности был собран А. А. Коринфским и среди русского населения Симбирской губернии, куда входили интересующие нас современный Алатырский и Порецкий районы Чувашской Республики. Автор ищет в глубокой древности объяснение многих народных представлений. И хотя в его взглядах заметно влияние яркого представителя мифологической школы А. Н. Афанасьева, собственные наблюдения А. А. Коринфского и основанные на них выводы глубоки и самостоятельны 51.

Ценным источником по нашей тематике является книга С. В. Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила», впервые опубликованная в 1903 г. В основе ее лежит программа для сбора сведений о крестьянах России, разработанная организатором «Этнографического бюро» князем В.Тенишевым. С энциклопедической полнотой представлены С. В. Максимовым верования, связанные с магическими силами природы, — «неведомая сила», а также христианские праздники и связанные с ними легенды. И хотя некоторые из объяснений автора выглядят, с точки зрения современной этнографии, несколько устаревшими, это нисколько не снижает познавательной ценности уникального труда, тем более что в нем представлены материалы по уездам, территория которых вошла впоследствии в состав Чувашии 52.

Много важных данных о традиционном досуге русских крестьян находится в рукописях Русского географического общества, описанных Д. К. Зелениным). Здесь мы находим сведения о календарной и семейной обрядности, описания многих сторон общественного быта .

Особую ценность для нашего исследования представляют сведения, содержащиеся в сочинениях видного этнографа и историка В. К. Магницкого, всю жизнь посвятившего работе среди нерусских народностей Поволжья. Занимая должность судебного следователя 2-го участка Чебоксарского уезда, он с 1863 по 1877 гг. проживал в с. Беловолжском. За этот период он собрал значительное количество этнографического материала, который дал ему возможность написать ряд монографий, брошюр и статей54.

В особую группу источников следует выделить материалы центральных и губернских периодических изданий: «Этнографическое обозрение», «Казанские губернские ведомости», «Странник», «Справочный листок города Казани 1867 г.» и др.

На страницах центральной и региональной периодики печатались статьи краеведческого характера по истории и культуре отдельных народов, городов и селений, церквей и монастырей, о религиозно-нравственном состоянии населения. Публиковался здесь содержательный, хотя во многом отрывочный материал по народным праздникам, бытовавшим у русских Чувашского края. Ценность его состояла в том, что он печатался в период активного бытования рассматриваемых нами форм обрядности. Но отсутствие систематического описания праздников, равномерности обследования различных районов и групп русского населения Чувашии не позволяет сделать выводы о существовавших особенностях календарно-обрядовых циклов и составить о них полное представление.

Из опубликованных источников важное значение для нашей работы имеют также сборники фольклорных материалов. Одним из таких сборников, в котором опубликовано большое количество фольклорных произведений, исполнявшихся» во- время» различных обрядов, праздников, гуляний русского населения является публикация' П. В. Шейна «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, легендах и т. п.» 55.

В качестве источника по обрядовым формам досуга русского крестьянства был использован энциклопедический словарь «Славянская мифология». В нем содержится обширный материал по праздничной культуре восточнославянских (русского, украинского и белорусского) народов, а также важнейшим понятиям и объектам этой сферы народного быта. Составителями словаря прослеживаются- их генетические истоки, первоначальное значение и тенденции модификаций, а также состояние ритуальных комплексов и верований на различных исторических этапах56.

В' последнее время вновь стали появляться работы, в которых авторы, следуя традициям XIX в. собирают и обобщают фактический материал о русских обычаях и традициях. Среди них надо отметить «Русские обычаи и обряды» и «Русский народный календарь». В первой книге, особый интерес представляет описание религиозных праздников и обрядов, таких как

Масленица, Пасха, Красная Горка, Троица. Во второй содержится подробный расклад календарных обычаев и обрядов не только по месяцам, но и по

57 дням .

Одним из основных источников для написания данной диссертации послужили полевые материалы автора, собранные в русских селениях на территории Чувашской Республики в 2003-2008 гг. При сборе информации применялись методы интервьюирования и непосредственного наблюдения. В качестве информаторов выбирались лица пожилого возраста, наиболее полно владеющие информацией о традиционных праздниках и обрядах. Люди старшего поколения, родившиеся в начале XX века, сами являлись участниками празднеств, сохранили в памяти рассказы родителей о том, как проводились праздники в конце XIX в. Полевые исследования позволили автору собрать материал о структуре народного календаря» русского населения Чувашии, об отдельных элементах праздников и обрядов, составе их участников, материальных компонентах ритуальных комплексов.

Методологическая основа исследования. Теоретико-методологической базой данного исследования послужили работы ведущих отечественных исследователей' Т. А. Бернштам, Е. П. Бусыгина, М. М. Громыко, В. Я: Проппа, В: К. Соколовой, С. А. Токарева, В. И. Чичерова.

В процессе работы над диссертацией был применен целый ряд методов объединенных общими методологическими. принципами: научной объективности, системности и историзма.

Основными методами исследования являются: сравнительно-исторический метод, позволяющий представить явлениям их реальной форме и развитии; методы описательный и системный, которые дают возможность раскрыть сущность явлений посредством анализа их конкретной стороны. При сборе материала автором применены также методы полевой этнографии: непосредственного наблюдения и интервьюирования.

Применение в совокупности вышеуказанных методов позволило диссертанту подвергнуть тщательному анализу широкий круг источников, дало возможность целостно представить обрядовую структуру народного календаря русского населения Чувашии конца XIX — начала XX в.

Научная новизна. Изучение традиционных форм календарной обрядности одной из локальных групп русского населения, проживающего на территории Чувашского края, впервые являются предметом специального исследования на монографическом уровне. Автором рассмотрены основные сезонные циклы русских праздников и обрядов в конкретных районах Чувашии, где компактно проживают русские, а также выявлены общие и специфические черты календарных праздников и обрядов с аналогичными ритуальными формами русских других регионов и соседних народов Поволжья.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Данная работа вносит вклад в изучение локальных групп русского населения нашей страны. Приводимая в нем информация может быть привлечена для обобщающего исследования традиционной культуры русских, проживающих на территории Чувашии.

Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы в разработках курсов и спецкурсов по этнографии, краеведению, культурологии, фольклору. Полученные результаты могут также применяться на семинарских и практических занятиях, лекциях по проблемам социально-культурной деятельности, организации и методике досуга в профильных учебных заведениях.

Основные положения, выносимые на защиту:

Заключение научной работыдиссертация на тему "Календарные обряды и праздники русского населения Чувашии в конце XIX - начале XX в."

Заключение

Проведенный в рамках работы анализ показывает, что формирование русского населения Чувашии и участие его в создании этнокультурной среды рассматриваемой териитории, было длительным процессом. Начавшийся еще в IX в., он получил большую динамику с середины XVI в. после вхождения края в состав Российского государства. В XVI — начале XVIII вв. заселение русскими данной территории происходило, прежде всего, в результате официальной политики правительства. Среди первых русских насельников в Чувашском крае доминировали служилые люди, связанные с военным делом. Раздача русским помещикам и монастырям земель в Волго-Сурском междуречье способствовала интенсивному заселению края русскими крестьянами. Особенности расселения их вблизи городов-крепостей и монастырей привело к этнической чересполосице.

В XVIII - начале XX вв. социальная структура русского населения в Чувашском крае была стабильной, она включала дворян, крестьян, военных, духовенство, купцов, ремесленников. В связи с хозяйственным освоением более восточных территорий миграционные потоки в этот период миновали территорию современной Чувашии. Рост русского населения в основном происходил за счет внутренних демографических процессов.

Советский период внес кардинальные преобразования в облик русского населения, как впрочем, и всех народов СССР. Произошла значительная социальная нивелировка общества. Современное русское население Чувашии преимущественно сосредоточено в городах. Сельское население республики постоянно сокращается. Эта тенденция, в целом, совпадает с процессами, происходящими как в нашей стране, так и в мире в целом.

Календарные праздники и обряды русского населения исследуемого региона дают богатый материал для изучения разных аспектов мировоззрения. Общепризнано, что одной из фундаментальных основ не только системы народного календаря, но и всей традиционной культуры в целом являются представления о времени. Народная традиция выделяет годовой, месячный, недельный, суточный периоды. В структуре земледельческого года отражается преимущественно его цикличность, основанная на повторяемости основных природных и хозяйственных этапов.

Представления о времени русских Чувашии в изучаемый период основывались на нескольких системах времяисчисления: лунном, солнечном, хозяйственно-фенологическом, юлианском и григорианском календарях. Базовой календарной системой счета в конце XIX — начале XX вв. выступал церковный календарь, основанный на юлианской и лунной системе исчисления времени. Именно с церковным календарем связывалась сложившаяся система праздников, чередование праздничного и будничного времени.

Церковные праздники становятся главными в народном календаре, к ним приурочивается большое число обычаев и обрядов. Семантика христианских праздников и обрядов отражалась в народном мировоззрении. Многие исследователи многократно замечали, что русский народный календарь по своим основным параметрам является календарем христианским. Однако восприятие церковного календаря, а затем и гражданского не уменьшило значение народных форм восприятия и счета времени. Можно привести много примеров, свидетельствующих об определенной автономности народных обычаев от церковного и гражданского календаря. Например, основные действия с наряженным деревом (березой, кленом, рябиной) в большинстве русских селений Чувашского края приурочены к Троице. Однако они совершались и в другие даты весеннего цикла: Вознесение, Семик, Духов день, Троицкое Заговенье.

Использование разных систем времяисчисления, разнообразие критериев для оценки времени, активное взаимодействие церковного и народного календаря, значительная вариативность обрядовых форм явились одними из факторов многообразия календарных представлений, гибкости календарной системы, ее возможности адаптации к различным природно-климатическим, хозяйственным, социальным и другим условиям. Это явилось одной из причин устойчивости представлений о времени у русских на всей территории проживания этноса. Представления о времени не существовали абстрактно, в отрыве от бытового контекста, что является одной из существенных особенностей традиционного мировоззрения, они проявились в развернутой системе календарной обрядности.

Связь народного календаря с природно-фенологическими явлениями стала основой разделения года на основные сезоны: зиму, весну, лето и осень. Каждый сезон года имел определенный набор праздников и обрядов.

Продолжительный зимний период народного календаря осмысляется как перерыв в хозяйственных работах, природных процессах, в то же время он сохраняет прогностическое и продуцирующее значение для всего года. Многие ритуальные действия основных зимних праздников должны были обеспечить благополучие на весь предстоящий год.

С Рождеством и другими праздниками святочного периода связаны многие обряды «начинательной» магии. Их основной целью было обеспечение плодородия и урожайности в наступающем году, здоровья людей, приплода и благополучия скота, что и выражалось в разнообразных обрядовых формах. Это и зажигание огней-костров для ускорения прибавления дня, и «прикармливание» кур в день Спиридона-солнцеворота (12/25 декабря), чтобы они раньше стали нестись. Обильная трапеза на Святки также должна была обеспечить изобилие на весь последующий период.

