автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Книга А. де Сент-Экзюпери "Цитадель"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Книга А. де Сент-Экзюпери "Цитадель""

На правах рукописи

Корнилова Любовь Викторовна

КНИГА А ДЕСЕНТ-ЭКЗЮПЕРИ «ЦИТАДЕЛЬ» (проблемы поэтики)

10. 01.03. - литература народов стран зарубежья (западноевропейская литература)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва - 2004

Работа выполнена на кафедре зарубежной литературы факультета романо-германской филологии Ивановского государственного университета

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Таганов Александр Николаевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Кирнозе Зоя Ивановна

кандидат филологических наук, доцент Ощепков Алексей Романович

Ведущая организация: Воронежский государственный университет

Защита состоится 2004 г. час. на заседании

диссертационного совета Д 212. 154. 10. при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119992, г. Москва, ГСП-2. М. Пироговская ул., д.1, ауд. Ь/Р^/.

С диссертацией можно познакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119992, г. Москва, ГСП-2. М. Пироговская ул., д.1.

Автореферат разослан 2004 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Соколова Н.И.

Общая характеристика работы

Антуан де Сент-Экзюпери (1900-1944) - выдающийся французский писатель, творчество которого получило широкое признание в период между двумя войнами. За свою недолгую жизнь Сент-Экзюпери успел сделать немало и оставил весомый вклад в истории французской литературы. В 1926 году в печати появляется первый его рассказ «Летчик». В 1928 году публикуется первая книга Сент-Экзюпери «Южный почтовый», а в 1931 году выходит в свет книга «Ночной полет», получившая литературную премию «Фемина». Третья книга писателя «Планета людей» (1939 г.) отмечается «Большой премией» французской Академии. В 1942 г. и 1943 г. публикуются книги «Военный летчик» и «Маленький Принц». Последние 8 лет жизни с 1936 г. по 1944 г. Сент-Экзюпери работает над книгой «Цитадель», которая так и остается незаконченной.

Публикация в 1948 году последней книги Сент-Экзюпери «Цитадель» становится еще одним аргументом в пользу того, что масштаб творческого наследия писателя гораздо значительнее, чем казалось ранее. Появление этой книги явилось новым подтверждением факта, что Сент-Экзюпери большое и вместе с тем сложное явление в европейской культуре, не сводящееся к хрестоматийно известным формулам. Книга «Цитадель» - итоговая в творчестве Сент-Экзюпери. Центральная ее тема, как и тема всего творчества писателя, — интерес к проблеме человеческого существования. В «Цитадели» Сент-Экзюпери окончательно формулирует те требования, которые он предъявляет человеку. В конце своего становления человек, по мнению автора, должен постичь некую абсолютную идею, которая воплощена им в своеобразно трактуемом понятии Бога.

Философские и эстетические взгляды Сент-Экзюпери определили своеобразие его поэтики и, прежде всего поэтики жанра. По замыслу автора его последняя книга должна была стать синтезом его мировоззренческой концепции. Жанровые особенности «Цитадели» связаны с философско-морализаторскими мотивами, отчетливо проявляющимися в структуре произведения, а также с ориентацией на Священные книги (Библию и Коран). Присутствие библейского пласта в «Цитадели» совершенно очевидно, поскольку автор перенимает даже формальную структуру библейских текстов. Большую роль в книге играют вставные эпизоды, представляющие разновидности малых жанров. Прежде всего, следует отметить роль притчевых рассказов. В произведение также введены поэмы, наставления, проповеди, молитвы. Сент-Экзюпери создает свой синтетический жанр, в котором устанавливается особая динамика в отношениях между отдельными частями книги. Жанровая специфика «Цитадели» неразрывно связана с идеями, озвученными автором в свое произведение. В этом смысле «Цитадель» можно считать своего рода «суммой» этических и моральных размышлений Сент-Экзюпери.

«Цитадель» является заключительной стадией развития всех образов художественной системы Сент-Экзюпери. Доминирующее положение в ней занимает образ человека и тесно связанный с

| БИБЛИОТЕКА I

автором как универсальная духовная субстанция, объединяющая всех людей и придающая смысл их существованию. Особая роль в художественной системе Сент-Экзюпери принадлежит так называемым архитектурным образам - образу дома храма, цитадели. Храм, как и цитадель, - это символ, отсылающий к внутренней структуре человека, которую он должен создать в себе.

