автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время

Полный текст автореферата диссертации по теме "Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время"

На правах рукописи

САРАЕВА Елена Леонидовна

Классическое западничество: концепция цивилизацнонного развития России в Новое время

Специальность 07 00 02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Иваново -2010

00460

469

004601469

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Ярославский государственный педагогический университет им К Д Ушинского»

Научный консультант

Официальные оппоненты

доктор исторических наук, профессор Кочешков Геннадий Николаевич

доктор исторических наук, профессор Ульянова Галина Николаевна Институт российской истории РАН

доктор исторических наук, профессор Выскочков Леонид Владимирович ФГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»

доктор исторических наук, доцент Усманов Сергей Михайлович ГОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Ведущая организация ГОУ ВПО «Московский

государственный университет им. М.В. Ломоносова»

Защита диссертации состоится 18 июня 2010 г в 12 час 30 мин на заседании диссертационного совета Д 212 062 02 при ГОУ ВПО «Ивановский государственный университет» по адресу 153025 г Иваново, ул Тимирязева, д 5 ауд 101

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ивановского государственного университета

Автореферат разослан «_» __2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета

В М Тюленев

Общая характеристика работы

Актуальность исследования определяется, во-первых, необходимостью осмысления культурно-национальной идентичности России, осознания значимости и последствий ее культурных контактов с другими человеческими коллективами; во-вторых, важностью выявления базовых составляющих модернизационного процесса; в-третьих, включением идей-образов, созданных западниками, в современные концепции развития России; в-четвертых, важностью осознания «западнического» пласта» современной культуры общества, что позволяет проследить диалог культур во времени, в-пятых, значимостью анализа тенденций становления и специфики российской цивилизации; в-шестых, созданием новых теоретических конструкций, расширяющих возможности анализа идей западников; в-седьмых, продолжением дискуссии о циви-лизационной ориентации России, в-восьмых, необходимостью разрушения историографического мифа о западничестве как антинациональной идеологии. Изучение комплекса вопросов, связанных с взаимоотношением социокультурных систем, должно осуществляться на базе всего идейного наследия, неотъемлемой составляющей которого являются тексты русских западников 1840-х гг Проблематика «великого» спора русских мыслителей о судьбе России в значительной степени созвучна современным исследованиям цивилизационного развития страны.

Объект исследования - комплекс идей классических западников сороковых годов XIX века

Предмет исследования - воззрение классических западников сороковых годов XIX в на цивилизационный процесс в России Нового времени (петербургский период).

Цель исследования - осмысление с цивилизацион-ных позиций воззрения западников на национально-государственные и социокультурные процессы в модернизирующейся России Нового времени.

Задачи исследования:

- выявление историко-культурных условий формирования западничества;

- интерпретация особенностей самосознания западнической интеллигенции 40-х годов XIX века;

С

- осмысление цивилизационных идей западников;

- анализ дискурса западников об общечеловеческих компонентах европейской цивилизации;

- воссоздание взглядов западников на традиционное общество и истоки его кризиса,

- интерпретация западнических идей о роли российского государства в традиционный период,

- анализ воззрения западников на взаимодействие народов и культур;

- интерпретация суждений западников об исторической обусловленности ориентации России на Запад,

- реконструкция идеальной модели цивилизации российского общества, представленной в текстах западников,

- анализ взглядов западников на особенности политической модернизации России,

- осмысление воззрения западников на социокультурный раскол общества в процессе его модернизации;

- анализ взглядов западников на диалогизацию высших слоев общества в России петербургского периода,

- осмысление воззрения западников на цивилизаци-онную принадлежность России

Хронологические рамки данной работы- исследуется формирование западничества как течения русской мысли сороковых годов XIX в. о модернизации России в петербургский период Нового времени (XVIII - первая половина XIX вв.) С эпохи Петра I в России шел процесс трансформации архаичного, традиционного общества в новый индустриальный социум с использованием элементов европейской цивилизации Нового времени Петербургский период модернизации общества - относительно автономная фаза в российской истории Нового времени, специфика которой заключалась в главенствующей роли государства в преобразовании общества, сохранении крепостного права.

Данная работа определяется как историческое исследование, посвященное интеллектуальной истории сороковых годов XIX столетия - становлению западничества как концепции, отражающей развитие культуры

своей эпохи и направление ее развития 1 Диссертация выполнена в соответствии с перечнем направлений исследований, предусмотренных в паспорте специальности 07 00 02 - отечественная история (позиция № 9 - история общественной мысли и общественных движений) Положения, выносимые на защиту: 1. Западничество являлось концепцией цивилизации российского общества в Новое время - формирования гуманистической культуры человека, обеспечения условий его гражданской деятельности. Выявляя противоречия в процессе модернизации, обусловившие распад общества, западники интерпретировали модели его трансформации, созданные в разных интел чектуальных кругах. Они обосновывали свой вариант цивилизации социума посредством освоения им ценностей личности, развития, просвещения, свободы, науки, искусства, правопорядка. Нравственным ориентиром цивилизационного движения должно быть становление самобытной личности

2 Историко-культурный контекст формирования западничества - «русская европейскость» и европейская культура Нового времени, имевшие общую культурную матрицу. Интеллектуальное пространство, в котором шло становление западничества, включало в себя разнообразные по характеру и смыслу политические, социальные, философские, исторические идеи. Западники создали оригинальную концепцию социокультурной динамики в России, представлявшую новую теоретическую конструкцию

3. Новые социально-политические идеи, внесенные западниками в русскую мысль многообразие движения народов и значимость их взаимодействия, идея цивилизации социума как смыслообразующего содержания общественной эволюции, наличие общей культурной основы жизни, объединяющей людей, национальность как духовные силы народа, инертность русского общества до преобразований Петра I; петровские реформы как политика противо-

1 По мысли Л П Репиной, одной из главных задач интеллектуальной истории является анализ мыслителями развития культуры своей эпохи См Репина Л П Интеллектуальная культура как маркер исторической эпохи // Диалог со временем 22 М, 2008 С 14

стояния Европе с использованием ее опыта, «русская евро-пейскость» как новая культура образованного меньшинства, сочетающая элементы русской и западной культуры, трансформация традиционного общества в гражданское; неизбежность конфликта между социальными группами, исповедующими различные ценности и идеи; задачи движения определяются не абстрактными идеями, а действительными интересами общества; ориентиры развития России вправе определять само общество

4. Западники создали свое воззрение на культурную и национальную идентичность России, матрицу которого составляли идеи социокультурного раскола общества, синтеза элементов опыта русского и европейских народов с целью создания нового национального сообщества, способного обеспечить самостоятельное движение по пути гуманизации политических и социальных отношений. Суждения о западничестве как идеи ориентации России на европейскую модель развития не адекватно трактуют его содержание, поскольку западники развивали мысль о свободном творчестве новой оригинальной культуры

5. Взгляд на западничество как утопию, далекую от социальной практики в России, не раскрывает сущности этого мировоззренческого комплекса. Западники адекватно интерпретировали тенденции общественного развития в период европеизации России, отмечая противоречия между разнонаправленными процессами

6. Западничество представляло собой идеологию национального самосознания - осмысление направлений движения, их ценностных и идейных основ. Приверженцы ценностей развития и гуманизма, западники обосновывали значимость обусловленных ими процессов. Отношение к традициям, согласно западничеству, определялось не национальными формами, а смыслом их культуры Наиболее разработанной частью западнической концепции национального развития являлся комплекс социальных идей, доказывавших необходимость раскрепощения общества и личности.

7. Западничество имело общий дискурс и инварианты, отличающиеся главным образом оценками реформаторского потенциала самодержавия и постановкой соци-

альных задач Согласно умеренным западникам, государственная модель преобразования России содействовала цивилизации общества. По убеждению радикальных западников (В Г Белинский, А.И Герцен, Н П. Огарев), государство утратило инициативную роль в процессе преобразований, когда осознало, что просвещенное общество способно отстаивать свою свободу.

Научная новизна работы заключается:

- в осмыслении западничества с цивилизационных позиций, позволяющих создать новую конструкцию их идей, многие из которых ранее редко попадали в сферу внимания историков, дать оценку западничества как идеологического компонента либеральной цивилизации;

- в интерпретации идеальной модели цивилизации российского общества, созданной западниками;

- в анализе цивилизационных идей западников,

- в осмыслении представлений западников о дихотомии общечеловеческого - национального;

- в реконструкции воззрения западников на инерцию средневекового российского общества;

- в интерпретации западнического дискурса о взаимодействии народов, культур, цивилизаций;

- в анализе западнической версии социокультурного раскола и диалогизации российского общества,

- в реконструкции и анализе воззрения западников на социокультурное развитие российского общества;

- в интерпретации взглядов западников на формирование «русской европейскости» серединыХ1Х века;

- в анализе взглядов западников на формирование механизма цивилизации российского общества;

- в осмыслении самоидентификации западников;

- в интерпретации взглядов западников на цивилиза-ционную принадлежность России.

Теоретическая значимость работы состоит в разработке исторической концепции русского западничества как идеологии культурной и национальной идентичности России, анализе западничества как компонента либеральной цивилизации, в осмыслении модернизационных процессов России с цивилизационных позиций.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования ее содержания и выводов при подготовке обобщающих и специальных трудов по интеллектуальной истории России, российской модернизации, формировании российской цивилизации, истории интеллигенции.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечивается широкой источниковой базой исследования, выбором адекватных исследуемой теме принципов и методов исторического познания, глубоким критическим анализом отечественной и зарубежной литературы, многосторонним анализом изучаемых проблем

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы исследования изложены в 1 монографии, 7 статьях в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях по списку ВАК, а также в 50 статьях, докладах и других материалах, изданных в 1993 - 2009 гг Общий объем публикаций - 44,73 п.л Отдельные аспекты и положения работы были освещены в докладах на 22 международных, 14 всероссийских, 5 региональных и межвузовских конференциях.

Структура диссертации определяется целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы Основное содержание работы Во введении диссертации обосновывается научная значимость, актуальность темы исследования, определяется объект и предмет исследования, цель и задачи, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, апробация результатов исследования

В первой главе диссертации «Историография, теоретические основы и источники исследования» дан анализ степени научной разработки темы, определены теоретические основы работы, охарактеризованы источники.

В параграфе 1.1. «Историография темы» исследуется степень научной разработки темы. В работах современных специалистов отмечается существование легенды

«изученности» западничества2. Первый этап в исследовании западничества определился в середине XIX в и продолжался до 1917 г Почвенники, относившиеся к западничеству как ложному учению, считали одной из его главных ошибок непонимание коренных основ развития России3. В исследованиях, написанных с либеральных позиций, базисной идеей западничества считалась мысль о взаимодействии народов4 Оформление культурно-исторического, феноменологического направлений в исторической науке позволило расширить проблематику исследования западничества5 В конце XIX - начале XX в историки стремились понять индивидуальность творческой личности, ее духовный мир, образ жизни, черты межличностного общения Исследователи увлеклись изучением биографий мыс-

2 Олейников ДИ Классическое российское западничество М., 1996 С 36

3 Григорьев А А Собрание сочинений М,1915 Вып 3, Данилевский НЯ Россия и Европа М , 1991, Страхов НН Литературная критика СПб, 2000

4 Веселовский А Н Западное влияние в новой русской литературе М, 1916;ГрадовскийАД Собр соч СПб, \Ш,КареевН Историческое мировоззрение Грановского СПб, 1896, Пыпин А Н Белинский. Его жизнь и переписка СПб , 1908, Он же Характеристики литературных мнений от двадцатых до пятидесятых годов СПб, 1909

ьВенгеровСА Эпоха Белинского СПб., 1915, Ветринский Ч В сороковых годах М , 1899, Он же Грановский и его время СПб, 1905, Он же Учитель русского общества В Г Белинский. Б м , 1907, Он же Герцен СПб , 1908, Он же ПС Тургенев Б м , б.г., Гершензон М О Социально-политические взгляды А И Герцена М , 1906, Он же История молодой России М , Пг, 1923, Он же Образы прошлого М, 1912, Он же Мечтай мысль И С Тургенева М, 1919, Кизеветтер А А Исторические очерки М, 1912, Милюков ПН Из истории русской интеллигенции. СПб, 1902

лителей, анализом их мировоззренческих установок . В русскую мысль серебряного века вновь вошла проблематика историософского спора 40-х годов XIX столетия Историки считали ошибочным восприятие западников как космополитов, презиравших национальность и самобытность Утверждалось, что западничество формировалось вокруг идеи развития личности7. В философско-религиозной литературе конца XIX - начала XX в. западничество рассматривалось как направление русской мысли, признающее Россию и Европу нераздельными частями одного культурно-исторического целого8 Таким образом, в научной литературе второй половины XIX - начала XX в западничество интерпретировалось как либеральное учение, отстаивающее ценности личности, просвещения, свободы, необходимости взаимодействия с Западом.

В советский период - второй этап интерпретации «великого спора» - история западничества не могла получить всесторонней разработки, поскольку классовый подход к изучению идейных исканий русской интеллигенции был непродуктивен, вел к искажению идей либералов В советской историографии В.Г. Белинский и А.И Герцен считались идеологами революционной демократии. Главной темой общественной мысли считался крестьянский во-

6 Батуринский В П А И. Герцен, его друзья и знакомые. СПб , 1904 Т 1, Белозерский Н Герцен, славянофилы и западники СПб ,1905, Овсянико-Куликовский ДН. А И Герцен (характеристика) СПб , 1908, Смирнов БД А И. Герцен, его жизнь и литературная деятельность. СПб, 1898

7 Иванов-Разумник История русской общественной мысли В 3-х т М, 1997, Милюков П Н. Интеллигенция и историческая традиция//Интеллигенция в России СПб, 1910 С 89-191,Вехи Сборник статей о русской интеллигенции М, 1909, Овсянико-Куликовский Д Н Литературно-критические работы В2-хт Т2 Из истории русской интеллигенции. Воспоминания М., 1989

8 Соловьев В Западники, западничество // Энциклопедический словарь Издатели Ф Р. Брокгауз, И А Ефрон СПб, 1894 Т 23. С 243-244, Бердяев НЯ Духовный кризис русской интеллигенции М., 1998 С. 17.

прос9. Утверждалось, что основным пунктом расхождения революционеров-демократов и западников было их отношение к народу1 . Причины, цель и сущность возникновения революционной демократии историками определялись в контексте интересов крестьянства11. История западничества редко становилась самостоятельным предметом исследования Основную проблематику текстов западников, полагали историки, представляли такие темы, как самодержавно-крепостническая действительность, отмена феодальных привилегий и освобождение крестьян, развитие буржуазных отношений. В 1970-е гг историки признали участие Белинского и Герцена в выработке западнического воззрения12. В отечественную историографию была возвращена тема отношения русских интеллектуалов к Запа-

9 Барер И Западники и славянофилы в России в 40-х годах XIX века//Исторический журнал 1939 №2 С 72-81, Дмитриев С Славянофилы и славянофильство // Историк - марксист 1941 № 1 С 85-97.

10 Смирнова 3 В Общественно-политические и философские взгляды В Г Белинского М , 1952

11 Павлов А Т От дворянской революционности к революционному демократизму Идейная эволюция А И. Герцена М, 1977 С 49. См так же работы Дьяков В А Освободительное движение в России 1825-1861 гг. М, 1979, Нечаева В С В Г В Г. Белинский Жизнь и творчество (1842-1848) М, 1968, Нечкина MB Встреча двух поколений. М, 1980, История русского утопического социализма XIX в М , 1985, Паншин И К. Социалистическая мысль в России переход от утопии к науке М, 1973, Он же Революционная традиция в России. 1783-1883 М,1986, ПирумоваНМ Исторические взгляды А И Герцена М, 1956, Порох ИВ Герцен о революционных традициях декабристов // Из истории общественного движения и общественной мысли в России Выпуск второй Саратов, 1968. С 28-88, Рудницкая Е Л НИ Огарев в русском освободительном движении М, 1969.

12 Познанский В В Очерк формирования русской национальной культуры Первая половина XIX века М, 1975, Порох И В Герцен и Чернышевский. Саратов, 1963.

ду13. В конце 1960 - 1980-е гг шло преодоление идеологических стереотипов, были созданы научные работы, значимость которых не снизила смена методологических позиций на рубеже 1980- 1990-х гг.14. Либерализм в России XIX в. - тема, находившаяся на периферии советской исторической науки. Преобладали биографические исследования, безусловно, значимые для изучения творчества деятелей 1840-х гг, но все же не содержавшие многосторонней интерпретации западничества Советские исследователи внесли большой вклад в изучение истории круга западников. Однако идеология советского государства не позволяла адекватно реконструировать мировоззренческий комплекс либералов-западников.

Современная историография - третий этап в изучении западничества. Изменение методологического оснащения исторических исследований, начавшееся с 1990-х гг., определило возрастание интереса к проблеме истории цивилизации российского общества, его культурных кон-

13 Володин А И Герцен и Запад Идейное творчество русского мыслителя и социально-политический опыт Западной Европы // Литературное наследство. Т. 96 Герцен и Запад М , 1985

14 Володин А И. Герцен М 1970, Он же Герцен и Запад // Герцен - мыслитель, писатель, борец М, 1985. С 15-89, Егоров Б Ф В П Боткин и А И Герцен // Герцен - мыслитель, писатель, борец М , 1985, Каменский ЗА HB Станкевич // История философии в СССР М.,1968. Т.2 Гл 14 С-281-287, Он же. Тимофей Николаевич Грановский. М , 1988, Коган ПА Философско-исторические взгляды ДЛ Крюкова // Вопросы философии 1961 № 7. С 98-105, Конкин С С НП Огарев Саранск, 1975, Минаева HB Грановский в Москве М, 1963, Порох ИВ. Герцен и Чернышевский Саратов, 1963, Пирумова, Н.М. Александр Герцен - революционер, мыслитель, человек. М, 1989, Смирнова 3 В Социальная философия А.И Герцена М., 1973; Она же Герцен и Гегель (50-60-е годы) // Гегель и философия в России М, 1974 С.88-106; Она же. Цивилизация в социальной философии А И Герцена // Анализ немарксистских концепций цивилизаций М, 1987. С 3-12, Филатова ЕМ Белинский М, 1976

тактов с другими человеческими коллективами С 90-х годов XX в в отечественном обществознании началась дискуссия о национальной идентификации России Историки возвращаются к переосмыслению «вечного спора» 40-х годов XIX века о судьбе Отечества Идейное содержание западничества получило осмысление в трудах Р А. Арслано-ва, А И. Володина, В.А. Кантора, Д И Олейникова, Е.Ю. Тихоновой, Р А Хестанова, Н И. Цимбаева, В.Г Щукина, и других авторов15 Важной историографической проблемой стало определение сущности западничества и содержания мировоззренческого спора 40-х гг. XIX в. Современные историю! определяют широкий и конкретно-исторический смысл термина «западничество» В широком значении западничество - мировосприятие, утверждающее возможность заимствования Россией опыта Запада Во втором по-

15 Алафеев А А , Секиринский С С Константин Дмитриев Кавелин // Российские либералы. М, 2001 ,Арсланов РА К Д. Кавелин человек и мыслитель М , 2000, Володин А И Проблема «западничества» Как она видится нам сегодня // Свободная мысль 1994 №7-8 С 19-31; Он же «Что вы Европой нам колете глаз7» // В раздумьях о России (XIX век) М , 1996 С 189213; Генералова НП И С Тургенев. Россия и Европа СПб, 2003, Кантор В К К Д Кавелин и его философия русской истории // Русский либерализм исторические судьбы и перспективы М, 1999, Китаев В А К Д Кавелин между славянофильством и западничеством//Там же С 243-271, Олейников ДИ Классическое российское западничество М , 1996, Петров ФА КД Кавелин в Московском университете М, 1997, Порох ИВ Герцен о России // В раздумьях о России (XIX век) М. 1996. С 230-242, Секиринский С, Филиппова Т Родословная российской свободы М, 1993, Тихонова Е Ю Мировоззрение молодого Белинского М., 1998, Она же Человек без маски Личность В Г Белинского в его переписке. М , 1999, Она же В Г Белинский в споре со славянофилами М 1999, Хестанов Р А Александр Герцен импровизация против доктрины М., 2001, Цимбаев Н Сергей Соловьев М, 1990, Щукин В Г Русское западничество Генезис, сущность, историческая роль Lodz, 2001

нимании западничество - одно из идейных течений в России сороковых годов XIX в. По мнению историков, полемика сороковых годов была дискуссией о личности, а сущность западничества заключалась в философском обосновании автономии личности. Западническая идея «цивилизации общества» в научной литературе интерпретируется как его «очеловечивание», формирование цивилизованного человека. В современной научной литературе широко обсуждаются поставленные западниками вопросы о содержании и последствиях европеизации России, достижении ею уровня европейской цивилизованности. Западническую модель общественного движения современные исследователи оценивают как идейную составляющую либерального развития.

В зарубежной исторической науке нет специального исследования, посвященного изучению взглядов западников на процесс модернизации России. В работах польского специалиста по русской философии Анджея Валиц-кого дана наиболее глубокая интерпретация западничества как идеологии национального самосознания, сформировавшейся в контексте культуры Модерна16. Исследования В. Страды посвящены истории русской интеллигенции. Становление интеллигенции в России он связывает с ее европеизацией, обращением к культуре Модерна, восприятием универсальных ценностей, созданием новой культуры Проблема национальной самоидентификации русского общества в XIX - начале XXI в - основная тема исследования Д. Биллингтона17. Говард Стайн, рассматривая западничество в контексте проблемы национальной идентичности, трактует его как «отвержение» русской культуры, прямой перенос западной оценочной шкалы18. Западниче-

16 Walicki Andrzej. A History of Russian Thought, from Enlightenment to Marxism Oxford 1980. Славянофильство и западничество. Консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Ва-лицкого Вып 2 М, 1991

17 Биллингтон Д. Россия в поисках себя М., 2006

18 Stein Howard F Russian Nationalizm and tre Divided of the West-ermzers and Slavophiles//Etnos vol 4 №4 Winter. 1976 p407

ство воспринималось зарубежными учеными в основном как учение, основанное на идеях Гегеля19. Они анализируют усвоение русскими интеллектуалами 1840-х гг. философских и исторических идей европейских мыслителей

Таким образом, историография заявленной темы представлена исследованиями интеллектуальных биографий западников, истории идейных споров 1840-х гг., сущности западнического воззрения, анализом общественной деятельности западников. Научная ценность работ о западничестве высока - это введение в научный оборот фактического материала, осмысление западничества как интеллектуального феномена. Однако в отечественной и зарубежной исторической литературе недостаточно изучено воззрение западников на процесс модернизации России, трансформацию общества в Новое время, цивилизацион-ный процесс. Необходимо продолжить изучение субкультуры западников Актуально исследование цивилизацион-ных идей западников Западничество как концепция политической и социокультурной модернизации России не было темой самостоятельного исследования В исторической литературе не выявлены различия в инвариантах концепций цивилизационного развития России, созданных радикальными и правыми западниками.

В параграфе 1.2. «Теоретические подходы к исследованию западничества» дан анализ современных концепций цивилизации и модернизации - теоретической основы данной работы. Цивилизационный подход, предполагающий выделение устойчивых черт политического, социального, экономического развития национального сообщества, основополагающих элементов его культуры, открывает возможность изучения качественных параметров

19 Чижевский ДИ Гегель в России Париж, 1939, Brown Е Stankevich and his moscow circle Stanford 1966, Berlin I Russian thinkers. London. 1978, Russian philosophy. Vol 1 The beginnings of Russian Philosophy The Slavophiles The Westerners. Ed By J M Edie, J p Scanlan and M -B Zeldin Chicago, 1969

российской цивилизации в Новое время20. Цивилизацион-ный подход позволяет акцентировать внимание на локальных компонентах культурно-исторического процесса, специфике социально-экономических и культурных характеристик общества на определенном этапе его развития Он дает возможность выявить комплекс западнических идей трансформации традиционного общества и формирования новой России, проанализировать их воззрение на взаимодействие социумов, тенденции социокультурной динамики Выбор цившизационной парадигмы в качестве теоретической основы исследования обусловлен также использованием западниками элементов цивилизационного подхода к осмыслению развития общества Исследование общества с позиции теории модернизации позволяет выявить его социокультурную динамику Гуманитарный подход к изучению социокультурной истории открывает перспективы исследования многообразия культуры. Диссертация основывается на базисных принципах исторического познания: историзма, объективности, системности, комплексности при выявлении, отборе, классификации и критическом анализе исторических источников. В работе были использованы основные методы исторического исследования: ис-торико-генетический; историко-сравнителъный, истори-ко-типологический метод\ историко-системный метод, историко-функционалъный метод

В параграфе 1.3. «Анализ источников» дана характеристика источников, привлеченных к исследованию. Идеологию классических западников можно оценить как полифоническую, поскольку она создавалось несколькими мыслителями в 40-е гг XIX в и представлена во многих их работах. Задача реконструкции воззрения западников на цивилизационное развитие России может быть решена на основе анализа их произведений, содержащих концепту-

20 См : Найдыги В М Цивилизация как проблема философии истории М, 1997, История России Теоретические проблемы Выпуск 1 • Российская цивилизация Опыт исторического и междисциплинарного изучения М., 2002; Теории и методы исторической науки шаг в XXI век М, 2008

альные идеи, оценочные суждения Исследователи признают, что практически все сочинения, письма, воспоминания, принадлежавшие западникам, были опубликованы Обращение к архивным материалам позволяет лишь уточнить отдельные факты из биографий21

Использовался метод сплошного изучения произведений идеологов классического западничества, но особое внимание было обращено на работы, созданные ими в 1840-е годы, когда существовала общность воззрений членов кружков Т Н. Грановского и В Г. Белинского на процесс модернизации России, а их представления о будущем развитии страны еще не столь заметно отражались на оценках петербургского периода

Основную группу источников по избранной теме составляют исторические сочинения, лекции, публицистические, литературно-критические произведения классических западников сороковых годов XIX в. Большое значение для реконструкции западнического воззрения имеют тексты В Г Белинского22, признаваемого историками главным идеологом западничества. Доминантными по заявленной теме являются публицистические, литературно-критические статьи, письма, в которых мыслитель излагал «дорогие убеждения». Анализ текстов Белинского выявляет сквозные темы его творчества - духовное развитие общества, рост его самосознания, диалог культур, цивилиза-ционное движение, создание новой России. Идеи Белинского способствовали расширению культурного пространства, вовлечению образованных людей в диалог о судьбах народа, личности, России, эпохе, культуре Объясняя наличие в своих статьях многочисленных отступлений от ос-

21 Об этом свидетельствуют работы А А Арсланова, А А Ле-вандовского, В С Нечаевой, Ю Г Оксмана, Д И Олейникова, Н М Пирумовой, Е Ю. Тихоновой, В Г Щукина и других

22 Все произведения и письма В Г Белинского вошли в полное собрание сочинений См Белинский В Г Полное собрание сочинений в 13 т М, 1953-1959 Т 1-13 Практически все работы и письма В Г Белинского опубликованы в 9-томном издании, осуществленном в 1976-1982

новных литературно-критических тем, Белинский обращал внимание публики на зависимость настоящего от прошедшего, в котором рождались все истоки общественных и культурных процессов

Значителен круг работ А И Герцена, содержащих его оценку создания новой России в петербургский период23. К исследованию были привлечены не только работы Герцена 1840-х гг., но и более позднего периода, так как духовные ценности мыслителя, определявшие его картину мира, оставались неизменными на протяжении всей его жизни. Он писал, что его воззрение менялось, но оно имело неизменные основы любовь к русскому народу и желание деятельно участвовать в его судьбах24. Работы Герцена, написанные в эмиграции, несут значимую информацию о западническом воззрении и могут быть привлечены к исследованию. Герцен, в течение всей своей творческой деятельности исповедовавший идею свободы и достоинства личности, и в период расставания с друзьями-западниками оценивал социальные явления и интеллектуальную жизнь в России с позиции интересов человека. В 1850 г, защищая свое право на свободную речь, Герцен писал, что высшей ценностью, которую он никогда не принесет в жертву, является для него человеческое достоинство и свобода слова. Идея свободы и достоинства личности - фундаментальный постулат классического западничества. Это дает основание привлекать к осмыслению западнической концепции модернизации России произведения Герцена, созданные в годы эмиграции Герцен никогда не заявлял, что отрекается от ценностей, которые он исповедовал в 1840-е гг. В «Письмах к противнику» 1864 г. Герцен пояснил, что основы его воззрения в 1840-е - и 1860-е гг были прежними-«Когда я спорил в Москве со славянофилами (между 1842 и 1846 годами), мои воззрения в основах были те же»25 В период эмиграции Герцен продолжал размышлять о судьбе России, затрагивая многие вопросы, дискутировавшиеся в

23 См • Герцен А И Собрание сочинений в 30 т. М., 1954-1966

24 Герцен А И Письма к противнику... Т. 18. С 276

25 Там же. С. 278.

сороковые годы, его более поздние суждения свидетельствуют не только об эволюции его мировоззрения, но и представляют собой интерпретацию западничества

Идеи Т Н Грановского получили развитие в лекциях профессора Сохранилось не менее 40 записей его лекций. Тексты лекций и печатных материалов Грановского издавались неоднократно26 Поскольку Грановский был специалистом по истории Европы, его работы в меньшей степени, чем труды других идеологов западничества, затрагивают вопросы модернизации России

Произведения К Д Кавелина - важнейший источник по истории русской либеральной мысли27. Мыслитель развивал базовые идеи западничества свободного духовного развития личности, взаимодействия народов Даже в последний период своей творческой деятельности он не отрицал значимости усвоения на русской почве общечеловеческих компонентов европейской цивилизации Это позволяет привлечь к данному исследованию работы историка, написанные после окончания «великого спора».

Исторические исследования С М Соловьева - глубокая интерпретация содержания и специфики развития русского общества 8 Творческое наследие других западников29 менее обширно, оно значимо для выявления общего

26Грановский ТН Полн собр соч В2т СПб, 1905, Лекции Т Н. Грановского по истории средневековья М, 1961; Он же Лекции по истории позднего средневековья М, 1971, Он же Лекции по истории средневековья М, 1986

27 Кавелин КД Собрание сочинений В 4т СПб, 1897-1900, Он же Собрание сочинений В 4т СПб, 1904, Он же Наш умственный строй М, 1989

28

Соловьев С М Сочинения в 18 т М , 1993, Он же Публичные чтения о Петре Великом М., 1984

29

Анненков П В Парижские письма М, 1983; Боткин ВII Литературная критика Публицистика Письма М, 1984, Он же Письма об Испании Л, 1976, Корш Е Бретань и ее жители // Московские ведомости 1845 №25, Огарев НП Избранные социально-политические и философские произведения. М , 1952

дискурса западников и особенностей взглядов отдельных его представителей

Вторую группу источников составляет мемуарная и эпистолярная литература Западники относились к письмам как исповеди, форме саморефлексии Письма способствовали выработке общего воззрения50. В мемуарах они осмыслили историко-культурные условия своей деятельности, выделили основные идеи участников «великого спора». Третью группу источников составляют художественные произведения западников31, раскрывающие их представления о духовном развитии личности и общества Четвертая группа источников - сочинения, воспоминания и письма современников западников32, позволяющие воссоздать диалог культур.