Значительное место в этом периоде отведено взаимодействию мира человеческого и потустороннего, более всего реализовавшегося в ритуалах святочного периода. Как правило, на Крещение или непосредственно перед ним проводились обряды умилостивления или противодействия враждебным силам. К числу подобных обрядов «борьбы с нечистью» относится, обряд ее «изгнания», а также употребление оберегов, которые должны были защитить людей, домашних животных и строения от «бесей». В качестве апотропея крестьяне в основном использовали крест, который рисовали углем или мелом над дверями и окнами, или ставили небольшие деревянные кресты во дворе и внутри хозяйственных помещений.

Масленичный период связан с переходом к весенним праздникам, подготовкой к новому природному и хозяйственному циклу. Среди обрядов масленичного цикла особо выделяются поминальные с поеданием ритуальной пищи — блинов, оладий, яичницы; очистительные (катания молодежи) и продуцирующие - ряженье и связанный с ним смех. Они служили тем же целям, что и на святках - стимулировать расцвет природы, плодородие земли и приплод всего живого.

Значительное место на Масленицу отводилось социальным коммуникациям, раскрывающимся в брачной символике. Она четко выражена в обычаях с молодоженами, которые были известны у исследуемой группы русских в разных формах: чествование и катание молодых, гостевание и угощение у молодых, приглашение зятя тещей «на блины» и др.

Наиболее полно обрядовая сторона Масленицы проявлялась во время ее проводов. Для территории современной Чувашии, как и для всего Поволжского региона, наиболее характерным обычаем этого дня было разжигание костров, которые знаменовали конец масленичного веселья. Наряду с кострами здесь отмечено также бытование обряда похорон антропоморфного чучела Масленицы, которое обычно топили в реке.

Праздники зимнего периода на территории Чувашии до настоящего времени сохраняют большое число традиционных действий и обрядов, которые имеются и в духовной культуре соседних народов (чувашей, мордвы), что объясняется влиянием православия и длительным совместным проживанием.

Весенний цикл праздников и обрядов один из самых развернутых. Многочисленность праздников, их богатая символика, насыщенный комплекс представлений - все это обусловлено важностью данного периода в народном земледельческом календаре. Весна осмысливается как время обновления природы, начало нового природного и хозяйственного циклов.

Наиболее значимые комплексы обрядности весны группируются вокруг христианских праздников Пасхи и Троицы. Именно они маркировали порубежное время — переход от зимы к весне, от весны к лету. Основные элементы весенней обрядности связаны с символикой новой жизни и плодородия.

Одну из особенностей пасхальных праздников определял комплекс апотропейных и очистительных ритуалов, прежде всего связанный с Великим четвергом. В этот день мыли и чистили дома и дворы, избавлялись от ненужных вещей. Люди также очищались водой - умывались, обливались, купались в реке. У русских Чувашии, как и в других местах их проживания, было распространено приготовление так называемой четверговой соли, которую использовали при посадке зерновых и огородных культур. Она также считалась лекарством, чуть ли не от всех болезней, а также способом избавления от блох, тараканов и др. домашних паразитов.

Важное место в пасхальной обрядности занимало поминовение умерших. Практически во всех исследованных нами русских селениях в первый день Пасхи, жители ходили на кладбище, где оставляли праздничную еду для умерших родственников и близких. Также для них топили баню, устраивали дома поминальные трапезы.

В семицко-троицкий период на первый план выступает культ растительности. Особенно явственно он проявляется в обычае украшения домов и церквей ветками деревьев, травами и цветами, ритуалах с венками, чествования березки или другого дерева, которое вероятно в древности являлось символом духа растительности. Иногда последний выступал и в антропоморфном облике. В этом случае данный обрядовый персонаж именовался Русалкой или Костромой. Его изображали ряженые или чучела -куклы, одетые в женскую одежду. В поволжском регионе очень часто образ Русалки олицетворяло чучело лошади. В научной литературе образ коня обычно связывают с культом воды, с которым в свою очередь тесно связаны и русалки. Возможно, слиянию образа коня и русалки способствовало и то, что русское население Поволжья находилось в тесном контакте с местным финно-угорским населением, у которого конь символизировал все светлое, теплое, весеннее. Кроме того, конь олицетворял и активную жизненную энергию, плодоносящую силу.

Троицкие чучела, как и наряженное деревце в конце троицко-семицкого цикла топили в реке или разрывали и разбрасывали по полю. Надо отметить, что в Поволжье во многих случаях вышеописанный обряд носил название не «проводов русалок» как в большинстве южных и центральных регионов проживания русских, а «проводов весны» и приобрел вид праздничного шествия с участием большого количества ряженых. Это также было характерно и для других поволжских народов.

В весенне-летней обрядности встречались и другие магические действия которые, по народным воззрениям, должны были помочь скорее вырасти и расцвести растениям - катание на качелях, подпрыгивание, подбрасывание вверх предметов, например тех же яиц и т.п.

Яйцо также было важным атрибутом весенне-летнего цикла. Его отождествляли с новой жизнью. С его помощью старались воздействовать на рост хлебов, для чего яйца вместе с зерном раскидывали по полю в день посева, закапывали в борозду или ямку, прокатывали по зеленым всходам яровых. Этим же объясняются и пасхальные игры с яйцом.

Значительным был и весенний комплекс животноводческих обрядов. Первый выгон скота на пастбище и сопровождающие это действие многочисленные апотропейные и продуцирующие обрядовые действия в большинстве русских сел Чувашского края приурочивались ко дню святого Георгия (Егория) Победоносца (23 апреля/6 мая). В этот день чествовали пастухов, а также освящали скот.

Кроме всего прочего праздники весенне-летнего цикла были наполнены различными развлекательными моментами, начиная от качания на качелях и до проведения массовых празднеств на природе. И постепенно эти развлекательные моменты стали вытеснять магическую компоненту ритуалов, и становится основополагающими факторами массовых церемоний.

Осенние праздники завершали собой годовой цикл народного календаря. Главной их идеей было окончание природных и хозяйственных процессов. Наиболее развернутым ритуальным комплексом осеннего периода являются обряды, связанные со сбором продуктов нового урожая. Они были приурочены к так называемым «спасовкам», т.е. к отмечаемым в августе трем Спасам: медовому (1/14 августа), яблочному (6/19 августа) и ржаному или хлебному (16/29 августа). В эти дни проводились специальные сакральные действия, которыми обставляется употребление в пищу так называемых «первин», т.е. поспевающих к этому времени плодов и злаков.

Ритуализация такой «первой» трапезы связывалась с представлением о том, что от нее зависел будущий урожай. Чтобы исключить неблагоприятное воздействие «первины» освящали в церкви, предназначали их предкам, оставляя на могилах или размещая возле икон. Часто первыми участниками таких трапез становились дети, которых например в первую очередь угощали свежим медом. Также в обязательном порядке продуктами нового урожая оделяли нищих.

Одним из самых почитаемых осенних праздников у русских Чувашского края, как и по всей России, был Покров. К нему крестьяне заканчивали все полевые работы и приступали к делам, связанным с зимним периодом годового цикла: утепляли избы, конопатили стены, засыпали завалинки. И сами люди также подготавливали себя к наступлению холодов. Так, детей обливали водой сквозь решето на пороге избы, чтобы они меньше болели зимой. Как и перед наступлением весны люди старались избавиться от ненужных вещей, например, в этот день сжигали старые лапти.

Рассмотрение структуры календарно-обрядовых комплексов русского населения Чувашии в конце XIX — начале XX в. показало, что в результате длительной эволюции в их состав вошли разнообразные функциональные компоненты. Изучение их дает возможность выявить исторические напластования в культуре этноса, определить материальные и социальные корни происхождения ее отдельных элементов, проанализировать обстоятельства, изменявшие ее структуру.

Одним из таких функциональных компонентов являются обряды окказионального типа, которые были направлены на оберегание, очищение от влияния злых сил людей, животных, посевов, жилища и пр., а также вызывание или прекращение дождя, защита урожая от града, грозы и т.п.

К наиболее распространенным окказиональным действиям относятся обряды, направленные на вызывание дождя. Они совершались как по необходимости, в случае засухи, так и в определенные дни народного календаря. Моления о дожде и связанные с этим обряды обычно проводились во время семицко-троицкого цикла, а также в Ильин день 2 августа (20 июля) - день почитания христианского святого Ильи-Пророка.

Наши полевые материалы, показывают, что среди способов борьбы с засухой, распространенных у русских крестьян Чувашского края в первые десятилетия XX в., преобладали христианизированные формы с участием священника, служением молебнов и организацией крестных ходов. Однако и в этом случае имели место архаичные магические приемы - «окропление» земли, обливания, купания.

Одним из распространенных способов вызвать дождь было обращение к умершим предкам. Причину засухи связывали с так называемыми «заложными» покойниками. Для предотвращения их вредоносного влияния тела их ночью вырывали из могил и бросали в реку или болото, а также поливали их могилы водой.

Еще один распространенный окказиональный ритуал, бытовавший в среде русского населения Чувашского края - опахивание селения. Оно проводилось в таких экстремальных для жизни коллектива ситуациях, как эпидемические заболевания или массовый падеж скота. Данный обряд мог совершаться не только в экстренных случаях, но и в определенные праздники, а также перед первым выгоном скота на пастбище.

В результате проведенных нами исследованиях было установлено, что большинство жителей русских селений Чувашии, даже преклонного возраста, не помнят, чтобы этот обряд совершался при них. Но все они имеют четкое представление о нем и рассказывали, что опахивание совершалось во время эпидемий. Это им было известно со слов родителей. Лишь отдельные информаторы преклонного возраста являются свидетелями этого обряда. Причем, исходя из их слов, в начале XX в. произошло переосмысление порядка действий данного ритуала (он совершался днем, а не ночью) и изменение в составе участников (включение в число исполнителей наряду с так называемыми «девственными» группами женщин детородного возраста).

Одним из значительных компонентов традиционной обрядности русских были коллективные обходы дворов, которые включали исполнение песен-благопожеланий и сопровождались сбором угощений. Обходы приурочивались к конкретным календарным срокам и в зависимости от повода охватывали часть семей селения или все дворы. Наиболее распространен среди русского населения Чувашии был праздничный обход дворов в период святочного цикла. Их структура, статус участников и обрядовое значение практически не отличались от подобных обычаев других территориальных групп русского народа. В то же время следует отметить и некоторые локальные особенности этого ритуального компонента в рассматриваемом регионе. К примеру, у данной территориальной группы русских, как и в целом в Поволжье, в обряде колядования был распространен припев «усень, таусень», в то время как в северных губерниях России колядные песни начинались с возгласа «Виноградье красно-зелено мое» и были направлены на величание каждого члена семьи.

Особую форму праздничных обходов составляли хождения ряженых, не связанных с колядованием. Ряженье встречается во многих обрядовых циклах. Так, эпизоды с участием ряженых наблюдаются во время Святок, Масленицы, Троицы, Егорьева дня, Покрова.