Актуальность темы исследования состоит в том, что проблематика творчества Сент-Экзюпери не теряет своей остроты и в настоящий момент, типологически напоминающий эпоху, в которую творил Сент-Экзюпери. Ситуацию рубежа XX и XXI веков, как и столетие назад, можно охарактеризовать как время своеобразного идеологического кризиса. Экзистенциальный и творческий опыт Сент-Экзюпери может служить примером противостояния кризисным настроениям в обществе и позитивным переменам в духовной ориентации личности. Современный взгляд на художественное наследие Сент-Экзюпери выявляет новые, более сложные моменты в его творчестве, которые не позволяют относиться к писателю как к явлению, хрестоматийно известному и застывшему в своих контурах. Сент-Экзюпери долгое время считался писателем исключительно гуманистического толка, а его произведения зачастую исследовались с точки зрения социологических подходов. Новые факты духовного поиска истины писателем, его внутренние противоречия требуют комплексного подхода при анализе его творчества.

Рассмотрение книги «Цитадель» в контексте творчества Сент-Экзюпери представляется необходимым, так как оно позволяет охарактеризовать литературное наследие писателя как единое целое, проследить развитие художественной концепции Сент-Экзюпери, выявить основные компоненты его эстетики, определить связи с общеевропейской и французской литературной традицией. «Цитадель», являясь заключительным этапом в эволюции мысли писателя, сосредоточила в себе все художественные замыслы предыдущего художественного опыта Сент-Экзюпери. Эта книга заслуживает особого внимания, так как ее анализ дает возможность выявить ключевые проблемы в творчестве художника-мыслителя, получившие здесь окончательную формулировку.

Научная новизна диссертации определяется использованием комплексного подхода при анализе как отдельного произведения Сент-Экзюпери, так и его творчества в целом, при этом работа характеризуется переносом акцента с социологического аспекта на проблемы мировоззренческого и поэтологического характера. Впервые на основе изучения всего художественного наследия автора прослеживается не только содержательная сторона произведений, но дается целостное представление о его оригинальном поэтическом мире. Центральным моментом исследования является книга «Цитадель» с точки зрения ее поэтической значимости в творчестве Сент-Экзюпери и, кроме того, предпринимаются попытки через последнее произведение автора посмотреть на все его литературное наследие в целом, проследив генезис творчества на уровне образной системы, жанровых особенностей. Данная работа представляет собой первое в отечественном литературоведении исследование, в котором книга

«Цитадель» рассматривается в контексте всего творчества Сент-Экзюпери и где выявляются основные структурные составляющие поэтики писателя.

Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы определить место книги «Цитадель», ее концептуальную значимость в контексте художественного творчества Сент-Экзюпери. Для ее осуществления поставлены следующие задачи:

- выявить основные факторы, повлиявшие на формирование художественной концепции Сент-Экзюпери;

- рассмотреть творчество Сент-Экзюпери в контексте культуры первой трети XX века и определить факторы, повлиявшие на особенности эстетической концепции писателя;

- определить жанровые особенности прозы Сент-Экзюпери в их обусловленности мировоззренческой концепцией автора;

- исследовать книгу «Цитадель» как итог, «сумму» эстетической концепции Сент-Экзюпери;

- рассмотреть произведение «Цитадель» как заключительную стадию развития образной системы в творчестве Сент-Экзюпери: проследить преемственность ее проблематики по отношению к ранее созданным произведениям писателя;

Объектом исследования является, в первую очередь, книга «Цитадель». Кроме этого рассматриваются предыдущие произведения Сент-Экзюпери, в которых следует искать истоки его последней книги.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что оно позволяет углубить существующие литературоведческие и эстетические представления, как о философской прозе Сент-Экзюпери, так и о некоторых общих тенденциях литературного процесса рубежа веков и первой половины XX века.

Результаты работы могут быть использованы при дальнейшем изучении творчества Сент-Экзюпери и французской литературы указанного периода, при разработке общих и специальных курсов по истории зарубежной литературы, в научных исследованиях, посвященных развитию французской и мировой литературы XX века.