Пятую группу источников составляют законодательные акты, делопроизводственные документы государственных учреждений, большинство из которых - ар-

30 Переписка Николая Владимировича Станкевича 1830-1840 М., 1914, Т Н Грановский и его переписка М, 1897. 7 2, В П Боткин иИС Тургенев. Неизданная переписка 1851 -1869. М, Л, 1930, Письма П В Анненкова к И С Тургеневу // Труды Публичной библиотеки СССР им Ленина, 1934 С 45-184, Переписка И С. Тургенева в 2 т М , 1986, Тургенев И С Полное собрание сочинений В 30 т М, 1982, Анненков ПВ Литературные воспоминания М , 1989, Герцен А И. Былое и думы // Герцен А И Собр соч в 30 т Т 8-11, Галахов АД Сороковые годы //Исторический вестник ТХЬУ1. 1892 №1-3 С 126-152, №2 С 396-415, Галахов, АД. Воспоминания о Петре Николаевиче Кудрявцеве//Русский вестник 1858 Т XIII. №4 С 632-647, Панаев НИ Литературные воспоминания М, 1988, Соловьев СМ Избранные труды Записки М, 1983

31 Герцен А И Кто виноват7 // Собр соч в 30 т Т 4, Он же Сорока-воровка // Там же, Он же Доктор Крупов // Там же

32 Чаадаев П Я. Полное собрание сочинений и избранные письма в 2т М, 1991, Хомяков А С. Сочинения в2т М, 1994 Т 1; Киреевский ИВ Полное собрание сочинений в 2 т. М , 1911, Аксаков К С Полное собрание сочинений в 5 т М , 1889 и др

хивные документы33 Они являются важным источником для изучения дискурса политической власти, бюрократии, круга идей, развиваемых официальной идеологией, отношения правящих кругов к обществу, культурной элите. Указанные группы источников дают возможность решить поставленные исследовательские задачи.

Во второй главе «Историко-культурные основы западничества» выявлены исторические корни западничества, интерпретированы особенности самосознания западнической интеллигенции 40-х годов XIX в , дан анализ ци-вилизационных идей западников, осмыслен дискурс западников об общечеловеческих компонентах европейской цивилизации.

В параграфе 2.1 « Исторические корни западничества» исследуются условия становления западничества Возникновение западничества связано со спецификой мо-дернизационного процесса в России Нового времени. Историко-культурными условиями его формирования были смена ориентиров движения России со времени петровских реформ; модернизация общества под влиянием опыта Запада; формирование «русской европейскости» - новой культуры образованного общества, синтезировавшей элементы социального и духовного опыта России и Европы, распад и трансформация общества, приведшие к конфликту культур разных социальных слоев; формирование интеллигенции и обсуждение ею проблемы идейно-аксиологических основ движения общества, его идентификации и направлений развитая; различия в ценностных ориентациях социальных слоев, определивших несовпадающие ракурсы зрения на модернизационный процесс в стране; развитие русской мысли и литературы, поставившие в центр своего внимания человека, широкие культурные контакты с Западом, открывавшие возможность воспринять элементы культуры «другого». Официальная идеология национальной исключительности, отрицавшая автономность личности, не могла не вызвать критику неза-

33 В работе использованы материалы архивов ГАВО, ГАКоО, ГАТО, ГАЯО

висимой интеллигенции. Западничество формировалось в интеллектуальном пространстве Нового времени Становление субкультур интеллектуальных групп - важнейшее условие концептуализации идей «русских европейцев»

В параграфе 2.2. «Самосознание западников» выявлены черты своего образа, созданного западниками. Свое интеллектульное сообщество они определяли как «граждане нового мира», «русские европейцы», воспринимая себя как представителей европейской культуры, имея в виду общечеловеческий, гуманистический ее компонент. Ядром их субкультуры была идея самоценности личности Важнейшие составляющие самосознания западников: убеждение в праве на свободу интеллектуально-нравственного развития и самодеятельности, уважение индивидуальности дарования, самобытности личности; представление о важности познания мира, смысла жизни, истины бытия; потребность в гражданской деятельности; мысль о служении людям с целью их воспитания в гуманистической культуре Средства коммуникации в кругу западников (письма, тексты опубликованных произведений, лекции, устная речь) обеспечивали формирование их интеллектуальной культуры, общей системы идей Западники сознавали свою социокультурную инаковость. Свою интеллектуальную роль они видели в формировании гуманистической культуры общества

В параграфе 2.3. «Элементы цивилизационного сознания западников» анализируется речевая практика западников с целью выявления содержания понятия «цивилизация» и элементов цивилизационного подхода, используемого западниками. Диалог культур позволил западникам освоить и развить в новой концепции идеи цивилизации, вошедшие к европейское интеллектуальное поле в первой половине XIX в В дискурсе западников концепт цивилизация имел многозначное содержание - историко-культурные формы жизни, их изменение, обогащение духовного мира людей, прогресс общества, формирование гражданского социума, «очеловечивание человека». Концепт цивилизация был важной составляющей культурного кода западников Западническое воззрение можно отнести к одному из ранних вариантов определения смыслообра-

зующего содержания исторического процесса как цивили-зационного движения. Идея вариативности развития народов - свидетельство использования западниками цивилиза-ционного подхода, становление которого шло в научной мысли Запада с конца XVIII века. Цивилизационный процесс в Новое время они мыслили как расширение общечеловеческого содержания жизни, развитие гражданского общества, правовых отношений, формирование ценности личности-гражданина, воспитание человека в гуманистической культуре.

В параграфе 2.4. «Общечеловеческие компоненты европейской цивилизации Нового времени: взгляд западников» интерпретируются идеи западников о ценностных основах европейской цивилизации Русские западники выделили общечеловеческие компоненты европейской цивилизации, усвоение которых в России содействовало бы ускорению динамики социокультурных процессов Западники не считали, что высокий социально-нравственный идеал уже воплощен в европейских странах Отличительной чертой истории Запада, полагали они, является развитие личностного начала Цивилизацию, формировавшуюся в Новое время в Европе, западники идентифицировали с просвещением, правопорядком, свободой личности. Образ Запада, сформированный «русскими европейцами» сороковых годов, фокусировал внимание на культурных универсалиях цивилизационного процесса.

В третьей главе «Проблема трансформации русского традиционного общества в дискурсе западников» анализируется воззрение западников на традиционное общество, влияние государства на судьбу Росси, выявлены компоненты идеальной модели цивилизации общества, созданной в текстах западников

В параграфе 3.1. «Специфика русского традиционного общества» трактуются представления западников о традиционном обществе и истоках его кризиса. Западнический дискурс о традиционном обществе существенно отличался от взглядов славянофилов. Если славянофилы верили в возможность формирования нравственного и христианского государства и общества, то западники полагали, что Россия к концу XVII в. не имела внутреннего потен-

циала для решения проблемы личности. Осмысление западниками исторического процесса базировалось на гуманистической системе ценностей Они отметили невнимание к личности в допетровской России. Ориентация на традиции обусловила, по мнению западников, длительность и прочность существования патриархальных форм жизни. В традиционный период государство и общество решали задачи объединения, осознания себя целостным организмом, обеспечения независимости, условий мирного труда Славянофильской позитивной оценке самобытного развития России западники противопоставляли свою характеристику уклада народной жизни, называя его патриархальным, грустным, далеким от цивилизованных начал существования С их точки зрения, народ выполнил сложнейшую историческую задачу отстоял в борьбе с азиатскими народами право на независимое существование и создал самобытные формы социокультурной жизни

В параграфе 3.2. «Роль государства в традиционный период» дана оценка западнических идей о политической системе в России в допетровский период Развитие русского государства западники воспринимали как важнейший фактор национального самоопределения Они признавали положительное значение создания сильного государства, обеспечившего объединение и выживание народа, определившего систему управления страной. По мысли западников, сформировавшееся под влиянием Орды Московское государство, деспотическое по своей сути, успешно решая функцию защиты русских земель, использовало народные силы для реализации интересов правящих кругов Оригинальный компонент в западнической оценке традиционного общества в России, отличающийся от славянофильского и официального воззрения, - к концу XVII в оно исчерпало свой исключительно-национальный потенциал развития, будучи в состоянии только воспроизводить созданные ранее системы, формы и их содержание. Истоки развития России нужно было искать вне своего социально-политического организма. Недооценивая значение частного предпринимательства как источника движения, западники эволюцию общества связывали с утверждением личностного начала. Принципиальное отличие своего воззре-

ния на средневековый период истории от славянофильской интерпретации русской самобытности западники видели в оценке уровня цивилизованности страны. Невежественность народа, неразвитость личностного начала - важные качественные характеристики состояния общества в «древний» период, выделенные западниками.

В параграфе 3.3. «Западническая модель цивили-зациопного развития России» интерпретируются идеи западников о содержании процесса цивилизации общества Западники обосновали необходимость трансформации традиционного общества в гражданское, значимость гуманизации, рационализации, цивилизации социальных отношений Движение общества к цивилизации возможно при условии, если в центр системы будет поставлена личность Главное содержание цивилизационного процесса западники усматривали в свободном духовном становлении человека, гуманизации социальных отношений, формировании гражданского сообщества, развитии правопорядка. Цель трансформации традиционного общества западники видели в цивилизации социума Они отмечали противоречивые тенденции в правительственном курсе XVII в., призванном одновременно сохранить русские традиции и придать динамизм политическим и социальным процессам путем отдельных заимствований с Запада, не менявших социальный статус человека. Становление нового общества западники связывали с творчеством гуманистической культуры

В четвертой главе «Интерпретация западниками влияния государства на цивилизационный процесс в России» анализируются взгляды западников на роль государства в процессе модернизации страны.

В параграфе 4.1. «Роль петровской модернизации в смене цивилизациоиных ориентиров» реконструируется воззрение западников на причины, содержание и последствия петровских реформ. В их понимании механизм создания новой России был запущен самодержавием, определившим приоритеты системы - независимая от общества государственная власть, сильная армия, обеспечивающая внешнеполитические интересы России, благополучие аристократии, поддерживающей монархию. Самодержавная

власть Петра I стала основным политическим инструментом проведения реформ в стране, в которой не было социальных и культурных условий для изменения форм жизни Диктатура правительства была необходима на начальном этапе, когда общество пассивно следовало начинаниям власти Отвергнув официальную оценку петровской политики как народной, западники связывали цели деятельности монарха с интересами государства По мнению западников, Петр не был озабочен проблемой сохранения национальной самобытности, ему было важно преодолеть инерцию, быстро создать механизм устойчивого развития страны. Эффективность петровской политики по созданию сильной России западники связывали с верно понятой самодержцем необходимостью усвоения европейского опыта Важнейший результат деятельности Петра западники усматривали в преодолении стереотипов, в создании механизма развития, привитии русскому обществу интереса к новым формам жизни. Поскольку инновации не были вызваны гуманистическими ценностями и идеями, то, по мысли западников, процесс цивилизации общества шел медленно Особенностями начального этапа изменения ци-вилизационного пути развития России западники считали насильственное насаждение европейской модели государственного строительства, быстрое коренное преобразование условий службы дворянства, изменение статуса страны и характера ее взаимоотношений с Европой.

В параграфе 4.2. «Государственная модель взаимоотношений власти с обществом» выявлено отношение западников к правительственной политике. Западники высказали свое мнение о причинах конфликта между властью и образованным обществом в условиях европеизации- самодержавие не проявляло заинтересованность в формировании гражданского социума Умеренные западники-прогрессисты позитивно оценивали правительственные реформы, сохраняя веру в преобразовательный потенциал самодержавия. По мысли радикальных западников, государство утратило инициативную роль в процессе преобразований. Наиболее значимыми достижениями модернизации западники считали расширение свободы творчества личности. Конфликт власти с интеллектуалами, по мысли

западников, был обусловлен их различными ценностными ориентирами. Формирование нового типа российской цивилизации на основе просветительских идей неизбежно вело к коллизии между государством и культурным слоем социума

В пятой главе «Социокультурное развитие общества петербургского периода в осмыслении западников» дан анализ воззрения западников на социокультурную динамику в России периода европеизации

В параграфе 5.1. «Социокультурный раскол общества» интерпретируются взгляды западников на распад общества в процессе европеизации. Важнейшими причинами социокультурного раскола нации западники считали приобщение России к Европе, трансформацию образа жизни, изменение картины мира дворянства Распадение русской общности на европеизированные и традиционалистские слои, с их точки зрения, стало следствием различного видения российским самодержавием роли дворянства и крестьянства в создании новой России. К расколу вело и расширение многообразия движения, полагали западники Различия в социокультурной динамике развития образованного общества и народа, их ориентация на не совпадающие по смыслу идеалы усиливали распад нации на социальные слои, выработавшие свои субкультуры, что обусловливало непонимание, негативное восприятие друг друга Различное отношение к европейскому миру, вестерни-зации и опыту русского народа обусловило формирование двух систем воззрений на культурное взаимодействие одна основывалась на признании важности диалога культур, другая - на утверждении приоритета национальной культуры Культурную неоднородность общества интеллигенция 30 - 40-х гг. ХЕХ в оценивала как диссонанс в духовной жизни нации, препятствующий ее цивилизации, порождающий непонимание и отталкивание культурного мира «другого».

В параграфе 5.2. «Формирование цивилизованного общества в процессе культурного взаимодействия»

исследуется западническая интерпретация становления нового социума, факторов, влиявших на его цивилизацию. Решение проблемы социокультурного раскола, с точки

зрения западников, возможно в процессе культурного взаимодействия разных слоев, отмены крепостного права, создания широкой системы образовательных учреждений. Другой ракурс обсуждения проблемы социокультурного раскола - на основе каких ценностей и традиций должно произойти сближение образованного общества с народом. Западники полагали, что в процессе взаимодействия сообществ произойдет формирование новой культуры, сочетающей нормы, ценности, идеи, идеалы, выработанные русским и европейскими народами Ориентаг^ия на ту или иную идейно-ценностную систему, утверждали западники, должна зависеть не от национального ее происхождения, а от наполнения общечеловеческим содержанием Творцами новой гуманистической культуры западники считали не народ, живший в нищете, погруженный в заботы о хлебе насущном, много веков терпевший унижения, а интеллектуальную элиту, способную понять смысл разных культур. Народ не знаком с европейским опытом, который может стать культурным багажом для творчества нового. От дворянской традиции восприятия социальных низов дикурс западников отличался уважительным отношением к народу, сочувствием, пониманием его потребностей. Западники критиковали славянофильскую интерпретацию роли народа в истории как идеализированную, поскольку невежественные массы, жившие на основе многовековых традиций, не способны творить новую культуру. Исторический процесс свидетельствует об адекватности понимания западниками задач социальной политики в отношении народа Однако западники недооценивали духовный потенциал народной культуры

В русской мысли до западничества преобладало убеждение, что европеизация России привела к конфликту разноначальных культур, разные интеллектуальные круги непримиримо относились либо к европейским, либо к русским традициям. Западники позитивно относились к многообразию культуры.

Плодотворна мысль западников о расширении внутренних источников движения общества в петербургский период, когда сложился механизм его саморазвития. Они полагали, что необходимыми компонентами этого процес-

са являются возникновение слоя просвещенных людей и создание культурного пространства системы учебных и культурных учреждений, форм интеллектуальной деятельности, совокупности идей и понятий Важнейшей составляющей западнической концепции была мысль о том, что творческая деятельность русских образованных людей, усвоение западного идейного наследия будут способствовать свободному духовному развитию человека. Условия цивилизации общества в понимании западников - образование, приобщение к литературе, искусству, науке, создание культурной среды, предоставление гражданских прав

Развитие общества, по мысли западников, означало формирование новых типов культуры В России петербургского периода становление новой культуры стимулировалось усвоением опыта европейской цивилизации. Смена типов культур обусловливается, с точки зрения западников, взаимодействием народов, социальных групп, психологией людей, их душевным опытом, стремлением человека идентифицировать себя с определенным образом

Формирование цивилизованного общества западники связывали с деятельностью культурной элиты Духовно сильный русский народ, длительное время пребывавший в крепостной зависимости, не мог стать творцом новой цивилизации, основанной на идеях достоинства человека и правопорядка

В параграфе 5.3. «Цивилизационная ориентация России» осмыслены взгляды западников на цивилизацион-ную принадлежность России. Проблема самоидентификации России - одна из наиболее актуальных тем в творчестве западников. Они выделяли две ее составляющие - культурную и национальную. Первая - идейно-аксиологические основы жизни человека, и с этой точки зрения, Россия представляет собой переходное общество, в котором уживаются представители разных культур. Другая - ориентация на русские или европейские традиции. В этом контексте западники смотрели на Россию как на национальное сообщество, призванное создать новую цивилизацию, сочетающую элементы разных культур, сохраняющую духовные силы народа.

Западники не идентифицировали Россию с Европой. Они не считали, что вестернизация России приведет к изживанию национальных элементов и насаждению европейских традиций. Обращение к опыту европейских стран может содействовать пробуждению общества к самосознанию, но его цивилизация возможна только в условиях создания своего социокультурного потенциала.

В заключении сформулированы основные выводы: 1. Идеи западников о содержании цивилизационного процесса и взаимодействии культур и народов могут быть востребованы в условиях концептуального плюрализма и определения ценностных основ современного общества

2 Идеи западников были развитием, углублением мысли русских и западных интеллектуалов, творчеством нового дискурса. Западники расширили проблемное поле русской мысли Они осуществили новую концептуализацию социально-исторической реальности в России середины XIX в. в контексте гуманистической культуры Модерна. Они разработали систему идей о направлениях политического и социокультурного развития общества

3. Сор западников и славянофилов в значительной степени был порожден кризисом идентичности русского общества Потребность в национальной, социокультурной идентификации, в осмыслении ценностной основы модернизации общества вызвала полемику о культурных компонентах общественной жизни

4 Западничество являло собой концепцию становления новой модели российского общества, культурную матрицу которого должны были составить универсальные ценности личности Воззрение западников на цивилизаци-онный процесс в России основывалось на ценностях развития, личности, прогресса, просвещения, правопорядка

5. Западники исповедовали ценности личности, свободы, дружбы, любви, истины, семьи, родины. Свою роль они видели в акклиматизации в России гуманных идей, развитии сознания человека Знаковыми чертами их культуры было благородство, здравый смысл, чувство реальности, разумная деятельность, творческая индивидуальность, самостоятельность мысли, развитые духовные за-

просы, самоуважение и признание достоинства других людей

6 Западничество имело общую систему идей, развиваемых и радикальными, и умеренными его представителями, - идеи расширения свободы личности, правопорядка, цивилизации общества, взаимодействия культур. Радикальные западники, Белинский, Герцен и Огарев, разделяя эти идеи, не желали, чтобы развитие общества определялось владением частной собственностью Будучи приверженцами принципа социальной справедливости, они нетерпимо относились ко всем проявлениям угнетения человека В решении общественных проблем они отдавали приоритет социальным задачам - развитию просвещения, раскрепощению социальных низов, необходимости вывести народ из нищеты Радикальные западники признавали право человека, народа на борьбу за свою свободу Умеренные западники были сторонниками постепенного решения социокультурных и политических проблем

7. Культурный код западничества составляли идеи личности, цивилизации, гуманности, достоинства человека, «очеловечивания человека», просвещения, свободы, науки, прогресса, развития, самопознания, самодеятельности, взаимодействия культур и народов, гражданского общества, правопорядка.

8. Новый компонент, внесенный западничеством в русскую мысль, - анализ движения общества с использованием элементов цивилизационного подхода, что доказывается признанием ими множественности путей движения народов Идея вариативности движения определяла решение западниками проблемы «Россия - Запад»- Россия, ориентируясь на культурные универсалии Европы, не должна воспроизводить ее модель движения.

9. Западники ввели в русскую мысль идеи цивилизации общества. Основным содержанием цивилизационного процесса, по мысли западников, должно стать формирование нового типа личности — разумно-сознательной, активной, с широкими интересами, отстаивающей право на свободу деятельности, усвоившей гражданские и нравственные идеи, формирование гражданского социума и правово-

го государства, распространение просвещения, повышение благосостояния людей

10. Западники создали свой образ Европы — цивилизации, развивающей культуру личности, формирующей гражданское общество Укорененное в общественном сознании представление о западниках как сторонниках европеизации России страдает односторонностью. В диалоге России с Западом они выделяли поиск общечеловеческих основ жизни людей.

11. Западники осмыслили различия в культурах традиционного и Нового времени, аргументировали необходимость формирования нового типа культуры личности, основанной на ценностях свободы, достоинства личности, равенства прав граждан. Социальная проблематика, присущая западничеству, - новый компонент в национальной рефлексии. Условия и формы жизни народа - важная составляющая потенциала общества, его способности к саморазвитию, утверждали западники Истоки кризиса традиционного общества в России они видели в однообразии, безличности, патриархальности жизни, рабстве, нищете и невежественности народа, воспроизведении сложившихся социальных институтов Эта воззрение отличалось от стереотипов общественного сознания, официальной трактовки развития России, закладывало традицию социального анализа исторического процесса Мысль об отличии идейно-ценностных основ средневекового организма от интеллектуального поля Нового времени - важный компонент западничества, не свойственный славянофильству

12 Западническая модель цивилизационного развития России основывалась на идеях гуманизации, рационализации социальных отношений, развития просвещения, расширения свободы человека, утверждении правопорядка

13 Западники осмыслили модернизационный процесс в России с позиции признания права человека на самодеятельность Они полагали, что развитие общества со временем внесет коррективы в коммуникативный процесс и утвердит гуманистические принципы человеческого общения Надежда на прогресс в духовной сфере, обеспечивающийся интеллектуальным развитием личности и воспи-

танием в духе гуманизма, - одна из утопических черт картины мира западников-прогрессистов.

14 Противоречивость модернизационного процесса в России проявилась, по мысли западников, в постепенном расхождении его государственного идеала с идеалом образованного меньшинства Но если умеренные западники надеялись, что монархия сохранила способность представлять интересы общества, то радикальные западники отмечали усиление противоречий между интересами власти и интеллектуальной элиты, не воспринимающей деспотизм

15 Особенности взгляда западников на социокультурный раскол нации, ориентация на различные ценности ведет к усилению, а не преодолению распада общества, что чревато серьезными конфликтами Западники надеялись, что с развитием культуры личности в будущем может сформироваться цивилизованное большинство, но не в николаевскую эпоху, представлявшую собой переходное время. В текстах западников развивается и другая мысль о невозможности движения общества в жестко определенных координатах идей и ценностей

16 Проблема цивилизационной принадлежности России решалась западниками с позиции признания за социумом права самостоятельно определять свою судьбу Русское сообщество, представленное европеизированными слоями, народными массами, еще не создало новую целостность, объединенную общепризнанными ценностями, кроме ценности родины Цивилизационная принадлежность России еще не определилась, действуют разнонаправленные векторы движения

17. Национальная идентичность русских в Новое время, по мысли западников, должна включать представления о цивилизованном обществе. В понимании западников она обусловливается не только ощущениями о своей принадлежности к русскому народу, но и ценностными ориентирами. Изменение идентичности, отмеченное западниками, соответствовало социокультурным сдвигам к исходу петербургского периода.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Сараева E.JI. Представления западников 1830 -1840-х гг. о влиянии геополитического положения допетровской России на ее цивилизационную принадлежность // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. - 2005. - №8. - С. 39-44. (0,5 п. л.).

2. Сараева E.JI. Цивилизационные идеи в учении классических западников // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. -2005. - №9. - С. 34-41. (1 п. л.).

3. Сараева ЕЛ. Содержание и формы европеизации России в XVIII - первой половине XIX вв. в контексте западнического учения // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. - 2006. -Т.12. - №. 6. - С. 143-149. (0,5 п. л.).

4. Сараева E.JI. Цивилизационные особенности России в оценках западников 40-х гг. XIX в. // Вопросы истории. - 2007. - №9. - С. 50-61. (1 п. л.).

5 Сараева E.JI. Цивилизация русского общества периода Модерна в контексте идей и деятельности «западнической» и земской интеллигенции / E.JI. Сараева, Т.И. Волкова // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 25/2. - М.: Книжный дом «ЛИБРИКОМ», 2008. - С. 38-49. (0,5 п. л.).

6. Сараева ЕЛ. Культурное взаимодействие в национальном сообществе (идеи западников и практика земств в России) / E.JI. Сараева, Т.И. Волкова // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 2008. № 17 (57). - Вып. 8. - С. 63-68. (0,5 п. л.).

7. Сараева, E.JI. Традиционное российское общество: анализ западниками истоков кризиса // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». - 2008. - № 14. - С. 116-118. (0,3 п. л.).

8. Сараева Е JI. Русское западничество: идеология национального самоопределения. - Ярославль, 2009. - 400 с. (21,2 п.л.).

9. Сараева E.JI. Духовные ценности идеалистов 30-х гг. XIX в. // Российская государственность: этапы становления и развития: материалы международной научной

конференции. Ч. II. - Кострома, 1993 - С. 117-122 (0,4. п л).

10. Сараева ЕЛ. «Внутренняя сила делает все» (Н.В. Станкевич) // История образования и просвещения в России Х1Х-ХХ вв.: научно-практическая конференция МПГУ Март 1994 года М., 1994 - С. 154-156. (0,3 п л.).

11. Сараева ЕЛ Московский университет и русское общество в 30-40-е годы XIX века // Высшее образование в России история, проблемы, перспективы: международная научная конференция Вып. 1. - Ярославль, 1994 - С. 103105 (0,3 п л.)

12. Сараева Е.Л. Социальные представления помещичьих крестьян в начале XIX века // Россия в новое время Образованное меньшинство и крестьянский мир поиск диалога: материалы межвузовской научной конференции, РГГУ. - М„ 1995. - С 31-33. (0, 3 п л.)

13. Сараева Е.Л. Н.В Станкевич и А И. Герцен о развитии личности в 30 - 40-е годы XIX века // Народ, политика, власть в истории России: межвузовский сборник научных трудов. - Ярославль, 2000. - С 6-15 (0,5 п. л.)

14. Сараева Е Л. В Г. Белинский о европеизации России // Общественная мысль, движения и партии в России XIX -XX вв.: Сборник научных статей по материалам четвертой всероссийской научной конференции, 1-2 ноября 2001 г. в Брянске. - Брянск, 2001. - С. 6-8. (0,3 п. л.).

15. Сараева Е.Л. Проблема личности в работах А.И. Герцена 1842-1846 гг //Ярославский педагогический вестник. - 2001 - №2. - С. 31-37 (0,5 п л)

16. Сараева Е Л. Самосознание западнической интеллигенции 40-х гг XIX в // Сословия, классы, страты российского общества- история и современность. Труды международной научно-теоретической конференции. - СПб.- Изд-во ПГПУ, 2002. - С. 167-168. (0,3 п л.).

17 Сараева Е.Л А И. Герцен о европеизации России // Проблемы российской истории. Выпуск 1. - Магнитогорск, 2002.-С 281-288,(0,5 п л)

18 Сараева ЕЛ. Образ Запада в творчестве П.Я. Чаадаева // Вопросы отечественной и зарубежной истории материалы международной конференции «Чтения Ушинско-го». Ярославль, 2002. - С. 24-27. (0,3 п. л.).

19. СараеваЕ.Л Проблема личности и общества в работах В.Г. Белинского // Общественная мысль, движения и партии в России XIX начала XXI в Сборник научных статей- по материалам пятой всероссийской научной конференции. Часть 1. - Брянск. 2002. - С. 10-13. (0,3 п. л).

20. Сараева Е JI. Письма Н В Станкевича как исторический источник // Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания, 18-19 апреля 2002" материалы XIV конференции, РГГУ - М„ 2002 - С. 428-430. (0,3 п л.).

21 Сараева Е JI. Моделирование субкультуры «идеалистов» 30-х годов XIX века // Источниковедческая компаративистика и историческое построение- материалы XV научной конференции, 30-31 января 2003 г. РГГУ - М.: Изд-во РПГУ, 2003. - С 292-294 (0,3 п. л.)

22 Сараева Е.Л. В.Г. Белинский о европейской цивилизации // Россия и Запад в XVII - XX вв : история, взаимоотношения и интеграция: материалы международной научной конференции, 21-23 апреля 2003 г РГПУ. - Рязань. Изд-во РПГУ, 2003. - С 124-127 (0,3 п. л )

23. Сараева ЕЛ. Оценка русскими западниками представлений о личности в древнем и средневековом обществе // Tabularium. Труды по антиковедению и медиевистике Т.1. - М., 2003 - С. 90-100. (0,5 п. л.).

24. Сараева Е.Л. Сознание мыслящего меньшинства (по работам В.Г. Белинского) // Интеллигенция XXI века, тенденции и трансформации- материалы XIV международной научно-теоретической конференции, 25-27 сентября 2003 г. Иваново. - Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет»,2003. - С 126-128 (0,3 пл.)

25. Сараева Е.Л Назначение России в контексте философии истории В.Г. Белинского // Россия: история, наука, культура: материалы VI Всероссийской научно-теоретической конференции. - Москва, РУНД, 23 мая 2003 г. - М., 2003. - С. 77-82. (0,5 п л.)

26 Сараева Е Л. Римское право в контексте историософии русских радикальных западников // Forum Romanum доклады III международной конференции «Римское частное и публичное право: многовековой опыт развития европейского права». Ярославль-Москва, 25-30 июня 2003 г ; -М , 2003. - С. 183-186 (0,4 п. л ).

27. Сараева Е Л. Влияние Ф.В. Шеллинга и И. Канта на духовное развитие Н В Станкевича // Западноевропейская цивилизация и Россия- общее и особенное1 материалы Всероссийской научно-практической конференции, 16-18 октября 2003 г. СГУ - Ставрополь-Москва, 2003. - С.-350-358. (0,5 п. л.).

28 Сараева Е.Л П Я. Чаадаев о месте России в системе цивилизаций // Запад и Восток: традиции, взаимодействие и новации материалы IV региональной научной конференции, 19-21 ноября 2003 - Владимир, 2003. - С 246-249. (0,4 п л)

29 Сараева Е Л Представления Н В Станкевича о значении любви в жизни человека // Материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 200-летию Ярославского государственного университета им П Г. Демидова История 30-31 октября 2003 года. - Ярославль, 2003 -С 114-118 (0,3 п. л.)

30 Сараева Е Л Российская цивилизация в оценке В Г Белинского // Вестник Костромского государственного университета - 2004. - № 4 - С. 36-40 (0,5 п. л.).

31 Сараева Е Л Дон Кихот как образ «Другого» (к вопросу о самосознании русских западников) // Межкультурное взаимодействие и его интерпретации: материалы научной конференции Общества интеллектуальной истории Института всеобщей истории РАН, 22-23 апреля 2004; - М, 2004 - С. 32-35 (0,3 п. л.)

32 Сараева Е Л Учение русских западников элементы анализа цивилизаций // Учитель истории в начале XXI века- материалы международной научной конференции. -Ярославль, 2004 - С. 64-66. (0,3 п. л.)

33. Сараева Е.Л. Русские романтики и реалисты // Конфликты и компромиссы в мировой истории материалы Всероссийской научной конференции. - Ярославль, 2004. -С 107-109. (0,3 п. л.).

34. Сараева Е Л Субкультура русских романтиков 1830-х годов // Интеллигенция России и Запада в ХХ-ХХ1 вв.: поиск, выбор и реализация путей общественного развития материалы всероссийской научной конференции 2830 мая 2004 г. - Екатеринбург. 2004. - С 230-232. (0, 3 п л )

35. Сараева ЕЛ. Европейская цивилизация в оценках русских западников // ТаЬи1апиш: Труды по антиковеде-нию и медеевистике. Т. 2; отв. ред. В.В Дементьева - М.. ИНФОМЕДИА Паблишере, 2004. - С 119-133. (1 п.л).

36. Сараева ЕЛ. Представления Н.В. Станкевича о влиянии религии на духовное развитие личности // Интеллигенция и церковь- прошлое, настоящее, будущее: материалы XV международной научно-теоретической конференции. Иваново, 23-25 сентября 2004 г. - Иваново: Изд-во ИвГУ, 2004. - С. 195-197. (0,3 п.л.).

37 Сараева Е Л. Влияние семьи на формирование ценностного мира Н В. Станкевича // Отечественная педагогическая культура в национально-региональном компоненте образования: Труды вторых Покровских образовательных чтений, 14-15 октября 2003 года; Ряз. гос. пед ун-т - Рязань, 2004. - С. 205-207. (0,3 п. л.).

38. Сараева Е.Л. Формирование культурной среды в России в конце XVIII - первые десятилетия XIX вв // Народ, политика, власть в истории России. - Ярославль- Изд-во ЯГПУ, 2005. - С. 50-58. (0,5 п.л.).

39. Сараева Е.Л. Учение московских романтиков 1830-х годов: проблема деятельности // Вопросы истории и обще-ствознания: Материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К Д. Ушинского, 2004. - С. 81-88 (0,5 п.л.).

40 Сараева Е.Л. Философско-исторический подход русских западников к оценке цивилизаций // Междисциплинарные подходы к изучению прошлого: до и после «постмодерна»: материалы всероссийской научной конференции Общества интеллектуальной истории РАН, 28-29 апреля 2005 г.; - М.: ИВИ РАН, 2005. - С. 47-49. (0,3 п.л.)