В календарных праздниках русских исследуемой территории, как и в других местностях, практиковалось употребление устрашающих масок (которые были персонификацией духов умерших и потусторонних сил), масок животных (Коня, Медведя, Козы). Надевая маску, люди, особенно в древности, как бы перевоплощались в животное, своего предка или какое-то потустороннее существо. Поэтому изменялись и манеры их поведения - они выходили за рамки общепринятых норм: могли буянить, сквернословить, вольно вести себя с девушками и женщинами. Постепенно этот обычай становится одним из способов развлечения, особенно для молодежи и детей, создания праздничного настроения, как себе, так и окружающим. Кроме того, ряженые были и своеобразными общественными контролерами, которые могли высмеять поведение любого члена общины, наказать детей за шалость, проверить количество и качество выполненной людьми работы.

Важным функциональным компонентом традиционных календарных обрядов и праздников русских Чувашского края являлись также различные формы общения молодежных групп. Это было связано с тем, что в конце XIX - начале XX в. обрядовые действия народного календаря постепенно теряли свое сакральное значение и превращались в развлекательные действа, в которых главными действующими лицами становились молодежные группы.

Наиболее распространенными формами организации обрядового и повседневного досуга молодежи служили хороводы и посиделки. Создаваемые многими поколениями, сохраняемые коллективно, впитавшие особенности крестьянского сознания — глубокую связь с природой и земледелием, - они обеспечивали яркую программу развлечений, определяли запоминающееся и желанное отличие одного праздника от другого. Кроме того, эти молодежные собрания были не только местом развлечения, но и местом знакомства парней и девушек с целью дальнейшего вступления в брак. С этой целью здесь создавались ситуации, которые имитировали семейные отношения. Это могли быть различные игры, песни, гадания в которых обыгрывались сцены ухаживания, выбора жениха и невесты, заключения брака.

Представленные в исследовании календарные праздники и обряды русского населения исследуемого региона позволяют говорить о том, что они аналогичны русским праздникам и обрядам других регионов нашей страны. В то же время общая для всех русских основа их обогащалась местными вариантами, что было связано с культурно-бытовыми контактами русских с народами Поволжья (чувашами, мордвой). Локальные элементы отдельных праздничных ритуалов были также вызваны тем, что традиционные черты дополнялись инновациями. Последние появлялись в результате импровизаций, живого творческого вклада участников, а также в процессе развития сельского социума, приспосабливающегося к постоянно меняющимся социально-экономическим условиям. Так, многие обряды, являющиеся составными частями календарных праздников, постепенно теряли свой первоначальный сакральный смысл и превращались в развлекательные действа.

Список научной литературыЛысова, Татьяна Николаевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Архивные документы

2. Государственный исторический архив Чувашской Республики

3. Ф. 334. Фонд Магницкого В. К. Оп. 1. Дд. 2, 6, 8, 13,14, 18.

4. Ф. 449. Отчеты благочинных о церквях. Оп. 1. Дд. 18; оп. 2. д. 7.

5. Ф. 382. Отчеты благочинных о церквях. Оп. 1. Дд. 8-22, д. 32-38, д. 39, д. 4050, д. 60, д. 62, д. 64, д. 65, д. 66.

6. Ф. 193. Дела раскольников Алатырскош уезда. Оп. 4. Дд. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9,10,11,12,13,14.

7. Научный архив Чувашского государственного института гуманитарных наук (НА ЧГИГН)

8. Ф. 4-52. Ермишин Н. А. Русские народные песни, распеваемые в Чувашии, 1955 года рождения

9. Ф. Н. В. Никольского. Отд. Т. 200,210,218,222,241,242, 285. Национальный архив Республики Татарстан

10. Ф. 10. Казанская духовная академия. Оп. 2. Дд. 11, 12, 91, 100, 106, 164, 169, 277, 228, 444, 465, 477, 733, 738, 768, 1026, 1033, 1098, 1177, 1247, 1384,1399,1402,1026.

11. Ф. 4. Казанская духовная консистория. Оп. 1. Дд. 5150, 5142, 5180, 5447, 119255, 119881, 119972, 120953, 122006, 125867, 123858, 123930; Оп. 56. Д. 70; Оп. 72. Д. 116; Оп. 76. Д. 99; Оп. 78. Д. 210; Оп. 94. Д. 55; Оп. 105. Д. 6. Оп. 111. Д. 5.

12. Казанские губернские ведомости. — 1868. — №21. О составлении списков населенных местностей Казанской губернии.12. Опубликованные материалы

13. Ю.Алатырский уезд: поселено-общинные таблицы. -Б.м. 135 с. 11 .Большая энциклопедия / Под. ред. С. Ю. Южакова. - Т. 1. - СПб., 1901. 12.Брокгауз, Ф. А. Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - Т. XXXVIII. - СПб., 1903. - 482 с.

14. З.Брокгауз Ф. А. Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А.

15. Ефрон. Т. ХЫ. - СПб., 1904. - 576 с. Н.Всесоюзная перепись населения 1926 года. - М.: Изд-во, ЦСУ СССР, 1928.

16. Всесоюзная перепись населения 1970 года. Т. IV. Национальный состав населения СССР, Союзных и автономных республик, краев, областей и национальных округов. - М.: Статистика, 1973. - 648 с.

17. Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. — М.: Наука, 1991.-293 с.

18. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения СССР. — М.: Финансы и статистика, 1991. 160 с.

19. Зеленин, Д. К. Описание рукописей Ученого архива Русского Географического общества / Д. К. Зеленин. СПб.: Тип. А. В. Орлова,1916.-Вып. 3.- 1280 с.

20. История Марийского края в документах и материалах / Сост. Н.Айплатов, А. Иванов. Йошкар-Ола, 1992. — 561 с.

21. История Татарии в документах и материалах. Казань: Государственное социально-политическое издательство, 1937. — 499 с.

22. Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 года (Сводный том). — М.: Госстатиздат, 1962. 284 с.

23. Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года. Т. IV. Национальный состав населения СССР. Союзных и автономных республик, краев, областей и национальных округов. — М.: Статистика, 1973.-218 с.

24. Коринфский, А. А. Народная Русь / А. А. Коринфский. Смоленск: «Русич», 1995. - 656с.

25. Магницкий, В. К Алатырский уезд в 1783 году / В. К. Магницкий // Симбирские губернские ведомости. — 1853. — №58. С. 161-162.

26. Магницкий В. К. Беловолжская ярмарка. Этнологические материалы / В. К. Магницкий. Казань, 1873. -№ 60.

27. Магницкий. В. К. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде / В. К. Магницкий. Казань, 1888.

28. Магницкий В. К. Из села Беловолжское / В. К. Магницкий // Казанские губернские ведомости. — 1868. №5.

29. Магницкий В. К. Материалы к объяснению старой чувашской веры / В.К. Магницкий. Казань, 1881.-T. V,-268 с.

30. Магницкий В. К. Город Чебоксары по 2-ой народной переписи в 17421748 гг. / В. К. Магницкий. Казань, 1898. - 20 с.

31. Максимов С. В. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила / C.B. Максимов. Смоленск: «Русич», 1995. - 672с.

32. Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары, 1958.

33. Население Чувашской АССР. По материалам переписи 1926 года-Чебоксары, 1927. — 82 с.

34. Национальный состав населения СССР по данным Всесоюзной переписи населения 1970 года. -М.: Госстатиздат, 1973.

35. Национальный состав населения РСФСР: по данным Всесоюзной переписи населения 1989 года. М.: Госкомстат РСФСР, 1990.

36. Национальный состав населения Чувашской Республики по итогам Всероссийской переписи 2002. Чебоксары: Комитет гос. статистики Республики Чувашия, 2005.

37. Орлов Д. Н. Добрые обычаи, существующие в селе Порецком Симбирской губернии, Алатырского уезда / Д. Н. Орлов // Симбирские губернские ведомости. 1885. - № 48-50.

38. Основные итоги Всесоюзной переписи населения 1989 года по Чувашской АССР. Чебоксары: Чувашское республиканское управление статистики, 1990.

39. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года рождения Казанская губерния. Т. 14. - СПб., 1903.

40. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года рождения Симбирская губерния. — Т. 39. — СПб., 1904.

41. Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния. / А. Ф. Риттих.-Казань, 1870. 4.2. - 109 с.

42. Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье. Спб.: Изд-е А.Ф. Девриена, 1901 — Т. 6. - 600 с.

43. Русские игры для всех возрастов, составленные Наталией Будур и Иваном Панкеевым. ТЕРРА — Книжный клуб, 1999. — 376 с.

44. Русские народные пословицы и поговорки / Сост. А. М. Жигулев. М.: Изд-во «Московский рабочий», 1965. - 360 с.

45. Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. Вече, 2005-320с.

46. Русский народный календарь: пословицы, приметы. Обычаи, обряды, имена /Автор-сост. Н. И. Решетников. М.: «OJIMA-ПРЕСС», 2005. -608 с.

47. Русский фольклор. Словарь-справочник. /Т. В. Зуева. М.: Просвещение, 2002. - 334 с.

48. Сборник исторических и статистических материалов о Симбирской губернии. Симбирск, 1868. — 316 с.

49. Село Беловолжское Чебоксарского уезда // Казанские губернские ведомости. 1874. - №52.

50. Село Беловолжское // Казанские губернские ведомости. 1874. — № 68; 1875 -№97.

51. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. -416с.

52. Список населенных мест по сведениям 1859 года. Казанская губерния. Артемьев А. Спб., 1866. - Т. XIV.

53. Список населенных мест Симбирской губернии. Симбирск, 1880.

54. Справочный листок города Казани. -№23.-1861.-21 февр.

55. Справочный листок города Казани 134.-1861.-21 марта.

56. Справочный листок города Казани 235. —1861. —16 апр.

57. Справочный листок города Казани 332. — 1861. 29 янв.

58. Статуправление ЧАССР. Национальный состав населения Чувашской АССР (итоги Всесоюзной переписи населения 1979года рождения). -68 с.

59. Стоглав. Собор, бывший в Москве при государе, царе и великом князе Иване Васильевиче. СПб., 1863.

60. Фукс, А. А. Записки о чувашах / А. А. Фукс // Этнография и статистика Казанской губернии. — Казань, 1834.

61. Фукс, А. А. Поездка из Казани в Чебоксары / А. А. Фукс // Заволжский муравей. 1834. — 4.II.

62. Шейн, П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / П. В. Шейн. Т.1, 2. - Спб., 1890. - 671 с.

63. Энциклопедия российских праздников. Спб. РЕСПЕКТ, 1997. - 433 с.