Основными методами исследования являются традиционные методы: биографический, историко-литературный, а также сравнительно новые, основанные на идеях постструктуралистского литературоведения (элементы интертекстуального анализа), позволяющие рассмотреть это произведение в его многоаспектных связях с эпохой, в обусловленности конкретно-исторической ситуацией, в сопоставлении с другими явлениями литературного процесса.

Апробация. Основные положения исследования обсуждались на следующих конференциях: итоговые Научные конференции ИвГУ (1999, 2000, 2001), Международная конференция «Межкультурная коммуникация: Взаимосвязь и взаимовлияние» (ИГХТУ, 1999), Всероссийская конференция «Малые жанры в русской и зарубежной литературе: «Теория и история» (ИвГУ, 2002), IV Международная школа-семинар "Язык. Культура. Словари" (ИвГУ, 2001), XIV, XV, XVI Пуришевские чтения (МПГУ, 2002, 2003, 2004), Молодая наука в

з

классическом университете: Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых (ИвГУ, 2001, 2002, 2003), Научная конференция студентов, аспирантов и преподавателей «Культура: тексты и контексты» (ИГХТУ, 2002), а также на аспирантском семинаре и заседаниях кафедры зарубежной литературы ИвГУ (1999-2003). По результатам исследования опубликовано 14 работ.

Поставленные цели и задачи определили структуру работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Содержание диссертационного сочинения изложено на 180 страницах. Общий объем работы составляет 196 страниц. Библиографический список включает 298 наименований, из них 113 на французском языке.

Во введении обосновываются актуальность, научная новизна и цель исследования, а также определяется уровень изученности заявленной темы в зарубежном и отечественном литературоведении.

В первой главе диссертации - «Антуан де Септ-Экзюпери: личность в контексте эпохи» рассматривается процесс становления мировоззрения писателя, которое значительно повлияло на особенности его творчества.

Большое значение при выяснении вопроса формирования мировоззрения и эстетики писателя имеет биографический и социальный контекст. Аристократическое происхождение и воспитание не в последнюю очередь сказались на некоторых сторонах общественной позиции Сент-Экзюпери, на его взглядах относительно таких моментов формирования общества, как вопросы равенства, справедливости, свободы. В то время, когда весь мир распадается на множество несводимых друг с другом фрагментов, существующих без всякой связи, без иерархии, писатель говорит о ложности эгалитарной морали, завоевавшей ведущие позиции в общественном сознании эпохи. Речь в данном случае идет не о сословном честолюбии, а об особой психологии, особом и глубоко укоренившемся самосознании личности, изначально ощущавшей себя если не вознесенной над толпой, то, по крайней мере, отделенной от плебса очень прочным барьером: другая кровь, другие принципы, другой порядок ценностей. Все это придавало личности писателя особый магнетизм, который сочетался с врожденным благородством.

В стремлении к иерархии, к традиционному порядку проявляется своеобразная ностальгия по средневековью и выявляется, в тоже время, влияние средневековой культуры на писателя. Это влияние связывается в первую очередь с католицизмом. Сент-Экзюпери, рожденный в христианской семье и получивший образование у иезуитов, даже отойдя от религии, разочаровавшись в ее догматической интерпретации современной церковью, не преодолел ту систему мышления, которая была привита ему в иезуитских коллежах.

Для средневекового мышления характерно восприятие мира как системы, как порядка. В такой системе мира все предметы, все явления взаимосвязаны, между ними установлены сложные символические отношения. Все существующее включено в стройную иерархию и восходит к Богу как началу мира. Так и

творчество писателя пронизано уважением к иерархии. Он сознает, что мир — это определенный порядок, уклад, начало которому положено Богом.

В духе присущей средневековой авторитарности мышления, проявляющейся в постоянном обращении средневекового человека к авторитетным источникам, к ссылкам на Библию, на сочинения отцов церкви и более поздних христианских мыслителей прибегает и Сент-Экзюпери. Необходимо отметить обращение писателя в первую очередь к трудам А. Августина и Б. Паскаля. В «Военных записках» сам писатель это подтверждает: «Когда я пишу, что каждый отвечает за все, то продолжаю тем самым великую традицию блаженного Августина».