41. Сараева ЕЛ. Цивилизационные идеи в учении П.Я. Чаадаева// Клио. - 2005. - №4 (31). - С. 112-115. (0,5 п л.)

42. Сараева Е.Л. Понятие европеизма в учении классических западников // Вопросы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2005 - С 32-38. (0,3 п л.)

43 Сараева Е.Л. Участие западников в дискуссии о влиянии французского языка на русскую культуру // Во-

просы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского» - Ярославль: Изд-во ЯГГТУ, 2006. - С. 125-134. (0,4 п.л.).

44. Сараева ЕЛ. Ценностные ориентиры московских романтиков 30-х гг. XIX в // Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции: материалы XIX международной науч. конф., Санкт-Петербург; 15-16 мая 2006 г. В 2 ч, под ред. д-ра ист. наук, проф. С Н. Пол-торака - СПб Нестор, 2006. - Ч 1. - С. 244-249. (0,4 п л ).

45. Сараева ЕЛ Самоидентификация западнической интеллигенции как фактор формирования ее политической культуры // Политическая культура интеллигенции и ее место и роль в жизни общества: материалы XVII международной научно-теоретической конференции. Иваново, 2123 сентября 2006 г. - Иваново Издательство ИвГУ, 2006. -С. 113-115. (0,3 пл.).

46. Сараева Е.Л. «Русские европейцы» в контексте «западнического» учения о взаимодействии культур // Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики- материалы всероссийской научной конференции Общества интеллектуальной истории РАН. - М.: ИВИ РАН, 2006 - С 163-166 (0,3 п.л.).

47. Сараева Е Л. Европеизация России как фактор внутренней социальной организации // Россия в глобальном мире: материалы 41 Всероссийской научно-теоретической конференции Санкт-Петербургского государственного политехнического университета 3-6 мая 2006. - С. 123-126. (0,3 п л.).

48. Сараева Е Л Философско-исторические идеи А И. Герцена // Народ, политика, власть в истории России Межвузовский сборник научных трудов Вып. 3; под ред Г.Н. Кочешкова. - Ярославль, 2007. - С. 15-27 (0,5 п.л.).

49. Сараева Е.Л Правомерно ли рассматривать учение А.И Герцена об историческом прогрессе как источнике русского радикализма? // Интеллигенция в процессах преобразования мира: исторические вызовы, социальные проекты и свершения: материалы XVIII международной научно-теоретической конференции Иваново, 27-29 сентября 2007 г - Иваново: Изд-во ИвГу, 2007. - С. 110-112. (0,3 п.л).

50 Сараева E.JI. Интерпретация классическими западниками причин проведения реформ Петром I // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, образования: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль, 2007. - С. 137-144. (0,3 п.л )

51 Сараева E.JI Восприятие Англии русскими западниками 18490-х гг. // Британия: история, культура, образование: материалы международной научной конференции, 28-29 мая 2008 г. - Ярославль, 2008 - С 46-48. (0,3 п.л ).

52 Сараева E.JI. «Западнический» либерализм в свете современного исторического знания // Российский либерализм в региональном измерении идеи, структуры, практики. - М, 2008. - С 56-59. (0,5 п.л).

53. Сараева Е JI. Последствия реформ Петра I в контексте учения западников: материалы международной конференции «Чтения Ушинского» // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, теологии, образования.

- Ярославль: Изд-во ЯГПУ им К Д Ушинского. 2008. - С 97-104 (0,4 пл)

54 Сараева E.JI Формирование культурной среды периода Модерна в России (в осмыслении западников и деятельности земств) / E.JI Сараева, Т И. Волкова // Вестник Ярославского государственного университета. Серия Гуманитарные науки - 2009. - №1 - С. 16-21. (0,5 п.л.)

55. Сараева E.JI Западнические идеи цивилизационного развития России в петербургский период // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, теологии, образования- материалы конференции Чтения Ушинского».

- Ярославль- Изд-во ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, 2009. - С 97-102. (0,4 п.л ).

56 Сараева E.JI. Формирование западнической интеллигенции // Интеллигенция: генезис, формирование, становление, развитие и деятельность XX Международная научно-теоретическая конференция Иваново, 24-26 сентября 2009 г. - Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2009. - С. 298-300 (0,4 п л.)

Сараева Елена Леонидовна

Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Подписано в печать 22 февраля 2010 г. Формат 60x84 Уел печ. 2,5 п л Уч изд л 2,5. Тираж 100 экз Заказ №

Издательство Ярославского государственного педагогического университета им. К.Д. Ушинского

(ЯГПУ)

150000, Ярославль им КД Ушинского

Типография ЯГПУ им К Д. Ушинского 150000, Ярославль, Которосльная наб ,44.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Сараева, Елена Леонидовна

Введение.

Глава 1. Историография, теоретические основы и источники исследования.

1.1. Историография темы.

1.2. Теоретические основы исследования западничества.

1.3. Анализ источников.

Глава 2. Историко-культурные основы западничества.

2.1. Исторические корни западничества.

2.2. Самосознание западников.

2.3. Элементы цивилизационного сознания западников.

2.4. Общечеловеческие компоненты европейской цивилизации

Нового времени: взгляд западников.

Глава 3. Проблема трансформации русского традиционного общества в дискурсе западников.

3.1. Специфика русского традиционного общества.

3.2. Роль государства в традиционный период.

3.3 Западническая модель цивилизационного развития России.

Глава 4. Интерпретация западниками влияния государства на цивилизациоиный процесс в России.

4.1. Роль петровской модернизации в смене цивилизационных ориентиров.

4.2. Государственная модель взаимоотношений власти с обществом.

Глава 5. Социокультурное развитие русского общества петербургского периода в осмыслении западников.

5.1. Социокультурный раскол общества.

5.2. Формирование цивилизованного общества в процессе культурного взаимодействия.

5:З.Цивилизационная ориентация России.-.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Сараева, Елена Леонидовна

Актуальность исследования. Цивилизационное движение в Новое время, начавшееся в странах Западной Европы, а затем распространившееся на незападные народы, было сущностью процесса модернизации - формирования либерального общества, основанного на идеях развития, самоценности личности, правопорядка, частной собственности. Интеллектуальные вызовы современности, с одной стороны, базирование культуры Нового времени на универсальных ценностях, с другой, усиливают рефлексию по проблеме цивилизационного движения в России и его осмысления в различных дискурсах. Задача цивилизации общества как приоритетная цель модернизации была осознана в России западниками 40-х гг. XIX века. Западничество - концепция культурной и национальной идентичности России.

Петровские реформы открыли в России эпоху модернизации - трансформации традиционного общества в либеральное. Важные позитивные компоненты этого процесса в петербургский период (XVIII - первая половина XIX вв.) - активизирование внутреннего потенциала страны, ускорение его социокультурной динамики общества, формирование его новой культуры, расширение автономии человека. Модернизация с использованием европейского опыта приняла форму европеизации России. Осуществляемая государством, носившая ограниченный характер, она вызвала к жизни противоречивые тенденции развития на основе разных ценностей. Отставание России от Западной Европы по уровню цивилизованности, постепенное расхождение между государственным идеалом всеобщего согласия и идейно-ценностными ориентациями общества, культивирование европейских стандартов жизни, принижение традиционной русской культуры, углубление интереса к мировому наследию стали объективными причинами раскола социума на сообщества с разными картинами мира, представлениями о судьбе отечества. Распад общества носил конфликтный характер, и его наиболее ярким проявлением явилось противоречие между русской и европейской культурами, но одновременно нарастало несоответствие между интересами государства и социума, консервативным мировосприятием и либеральной картиной мира.

В жизни российского общества XVIII - XIX вв. исследователи выделяют две традиции - европейскую и национальную, а цивилизационное развитие страны рассматривают в рамках дуальной оппозиции «Россия - Европа». Этот ракурс видения путей развития отечества в значительной степени повлиял на расстановку акцентов в интерпретации идей русских интеллектуалов. Западничество подчас воспринимается даже в научных кругах как теория, обосновывающая необходимость развития России по европейскому пути. Однако эта стереотипная трактовка западничества не раскрывает всего спектра его идей национального самоопределения. Становление западничества обусловливалось не только обсуждением проблемы «Россия - Европа», но и большого круга вопросов социокультурного развития русского общества в условиях противодействия разных альтернативных течений и являлось осмыслением задач национального движения.

Раскол самосознания проявился в формировании различных версий создания новой России и цивилизационного развития общества. Основные из них в петербургский период - западничество и славянофильство - течения русской мысли, становление которых произошло в 1840-е гг. Представляя собой дуальную оппозицию, содействовавшую поляризации и движению мысли в процессе диалога, они идеологически обосновывали противоположные направления движения общества. Западничество не может быть ограничено только идеей европеизации России.

Классические западники - круг интеллектуалов, участвовавших в идейных спорах со славянофилами о судьбе России в сороковые годы XIX в., осмысливших процесс модернизации России, начавшийся с петровских реформ. Их воззрение развивалось в контексте европейской интеллектуальной традиции Нового времени. Славянофилы интерпретировали исторический путь отечества в русле православной традиции. Западничество - обширный комплекс социальных, нравственных, исторических, философских, политических, эстетических идей. Объектом данного исследования является западничество как социально-политическое воззрение на процесс цивилизации России Нового времени. В славянофильстве, формировавшемся как учение о духовных началах жизни русского народа до петровских реформ, в меньшей степени, чем в западничестве представлена проблематика трансформации общества в петербургский период. Идейные споры расширяли предметное поле мысли западников и славянофилов, но не изменили их выбора приоритетных исторических явлений, повлиявших, с их точки зрения, на вектор движения страны.

Западничество можно рассматривать как идеологию модернизации российского общества на основе либеральных ценностей и идеалов. Отвергнувшие государственный идеал модернизации западники дали критику процесса преобразования страны и создали модель социокультурного развития, базирующегося на ценности личности. Это обусловливает интерес к воззрению западников на модернизацию России Нового времени. Осмысление западниками национально-государственных и социокультурных тенденций развития России в Новое время преследовало решение важной интеллектуальной задачи - осознания раскола культуры общества и поиска его общенациональной основы.

Одной из 1{ентральных тем творчества западников стала цивилизация российского общества в ходе взаимодействия культур и освоения общечеловеческих ценностей. Разработка этих тем определила широкую проблематику воззрения западников на Россию Нового времени: взаимодействие цивилизаций и культур, истоки кризиса традиционного общества, историческая обусловленность петровских реформ; содержание, особенности, этапы, результаты модернизации страны, роль государства в создании новой России,, взаимоотношения государства и общества, развитие общественной жизни, формирование культурной среды, социокультурный раскол общества и его диалогизация, цивилизационная принадлежность отечества и другие. Рассматривая свое историческое время как переходную эпоху, западники дали анализ промежуточных результатов трансформации общества. Осмысление этого процесса способствовало созданию ресурса идей обновления общества на основе ценности личности. Критика западниками исторического опыта России петербургского периода - значимое явление общественной жизни середины XIX в., смысл которого - поиск гуманистической альтернативы развития. Все это позволяет нам оценивать западническую мысль о создании нового общества как философско-историческую, нравственную рефлексию, форму самосознания модернизирующегося социума.

Реконструкция и анализ воззрения западников на цивилизационный процесс в России позволяют понять особенности рефлексии «русских европейцев» 40-х гг. XIX в., специфику осознания ими проблем национального развития, определить роль западников в освоении обществом либеральных ценностей и идеалов. Западничество, аккумулировавшее идеи гуманизма, оказало значительное влияние на теоретическое оформление российского либерализма, содействовавшего формированию гражданского общества. Анализ дискурса западников в контексте русской мысли позволяет охарактеризовать специфику этого интеллектуального течения и базовые компоненты либерального воззрения в России сороковых годов XIX столетия. Изучение взглядов западников на Россию Нового времени дает возможность выделить его идейно-аксиологическую основу, элементы утопии и рационализма в восприятии исторических явлений. Историческая роль западничества в формировании либеральной цивилизации в России определяет научную значимость его исследования.

Почвенничество оставило в наследство русской мысли миф о западничестве как идеологии, пренебрежительно оценивающей русскую культуру и настаивающей на развитии страны исключительно на основе западных ценностей и идеалов, воспроизведении европейских стандартов. Разрушение этого устойчивого стереотипа требует реконструкции социально-политических взглядов русских западников и его углубленной интерпретации. Негативное отношение к западничеству как антинациональной идеологии порождает тенденциозное восприятие русской истории, ведет к утверждению ложных штампов. Противоположные оценки западничества как формы национального самосознания одними исследователями и как антинациональной теории другими - сохраняющаяся традиция русской мысли. Полярные интерпретации западничества, к тому же не лишенные в ряде случаев элементов мифологизации, - важные основания обращения к его осмыслению.

Корифеями классического западничества, по мнению В.Г. Щукина, были В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский. К главным идеологам западничества сороковых годов XIX в. он относит так же К.Д. Кавелина, Н.П. Огарева, П.В. Анненкова1. Круг единомышленников западников был значительным, он включал в себя участников московской и петербургской групп западников, интеллектуалов в столицах и провинции, которых объединяли идеи свободы личности, гуманизации социальных отношений, установления правопорядка, взаимодействия культур. «Большинство восприняло вероучение в готовом виде и лишь участвовало в общих беседах и в спорах с идейными противниками»2. Активная роль Белинского в формировании западничества обусловила преимущественное внимание в данном исследовании к его текстам. Белинский более всего соответствовал модели идеального западника, считает В.Г. Щукин. Белинский был «центральной фигурой в западничестве. Как западник он действовал активнее, последовательнее и бескомпромисснее всех остальных соратников.»3.

Основу западничества составляла общая система идей, признаваемая как его идеальная модель. Современные исследователи выделяют в нем две потенциально разные тенденции: левую, радикально-демократическую, и правую, либеральную4. Теоретиками радикального западничества признают В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева. Лидером либерального западничества называют Т.Н. Грановского. Ра

1 Щукин В.Г. Русское западничество: Генезис, сущность, историческая роль. Lodz, 2001. С. 129-130.

2 Там же. С. 128.

3 Там же. С. 129.

4 Там же. дикальных западников сближало решение «социального вопроса», признание принципа социальной справедливости и возможности в крайних условиях обращения к революционным методам борьбы. Главной чертой либерального западничества была идея постепенного расширения свободы личности в процессе цивилизации общества. Эту мысль разделяли и представители левого крыла. Общие ценности и идеи определяли сущность воззрения западников. Наличие общей платформы западничества обязывает исследователей реконструировать систему его базовых идей, а существование разногласий требует выявлять варианты этого учения.

Б формировании западнической концепции политического и социокультурного развития России петербургского периода наибольшую роль сыграли В.Г. Белинский, А.И. Герцен, К.Д. Кавелин. Это, с одной стороны, обусловливает преобладание их текстов в конструировании западнической версии модернизации страны, а с другой, позволяет выделить проблему инвариантов этой модели.

Актуальность исследования определяется необходимостью осмысления культурно-национальной идентичности России, современного этапа взаимодействия наций и культур, базовых составляющих модернизационного процесса. Интегрирование народов в общечеловеческое пространство придало важность решению проблемы межкультурного взаимодействия. Процесс глобализации, рассматриваемый многими современными мыслителями в качестве ведущей тенденции мирового развития, привел к обострению дискуссии об общечеловеческих императивах и этнонациональных ценностях5. Обязательным элементом научных дискуссий среди гуманитариев, как отмечает В.П. Раков, стала проблема диалога культур, возможности каждой культуры реализовать собственные ресурсы и ее способности усваивать нужные ей компоненты и образы иных культур6. Непрерывная общественная полемика о месте России в мире - важный стимул обращения к текстам русских мыслителей прошлого7. Конструирование культурной и цивилизационной идентичности с проекциями в прошлое обязывает изучить идеологии национального самосознания, выработанные русскими мыслителями, в том числе западниками 40-х гг. XIX в. Воссоздание державно

5 См. материалы XVI международной научно-теоретической конференции «Общечеловеческие императивы и этнонациональные ценности интеллигенции». Иваново, 2005.

6 Раков В.П. Императивы и ценности: синонимы и антитезы II Общечеловеческие императивы и этнонациональные ценности интеллигенции. Иваново, 2005. С. 9.

7 Зверева Г.И. Цивилшационная специфика России: дискурсный анализ новой «историософии» // Общественные науки и современность. 2003. № 4. С. 98. националистической идеологии чревато воспроизводством структуры традиционализма, ограничением свободы, утверждением приоритета нации над личностью8.

Осмысление комплекса вопросов, связанных с взаимоотношением социокультурных систем, должно осуществляться на базе всего идейного наследия. Неотъемлемой его частью являются тексты русских западников 1840-х гг., посвященные теоретико-историческому осознанию контактов русского общества с другими социумами. Проблематика спора русских интеллектуалов 1830-1840-х гг. о судьбе России в значительной степени созвучна современным исследованиям цивилизационного развития России. Западничество было комплексом идей цивилизации общества, оно содержало некоторые обобщающие идеи, сохраняющие свою значимость в современных условиях либерализации жизни социума.

Идеи западников и славянофилов были актуализированы современными политиками, публицистами, исследователями в ходе политической борьбы и формирования нового интеллектуального пространства. Включение идей-образов, созданных западниками и славянофилами, в современные концепции развития России обязывает понять содержание их дискурса.

Новым направлением исторических исследований стало социокультурное развитие российского общества9. Ракурс его анализа влияет на вектор движения современной России. Осмысление этой темы стимулирует обращение к произведениям западников 1840-х гг., в которых изложены их представления о сущности культуры, содержании духовной жизни общества. Культурная жизнь современного общества содержит элементы духовно-нравственного опыта предшествовавших поколений. Осмысление его «западнического» пласта дает возможность проследить диалог культур во времени, выделить общезначимое его содержание. Важно осознать духовную преемственность в развитии общества.

Изучение взглядов западников на модернизационный процесс в России стимулируется исследованиями западными и отечественными учеными тенденций становления и специфики цивилизаций. Концепции традиционалистской и индустриальной цивилизаций создали теоретическую конструкцию, отрывающую возможность анализа цивилизационных идей русских западников 40-х гг. XIX в.

8 РаскинД.И. Русский национализм и проблематика культурно-цившшзашшнной идентичности// Полис. 2007. № 6. С. 36.

9 Россия: социокультурные ограничения модернизации // Общественные науки и современность. 2007. №5. С.87.

Актуальность исследования видится также в обращении современных ученых к проблеме особенностей российской цивилизации, специфики ее модернизации, причин незавершенности процесса формирования гражданского общества, проблеме взаимодействия цивилизаций, межкультурного диалога, динамики социокультурного движения общества. Изучая эти проблемы, современные исследователи должны обратиться к идейному наследию русской интеллигенции 30 - 40-х гг. XIX в., осмыслившей многие вопросы развития России. А.И. Володин отмечает, что изучение идей западников не может иметь только академическое значение. На вопрос: «Куда идет Россия?», можно дать достоверный ответ, обращаясь к осознанию этих проблем русской интеллигенцией10. Однако в научной литературе недостаточно изучено воззрение классических западников на российскую цивилизацию Нового времени и особенности ее европеизации. Отсутствие отдельного исследования на эту тему обусловливает существование в исторических работах схематичных, а порой искаженных представлений об отношении западников к модернизационным процессам в России.

Западническое воззрение содержит элементы цивилизационного анализа развития исторического процесса. Значение взаимодействия цивилизаций - тема чрезвычайной значимости для России в современную эпоху смены моделей социально-политического развития и поиска ценностных ориентиров. Наша страна не раз меняла направления своего развития, каждый раз это требовало осмысления ее цивилизаци-онной принадлежности. Концептуальное осознание значимости и последствий культурных контактов России с другими человеческими коллективами предполагает изучение взглядов русских мыслителей, в том числе западников, на этот процесс.

Необходимость изучения идейного наследия западников объясняется также тем, что в XIX - XXI вв. отчетливо не определилась цивилизационная принадлежность России. Смена цивилизационных ориентиров развития России (курс на сближение с Западом и использование его опыта сменялся поиском самобытного пути) была обусловлена типом российской государственности, имевшим много восточных черт, а также сохранением в обществе многочисленного традиционалистского слоя, уверенного в своеобразии судьбы России и не признающего возможность использования опыта других народов, и существованием прозападного слоя общества. Сторонники диалога цивилизаций понимали необходимость теоретического обоснования своих позиций. Таким образом, длительный, сложный, противоречивый процесс модернизации России, ее отставание от Европы все время актуализировали проблему Запад

10 Володин А.И. «Что вы Европой нам колете глаз?» (штрихи к портрету российского «западничества») // В раздумьях о России (XIX век). М., 1996. С. 189-190.

Россия и идеи русских мыслителей об исторической судьбе отечества. Проблема ци-вилизациоиной ориентации России имеет не только академическую, но и общественную значимость. Идеи западников актуальны в наше.время, когда обсуждается вопрос о цивилизационном развитии России, о приоритетных ценностях сообщества граждан. Западничество можно интерпретировать в свете современной теории диалога цивилизаций. Современное методологическое оснащение науки позволяет выявить комплекс идей западников о формировании новой российской цивилизации на основе культуры Модерна. Эта актуальная для исторической науки проблема требует исследования.

Цель исследования - осмысление с цивилизационных позиций воззрения западников на национально-государственные и социокультурные процессы в модернизирующейся России петербургского периода - XVIII - первой половины XIX в.

Задачи исследования:

- выявление историко-культурных условий формирования западничества;

- интерпретация особенностей самосознания западнической интеллигенции 40-х годов XIX века;

- осмысление цивилизационных идей западников;

- анализ дискурса западников об общечеловеческих компонентах европейской цивилизации;

- воссоздание взглядов западников на традиционное общество;

- интерпретация западнических идей о роли российского государства в традиционный период;

- анализ воззрения западников на взаимодействие народов и культур;

- интерпретация суждений западников об исторической обусловленности ориентации России на Запад;

- реконструкция идеальной модели цивилизации российского общества, представленной в текстах западников;

- анализ взглядов западников на особенности политической модернизации России в петербургский период;

- осмысление воззрения западников на социокультурный раскол общества в процессе его модернизации;

- интерпретация идей западников о диалогизации высших слоев общества в России петербургского периода;

- анализ взглядов западников на цивилизационный процесс в России петербургского периода;

- осмысление идей западников о цивилизационной принадлежности России.

Хронологические рамки данной работы: исследуется формирование западничества как течения русской мысли сороковых годов XIX в. о модернизации России в петербургский период (XVIII - первая половина XIX вв.). С эпохи Петра I в России шел процесс трансформации архаичного, традиционного общества в новый индустриальный социум с использованием элементов европейской цивилизации Нового времени. Модернизационный процесс, начало которому положили петровские реформы, можно идентифицировать с цивилизационным движением Нового времени, сопровождавшегося социальными сдвигами, формированием новой ментальности. Петербургский период модернизации общества - относительно автономная фаза в российской истории Нового времени, специфика которой заключалась в главенствующей роли государства в трансформации общества, постепенном расширении самостоятельности высших слоев социума, формировании новой культуры. Она принципиально отличалась от следующей фазы становления цивилизации Нового времени (вторая половина XIX - начало XX вв.) еще и тем, что движение шло в условиях крепостничества, сдерживавшего вызревание элементов гражданского сообщества.

Объект исследования - комплекс идей классических западников сороковых годов XIX века.

Предмет исследования - воззрение классических западников сороковых годов XIX в. на цивилизационный процесс в России Нового времени (петербургский период).

Научная новизна работы заключается:

- в осмыслении западничества с цивилизационных позиций, позволяющих создать новую конструкцию их идей, многие из которых ранее редко попадали в сферу внимания историков, дать оценку западничества как идеологического компонента либеральной цивилизации;

- в изучении освоения западниками идей русских мыслителей о судьбе России;

- в анализе историко-культурных условий формирования западничества;

- в выявлении круга оригинальных идей, введенных западниками в русскую мысль;

- в интерпретации идеальной модели цивилизации российского общества, созданной западниками;

- в анализе цивилизационных идей западников;

- в трактовке западнического воззрения на идейно-ценностное содержание культуры европейского общества эпохи Модерна;

- в осмыслении представлений западников о дихотомии общечеловеческого -национального;

- в анализе культурного кода западников, выявлении смыслов основных концептов их дискурса;

- в реконструкции воззрения западников на инерцию средневекового российского общества;

- в интерпретации западнического дискурса о взаимодействии народов, культур, цивилизаций;

- в исследовании взглядов западников на адаптацию в русской культуре Нового времени общечеловеческих ценностей и идей;

- в анализе западнической версии социокультурного раскола и диалогизации российского общества;

- в анализе инвариантов западничества: выявлении его общей идейно-аксиологической основы и различий в трактовках политического и социокультурного развития русского общества в петербургский период модернизации России;

- в реконструкции и анализе воззрения западников на государственный идеал модернизации России;

- в изучении взглядов западников на противоречия между государственной моделью трансформации России и концепциями движения общества, разработанными независимыми интеллектуалами;

- в анализе западнических оценок образов российской цивилизации, существовавших в общественном сознании и трудах интеллектуалов;

- в изучении западнической интерпретации смыслов субкультур, сформировавшихся к исходу петербургского периода истории общества;

- в интерпретации взглядов западников на формирование «русской европейско-сти» середины XIXвека;

- в анализе взглядов западников на становление механизма цивилизационного движения российского общества;

- в осмыслении самоидентификации западников;

- в интерпретации взглядов западников на цивилизационную принадлежность России;

Базовыми концептами данной работы являются «западничество», «классическое западничество», «модернизация», «традиционная цивилизация», «либеральная цивилизация», «европеизация России», «цивилизация общества», «культура», «духовная культура», «духовная жизнь общества», «интеллигенция», «мыслящее меньшинство», «петербургский период в истории России», «цивилизация Нового времени».

Духовная жизнь общества» исследователями трактуется как «самостоятельная область общественной жизни, основу которой составляют специфические виды специализированной духовной деятельности и общественных отношений, регулирующих духовную деятельность и функционирование общественного сознания»11.

Духовная культура» определяется как «часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты». Она включает познание, нравственность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию12.

Европеизация России - процесс модернизации России с использованием опыта Европы. Термины «европеизм» и синонимичный ему «европеизация России» вошли в речевую практику интеллигенции в XIX в., когда началось обсуждение причин и результатов обращения России к опыту Запада. Понятие «европеизация России» было проблематизировано в постсоветской отечественной историографии, когда получил признание цивилизационный подход, предполагающий сравнительно-исторический анализ базисных основ развития социумов. Оно стало одним из концептов теорий эволюции России в эпоху модерна. Признавая, что Россия осуществила переход к индустриальной цивилизации, усваивая отдельные компоненты западной модели развития, аналитики называют этот процесс европеизацией страны.

Западничество — система идей западников, разработанная в диалоге со славянофилами о судьбе России в 40-е гг. XIX века. Основополагающие идеи западничества - самоценность личности, возможность взаимодействия цивилизаций, культур и народов. Поскольку изначально термин западничество был употреблен для обозначения воззрения участников кружков Грановского и Белинского 1840-х гг.13, а затем это понятие получило расширенное толкование как идеология, доказывающая необходимость восприятия элементов культуры западной цивилизации, то современными ис

Российская социологическая энциклопедия: под ред. Г.В. Осипова. М., 1998. С. 136.

12 Там же. С. 240-241.

13 Термин «западники» впервые употребил Н.В. Гоголь в книге «Выбранные места из переписки с друзьями». См.: Щукин В.Г. Западничество // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. С. 197. следователями - В. Страдой, Д.И. Олейниковым, В.Г. Щукиным - введен концепт классическое западничество.

Классическое западничество - идеология русских мыслителей, участвовавших в идейных спорах со славянофилами в сороковые годы XIX века, отстаивавших идеи свободы, достоинства личности, культурного взаимодействия народов, цивилизации общества. Это определение отличает воззрение участников идейного спора 40-х гг. XIX века от идей проевропейски ориентированных интеллектуалов и политиков разных времен, убежденных в важности ориентации российского общества на западную систему ценностей и идей. В. Страда считает, что необходимо различать «классическое» западничество как вариант движения в России, поддерживавшего модернизацию страны на основе европейского опыта, и другие движения в странах «вторичной» и «третичной» «западнизации»14. Термин «классическое западничество» обозначает идеологию русских западников 1840-х годов15. Классические западники -участники идейных споров сороковых годов XIX века о судьбе России, доказывавшие необходимость трансформации русского общества на основе ценностей развития, свободы, личности, расширения взаимодействия цивилизаций.

Интеллигенция», «мыслящее меньшинство» - интеллектуальная элита, сознательно посвятившая свою деятельность культурному творчеству, философско-историческому осмыслению проблем развития России, формированию национального самосознания, выработке и трансляции идей в различных областях знания. Термин «мыслящее меньшинство» принадлежит А.И. Герцену. Он стал важным компонентом дискурса классических западников.

Широкое понятие «культура» вводится в данную работу в значении «специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности»16.

Либеральная цивилизация - общество, основанное на ценностях развития и прогресса, для него характерна ориентация на расширенное воспроизводство, изменения, динамичный образ жизни, интересы личности.

Модернизация - процесс целостного обновления общества, попытка пройти

17 путь от традиционной суперцивилизации к либеральной .

14 Страда В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 57-63.

15 Там же; Олейников Д.И. Классическое русское западничество. М., 1996. С. 6; Щукин В.Г. Западничество. С. 197.

16 Российская социологическая энциклопедия. С. 240.

11 Лхиезер A.C. Россия: критика исторического общества. Новосибирск, 1998. Т. 2. С. 281-282.

Новое время - период в истории общества, характеризовавшийся началом процесса политической, экономической и социокультурной модернизации. Новое время порывает с традиционным обществом, происходит становление новой цивилизации. Новое время - эпоха распространения демократических и либеральных идей18. Новое время для каждого народа возникает по их внутреннему графику в соответствии с логикой событий.

Новое время в истории России - период с реформ Петра I, когда в России началась модернизация общества.

Петербургский период в русской истории - время с реформ Петра I до середины XIX в., начальный процесс модернизации России, осуществлявший в форме европеизации под контролем государства в интересах создания сильной империи. Это начальный период в истории цивилизации российского общества.

Субкультура» - особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающейся собственным ценностным строем, обычаями, нормами19; локальные, относительно самостоятельные группы ценностей,

ЛЛ норм, традиций общения и поведения представителей микросоциума .

Традиционная цивилизация - общество, жизнь которого основана на ценностях неизменности человеческих отношений, для него характерна ориентация на простое воспроизводство.

Цивилизация общества - основное содержание процесса формирования либерального общества, основанной на ценностях развития, прогресса, личности, просвещения, материального благополучия. Цивилизационный процесс заключался в расширении многообразия культуры, трансформации традиционного общества в новый социум, усваивавший элементы культуры Просвещения. Цивилизационный процесс - «формирование, распространение и преобразование цивилизации, явившей себя вместе с самим этим понятием»21.

Цивилизация Нового времени - общество в Новое время, создававшее основы гражданского социума. Это общество строилось на секулярных (светских, атеистических) основах; провозгласило идею социального и технического прогресса; создало основы современного научного видения мира; выработало и внедрило модель поли

18 Дугин А.Г. Россия и Запад: прогнозы развития отношений // Россия и Запад: что разделяет? Материалы научного семинара. Выпуск 7 (16). М., 2009. С. 10.

19 Культурология. XX век: энциклопедия. СПб., 1998. С. 236.

20 См.: Пугачев В.П. Введение в политологию. М., 2002. С. 310.

21 Гордон A.B. Новое время: эпоха и цивилизация // Одиссей. 1998. № 10. С. 271. тической демократии; поставило во главу угла капиталистические (рыночные) отношения; перешло от аграрной экономики к промышленной22.