64. Полевые материалы автора Алатырский район

65. Лачугина Прасковья Степановна 1913 года рождения с. Ахматово

66. Левочкин Сергей Петрович 1915 года рождения с. Ахматово

67. Ермакова Фотинья Леонтьевна 1933 года рождения с. Междуречье

68. Мондина Мария Наумовна 1917 года рождения с. Междуречье

69. Коблова Пелагея Ивановна 1915 года рождения с. Междуречье 71 .Комарова Мария Яколевна 1916 года рождения с. Междуречье

70. Шиханова Елена Нефодьевна 1917 года рождения с. Междуречье

71. Уткина Екатерина Николаевна 1917 года рождения с. Междуречье

72. Голынин Василий Григорьевич 1917 года рождения с. Кувакино

73. Гордеева Анна Григорьевна 1922 года рождения с. Кувакино

74. Коткова Прасковья Степановна 1917 года рождения с. Кувакино

75. Меркушкина Анастасия Ивановна 1924 года рождения с. Кувакино

76. Самсонова Прасковья Ивановна 1912 года рождения с. Кувакино

77. Самсонова Наталья Ивановна 1922 года рождения с. Кувакино

78. Алешина Анастасия Петровна 1916 года рождения с. Чуварлей

79. Горячева Ольга Егоровна 1917 года рождения с. Чуварлей

80. Дергачева Мария Александровна 1918 года рождения с. Чуварлей

81. Маланина Агрипина Ивановна 1919 года рождения с. Чуварлей

82. Нестерова Анна Павловна 1918 года рождения с. Чуварлей

83. Сафронова Любовь Николаевна 1927 года рождения с. Чуварлей

84. Устимова Анна Ефимовна 1918 года рождения с. Чуварлей

85. Устимова Александра Ивановна 1918 года рождения с. Чуварлей

86. Белавина Елизавета Андреевна 1928 года рождения с. Стемасы

87. Едунова Татьяна Николаевна 1925 года рождения с. Стемасы

88. Нивикова Нина Алексеевна 1946 года рождения с. Стемасы

89. Овчинникова Прасковья Петровна 1931 года рождения с. Стемасы

90. Тюгарина Мария Ивановна 1932 года рождения с. Стемасы

91. Юркина Екатерина Ивановна 1932 года рождения с. Стемасы

92. Артюхина Зинаида Игнатьевна 1938 года рождения с. Иваньково

93. Белянкина Мария Михайловна 1932 года рождения с. Иваньково

94. Белянкин Анатолий Константинович 1937 года рождения с. Иваньково

95. Борисов Александр Борисович 1936 года рождения с. Иваньково

96. Дроздова Александра Александровна 1936 года рождения с. Иваньково 99.0жогина Зинаида Михайловна 1930 года рождения с. Иваньково1. Вурнарский район

97. Бурлакова Вера Александровна 1938 года рождения с. Кольцовка

98. Филянина Вера Тимофеевна 1935 года рождения с. Кольцовка

99. Хромов Николай Семенович 1934 года рождения с. Кольцовка

100. Рассадина Нина 1934 года рождения с. Кольцовка

101. Месякова Зинаида Федоровна 1925 года рождения с. Зеленовка

102. Стрижкина Вера Петровна 1931 года рождения с. Зеленовка Мариинско-Посадский район

103. Александрова Анна Николаевна 1926 года рождения с.Кушниково

104. Ефремова Валентина Григорьевна 1929 года рождения с.Кушниково

105. Пастухова Валентина Александровна 1929 года рождения с.Кушниково

106. Соловьева Александра Ивановна 1919 года рождения с.Кушниково

107. Толмачева Анна Григорьевна 1928 года рождения с. Кушниково

108. Морякова Наталья Ивановна 1923 года рождения с. Ново-Кушниково

109. Блинова Ульяна 1918 года рождения с. Шульгино

110. Моднина Анастасия Андреевна 1913 года рождения с. Ураково

111. Шумилова Анастасия Тихоновна 1932 года рождения с. Ураково Порецкий район

112. Волкова Тамара Андреевна 1930 года рождения с. Порецкое

113. Вотина Галина Ивановна 1931 года рождения с. Порецкое

114. Замкова Клавдия Дмитриевна 1925 года рождения с. Порецкое

115. Караев Лев Иванович 1935 года рождения с. Порецкое

116. Андреев Виктор Иванович 1933 года рождения с. Ряпино

117. Воронина Мария Никитична 1935 года рождения с. Ряпино

118. Лазарева Анна Николаевна 1929 года рождения с. Ряпино

119. Обухова Татьяна Яковлевна 1928 года рождения с. Ряпино

120. Шульпина Анастасия Дмитриевна 1915 года рождения с. Ряпино

121. Спирина Елизавета Андреевна 1925 года рождения с. Шатино

122. Симакова Екатерина Сергеевна 1934 года рождения с. Шатино

123. Сычева Анна Макарьевна 1933 года рождения с. Шатино Цивильский район

124. Буинцева Алевтина Михайловна 1910 года рождения с. Рындино

125. Гусева Вера Петровна 1924 года рождения с. Рындино

126. Картошкина Анна Кузьминична 1910 года рождения с. Рындино

127. Сторублева Галина Трофимовна 1916 года рождения с. Рындино

128. Буинцев Аркадий Николаевич 1932 года рождения Новая деревня

129. Краснова Дарья Ивановна 1919 года рождения с. Иваново

130. Балянова Августина Николаевна 1928 года рождения с. Иваново

131. Редькин Александр Петрович 1924 года рождения с. Иваново

132. Редькина Вера Павловна 1928 года рождения с. Иваново Чебоксарский район

133. Гусев Николай Павлович 1930 года рождения с. Аникеево

134. Шильянова Александра Николаевна 1933 года рождения с.Аникеево1. Шумерлинский район

135. Аношина Татьяна Федоровна 1918 года рождения с. Русские Алгаши

136. Бульгина Раиса Ивановна 1919 года рождения Русские с. Алгаши

137. Гуськова Анастасия Андреевна 1929 года рождения с. Русские Алгаши

138. Хламина Татьяна Федоровна 1926 года рождения с. Русские Алгаши Ядринский район

139. Чернева Нина Ивановна 1927 года рождения г. Ядрин

140. Белова Евгения Михайловна 1924 года рождения с. Никольское

141. Варганова Зинаида Васильевна 1922 года рождения с.Никольское

142. Поздеева Зоя Ивановна 1919 года рождения с. Никольское

143. Попова Клавдия Федоровна 1924 года рождения с. Никольское

144. Тарасова Любовь Петровна 1935 года рождения с. Никольское

145. Горина Александра Михайловна 1925 года рождения с.Иваньково

146. Куликова Вера Григорьевна 1937 года рождения с. Иваньково

147. Пушкарева Антонина Ивановна 1928 года рождения с. Иваньково

148. Смирнова Раиса Степановна 1933 года рождения с. Иваньково

149. Широнова Нина Алексеевна 1921 года рождения с. Иваньково

150. Широнова Капитолина Петровна 1935 года рождения с.Иваньково

151. Демидова Варвара Михайловна 1918 года рождения с. Засурье

152. Караганова Нина Николаевна 1935 года рождения с. Засурье

153. Караганов Геннадий Михайлович 1931 года рождения с. Засурье

154. Шестерина Анна Васильевна 1930 года рождения с. Засурье

155. Чванова Нина Ивановна 1941 года рождения с. Засурье2. ЛИТЕРАТУРА

156. Авдеев, А. Д. Маска (опыт типологической классификации по этнографическим материалам) / А. Д. Авдеев // МАЭ. — М.-Л., 1957. -T. XVII.

157. Аксенова, Т. В. Традиционные обряды и праздники русских в социокультурном мире Республики Мордовия : дис . канд. ист. наук / Т. В. Аксенова. Саранск, 2010. - 212 с.

158. Алишев, С. X. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья, XVI начало XIX в. / С. X. Алишев. - М.: Наука, 1987. - 270 с.

159. Аничков, Е. В. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян / Е. В. Аничков. СПб.: Тип. Имп. АН, 1903. -Ч. 1.-850 с.

160. Аничков, Е. В. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян / Е. В. Аничков. СПб.: Тип. Имп. АН, 1905.-.Ч 2,-416 с.

161. Аничков, Е. В. Язычество и Древняя Русь / Е. В. Аничков. — СПб. : Тип. М. М. Стасюлевича, 1914. 426 с.

162. Апполов, А. Г. Удмурт-Вотяки / А. Г. Апполов // Религиозные верования народов СССР. — М.: Московский рабочий, 1931. — Т.2. — С.214- 225.

163. Апполов, А. Г. Чуваши / А. Г. Апполов // Религиозные верования народов СССР. М.: Московский рабочий, 1931. - Т.2. - С.250-261.

164. Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу / А. Н. Афанасьев. М., 1865. - 800 с.

165. Байбурин, А. К. Календарь и трудовая деятельность человека: (русский народный традиционный календарь) / А. К. Байбурин. JL: Знание, 1989.-31 с.

166. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А. К. Байбурин. — СПб.: Наука, 1993.-237 с.

167. Беляева, Н. Ф. Традиционное воспитание детей у мордвы / Н. Ф. Беляева /Мордовский гос. пед. ин-т. Саранск, 2000. — 261 с.

168. Беляева Н. Ф. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы / Н. Ф. Беляева / Мордовский гос. пед. ин-т. — Саранск, 2002. 102 с.

169. Бернштам, Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX- начала XX в.: половозрастной аспект традиц. культуры / Т. А. Бернштам. JL: Наука, 1988. — 274 с.

170. Блинова, Г. П. Истоки русских праздников и обрядов / Г. П. Блинова.- М.: Вузовская книга, 2008.

171. Болонев, Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX начало XX в.) / Ф. Ф. Болонев. — Новосибирск: Наука, 1978.- 159 с.

172. Бузин, В. С. Этнография русских / В. С. Бузин. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2007.

173. Буслаев, Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства / Ф. И. Буслаев. СПб., 1887.

174. Бусыгин, Е. П. К вопросу этнографического районирования русского населения Среднего Поволжья / Е. П. Бусыгин // Ученые записки КГУ. Казань, 1956. - Т.116. - Кн. 5. - С. 240-243.

175. Бусыгин, Е. П. Русское население Чувашской АССР: материальная культура / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зорин. — Чебоксары: Чувашгосиздат, 1960.-216 с.

176. Бусыгин, Е. П. Взаимовлияние русских с народами Среднего Поволжья (по этническим данным) / Е. П. Бусыгин // Труды ОАИЭ. -Казань, 1963. Т. 1.-С. 56-64.

177. Бусыгин, Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья: историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX начало XX вв.) / Е. П. Бусыгин. — Казань: Изд-во КГУ, 1966.-403 с.

178. Бусыгин, Е. П. Русская сельская семья Чувашской АССР: (историко-этнографическое исследование) / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зорин, JI. И. Зорина. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1980 — 192 с.

179. Бусыгин, Е. П. Этнодемографические процессы в Казанском Поволжье / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зорин, Г. Р. Столярова. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. - 126 с.

180. Владимиров, П. JL Введение в историю русской словесности / П. JL Владимиров. — Киев: Тип. Имп. Университета, 1896. 276 с.

181. Водарский, Я. Е. Итоги переписных книг как источник определения размера пашни в Среднем Поволжье на рубеже XVII XVIII вв. / Я. Е. Водарский // Историография и источники по аграрной истории Среднего Поволжья. - Саранск, 1981. — С. 61-68.