Влияние Августина и вместе с ним всей раннехристианской патристики прослеживается в утверждении писателем жизненного процесса как поступательного движения к максимально возможному нравственному совершенству, как восхождения к Богу.

Близка Сент-Экзюпери и архитектурная метафора «душа - дом» из «Исповеди» святого Августина. Эта развернутая метафора постоянного духовного строительства найдет свое отражение в архитектурных образах дома, храма, крепости, цитадели, которыми пронизано все творчество Сент-Экзюпери.

Среди христианских мыслителей Нового времени писателю наиболее близок Блез Паскаль. Следуя августиновской традиции, Паскаль утверждает примат «сердца», то есть чувства, над разумом. Его мысль о том, что Бога познают сердцем, а не рассудком находят свое развитие в творчестве Сент-Экзюпери. Примат духа над разумом постоянно подчеркивается Сент-Экзюпери не только в «Цитадели», но и в других произведениях. В «Военном летчике он утверждает, что «чистая логика разрушает жизнь Духа». Многие положения паскалевской философии нашли отражение в творчестве Сент-Экзюпери.

Навыки традиционного вероисповедания, привитые в процессе семейного воспитания и обучения в иезуитских коллежах, проявляются на протяжении всего жизненного и творческого пути писателя. Но эти культурно и генетически закрепленные навыки традиционного богопочитания у Сент-Экзюпери сочетаются с иррелигиозными установками эпохи.

Отношение Сент-Экзюпери к религии не связано с личностью Иисуса Христа. Скорее это поиски путей самоопределения, способ обретения гармонии в мире хаоса. Он понимает, что религия - это лишь одна из форм духовной жизни. Весь его жизненный путь - это поиски веры. Вершиной и заключительным аккордом в этих поисках стала «Цитадель».

Хотя влияние христианской культуры очень ощутимо в творчестве писателя, но все же основные составляющие его мировоззрения надо искать не в прошлых эпохах, а в современной ему действительности.

Формирование художественной системы Сент-Экзюпери приходится на период, характеризующийся идеей кризиса гуманистической культуры. В литературных и философских кругах Европы того времени обсуждались темы судьбы современной культуры, которая, по мнению таких мыслителей, как О. Шпенглер, Н. Бердяев, X. Ортега-и-Гассет, К. Ясперс, пришла к своему концу. В их сочинениях развивалась ницшеанская мысль о том, что цивилизация с

неизбежностью производит некие силы хаоса, варварства, разрушения и энтропии. Сент-Экзюпери оказался в числе мыслителей, мучительно размышлявших о состоянии современной культуры и стремившихся найти выход из кризисного состояния. Как и многие французские литераторы эпохи (Жид, Камю, Сартр), он по-своему отдал дань ницшеанской философии, сыгравшей особую роль в его становлении.

Можно говорить о многих моментах, объединяющих двух мыслителей: жизнь каждого из них — напряженный поиск истины, придающий смысл человеческому существованию. Объединяла их раскованная рефлексия, постоянное движение вперед, настойчивость мысли. Оба мыслителя одержимы идеей, что человек не может еще использовать все богатства своей натуры, чтобы проявить свое личностное начало. Поэтому цель свою они видят в стремлении пробудить в человеке волю к жизни, веру в себя.

Современный человек в понимании Ницше - это лишь ступень к чему-то более совершенному. Цель человечества - преодолеть себя во имя более высокого идеала. Так рождается центральная идея учения Ницше о "сверхчеловеке", который обладает волей к власти как творческой активности. Если Сент-Экзюпери принимает некоторые аспекты ницшеанской мысли, это происходит от того, что он в ней частично находит ответы на вопросы, которые не дают ему покоя, а также потому, что решения, предлагаемые Ницше совпадают с требованиями собственной натуры Сент-Экзюпери.