Данная работа определяется как историческое исследование, посвященное интеллектуальной истории сороковых годов XIX столетия - становлению западничества как конг\епции, отражавшей развитие культуры общества своей эпохи и направление ее развития. Контексты работ западников обусловлены процессами политической, социальной и культурной жизни России 40-х гг. XIX в., что позволяет интерпретировать их концептуализацию российской действительности. Изучение влияния идей предшественников на создание западнической концепции и возможностей актуализации их мысли в новых социокультурных условиях - важная задача данной работы, позволяющая оценивать ее как интеллектуальную историю. Проблемное поле и методы исследования дают возможность отнести его к жанру исторического сочинения. Диссертация выполнена в соответствии с перечнем направлений исследований, предусмотренных в паспорте специальности 07.00.02 - отечественная история (позиция № 9 «история общественной мысли и общественных движений»).

Теоретическая значимость работы состоит в разработке исторической концепции русского западничества как идеологии культурной и национальной идентичности России, анализе западничества как компонента либеральной цивилизации, в осмыслении модернизационных процессов России с цивилизационных позиций.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования ее содержания и выводов при подготовке учебников, учебных пособий, обобщающих и специальных трудов по интеллектуальной истории России, российской модернизации, формировании российской цивилизации, истории интеллигенции.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечивается широкой источниковой базой исследования, выбором адекватных исследуемой теме принципов и методов исторического познания, глубоким критическим анализом отечественной и зарубежной литературы, многосторонним анализом изучаемых проблем.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы исследования изложены в 1 монографии, 7 статьях в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях по списку ВАК, а также в 50 статьях, докладах и других мате

22 Дугин А.Г. Россия и Запад: прогнозы развитая отношений. С. 9.

23 По мысли Л.П. Репиной, одной из главных задач интеллектуальной истории является анализ мыслителями развития культуры своей эпохи. См.: Репина Л.П. Интеллектуальная культура как маркер исторической эпохи // Диалог со временем. 22. М., 2008. С. 14. риалах, изданных в 1993 - 2009 гг. Общий объем публикаций - 44,73 п.л. Отдельные аспекты и положения работы были освещены в докладах на 22 международных, 14 всероссийских, 5 региональных и межвузовских конференциях.

Структура диссертации определяется целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время"

Заключение

Осмысление западничества как концепции цивилизационного развития России Нового времени позволило сформулировать следующие выводы:

1. Западничество являлось концепцией цивилизации российского общества в Новое время - формирования гуманистической культуры человека, обеспечения условий его гражданской деятельности. Выявляя внутреннюю логику модернизации общества и противоречия, обусловившие его распад, западники интерпретировали модели его трансформации, созданные разными интеллектуальными кругами. Они обосновывали свой вариант цивилизации социума посредством освоения им ценностей личности, развития, просвещения, свободы, науки, искусства, правопорядка. Нравственным ориентиром цивилизационного движения должно быть становление самобытной личности. Западники осуществили концептуализацию процесса формирования нового общества в России, что было исключительно значимо в условиях расширения альтернативности исторического процесса.

2. Критика западничества как совокупности заимствованных идей представляется неадекватной интерпретацией этой идеологии, и с точки зрения диалога культур, и с позиции оценки его содержания. Западничество формировалось в про-г}ессе взаимодействия культур. Западники стремились максимально расширить поле рефлексии культуры. Интеллектуальная деятельность западников воплощала собой диалог культур - осознание смыслов культур разных эпох и поколений, но прежде всего субкультур своего времени. Восприятие западниками идей других мыслителей и их интеграция в своих произведениях, включение их в свою теорию развития российского общества способствовало становлению культуры «русских европейцев». Функционирование идей в новой картине мира является формой диалога культур, обеспечивающего преемственность ценностей и образов разных эпох. Классическое западничество являло собой и оригинальную концепцию развития России, и интерпретацию элементов разных культур. Это было обусловлено внутренней логикой идейного развития, с одной стороны, а с другой - явилось доказательством универсальности основных идей г{ивилизации общества, составляющих матрицу культуры Нового времени. Идеи классических западников были развитием, углублением мысли русских и западных интеллектуалов, и творчеством нового дискурса. Западники расширили проблемное поле русской мысли. Вопросы национального развития они рассматривали в широких рамках движения человечества, выявляя цели, условия эволюции, взаимодействие цивилизаций. Стремясь к осознанию исторических реалий, констант европейской и российской цивилизаций, они хотели избежать схематизации эволюции общества. Западники осуществили новую концептуализацию социально-исторической реальности в России середины XIX в. в контексте гуманистической культуры Модерна. Они разработали систему идей о политическом и социокультурном развитии общества. Западничество представляло собой идеологию национального самосознания - осмысление направлений движения, их ценностных и идейных основ. Приверженцы ценностей развития и гуманизма, западники обосновывали значимость обусловленных ими процессов. Отношение к традициям, согласно западничеству, определялось не национальными формами, а смыслом их культуры. Наиболее разработанной частью западнической концепции национального развития являлся комплекс социальных идей, доказывавших необходимость раскрепощения общества и личности.

3. Западники восприняли, интерпретировали идеи европейской цивилизации Нового времени, разработали свое воззрение на политическое и социокультурное развитие России в контексте гуманистической культуры эпохи Модерна. Взгляд на западничество как воззрение, культивировавшее идеи Французской революции XVIII в. и воспроизводившее идеи немецких философов, представляется упрощенной, односторонней оценкой. Западничество формировалось в процессе осмысления русскими интеллектуалами идейного наследия многих западных философов и историков. Западники освоили широкий пласт философских, исторических, этических, эстетических идей, познакомили их с образованным обществом, творчески ввели их в осмысление процессов движения России. Это содействовало созданию интеллектуального пространства в стране, необходимого для развития культуры общества Нового времени. Принципиальная новизна западничества по сравнению с идеями, функционировавшими в русском обществе николаевской эпохи, заключалась в анализе российской действительности; выявлении процессов политического и социокультурного развития. Если предшественники и современники западников развивали отдельные идеи движения российского общества, то западникам принадлежит заслуга осмысления политической и социальной системы в России Нового времени. Теоретический модус анализа западниками российского общества - другая, не менее важная сторона определения национальной и культурной идентичности модернизирующейся России. Концептуализация действительности, осуществленная западниками, заключалась в выявлении процессов, факторов, направлений движения общества, смысла различных типов культур, сформировавшихся в то историческое время.

4. Историко-культурными условиями формирования западничества были смена ориентиров движения России со времени петровских реформ; модернизация общества под влиянием опыта Запада; формирование «русской европейскости» - новой культуры образованного общества, синтезировавшей элементы социального и духовного опыта России и Европы; распад и трансформация общества, приведшие к конфликту культур разных социальных слоев; становление интеллигенции и обсуждение ею проблемы идейно-аксиологических основ движения общества, его идентификации и направлений развития; различия в ценностных ориентациях социальных слоев, определивших несовпадающие ракурсы зрения на модернизационный процесс в стране; развитие русской мысли и литературы, поставившие в центр своего внимания человека; широкие культурные контакты с Западом, открывавшие возможность познакомиться и воспринять элементы культуры «другого». Спор западников и славянофилов в значительной степени был порожден кризисом идентичности русского общества, рожденным расхождениями смыслов культур, моделей движения, отстаиваемых государством и разными социокультурными кругами: либералами и консерваторами (чиновники и свободные консерваторы), приверженцами системо-центризма и персоноцентризма, «европейцами» и «патриотами». Трансформация общества, продолжавшаяся более столетия, привела к формированию субкультур, ориентированных на различные идеалы. Потребность в национальной, социокультурной идентификации, в осмыслении ценностной основы модернизации общества вызвала полемику о культурных компонентах общественной жизни.

Государственная модель преобразования страны, предусматривавшая единение подданных с монархом и служение ему, недостаточно учитывала интересы личности, что побуждало либеральную интеллигенцию выступить с обоснованием идеи цивилизации общества. Усиление ориентации самодержавия Николая I на самосохранение вызывало протест западников, сознававших свою ответственность за раскрепощение общества и формирование его новой культуры.

Историко-культурный контекст формирования западничества - «русская евро-пейскость» и европейская культура Нового времени, имевшие общую культурную матрицу. Интеллектуальное пространство, в котором шло становление западничества, включало в себя разнообразные по характеру и смыслу политические, социальные, философские, исторические идеи. Западники создали оригинальную концепцию социокультурной динамики в России, представлявшую новую теоретическую конструкцию, составляющими которой были такие основные темы, как разноначаль-ные основы жизни многообразных слоев русского общества, причины его раскола и возможности установления диалога субкультур, создание условий развития личности, взаимодействие культур и народов, особенности освоения русским обществом различных элементов опыта «другого», анализ государственной модели преобразования страны, интерпретация идеологий национального самосознания, разработанных в то историческое время, осмысление возможностей цивилизации общества.

5. Западничество являло собой концепцию становления новой модели российского общества, культурную матрицу которого должны были составить универсальные ценности личности. Западники дали теоретический анализ создания новой социокультурной системы в процессе модернизации России.

6. Самоидентификация западников стала неотъемлемой составляющей осмысления ими проблемы развития личности и общества. В условиях расширения многообразия культуры западники создали свой образ - тип личности с широко развитыми интеллектуальными запросами, уважающей свою свободу и достоинство, толерантной к другим культурам, признающей универсальные культурные ценности. Саморефлексия западников была связана с поиском смысла жизни, осознанием предназначения культурной элиты, возможности самореализации. Западники воспринимали себя «русскими европейцами», «гражданами нового мира», «младшими братьями европейской семьи», «широко мыслящими людьми». Западники исповедовали ценности личности, свободы, дружбы, любви, истины, семьи, родины. Свою роль они видели в акклиматизации в России гуманных идей, развитии сознания человека. Знаковыми чертами их культуры было благородство, здравый смысл, чувство реальности, разумная деятельность, творческая индивидуальность, самостоятельность мысли, развитые духовные запросы, самоуважение и признание достоинства других людей.

Западники сознавали свою социокультурную инаковость, глубокие отличия своей идейно-ценностной системы от других социумов. Свою интеллектуальную роль они видели в формировании гуманистической культуры общества.

Западничество имело общую систему идей, развиваемых и радикальными, и умеренными его представителями, - идеи расширения свободы личности, правопорядка, цивилизации общества, взаимодействия культур. Радикальные западники, Белинский, Герцен и Огарев, разделяя эти идеи, не желали, чтобы развитие общества определялось владением частной собственностью. Будучи приверженцами принципа социальной справедливости, они нетерпимо относились ко всем проявлениям угнетения человека. В решении общественных проблем они отдавали приоритет социальным задачам - развитию просвещения, раскрепощению социальных низов, необходимости вывести народ из нищеты. Радикальные западники признавали право человека, народа на борьбу за свою свободу. Умеренные западники были сторонниками постепенного решения социокультурных и политических проблем.

7. Западничество необходимо идентифицировать как либеральное учение, утверждавшее идеи свободы личности, защищенности прав человека, создания правового государства и гражданского общества, определившего особенности воплощения либеральных идей в России. Однако российский инвариант либерализма имел свои особенности: он отдавал приоритет духовным процессам в обществе. Политический компонент в российском западничестве составили размышления об эволюции самодержавия и его участии в становлении новой социокультурной системы.

8. Культурный код западничества составляли идеи личности, цивилизации, гуманности, достоинства человека, «очеловечивания человека», просвещения, свободы, науки, прогресса, развития, самопознания, самодеятельности, взаимодействия культур и народов, гражданского общества, правопорядка. Эта система культурных универсалий была матрицей западничества, она соответствовала гуманистическим составляющим цивилизации Нового времени, однако ее западнический инвариант имел свои особенности: акцентирование внимания на условиях развития личности. В дискурсе западников не было концепта «русская идея».

9. Новый компонент, внесенный западничеством в русскую мысль, - анализ движения общества с использованием элементов цивилизационного подхода: выявление многообразия исторического процесса, факторов эволюции общества, черт политического и социального организма, взаимодействия наций, преемственности в развитии социума, базовых интегрирующих ценностей людей, особенностей мировосприятия и характера русского народа. Западники использовали концепт цивилизация, во-первых, в значении национального сообщества, имеющего свои особенные черты, во-вторых, - прогресса в развитии общества, выражающегося в гуманизации социальных отношений, «очеловечивании» человека, создании достойных условий жизни, постоянном обновлении ее форм, возникновении гражданского общества, эволюции правовых отношений, формировании ценности личности-гражданина, воспитании человека в гуманистической культуре. Обращение западников к цивилизацион-ному подходу обнаруживают идеи признания вариативности развития народов, специфики их политической и социальной организации, возможности взаимодействия народов и культур. Западники сороковых годов восприняли элементы цивилизацион-ного подхода, развиваемого западной исторической мыслью и применили его к анализу развития российского общества.

10. Западники ввели в русскую мысль идеи цивилизации общества. Диалог культур позволил западникам освоить и развить в новой концепции идеи цивилизации, вошедшие к европейское интеллектуальное поле в первой половине XIX в. Основным содержанием цивилизационного процесса, по мысли западников, должно стать формирование нового типа личности - разумно-сознательной, активной, с широкими интересами, отстаивающей право на свободу деятельности, усвоившей гражданские и нравственные идеи; формирование гражданского социума и правового государства, распространение просвещения, повышение благосостояния людей.

11. Западники создали свой образ Европы - цивилизации, развивающей культуру личности, формирующей гражданское общество. Знакомые с интерпретациями другими мыслителями формирования и функционирования европейского цивилизации, они восприняли многие их идеи. Однако их осмысление специфики движения Запада имело свои особенности. Для их анализа характерен принцип отбора материала по интересующим их проблемам. Они обратились к опыту Запада со своими вопросами о культурных универсалиях. Опыт европейской цивилизации Нового времени значим для русского общества своим идейно-ценностным содержанием, считали западники. Они не разделяли идеи европоцентризма, развивая мысль о многовариантном движении народов и наличии самобытных черт в жизни каждого общества. Западники формировали позитивное восприятие европейской цивилизации, объясняли значимость взаимодействия народов и культур. Они выделили общечеловеческие компоненты европейской цивилизации: становление гражданского общества, расширение свободы человека, развитие правовых отношений, формирование гуманистической системы личности. По мысли западников, основным содержанием исторического прог{есса на Западе было создание условий для развития личности. Западники не были европоцентристами, не считали, что модели политического и социокультурного движения, выработанные на Западе, должны быть воспроизведены в России. Но полагали, что общечеловеческие ценности и идеи, развиваемые западными мыслителями, могут лечь в основу русской культуры. Они формировали позитивное отношение к лучшим достижениям цивилизации Запада: ее ценностям, идеям гражданского общества, науке. Их позицию характеризует терпимое отношение к другой культуре, они были открыты для принятия новых идей.

Идеализация Европы в концепции западников проявилась в акцентировании внимания на гуманистических компонентах ее наследия. В западничестве была и вера в достижение высокого идеала духовного развития, и разумное понимание невозможности единообразия в культуре, что порождало дилемму между образом развитой цивилизации Запада, и оценкой реальных форм жизни европейцев. Противоречия в политической и социальной системах на Западе нашли глубокую интерпретацию в сочинениях «русских европейцев» сороковых годов XIX в.

12. Ракурс анализа западниками традиционного периода в истории России — осмысление судьбы народа, исторической обусловленности его крепостного состояния, самобытного замкнутого существования, неразвитости личностного начала. Социальная проблематика, присущая западничеству, - новый компонент в национальной рефлексии. Условия и формы жизни народа - важная составляющая потенциала общества, его способности к саморазвитию, утверждали западники. Истоки кризиса традиционного общества в России они видели в однообразии, безличности, патриархальности жизни, рабстве, нищете и невежественности народа, воспроизведении сложившихся социальных институтов. Эта воззрение отличалось от стереотипов общественного сознания, официальной трактовки развития России, закладывало традицию социального анализа исторического процесса.

13. Западники осмыслили различия в культурах традиционного и Нового времени, аргументировали необходимость формирования нового типа культуры личности, основанной на ценностях свободы, достоинства личности, равенства прав граждан. Мысль об отличии идейно-ценностных основ средневекового организма от интеллектуального поля Нового времени — важный компонент западничества, не свойственный славянофильству.

14. Западники дали новые трактовки роли государства в судьбе России в «древний» период. В отличие от официальной версии сильного государства, основанной на идее спасительной роли самодержавия, западничество рассматривало политическую власть в России и как источник ее могущества, и как механизм подавления народа, душивший личностное начало, отмечая отчуждение монархии от нужд народа. Россия до петровских реформ в восприятии западников имела самобытный политический и социокультурный организм, сложившийся в условиях многовекового движения на основе традиций.

15. Западничество обосновывало идею общей культурной основы в жизни народов, являющейся универсальной в силу своей гуманности. Гуманистическая система ценностей обусловила заинтересованность западников в аккумуляции общечеловеческого опыта Запада и формировании в сознании русского общества позитивного отношения к взаимодействию наций и потребности расширить знания о других культурах. Западники актуализировали осмысление проблем развития общества с помощью бинарных оппозиций: «национальное» - «общечеловеческое», «свое» - «чужое», «общее» - «особенное», «формальное» - «творческое». Эти концепты были базой построения дискурса о взаимодействии цивилизаций. Среди выделенных смыслов западники, прежде всего, отмечали «национальное» и «общечеловеческое». Равно значимыми для жизни народа они считали и универсальные, и самобытные начала. Существование общечеловеческих начал обусловливает возможность взаимодействия цивилизаций, утверждали западники. Необходимость культурных контактов определялась, по мысли западников, плодотворными результатами деятельности каждого народа, которые могут обогатить материальный и духовный потенциал иных сообществ.

16. Западничество расширило проблематику русской мысли, ориентировало интеллектуалов на осознание процесса цивилизационного развития российского общества. Классические западники дали характеристику внутреннего потенциала развития страны в «древний» и петербургский периоды истории России. Важнейшими системообразующими факторами, по их мысли, выступает способность социума к развитию, восприятию новых явлений, его система ценностей и представлений о мире. Западническая модель цивилизационного развития России основывалась на идеях гуманизации, рационализации социальных отношений, развития просвещения, расширения свободы человека, утверждении правопорядка. Сущностью цивилизации общества является формирования независимой интеллектуально-нравственной личности.

17. Осмысление западниками исторической необходимости модернизации России - оригинальная трактовка потенциала политического и социального организма в России накануне петровских реформ. В укоренившемся малоподвижном образе жизни народа они усматривали одну из причин замедленной эволюции страны. Изоляция России, ориентирующейся только на внутренние ресурсы воспроизводства, ограничивала выбор пути движения. Традиционному российскому обществу были чужды идеалы свободы, просвещения, личности, а прежние основы жизни - православие, община, патриархальный быт - были недостаточны, чтобы обеспечить цивилизацию социума. Обращение к опыту европейской цивилизации Нового времени, обеспечивающее расширение свободы общества, западники считали исторически неизбежным.

18. Основной причиной обращения Петра I к политике европеизации страны западники считали отставание России от Запада. Понимая, что человек не находился в центре преобразований Петра I, западники тем не менее положительно оценивали осознание самодержцем необходимости превращения России в могучую державу путем расширения контактов с Европой. Более широко представляя себе цели и содержание процесса европеизации, чем правящая элита, «русские европейцы» 40-х гг. XIX в. тем не менее не отрицали значимости петровской идеи создания сильного государства, способного отстаивать суверенитет страны.

Не находя истоков модернизационного процесса в социокультурном потенциале страны конца XVII века, западники преобразующую силу видели в воле Петра I. Укорененные в политической системе деспотические традиции стали, по мнению западников, основой механизма преобразований. Соглашаясь со славянофильской оценкой реформ Петра как искусственного насаждения европейской опыта, большинство западников трактовали это нетворческое заимствование как неизбежное, поскольку в стране не было почвы, обеспечивающей синтез культур. По убеждению западников, важно было само обращение к наследию европейской цивилизации, имевшей общечеловеческие компоненты. Это порождало привычку соответствовать образу жизни, объявленному властью эталоном, а затем и интерес к культуре другого социума. Петр с помощью чужеземных традиций дал движение нации, считали западники. Большинство западников оставили восторженные характеристики личности и деятельности Петра I, сумевшего изменить формы жизни высшего общества, дать импульс к развитию. Характеристика личности Петра, содержащаяся в текстах некоторых западников - Белинского, Кавелина, Соловьева - содержит элементы мифотворчества: преувеличенная оценка монарха как исключительно одаренного государственного деятеля. Однако это не помешало им дать критический анализ официальной концепции деятельности Петра, интерпретировать преобразования начала XVIII века в контексте интересов социокультурного развития общества.

Отвечая оппонентам, убежденным в возможности постепенного движения на основе самобытных начал по пути создания великой России, западники писали об обусловленности применения Петром насильственных методов задачей трансформации страны в сжатые сроки сверху вниз. Петру необходимо было превратить Россию в сильную державу, чтобы обеспечить ее независимость в условиях экспансии развитых стран. Эти особенности реформ начала XVIII века, по убеждению западников, были предопределены историческими обстоятельствами. Быстрые коренные изменения можно было осуществить, используя апробированные другими народами модели государственного и общественного строительства. Западники положительно оценивали усилия Петра I по преодолению изоляции страны и создании открытого общества. Наименее критичная оценка петровских реформ принадлежит Кавелину и Соловьеву, идеологов государственной школы, концентрировавших внимание на положительных результатах преобразований: развитие личного начала, самодеятельности общества. Концепция петровских реформ, созданная радикальными западниками - Белинским и Герценом - включает проблему соответствия правительственной политики интересам различных слоев общества. Приверженность идеалу свободной личности определила их взгляд на социальные последствия петровских преобразований: усиление бесправия общества, насилие над народом.

Общим моментом в воззрениях радикальных западников и славянофилов на реформы Петра I было признание отношения самодержца к людям как к средству и оценка применяемых им методов как жестоких. Все западники понимали ограниченность петровского этапа модернизации. Ее расширение они связывали с изменением культуры общества и его самодеятельностью.

19. Умеренные западники позитивно оценивали политику российского самодержавия в XVIII - начале XIX в., поскольку она обеспечивала устойчивость модернизационного процесса в стране. Герцен менее оптимистично характеризовал реформаторский потенциал российского государства, главный интерес которого он видел в самосохранении. Он акцентировал внимание на ограничении личностного начала в социальной сфере, предопределенном деспотизмом самодержавной власти. Западники оценивали значение петровских реформ в контексте своей идеи взаимообогащения культур и расширения процесса цивилизации социума. Петровская модернизация, преодолевшая инерцию общества, оценивалась западниками как создание условий для его последующего движения.

20. Западники осмыслили модернизационный процесс в России с позиции признания права человека на самодеятельность. Западники-прогрессисты полагали, что развитие общества со временем внесет коррективы в коммуникативный процесс и утвердит гуманистические принципы человеческого общения. Надежда на прогресс в духовной сфере, обеспечивающийся интеллектуальным развитием личности и воспитанием в духе гуманизма, - одна из утопических черт картины мира западников-прогрессистов.

21. Противоречивость модернизациоиного процесса в России проявилась, по мысли западников, в постепенном расхождении его государственного идеала с идеалом образованного меньшинства. Модернизация, осуществлявшаяся самодержавным государством, даже если она не преследовала цели формирования независимого от власти общества, должна была со временем привести к этому результату, так как восприятие элементов европейской культуры развивало духовную жизнь образованных людей, изменяло их социокультурные ориентиры, способствовало внутреннему освобождению людей.

22. Значимый компонент западничества как идеологии национального самоопределения России в середине XIX в. - осмысление распада общества на социокультурные слои, обусловленное переходным состоянием общества от феодализма к Новому времени, ориентацией на различные ценности, искажением смыслов культур. Процесс модернизации страны осложнялся социокультурным расколом нации на традиционные и европеизированные социальные слои, что, по мнению западников. Особенности взгляда западников на социокультурный раскол нации: ориентация на различные ценности ведет к усилению, а не преодолению распада общества, что чревато серьезными конфликтами, так как культурные связи между дворянством и народом были разорваны. Причины социокультурного распада социума они усматривали в незаинтересованности государства и дворянства в освобождении крестьян, неоднозначной реакции различных социальных сил на установку власти заимствовать западный опыт, в ориентации на различные системы ценностей.

Социокультурное развитие общества в петербургский период западники рассматривали не в рамках оппозиции «свое» - «чужое», как славянофилы, а в контексте цивилизационных идей. Они отмечали формирование новой дворянской культуры в традициях культуры европейской цивилизации Нового времени. Различное отношение к культуре «другого», смена ценностных ориентиров общества, создание нового идейного поля, рост внутренней и внешней свободы дворян определили расширение многообразия культуры, появление несовпадающих по интересам и жизненным установкам типов личности. Произошло становление субкультур различных слоев общества. С точки зрения западников, социокультурная динамика в петербургский период была сложным, распадающимся на разные уровни процессом. Сначала государство добилось изменения отношения общества к Западу: его негативный образ был вытеснен идеализированным, дворянство некритически стало заимствовать формы европейской жизни, выступая в роли учеников. Уже в это время внешние мотивы европеизации стали дополняться внутренними, которые, приобретая все большую значимость, вызывали естественную потребность в усвоении опыта цивилизации Запада. С конца XVIII в. подражание, воспроизведение черт европейского образа жизни сочеталось с творческой деятельностью образованного общества. Шло становление новой культуры просвещенных людей, рост числа образованных людей, интересовавшихся литературой, искусством и наукой.

Особенностью социокультурной модернизации, по мысли западников, было не преодоление, а усиление распада общества. Они надеялись, что с развитием образования, культуры личности в будущем может сформироваться цивилизованное большинство, но не в николаевскую эпоху, представлявшее собой переходное время. В текстах западников развивается и другая по смыслу идея невозможности движения общества в жестко определенных координатах идей и ценностей.

Западники создали свое воззрение на культурную и национальную идентичность России, матрицу которого составляли идеи социокультурного раскола общества, синтеза элементов опыта русского и европейского народов с целью создания нового национального сообщества, способного обеспечить самостоятельное движение по пути гуманизации политических и социальных отношений. Суждения о западничестве как идеи ориентации России на европейскую модель развития не адекватно трактуют его содержание, поскольку западники развивали мысль о свободном творчестве новой оригинальной культуры.

23. Западничество имело общий дискурс и инварианты, отличающиеся главным образом оценками реформаторского потенциала самодержавия и постановкой социальных задач. Согласно умеренным западникам, государственная модель преобразования России содействовала цивилизации общества. По убеждению радикальных западников (В .Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев), государство утратило инициативную роль в процессе преобразований, когда осознало, что просвещенное общество способно отстаивать свою свободу.

24. Особенность западнического взгляда на проблему национальной идентичности России - определение не только исторически сложившихся традиций и элементов политической и социокультурной истории, но и анализ адаптации воспринятых гуманных начал европейского мира. Проблему национальной идентичности западники решали с учетом ценностных ориентиров разных социальных слоев, исторической памяти народа. Социокультурная «физиономия» русского общества, его идейно-ценностная система, по мысли западников, еще не сложилась. Общество середины XIX в. представляло собой сочетание различных слоев, настолько расходящихся по своим интересам, что они не понимали друг друга. Распад общества - важнейшая характеристика его социокультурного состояния.

Проблема цивилизационной принадлежности России решалась западниками с позиции признания за социумом права самостоятельно определять свою судьбу. Русское сообщество, представленное европеизированными слоями, народными массами, еще не создало новую целостность, объединенную общепризнанными ценностями, кроме ценности родины. Цивилизационная принадлежность России еще не определилась, действуют разнонаправленные векторы движения. Многофакторный исторический процесс не запрограммирован. Западники утверждали, что русские люди имеют и должны сохранить национальные черты своего характера, мироощущения, культуры. У России есть и должна сохраниться в будущем своя национальная жизнь. Ее открытость для восприятия другого опыта - одно из условий движения, не уничтожающее, а вырабатывающее национальность. Мысль западников о том, что заимствование достижений Европы является средством решения русским народом своих национальных задач, - значимое для реального модернизационного процесса определение истоков и субъектов преобразований. Осмысление проблемы Запад - Россия в цивилизационном аспекте было новым явлением в русской науке. Интеллектуалы 30 - 40-х гг. XIX в. преимущественно обращались к проблемам, позволяющим осознать национальную идентичность русских, и мучились над вопросами особенностей судьбы отечества. Осмысление отношений между основными субъектами исторического процесса в период европеизации России, формирования новой культуры общества, соотношения между традициями и инновациями - важный интеллектуальный результат развития западнической мысли 40-х гг. XIX века.

Западники определили новые параметры национальной идентичности. Поскольку культурный потенциал образованного меньшинства XVIII - первой половины XIX в. составляли и универсальные, и европейские, и русские элементы, они назвали его «русским европеизмом». Они отметили изменение понятие патриотизма, ассоциировавшегося у многих с позитивным восприятием русской культуры Московского государства. Полемизируя со славянофилами, они определяли их как «патриотов», отмечая искаженное понимание патриотизма сторонниками самобытности как любовь ко всему русскому. Национальная идентичность русских в Новое время, по мысли западников, должна включать представления о цивилизованном обществе. В понимании западников она обусловливается не только ощущениями о своей принадлежности к русскому народу, но и ценностными ориентирами. Изменение идентичности, отмеченное западниками, соответствовало социокультурным сдвигам к исходу петербургского периода.

25. Воззрение западников на цивилизационный процесс в России основывалось на ценностях развития, личности, прогресса, просвещения. Их оптимистичное восприятие социокультурной динамики в модернизирующейся стране обусловливалось реальным преодолением российским обществом инерции, ориентацией на опыт более развитых цивилизаций, ростом разнообразия культуры, созданием интеллектуального пространства, формированием слоя просвещенных людей, появлением нового пласта оригинальной русской литературы, независимой журналистики, плеяды талантливых ученых, изменением отношения к статусу женщины в обществе, развитием предпринимательства. По мысли западников, новая национальная культура синтезировала компоненты русской и западной культуры. Они осмыслили формирование нового типа личности - «русского европейца», европейски образованного, с персоноцентристским мировоззрением, любящего свою родину, стремящегося к гражданской деятельности в интересах соотечественников. С деятельностью «русских европейцев» западники связывали большие надежды на духовное развитие общества, восприятие им общечеловеческих гуманистических ценностей.

26. Западничество создало миф о просвещенном обществе как достижимом социальном идеале. Не идеализируя современное им общество, выделяя уровни культуры разных социальных слоев, они мечтали о формировании гражданского сообщества. Западники не идентифицировали русское общество середины XIX в. с гражданским. Но они отметили наличие социокультурных оснований для появления его отдельных элементов: слоя мыслящих независимых людей, форм гражданской деятельности - преподавание в университетах и журналистика. Если русские просветители проявили интерес к идеям свободы личности, то западники выявили специфику становления гражданского общества в России.

27. Западничество отрицало национализм в его различных вариантах -официальном и славянофильском. Западничеству была чужда идея превращения России в культурный центр мирового сообщества в будущем.

28. Западники творили новую культуру личности, которая должна стать смыслом цивилизации общества.

29. Идеи западников о содержании цивализационного процесса и взаимодействии культур и народов могут быть востребованы в условиях концептуального плюрализма и определения ценностных основ современного общества. Противоречивость целей модернизации России, осуществлявшейся со времени петровских реформ, углубление социокультурного раскола нации, смена направлений движения общества, политического строя и идеологий на протяжении трех столетий осложняли выработку устойчивого механизма формирования основных компонентов цивилизации, основанной на ценностях развития, свободы, частной собственности, правопорядка. Это обусловило длительность дискуссии по проблеме ценностных основ развития социума и его самоидентификации. Решение вопроса о цивилизационной ориентации России возможно только с учетом исторических традиций, в том числе концепций интеллектуалов, содержащих многообразную аргументированную оценку факторов, тенденций социально-политического и социокультурного развития общества. Западничество повлияло на последующее осмысление развития России. Оно было актуально не только в период российской модернизации петербургского периода, но и в последующее время, так как, ядро этого воззрения составляли идеи развития личности и взаимодействия культур, народов, цивилизаций. Оно было обращено и к современникам, и новым поколениям. Современное общество признает своими ориентирами такие ценности, как свобода, равенство граждан перед законами, достоинство человека, толерантное отношение к культуре «другого».