182. Гагин, В. Н. Праздничность как феномен русской культуры / В. Н. Гагин. -М.: Профиздат, 2005. 319 с.

183. Громыко, M. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. / M. М. Громыко. М.: Наука, 1986. — 274 с.

184. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. — М.: Русский язык, 1981 — Т. 1.

185. Демидова, И. И. Русско-чувашские связи во второй половине XIX — начале XX вв. / И. И. Демидова. Чебоксары, 2006.

186. Денисов, П. В. Религиозные верования чувашей: историко-этнографические очерки / П. В. Денисов. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1959.-408 с.

187. Денисов, П. В. Проявление языческо-православного синкретизма в религиозных верованиях чувашского крестьянства конца XIX — начала XX вв. / П. В. Денисов // Труды ЧНИИ. Чебоксары, 1978. - Вып. 86. -С. 120-131.

188. Денисова, Н. П. Летне-осенние календарные праздники и обряды чувашей (XIX — нач. XX вв.) / Н. П. Денисова // Чувашское народное творчество. Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1985.

189. Димитриев В. Д. История Чувашии XVIII в. (до крестьянской войны 1773-1775 годов) Чебоксары: Чувашгосиздат, 1959. - 529 с.

190. Димитриев, В. Д. Из истории городов Чувашии второй пол. XVI — нач. XVII вв. / В. Д. Димитриев // Ученые записки ЧНИИ. — Вып. XXIX. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1965. - С. 135-183.

191. Димитриев, В. Д. Общения чувашей с русскими и влияние русской культуры на чувашскую в конце XIX — начале XX веков / В. Д. Димитриев // Ученые записки ЧНИИ. Вып. XL. - Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1968. - С. 103-128.

192. Димитриев, В. Д. Чебоксары: очерки истории города конца XIII -XVII веков / В. Д. Димитриев. Чебоксары: ЧГИГН, 2003. - 178 с.

193. Димитриев, В. Д. Динамика численности чувашей в XVII — XIX веках в сравнении с соседними народами / В. Д. Димитриев // Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа. -Чебоксары, 2004. С. 180-197.

194. Дмитриева, Э. Я. Города Чувашии: экономико-географические очерки / Э. Я. Дмитриева. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1987. — 128 с.

195. Евсевьев, М. Е. Историко-этнографические исследования / М. Е. Евсевьев // Избр. тр. Т. 5. - Саранск: Мордовское кн. изд-во, 1966. -552 с.

196. Журавлев, А. Ф. Охранительные обряды, связанные с падежом скота, и их географическое распространение / А. Ф. Журавлев // Славянский и балканский фольклор. -М.: Наука, 1978. С. 71-94.

197. Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен / И. Е. Забелин.-Ч. 2.-М., 1879.-215 с.

198. Зеленин, Д. К. Магические функции примитивных орудий / Д. К. Зеленин // Известия АН СССР. Отделение гуманитарных наук. 1931. — № 6. - С.713-732.

199. Зеленин, Д. К. Истолкование пережиточных религиозных обрядов / Д.К. Зеленин // Советская этнография. 1934. — №5. — С. 3-16.

200. Зеленин, Д. К. Восточнославянская этнография / Д. К. Зеленин. М.: Наука, 1991.-510 с.

201. Зеленин, Д. К. Народный обычай «греть покойников» / Д. К. Зеленин // Избр. тр. Статьи по духовной культуре. 1910-1913. М.: Индрик, 1994.-С. 164-178.

202. Зеленин, Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки / Д. К. Зеленин; Институт славяноведения и балканистики РАН. — М.: Индрик, 1995. 430 с.

203. Зорина, JI. И. Современная русская сельская семья Чувашской АССР / JI. И. Зорина // Очерки статистической этнографии Среднего Поволжья: сб. ст. Казань, 1976. - С. 58-77.

204. Зорин, Н. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье / Н. В. Зорин. — Казань.: Изд-во Казан, ун-та, 1981 200 с.

205. Зорин, Н. В. Русский свадебный ритуал / Н. В. Зорин. М.: Наука. -2001.-248 с.

206. Ибн-Хордадбех. Книга путей и стран / Перевод с арабского, комментарии, исследование Н. Велиховой. — Баку: Элм, 1986. — 428 с.

207. Иванов, В. П. Этническая карта Чувашии / В. П. Иванов. Чебоксары: Руссика, 1997. - 176 с.

208. Иванова, В. А. О Порецком и поречанах: к 400-летию основания села / В. А. Иванова. — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1991. 173 с.

209. Ивлева, Л. М Ряженье в русской традиционной культуре / Л. М. Ивлева. Спб, 1994. - 236 с.

210. Изоркин, А. В. Ядрин: ист. очерк: к 400-летию города. / А. В. Изоркин. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1989. — 189 с.

211. Ильин, В. Целый век / В. Ильин // Новый мир. 1973. - № 12. - С. 3038.

212. История Татарской АССР. Казань: Татгосиздат, 1948. - Т.1.

213. История Татарстана. Казань: ТаРИХ, 2001. - 544 с.

214. Кабузан, В. М. Население Приволжского федерального округа Российской Федерации в ХУ1-ХХ вв. в его современных границах (численность, этнический, сословно-классовый состав) / В. М. Кабузан. М., 2002.

215. Кабузан В. М. Народы России в первой половине XIX в. / В. М. Кабузан. -М.: Наука, 1992.

216. Календарные обычаи и< обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М.: Наука, 1977. — 358 с.

217. Капица, Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справ. / Ф. С. Капица. М.: Наука, 2000. - 216 с.

218. Каптерев, Л. М. Нижегородское Поволжье X XVI веков / Л. М. Каптерев. - Горький: Горьков. обл. изд-во, 1939. - 184 с.

219. Каховский, В. Ф. От ранних русско-чувашских исторических (до середины XVI) / В. Ф. Каховский // Труды / НИИ. Чебоксары, 1977. — Вып. 73. - С. 66-78.

220. Каштанов, С. М. Земельно-иммунитетная политика русского правительства в Казанском крае в 50-х годах XVI в.: (по актовому материалу) / С. М. Каштанов // Ученые записки Казанского гос. пед. ин-та.-Казань, 1970.-Сб. 4.-С. 165-179.

221. Каштанов, С. М. Финансы средневековой Руси / С. М. Каштанов. -М.: Наука, 1988.-246 с.

222. Клементьев, В. Н. Козловка / В. Н. Клементьев. Чебоксары: Б. и., 1997.-239 с.

223. Ковалевский, А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана и его путешествии на Волгу в 921-922 гг.: статьи, переводы, комментарии / А. П. Ковалевский. Харьков: Изд-во Харьков, ун-та, 1956. - 347 с.

224. Копаневич, И. К. Рождественские святки и сопровождающие их народные игры и развлечения в Псковской губернии / И. К. Копаневич. -Псков, 1896.

225. Корнишина Г. А. Традиционные обычаи и обряды мордвы / Г. А. Корнишина / Мордовский гос. пед. ин-т. Саранск, 2000. - 159 с.

226. Корнишина Г. А. Экологическое воззрение мордвы (религиозно-обрядовый аспект) / Г. А. Корнишина. Саранск: Изд-во Мордов. унта, 2008. - 156 с.

227. Корсаков, Д. А. Об историческом значении поступательного движения великорусского племени на восток / Д. А. Корсаков. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1889. 50 с.

228. Кочетков, В. Алатырь: краткий ист. очерк / В. Кочетков. Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1978. - 198 с.

229. Красноженова, М. В. Из народных обычаев крестьян деревни Покровки (Томской губернии) / М. В. Красноженова. — Известия Красноярского Отдела Восточно-Сибирского Отделения РГО. -Красноярск, 1914. Т. 2. — Вып. 6.

230. Круглый год: русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. в тексте А. Ф. Некрыловой. — М.: Правда, 1989. — 495 с.

231. Крупянская, В. Ю. Народный театр / В. Ю. Крупянская // Русское народное поэтическое творчество: пособие для вузов / Под. общ. ред. П. Г. Богатырева. М., 1954.

232. Кузеев, Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю / Р. Г. Кузеев. — М.: Наука, 1992. -347 с.

233. Культура Чувашского края: учеб. пособие. — Ч. 1 / В. П. Иванов и др. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1994. 351 с.

234. Лузгин, А. С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии / А. С. Лузгин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987.-188 с.

235. Лузгин, А. С. Жизнь промыслов: Промысловая деятельность крестьян Мордовии во второй половине XIX начале XX вв. / А. С. Лузгин. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. — 214 с.

236. Любимова, Г. В. Способы борьбы с засухой в традиционной обрядности русских крестьян Западной Сибири / http:///www tomsk.ru: 811 scientific

237. Лысенко, О. В. Логические схемы окказиональных обрядов вызывания дождя белорусского Полесья / О. В. Лысенко, А. Б. Островский // Язычество восточных славян. Л., 1990. - С. 108-119.

238. Макаренко, А. А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении / А. А. Макаренко // Записки РГО. T.XXXVI. — СПб., 1913.

239. Максимов, А. Н. Пахание реки / А. Н. Максимов // Труды этнографо-археологического музея 1-го МГУ. -М., 1927.

240. Маркелов, М. Т. Мари / М. Т. Маркелов // Религиозные верования народов СССР. -М.: Московский рабочий, 1931. -Т.2. С. 178-189.

241. Марков А. В. Что такое овсень? / А. В. Марков // Этнографическое обозрение. 1904. -№ 4. - С. 50-65.

242. Матвеев, С. M. Погребальные и поминальные обряды крещеных татар Уфимской губернии / С. М. Матвеев. Казань, 1899. — С. 317-355.

243. Мельников П. И. Очерки мордвы. — Саранск: Мордовское кн. изд-во, 1981.- 136 с.

244. Миллер, В. Русская масленица и западноевропейский карнавал /

245. B.Миллер. M., 1884. - 43 с.

246. Минх, А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии / А. Н. Минх // Записки РГО. T.XIX. — Вып.2. - СПб., 1890.

247. Мордасова, С. Г. Традиционная культура русских республики Мордовия и система их жизнеобеспечения : Автореф. дис . канд. ист. наук / С. Г. Мордасова. — Саранск, 2004. 21 с.

248. Некрылова, А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома / А. Ф. Некрылова. М. : Азбука, 2009. — 768 с.

249. Нестеров, В. А. Населенные пункты Чувашской АССР, 1917- 1981 гг.: справочник об административно-территориальном делении / В. А. Нестеров. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1981. — 352 с.

250. Никонова JI. И. Этномедицина славян в системе жизнеобеспечения / JI. И. Никонова //Культура славян Оренбуржья. — Оренбург, 2003. —1. C.62-81.

251. Носова, Г. А. Картографирование русской масляничной обрядности / Г. А. Носова // СЭ. 1969. - №5. - С. 45-56.

252. Очерки истории Мордовской АССР / Под ред. В. Н. Бочкарева и др. -Саранск: Мордовское кн. изд-во, 1955. 575 с.

