автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Календарные праздники русских Тоболо-Иртышского региона в конце XIX-XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Календарные праздники русских Тоболо-Иртышского региона в конце XIX-XX вв."

•ч

с; -

: • '^г На правах рукописи

\

Золотова Татьяна Николаевна

КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ РУССКИХ ТОБОЛО-ИРТЫШСКОГО РЕГИОНА В КОНЦЕ XIX - XX ВВ.

Специальность 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Новосибирск 1997

Работа выполнена в секторе истории культуры русских Омскогс филиала Объединённого института истории, филологии и философа Сибирского отделения РАН и в секторе национальных культур 1< межнациональных культурных отношений Сибирского филиале Российского института культурологии.

Научный руководитель

академик АГН и АСН, доктор исторических наук, профессор Н.А.Томилов

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Ф.Ф. Болонев

кандидат исторических наук старший научный сотрудник О.Н. Шелегина

Ведущая организация

Томский государственный университет

Защита состоится 20 декабря 1997 г. в 12 часов на заседании диссертационного Совета Д.200.09.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Институте археологии и этнографии СО РАН (630090, г. Новосибирск, пр. акад. Лаврентьева, 17).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института археологии и этнографии СО РАН.

Автореферат разослан «

1997 г.

»

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук

В.Т. Петрин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность поставленной темы основана на необходимости конкретного изучения отдельных этнографических групп русского населения, т.к. в настоящее время складывается тенденция опережения практического исследования быта и культуры на региональном уровне теоретическими обобщениями в более глобальном масштабе. Возросший интерес к традиционным календарным праздникам в последние годы требует уделить внимание тому, какие традиции существовали в данной местности, что явилось истоками этих празднеств, каковы были их функции и как изменялись роль и функции праздников в советский и постсоветский периоды.

Стремление к самопознанию и процесс создания современных обрядов, обычаев, праздников обусловили внимание общества к изучению традиционной культуры и предоставили своеобразный социальный заказ на исследование традиций, в частности, в празднично-обрядовой сфере.

Из вышесказанного вытекает и цель нашей работы - реконструировать и изучить систему традиционных календарных праздников русских Тоболо-Иртышского региона и выявить причины их изменения на протяжении конца XIX - XX вв. Задачи, которые решаются в ходе исследования, следующие:

1) реконструировать годовой цикл календарных праздников в конце XIX - первой трети XX в.;

2) определить место календарных праздников русских Тоболо-Лртышского региона в общерусской традиции;

3) выявить наиболее общие культурные ареалы и локальные эсобенности календарных праздников населения данного региона;

4) дать структурно-функциональную характеристику календарных раздников населения выбранного для исследования региона;

5) рассмотреть современное состояние традиционных праздников и определить трансформационные элементы в их структуре;

6) определить, какие факторы влияли и влияют на формирование, эазвитие и трансформацию календарных праздников русских Тоболо-1ртышского региона.

Исследуемое нами русское население проживает в регионе, >асположенном в бассейнах рек Тобол и Иртыш. Заселение Зауралья и !ападной Сибири в XVI - начале XVIII в. происходило, в основном, из :еверных губерний России. Во второй половине XVIII в. среди пришлого вселения начинают преобладать выходцы из центрально-поволжских уберний, а с начала XIX в. увеличивается поток переселенцев из зжнорусских районов. Значительную часть населения составляли казаки

Сибирского казачьего войска, основная масса которого была великорусского происхождения, но встречались также малороссы, казахи, киргизы, калмыки, башкиры и мордва. В советский период волны массовых переселений наблюдались в годы Великой Отечественной войны (эвакуация) и во второй половине 1950-х гг. (освоение целинных и залежных земель). С середины XX в. активно протекали урбанизационные процессы. По итогам Всесоюзной переписи населения 1989 г. численность русских в Тоболо-Иртышском регионе, включающем Курганскую, Омскую, Северо-Казахстанскую области, южную часть Тюменской, северную часть Кустанайской областей, составила около 3,5 млн. человек.

Русское население данного региона можно разделить на две большие группы - северную (население северной таежной и северной лесостепной зон) и южную (население южной лесостепной и степной зон). Северная группа (по преимуществу старожильческая) имеет традиционные связи с татарами, а также контактирует с латышами, эстонцами, чувашами и белорусами. В южной группе, состоящей, в основном, из поздних переселенцев, происходят контакты с казахами, украинцами, немцами, эстонцами и латышами.

Объектом настоящего исследования являются календарные праздники, определяемые как празднества, знаменующие смену времен года, с одной стороны, и связанные с трудовой деятельностью и православной традицией - с другой. В структуру праздника вплетены обряды и обычаи, различие между которыми состоит в наличии или отсутствии символизма.

Предмет исследования - структура, функции, процессы изменений праздников, а также факторы формирования и развития праздничной культуры.