Цивилизационный процесс не вел к унификации ценностей людей, их жизненных ориентиров, поэтому западничество необходимо рассматривать как одну из интеллектуальных традиций в модернизирующейся России. Западничество стало формой культурного диалога с читающей публикой. Мыслители этого направления формировали объяснительный принцип динамики общества, вовлекая его в осмысление социально-нравственных отношений. Они предлагали «русским европейцам» не быть пассивными реципиентами, а содействовать формированию культуры цивилизованного общества в согласии с гуманистическими ценностями Нового времени. Осмысление западниками реального процесса цивилизации общества, становления нового типа культуры в России отличается многосторонностью, оригинальностью и значимостью многих идей. Западничество заложило традицию диалога в российской истории и культуре.

Список научной литературыСараева, Елена Леонидовна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Неопубликованные источники Государственный архив Владимирской области (ГABO)

2. Ф. 40. Владимирское губернское правление

3. On. 1. Д. 433, 795, 1327, 1459, 1788, 1810, 1930, 1983, 2115, 2119, 2142, 2182, 2193, 2195, 2218, 2218, 2292, 2304, 2502.

4. Государственный архив Костромской области (ГАКоО) Ф. 134. Костромское губернское правление

5. Оп. 2. Д. 369, 373, 379, 382, 383, 384,462, 472, 475, 560, 847, 848, 849.

6. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО)1. Ф. 72. Генерал-губернатор

7. Оп. 2. Д. 1990, 1992, 1996, 2031, 2032, 2033, 2034.

8. Ф.73. Канцелярия Ярославского губернатора

9. On. 1. Д. 1696, 2158, 5069. Д. 2160, 5154.

10. Ф. 79. Ярославское губернское правление

11. On. 1. Д. 107, 117, 118, 124., 187.

12. Оп. 2. Д. 6, 42, 76, 77, 142, 165, 262, 263, 283, 289, 314, 315, 316, 318, 383, 384, 385, 405, 406, 410.

13. Оп. 3. Д. 52, 56, 100, 112, 147, 477, 490.

14. Высочайший манифест 14 марта 1848 г. Текст. // Николай I и его время: в 2. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. Т. 1. - С. 121.

15. Император Николай Павлович и его речи к депутатам Санкт-Петербургского дворянства, 21 марта 1848 г. // Николай I и его время. Т. 1. - С. 122-124.

16. Собственноручно написанный и исправленный Императором Николаем манифест 11 апреля 1854 г. // Николай I и его время. Т.1. С. 132-133.

17. Высочайший манифест 11 апреля 1848 года//Ярославские губернские ведомости. 1854. 17 апреля. Часть официальная.

18. Манифест 29 января 1855 года // Ярославские губернские ведомости. 1855. 5 февраля. Часть официальная.

19. Воспоминания, дневники, записки, письма, сочинения

20. Аксаков, К.С. Об основных началах русской истории Текст. / К.С. Аксаков // Аксаков К.С. Полное собрание сочинений: в 5 т. М.: Университетская типография, 1889. -Т. 1. Сочинения исторические. - С. 11-15.

21. Аксаков, К.С. О том же Текст. / К.С. Аксаков // Там же. С. 16-24.

22. Аксаков, К.С. О русской истории Текст. / К.С. Аксаков // Там же. С. 25-32.

23. Анненков, П.В. и его друзья. Литературные воспоминания и переписка Текст. / П.В. Анненков. СПб.: Изд-во Суворина, 1892. - 666 с.

24. Анненков, П.В. Парижские письма Текст. / П.В. Анненков. М.: Наука, 1983. -608 с.

25. Анненков, П.В. Литературные воспоминания Текст. / П.В. Анненков. М.: Правда, 1989.-688 с.

26. Бакунин, М.А. Избранные философские сочинения и письма Текст. / М.А. Бакунин. М.: Мысль, 1987. - 575 с.

27. Бакунин, М.А. Собрание сочинений и писем. 1828-1876 Текст.: в 2 т. / М.А. Бакунин. М.: Изд-во Всесоюзного общества политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 19341935. - Т. 1. Догегелевский период. — 488 е.; - Т. 2. Гегелианский период. 1837- 1840. — 503 с.

28. Белинский, В.Г. Собрание сочинений Текст.: в 9 т. / В.Г. Белинский. М.: Художественная литература, 1976-1982.

29. Белинский, В.Г. Литературные мечтания Текст. / В.Г. Белинский (1834) // Там же.-Т. 1. С. 47-127.

30. Белинский, В.Г. О русской повести и повестях г. Гоголя Текст. / В.Г. Белинский (1835) //Там же. Т. 1. - С. 138-184.

31. Белинский, В.Г. О стихотворениях г. Баратынского Текст. / В.Г. Белинский (1835)//Там же. Т. 1.-С. 185-192.

32. Белинский, В.Г. Стихотворения Кольцова Текст. / В.Г. Белинский (1835) // Там же.-Т. 1.-С. 209-215.

33. Белинский, В.Г. Ничто о ничем, или Отчет г. издателю «Телескопа» за последнее полугодие (1835) русской литературы Текст. / В.Г. Белинский (1835) // Там же. -Т. 1.-С. 216-257.

34. Белинский, В.Г. О критике и литературных мнениях «Московского наблюдателя» Текст. / В.Г. Белинский (1836) // Там же. Т. 1. - С. 258-310.

35. Белинский, В.Г. Опыт системы нравственной философии. Сочинение. Алексея Дроздова Текст. / В.Г. Белинский (1835) // Там же. Т. 1. - С. 311-344.

36. Белинский, В.Г. Провинциальные бредни и записки Дормедона Васильевича Пруткова Текст. / В.Г. Белинский (1836) // Там же. Т. 1. - С. 472-477.

37. Белинский, В.Г. Михаил Васильевич Ломоносов. Сочинение Ксенофонта Полевого Текст. / В.Г. Белинский (1836) // Там же. Т. 1. - С.494-504.

38. Белинский, В.Г. Полное собрание сочинений Д.И: Фонвизина. Юрий Ми-лославский, или русские в 1612 году. Сочинение М. Загоскина. Текст. / В.Г. Белинский (1838) // Там же. Т. 2. - С. 93-108.

39. Белинский, В.Г. Очерки Бородинского сражения (воспоминания о 1812 годе). Сочинение Ф. Глинки Текст. / В.Г. Белинский (1839) // Там же. Т. 2. - С. 119-148.

40. Белинский, В.Г. Менцель, критик Гете Текст. / В.Г. Белинский (1840) // Там же.-Т. 2.-С. 149-181.

41. Белинский, В.Г. Горе от ума. Сочинение A.C. Грибоедова Текст. / В.Г. Белинский (1840) // Там же. Т. 2. - С. 182-242.

42. Белинский, В.Г. Ледяной дом. Сочинение И.И. Лажечникова. Басурман. Сочинение И. Лажечникова Текст. / В.Г. Белинский (1839) // Там же. Т. 2. - С. 358-372.

43. Белинский, В.Г. Речи, произнесенные в торжественном собрании императорского Московского университета, 10-го июня, 1839 Текст. / В.Г. Белинский (1839) // Там же. Т. 2. - С. 460-470.

44. Белинский, В.Г. Русская литература в 1840 году Текст. / В.Г. Белинский1841) // Там же. Т. 3. - С. 178-215.

45. Белинский, В.Г. Сочинения М. Лермонтова Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. Т. 3. - С. 216-277.

46. Белинский, В.Г. Россия до Петра Великого Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. Т. 4. - С. 7-63.

47. Белинский, В.Г. Римские элегии. Сочинение Гете. Перевод Струговщикова Текст. / В.Г. Белинский ( 1841) // Там же. Т. 4. - С. 94-124.

48. Белинский, В.Г. (Статьи о народной поэзии) Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. Т. 4. - С. 125-276.

49. Белинский, В.Г. Русская литература в 1841 году Текст. / В.Г. Белинский1842) // Там же. Т. 4. - С. 276-339.

50. Белинский, В.Г. Стихотворения Аполлона Майкова Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 4. - С. 340-360.

51. Белинский, В.Г. Педант Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 4. - С. 382-389.

52. Белинский, В.Г. Руководство к всеобщей истории. Сочинение Фридриха Лоренца Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 4. - С. 390-404.

53. Белинский, В.Г. Ластовка. Собрал Е. Гребенка. Сватанье. Малороссийская опера в трех действиях. Сочинение Основьяненка Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же.-Т. 4. С. 416-419.

54. Белинский, В.Г. Москве благотворительной. Ф. Глинки Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. - Т. 4. - С. 424-428.

55. Белинский, В.Г. Фритиоф, скандинавский богатырь. Поэма Тегнера в русском переводе Я. Грота Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. Т. 4. - С. 439-448.

56. Белинский, В.Г. Герой нашего времени. Сочинение М. Лермонтова Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. Т. 4. - С. 448-453.

57. Белинский, В.Г. Сказка за сказкой. I. Сержант Иван Иванович, или все за одно. Исторический роман Н. В. Кукольника Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. -Т. 4. С. 467-470.

58. Белинский, В.Г. Русская беседа, собрание сочинений русских литераторов, издаваемое в пользу А.Ф. Смирдина Текст. / В.Г. Белинский (1841) // Там же. Т. 4. - С. 470-472.

59. Белинский, В.Г. (Стихотворения Полежаева) Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 7-42.

60. Белинский, В.Г. Похождения Чичикова, или Мертвые души Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 43-55.

61. Белинский, В.Г. Несколько слов о поэме Гоголя «Похождения Чичикова, или мертвые души» Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 56-62.

62. Белинский, В.Г. Речь о критике. А. Никитенко Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 63-124.

63. Белинский, В.Г. Литературный разговор, подслушанный в книжной лавке Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 125-138.

64. Белинский, В.Г. Объяснение на объяснение по поводу поэмы Гоголя «Мертвые души» Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 139-160.

65. Белинский, В.Г. (Стихотворения Е. Баратынского) Текст. / В.Г. Белинский1842) // Там же. Т. 5. - С. 161-189.

66. Белинский, В.Г. Русская литература в 1842 году Текст. / В.Г. Белинский1843) // Там же. Т. 5. - С. 190-222.

67. Белинский, В.Г. История Малороссии. Николая Маркевича Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 5. - С. 223-242.

68. Белинский, В.Г. Сочинения Зенеиды Р-вой Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 5. - С. 243-274.

69. Белинский, В.Г. Сочинения Гете Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. -Т. 5.-С. 281-283.

70. Белинский, В.Г. Тысяча и одна ночь, арабские сказки Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 283-284.

71. Белинский, В.Г. Сочинения Платона Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же.-Т. 5.-С. 315- 321.

72. Белинский, В.Г. Драматические сочинения Н. А. Полевого Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 332-338.

73. Белинский, В.Г. Литературные и журнальные заметки Текст. / В.Г. Белинский (1842) // Там же. Т. 5. - С. 338-344.

74. Белинский, В.Г. Сказка за сказкой. Том II Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же.-Т. 5.-С. 362-370.

75. Белинский, В.Г. Алексей Васильевич Кольцов Текст. / В.Г. Белинский (1843) //Там же. Т. 5. - С. 370-372.

76. Белинский, В.Г. Сельское чтение Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. -Т. 5. С. 397-404.

77. Белинский, В.Г. Библиографические и журнальные известия Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 5. - С. 427-432.

78. Белинский, В.Г. Литературные и журнальные заметки Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 5. - С. 432-437.

79. Белинский, В.Г. Параша Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 5. - С. 437-450.

80. Белинский, В.Г. История государства Российского, сочинение Н.М. Карамзина Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 5. - С. 458-461.

81. Белинский, В.Г. Сочинения Державина Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 5. - С. 7-73.

82. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья первая Текст. / В.Г. Белинский (1843) II Там же. Т. 6. - С. 74-102.

83. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья вторая Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 6. - С. 103-181.

84. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья третья Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 6. С. 182-218.

85. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья четвертая Текст. / В.Г. Белинский (1843) // Там же. Т. 6. - С. 219-249.

86. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья пятая Тест. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 6. - С. 249-297.

87. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья шестая Текст. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 6. - С. 298-321.

88. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья седьмая Текст. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 6. - С. 322-361.

89. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья восьмая Текст. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 6. - С. 362-398.

90. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья девятая Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 6. - С. 399-426.

91. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья десятая Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 6. - С. 427-452.

92. Белинский, В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья одиннадцатая Текст. / В.Г. Белинский (1846) // Там же. Т. 6. - С. 453-492.

93. Белинский, В.Г. (Общее значение слова литература) Текст. / В.Г. Белинский (1842-1844) // Там же. Т. 6. - С. 493-524.

94. Белинский, В.Г. Глава И. Общий взгляд на народную поэзию и ее значение. Русская народная поэзия Текст. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 6. - С. 525-529.

95. Белинский, В.Г. Русская литература в 1843 году Текст. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 7. - С. 7-58.

96. Белинский, В.Г. Парижские тайны Текст. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 7. - С. 59-78.

97. Белинский, В.Г. Руководство к познанию новой истории для средних учебных заведений, сочиненное С. Смарагдовым Тест. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 7.-С. 79-101.

98. Белинский, В.Г. Сочинения князя В.Ф. Одоевского Текст. / В.Г. Белинский1844) // Там же. Т. 7. - С. 102-126.

99. Белинский, В.Г. Вступление к «Физиологии Петербурга» Текст. / В.Г. Белинский (1844) //Там же. Т. 7. - С. 127-136.

100. Белинский, В.Г. Петербург и Москва Текст. / В.Г. Белинский (1844) // Там же. Т. 7. - С. 137-163.

101. Белинский, В.Г. Русская литература в 1844 году Текст. / В.Г. Белинский1845) // Там же. Т. 7. - С. 164-217.

102. Белинский, В.Г. Александринский театр Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 218-246.

103. Белинский, В.Г. Петербургская литература Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 247- 257.

104. Белинский, В.Г. Иван Андреевич Крылов Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же.-Т. 7. С. 258-281.

105. Белинский, В.Г. Портретная галерея русских писателей. I. Кантемир Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 282-300.

106. Белинский, В.Г. Тарантас. Путевые впечатления. Сочинение графа В.А. Соллогуба Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 301-341.

107. Белинский, В.Г. Опыт истории русской литературы. Сочинение. А. Ники-тенко Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 342-365.

108. Белинский, В.Г. Славянский сборник Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 366-395.

109. Белинский, В.Г. Сто русских литераторов Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 396-426.

110. Белинский, В.Г. Грамматические разыскания. В.А. Васильева Текст. / В.Г. Белинский (1845) // Там же. Т. 7. - С. 605- 618.

111. Белинский, В.Г. Мысли и заметки о русской литературе Текст. / В.Г. Белинский (1846) // Там же. Т. 8. - С. 34-60.

112. Белинский, В.Г. Голос в защиту от «голоса в защиту русского народа» Текст. / В.Г. Белинский (1846) // Там же. Т. 8. - С. 61-77.

113. Белинский, В.Г. О жизни и сочинениях Кольцова Текст. / В.Г. Белинский (1846) // Там же. Т. 8. - С. 78-120.

114. Белинский, В.Г. Взгляд на русскую литературу 1846 года Текст. / В.Г. Белинский (1847) //Там же. Т. 8. - С. 182-221.

115. Белинский, В.Г. Московский литературный и ученый сборник на 1847 год Текст. / В.Г. Белинский (1847) // Там же. Т. 8. - С. 260-280.

116. Белинский, В.Г. Ответ «Москвитянину» Текст. / В.Г. Белинский (1847) // Там же. Т. 8. - С. 290-336.

117. Белинский, В.Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года Текст. / В.Г. Белинский (1848) // Там же. Т. 8. - С. 337-414.

118. Белинский, В.Г. Два Ивана, два Степаныча, два Костылькова. Роман. Сочинение Н. Кукольника Текст. / В.Г. Белинский (1847) // Там же. Т. 8. - С. 531-543.

119. Белинский, В.Г. Китай в гражданском и нравственном отношении Текст. / В.Г. Белинский (1848) // Там же. Т. 8. - С. 595-599.

120. Белинский, В.Г. Сельское чтение. Книжка четвертая Текст. / В.Г. Белинский (1848) // Там же. Т. 8. - С. 600-607.

121. Белинский, В.Г. Письма Текст. / В.Г. Белинский // Там же. Т. 9. - 863 с.

122. Белинский В.Г. в воспоминаниях современников. М.: ОГИЗ, 1948. - 480 с.

123. Боткин, В.П. Письма об Испании Текст. / В.П. Боткин. Л.: Наука, 1976. -343 с.

124. Боткин, В.П. Литературная критика. Публицистика. Письма Текст. / В.П. Боткин. М.: Советская Россия, 1984. - 320 с.

125. Боткин, В.П. и Тургенев И.С. Неизданная переписка. 1851-1869 Текст. / В.П. Боткин. М. [и др.]: Академия, 1930. - 349 с.

126. Боткин, В.П. Письма к Белинскому Текст. / В.П. Боткин // Литературная мысль II. Пг., 1923. - С. 25-126.

127. Вести о России. Повесть в стихах крепостного крестьянина 1830-1840гг. Текст. Ярославль: Ярославское книжное издательство, 1961. - 90 с.

128. Вяземский, П.А. Письма Текст. / П.А. Вяземский // Русская старина. 1896. -№12.-С. 680-681.

129. Вяземский, П.А. Старая записная книжка. 1813-1877 Текст. / П.А. Вяземский. М.: Захаров, 2003. - 960 с.

130. Вяземский, П.А. Стихотворения. Воспоминания. Записная книжка Текст. / П.А. Вяземский. М.: Правда, 1988. - 480 с.

131. Галахов, А.Д. Воспоминания о Петре Николаевиче Кудрявцеве Текст. / А.Д. Галахов // Русский вестник. 1858. - Т. XIII. - № 4. - С. 632-647.

132. Галахов, А.Д. Сороковые годы Текст. / А.Д. Галахов // Исторический вестник. T.XLVI. - 1892. - №1-3. - С. 126-152; - №2. - С. 396-415.

133. Галахов, А.Д. Мое сотрудничество журналах Текст. / А.Д. Галахов // Исторический вестник. 1886. - №2. - С. 396-415.

134. Гегель, Г.Ф. Философия истории Текст. / Г.Ф. Гегель // Гегель Г.Ф. Сочинения: в 8 т. М. [и др.]: Гос. соц-экон. изд-во, 1935. - Т. 8. - 470 с.

135. Герцен, А.И. Рассказы о временах меровингских Текст. /А.И. Герцен (1841) // Герцен, А.И. Собрание сочинений: в 30 т. М.: Изд-во АН СССР, 1954-1966. - Т. 2. - С. 7-32.

136. Герцен, А.И. Москва и Петербург Текст. / А.И. Герцен (1841-1842) II Там же. Т. 2. - С. 33-42.

137. Герцен, А.И. Капризы и раздумья Текст. / А.И. Герцен (1843-1847) // Там же. Т. 2. - С. 49-102.

138. Герцен, А.И. Публичные чтения г. Грановского (письмо первое) Текст. / А.И. Герцен (1843) // Там же. Т. 2. - С, 11-115.

139. Герцен, А.И. О публичных чтениях г-на Грановского (письмо второе) Текст. / А.И. Герцен (1844) // Там же. Т. 2. - С. 121-127.

140. Герцен, А.И. Несколько замечаний об историческом развитии чести Текст. / А.И. Герцен (1848) // Там же. Т. 2. - С. 151-176.

141. Герцен, А.И. Дневник 1842-1845 Текст. / А.И. Герцен // Там же. Т. 2. - С. 199-416.

142. Герцен, А.И. Дилетантизм в науке Текст. / А.И. Герцен (1843) // Там же. -Т.3.- С. 5-88.

143. Герцен, А.И. Письма об изучении природы Текст. / А.И. Герцен (1845) // Там же. -Т. З.-С. 89-316.

144. Герцен, А.И. Кто виноват? Текст. / А.И. Герцен (1841-1846) // Там же. Т. 4. - С. 5-210.

145. Герцен, А.И. Сорока-воровка Текст. / А.И. Герцен (1846) // Там же. Т. 4. -С. 211-236.

146. Герцен, А.И. Доктор Крупов Текст. / А.И. Герцен (1846) // Там же. Т. 4. -С. 237-268.

147. Герцен, А.И. Письма из Франции и Италии Текст. / А.И. Герцен (18471852) // Там же. Т. 5. - С. 7-228.

148. Герцен, А.И. С того берега Текст. / А.И. Герцен (1847-1850) // Там же. Т. 6.-С. 7-144.

149. Герцен, А.И. Россия Текст. / А.И. Герцен (1849) // Там же. Т. 6. - С. 187223.

150. Герцен, А.И. О развитии революционных идей в России Текст. / А.И. Герцен (1850-1851) // Там же. Т. 7. - С. 133-266.

151. Герцен, А.И. Русский народ и социализм Текст. / А.И. Герцен (1851) // Там же. Т. 7. - С. 307-339.

152. Герцен, А.И. Михаил Бакунин Текст. / А.И. Герцен (1851) // Там же. Т. 7. -С. 351-362.

153. Герцен, А.И. Былое и думы Текст. / А.И. Герцен (1852-1864) // Там же. Т. 8-11.

154. Герцен, А.И. Старый мир и Россия Текст. / А.И. Герцен (1854) // Там же. -Т. 12. С. 167-200.

155. Герцен, А.И. Западные книги Текст. / А.И. Герцен (1857) // Там же. Т. 13. -С. 92-102.

156. Герцен, А.И. Ответ русской даме Текст. / А.И. Герцен (1859) // Там же. Т. 14. - С. 67-73.

157. Герцен, А.И. Концы и начала Текст. / А.И. Герцен (1862-1864) // Там же. -Т. 16.-С. 129-198.

158. Герцен, А.И. Письма к противнику Текст. / А.И. Герцен (1864-1865) // Там же.-Т. 18.-С. 274-296.

159. Герцен, А.И. К старому товарищу Текст. / А.И. Герцен (1869) // Там же. Т. 20.-С. 575-593.

160. Герцен в воспоминаниях современников Текст. М.: Гос. изд. худож. литературы, 1956. -447 с.

161. Гизо, Ф. История цивилизации в Европе Текст. / Ф. Гизо. СПб., 1864. -242 с.

162. Гошевский, В.О. Русская философия. Из истории отечественной мысли Текст.: хрестоматия, учебное пособие / В.О. Гошевский. Мурманск: Областной научно-методический центр системы образования, 1995 - 348 с.

163. Т.Н. Грановский и его переписка Текст. / Т.Н. Грановский. 2-е изд. - М.: Тип. Мамонтова, 1897. - Т. 1. Биографический очерк А. Станкевича. - 283 е.; - Т. 2. Переписка. - 496 с.

164. Грановский, Т.Н. Италия под владычеством ост-готов, лонгобардов и франков Текст. / Т.Н. Грановский // Грановский, Т.Н. Полное собрание сочинений. СПб.: Издание Н.Ф. Мерца, 1905. - Т.2. - С. 3-44.

165. Грановский, Т.Н. О современном состоянии и значении всеобщей истории Текст. / Т.Н. Грановский // Там же. С. 51-72.

166. Грановский, Т.Н. Лекции из истории средневековья: Римская империя Текст. / Т.Н. Грановский // Там же. С. 305-320.

167. Грановский, Т.Н. Лекции из средней истории: Август, Тиверий, Калигула, Клавдий, Нерон Текст. / Т.Н. Грановский // Грановский, Т.Н. Полное собрание сочинений. СПб.: Издание Н.Ф. Мерца, 1905. Т.2. - С. 320-344.

168. Грановский, Т. Н. Конспект университетского курса лекций по истории веков (1838/40 г.) (Автограф) Текст. / Т.Н. Грановский // Лекции Т.Н. Грановского по истории средневековья. М.: Изд-во АН СССР, 1961. - С. 35-87.

169. Грановский, Т.Н. Лекции 1848/49 г. (запись В. Собчакова) Текст. / Т.Н. Грановский // Лекции Т.Н. Грановского по истории средневековья. Авторский конспект и записи слушателей. М.: Изд-во АН СССР, 1961. - С. 88-198.

170. Грановский, Т.Н. Лекции 1949/50 г. Текст. / Т.Н. Грановский // Грановский, Т.Н. Лекции по истории средневековья. М.: Наука, 1986. - С. 5-238.

171. Грановский, Т.Н. Неопубликованные лекции Текст. / Т.Н. Грановский // Там же.-С. 273-315.

172. Грановский, Т.Н. О переходных эпохах в истории человечества // / Т.Н. Грановский // Там же. С. 315-316.

173. Грановский, Т.Н. Взгляд на изменение гражданского состояния женщин в нашем отечестве Текст. / Т.Н. Грановский // Рукописный отдел Государственной публичной библиотеки имени М.Е. Салтыкова-Щедрина, полек. F. XVII. 20.

174. Грибоедов, A.C. Горе от ума Текст. / A.C. Грибоедов. М.: Детская литература, 1967.- 188 с.

175. Григорьев, A.A. Автобиография. Мои литературные и нравственные скитальчества Текст. / A.A. Григорьев // Собрание сочинений Аполлона Григорьева. М.: Типо-литография Т-ва И.Н. Кушнерев и К., 1915. - Вып. 1. - С. 1-104.

176. Григорьев, В.В. Т.Н. Грановский до его профессорства в Москве Текст. / В.В. Григорьев // Русская беседа. 1856. - № III. - С. 17-46; - № IV. - С. 1-57.

177. Державин, Г.Р. Стихотворения Текст. / Г.Р. Державин. Л.: Художественная литература. Ленинградское отделение, 1981. - 288 с.

178. Десницкий, С.Е. Слово о прямом и ближайшем способек научению юриспруденции Текст. /С.Е. Десницкий // Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века: в 2 т. М.: Госполитиздат, 1952. - Т. 1. - С. 188-235.

179. Десницкий, С.Е. Представление о учреждении законодательной, судитель-ной и наказательной власти в Российской империи (1767) Текст. / С.Е. Десницкий // Там же. С. 292-334.

180. Екатерина II. Наказ комиссии для составления проекта нового Уложения Текст. / Екатерина II // Полное собрание законов Российской империи. T. XVIII. -№12949. - С. 192-280.

181. Жихарев, М.И. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве Текст. / М.И. Жихарев // Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи: (Мемуары современников). М.: Изд-во МГУ, 1989. - С. 46- 119.

182. Западники сороковых годов: сост. Ф. Нелидов. М., 1910.

183. Кавелин, К.Д. Собрание сочинений Текст.: в 4 т. / К.Д. Кавелин. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1897-1900.

184. Кавелин, К.Д. Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных Текст. / К.Д. Кавелин (1845) // Кавелин К.Д. Собрание сочинений: в 4 т. СПб.: Издание Н. Глаголева, 1904. - Т.1. - С. 703-746.

185. Кавелин, К.Д. Взгляд на русскую литературу по части русской истории за 1846 г. Текст. / К.Д. Кавелин (1846) // Там же. Т. 1. - С. 745-760.

186. Кавелин, К.Д. Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете Текст. / К.Д. Кавелин (1847) // Там же. Т. 1. - С. 759-856.

187. Кавелин, К.Д. О состоянии женщин в России до Петра Великого. Историческое исследование Виталия Шульгина. Выпуск. 1. Киев, 1850. Текст. / К.Д. Кавелин (1850) // Там же. Т. 1. - С. 1030-1044.

188. Кавелин, К.Д. Авдотья Петровна Елагина Текст. / К.Д. Кавелин (1877) // Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и Идеи: (Мемуары современников). М.: Изд-во МГУ, 1989.-С. 135-147.

189. Кавелин, К.Д. Взгляд на юридический быт древней России Текст. / К.Д. Кавелин (1847) // Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. - С. 11-67.

190. Кавелин, К.Д. Ответ «Москвитянину» Текст. / К.Д. Кавелин. (1847) / Там же. С. 68-94.

191. Кавелин, К.Д. Краткий взгляд на русскую историю Текст. / К.Д. Кавелин (1863-1864) // Там же. С. 158-170.

192. Кавелин, К.Д. Мысли и заметки о русской истории Текст. / К.Д. Кавелин (1866)//Там же.-С. 171-255.

193. Кавелин, К.Д. Т.Н. Грановский Текст. / К.Д. Кавелин (1866) // Там же. С. 256-260.

194. Кавелин, К.Д. Воспоминания о В.Г. Белинском Текст. / К.Д. Кавелин (1875) // Там же. С. 261-277.

195. Кавелин, К.Д. Наш умственный строй Текст. / К.Д. Кавелин (1875) // Там же.-С. 307-319.

196. Кавелин, К.Д. Наши недоразумения Текст. / К.Д. Кавелин (1878) // Там же.- С. 408-423.

197. Кавелин, К.Д. Письмо Ф.М. Достоевскому Текст. / К.Д. Кавелин (1880) // Там же.-С. 448-475.

198. Кавелин, К.Д. Записка об освобождении крестьян в России Текст. / К.Д. Кавелин // Кавелин, К.Д. Собр. соч. СПб.: Издание Н. Глаголева, Б.г. Т. 2. Публицистика. - С. 9-87.

199. Кант, И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант // Кант И. Собр. соч.: в 8 т.-М., 1994.-Т. 3.

200. Карамзин, Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях Текст. / Н.М. Карамзин. М., 1991.

201. Карамзин, Н.М. Письма русского путешественника. Повести Текст. / Н.М. Карамзин. М.: Правда, 1980. - 608 с.

202. Карамзин, Н.М. Несколько слов о русской литературе Текст. / Н.М. Карамзин // Карамзин Н.М. Избранные сочинения: в 2 т. М.: Художественная литература, 1964.-Т. 2.-С. 145-155.

203. Карамзин, Н.М. История государства Российского Текст. / Н.М. Карамзин.- М.: Книга, 1989. Кн. 3. - Т. 11. - С. 1-181.

204. Карамзин, Н.М. Мелодор к Филарету Текст. / Н.М. Карамзин // Карамзин Н.М. Избранные сочинения: в 2 т. М.: Художественная литература, 1964. - Т. 2. - С. 245-250.

205. Кант, И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант // Кает Собр. соч.: в 8 т. -М.: ЧОРО, 1994. Т. 3.-740 с.

206. Киреевский, И.В. Девятнадцатый век Текст. И.В. Киреевский // Киреевский, И.В. Полное собрание сочинений: в 2 т. М., 1911. - Т.1. - С. 85-108.

207. Киреевский, И.В. В ответ A.C. Хомякову Текст. / И.В. Киреевский // Там же. С. 109-120.

208. Киреевский, И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России Текст. / И.В. Киреевский // Там же. С. 174-222.

209. Киреевский, И.В. В ответ A.C. Хомякову Текст. / И.В. Киреевский // Русская идея; сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - С. 65-72.

210. Козельский, Я.П. Философские предложения Текст. / Я.П. Козельский // Избранные произведения русских мыслителей. Т. 1. - С. 411-551.

211. Корш, Е. Бретань и ее жители Текст. / Е. Корш // Московские ведомости. -1845. № 25 (27 февраля). - С. 165.

212. Корш, Е.Ф. Япония и японцы Текст. / Е.Ф. Корш // Современник. 1852. -Т. 29. - №9. - Отд. II. - С. 1-32; - №10. - С. 33-72; - Т. 30. - №11. - Отд. II. - С. 45-76; -№12. - Отд. II.-С. 87-106.

213. Кошелев, А.И. Записки Текст. / А.И. Кошелев // Русское общество 40 50-х годов XIX в. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - Часть II. - 237 с.

214. Крылов, Р. Мои воспоминания о Грановском и Кудрявцеве, по поводу статьи г-на№. Текст. / Р. Крылов // Журнал для воспитания. 1858. - № 1. - С. 245-253.

215. Кудрявцев, П.Н. Воспоминания о Тимофее Николаевиче Грановском Текст. / П.Н. Кудрявцев // Отечественные записки. 1855. - №11. - С. 87-96.

216. Кюстин, Астольф де. Россия в 1839 г.: в 2 т. Текст. / Астольф де Кюстин. -М.: Изд-во Сабашниковых, 1996. Т. I; Т. II. - 528 с.

217. Литературные салоны и кружки: Первая половина XIX века Текст.; под ред. Н.Л. Бродского. М.: Аграф, 2001. - 496 с.

218. Литературное наследство. В.Г. Белинский Текст. М.: Издательство Академии наук, 1953. - Т. 48, 55-56.