253. Панклев, И. Русские праздники и игры / И. Панклев. М.: Наука, 1999.- 127 с.

254. Перетяткович Г., Поволжье в XVII и начале XVIII века (очерки из истории колонизации края) / Г. Перетяткович. — Одесса: Тип. П. А. Зеленого, 1882. - 403 с.

255. Попов, Н. С. Марийский народный праздник «Кугече» / Н. С. Попов // Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1981. — С.52-76.

256. Потебня, А. А. Символ и миф в народной культуре / А. А. Потебня. — М. : Лабиринт, 2007. 624 с.

257. Прокопьев, К. П. Похороны и поминки у чуваш / К. П. Прокопьев //ИОАИЭ. Казань, i 903. T.XIX. - Вып. 5-6. - С.215-250.

258. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники / В. Я. Пропп. — М.: Лабиринт, 2000.-188 с.

259. Румянцев, Н. В. Масленица / Н. В. Румянцев // Атеист. 1930. — № 49. - С. 92-97.

260. Русские / Отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. -М.: Наука, 1999.-828 с.

261. Русские: Семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. - 335 с.

262. Русские Рязанского края / Отв. редактор С. А. Иникова. — М.: Индрик, 2009.-616 с.

263. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. СПб.: Искусство, 2001. - 668 с.

264. Русский фольклор. Словарь-справочник. / Т. В. Зуева. М.: Просвещение, 2002. — 334 с.

265. Рыбаков, Б. А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1987.-783 с.

266. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. — М.: Наука, 1994. 607 с.

267. Рыбаков, Б. Народный календарь / Б. Рыбаков. — Чебоксары: Чувашгосиздат, 1993. 48 с.

268. Салмин, А. К. Народная обрядность чувашей / А. К. Салмин. -Чебоксары: Чуваш, гуманит. ин-т, 1994. 338 с.

269. Салмин, А. К. Праздники и обряды чувашской деревни / А. К. Салмин. Чебоксары: Б. и., 2001. - 47 с.

270. Сахаров, И. П. Сказания русского народа / И. П. Сахаров. — СПб.: Изд-во А. В. Суворина, 1885.

271. Сбоев, В. А. Исследования об инородцах Казанской губернии: сочинение / В. А. Сбоев. Казань: Дубровин, 1856. — 188 с.

272. Семенова, М. Быт и верования древних славян / М. Семенова. — СПб.: Азбука, 2000. 556 с.

273. Серебряков, Ю. Культура и быт современной деревни / Ю. Серебряков. — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1977. 88 с.

274. Скворцова, Н. А. Традиционные формы досугового общения русского населения Мордовии (конец XIX — начало XX в) : дис . канд. ист. наук / Н. А. Скворцова. Саранск, 2005. — 175 с.

275. Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И. М. Снегирев. — М.: Университетская тип., 1837. — Вып. 1. -257 с.

276. Смирнов, А. П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья / А. П. Смирнов. — М.: Изд-во АН СССР, 1952.-Т. 28.-276 с.

277. Соколова, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов, XIX нач. XX в. / В. К. Соколова. — М.: Наука, 1979.-287 с.

278. Спасский, Н. Очерки по родиноведению: Казанская губерния / Н. Спасский. Казань: Типолитогр. Император, ун-та, 1912. - 376 с.

279. Стрижев, А. Н. Календарь русской природы / А. Н. Стрижев. — М. : Московский рабочий, 1973. 272 с.

280. Сухов, П. М. Несколько данных по народному календарю и о свадебных обычаях крестьян Саратовской губ. (Из записок крестьянина села Нижней-Добрынки, Камышинского уезда) / П. М. Сухов // Этнографическое обозрение. 1892. -№ 2-3.

281. Тархова, А. А. Традиционная культура русской деревни середины XIX-XX вв. (На материалах Пензенской области) : Дис. . канд. ист. наук / А. А Тархова. Саранск, 2004. — 243 с.

282. Терещенко, А. В. Быт русского народа / А. В. Терещенко. — М.: Русская книга, 1999. 366 с.

283. Тихов, И. Древне-русские понятия об ангелах и святых, как особенных помощниках в известных занятиях, болезнях и другихслучаях жизни / И. Тихов // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982.

284. Тихомиров, М. Н. Российское государство ХУ-ХУП веков / М. Н. Тихомиров. М.: Наука, 1973. - 422 с.

285. Токарев, С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX начала XX в. / С. А. Токарев. - М.; Л.: Наука, 1957. - 164 с.

286. Токарев С. А. Маски и ряжение / С. А. Токарев // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. — М.: Наука, 1983. С. 185-193.

287. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1986. - 576 с.

288. Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990. - 621 с.

289. Толстая, С. М. Пахание реки, дороги / С. М. Толстая // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1986. - С. 18-22.

290. Толстов, С. П. Древний Хорезм. Опыт историко-этнографического исследования / С. П. Толстов. М.: Изд-во МГУ, 1948. - 352 с.

291. Толстой Н. И. Труды Д. К. Зеленина по духовной культуре / Н. И. Толстой //Д. К. Зеленин. Избр. тр. Статьи по духовной культуре 19011913. -М.: Индрик, 1994. С.9-25.

292. Толстой, Н. И. Вызывание дождя у колодца / Н. И. Толстой, С. М. Толстая // Очерки славянского язычества. М., 2003. — С.75-86.

293. Топоров, В. Н. О ритуале. Введение в проблематику / В. Н. Топоров // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. -М., 1988.-С. 7-60.

294. Тульцева, Л. А. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян / Л. А. Тульцева. М.: Знание, 1990. - 63 с.

295. Тульцева, Л. А. Символика воробья в обрядах и обрядовом фольклоре / Л. А. Тульцева // Обряды и обрядовый фольклор. — М.: Наука, 1982. -С.163-179.

296. Удмурты. Историко-этнографические очерки. Ижевск: Удмуртское кн. изд-во, 1993.-392 с.

297. Успенский, Г. И. Власть земли / Г. И. Успенский // Собр. соч. Т. 5, -М., 1956.

298. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Календарно-обрядовые песни и заговоры. — Саранск: Мордовское кн. изд-во,1981. -Т. 7.-Ч. 3.-304 с.

299. Фаминицин, А. С. Божества древних славян / А. С. Фаминицин. -СПб.: Алтейя, 1995.-364 с.

300. Фомин, И. Кулачные бои в Воронежской губернии / И. Фомин. — Воронеж, 1926.

301. Фрэзер, Д. Золотая ветвь / Д. Фрэзер. М.: Изд-во политич. лит-ры, 1980.-783с.

302. Фурсова, Е. Ф. Календарная обрядность восточнославянских народов в Приобье, Барабе и Кулунде: межкультурные взаимодействия и трансформации первой трети XX в. : Дис. .докт. ист. наук / Е. Ф. Фурсова. Новосибирск, 2004. - 378 с.

303. Ходжаев, Ф. А. Календарные народные праздники / Ф. А. Ходжаев. -М: Флинт, Наука, 2002. 191 с.

304. Христофоров, Н. Я. О старинных рукописях в Симбирской, Карамзинской библиотеке / Н. Я. Христофоров. Труды IV архивного съезда. - Т. 2. - Симбирск, 1884.

305. Черных, А. В. Традиционный календарь народов Прикамья в конце

306. XIX — начале XX в. (по материалам южных районов Пермской области) / А. В. Черных. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2002. — 260 с.

307. Чичеров, В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI — XIX веков: (очерки по истории народных верований) / В. И. Чичеров. М.: Изд-во АН СССР, 1957. - 236 с.

308. Чуваши: современные этнокультурные процессы. М.: Наука, 1988. -263 с.

309. Чуваши: этнографическое исследование / И. Д. Кузнецов и др. 4.2. -Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1970. - 308 с.

310. Шабалина, Л. П. Семья Симбирского Поволжья конца XIX начала

311. XX в. / Л. П. Шабалина. Ульяновск, 2001. - 116 с.

312. Шабалина, JI. П. Современная семья народов Среднего Поволжья: традиции и новации, этнические взаимовлияния / Л. П. Шабалина. — Ульяновск, 2002. — 322 с.

313. Шангина, И. И. Русские традиционные праздники: путеводитель по залам РЭМ / И. И. Шангина. СПб.: Азбука, 2000. - 179 с.

314. Шангина, И. И. Русский традиционный быт: Энциклопедический словарь. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 688 с.

315. Шангина, И. И. Русские праздники. От святок до святок / И. И. Шангина. СПб.: Азбука-классика, 2004. - 272 с.

316. Шмидт С. О. Предпосылки и первые годы «Казанской войны» (15451549) // Труды Московского государственного историко-археологического института. М., 1954. — Т. 6. - С. 297-334.

317. Штернберг, Л. Я. Первобытная религия / Л. Я. Штернберг. Л., 1936.

318. Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры / К. В. Чистов и др. М.: Наука, 1987. - 556 с.

319. Ягафова, Е. А. Чуваши Урало-Поволжья / Е. А. Ягафова / Чувашский гос. ин-т гуманитарных наук. Чебоксары, 2007. - 530 с.

320. Grimm J. Deutsche Mythologies. Bd. 1-2. -Gottingen: Dieterich 1854. -1246 S.

321. Kappeler A. Russlands erste Nationalitäten: das Zarenreich und die Volker der Mittleren Wolga. Koeln, Weine: Boehlau Verl, 1982. - IX, 571 S.

322. Swartz W. Die Poetischen Naturanschauungender Griechen, Romer und Deutschen in ihrer Beziehung zur Mythologie. Berlin, 1874А

323. Русские селения Республики Чувашия

324. Название Сельский совет Район Уезд1 2 3 4 5

325. Алатырское общество хлеборобов

326. Александровка Александровский Комсомольский Цивильский

327. Алексеевский Засурско-Безднинский Алатырский Алатырский

328. Алтышево Октябрьский Алатырский Курмышский

329. Анастасово второе Анастасовский Порецкий Курмышский

330. Анастасов первое Анастасовкий Порецкий Курмышский

331. Аникеево г. Чебоксары Калининский Чебоксарский

332. Антипинка Октябрьский Порецкий Алатырский

333. Ахмасиха Блыпеалгашинский Шумерлинский Ядринский

334. Ахматово Ахматовский Алатырский Ардатовский

335. Бардино Ряпинский Порецкий Курмышский

336. Барысково Сутяжный Порецкий Алатырский

337. Батеево Чубаевский Урмарский Цивильский

338. Бахмутово Анастасовкий Порецкий Курмышский

339. Безбожник Иваньково-Ленинский Алатырский Алатырский

340. Беловолжское В черте г. Козловка Козловский Чебоксарский

341. Березовая поляна Сурско-Майданский Алатырский

342. Березовый Майдан Кувакинский Алатырский Алатырский

343. Березовый овраг Семеновский Порецкий Алатырский

344. Большие Алгаши Болыиеалгашинский Шумерлинский Курмышский

345. Бредовка Октябрьский Порецкий Курмышский

346. Броновщина Анастасовкий Порецкий Курмышский

347. Бугровский Соловьевский Алатырский

348. Будайка Усадский Чебоксарский Чебоксарский

349. Букина Семеновский Порецкий Алатырский

350. Буртасы Большеяниковский Урмарский Цивильский

351. Варварино Чукальский Шемуршинский Буинский

352. Висяга Висягинский Шемуршинский Буинский

353. Водолеево Нерядовский Марпосадский Чебоксарский

354. Вознесенское Семеновский Порецкий Алатырский

355. Волчий овраг Никулинский Порецкий Алатырский

356. Волчья долина Иваньковский Ядринский Ядринский

357. Вороново Первочурашевский Марпосадский Чебоксарский

358. Ворошилове Мариинский-Посад Марпосадский Чебоксарский

359. Восточный В черте г. Чебоксары

360. Восход Восходский Алатырский

361. Вторые усадки Кочаковский Чебоксарский Чебоксаский

362. Вурнары Вурнарский Ядринский

363. Вутабосы Вутабосинский Канашский Цивильский

364. Выползово Октябрьский Порецкий Курмышский

365. Выселок №2 Ильиногорский Ядринский Горьковская обл.