Историография проблемы. Интерес к русским народным праздникам обнаружился в середине XIX в. и нашел отражение в работах И.М. Снегирева (1838), И.П. Сахарова (1841), A.B. Терещенко (1848). Основы этнографического изучения русского населения Сибири были заложены трудами П.А. Словцова (1834, 1838), а многие интересные сведения о календарных приметах, поверьях и праздниках содержатся в опубликованных работах собирателей фольклора Е.А. Авдеевой (1837, 1842,1849), А. Широкова (1844), В.В. Пассека (1840). В XIX - начале XX в. большую роль в сборе информации о русской материальной и духовной культуре играли периодические научные и научно-популярные издания -Записки различных отделов РГО, его «Вестник», «Этнографическое обозрение», «Живая старина», а в Сибири «Ежегодник Тобольского губернского музея» (наиболее интересны статьи Н.Л. Скалозубова, 1898, и П.А. Городцова, 1916), «Сибирская живая старина» и различные газеты

(«Тобольские» и «Томские губернские ведомости», «Омские» и «Тобольские епархиальные ведомости», «Сибирский листок» и др.).

Одновременно с собиранием фольклорного и этнографического материала происходило и его осмысление представителями различных школ и направлений, среди которых наиболее известны труды «мифологов» А.Н. Афанасьева, Ф.А. Буслаева, A.A. Потебни, Ф. Миллера, «эволюционистов» Д.Н. Анучина, Н.Ф. Сумцова, Н.И. Кулишера, ученых, придерживающихся так называемой «теории заимствования» Н. Веселовского, Е.В. Аничкова, В. Миллера.

Изучением различных аспектов русских календарных праздников в советский период занимались Д.К. Зеленин (1906,1909,1916,1927), E.H. Елеонская (1090, 1912), В.И. Чичеров (1957), В .Я. Пропп (1963), Л.М. Сабурова (1967,1974), Г.А. Носова (1969,1975), К.В. Чистов (1970,1986), Г.Г. Шаповалова (1974), И.И. Земцовский (1975), Л.А. Анохина (1977), М.И. Шмелева (1977, 1989, 1995), H.H. Велецкая (1978), В.К. Соколова (1979,1982), Т.С. Макашина (1982), Л.Н. Виноградова (1978,1982,1995), Н.И. Толстой (1978, 1990, 1995), Л.А. Тульцева (1982, 1985, 1989, 1992, 1995), Т.А. Бернштам (1983, 1988), А.К. Байбурин (1983, 1990, 1992), Г.С. Маслова (1984), С.Р. Будина (1989), А.Ф. Журавлев (1978, 1994) и др. Важную роль в теоретическом изучении календарной обрядности сыграл коллектив авторов во главе с С.А. Токаревым, исследовавший исторические корни обрядовых элементов (1983).

Вопросы духовной культуры, втом числе праздничной, оказались в центре внимания ученых, изучавших русское население Западной и Восточной Сибири - М.М. Громыко (1975, 1985, 1986), H.A. Миненко (1979, 1987, 1989, 1991), Ф.Ф. Болонева (1975, 1978, 1983, 1990, 1992, 1994), А.И. Куприянова (1985, 1987), В .А. Липинской (1989), Л.М. Русаковой (1989), О.Н. Шелегиной (1992), Е.Ф. Фурсовой (1994), П.Е. Бардиной (1995). Большую работу в области исследования обрядового фольклора западносибирского и уральского крестьянства проделали М.Н. Мельников 1965,1970,1981), Т.Г.Леонова (1969, 1975,1996), Л.В. Новоселова (1974, 1975, 1977,1980), А.И. Лазарев (1977).

Историографический анализ позволил сделать вывод о том, что трудами предшественников была создана теоретическая база для дальнейшего изучения русских и восточнославянских праздников и обрядов, накоплен и обработан огромный массив этнографического и фольклорного материала по традиционной праздничной обрядности русских, украинцев и белорусов Европейской России и Восточной Сибири, достаточно основательно изучены отдельные компоненты материальной и духовной культуры западносибирских крестьян, сделаны определенные шаги в сборе и обработке фольклорных данных в рассматриваемом регионе. Однако с этнографической точки зрения

традиционные и современные календарные праздники русских Тоболо-Иртышского региона оказались практически не изученными.

Для изучения календарных праздников русских названного региона был привлечен новый и достаточно обширный круг источников. Основным источником нашей работы послужили экспедиционные материалы, собранные в ходе полевых работ в различных областях Западной Сибири и Северного Казахстана, опубликованные дореволюционные работы, лингвистические данные, сценарно-режиссерские материалы, сведения местной периодической печати и данные личного архива автора.

Экспедиционные этнографические исследования проходили под руководством сотрудников Омского государственного университета (ОмГУ) и ученых Омского филиала Объединенного института истории, филологии и философии СО РАН (ОФ ОИИФФ СО РАН) в Курганской (1993 г.), Кустанайской (1982), Омской (1978 -1995 гг.), Северо-Казахстанской (1982 - 1984 гг.), Тюменской (1985, 1990 гг.) областях. Для обследования выбирались как старожильческие, так и позднепереселенческие села со смешанным составом населения. С 1984 г. материал по календарной обрядности собирался по разработанной автором программе. При сборе информации применялись методы интервьюирования, непосредственного наблюдения и метод фиксации явлений культуры. Опрашивались не только лица пожилого возраста, наиболее полно владеющие информацией о традиционных праздниках, но и представители младших возрастных групп, ответы которых создавали картину современного праздничного календаря. Информаторы старшего поколения, часть которых родилась ещё в конце прошлого столетия, сохранили в своей памяти рассказы родителей о праздниках конца XIX в., а сами они являлись участниками празднеств первой трети XX в., что позволило реконструировать структуру традиционных календарных праздников этого периода, определить их локальные особенности и место в общерусской традиции.