219. Литературное наследство. Герцен и Огарев Текст. М.: Издательство Академии наук, 1953. - Т. 61.-913 с.

220. Литературное наследство. Герцен и Запад Текст. М.: Наука, 1985. - Т.96. - 743 с.

221. Мельгунов, H.A. Об искусстве жить. Посвящается Юноше Текст. / H.A. Мельгунов // Отечественные записки. 1846. - Т. 45. - Отд. VIII. - С. 124-128.

222. Надеждин, Н.И. Европеизм и народность в отношении к русской словесности Текст. / Н.И. Надеждин // Надеждин Н.И. Литературная критика. Эстетика. М.: Художественная литература, 1972. - С. 394-444.

223. Надеждин, Н.И. История русского народа. Сочинение Николая Полевого Текст. / Н.И. Надеждин // Надеждин Н.И. Сочинения: в 2 т.; под ред. З.А. Каменского. -СПб., Изд-во ВХГИ, 2000. Т. 1: Эстетика. Т. 2: Философия. - С. 707-724.

224. Надеждин, Н.И. Современное направление просвещения Текст. / Н.И. Надеждин // Надеждин Н.И. Сочинения: в 2 т. СПб.: Изд-во ВХГИ, 2000. - С. 725-749.

225. Надеждин, Н.И.Об исторической истине и достоверности Текст. / Н.И. На-деждин // Там же. С. 760-795.

226. Никитенко, A.B. Похвальное слово Петру Великому, императору и самодержцу Всероссийскому, Отцу Отечества Текст. / A.B. Никитенко // Петр Великий: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2003. - С. 153-165.

227. Никитенко, A.B. Записки и дневник: в 3. т. Текст. / A.B. Никитенко. М.: Захаров, 2005.- 1840 с.

228. Новиков, Н.И. Причина всех заблуждений человеческих есть невежество, а совершенства знание (1781) Текст. / Н.И. Новиков // Новиков Н.И. Избранные произведения. - М.,Л., 1951. - С. 402-412.

229. Новиков, Н.И. О достоинствах человека в отношении к Богу и миру (1777) Текст. / Н.И. Новиков // Там же. С. 382-396.

230. Огарев, Н.П. Из переписки недавних деятелей (Материалы для истории русского общества) Текст. / Н.П. Огарев // Русская мысль: Ежемесячное литературно-политическое издание. М., 1888. Год девятый. - Книга IX. - С. 1-16.

231. Огарев, Н.П. Из переписки недавних деятелей (Материалы для истории русского общества) Текст. / Н.П. Огарев // Русская мысль. 1889. - Книга 1. - С. 1-16.

232. Огарев, Н.П. Русские вопросы. Статья первая Текст. / Н.П. Огарев // Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. М.: Госиздат полит, литературы, 1952. - Т. 1. - С. 108-114.

233. Панаев, И.И. Литературные воспоминания Текст. / И.И. Панаев. М.: Правда, 1988.-448 с.

234. Панаев, И.И. Воспоминания о Белинском Текст. / И.И. Панаев // Белинский в воспоминаниях современников. М.: ОГИЗ, 1948. - С. 412-446.

235. Переписка И.С. Тургенева Текст.: в 2 т. М.: Художественная литература, 1986.-Т. 1.-543 с.

236. Переписка Николая Владимировича Станкевича. 1830-1840 Текст.; редакция и издание Алексея Станкевича. М., 1914. - 787 с.

237. Петербургский сборник, изданный Н. Некрасовым Текст. СПб.: Тип. Эдуарда Праца, 1846. - 560 с.

238. Печерин, B.C. Замогильные записки Текст. / B.C. Печерин // Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи: мемуары современников. — М.: Изд-во Моск. унта, 1989. 148-311.

239. Письма П.В. Анненкова к И.С. Тургеневу Текст. // Труды Публичной библиотеки СССР им. Ленина: Академия, 1934. Вып. 3. - С. 45-184.

240. Письмо Н.М. Сатина и Н.П.Огарева к А.И. Герцену от 21 июля 1843 года Текст. // Русская мысль. 1890. - Кн. 4. - С. 5-9.

241. Погодин, М.П. Петр Великий Текст. / М.П. Погодин // Погодин М.П. Исто-рико-критические отрывки. М.: Синодальная типография, 1846. Книга 1. - С. 333-365.

242. Погодин, М.П. Петр Первый и национальное органическое развитие Текст. / М.П. Погодин // Петр Великий: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2003. - С. 248-241.

243. Поленов, А.Я. О крепостном состоянии крестьян в России (1766) Текст. / А.Я. Поленов // Избранные произведения русских мыслителей. Т. 2. - С. 9-15.

244. Пословицы русского народа Текст.: Сборник В. Даля: в 3 т. М.: Русская книга, 1993.-Т.1.-640 с.

245. Пушкин, A.C. Стансы Текст. / A.C. Пушкин // Пушкин A.C. Собрание сочинений: в 6 т. М.: Правда, 1969. - Т. 1. - С. 260-261.

246. Пушкин, A.C. К вельможе Текст. / A.C. Пушкин // Там же. С. 323-326. Пушкин, A.C. Полтава [Текст] / A.C. Пушкин // Там же. - Т. 3. - С. 87-132. Пушкин, A.C. Медный всадник [Текст] / A.C. Пушкин // Там же.- Т. 3. - С.

247. Пушкин, A.C. Евгений Онегин Текст. / A.C. Пушкин // Там же. Т. 4. - С.

248. Пушкин, A.C. Заметки по русской истории XVIII века Текст. / A.C. Пушкин // Там же. Т. 5. - С. 269-273.

249. Пушкин, A.C. О народности в литературе Текст. / A.C. Пушкин // Там же. -Т. 6.-С. 170-171.

250. Пушкин, A.C. О ничтожестве литературы русской Текст. / A.C. Пушкин // Там же.-Т. 6.-С. 295-301.

251. Пушкин, A.C. К Чаадаеву Текст. / A.C. Пушкин // «И будет вечен вольный труд». Стихи русских поэтов о родине. М.: Изд-во «Правда», 1988. С. 136-137.

252. Пушкин, A.C. История Петра Текст. / A.C. Пушкин; сост., подготовка текста и комментарии B.C. Листова. М.: Языки русской культуры, 2000. - 392 с.231.232.233. 170-183.234. 5-189.235.

253. Радищев, А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву Текст. / А.Н. Радищев. -М.: Изд-во «Советская Россия», 1973. 238.

254. Радищев, А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии Текст. / А.Н. Радищев // Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. M., JI., 1938-1952. - Т. 2. С. 56- 75.

255. Радищев, А.Н. Опыт о законодательстве Текст. / А.Н. Радищев // Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. -С.533-566.

256. Редкин, П.Г. Избранные педагогические сочинения Текст. / П.Г. Редкин. -М.: Учпедгиз, 1958. 314 с.

257. Рукописи и переписка В.Г. Белинского Текст.: Каталог сост. Р.П. Матори-на. М.: Гос. ордена Ленина библиотека им. В.И. Ленина. Отдел рукописей, 1946. - 42 с.

258. Самарин, Ю.Ф. О мнениях «Современника» исторических и литературных Текст. / Ю.Ф. Самарин // Москвитянин. 1847. - Ч. II. - С. 133-222.

259. Сатин, Н.М. Ирландия Текст. / Н.М. Сатин // Современник. 1847. Т. 6. -№ 1 (II). Отд. II. - С. 1-34.

260. Смирнова-Россет, А.О. Записки Текст. / А.О. Смирнова-Россет М.: Захаров, 2003.-528 с.

261. Соловьев, С.М. История России с древнейших времен Текст. / С.М. Соловьев // Соловьев С.М. Сочинения: в 18 кн. Кн. VII. Т. 13-14. М.: Мысль, 1991- 1993. -701 с.

262. Соловьев, С.М. Взгляд на историю установления государственного порядка в России до Петра Великого Текст. / С.М. Соловьев // Соловьев С.М. Избранные труды. Записки. М.: Изд-во Московского ун-та, 1983. - С. 5-41.

263. Соловьев, С.М. Публичные чтения о Петре Великом Текст. / С.М. Соловьев (1872). -М.: Изд-во Наука, 1983. С. 8-146.

264. Соловьев, С.М. Речь С.М. Соловьева, произнесенная в торжественном собрании императорского Московского университета 30 мая 1872 года Текст. / С.М. Соловьев // Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом М.: Изд-во Наука, 1983. -С. 147-166.

265. Соловьев, С.М. Исторические письма Текст. / С.М. Соловьев // Соловьев С.М. Избранные труды. Записки. М.: Изд-во Наука, 1983. С. 180-228.

266. Соловьев, С.М. Мои записки для детей моих, а если можно, и для других Текст. / С.М. Соловьев // Там же. С. 229-352.

267. Спасович, В.Д. Воспоминания о К.Д. Кавелине Текст. В.Д. Спасович // Кавелин К.Д. Собр. соч. СПб.: Издание Н. Глаголева, Б.г. Т. 2. Публицистика. - С. VII-XXXI.

268. Станкевич, A.B. Николай Христофорович Кетчер Текст. / A.B. Станкевич. -М.: Университетская типография, 1887. 15 с.

269. Станкевич, Н.В. Избранное Текст. / Н.В. Станкевич. М.: Сов. Россия, 1982.-256 с.

270. Станкевич, Н.В. Отрывки из дневника Текст. / Н.В. Станкевич // Переписка Николая Владимировича Станкевича. 1830-1840. М., 1914. - С. 748-774.

271. Станкевич, Н.В. Моя метафизика Текст. / Н.В. Станкевич // Станкевич, Н.В. Стихотворения Трагедия - Проза. - М.: Тип. О.О. Гербека, 1890. - С. 149-155.

272. Тургенев, И.С. Гамлет и Дон Кихот Текст. / И.С. Тургенев // Тургенев, И.С. Собрание сочинений: в 12 т. М.: Изд-во художественной литературы, 1956. - Т. 11. - С. 168-187.

273. Тургенев, И.С. Полное собрание сочинений и писем: в 30 т. Текст. / И.С. Тургенев М.: Наука, 1982. Письма. - Т. 1. 1831-1849. - 608.

274. Тургенев, И.С. Литературные и житейские воспоминания. Встреча моя с Белинским Текст. / И.С. Тургенев // Тургенев И.С. Сочинения: в 12 т. М.: Наука, 1983. -Т. 11.-С. 7-172.

275. Тютчева, А.Ф. При дворе двух императоров: воспоминания и фрагменты дневников фрейлины двора Николая I и Александра I Текст. / А.Ф. Тютчева. — М.: 1990. -С. 43-183.

276. Фихте, И.Г. Несколько лекций о назначении ученого Текст. / И.Г. Фихте // Фихте, И.Г. Несколько лекций о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи; перевод с нем. Минск: ООО «Поппури», 1998. - С. 5-60.

277. Фихте, И.Г. Назначение человека Текст. / И.Г. Фихте // Там же. С. 61-216.

278. Фихте, И.Г. Основные черты современной эпохи Текст. / И.Г. Фихте // Там же.-С. 217-472.

279. Фонвизин, Д.И. Послание к слугам моим Шумилову, Ваньке и Петрушке (1760) Текст. / Д.И. Фонвизин // Избранные произведения русских мыслителей. Т. 2. -С. 212-224.

280. Фонвизин, Д.И. Рассуждения о истребившейся в России совсем всякой форме государственного правления (1780-1783) Текст. / Д.И. Фонвизин // Там же. С. 251-266.

281. Фонвизин, Д.И. Недоросль Текст. / Д.И. Фонвизин // Собрание сочинений: в 2. т. — М., 1959.-Т. 1.С. 102-198.

282. Хомяков, A.C. Несколько слов о философическом письме (Напечатанном в 15 книжке «Телескопа») (Письмо к г-же Н.) Текст. / A.C. Хомяков // Хомяков A.C. Сочинения: в 2 т. М.: Медиум, 1994. - Т. 1. - С. 449-455.

283. Хомяков, A.C. О старом и новом Текст. / A.C. Хомяков // Там же. С. 456470.

284. Чаадаев, П.Я. Апология сумасшедшего Текст. / П.Я. Чаадаев // Там же. Т. 1. - С.523-538.

285. Чаадаев, П.Я. Отрывки разные мысли Текст. / П.Я. Чаадаев // Там же. Т. 1. -С. 441-511.

286. Чаадаев, П.Я. «L' UNIVERS» 15 января 1854 Текст. / П.Я. Чаадаев // Там же. T. 1.-С. 564-569.

287. Чаадаев, П.Я. Письма Текст. / П.Я. Чаадаев // Там же. Т. 2. - С. 6-412.

288. Чаадаев, П.Я. Статьи и письма Текст. / П.Я. Чаадаев; [вступ. статья и комментарии Б.Н. Тарасова]. М.: Современник, 1987. - 367 с.

289. Чичерин, Б.Н. Воспоминания Текст. / Б.Н. Чичерин // Русское общество 40 50-х годов XIX в. Часть II. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - С. 9-254.

290. Шеллинг, Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма Текст. / Ф.В.Й. Шеллинг // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т.; перевод с нем. М.: Мысль, 1987. - Т. 1.637 с.

291. Щербатов, М.М. О повреждении нравов в России князя М. Щербатова Текст. / М.М. Щербатов // О повреждении нравов в России князя М. Щербатова и Путешествие из Петербурга в Москву А. Радищева; факсимильное издание. М.: Наука, 1983. -С. 59-130.

292. Якушкин, В.Е. Матвей Иванович Муравьев-Апостол Текст. / В.Е. Якушкин // Декабристы в воспоминаниях современников. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988. - С. 100114.

293. Исследования с приложением документальных материалов

294. Аронсон, М., Рейсер С. Литературные кружки и салоны Текст. / М. Аронсон, С. Рейсер. Л., 2002. - 349 с.

295. Белинский, В.Г. Сборник статей и документов к биографии великого критика Текст. / В.Г. Белинский. — Пенза: Пензенское областное изд-во, 1948. 257 с.

296. Венок Белинскому. Новые страницы Белинского: Речи, исследования, материалы Текст. М.: Новая Москва, 1924. - 285 с.

297. Материалы для биографии Белинского Текст. // Памяти Белинского [Текст]. М.: Товарищество тип. А. И. Мамонтова, 1899. - С. 107-158.1. Литература

298. Аксючиц, В. Западники и почвенники сегодня Текст. / В. Аксючиц // Россия и Европа: опыт соборного анализа: в 2 ч. М.: Наследие, 1992. - С. 533-544.

299. Алафеев, A.A.,. Константин Дмитриев Кавелин Текст. / A.A. Алафеев, С.С. Секиринский // Российские либералы. М.: РОССПЭН, 2001. - С. 53-84.

300. Анненков, П.В. Н.В. Станкевич. Переписка его и биография Текст. / П.В. Анненков. М.: Тип. Каткова и К., 1857. — Ч. 1. Биография Николая Владимировича Станкевича. — С. 1 -231.

301. Анненков, П.В. Идеалисты тридцатых годов Текст. / П.В. Анненков // Вестник Европы. 1883. - №3. - С. 122-171.

302. Антонов, В.Ф. А.И. Герцен. Общественный идеал анархиста Текст. / В.Ф. Антонов М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 157 с.

303. Арсланов, P.A. Запад глазами русского «западника» (Европейская цивилизация в концепции К.Д. Кавелина) Текст. / P.A. Арсланов // Россия и мировая цивилизация. М.: Изд-во РУДН, 1996. - С. 76-84.

304. Арсланов, P.A. К.Д. Кавелин: человек и мыслитель Текст. / P.A. Арсланов. М.: Изд-во РУНД, 2000. - 278 с.

305. Асиновская, С.А. Археографический обзор Текст. / С.А. Асиновская // Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М.: Наука, 1986. - С. 363-371.

306. Ахиезер, A.C. Социокультурные проблемы развития России. Философские аспекты Текст. / A.C. Ахиезер. М.: РАН, 1992. -82 с.

307. Ахиезер, A.C. Думы о России. От прошлого к будущему Текст. / A.C. Ахиезер. М.: Независимое изд-во ПИК, 1994. - 63 с.

308. Ахиезер, A.C. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы Текст. / A.C. Ахиезер, В.В. Ильин. М.: Изд-во МГУ, 1997. - 384 с.

309. Ахиезер, A.C. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России) Текст. / A.C. Ахиезер. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1998. - Т. 1. От прошлого к будущему. - 805 е.; - Т. 2. Теория и методология. Словарь. - 595 с.

310. Ахиезер, A.C. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности Текст. / A.C. Ахиезер, В.В. Ильин. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2000. - 301 с.

311. Ахиезер, A.C. Динамика цивилизационного анализа российского общества Текст. / A.C. Ахиезер // История России: Теоретические проблемы. Вып. 1. Российская цивилизация: опыт исторического и междисциплинарного изучения. М.: Наука, 2002. -С. 90-111.

312. Ахиезер, A.C. Специфика российской цивилизации Текст. / A.C. Ахиезер // Цивилизации; Ин-т всеобщей истории. М.: Наука, 1992. — Вып. 6: Россия в цивилизаци-онной структуре Евразийского континента, 2004. - С. 217-242.

313. Ахиезер, A.C. История России: конец или новое начало? Текст. / A.C. Ахиезер, И.М. Клямкин, И.Г. Яковенко. М.: Наука, 2005. - 708 с.

314. Ашевский, С. Белинский в оценке его современников Текст. / С. Ашевский. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1911. - 328 с.

315. Барер, И. Западники и славянофилы в России в 40-х годах XIX века Текст. / И. Барер // Исторический журнал. 1939. - №2. - С. 72-81.

316. Батуринский, В.П. А.И. Герцен, его друзья и знакомые Текст.: материалы для истории общественного движения в России / В.П. Батуринский. Спб.: Тип. Г.Ф. Львович, 1904. Т. 1. - 309 с.

317. Белозерский, Н. А.И. Герцен, славянофилы и западники Текст. / H.A. Белозерский. СПб., 1905. - 51 с.

318. Бердяев, H.A. Философская истина и интеллигентская правда Текст. / H.A. Бердяев // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. М.: Международная ассоциация деятелей культуры «Новое время» и журнал «Горизонт», 1990. - С. 1-22.

319. Бердяев, H.A. Алексей Степанович Хомяков Текст. / H.A. Бердяев. М.: Путь, 1912.-252 с.

320. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма Текст. / H.A. Бердяев //Бердяев H.A. Сочинения. М.: Раритет, 1994. - С. 245-412.

321. Бердяев, H.A. Введение Текст. / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Духовный кризис русской интеллигенции. М.: Канон, 1998. - С. 9-19.

322. Бердяев, H.A. Из психологии русской интеллигенции Текст. / H.A. Бердяев // Там же. С. 67-78.

323. Бессонов, Б.Н. Судьба России: Взгляд русских мыслителей Текст. / Б.Н. Бессонов. М.: Луч, 1993. - 252 с.

324. Библер, B.C. О логической ответственности за понятие «диалог культур» Текст. / B.C. Библер // Библер B.C. На гранях логики культуры. М.: Русское феноменологическое общество, 1997. - С. 207-219.

325. Библер, B.C. Культура. Диалог культур Текст. / B.C. Библер // Там же. С. 220-232.

326. Библер, B.C. Цивилизация и культура Текст. / B.C. Библер // Там же. С. 277-313.

327. Библер, B.C. Национальная русская идея. Русская речь Текст. / B.C. Библер //Там же. - С. 371-416.

328. Блехер, Л. Главный русский спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья Текст. / Л. Блехер, Г. Любарский. — М.: Академический проект, 2003. 603 с.

329. Бокова, В.М. Эпоха тайных обществ Текст. / В.М. Бокова. М.: Реалии-Пресс, 2003. - 656 с.

330. Боханов, А.Н. Русская историософская и общественная мысль Текст. / А.Н. Боханов // История человечества. Т. VIII. Россия / Под общей редакцией А.Н. Сахарова. -М.: ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2003. С. 427-430.

331. Булгаков, С.Н. Душевная драма Герцена Текст. / С.Н. Булгаков // Булгаков С.Н. Сочинения: в 2 т. Т. 2. Избранные статьи. - М.: Наука, 1993. - С. 95-130.

332. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество Текст. / С.Н. Булгаков // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. М.: Международная ассоциация деятелей культуры «Новое время» и журнал «Горизонт», 1990. - С. 23-69.

333. Вайнштейн, О. Денди: мода, литература, стиль жизни Текст. / О. Вайн-шейн. М.: Новое литературное обозрение, 2005. - 640 с.

334. Вальяш, И.И. Правовая история и взаимодействие культур: к вопросу о научных подходах Текст. / И.И. Вальяш // Восток Запад: проблемы взаимодействия и трансляции культур: сб. науч. трудов. - Саратов, 2001. - С. 40-51.

335. Вандалковская, М.Г. Россия между Востоком и Западом: евразийская концепция русской истории Текст. / М.Г. Вандалковская // Россия и мировая цивилизация. -М.: Институт российской истории РАН, 2000. С. 531-545.

336. Венгеров, С.А. Эпоха Белинского. Общий очерк (Из лекций, читанных в Петроградском университете) Текст. С.А. Венгеров. СПб.: Книгоиздательство «Прометей» H.H. Михайлова, 1915. - 43 с.

337. Вернадский, Г.В. Русская история Текст.: учебник / Г.В. Вернадский. М.: Аграф, 2001.-544 с.

338. Веселовский, А. Западное влияние в новой русской литературе Текст. / А. Веселовский. М.: Типо-литография Т-ва И.Н. Кушнерев и К., 1916. - 259 с.

339. Весел овский, А.Н. Идеалистические кружки двадцатых и тридцатых годов Текст. / А.Н. Веселовский // Три века. Россия от смуты до нашего времени: исторический сборник. М., 1994. - С. 258-269.

340. Ветринский, Ч. В сороковых годах: историко-литературные очерки и характеристики Текст. / Ч. Ветринский. М., 1899. - 387 с.

341. Ветринский, Ч. Грановский и его время Текст. / Ч. Ветринский. — СПБ., 1905.-383 с.

342. Ветринский, В.Е. Гуманист сороковых годов (Т.Н. Грановский) Текст. / В.Е. Ветринский. М., 1906. - 114 с.

343. Ветринский, Ч. Виссарион Григорьевич Белинский. (1811-1848 гг.). Очерк жизни и творчества Текст. / Ч. Ветринский. СПб.: Книгоиздательство «Прометей» H.H. Михайлова, Б.г. - 84 с.

344. Ветринский, Ч. Учитель русского общества. В.Г. Белинский Текст. / Ч. Ветринский. Б.м.: Издание товарищества И.Д. Сытина. 1907. — 87 с.

345. Ветринский, Ч. Герцен Текст. / Ч. Ветринский. СПб.: Тип. СПб. Т-ва и Изд. дела «Труд», 1908. - 532 с.

346. Ветринский, Ч. И.С. Тургенев Текст. / Ч. Ветринский. Б.м., б.г. - 62 с.

347. Власть и реформы в России: материалы «круглого стола», посвященного обсуждению коллективной монографии петербургских историков Текст. // Отечественная история. 1998. - №.2. - С. 3-36.

348. Власть и реформы. От самодержавной к советской России Текст. СПб.: Олма-Пресс, 1996. - 801 с.

349. Волков, Г.Н. Мир Пушкина Текст. / Г.Н. Волков. М.: Молодая гвардия, 1989.-734 с.

350. Володин, А.И. В поисках революционной теории Текст. / А.И. Володин. -М.: Госполитиздат, 1962. 122 с.

351. Володин, А.И. Герцен и Гегель (Проблема единства бытия и мышления в «Письмах об изучении природы») Текст. / А.И. Володин // Проблемы изучения Герцена.- М.: Изд-во АН СССР. С. 82-121.

352. Володин, А.И. Гегель и русская социалистическая мысль XIX века Текст. / А.И. Володин. М.: Мысль, 1973.-303 с.

353. Володин, А.И. Герцен Текст. / А.И. Володин. М.: Мысль, 1970. - 215 с.

354. Володин, А.И. Герцен и Запад Текст. / А.И. Володин // Герцен мыслитель, писатель, борец. - М.: Наука, 1985. - С. 15-89.

355. Володин, А.И. Герцен и Запад. Идейное творчество русского мыслителя и социально-экономический опыт Западной Европы Текст. / А.И. Володин // Литературное наследство. Герцен и Запад. М., 1985. - Т. 96. - С. 9-46.

356. Володин, А.И. Проблемы «западничества». Как она видится нам сегодня? Текст. /А.И. Володин // Свободная мысль. 1994. - № 7-8. - С. 19-31.

357. Володин, А.И. Об историософии Герцена Текст. / А.И. Володин // Вопросы философии. 1996. - № 9. - С. 82-89.

358. Володин, А.И. «Что вы Европой нам колете глаз?» (штрихи к портрету российского «западничества») Текст. / А.И. Володин // В раздумьях о России (XIX век). -М.: Археографический центр, 1996. С. 189-213.

359. Выскочков, Л.В. Император Николай I: личность и государь Текст. / Л.В. Выскочков. СПб.: Изд-во С-Петербургского университета, 2001. - 639 с.

360. Гайдар, Е. Государство и эволюция Текст. / Е. Гайдар. М.: Евразия, 1995. -206 с.

361. Гайденко, П.П. Философия Фихте и современность Текст. / П.П. Гайденко. -М.: Мысль, 1979.-288 с.

362. Гайденко, П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой Текст. / П.П. Гайденко. М.: ПЭР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. - 456 с.

363. Генералова, Н.П. И.С. Тургенев: Россия и Европа Текст. / Н.П. Генералова.- СПб.: РХГИ, 2003. 584 с.

364. Герасимов, И. Российская ментальность и модернизация Текст. / И. Герасимов // Общественные науки и современность. 1994. - №4. - С. 63-73.

365. Гершензон, М.О. П.В. Киреевский Текст. / М.О. Гершензон // Гершензон М.О. Грибоедовская Москва. Чаадаев. Образы прошлого. М.: Московский рабочий, 1989.-106 с.

366. Гершензон, М.О. Мудрость Пушкина Текст. / М.О. Гершензон // Пушкин в русской философской критике: Конец XIX первая половина XX в. - М.: Книга, 1990. -С. 207-243.

367. Гершензон, М.О. П.Я. Чаадаев. Жизнь и мышление Текст. / М.О. Гершензон. СПб.: Типография Стасюлевича, 1908. - 320 с.

368. Гершензон, М.О. История молодой России Текст. / М.О. Гершензон. М., Пг.: Госиздат, 1923.-319 с.

369. Гершензон, М.О. Образы прошлого Текст. / М.О. Гершензон. М.: Товарищество Скоропечатни А.А. Левинсон, 1912. — 545 с.

370. Гершензон, М.О. Социально-политические взгляды А.И. Герцена Текст. / М.О. Гершензон. М.: Склад издания кн. маг. «Труд», 1906. - 32 с.

371. Гершензон, М.О. Исторические записки Текст. / М.О. Гершензон. М.: Тип. Т-ва И.Н. Кушнер, 1909. - 189 с.

372. Гершензон М.О. Мечта и мысль И.С. Тургенева Текст. / М.О. Гершензон. -М. [без места издания], 1919. 170 с.

373. Гершензон, М.О. Николай I и его эпоха Текст. / М.О. Гершензон. — М.: Захаров, 2001.-229 с.

374. Гинзбург, Л.Я. О психологической прозе Текст. / Л.Я. Гинзбург. М.: ENTRADA, 1999.-415 с.

375. Главацкий, М.Е. Введение Текст. / М.Е. Главацкий, О.В. Пропп // Интеллигенция России и Запада в XX-XXI вв.: материалы науч. конф., 28-30 мая 2004 г. Екатеринбург, 2004. - С. 3.

376. Гоголевский, А.В. Очерки истории русского либерализма XIX начала XX века Текст. / А.В. Гоголевский. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. - 156 с.

377. Гольцев, В.А. О письмах Белинского к Бакуниным Текст. / В.А. Гольцев // Сборник общества любителей российской словесности на 1891 год. М.: Типолитография Т-ва И.Н. Кушнера и К., 1891. - С. 277-282.

378. Гордон, А.В. Новое время: эпоха и цивилизация Текст. / А.В. Гордон // Одиссей. 1998. - № 10. - С. 270-277.

379. Гордон, А.В. Великая Французская революция как явление русской культуры Текст. / А.В. Гордон // Исторические этюды о французской революции (Памяти В.М. Далина). М.: ИВИ РАН, 1998. - С. 3-25.

380. Гордон, A.B. Культура многообразия явление современного цивилизаци-онного процесса Текст. / A.B. Гордон // Межкультурный диалог в историческом контексте: материалы научной конференции. - М.: РАН, 2003. - С. 3-6.

381. Гордон, A.B. Мультикультурализм — современный этап цивилизации нового времени (разрыв и преемственность) // Вестник Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова. 2007. № 3. - Серия история, - № 1. — С. 5-13.

382. Горшков, М.К. Культура многообразия явление современного цивилиза-ционного процесса Текст. / М.К. Горшков // Межкультурный диалог в историческом контексте: материалы научной конференции. - М.: РОССПЭН, 1999. - С. 10-19.

383. Готье, Ю.В. Император Николай I (Опыт характеристики) Текст. / Ю.В. Готье // Три века: Россия от Смуты до нашего времени: в 6 т. М., 1994. - Т. 5. - С. 308318.

384. Градовский, А.Д. Собрание сочинений Текст. / A.JI. Градовский. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1901. - 635 с.

385. Грановский и его переписка Текст.; изд. 2-е. Т.1. Биографический очерк А. Станкевича. - М.: Тип. Мамонтова, 1987. - 283 с.

386. Гревцова, Е.С. Философия культуры А.И. Герцена и К.Н. Леонтьева. Сравнительный анализ Текст. / Е.С. Гревцова. М.: Изд-во РУДН, 2002. - 121 с.

387. Громова, Л.П. А.И. Герцен и русская журналистика его времени Текст. / Л.П. Громова. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1994. - 156 с.

388. Гросул, В.Я. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика Текст. / В.Я. Гросул, Г.С. Итенберг, В.А. Твардовская, К.Ф. Шацилло, Р.Г. Эймонтова. -М.: Прогресс-Традиция, 2000. 440 с.

389. Гросул, В.Я. Русское общество XVIII XIX веков: Традиции и новации Текст. / В.Я. Гросул; Ин-т российской истории. - М.: Наука, 2003. - 517 с.

390. Гулыга, A.B. «Русская идея» и е творцы Текст. / A.B. Гулыга. М.: Соратник, 1995. - 310 с.

391. Гурвич-Лищинер С.Д. Чаадаев и Герцен: эволюция идейных контактов в свете нынешних дискуссий Текст. / С.Д. Гурвич-Лищинер // Отечественные записки. -2005.-№ 1.-С. 56-73.

392. Гуревич, А. Я. Последствие Текст. / А.Я. Гуревич // Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада: пер. с фр. М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992.-С. 352-373.

393. Гутнова, Е.В. Грановский как историк Текст. / Е.В. Гутнова, С.А. Асинов-ская // Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М.: Наука, 1986. - С. 336362.

394. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа Текст. / Н.Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-573 с.

395. Дегтярева М.И. Особый русский путь глазами «западников»: де Местр и Чаадаев // Вопросы философии. 2003. - № 8. - С. 97-105.

396. Дергачева, Л.Д. Периодическая печать Текст. / Л.Д. Дергачева // Очерки русской культуры XIX века. Т. 3. Культурный потенциал общества. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001.-С. 444-512.

397. Державин, Н. Герцен и славянофилы Текст. / Н. Державин // Историк-марксист. 1939. - №1. - С. 125-145.

398. Джаншиев, Г.А. Белинский и эпоха реформ Текст. / Г.А. Джаншиев // Памяти Белинского. Литературный сборник, составленный из трудов русских литераторов. -М.: Товарищество тип. А.И. Мамонтова, 1899. С. 56-66.

399. Дилигенский, Г.Г. «Запад» в российском общественном сознании // Общественные науки и современность. 2000. - № 5.

400. Дмитриев, С. Западники и славянофилы Текст. / С. Дмитриев // Молодой большевик. 1941. - №7. - С. 39-49.