366. Выселок №1 Ильиногорский Ядринский Горьковская обл.

367. Высоковка вторая Яндоушский Канашский Цивильский

368. Высоковка первая Яндоушский Канашский Цивильский

369. Гарт Гартовский Порецкий Алатырский

370. Геронтьевская слобода Г. Чебоксары Чебоксарский Чебоксарский

371. Гоголиха Курочинский Козловский ТАССР

372. Голодяевка Ямско-Посадский Алатырский Алатырский

373. Голодянка Голодяевский Чебоксарский Чебоксарский

374. Гремячево Соляновский Калининский Чебоксарский

375. Гришино Можарский Янтиковский Цивильский

376. Гурьва Семеновский Порецкий Алатырский

377. Демешкино Нерядовский Марпосадский Чебоксарский

378. Денисово Г. Мариинский-Посад Марпосадский Чебоксарский

379. Добрышкино Алтышевский Алатырский Чебоксарский

380. Долгая поляна Сиявский Порецкий Алатырский

381. Долина Иваньковский Ядринский

382. Дубовка Болынеалгашинский Шумерлинский

383. Дурасовка Болынеалгашинский Шумерлинский

384. Елкино Юнгинский Моргаушский Козьмодемьянский

385. Елкино Чебаковский Ядринский

386. Ермоловка Полибинский Порецкий Алатырский

387. Заводское Чандровский Московский

388. Завражное Чандровский Чебоксарский Чебоксарский

389. Заречный Никулинский Порецкий

390. Заря Порецкий Ликвид. в 46г.

391. Засурье Иваньковский Ядринский Козьмодемьянский

392. Затраночная Чеваковский Ядринский Ядринский

393. Звениговский затон Чебоксарский Марий-Эл

394. Зеленовка Кольцовский Вурнарский Ядринский71. Зеленый Алатырский

395. Зеленый дол Никулинский Порецкий

396. Злобино Кувакинский Алатырский Алатырский

397. Ивановка Мишуковский Порецкий Алатырский1 2 3 4 5

398. Иваново Ивановский Цивильский Цивильский

399. Иваньково Иваньковский Ядринский Ядринский

400. Иваньково-Дурасовский Иваньково-Дурасовский Алатырский Алатырский

401. Иваньково-Ленинский Иваньково-Ленинский Алатырский Алатырский

402. Иваньково-Удельное Иваньково-Ленинский Алатырский Алатырский

403. Ильина гора Ильногорский Ядринский Горьковская обл.

404. Ичиксы Ичикский Алатырский Алатырский

405. Кабаново Речной Шумерлинский

406. Карцев-Починок Г. Козловка Козловский Чебоксарский

407. Клочково Слободо-Стрелецкий Ядринский Ядринский

408. Кибечи Среднечибечский Цивильский Цивильский

409. Кладбищи Кладбищинский Алатырский Алатырский

410. Клочково Слободо-Стрелецкий Ядринский Ядринский

411. Ключи Анастасовский Порецкий Курмышский

412. Кнутиха Якимовский Чебоксарский Чебоксарский

413. Княжий яр Сурско-Майданский Алатырский С 58 г. не упоминается

414. Кожевенное Кудеихинский Порецкий Алатырский

415. Кожедеиха Иваньково-Ленинский Алатырский Алатырский

416. Козловка Козловский Порецкий Курмышский

417. Кольцовка Кольцовский Вурнарский Ядринский

418. Конар Староакташевский Цивильский

419. Корезино Сюбай-Токаевский Комсомольский Цивильский

420. Коровино Анастасовский Порецкий Курмышский

421. Красномайская Мишуковский Порецкий

422. Красные пруды Междуреченский Алатырский Алатырский

423. Красный кочкар Гартовский Порецкий

424. Круглая поляна Порецкий Не упом.

425. Крылово Полибинский Порецкий

426. Кувакино Кувакинский Алатырский Алатырский

427. Кувалда Соловьевский Алатырский

428. Кудеиха Кудеихинский Порецкий Алатырский

429. Курочкино Курочкинский Козловский Из ТАССР

430. Кушниково Шульгинский Марпосадский Чебоксарский

431. Лесной Сугайкасинский Канашский

432. Луцкое Александровский Комсомольскоей Цивильский

433. Любимовка Сыресинский Порецкий Алатырский

434. Люля Первомайский Буинский

435. Малое Чурашево Чебаковский Ядринский Ядринский

436. Мамино Ивановский Цивильский Цивильский1 2 3 4 5

437. Междуречье Междуреченский Алатырский

438. Малютино Полибинский Порецкий Алатырский

439. Миренки Миренский Алатырский Алатырский

440. Мишуково Мишуковский Порецкий Алатырский

441. Мыслец Мыслецкий Шумерлинский Ядринский

442. Низовка Засурско-Безднинский Алатырский

443. Никитино Иваньковский Порецкий Ядринский

444. Никольское Старокаменское Порецкий Алатырский

445. Никулино Никулинский Порецкий Курмышский

446. Ниловка Никулинский Порецкий Курмышский

447. Новая деревня Рындинский Цивильский Цивильский

448. Новикова Засурско-Бездненский Алатырский Алатырский

449. Новое Кушниково Шульгинский Марпосадский Чебоксарский

450. Новородионовка Козловский Козловский Чебоксарский

451. Новые выели Хормалинский Ибресинский Буинский

452. Норвашкошки Яншихово-Норвашский Янтиковский Цивильский

453. Октябрьское Октяборьский Порецкий

454. Орлик Алтышевский Алатырский

455. Первое мая Сурско-Майданский Алатырский

456. Первомайский Первомайский Алатырский

457. Подборное Болыиеалгашинский Шумерлинский Ядринский

458. Полибино Полибинский Порецкий Алатырский

459. Пущино Нерядовский Марпосадский Чебоксарский

460. Пятино Соляновский Чебоксарский Чебоксарский

461. Раздольное Сыресинский Порецкий

462. Речной Речной Шумерлинский

463. Русские Алгаши Русскоалгашинский Шумерлинский Курмышский

464. Русские Атаи Красноатайский Красночетайский Курмышский

465. Русские Норваши Янтиковский

466. Русские Тимяши Ибресинский

467. Рындино Рындинский Цивильский Цивильский

468. Рябиновка Чандровский Чебоксарский146. Ряпино Ряпинский Порецкий

469. Саланчик Магаринский Шумерлинский

470. Сальный Новоайбесинский Алатырский

471. Санаторный Чуварлейский Алатырский

472. Свешниково Чувашско-Сорминский Аликовский Ядринский

473. Селивано Чандровский Чебоксарский Чебоксарский

474. Семеновское Стрелецкий Ядринский Ядринский

475. Сенех Буинский Ибресинский1 2 3 4 5

476. Сиява Алатырский Алатырский

477. Совхозный Иваньковский Ядринский

478. Соловьевский Соловьевский Алатырский

479. Соляново Орлянский Чебоксарский Чебоксарский158. Соляной ключ Порецкий

480. Староселка Ивановский Цивильский Цивильский

481. Стемасы Стемасовский Алатырский Алатырский

482. Степное Коровино Никулинский Порецкий Курмышский

483. Стрелецкая Стрелецкий Ядринский Ядринский

484. Сурский Майдан Сурско-Майданский Алатырский Алатырский

485. Тареевка Ряпинский Порецкий Курмышский

486. Тихомирово Ряпинский Порецкий Курмышский

487. Три избы Рындинский Цивильский

488. Троицкий Кувакинский Алатырский Алатырский

489. Туваны Болыпеалгашинский Шумерлинский

490. Турдаково Турдатовский Порецкий170. Уваровка Уваровский

491. Ураково Шульгинский Марпосадский Чебоксарский

492. Устимовка Козловский Ядринский Ядринский

493. Чиганары Чебаковский Ядринский Ядринский

494. Шадриха Кудеихинский Порецкий Курмышский

495. Шатино Ряпинский Порецкий Курмышский

496. Шумы Соловьевский Алатырский Буинский

497. Яблонка Старокаменский Порецкий Алатырский

498. Явлеи Явлейский Алатырский Алатырский

499. Ялушево Чуварлейский Алатырский Алатырский

500. Яблоновка Никтинский Шемуршинский Буинский1. Анкета1 .Ваш возраст2. Ваш пол3. Ваше образование4. Где вы родились5. Как давно живете

501. Где родились ваши родители

502. Что вам известно о происхождении вашего села, деревни

503. Когда она появилась по рассказам родителей, пожилых людей

504. Являлись ли вы участником или наблюдателем праздников (масленицы, Пасхи, Рождества и т.д.)10. Где и когда1. Хороводы

505. Что вам известно о хороводах

506. Когда проводились, имелись ли конкретные даты начала первого хоровода

507. Проводились только в своей деревне

508. Присоединялась молодежь соседних деревень

509. Кто был участником этих действий

510. Существовали ли какие-либо запреты на выход в хоровод (возрастные, половые)

511. Принимали ли участие парни и женатые мужчины

512. Когда присоединялись к хороводу мужчины

513. Принимали ли участие замужние женщины

514. Где начинался хоровод, место сбора

515. Время сбора (утро, день, вечер)12. Какие песни исполнялись

516. Какую музыкальную направленность имели (медленные, веселые)14. Игры в хороводах15. Какие именно

517. В каких хороводах допускались игры

518. Образовывались ли в хороводах пары

519. Какие совершались при этом действия

520. Как заканчивался хоровод (поздно вечером, в полночь, заполночь)

521. Сохранились ли современные проявления хоровода21. Что можно добавить.1. Масленица.