Для определения степени трансформации и характеристики современного состояния праздников в работу были включены этносоциологические данные. Первый этносоциологический опрос русского населения Омской области проводился под руководством М.А. Плахотнюк (Жигуновой) в середине 1980-х гг. В середине 1990-х гг. к этой работе подключился автор. Панельные исследования были проведены в 1994 г. в ряде районов Омской области. По отдельным вопросам можно было проследить динамику происходящих процессов.

В диссертационной работе были использованы опубликованные и неопубликованные материалы фольклорных экспедиций Омского государственного педагогического университета (ранее института) по ряду районов Омской области. Собранными полевыми этнографическими и

фольклорными материалами, включая данные личного архива автора, оказалось представлено 147 населенных пунктов 28 районов 5 областей, т.е. практически всех территорий рассматриваемого Тоболо-Иртышского региона.

Для сравнения с более ранним периодом (середина XIX в.)• существования праздничного календаря и при сопоставлении с праздниками других регионов Сибири и Европейской России привлекались труды дореволюционных и советских авторов.

В качестве лингвистического источника привлекался материал по диалектологии из словарей сибирских говоров.

Важным кругом источников для характеристики современного состояния <алендарной обрядности явились сценарии проведения празднеств, эазработанные студентами и сотрудниками кафедры режиссуры массовых праздников Омского филиала Алтайского института культуры.

Дополнительным источником сведений о современной праздничной <ультуре послужила периодическая печать Омской и Курганской областей.

Методология и методика работы. Основной методологической базой заботы явился принцип исторического материализма, т.е. календарные 1раздники рассматривались в их диалектическом развитии и в конкретных социально-исторических, природно-географических условиях существования. Мы опирались на принципы современной отечественной науки, разработанные в области календарной обрядности и фольклора ■рудами В.Я. Проппа, С.А. Токарева, К.В. Чистова, В.И. Чичерова, в эбласти теории этноса - трудами Ю.В. Бромлея.

При сборе информации использовались: метод интервьюирования, летод этносоциологического опроса, метод непосредственного наблюдения, /ютод фиксации явлений культуры. При изложении и изучении собранного материала применялся метод научного описания. Для воссоздания картины радиционных календарных празднований в конце XIX - начале XX в. был юпользован метод ретроспективных реконструкций. Рассматривая корни 1роисхождения праздников и обрядов, мы применяли историко-генетический летод. При характеристике традиционной и современной этнокультурной ¡итуации использовался метод социально- исторического анализа. При 1ыявлении трансформационных элементов был употреблен сравнительно-исторический метод, а при сравнении с праздниками в других регионах -:равнительно-типологический подход. Рассматривая праздник как шределенную структуру со своими компонентами, каждый из которых ыполняет определенную функцию, мы применили методы структурного и эункционального анализа. В процессе обработки результатов тносоциологического опроса был использован метод количественного нализа, который нашел отражение в таблицах. Исследуя календарные

праздники в системе экономических, политических, культурных, психологических и демографических факторов, мы не забывали о комплексном подходе к явлениям культуры и системном методе их изучения.

Научная новизна нашей работы состоит в выборе объекта и новых подходов исследования, т.к. изучение традиционных и современных календарных праздников русских данного региона в данный хронологический период, на основе комплексного анализа с использованием этнографических, этносоциологических, фольклорных, лингвистических и нарративных материалов, предпринимается впервые. В научный оборот вводятся неопубликованные материалы, собранные в ходе экспедиционных исследований. Мы пытаемся по-новому взглянуть на генезис некоторых обрядовых элементов.

Практическая значимость. Результаты настоящего исследования формируют практическую базу для создания современных праздников и обрядов, могут быть использованы (и уже частично использовались автором) в лекционной и краеведческой работе, для пропаганды этнографических знаний на радио, телевидении, а также при разработке рекомендаций административным органам по решению национально-культурных проблем, что и было осуществлено на практике (участие автора в создании научно-исследовательского проекта "Решение национально-культурных проблем Омской области").

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 30 публикациях, еще 6 подготовленных работ находится в печати. Автор выступал с докладами по теме исследования на международных, всесоюзных, всероссийских и региональных научных конференциях, проходивших в Омске (1987, 1990, 1992, 1993, 1994, 1995, 1996, 1997), Свердловске (Екатеринбурге) (1987), Санкт-Петербурге (1993) и Новосибирске (1995).

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав и заключения. К диссертации приложены список использованной литературы и 3 приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются его цель и задачи, методология, раскрываются степень изученности проблемы, научная новизна и практическая значимость работы, дается описание объекта исследования, источниковой базы и структуры диссертации.

В первой главе работы «Традиционные календарные праздники русских Тоболо-Иртышского региона в конце XIX - первой трети XX вв., их локальные особенности и место в общерусской традиции» дается

описание обобщенного типа календарных праздников, характерного в целом для русских данного региона, рассматриваются особенности праздничного календаря различных групп русского населения юга Западной Сибири и Северного Казахстана и проводится сравнение с русскими праздниками других территорий Сибири и Европейской России.

Дни зимнего солнцестояния ознаменовывались праздничным циклом Святок, которые начинались в Рождественский сочельник и заканчивались Крещением. На Рождество повсеместно была распространена традиция «славления» Христа, а в селах со смешанным составом населения - колядования.