401. Дмитриев, С. Славянофилы и славянофильство (Из истории русской общественной мысли середины XIX века) Текст. / С. Дмитриев // Историк-марксист. 1941. -№1. - С. 85-97.

402. Дугин, А.Г. Россия и Запад: прогнозы развития отношений Текст. / А.Г. Дугин // Россия и Запад: что разделяет? Материалы научного семинара. Выпуск 7 (16). -М.: Научный эксперт, 2009. С. 8-61.

403. Дурновцев, В.И. Проблемы истории России и стран Запада в освещении государственной школы Текст. / В.И. Дурновцев. М.: МИАИ, 1984. - 108 с.

404. Егоров, Б.Ф. В.П. Боткин и А.И. Герцен Текст. / Б.Ф. Егоров // Герцен -мыслитель, писатель, борец. М.: Мысль, 1985. - С. 101-105.

405. Егоров, Б.Ф. В.П. Боткин автор «Писем об Испании» Текст. / Б.Ф. Егоров // Боткин В.П. Письма об Испании. - М.: Наука, 1976. - 343 с.

406. Егоров, Б.Ф. Славянофилы и западники как типы русской интеллигенции Текст. / Б.Ф. Егоров // Культурологические записки. Вып. 4. Роль интеллигенции в формировании картины мира. М.: Государственный институт искусствознания, 1998. - С. 69-75.

407. Егоров, Б.Ф. Интеллигенция и массовая культура Текст. / Б.Ф. Егоров // Русская интеллигенция: история и судьба; сост. Т.Б. Князевская. М.: Наука, 1999. - С. 208-214.

408. Егоров, Б.Ф. Очерки по истории русской культуры XIX века Текст. / Б.Ф. Егоров // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 13-392.

409. Егоров, Б.Ф. Славянофильство, западничество и культурология Текст. / Б.Ф. Егоров // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: Языки русской культуры, 2000.- С. 463-475.

410. Егоров, Б.Ф. Русские кружки Текст. / Б.Ф. Егоров // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 504-517.

411. Егоров, Б.Ф. Эволюция русского либерализма в XIX веке: от Карамзина до Чичерина Текст. / Б.Ф. Егоров // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 480-490.

412. Ерофеев, H.A. Туманный Альбион. Англия и англичане глазами русских. 1825-1853 гг. Текст. / H.A. Ерофеев. М.: Мысль, 1982. - 320 с.

413. Жидков, B.C. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть Текст. / B.C. Жидков, К.Б. Соколов. СПб.: Алетейя, 2001. - 640 с.

414. Западники и националисты: возможен ли диалог? Материалы дискуссии. -М.: Алетейя, 2003. 235 с.

415. Зверева, Г.И. Цивилизационная специфика России: дискурсный анализ новой «историософии» Текст. / Г.И. Зверева // Общественные науки и современность.2003.-№ 4.-С. 98-112.

416. Зеньковский, В.В. История русской философии Текст. / В.В. Зеньковский: в 2 т. Л.: Эго, 1991. - Т.1. - Ч. 1. - 221 е.; Ч. 2. - 280 с.

417. Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа Текст. / В.В. Зеньковский. -М.: Республика, 1997. 368 с.

418. Иванов, И.И. Белинский, как культурно-исторический тип Текст. / И.И. Иванов // Памяти Белинского. М.: Товарищество тип. А.И. Мамонтова, 1899. - С. 8-23.

419. Иванов-Разумник. История русской общественной мысли Текст. / Иванов-Разумник: в 3 т. М.: Республика; ТЕРРА, 1997. Т. 1. - 410 е.; Т.2. - 400 с.

420. Игрицкий, Ю.И. Современная буржуазная историография проблемы «Россия и Запад» Текст. / Ю.И. Игрицкий // Вопросы истории. 1984. - №1. - С. 35-51.

421. Игрицкий, Ю. Россия и Запад. К философско-политическому осмыслению проблемы Текст. / Ю. Игрицкий // Свободная мысль. XXI. - 2000. - №5. - С. 72-80.

422. Ильин, В.В. Реформы и конрреформы в России. Циклы модернизационного процесса Текст. / В.В. Ильин, A.C. Панарин, A.C. Ахиезер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996.-400 с.

423. Ионов, И.Н. Российская цивилизация и ее парадоксы Текст. /И.Н. Ионов // История России: Теоретические проблемы. Вып. 1. Российская цивилизация: опыт исторического и междисциплинарного изучения. М.: Наука, 2002. - С. 139-158.

424. Исаев, И.А. История политических и правовых учений России XI-XX вв. Текст. / И.А. Исаев, Н.М. Золотухина. М.: Юрист, 1995. - С. 378 с.

425. Итенберг, Б.С. Российская интеллигенция и Запад: Век XIX. Очерки Текст / Б.С. Итенберг. М.: Наука, 1999. - 232 с.

426. Итенберг, И.А. Некоторые вопросы изучения русского либерализма XIX в. Текст. / И.А. Итенберг // Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы: материалы международной научной конференции. М.: ИНИОН РАН, 1999. - 13-32 с.

427. Казаков, Р.Б. Формулирование актуальности проблемы в источниковедческом исследовании как опыт коммуникации Текст. / Р.Б. Казаков // Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики. М.: ИВИ РАН, 2006. - С. 263-266.

428. Казин, А.П. Философия искусства в русской и европейской духовной традиции Текст. / А.П. Казин. СПб.: Алетейя, 2000. - 431 с.

429. Калмановский, Е. Дни и годы: Жизнь Т.Н. Грановского Текст. Е. Калма-новский. JL: Советский писатель, 1975. - 199 с.

430. Каменский, А.Б. Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация Текст. / А.Б. Каменский. — М.: Новое литературное обозрение, 1999. 323 с.

431. Каменский, А.Б. От Петра I до Павла I: Реформы в России XVIII века (опыт целостного анализа) Текст. / А.Б. Каменский. -М.: РГГУ, 2000. 576 с.

432. Каменский, З.А. Русская философия начала XIX века и Шеллинг. Текст. / З.А. Каменский. М.: Наука, 1980. - 326 с.

433. Каменский, З.А. Н.И. Надеждин: Очерк философских и эстетических взглядов (1828-1836) Текст. / З.А. Каменский. М.: Искусство, 1984. - 208 с.

434. Каменский, Н.И. Надеждин эстетик и философ Текст. // Надеждин Н.И. Сочинения: в 2 т. Т. 1: Эстетика. Т. 2: Философия; под ред. З.А. Каменского. - СПб.: Изд-во ВХГИ, 2000. - С. 5-30.

435. Каменский, З.А. Тимофей Николаевич Грановский Текст. / З.А. Каменский. М.: Мысль, 1988. - 189 с.

436. Каменский, З.А. Парадоксы Чаадаева Текст. / З.А. Каменский // Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч: в 2-х.т. М.: Наука, 1991. - Т.1. - С. 9-85.

437. Каммари, М. В.Г. Белинский о роли личности в истории Текст. / М.В. Кам-мари // Великий русский мыслитель В.Г. Белинский: сборник статей. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1948. - С. 183-201.

438. Кантор, В.К. Герцен: русское искусство как фактор революционного развития общества Текст. / В.К. Кантор // А.И. Герцен. Эстетика. Критика. Проблемы культуры; сост., вступ. статья и комментарии В.К. Кантора. М.: Искусство, 1987. - С. 8-54.

439. Кантор, В.К. К.Д. Кавелин Текст. / В.К. Кантор // Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. -С. 3-8.

440. Кантор, В.К. В. поисках личности. Опыт русской классики Текст. / В.К. Кантор. -М.: Московский философский фонд, 1994.-241 с.

441. Кантор, В.К. К.Д. Кавелин и его философия русской истории Текст. / В.К. Кантор // Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы: Материалы международной научной конференции. М.: РОССПЭН, 1999. - С. 449-457.

442. Кантор, B.K. «.Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации. Историософские очерки Текст. / В.К. Кантор. М.: РОССПЭН, 1997. - 479 с.

443. Кантор, В.К. Феномен русского европейца Текст. / В.К. Кантор. М.: РОССПЭН, 1999.-567 с.

444. Кантор, В.К. Западничество как проблема «русского пути» Текст. / В.К. Кантор // Россия и Запад. Диалог или столкновение культур. М.: ИНИОН РАН, 2000. -С. 56-89.

445. Кантор, В.К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ) Текст. / В.К. Кантор. М.: РОССПЭН, 2001. - 704 с.

446. Кантор В.К. Феномен «русского европейца» Текст. / В.К. Кантор // Человек. 1999. - № 4. - С. 54-69.

447. Кареев, Н. Историческое мировоззрение Грановского. Речь на торжественном акте Имперского С-Петербургского университета 8 февраля 1896 г. Текст. / Н. Кареев. СПб.: Типо-литография Б.М. Вольфа, 1896. - 72 с.

448. Катрич, В.М. Критика капиталистического строя и буржуазного государства В.Г. Белинским и А.И. Герценом Текст. / В.М. Катрич. Киев.: Изд-во Киевского ун-та. 1960.-140 с.

449. Кизеветтер, A.A. Исторические очерки Текст. / A.A. Кизеветтер. М.: Территория будущего, 2006. - 443 с.

450. Киреева, P.A. Проблема личности в исторической концепции К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина Текст. / P.A. Киреева // Россия и мировая цивилизации. М.: Институт российской истории РАН, 2000. - С. 496-503.

451. Кириллова, Е.А. Очерки радикализма в России XIX века. Философско-исторические концепции 40-60 годов Текст. / Е.А. Кириллова. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1991. - 202 с.

452. Кирпичников, А.И. Между западниками и славянофилами. H.A. Мельгунов. Историко-литературный очерк по неизданным документам Текст. / А.И. Кирпичников // Русская старина. 1898. - Т. 96. - № 11. - С. 287-330; № 12. - 551- 585.

453. Китаев В.А. К.Д. Кавелин в полемике с Ф.М. Достоевским Текст. / В.А. Китаев // Проблемы отечественной истории: Материалы научной конференции. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 1994. - С. 63-72.

454. Китаев, В.А. К.Д. Кавелин: между славянофильством и западничеством Текст. / В.А. Китаев // В раздумьях о России (XIX век). М.: Археографический центр, 1996.-446 с.

455. Коган, JI.А. Философско-исторические взгляды Д.Л. Крюкова Текст. / Л.А. Крюков // Вопросы философии. 1961. -№ 7. - С. 92 -115.

456. Коломийцев, В.Ф. В поисках Центральной Европы: анализ проблемы Текст. / В.Ф. Коломийцев // Историко-культурные основы европейской цивилизации: сборник обзоров и рефератов. М.: РАН, 1992. - С. 174-181.

457. Кондаков, И.В. Славянофилы и революционные демократы в истории русской культуры Текст. / И.В. Кондаков // Славянофильство и современность: сборник статей. СПб.: Наука, 1994. - С. 136-157.

458. Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры Текст.: учебное пособие для вузов / И.В. Кондаков. М.: Аспект Пресс, 1997. - 687 с.

459. Кондаков, И.В. К феноменологии русской интеллигенции Текст. / И.В. Кондаков // Русская интеллигенция: история и судьба; сост. Т.Б. Князевская. М.: Наука, 1999. - С. 63-89.

460. Кондаков, И. В. Культура России Текст. / И.В. Кондаков. М.: Книжный дом «Университет», 2000. - 357 с.

461. Конкин, С.С. Н.П. Огарев. Жизнь, идейно-творческие искания, борьба Текст. / С.С. Конкин. Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1975. - 432 с.

462. Корнилов, A.A. Молодые годы Михаила Бакунина. Из истории русского романтизма Текст. / A.A. Корнилов. М.: Изд-е М. С. Сабашниковых, 1915. - 718 с.

463. Корнилов, A.A. Курс истории России XIX века Текст. / A.A. Корнилов. -М.: Высшая школа, 1993. 446 с.

464. Корсаков, Д.А. Жизнь и деятельность К.Д. Кавелина Текст. / Д.А. Корсаков // Кавелин К.Д. Собрание сочинений: в 4 т. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1897-1900.-Т. 1.

465. Кош ел ев, В. А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях Текст. / В.А. Кошелев. М.: Новое литературное обозрение, 2000.-512 с.

466. Коялович, М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям Текст. / М.О. Коялович. СПб.: Тип. A.C. Сувориана, 1901. -593 с.

467. Кукарцева, М.А. Понимание текста как проблема исторической эпистемологии Текст. / М.А. Кукурцева // Теория и методы исторической науки: шаг в XXI век: Материалы международной научной конференции; отв. ред. Л.П. Репина. М.: ИВИ РАН, 2008. - С. 25-27.

468. Кулешов, В.И. Белинский и Грановский в споре о Робеспьере (к вопросу об общественных противоречиях между демократами и либералами 40-х годов XIX в.) Текст. / В.И. Кулешов // Научные доклады высшей школы. Философские науки. 1958. -№ 1.-73-85.

469. Кулешев, В.И. «Отечественные записки» и литература 40-х годов XIX века Текст. / В.И. Кулешев. М„ 1959. - 213 с.

470. Ланской, Л.Р. Герцен и Франция Текст. / Л.Р. Ланской // Литературное наследство. Герцен и Запад. М., 1985. - Т.96. - С. 254-305.

471. Левандовский, A.A. Т.Н. Грановский в русском общественном движении Текст. / A.A. Левандовский. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1989. - 253 с.

472. Левандовский, A.A. Время Грановского Текст. / A.A. Левандовский. М.:

473. Молодая гвардия, 1990. 304 с.t

474. Левандовский, A.A. Комментарии Текст. / A.A. Левандовский, Н.И. Цим-баев // Соловьев С.М. Избранные труды и записки. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1983. С. 381431.

475. Левицкий, С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли Текст. / С.А. Левицкий. Frankfurt/main, 1968. Т. 1. - 216 с.

476. Левшин, Д.М. Т.Н. Грановский (опыт исторического синтеза) Текст. / Д.М. Левшин. СПб.: Т-во худож. печати, 1901. - 241 с.

477. Лемке, М. Николаевские жандармы и литература 1826 -1855 гг. Текст. / М. Лемке. СПб, 1909. - 614 с.

478. Лемке, М.К. Герцен Александр Иванович Текст. / М.К. Лемке // Лемке М.К. Полн. собр. соч. и писем. Пг., 1915-1925.

479. Ленин, В.И. Памяти Герцена Текст. // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 21. -С.255-262.

480. Липкин, А.И. Российская самодержавная система правления Текст. / А.И. Липкин // Полис: Политические исследования. 2007. - № 7. - С. 39-52.

481. Лихачев, Д.С. Русская культура Текст. / Д.С. Лихачев. М.: Искусство, 2000.-439.

482. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьев и его время Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Молодая гвардия, 2000. - 613 с.

483. Лосский, Н.О. История русской философии Текст. / Н.О. Лосский. М.: Высш. шк., 1991.-559 с.

484. Лотман, Ю.М. Сотворение Карамзина Текст. / Ю.М. Карамзин. М.: Книга, 1987.-336 с.

485. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века) Текст. / Ю.М. Лотман. - СПб.: Искусство-СПБ, 1994. - 399 с.

486. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек — текст — семиосфера — история Текст. / Ю.М. Лотман. М.: Языки русской культуры, 1996. - 464 с.

487. Лотман, Ю.М. История и типология русской культуры Текст. / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 2002. - 768 с.

488. Лотман, Ю.М. Русская литература послепетровской эпохи и христианская традиция Текст. / Ю.М. Лотман // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 393-409.

489. Лотман, Ю.М. «Человек, каких много» и «исключительная личность» (к типологии русского реализма первой половины XIX в.) Текст. / Ю.М. Лотман // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 445-451.

490. Лурье, С. Российская империя как этнокультурный феномен Текст. / С. Лурье // Общественные науки и современность. 1994. - №1. - С. 56-64.

491. Лучицкая, С.И. Образ другого: проблематика исследования Текст. / С.И. Лучицкая // Восток-Запад: проблемы взаимодействия и трансляции культур. Саратов: Изд-во Саратовского гос. ун-та , 2001. - С. 45-76.

492. Ляшенко, Л.М. А.И. Герцен об Английской буржуазной демократии Текст. / Л.М. Ляшенко // Из истории общественно-политической мысли России XIX века: межвузовский сборник научных трудов. М.: Московский пед. ин-т им. В.И. Ленина, 1990. -С. 15-31.

493. Макарьева, Н.В. Интеллигенция и традиция антиэтатизма Текст. / Н.В. Ма-карьева // Общечеловеческие императивы и этнонациональные ценности интеллигенции. Иваново: Ивановский государственный университет, 2005. — С. 58-59.

494. Манн, Ю.В. В кружке Станкевича Текст.: историко-литературный очерк. -М.: Детская литература, 1983. 319 с.

495. Манн, Ю.В. Русская философская эстетика Текст. / Ю.В. Манн. М.: Искусство, 1969. - 392 с.

496. Манн, Ю.В. Русская философская эстетика и западные исследователи Текст. / Ю.В. Манн // Русская литература и ее зарубежные критики: сборник статей. -М.: Художественная литература, 1974. С. 35-86.

497. Машинский, С.Н. Станкевич и его кружок Текст. / С.Н. Машинский // Ма-шинский С.Н. Наследие и наследники. М.: Советский писатель, 1967. - С. 198-276.

498. Мегалл, А. Роль теории и историческом исследовании и историописании Текст. / А. Мегалл // Теория и методы исторической науки: шаг в XXI век: Материалы международной научной конференции; отв. ред. Л.П. Репина. М.: ИВИ РАН, 2008. - С. 3-4.

499. Медушевская, О.М., Румянцева М.Ф. Методология истории Текст. / О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М.: ИАИ РГГУ, 1997. - 72 с.

500. Медушевский, А.Н. История русской социологии Текст. / А.Н. Медушев-ский. М.: Высшая школа, 1993. - 317 с.

501. Медушевский, А.Н. Демократия и авторитаризм Текст. / А.Н. Медушевский. -М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. 650 с.

502. Мезенцев, П.А. Белинский. Проблемы идейного развития и творческого наследия Текст. / П.А. Мезенцев. М.: Советский писатель, 1957. - 496 с.

503. Мельгунов, С. Из истории студенческих обществ в русских университетах Текст. / С. Мезенцев. Б.м.: Издание журнала «Правда», 1904. - 71 с.

504. Милюков, П.Н. Любовь у «идеалистов тридцатых годов» Текст. / П.Н. Милюков // Милюков П.Н. Из истории русской интеллигенции. СПб.: Тип. А.Е. Колнин-ского, 1902.-С. 73-168.

505. Милюков, П.Н. Памяти А.И. Герцена (9 января 1870 9 января 1900) Текст. / П.Н. Милюков // Там же. - С. 169-175.

506. Милюков, П.Н. По поводу переписки В.Г. Белинского с невестой Текст. / П.Н. Милюков // Там же. С. 176-187.

507. Милюков, П.Н. Надеждин и первые критические статьи Белинского Текст. / П.Н. Милюков // Там же. С. 188-211.

508. Милюков, П.Н. Университетский курс Грановского Текст. / П.Н. Милюков //Там же.-С. 212-265.

509. Милюков, П.Н. Интеллигенция и историческая традиция Текст. / П.Н. Милюков //Интеллигенция в России. СПб., 1910. - С. 89-191.

510. Милюков, П.Н. Главные течения русской исторической мысли Текст. / П.Н. Милюков // Милюков П.Н. Очерки истории исторической науки. М.: Наука, 2002. -С. 17-331.

511. Милюков, П.Н. Юридическая школа в русской историографии (Соловьев, Кавелин, Чичерин, Сергеевич) Текст. / П.Н. Милюков // Милюков П.Н. Очерки истории исторической науки. М.: Наука, 2002. - С. 401-412.

512. Минаева, Н.В. Грановский в Москве Текст. / Н.В. Минаева. М.: Московский рабочий, 1963. - 102 с.

513. Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.) Текст.: в 2 т. / Б.Н. Миронов. - СПб.: Дмитрий Буланин, 1999. - Т. 1. - 545 е.; Т.2.-566 с.

514. Модернизация в России и конфликт ценностей Текст. М.: ИФРАН, 1993. -248 с.

515. Модернизация в социокультурном контексте Текст. Екатеринбург, 1998.

516. Моряков, В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России Текст. / В.И. Моряков. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. - 216. с.

517. Мохначева, М.П. Журналистика в контексте наукотворчества в России XVIII XIX вв. Текст. / М.П. Мохначева. - М.: РГГУ, 1998. - Т. 1. - 383 с.

518. Мякотнн, В.А. К.Д. Кавелин и его взгляды на русскую историю Текст. / В.А. Мякотин // Русское богатство. 1898. - № 2.

519. Мякотин, В.А. Публицистическая деятельность К.Д. Кавелина Текст. / В.А. Мякотин // Русское богатство. — 1902. № 9.

520. Найдыш, В.М. Цивилизация как проблема философии истории Текст. / В.М. Найдыш. М.: Издательство СИГНАЛ, 1997. - 82 с.

521. Нечаева, B.C. Учение в университете и работа в «Телескопе» и «Молве». 1829-1836. Текст. / B.C. Нечаева. -М.: АН СССР. 1954.-488. с.

522. Нечаева, B.C. В.Г. Белинский. Жизнь и творчество. 1836-1841. Текст. / B.C. Нечаева. М.: Изд-во АН СССР, 1961. - 391 с.

523. Нечаева, B.C. В.Г. Белинский. Жизнь и творчество (1842-1848) Текст. / B.C. Нечаева. М.: Наука, 1968. - 526 с.

524. Новикова, Л. Идея мессианизма в русской философии истории Текст. / Л. Новикова, И. Сиземская // Общественные науки и современность. 1995. - №6. - С. 69-77.

525. Новикова, Л.И. Русская философия истории Текст. / Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Магистр, 1997. - 328 с.

526. Новикова, Л.И. Три модели развития России Текст. / Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.: ИФ РАН, 2000. - 272 с.

527. Нович, И. Молодой Герцен: страницы жизни и творчества Текст. / И. Но-вич. -М.: Советский писатель, 1986. 384 с.

528. Носков, Н. В.Г. Белинский. 1811-1911 Текст. / Н. Носков. СПб.: Тип. СПб. Т-ва Печ. И Изд. дела «Труд», 1911. - 232 с.

529. Нурабаев, М.У. К вопросу о прототипе в романе А.И. Герцена «Кто виноват?» Текст. / М.У. Нурабаев // Вестник Московского университета. 1985. — Серия IX. — Филология. - № 3. - С. 53-66.

530. Оболонский, А. На краю пропасти. Русская интеллигенция и трагедия русской истории (XIX век) Текст. / А. Оболонский // Дружба народов. 1993. - №9. - С. 140163.

531. Оболонский, A.B. Драма российской политической истории: система против личности Текст. / A.B. Оболонский. М.: Институт государства и права, 1994. — 352 с.

532. Общественно-политическая мысль европейского Просвещения Текст.: под ред. Н.М. Мещеряковой. М.: Книжный дом «Университет», 2002. -384 с.

533. Овсянико-Куликовский, Д.Н. Отличительная особенность критики Белинского Текст. / Д.Н. Овсянико-Куликовский // Памяти Белинского: Литературный сборник, составленный из трудов русских литераторов. — М.: Товарищество тип. А.И. Мамонтова, 1898.-С. 81-90.

534. Овсянико-Куликовский, Д.Н. А.И. Герцен. Характеристика Текст. / Д.Н. Овсянико-Куликовский. СПб.: Т-во издательского бюро, 1908. — 40 с.

535. Овсянико-Куликовский, Д.Н. Литературно-критические работы в двух томах Текст.: в 2 т. / Д.Н. Овсяноко-Куликовский. М.: Художественная литература, 1989. - Т.2. Из истории русской интеллигенции. Воспоминания. — 524 с.

536. Овсянико-Куликовский, Д.Н. Собр. соч. Текст. / Д.Н. Овсянико-Куликовский. СПб.: Изд-во «Общественная польза» и книгоиздательство «Прометей», 1910. - Т. 7. История русской интеллигенции. — Ч. 1. — 324 с.

537. Овсянников, В.И. Проблема Европа Россия - Азия в освещении общественно-политических кругов России (40-е - первой половины 60- годов XIX века Текст. / В.И. Овсяников // Россия и народы стран Востока. - Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1993.-С. 3-18.

538. Овсянников, В.И. Проблема Европа Россия - Азия в освещении общественно-политических кругов России (40-е - первой половины 60- годов XIX века Текст. / В.И. Овсяников // Россия и народы стран Востока. - Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1993.-С. 3-18.

539. Оксман, Ю.Г. Летопись жизни и творчества В.Г. Белинского Текст. / Ю.Г. Оксман. М.: Госиздат худ. лит-ры, 1958. - 643 с.

540. Олейников, Д.И. Классическое русское западничество Текст.: учеб. пособие / Д.И. Олейников. М.: Механик, 1996. - 164 с.

541. Олейников, Д.И. Что ищет он в стране далекой (запад в восприятии западников сороковых годов) Текст. / Д.И. Олейников // В раздумьях о России (XIX век). -М.: Археографический центр, 1996. С. 214-229.

542. Опыт российских модернизаций XVIII XX века Текст. - М.: Наука, 2000. - 246 с.

543. Орлик, Д.В. Русская общественная мысль 30 40-х годов XIX в. и европейский социалистический утопизм Текст. / Д.В. Орлик // Исторические записки. - 1968. - Т. 82.-М.: Наука,-204-231.

544. Осповат, A.JI. К прениям 1830- гг. о русской столице Текст. / A.JI. Осповат // Лотмановский сборник. Вып. 1. - М.: Изд-во «ИЦ - Гарант», 1996. - С. 476-487.

545. Очерки русской культуры XIX века. Т. 1. Общественно-культурная среда Текст. М.: Изд-во Моск. унта, 1998. - 384 с.

546. Павленко М.А. Западники 40- годов о европейской цивилизации Текст. // Проблемы отечественной истории: Материалы научной конференции. — Волгоград: Изд-во Волгоградского ун-та, 1994 С. 36-43.

547. Павлов, А. Белинский, славянофилы и западники в их отношении к народу Текст. / А. Павлов // В.Г. Белинский. Сборник статей, посвященных 150-летию со дня рождения. Пенза, 1961. - С. 110-127.

548. Павлов, А.Т. От дворянской революционности к революционному демократизму (идейная эволюция А.И. Герцена) Текст. / А.Т. Павлов. М.: Изд-во МГУ, 1977. -131 с.

549. Панарин, A.C. Россия в цивилизационном процессе (между атлантизмом и евразийством) Текст. / A.C. Панарин. М.:.Институт философии РАН, 1995.-262 с.

550. Панарин, A.C. Россия в циклах мировой истории Текст. / A.C. Панарин. -М.: Изд-во МГУ, 1999. 288 с.

551. Пантин И.К. Революционная традиция в России Текст. / И.К. Пантин, Е.Г. Плимак, В.Г. Хорос. М.: Мысль, 1986. - 343 с.

552. Песков, A.M. «Русская идея» и «русская душа»: очерки русской историософии Текст. / A.M. Песков. М.: ОГИ, 2007. - 104 с.

553. Петров, В.М. Социокультурная динамика и функции интеллигенции Текст. / В.М. Петров // Русская интеллигенция: история и судьба; сост. Т.Б. Князевская. М.: Наука, 1999. - С. 90-107.

554. Петров, Ф.А. К.Д. Кавелин в Московском университете Текст. / Ф.А. Петров. М.: Художественная литература, 1997. - 144 с.

555. Пивоваров, Ю.Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX первой трети XX столетия Текст. / Ю. Пивоваров. - М.: ИНИОН, 1997. - 316 с.

556. Пирумова, Н.М. Александр Герцен революционер, мыслитель, человек Текст. / Н.М. Пирумова. - М.: Мысль, 1989. - 256 с.

557. Плеханов, Г.В. П.Я. Чаадаев Текст. / Г.В. Плеханов // Плеханов Г.В. Сочинения: в 24 т. М., Л.: Госиздат, - Т. 23. История русской общественной мысли в XIX веке (материалы). - Книга первая. Западники и славянофилы. - С. 3-23.

558. Плеханов, Г.В. Виссарион Григорьевич Белинский Текст. / Г.В. Плеханов // Плеханов Г.В. Сочинения: в 24 т. М., Л.: Госиздат. - Т. 23. История русской общественной мысли в XIX веке (материалы). - Книга первая. Западники и славянофилы. - С. 121167.

559. Плеханов, Г.В. О Белинском Текст. / Г.В. Плеханов // Плеханов Г.В. Сочинения: в 24 т. М., Л.: Госиздат - Т. 23. История русской общественной мысли в XIX веке (материалы). - Книга первая. Западники и славянофилы. - С. 168-222.

560. Плеханов, Г.В. Философские взгляды А.И. Герцена текст. / Г.В. Плеханов // Плеханов Г.В. Сочинения: в 24 т. М., Л.: Госиздат. - Т. 23. История русской общественной мысли в веке (материалы). - Книга первая. Западники и славянофилы. - С. 354-413.

561. Плимак, Е.Г. Революционный процесс и революционное сознание Текст. / Е. Г. Плимак. М.: Политиздат, 1983. - 239 с.

562. Плимак, Е.Г. Драма российских реформ и революций Текст. / Е.Г. Плимак, И.К. Пантин. М.: Изд-во «Весь мир», 2000. - 560 с.

563. Поправко, Е.А. «Славянофил» и «западник» как общественные типы Текст. / Е.А. Поправко // Шестая дальневосточная конференция молодых историков. Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 2001. - С. 177-190.

564. Поляков, Б. Проблема «природы» человека в социологии В.Г. Белинского Текст. / Б. Поляков // В.Г. Белинский. Сборник статей и документов к биографии великого критика. Пенза: Пензенское областное изд-во, 1948. - С. 30-54.

565. Поляков, М.Я. Виссарион Григорьевич Белинский Текст. / М.Я. Поляков. -М.: Учпедгиз, 1960. 232 с.

566. Порох, И.В. Герцен и Чернышевский Текст. / И.В. Порох. Саратов: Изд-во Саратовского гос. ун-та, 1963. - 212 с.

567. Порох, И.В. Герцен о революционных традициях декабристов Текст. / И.В. Порох // Из истории общественного движения и общественной мысли в России. Выпуск второй. Саратов: Изд-во Саратовского гос. ун-та, 1968. - С. 28-88.

568. Порох, И.В. Герцен о России Текст. / И.В. Порох // В раздумьях о России (XIX век). М.: Археографический центр, 1996. - С. 230-242.

569. Приленский, В.И. Опыт исследования мировоззрения ранних русских либералов Текст. / В.И. Приленский. М.: Институт философии РАН, 1995. - 312 с.

570. Приленский, В.И. Концепция цивилизации в русской общественной мысли первой половины XIX в. Т.Н. Грановский Текст. / В.И. Приленский. - Цивилизация и исторический процесс. - М., 1983. - С. 109-117.

571. Приленский, В.И. Некоторые философско-исторические идеи Т.Н. Грановского Текст. / В.И. Приленский // Проблемы истории философии. М., 1985. - С. 18-25.

572. Проблемы теории и методологии исследования интеллигенции Текст.: под ред. B.C. Меметова. Иваново: Изд-во Ивановского государственного университета, 2008.

573. Проскурина, В. Течение Гольфстрема: Михаила Гершензон, его жизнь и миф Текст. / В. Проскурина. СПб.: Алетейя. - 510 с.

574. Пыпин, А.Н. Характеристики литературных мнений от двадцатых до пятидесятых годов. Исторические очерки Текст. / А.Н. Пыпин. СПб.: Изд-во «Колос». Тип. М.М. Стасюлевича, 1909. - 519 с.

575. Пыпин, А.Н. Белинский. Его жизнь и переписка Текст. / А.Н. Пыпин. -СПб.: Колос, Тип. М.М. Стасюлевича, 1908. 662 с.

576. Раскин, Д.И. Исторические реалии российской государственности и русского гражданского общества в XIX веке Текст. / Д.И. Раскин // Из истории русской культуры. Т.У (XIX век). М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 662-830.

577. Раскин, Д.И. Русский национализм и проблема культурно-цивилизационной идентичности Текст. / Д.И. Раскин // Полис. 2007. - №6. - С.36-44.