522. Что вам известно о Масленице

523. Когда проводилась, сколько дней праздновалась

524. Существовали ли определенные обряды на масленичной неделе

525. Кто был участником праздника

526. Как праздновала Масленицу молодежь

527. Празднование Масленицы пожилыми людьми

528. Как одевались на Масленицу

529. Существовало ли ряжение на праздник9. Где проводились гулянья

530. Какую пищу готовили к масленице11. Катания с гор12. Катания на лошадях13. Как наряжали лошадей

531. Существовали ли масленичные песни, какие15. Сжигали солому (чучело)

532. Разрешалось ли на масленицу мыться в бане

533. Смысл масленичных действий

534. В какой форме ныне справляют масленицу в вашем селе, деревне1. Моление дождю1. Причина и цель обряда

535. Время проведения (имелись конкретные даты)

536. Какое отношение православной церкви к обряду

537. Принимал ли участие местный священник

538. Какие моления использовались

539. Существовал ли мимо этого какое-то языческое божество

540. Где проводилось моление (ключ, колодец, река)

541. Кто был организатором и участником данного действия9. Приносили дары, пищу10. Припомните текс моления11. Вхождение в воду12. Обливание13. Бытует ли ныне1. Новый год1. Время проведения

542. Как назывался вечер накануне Нового Года'

543. Кто был участником праздничного вечера

544. Где проходило празднование (дом, улица)

545. Как праздновала праздник молодежь

546. Как праздновали праздник в кругу семьи

547. Существовали ли ритуальная, обязательная еда8. Совместная трапеза

548. Какие гадания существовали10. Какие игры11. Ряженые12. Смысл действий

549. Как празднуют в современное время1. Посиделки1. Время проведения2. Участники посиделок

550. С какого возраста допускались

551. Как относились к посиделкам пожилые люди

552. Место сбора (нанятый дом, у какой-либо девицы)

553. Кто приносил дрова, лучину

554. Каким рукоделием занимались8. Принимали пищу9. Гадания10. Какие песни пели11. Тексты песен12. Игры

555. Допускались ли на посиделки молодые парни14. Этикет (поведение)15. Выбор подруги

556. Имеются примеры свадеб после посиделок17. Возвращение с посиделок1. Выгон скота

557. Существовал день первого выгона скота2. Нанимали пастуха

558. Какие действия совершали во дворе

559. Какие молитвы читали при этом

560. Каким божествам поклонялись6. Что давали пастуху

561. Существовал ли обрядовый прутик

562. Какие запреты существовали9. Смысл действий1. Опахивание

563. Какие магические действия при этом совершали2. Время обряда

564. Выбор человека для проведения действия (девушка, замужняя молодая женщина, мужчина)

565. В каких случаях проводилось

566. С какой целью проводили обряд

567. Какие молитвы читались при этом7. Поверия при этом1. Пасха1. Когда проводилась

568. Как готовились к празднику3. Соблюдали Великий пост

569. Что делали в день Великого (Чистого) четверга в доме5. Какие обряды совершали

570. Совершали какие-либо действия со скотиной, с зерном

571. Какие моления читали при этом8. Баня перед Пасхой

572. Посещали церковь в ночь перед Пасхой

573. Какие молитвы читал Священник

574. Существовали Крестные ходы

575. Какую пищу готовили к празднику

576. Как праздновали Пасху в первый день14. Ходили в гости15. Как праздновала молодежь

577. Празднование людей пожилого возраста

578. Какие игры проводили на праздник18. Выходили в хороводы

579. Как праздновали всю пасхальную неделю

580. Какие запреты существовали1. Троица1. Дата праздника2. Русальная неделя3. Завивание венков

581. Кто был участником завивания венков

582. Какая ритуальная еда присутствовала6. Гадания7. Участники праздника8. Как украшали дома

583. Ставали ветви березы в ведра

584. Место проведения праздника11. Ходили в Троицу в церковь12. Поминали умерших

585. Какую еду готовили к празднику14. Ходили в хороводы

586. Участие мужчин в празднике16. Где проводились хороводы17. Какие игры существовали18. Смысл действий19. Начинали сенокос в Троицу

587. Какие запреты существовали в этот день1. Крещение1. Время праздника2. Ходили в церковь3. Прорубали прорубь4. Ходили на Иордань

588. Какие действия совершал священник

589. Купались, обливались водой

590. Что делали с освященной водой

591. Какие запреты, связанные с освященной водой существовали9. Как праздновали

592. Образцы фольклорных произведений, исполняемых во время календарных обрядов и праздников в русских селениях Республики Чувашия (полевые материалы автора).

593. Ядринский район: г. Ядрин, сс. Засурье, Никольское, Иваньково1. Текст песни-колядки:1. Ласточка щепетова1. Перелетовая!1. Чье дома, чье дома1. Как сам пан господин

594. Как на панушке, шуба голевая

595. А на шубоньке семь сережечек

596. А нам братьям папиросочки.

597. Кишка, лепешка, свиная ножка

598. В печи сидела, на нос глядела

599. Хозяин добрый, подай пирог сдобный1. Не подашь пирога1. Уведем корову за рога!

600. Песня, исполняемая во время масленицы: А мы Масленицу дожидались, Дожидались, дожидались, душе дожидались! Сыр и маслицу соблюдали, Соблюдали, душе соблюдали! Мы на горочку выходили, Выходили, душе выходили! Сыр и маслице выносили,

601. Выносили, душе выносили! Сыром горочку посыпали, Посыпали, душе посыпали.

602. Песня исполняемая во время Троицы:1. Как под белою1. Да, под березою.1. Ой, люли, люли,1. Ой, люли, люли.1. Тут прошли два молодца.1. Ой, люли, люли,1. Ой, люли, люли.1. Два молодца,1. Они прошли, прошли.

603. Заклинание пастуха, произносимое перед первым выгоном домашнего скота на пастбище:

604. Дарю тебе, Егорий, хлеб-соль1. И златые серебры.1. Храни мою животинушку

605. Во поле, в зеленом дубровье,

606. Сохрани ее от змея ползучего,1. От медведя могучего,1. От волка бегущего.

607. Поставь до самой небы изгородку,1. Чтобы было не переползти,1. Не перешагнуть через нее.

608. Дразнилки, исполняемые детьми пастуху во время Егорьева дня:1. Зеленый лужок

609. Пастырь, пастырь, пастушок!1. Выгони стадо на лужок!

610. Пастух свиный дух, На завалинке протух. Пастушихе-лягушихе Продал душу за лягушу.

611. Дядя Николаша В пастухи нанялся, Всех коров перепас, А быков боялся

612. Шумерлинский район с. Русские Алгаши

613. Тексты рождественских песен и песен-колядок: Таусень, маусень Кого величать? Анну!

614. Рождество, Рождество! Я пришел к тебе пестро. На полице пироги. Они сияются, Разгораются.

615. Звезды, звезды с кулаком, Дедушка с пестряком, А бабушка с палкой Не ходи с кухаркой!

616. Уехал на торг, соли купить.1. Для чего соли?1. Мясо солить1. На что мясо?1. Сына женить1. На что сына женить?

617. Чтобы пашеньку пахать, хлеба промышляти! Колядчики тогда начинают:

618. Ой, тавсен, тавсен! Мы ходим, не гуляем, С святым вечером Поздравляем. Хозяин дома, ой, дома, Хозяин, давай пирог

619. Национальный архив Республики Татарстан. Ф. 10. Казанская духовная академия. Оп. 2. — Д. 11.

620. Тексты народных песнопений, так называемые «стихи» о 12 пятницах:1. Первая великая пятница.

621. На первой неделе Поста Великого

622. Почему та великая пятница?

623. В ту пятницу убил брат брата, Каин Авеля.

624. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

625. Тот человек избавлен будет от убийства,1. Помилован будет от Бога.1. Вторая велика пятница.

626. Против Благовещения Пресвятая Богородица. Почему та великая пятница?

627. В ту пятницу воплотился господь от любви мирской.

628. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

629. Тот человек избавлен от плотской похоти

630. И дьявольского искушения будет,1. Помилован будет от Бога.1. Третья великая пятница.

631. Против Святого Воскресенья Христова.

632. Почему та великая пятница?

633. В ту пятницу распят был Иисус Христос.

634. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

635. Тот человек от неприятной силы сохранен будет,1. Помилован будет от Бога.

636. Четвертая великая пятница.

637. Против вознесения Иисуса Христа Бога нашего.

638. Почему та великая пятница?

639. В ту пятницу вознесен Господь на небеса.

640. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

641. Тот человек сохранен будет от вечного потопления, Помилован будет от Бога.

642. Пятая великая пятница. Против Троицы нераздельная. Почему та великая пятница?

643. В ту пятницу сошел Дух Святой на Землю,

644. Показался Господь в трех лицах,1. Отец и Сын и святый Дух.

645. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

646. Тот избавлен будет от трясучей скорби,1. Помилован будет от Бога.1. Шестая великая пятница.

647. Против Ильи, пророка Божия (Ильи).

648. Почему та великая пятница?

649. В ту пятницу взят был Илья и возносе в живые на небеса,

650. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

651. Тот человек избавлен будет от грома,1. Помилован будет от Бога.1. Седьмая великая пятница.

652. Против Спаса Преображения.

653. В ту пятницу преобразился Господь

654. Пред учениками, пред апостолами.

655. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

656. Тот человек избавлен будет при дорогах,1. При пути от лихих людей,1. Помилован будет от Бога.1. Осьмая великая пятница.

657. Против Успенья Пресвятой Богородицы.

658. Почему та великая пятница?

659. В пятницу за престолом представилась мать,1. Пресвятая Богородица.

660. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

661. Тот человек избавлен будет от нужды и печали,1. Помилован будет от Бога.1. Девятая пятница.

662. Против Иона Просителя (Постителя) В ту пятницу царь Ирод . голову отсек. Кто станет той пятницы поститься Святым постом и молитвою,

663. Тот человек избавлен будет от зубной и головной ломоты, Помилован будет от Бога.1. Десятая великая пятница.

664. Против Козьми Демьяна Безсеребренников.

665. Почему та великая пятница?

666. В ту пятницу мучилась Прасковья мученица

667. Стояла за веру, за молитву, за истину.

668. Кто станет той пятницы поститься1. Святым постом и молитвою,

669. Тот на суду от людей напрасно не осудится,1. Помилован будет от Бога.

670. Первая надесять великая пятница. Против Рождества Христа Бога нашего.

671. Почему та великая пятница?

672. В ту пятницу родился сын Иисус Христос от Деву Марии Кто станет той пятницы поститься Святым постом и молитвою,

673. Тот человек узрит при смерти Святую Богородицу, Помилован будет от Бога.

674. Вторая надесять великая пятница Почему та великая пятница? В ту пятницу крестился Господь в Иордан Реке от Иоанна Крестителя. Кто станет той пятницы поститься Святым постом и молитвою,

675. Тот человек записан будет у Господа в живой книге.

676. Кто эти дни сохранит и помилуется,1. Помилован будет от Бога,

677. А кто, эти пятницы не сохранит1. И совокупиться с женою,1. У того зародится детище1. Либо глупо, либо немо,

678. Либо еретик, либо клеветник,1. Либо вор, либо разбойник

679. Или всякому делу начальник будет».