Встреча нового года происходила в Васильев вечер за обильно накрытым столом, за которым казаки «зазывали мороз вечерить». 1 января дети и взрослые «посевали» в домах односельчан пшеницей, ячменем, горохом, овсом с различными благопожеланиями, получая за это вознаграждение. В южных районах региона «щедровали».

В течение всех святок ходили ряженые - «медведи», «свиньи», «журавли», «цыганки», «старухи», «черти» и т.д. Водили «коня», носили «покойника», с которыми разыгрывали смешные сценки. Особенностью ряженья у северной группы русских являлось одевание «татарками», у южной - «казашками», у зауральцев «паньями».

Важнейшим обрядовым действом Святок являлось гадание с целью предсказать будущее. Для облегчения связи с потусторонними силами ворожили в местах, где, по поверьям, обитала «нечистая сила», и на границе между «своим» и «чужим» миром. Мы классифицировали гадания по цели, которой пытались достичь: гадание в целом о судьбе, узнавание направления выхода замуж (женитьбы), количество человек в будущей семье, характер будущих мужа и свекрови, их достаток и, наконец, знакомство с образом суженого. Ворожба производилась с помощью животных, различных предметов, «молчаной» воды, с использованием заговоров и оберегов. Подблюдные гадания были известны у вятских, тульских, костромских переселенцев.

Молодежь устраивала святочные вечерки, где пели песни, танцевали и играли в «Соседи», «Свадьбу», «Колечко», «Заиньку», «Оленя», «Дрему» и другие игры. На вечерки приходили ряженые, здесь же могли и гадать.

В Крещение освящали воду в «иордани», где купались грешники и обращались в православие «иноверцы». Освященной водой обрызгивали скот и жилище, ее применяли при лечении. На всех пограничных местах (окнах, дверях и т.д.) проставляли кресты, а в некоторых селениях стряпали печенье в виде крестов, которое раздавали детям и в начале пахоты клали в первую борозду.

Масленица завершала зимний праздничный цикл и открывала

весенний. Накануне в избах ставили украшенные елки, поминали умерших родителей, а с воскресенья («мясного заговенья») начинали строить горки,

Катались с горок люди всех возрастов и разными способами - на санях, дровнях, розвальнях, ряселках, лодках, санках, лотках, рогожах, лыжах, ледянках, «глызах». Молодожены, катившиеся на шкуре, должны были поцеловаться в конце ската, а на не женившемся парне и женщине, не высватавшей для подруги жениха, катились всей гурьбой. Повсеместно устраивались соревнования в беге среди молодежи, среднего и старшего поколений.

В Тоболо-Иртышском регионе был широко распространен обычай лошадиных скачек, который казаки называли "байгой" ("байга"(тюрк.) -лошадиные скачки и игры), а крестьянство - бегунцами". Бега у казаков устраивались в несколько этапов: в среду соревновались на стригунках, без седел подростки, в четверг - юноши, в пятницу взрослые казаки. Подобные скачки существовали и у местных народов - казахов и татар. Верхом на лошадях катались и женщины-казачки. Победители получали получали приз.

Любимым масленичным развлечением являлось катание на лошадях, запряженных в кошевы и украшенных лентами, цветами, бубенцами. Особым ритуалом являлось катание молодоженов, которых усаживали на бычьи кожи и возили по всей деревне, при этом осыпая снегом. Иногда только что женившегося парня «принимали в мужики» - несколько человек пытались поставить его на четвереньки.

В последний день Масленицы, «прощеное» воскресенье, происходили традиционные драки «край на край» (деление по улицам, местам выхода, этническому признаку). Силу и ловкость отдельные мужчины и целые семьи могли продемонстрировать в борьбе на главной площади села, а также в лазании по обледенелому столбу, перетягивании палки или веревки, поднятии тяжестей, во взятии снежного городка, построенного за селением.

Обильной и разнообразной в течение всей недели была пища: блины, пельмени, жаркое, окорок, запеченный поросенок, пироги, колбасы, сало, булочки, хворост, пряники, шаньги и многое другое.

В последний день праздника устраивались «проводы Масленицы», когда по домам ходили ряженые, а по улицам разъезжал санный поезд из нескольких лошадей, на которых были надеты рваные пимы, старые шабуры, мочала, веники. В одних деревнях мужики в лодке с рыбацкой утварью и веслами ехали «рыбу ловить», в других - изображали пахоту и боронование, в третьих - женщины с прялками и ткацким станком на дровнях пели песни, «пряли», «ткали» и метлой «зиму заметали». Часто в сани помещали соломенное чучело, одетое в старый шабур и повязанное платком (мужское чучело делали у казаков). Вечером «прощеного» дня его сжигали или разрывали, бросая клочья в поле.

Масленичные костры имели повсеместное распространение: сжигали солому, сор. Горящую солому носили на палках, возили на санях, бросали вверх. В некоторых селах носили горящее колесо, прыгали через костры, бросали в них блины, мазали друг друга сажей, валяли на соломе, осыпали снегом. Вечером в воскресенье просили у всех прощения перед постом, а в «чистый» понедельник мылись в бане, стирали белье, обжигали в печи горшки, сжигая остатки жира и молока, а оставшуюся «скоромную» пищу отдавали казахам и татарам.