578. Рашковский, Е.Б. Мировые цивилизации и современность (к методологии анализа) Текст. / Е.Б. Рашковский, В.Г. Хорос // Восток Запад - Россия. - М.: Прогресс-Традиция, 2002. - С. 36-66.

579. Рашковский, Е.Б. Проблема «Запад-Россия-Восток» в философском наследии Чаадаева Текст. / Е.Б. Рашковский, В.Г. Хорос // Восток Запад. Исследования. Переводы. Публикации. - М.: Прогресс-Традиция, 1988. - С. 110-142.

580. Рашковский, Е.Б. На оси времен. Очерки по философии истории Текст. / Е.Б. Рашковский. М.: Прогресс-Традиция, 1999. - 208 с.

581. Репина, Л.П. Интеллектуальная культура как маркер исторической эпохи Текст. / Л.П. Репина // Диалог со временем. 22. - М.: Издательство ЛКИ, 2008. - С. 515.

582. Репина, Л.П. Историческая теория после «культурного поворота» Текст. / Л.П. Репина // Диалог со временем. 20. М.: Издательство ЛКИ, 2007. - С. 5-13.

583. Репина, Л.П. Парамонова М.Ю. История исторического знания Текст. / Л.П. Репина, В.В. Зверева. М.: Дрофа, 2004. - 288 с.

584. Розенталь, В.Н. Петербургский кружок К.Д. Кавелина в конце 40-х и начале 50-х годов XIX века Текст. / В.Н. Розенталь // Ученые записки Рязанского педагогического института. — Т. XVI.

585. Розенталь, В.Н. Русский либерал 50-х годов XIX в. Текст. / В.Н. Розенталь // Революционная ситуация в России в 1859-1861 гг. -М.: Наука, 1974. 383 с.

586. Романовская, Т.Б. Озарения и основания: русский интеллигент как визионер и профессионал Текст. / Т.Б. Романовская // Русская интеллигенция: история и судьба; сост. Т.Б. Князевская. М.: Наука, 1999. - С. 215-219.

587. Россия и Запад. Формирование внешнеполитических стереотипов в сознании российского общества первой половины XX века Текст. М.: ИРИ РАН, 1998. - 335 с.

588. Россия и Европа: в поисках идентичности Текст.: Международный симпозиум. Москва, 9-11 декабря 1998. М.: ВАХАЗАР, 2000. - 252 с.

589. Россия: социокультурные ограничения модернизация // Общественные науки и современность. 2007. - № 5. - С. 87-102.

590. Рудаков, Л.И. Проблема развития русского философско-исторического самосознания в творчестве П.Я. Чаадаева Текст. / Л.И. Рудаков // Самосознание России. Вып.2. Философские рефлексии: Антология. М.: ИФ РАН, 2000. С. 135-144.

591. Рудаков, Л.И. П.Я. Чаадаев Текст. / Л.И. Рудаков // Вече. Альманах русской философии и культуры. СПб.: ИФ РАН, 1996. - Вып.7. - С. 108-215.

592. Рудницкая, Е.Л. Огарев в русском революционном движении Текст. / Е.Л. Рудницкая. М.: Наука, 1969. - 424 с.

593. Рудницкая, Е.Л. Поиск пути. Русская мысль после 14 декабря 1825 года Текст. / Е.Л. Рудницкая. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 272 с.

594. Рудницкая, Е.Л. Вольная русская печать и книга барона Корфа Текст. / Е.Л. Рудницкая, А.Г. Тартаковский //14 декабря 1825 года и его истолкователи (Герцен и Огарев против барона Корфа). М.: наука, 1994. - С. 5-64.

595. Рудницкая, Е.Л. Русский радикализм: метаморфозы проблемы войны и мира Текст. / Е.Л. Рудницкая // Исторические записки. Вып. 5 (123). М.: Наука, 2002. - С. 255-274.

596. Рябов, О.В. Русская философия женственности (XI XX века) Текст. / О.В. Рябов. - Иваново: Изд. цент «Юнона», 1999. - 359 с.

597. Рябов, О.В. «Матушка-Русь»: Опыт тендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии Текст. / О.В. Рябов. М.: Научно-издат. центр «Ладомир», 2001. - 202 с.

598. Сабурова, Т.А. «Горизонты ожиданий» русских интеллектуалов первой половины XIX века Текст. / Т.А. Сабурова // Диалог со временем. 25/ 2. М.: Издательство ЛКИ:, 2008. С. 23-38.

599. Савинова, Р.Ф. Тогда все дышало надеждой Текст. / Р.Ф. Савинова. Ярославль: Верхне-Волжское книжное издательство, 1982. - 144 с.

600. Саккулин, П. Идеализм Н.В. Станкевича Текст. / П. Саккулин // Вестник Европы, 1915. - Февраль. - №2. - С. 246-264.

601. Самошина, H.B. Россия и Европа в представлении российского журналиста: Н.И. Надеждин Текст. / Н.В. Самошина // Россия и Европа в XIX-XX веках. Проблемы взаимовосприятия народов, социумов, культур: сборник научных трудов. М.: Наука, 1996.-С. 31-39.

602. Самошина, Н.В. Проблема «Россия и Европа» в русской общественной мысли второй четверти XIX века Текст. / Н.В. Самошина // Россия и мир глазами друг друга: из истории взаимовосприятия. Вып. 2. М.: ВЛАДОС, 2002. - С. 218-228.

603. Сараева, Е.Л. Русское западничество: идеология национального самоопределения Текст. / Е.Л. Сараева. Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, 2009 -400 с.

604. Сахаров, А.Н. О новых подходах к истории России Текст. / А.Н. Сахаров // Вопросы истории. 2002. - № 8. - С. 3-20.

605. Секиринский, С., Филиппова Т. Родословная российской свободы Текст. / С. Секиринский. М.: Высшая школа, 1993. - 254 с.

606. Секиринский, С. В несовпадающих ракурсах? Текст. / С. Секиринский // Отечественная история. 2002. - № 1. - С. 3-4.

607. Сенявский, A.C. Цивилизационный подход к российской к российской истории Текст. / A.C. Сенявский // История России: Теоретические проблемы. Вып. 1. Российская цивилизация: опыт исторического и междисциплинарного изучения. М.: Наука, 2002 - С. 59-68.

608. Сиповский, В. Из истории русской мысли XVIII XIX вв. (Русское вольте-рианство) Текст. / В. Сиповский // Голос минувшего. - 1914. - №1. - С. 105-131.

609. Скабичевский, А. Сочинения. Критические этюды, публицистические очерки, литературные характеристики Текст.: в 2 т. / А. Скабичевский. СПб.: Тип. Т-ва «Общественная польза», 1895 - С. 497-579.

610. Скабичевский, А. Очерки по истории русской цензуры Текст. / А. Скабичевский. Б.м., б.г. - 486 с.

611. Скатов, H.H. Образ России и русских писателей за рубежом Текст. / H.H. Скатов // Образ России. Россия и русские в восприятии Запада и Востока. СПб.: Изд-во Русского христианского института, 1998. - С. 285-304.

612. Скатов, H.H. H.H. Страхов Текст. / H.H. Скатов // Страхов H.H. Литературная критика. СПб.: Изд-во Русского христианского института, 2000. - С. 3-41.

613. Скворцов, A.B. Российские философские рефлексии. Время итогов Текст. A.B. Скворцов // Самосознание России. Вып.2. Философские рефлексии: антология. М.: ИФ РАН, 2000. - С. 4-26.

614. Следзевский, И.В. Особенности и возможности цивилизационного подхода Текст. / И.В. Следзевский // История России: Теоретические проблемы. Вып. 1. Российская цивилизация: опыт исторического и междисциплинарного изучения. М.: Наука, 2002-С. 21-27.

615. Следзевский, И.В. Образ России как смысловой конструкт (Семантическая составляющая «главного русского спора») Текст. / И.В. Следзевский // Общественные науки и современность. — 2007. № 5. - С. 103-113.

616. Слинько, A.A. Письмо В.Г. Белинского к Н.В. Гоголю в современной интерпретации Текст. / А.А.Слинько // Слинько A.A. В поисках гуманистического пути. Из истории русской публицистики. Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1991. - С. 29-45.

617. Смирнов, В.Д. А.И. Герцен. Его жизнь и литературная деятельность Текст. / В.Д. Смирнов. СПб.: Тип. Ю.Н. Эрлих, 1898. - 160 с.

618. Смирнова, 3. Развитие философских взглядов В.Г. Белинского Текст. / 3. Смирнова // Великий русский мыслитель В.Г. Белинский: сборник статей. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1948. - С. 54-102.

619. Смирнова, З.В. Общественно-политические и философские взгляды и философские взгляды В.Г. Белинского Текст. / З.В. Смирнова. М.: Знание, 1952. - 32 с.

620. Смирнова, З.В. Герцен Текст. / З.В. Смирнова // История философии в СССР. М.: Наука, 1968. Т. 2. - С. 135-180.

621. Смирнова, З.В. Социальная философия А.И. Герцена Текст. / З.В. Смирнова. -М.: Наука, 1973.-230 с.

622. Смирнова, З.В. Герцен и Гегель (50-60-е годы) Текст. / З.В. Смирнова // Гегель и философия в России. М.: Наука, 1974. - С.88-106.

623. Смирнова, З.Г. Герцен и Германия Текст. // Литературное наследство. Герцен и Запад. М.: Изд-во АН СССР, 1985. - Т.96. - С. 64-86.

624. Смирнова, З.В. Цивилизация в социальной философии А.И. Герцена Текст. / З.В. Смирнова // Анализ немарксистских концепций цивилизаций. М.: Институт философии РАН, 1987. - С. 3-12.

625. Соколов, К.Б. Мифы об интеллигенции и историческая реальность Текст. / К.Б. Соколов // Русская интеллигенция: история и судьба; сост. Т.Б. Князевская. М.: Наука, 1999. - С. 149-207.

626. Соловьев, В. Мнимая борьба с Западом Текст. / В. Соловьев // Россия и Европа: опыт соборного анализа: в 2 ч. М.: Наследие, 1992. - С. 180-188.

627. Соловьев, В. Западники, западничество Текст. / В. Соловьев // Энциклопедический словарь. Издатели Ф.Р. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1894. Т. 23. С. 243-244.

628. Соловьев, Е.А. Очерки по истории русской литературы XIX века Текст. / Е.А. Соловьев. СПб.: Изд-е Н.П. Карбасникова, 1902. - 556 с.

629. Станкевич, А. Тимофей Николаевич Грановский: Биографический очерк Текст. / А. Станкевич. М.: Тип. Грачева и К., 1869. - 306 с.

630. Степанищев, С.С. Общественно-политические взгляды В.Г. Белинского Текст. / С.С. Степанищев. Л.: Знание, 1960. - 80 с.

631. Страда, В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе Текст. / В. Страда // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С. 5- 30.

632. Страхов, H.H. О книге Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» Текст. / H.H. . Страда // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - С. 510-515.

633. Страхов, H.H. Наша культура и всемирное единство Текст. H.H. Страхов // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - С.515-525.

634. Страхов, H.H. Последний ответ г. Вл. Соловьеву Текст. / H.H. Страхов // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. С. 525-532.

635. Страхов, Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки Текст. / Н. Страхов. Киев, 1897. - Книга 2.-261 с.

636. Страхов, H.H. Литературная деятельность А.И. Герцена Текст. / H.H. Страхов // Страхов H.H. Литературная критика. — М.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 2000. С. 359-390.

637. Сухов, А.Д. Компоненты русского либерализма: западничество и славянофильство Текст. / А.Д. Сухов // Актуальные проблемы истории русской философии XIX века. — М.: Институт философии РАН, 1987. — С. 29-48.

638. Сухов, А.Д. Столетняя дискуссия: западничество и самобытность в русской философии Текст. / А.Д. Сухов. М.: Институт философии РАН, 1998. - 198 с.

639. Тарасов Б.Н. Чаадаев Текст. / Б.Н. Тарасов. М.: Молодая гвардия, 1986 -447 с.

640. Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев Текст. / Б.Н. Тарасов. М.: Академия, 1999.-365 с.

641. Тихонова, Е.Ю. В.Г. Белинский в споре со славянофилами Текст. / Е.Ю. Тихонова. М.: УРСС, 1999. - 132 с.

642. Тихонова, Е.Ю. Гуманизм Белинского как русское духовное явление Текст. / Е.Ю. Тихонова // В раздумьях о России (XIX век). М.: Археографический центр, 1996. - С. 129-154.

643. Тихонова, Е.Ю. Мировоззрение молодого Белинского Текст. / Е.Ю. Тихонова. М.: УРСС, 1998. - 120 с.

644. Тихонова, Е.Ю. Человек без маски. Личность В.Г. Белинского в его переписке Текст. / Е.Ю. Тихонова. М.: УРСС, 1999. - 176 с.

645. Тихонова, Е.Ю. Человек без маски. В.Г. Белинский. Грани творчества Текст. / Е.Ю, Тихонова. М.: УРСС, 2006. - 196 с.

646. Тонких, В.А., Ярецкий Ю.Л. История политической и правовой мысли России Текст.: учебное пособие для вузов / В.А. Тонких, Ю.Л. Ярецкий. М.: ВЛАДОС, 1999.-384 с.

647. Троицкая, Н.Е. Русская цивилизация между Востоком, Западом и Югом. (Историософские миниатюры) Текст. / Н.Е. Троицкая. -М.: Русло, 1995. 52 с.

648. Туркин, Н. Просветительские идеи Белинского. Систематический свод всех главнейших философских положений В.Г. Белинского Текст. / Н. Туркин. — М.: Тип. Н.В. Любенкова, 1882. 56 с.

649. Тюнькин, К. Примечания Текст. / К. Тюнькин // Белинский В.Г. Собрание сочинений: в 9 т. М.: Художественная литература, 1976-1982. - Т. 6. - С. 551-657.

650. Уланов, В.Я. Славянофилы и западники о крепостном праве Текст. / В.Я. Уланов, В.П. Батуринский // Великая реформа. Русское общество и крестьянский вопрос в прошлом и настоящем. М.: Изд-во Сытина, 1911. - Т. III. - С. 175-204.

651. Усманов, С.М. Безысходные мечтания: Русская интеллигенция между Вос-токов и Западом во второй половине начале XX века. Текст. / С.М. Усманов. - Иваново: Ивановский государственный университет, 1998 — 184 с.

652. Усманов, С.М. Русская интеллигенция и Восток. Становление пространственных ориентиров в первой половине XIX века Текст. / С.М. Усманов // Интеллигенция и мир. -2001.-№2/3.-С. 5-11.

653. Уткин, А.И. Россия и Запад: история цивилизаций Текст. / А.И. Уткин. -М.: САМПО, 2000. 521 с.

654. Фадеев, Т.М. Европейская цивилизация и европейская идентичность Текст. / Т.М. Фадеева // Историко-культурные основы европейской цивилизации: сборник обзоров и рефератов. М.: РАН, 1992. - С. 9-35.

655. Федоров, В.А. Декабристы и их время Текст. / В.А. Федоров М.: , 1983. -385 с.

656. Федотов, Г.П. Трагедия интеллигенции Текст. / Г.П. Федотов // Федотов Г.П. Судьба и грехи России: Изб. статьи по философии русской истории и культуры: в 2 т. СПб.: София, 1991. - Т. 1. - С. 66-101.

657. Филатова, Е.М. Белинский Текст. / Е.М. Филатова. М.: Мысль, 1976. -174 с.

658. Филиппов, М. Судьбы русской философии Текст. / М. Филиппов // Русское богатство. 1894. - №11. - С. 41-56.

659. Франк, С.Л. Пушкин как политический мыслитель Текст. / С.Л. Франк // Пушкин в русской философской критике: конец XIX первая половина XX в. - М.: Книга, 1990.-С. 396-221.

660. Фреде, В. История коллективного разочарования: дружба, нравственность и религиозность в дружеском кругу А.И. Герцена Н.П. Огарева 1830-1840-х гг. Текст. В. Фреде // Интернет-магазин «Новое Литературное Обозрение - тАэГаЫо.гг^аБте/ги

661. Хачатурян, В.М. Цивилизационные утопии и образы «иных цивилизаций» Текст. / В.М. Хачатурян // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. — М.: Книжный дом «Либреком», 2008. С. 35-63.

662. Хестанов, P.A. Александр Герцен: импровизация против доктрины Текст. / P.A. Хестанов. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - 344 с.

663. Хорос, В.Г. Русская история в сравнительном освещении Текст. В.Г. Хо-рос. М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - 256 с.

664. Цивилизация. Культура. Личность Текст.; отв. ред. В.Ж. Келле. М.: Эди-ториал УРСС, 1999. - 222 с.

665. Цимбаев, Н.И. Европеизм как категория национального сознания (К пониманию западничества и славянофильства) Текст. / Н.И. Цимбаев // Очерки русской культуры XIX века. Т. 4. Общественная мысль. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. - С. 439-456.

666. Цимбаев, Н.И. Либералы сороковых годов Текст. / Н.И. Цимбаев // Очерки русской культуры XIX века. Т. 4. Общественная мысль. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. -С. 164-196.

667. Цимбаев, Н.И. Московские споры либерального времени Текст. / Н.И. Цимбаев // Русское общество 40 50-х годов XIX в. Ч. 1. Воспоминания Б.Н. Чичерина. -М.: Изд-во МГУ, 1991. - С. 5-43.

668. Цимбаев, Н.И. Славянофильство (из истории русской общественно-политической мысли XIX века) Текст. / Н.И. Цимбаев. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986. -274 с.

669. Цимбаев, Н.И. С.М. Соловьев и его научное наследие Текст. / Н.И. Цимбаев // Соловьев С.М. Избранные труды. Записки. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983. - С. 353380.

670. Цимбаев, Н. Сергей Соловьев Текст. / Н. Цимбаев. М.: Молодая гвардия, 1990.-368 с.

671. Цыганков, А.П. Что для нас Евразия? Пять стратегий российского освоения пространства после распада СССР. Текст. / А.П. Цыганков // Вопросы философии. -2003.-№ 10.-С. 3-17.

672. Чернов, Е.А. Историографические воззрения Н.И. Надеждина Текст. / Е.А. Чернов // Актуальные историографические проблемы отечественной истории XVII XIX вв. - Днепропетровск: ДГУ, 1982. - С. 111-127.

673. Черноверская, Т.А. Античность в политическом дискурсе якобинцев Текст. / Т.А. Черноверская // Межкультурное взаимодействие и его интерпретации: материалы научной конференции 22-23 апреля 2004 г. М.: ИВИ РАН, 2004. - С.55-58.

674. Чернышевский, Н.Г. Очерки гоголевского периода русской литературы Текст. / Н.Г. Чернышевский. М.: Худ. лит., 1984. - 511 с.

675. Чугров, C.B. Россия и Запад: метаморфозы взаимодействия Текст. / C.B. Чугров. -М.: Наука, 1993. 143 с.

676. Шах-Азизова, Т.К. Немного о гамлетизме Текст. / Шах-Азизова // Русская интеллигенция: история и судьба; сост. Т.Б. Князевская. М.: Наука, 1999. - С. 220-224.

677. Шаханов, А.Н. Русская историческая наука второй половины XIX начала XX века: Московский и Петербургский университеты Текст. / А.Н. Шаханов. - М.: Наука, 2003. - 419 с.

678. Шелохаев, В.В. Русский либерализм как историографическая и историософская проблема Текст. / В.В. Шелохаев // Вопросы истории. 1998. №. 4. С. 5-27.

679. Шилягина, З.А. Очерк В.Г. Белинского «Петербург и Москва» (к истории одной литературной полемики) Текст. / З.А. Шилягина // Русская литература 30 40-х годов XIX века. - Рязань: Изд-во Рязанского гос. ун-та, 1976. - С. 100-106.

680. Шпет, Г. Философское мировоззрение Герцена Текст. / Г. Шпет. Пг.: Колос, 1921.- 100 с.

681. Штейн, A.JI. Дон Кихот вечный спутник человечества Текст. / A.JI. Штейн. - М.: Едиториал УРСС, 2002. - 96 с.

682. Шульгин, В.Н. Русский свободный консерватизм первой половины XIX века Текст. / В.Н. Шульгин. СПб.: Нестор-История, 2009, - 496 с.

683. Щукин, В.Г. Концепция Дома у ранних славянофилов Текст. / В.Г. Щукин // Славянофильство и современность. СПб.: Наука, 1994. - С. 33-47.

684. Щукин, В.Г. Культурный мир русского западника Текст. / В.Г. Щукин // Вопросы философии. 1992. - №5. - С. 74-86.

685. Щукин, В.Г. На заре русского западничества Текст. / В.Г. Щукин // Вопросы философии. 1994. - №7-8. - С. 135-149.

686. Щукин В.Г. Западничество // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. С. 197-202.

687. Щукин, В.Г. Русское западничество. Генезис, сущность, историческая роль Текст. / В.Г. Щукин. Lodz: Ibidem, 2001. - 368 с.

688. Щукин, В.Г. Славянофильство и западничество Текст. // В.Г. Щукин // Очерки русской культуры XIX века. Т. 5. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001.

689. Эйдельман, Н.Я. Революция сверху в России Текст. / Н.Я. Эйдельман. М.: Мысль, 1989.

690. Элбакян, Е.С. «Между молотом и наковальней» (Российская интеллигенция в ушедшем столетии) Текст. / Е.С. Элбакян // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2003. - №2. - С. 28-49.

691. Яковенко И.Г. Российская цивилизация и проблемы цивилизационного анализа Текст. / И.Г. Яковенко // История России: теоретические проблемы. Вып. 1. Российская цивилизация: опыт исторического и междисциплинарного изучения. М.: Наука, 2002. - С. 46-58.

692. Яковец, Ю.В. История цивилизаций Текст. / Ю.В. Яковец. М.: Гуманитарный издательский центр Владос, 1997. - 352 с.

693. Яковкина, Н.И. История русской культуры: XIX век Текст. / Н.И. Яковки-на. СПб,: Лань, 2000. - 576 с.

694. Ямпольский, И.Г. Литературная деятельность И.И. Панаева Текст. / И.Г. Ямпольский // Панаев И.И. Литературные воспоминания. М.: Правда, 1988. - С. 5-26.

695. Ярецкий, Ю.Л. Россия: цивилизация и культура Текст. / Ю.Л. Ярецкий, В.А. Тонких. М.: Моск. гос. социологический институт, 1998 - 330 с.

696. Баггер, X. Реформы Петра Великого. Обзор исследований Текст. / X. Баг-гер. М.: Прогресс, 1985. - 191 с.

697. Berlin, Isaiah. Russian Thinkers Текст. / Isaiah Berlin. London. 1978.

698. Берлин, И. Философия свободы. Европа Текст. / И. Берлин; предисловие А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение, 2001.-448 с.

699. Берлин, И. Философия свободы. Россия Текст. / И. Берлин; предисловие А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение, 2001. - 544 с.

700. Берлин, И. Александр Герцен и его мемуары. Предисловие к английскому изданию Текст. / И. Берлин // Герцен А.И. Былое и думы. М.: ВЛАДОС, 1998. - С. 956.

701. Биллингтон, Д. Россия в поисках себя Текст. / Джеймс Биллингтон. М.: РОССПЭН, 2006.-223 с.

702. Бродель, Ф. Что такое Франция? Кн. первая: Пространство и история Текст. / Ф. Бродель; пер. с фр. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1994. - 405 с.

703. Balicki, Andrzej. A Histoiy of Russian Thought: from Enlightenment to Marxism Текст. / Andrzej Balicki. Oxford. 1980.

704. Brown, E. Stankevich and his Moscow circle. 1830 1840 Текст. / E. Brown. -Stanford California, 1966. - 147 p.

705. Дельмас, К. Европейская цивилизация Текст. К. Дельмас // Историко-культурные основы европейской цивилизации: сборник обзоров и рефератов. М.: РАН, 1992.-С. 81-99.

706. Иэкле, Э. Идея Европы Текст. / Э.Иэкле // Историко-культурные основы европейской цивилизации: сборник обзоров и рефератов. М.: РАН, 1992. - С. 100-108.

707. Jle Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада Текст. / Ж. Ле Гофф; пер. с фр.; общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; послесл. А.Я. Гуревича. М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. - 376 с.

708. Морен, Э. Размышления о Европе Текст. / Э. Морен // Историко-культурные основы европейской цивилизации: сборник обзоров и рефератов. М.: РАН, 1992.-С. 63-80.

709. Пайпс, Р. Россия при старом режиме Текст. / Р. Пайпс. М.: Независимая газета, 1993.-421 с.

710. Пшебинда, Г. Мысль В.Г. Белинского в пределах историософского имма-нентизма (1837-1848) Текст. / Г. Пшебинда// Россия и Запад: диалог культур: материалы 2-й международной конференции 28-30 ноября 1995 г. М., 1996. - С. 194-209.

711. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней Текст. / Дж. Реале, Дж. Антисери. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», - Т. 4. - 849 с.

712. Russisn philosophy. Vol. 1. The beginnings of Russian Philosophy. The Slavophiles. The Westerners. Ed. By J.M. Edie, J.p. Scanlan and M.-B.Zeldin. Chicago, 1969.

713. Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Валицкого Текст. М.: РАН, 1991. - Вып. 2. - 216 с.

714. Stein Howard F. Russian Nationalizm and tre Divided of the Westernizers and: Slavophiles Текст. //Etnos. vol. 4. №4. Winter. 1976. p.407.

715. Унамуно, Мигель де. Житие Дон Кихота и Санчо, по Мигелю де Сервантесу Сааведре, объясненное и комментированное Мигелем де Унамуно Текст. / Мигель де Унамуно; изд-е подготовила К.С. Корконосенко. СПб.: Наука, 1992. - 394 с.

716. Хоскинг, Дж. Россия: народ и империя (1552 1917) Текст. / Дж. Хоскинг; пер. с англ. С. Н. Самуйлова. - Смоленск: «Русич», 2000. - 512 с.

717. Февр, JI. Цивилизация: эволюция слова и группы идей Текст. / JI. Февр // Февр JL Бои за историю М.: Наука, 1991. - С. 239-281.

718. Чижевский, Д. И. Гегель в России Текст. / Д.И. Чижевский. Париж: «Дом книги» и «Современные записки», 1939. - 457 с.

719. Weidenfeld, W. Europa aber wo liegt es? Текст. / W. Weidenfeld // Die Iden-titet Europas Prägen Positionen, Perapectiven. - München; Wien, 1985. - P. 13-43.

720. Шоню, П. Цивилизация классической Европы Текст. / П. Шоню. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 598 с.

721. Шоню, П. Цивилизация Просвещения Текст. / П. Шоню; пер. С фр. И. Ит-кина, М. Гистер. Екатеринбург: У-Фактория; М.: ACT Москва, 2008. - 688 с.

722. Юйцзюнь, Ф. Россия и Запад: конфликт цивилизаций? Текст. / Ф. Юй-цзюнь // Свободная мысль. 2000. - № 10. - С. 46-59.?

723. Ясперс, К. Смысл и назначение истории Текст. / К. Ясперс. — М.: Республика, 1994.-528 с.

724. Авторефераты и диссертации

725. Антипов, Г.А. Гносеологические и социокультурные основания исторического знания Текст.: дис. . док. филос. наук/ Антипов Г.А. Новосибирск, 1995.-345 с.

726. Афонюшкина, A.B. Проблемы становления науки «история нового времени» в университетах России второй четверти XIX века Текст.: дис. . канд. ист. наук / Афонюшкина A.B. Воронеж, 1999.- 24 с.

727. Бокова, В.М. Русские общественные объединения первой трети XIX в. Текст.: автореф. дис. . док. ист. наук / Бокова В.М. М., 2002. - 32 с.

728. Гайворонская, Т.А. Становление концепции демократии в социальной философии В.Г. Белинского Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук / Т.А. Гайваронская. -М., 1991.-23 с.

729. Головятинская, М.Д. Идея всемирности исторического процесса и поиск путей социального преобразования России в творчестве А.И. Герцена 40-50-х годов XIX в. Текст.: автореф. дис. . канд философ, наук. М., 1991. -21 с.

730. Гуйван, П.Н. Философия истории А.И. Герцена Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук. JL, 1968. — 15 с.

731. Дементьева В.В. Губернские ведомости Верхнего Поволжья 1831 1861 гг. как источник по социально-экономической истории России Текст.: автореф. канд. . ист. наук. — Ярославль, 1985. - 16 с.

732. Дурновцев, В.И. Проблема «Россия и Запад» в русской историографии (XVIII -60-е годы XIX в.) Текст.: дис. . док. ист. наук. М., 1987. - 508 с.

733. Дьяков, И.Я. Мировоззрение В.Г. Белинского Текст.: автореф. дис. . док. фи-лос. наук. Благовещенск-на Амуре. 1971. - 63 с.

734. Заварова, Г.И. Влияние французской революции 1830 года на формирование мировоззрения А.И. Герцена и В.Г. Белинского Текст.: автореф. дис. . канд ист. наук. Л., 1980. -22 с.

735. Кириллова Е.А. Философия истории А.И. Герцена Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1982. - 16 с.

736. Кириллова, Е.А. Концепции философии истории в русской культуре середины XIX века Текст.: дис. . док. философ, наук. М., 1992. - 379 с.

737. Маркелов, Е.В. А.И. Герцен и М.Н. Катков. Борьба демократического и охранительного направлений в русской публицистике Текст.: дис. . канд. ист. наук. -М., 2000.-256 с.

738. Небольсин, С.А. Пушкин и европейская традиция. Писатель-классик как фактор самоопределения национальной литературы Текст.: автореф. дис. . док. филолог, наук.-М., 2002.-29 с.

739. Павленко, М.А. Европа в восприятии русских западников 40-х годов XIX века Текст.: автореф. дис. . канд. ист. наук. Волгоград, 1999 - 30 с.

740. Павлов, А.Т. Вопрос о роли народных масс и личности в истории в мировоззрении А.И. Герцена Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1962. - 18 с.

741. Поляков, Л.В. Модернизационный процесс в России: социальные сдвиги и кризисы идентичности Текст.: дис. . док. философ, наук. М., 1994. - 76 с.

742. Порох, И.В. А.И. Герцен в русском освободительном движении 50-х годов XIX в. Текст.: автореф. дис. . док. ист. наук. Саратов, 1977. - 29 с.

743. Поправко, Е.А. Концепции русской ментальности западников и славянофилов: Из истории либеральной общественно-политической мысли России 30 — 70-х гг. XIX в. Текст.: дис. . канд. ист. наук. Владивосток, 2001.-245 с.

744. Секиринский, С.С. Русский либерализм от 40-х к 80-и годам XIX века (идеи, люди, среда) Текст.: автореф. дис. . док. ист. наук. -М., 1999. 76 с.

745. Черепанова, P.C. Идея «особого пути» в русской общественной мысли второй четверти XIX века Текст.: автореф. дис. . канд. ист. наук. — Челябинск, 2002. 25 с.

746. Шакирова, О.С. Теория и практика реформирования России в учении славянофилов и общественная мысль 2-й половины XIX начала XX века Текст.: автореф. дис. . канд. ист. наук. — Ижевск, 1996. - 22 с.

747. Шульгин, В.Н. Русский свободный консерватизм первой половины XIX века: преемственность и развитие Текст.: автореф. дис. . док. ист. наук. — СПб, 2009. — 43 с.

748. Ярецкий, Ю.Л. Российское общество и развитие цивилизации: социальные составляющие исторического процесса Текст.: автореф. дис. . док. ист. наук. М.: Моск. гос. социальный ун-т, 2002. - 30 с.1. Справочная литература

749. Культура и культурология Текст.; редактор-составитель Кравченко А.И. М.: Академический проект, 2003.

750. Культурология. XX век: энциклопедия: в 2 т. СПб.: Универсальная книга; ООО Алетейя, 2008.

751. Общественная мысль России XVIII начала XX веков. Энциклопедия. - М.: РОС-СПЭН, 2005.

752. Российская социологическая энциклопедия Текст.; под ред. Г.В. Осипова. М., 1998.

753. Русская философия. Малый энциклопедический словарь Текст. М.: Наука, 1995. С. 197.

754. Энциклопедический словарь Текст.; Издатели Ф.Р. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб.: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1894. Т. 23.