На период Великого поста приходились Сороки (9 марта), когда хозяйки стряпали печенье в виде летящих птиц - «жаворонков», «куликов», «скворчиков», с которыми устраивали первые заклички весны, и Благовещенье (25 марта), когда благосклонно относились к девицам, которым разрешалось залезть на крышу сенника и порадовать себя песнями. В Средокрестье (середина поста) пекли пресное печенье в форме крестов, которое съедали сами и давали скотине. В Вербное воскресенье, последнее перед Пасхой, освящали вербу, украшенную бумажными цветами и лентами. Её хранили на божнице, в соломенном домике, ею ударяли с приговорами детей, выгоняли в первый раз скотину на луга, совершали другие магические действия.

Четверг предпасхальной недели носил название Великого и Чистого четверга. В этот день крестьяне и казаки заботились об очищении себя, своего скота и жилища с помощью окуривания вереском, обрызгивания святой водой, сжигания старых вещей, посещения бани. Женщины проводили обряды задабривания домового.

Предохранительное и лечебное значение придавалось четверговым соли и золе. До восхода солнца совершали множество продуцирующих обрядов: зажигали в печи «новый огонь», стряпали хлеб и взбивали масло, чтобы они были в достатке весь год, с этой же целью в амбарах перекладывали лопатой зерно и пересчитывали деньги, обувались на жерновах, чтобы «куры лучше неслись и в лесу чаще встречались гнезда птиц», расчесывали волосы на столбе и т.д. Старожилы оставляли в бане воду, чтобы «умершие родители могли помыться».

Пасха, великий христианский праздник, непременным атрибутом которого являлось яйцо. Его делили на всех членов семьи, крошили в семена и курам, помещали в пригон, применяли при тушении пожара, совершали другие магические действия. Готовили также сырную пасху, кулич, кутью, кулагу и прочие праздничные блюда. В пасхальную ночь стерегли корм от колдунов, а утром наблюдали игру солнца и «христосовались» с родными и друзьями. В этот день не топили печь, запрещалось петь, кричать, стучать. Лишь с понедельника начинали водить хороводы, качаться на качелях, играть (особенно популярным

было катание яиц). Всю святую неделю священник с причтом освящали по домам селений посадочные семена.

Во вторник следующей отмечали Родительский день - Радуницу, когда посещали кладбища, чтобы помянуть умерших.

В день святого Георгия Победоносца (23 апреля) выгоняли скот в первый раз в поле, совершая при этом обереговые обряды, освящая скот около церкви и одаривая пастуха.

На Николу вешнего в северных районах рассматриваемого региона на берегу Иртыша молились о быстрейшем прохождении льда, а у казаков устраивался большой празднике парадом, джигитовкой и угощением.

Летний праздничный цикл открывался Вознесением господним, а далее следовали Семик и Троица, в обрядах которых большую роль играла растительность, которой украшали в избе и возле дома. В Семик девушки завивали березки, загадывая о судьбе, «кумились». В этот день поминали умерших неестественной смертью. Поминовение всех предков устраивалось в троицкую субботу.

На Троицу девушки сламывали завитые накануне венки и бросали их в реку, гадая, в какую сторону выходить замуж. У казаков с песнями носили украшенную лентами, шарфами, бумажными цветами березку, которую «угощали» тем, что ели сами, а затем бросали в воду или оставляли на краю села. В березовой роще проходило всеобщее гуляние, где главным угощеньем являлись крашенные яйца и яичница.

На Троицу или незадолго до нее молили бога о дожде. У каждого крестьянина были свои личные секреты вызова дождя, но самым действенным способом считался крестный ход.

В следующее после Троицы воскресенье в северной части рассматриваемого региона отмечали яичное заговенье, т.к. с понедельника уже начинался Петровский пост. В этот день собирались всей деревней на берегу реки, варили яйца, играли с ними, устраивали стрельбу и борьбу.

Следом за яичным заговеньем отмечался день Девятой Пятницы, являвшийся престольным праздником в ряде сел. Сохранилась легенда о чудесном появлении около татарской деревни иконы, отобранной татарами у русских переселенцев. Здесь и поселились русские семьи, сюда приходили со всех деревень "оброчники", давшие обет молиться Девятой Пятнице.

На 24 июня приходилось Рождество Иоанна Предтечи, праздник, названный в народе Иваном Купалой. Накануне, в день Аграфены Купальницы, собирали травы, чтобы положить их под Иванову росу, и начинали заготавливать березовые веники. Интересный обычай обливания в этот день женщин, недавно вышедших замуж, существовал у казачества Горькой линии. Праздник Ивана Купалы отмечался в

большей степени в селах со смешанным составом населения, где преобладали выходцы из Белоруссии и Украины. Повсюду обливались водой и купались в водоёмах.

В Петров день (29 июня) отмечали конец Петровского поста, собираясь в лесу на ^'ляние. С этого дня начинался сенокос.

В ряду летних праздников особо выделялись «грозные» праздники -дни Тихвинской иконы Божьей Матери (26 июня), мучеников Космы и Дамиана (1 июля), мучеников Кирика, Иулитты и князя Владимира (15 июля), Ильин день (20 июля), день благотворных князей Бориса и Глеба (24 июля). Для всех этих праздников характерны запреты на работу, которая истолковывалась как не почитание названных святых, за что виновные бывали наказаны.

Осенний цикл праздниками был не богат. Особые обряды проводились по окончании жатвы, когда последние несжатые колосья оставляли «Илье (Миколе, богу) на бородку». Справляя отжинки, пекли хлеб из новой муки, варили мясо. Покров, Кузьмин, Михайлов, Дмитриев цни отмечали чаще всего там, где они являлись престольными, лишь в [Дмитриевскую субботу повсеместно поминали умерших предков.

На престольные праздники, устанавливавшиеся в честь святого покровителя данного села, съезжались родственники из всех близлежащих деревень. По имеющимся сведениям, наиболее популярными являлись Гроица, Михайлов день, Рождество, Крещение, Никола.

Типологический анализ календарных праздников русских Тоболо-4ртышского региона показал, что они относятся к смешанному типу 1раздников, который близок к среднерусскому и проявляет вариативность ;еверорусского и южнорусского типов, частично включая украинские и Зелорусские праздничные элементы. Локальные особенности исслеживаются в старожильческих селах, в переселенческих населенных 1унктах, в селах со смешанным составом населения, в которых ¡ыделяется вятская традиция, и в поселениях Сибирского казачьего юйска. В праздниках старожилов находится больше всего параллелей с Зусским Севером, что подтверждает их "северное" происхождение. В юздних переселенческих селах достаточно хорошо сохранились ¡раздничные традиции мест выхода (в основном, южнорусские). В отличие 1Т сибиряков, у которых законсервировались архаичные обряды, для оздних переселенцев характерны последовательность претворения елигиозных норм в жизнь, лучшее знание идеологического обоснования раздника, более яркая его эстетическая и вербальная сторона. В раздниках казаков и крестьян существовали различия, связанные с оенным характером казачьей службы, образованностью и зажиточностью азачества, его большим тяготением к городской культуре и православной

церкви, привилегированным положением в обществе.

Особенные черты календарных праздников русских данного региона, которые проявлялись в масленичных, четверговых, пасхальных, Никольских и некоторых других обрядах, были обусловлены особенностями заселения, природно-географической средой, социально-экономическими условиями и этнокультурными контактами с другими восточнославянскими, тюркскими и финноугорскими народами.

Во второй главе диссертации «Структурно-функциональная характеристика традиционных календарных праздников русских Тоболо-Иртышского региона рассмотрены семантика, структурное деление календарных циклов и ролевые функции половозрастных групп в праздниках.

Семантика отдельных обрядовых элементов определялась генезисом мировоззрения человека, в частности его представлений об изменениях окружающей природы, о своей способности влиять на мир вокруг, о продуцирующей силе животного, об участии умерших предков в жизни потомков, о бинарной структуре мира («свое» - «чужое») и т.д. Поэтому в обрядах, обычаях, поверьях, приметах (составных частях праздника) нашли отражение различные культы - воды, огня, природных стихий, очага, тотемистический, эротический, солярный, аграрный, общинный культы, культ предков - все они проявлялись в различных типах магии -контактной, инициальной, парциальной, имитативной, апотропеической, катартической, вербальной. В ритуалах сохранялись архаические представления о двух жизненных стадиях (молодость - старость) и сакральной причастности взрослого населения к изменениям природы. Наличие оппозиций "молодой - старый", "мужской - женский" обусловило различие ролевых функций половозрастных групп в годовом праздничном цикле.

Календарные праздники выполняли эмоционально-психологическую, регулятивную и идеологическую функции, являясь одновременно ориентирами в потоке времени. Изучение обрядов, совершавшихся во время праздничных дней позволило определить функциональную направленность отдельных праздников.

Цель святочного и масленичного календарно-обрядовых циклов состояла в обеспечении благополучия на весь предстоящий год с помощью продуцирующих и обереговых действий, путем освобождения от старых вещей и нравственного очищения людей. Основной функциональной направленностью весенних праздников следует считать обеспечение быстрейшего расцвета природы, стимуляцию роста хлебов, сохранение здоровья и упрочение сил земледельца и его скота, также усиление положительных эмоций с приходом теплого времени года. Функции летнего праздничного цикла заключались не только в ускорении роста, плодоношения

мстительности и сохранении урожая, но и в создании условий перехода двушек в новую половозрастную группу, благословении их на брак, передаче /югущественных сил расцветшей природы человеку (и девушкам, в первую >чередь), предохранении крестьянина, его семьи и хозяйства от «благоприятного воздействия природных стихий и вредительства нечисти. 1етние праздники должны были дать психоэмоциональную зарядку человеку 1а весь предстоящий зимний период.

Структурно-функциональный анализ календарных праздников русских "оболо-Иртышского региона показал неравномерность распределения 1ыделенных нами подструктур в праздничных циклах. Наибольшую роль I весенних, летних и осенних обрядах, связанных с непосредственным рудовым процессом, играла религиозно-магическая подструктура. В роицко-купальской обрядности нашли отражение и демонстративно-:имволические элементы (демонстрация принадлежности участниц Урядов к половозрастной группе девушек, готовых ко вступлению в брак).

Религиозно-магические элементы к концу XIX - началу XX вв. во 1ногом утратили свое традиционное содержание, что наглядно можно редставить на примере Святок и Масленицы, праздников, оторванных т непосредственной трудовой деятельности земледельца. Эти элементы, ерейдя из религиозно-магической подструктуры в демонстративно-имволическую, развлекательно-игровую и эстетическую, способствовали еализации эмоционально-психологической и регулятивной функций раздника. Эволюционируя в сторону развлекательно-игровых действ, имние праздники в большей степени, чем остальные, подверглись тнокультурному влиянию сибирских народов. Именно в обряде лучше сего выражена этническая специфика, а обряд, утратив религиозно-1агическую основу, превращается в обычай, становясь открытой истемой, более подверженной иноэтничному влиянию.

В третьей главе «Основные тенденции и причины структурно-)ункциональных изменений календарных праздников русских Тоболо-ртышского региона с начала 1930-х гг. до середины 1990-х гг.» рослеживаются процессы, происходящие в данный период, и ассматриваются факторы, влияющие на них.

На протяжении периода с начала 1930-х гг. и до середины 1980-х гг. роисходили процессы, характеризующиеся исчезновением обычаев и брядов, связанных с непосредственной трудовой деятельностью, тмиранием обрядового фольклора и заменой его народными ирическими и авторскими песнями, появлением новаций и эевращением некоторых из них в традицию, разрушением механизма ежпоколенной трансмиссии культурных традиций. Несмотря на реследование, религиозные праздники и обряды отмечались

верующими людьми. Часть обрядовых элементов (в том числе обрядова пища) сохранялась и в семьях атеистически настроенных гpaждa^ руководствующихся этическими соображениями и действующих "п традиции". В проведении праздников на семейном уровне этническа специфика находила лучшее отражение.

Русские календарные праздники, в которых развлекательно-игрова сторона стала доминирующей уже в конце XIX в. (Святки, Масленица за годы советской власти трансформировались в общественны праздники, объединившие новационные и традиционные (в вид вторичных форм) праздничные элементы и включившие некоторы традиции других этносов (Новый год, Проводы Русской зимы).

Общественно-гражданские праздники революционной, боевой трудовой славы (годовщина Великой Октябрьской социалистическо революции, День международной солидарности трудящихся и Ден Победы -"октябрьская" и "майские"), к концу 1970-х гг. из инноваци превратились в традицию, что объясняется их исторической значимостьк длительным периодом государственного "внедрения" в культурную жизн и "наложением" на традиционный праздничный календарь.

С конца 1980-х гг. происходит усиление интереса к народны! традициям, возрастает активность религиозных организаций увеличивается роль средств массовой информации, учреждений наум культуры и образования в распространении знаний о фольклоре возрождении народных праздников.

Основными факторами, влияющими на функционирование праздников с конца 1930-х гг. и до настоящего времени, являютс: экономический, социально-политический, нравственно-психологическиР этнический и религиозный.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования I прогнозируются основные тенденции дальнейшего развития празднично обрядовой культуры русского населения Тоболо-Иртышского региона.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующи: публикациях:

Виды общественных праздников и их роль в жизни русского сибирскоп села в XX веке // Сибирская деревня: история, современное состояние перспективы развития: Материалы Сибирской научной конференции 27 28 февраля 1996 г. - Омск, 1996. - С.39-42.

Влияние культуры местных народов на календарную обрядност! русских юга Западной Сибири и Северного Казахстана в конце XIX - перво! трети XX вв. // Этнические и социально-культурные процессы у народо! СССР: Тезисы докладов научной конференции. - Омск, 1990. - С. 38-40.

Календарная обрядность в атеистическом и нравственном воспитана

>ветских людей // Проблемы развития культуры народов и изучения по /зейным коллекциям: Всесоюзная научная конференция )тнографическая наука и пропаганда этнографических знаний", »священная 70-летию Великого Октября: Тез. докл. - Омск: ОмГУ, 1987. 5, 6.

Календарная обрядность русских юга Западной Сибири и Северного эзахстана в конце XIX - первой трети XX вв. // Индустриальные ¡нденции современной эпохи и гуманитарное образование: Тезисы жладов Международной научно-практической конференции. - Омск, >92. - Т. 1. - С. 22-24.

Календарные обряды русского населения Западной Сибири и эверного Казахстана первой трети XX в. // Духовная культура Урала: эзисы докладов научной конференции. - Свердловск, 1987. - С. 32, 33.

Календарные праздники как фактор сохранения этнической юцифики русских и путь к межнациональному общению // Региональные юблемы межнациональных отношений в России: Материалы ;ероссийской конференции. - Омск, 1993. - С. 117-120.

К вопросу изучения русских народных традиций в прошлом и [стоящем // Русский вопрос: история и современность. Тезисы докладов :ероссийской научной конференции. - Омск, 1992. - Ч. II. - С. 46-48. Масленица русских юга Западной Сибири и Северного Казахстана в нце XIX - начале XX вв. // История, краеведение и музееведение Западной 1бири: Тезисы докладов научной конференции. - Омск, 1988. - С. 95-97. Межэтнические связи и национальный менталитет в календарной ¡рядности русских Тоболо-Иртышского региона // Россия и Восток: облемы взаимодействия. Тезисы докладов. - Челябинск: Челябин. гос. -т, 1995. -Ч. III. -С. 22-25.

Новые материалы по традиционной духовной культуре сибирских заков // Источники и методы исследования социальных и культурных оцессов: Сборник научных трудов. - Омск, 1988. - С. 153-159 (совместно \Л.А. Жигуновой (Плахотнюк)).

Новые материалы по традиционной обрядовой культуре русского селения Тоболо-Иртышского региона // Материалы Третьего научно-актического семинара Западно-Сибирского регионального вузовского нтра по народной культуре. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 1996. - С. 39-43. Общественный праздник и его место в культурной жизни современного эода (по материалам г. Омска) // Урбанизация и культурная жизнь |бири: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. -/1ск, 1995.-С. 238, 239.

Одежда как элемент традиционных календарных праздников // ■дожественное моделирование и народные традиции: Материалы

Всероссийской научной конференции. - Омск, 1995. - Ч. I. - С. 76-78.

О некоторых аспектах этнической истории русских сибиряков Л Этническая история народов России (X - XX вв.): Краткое содержание докладов. - СПб., 1993. - С. 39, 40.

Песни и игры святочных вечерок у русских Тоболо-Иртышского региона // Материалы пятого научно-практического семинара ЗападноСибирского вузовского центра по народной культуре. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 1997. - С. 33-39.

Проявление древнейших форм религии в русской календарно-обрядовой системе //Жизнь. Смерть. Бессмертие: Материалы научной конференции. - СПб., 1993. - С. 24, 25.

Решение национально-культурных проблем Омской области: научно-исследовательский проект. - Омск, 1994. - 72 с. (совместно с Н.М. Геновой, H.A. Томиловым и др.).

Роль праздников и обрядов в сохранении народной культуры и укреплении стабильности общества // Общество и религия: Материалы Омского межрегионального семинара "Общество. Закон. Религия", 2223 мая 1997 г. - Омск, 1997. - С. 39-40.

Русские праздники и обряды годового цикла в жизни сибирской деревни // Русский вопрос: история и современность: Материалы докладов Второй всероссийской научной конференции. - Омск, 1994. - Ч. II. - С. 49-52.

Святочный цикл календарных обрядов русских юга Западной Сибири и Северного Казахстана в конце XIX - первой трети XX вв. //Антропология и историческая этнография Сибири: Межведомственный тематический сборник научных трудов. - Омск: ОмГУ, 1990. - С. 162-174.

Семейная и календарная обрядность русских: вчера и сегодня // Вестник Омского университета. Специальный выпуск 3. Материалы Всесоюзной научно-практической конференции "Общество. Человек. Экономика. Труд. Культура". Омск, 6-7 февраля 1997 г. - Омск: ОмГУ, 1996,- С. 21, 22 (совместно с М.А. Плахотнюк).

Современная праздничная культура русского населения юга Западной Сибири // Материалы четвертого научно-практического семинара ЗападноСибирского вузовского центра по народной культуре. - Омск, 1996. - С. 13-19.

Современное состояние календарной обрядности русского населения Среднего Прииртышья // Современная духовная культура народов Сибири и Севера: Сборник научных трудов. - Омск, 1989. - С. 130-138.

Современное состояние обрядовой культуры русского населения Среднего Прииртышья //Омский регион: Исторический опыт, проблемы и пути экономического развития в современных условиях. Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной 60-ле-тию Омской области. - Омск, 1993,- Ч. 3. - С. 51-54 (совместно с М.А.

Плахотнюк).

Социально-экономические и религиозно-магические элементы календарных обрядов русских юга Западной Сибири и Северного Казахстана в конце XIX - первой трети XX в. // Межведомственный сборник научных статей. - Томск: Изд-во ТГУ, 1995. - С. 246-253.

Традиции "святок" у русского населения Среднего Прииртышья и возможности их использования в современной обрядовой культуре // Проблемы культурогенеза и культурного наследия: Материалы конференции. Ч. III. Этнография и изучение культурных процессов и явлений. - СПб., 1993. - С. 31-35.

Традиционное проведение весенних календарных обрядов русскими юга Западной Сибири и Северного Казахстана II Духовное возрождение России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Секция 3. - Омск, 1993. - С. 123-126.

Трансформационные элементы в культуре русского населения Тоболо-Иртышского региона // Культура и интеллигенция России в переломные эпохи (XX в.): Тезисы докладов Всероссийской научно-практической конференции. Омск, 24-26 ноября 1993 г. - Омск, 1993. -С. 214-217 (совместно с М.А. Плахотнюк).

Трансформация календарной обрядности русского населения Тоболо-Иртышского региона (конец XIX - XX вв.) // Россия и Восток: традиционная культура, этнокультурные и этносоциальные процессы: Материалы IV международной научной конференции "Россия и Восток: проблемы взаимодействия". - Омск: ОФ ОИИФФ СО РАН, 1997. - С. 91-94.

Троицко-купальская обрядность русских старожилов Тоболо-Иртышского региона II Аборигены Сибири: Проблемы исчезающих языков и культур. Тезисы Международной научной конференции. Новосибирск (Академгородок), 26-30 июня 1995 г. Т. II. Археология. Этнография. - Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 1995. - С. 120-12''

Подписано в печать 31.10.97. Формат 60x84 1/16. Уч.-изд. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 427.

1здатвльско-полиграфический отдел НОФ ОмГУ '44077, Омск-77, пр Мира, 55-а, госуииверситвт