Особое значение в формировании мировоззренческой концепции Сент-Экзюпери имело творчество религиозного философа Тейара де Шардена. Мысль обоих философов связывалась не только с метафизическими раздумьями о тайнах мироздания, но и с размышлениями о морально-этическом аспекте человеческого бытия. Теория эволюции и грядущего преобразования мира, изложенная в труде Т. де Шардена «Феномен человека» (1923 г.), была близка видению мира, свойственному Сент-Экзюпери, а именно мира, как организма, пронизанного от начала до конца Божеством и устремленного к совершенству.

Философские и художественные построения Т. де Шардена и Сент-Экзюпери характеризовались одинаковым стремлением вырвать человека из его сомнений и отчаяния. Оба мыслителя пытались создать концепцию перспективы эволюции, как отдельного человека, так и человеческой цивилизации в целом. Оба они ощущали в себе острую потребность служить людям, приносить пользу. В таком своего рода апостольском порыве в разных контекстах обнаруживается как поразительное сходство в творчестве обоих философов, так и существенные различия.

Размышляя о труднейших проблемах формирования личности, Сент-Экзюпери выработал свою особую концепцию человека, отразившуюся в его произведениях, начиная с первой книги «Южный почтовый» и вплоть до неоконченного труда «Цитадель».

Таким образом, становление творческого метода Сент-Экзюпери проходило под влиянием многих факторов: это и экзистенциальный опыт в сочетании с

философской рефлексией, и результат обращения к литературной традиции прошлых эпох, и общая духовная атмосфера первой половины XX века.

Во второй главе диссертации «Жанровые особенности книги «Цитадель»

анализируется жанровая структура прозы Сент-Экзюпери, начиная с его первой книги «Южный почтовый», включая последнее незаконченное произведение «Цитадель».

В первом параграфе второй главы - «Жанровое многообразие и диффузность жанров в произведениях А. де Сент-Экзюпери» рассматриваются жанровые особенности произведений Сент-Экзюпери, предшествующих «Цитадели».

Практически все исследователи творчества Сент-Экзюпери отмечают сложность, с которой они сталкивались при определении жанровой характеристики его произведений. Действительно, проза автора с трудом поддается однозначному толкованию. Между тем вопрос о жанре очень важен для выявления места писателя в общем литературном развитии, его новаторства и связей с традициями прошлых эпох.

Уже в первой книге "Южный почтовый" Сент-Экзюпери проявляет себя как интересный художник-мыслитель, внося много нового в традиционные элементы романного жанра. Начинающий писатель здесь совершенно сознательно использует четыре формы повествования, что позволяет ему показать проблематику книги и самого главного героя с разных точек зрения. Таким образом, возникает переплетение повествований, комментариев, автокомментариев, представляющее собой продуманную конструкцию произведения. Первую книгу Сент-Экзюпери не рассматривали как традиционный роман. Она представлялась своеобразной смесью художественной прозы и репортажа.

Следует отметить, что все произведения писателя, кроме "Цитадели," композиционно обрамлены темой полета. Это способствует рассмотрению прозы Сент-Экзюпери как единого целого, тем более что тематика, затронутая автором в первой книге, не закрывается. Размышления писателя, озвученные в "Южном почтовом", находят свое развитие в его последующих произведениях.

Вторую книгу Сент-Экзюпери "Ночной полет" исследователи считают либо новеллой, либо отмечают в ней романную основу, либо лишь образцовым очерком о жизни летчиков и о себе, что, на наш взгляд, может показаться недостаточным. Многие литературоведы справедливо обращают внимание на философскую основу прозы Сент-Экзюпери, который стремится не только передать опыт, приобретаемый во время полетов, но хочет также поделиться своим нравственным опытом, поговорить с читателем, и диалог этот ведет посредством вымышленных героев.

Уже в раннем творчестве Сент-Экзюпери заявляет о себе как о художнике-мыслителе, чье творчество характеризуется оригинальной поэтикой, соединяющей в себе присущую автору лаконичность стиля и тщательно продуманную систему образов. Возможно, сознавая это, писатель в дальнейшем своем творчестве не считает необходимым пользоваться вымышленным сюжетом,

а говорит с читателем от своего имени. Автор полагает, что экзистенциальные противоречия могут быть разрешены, если люди будут соответственно сориентированы и их мыслительной деятельности будет дано верное направление.

В третьей книге "Планета людей" писатель отбрасывает романную условность, и сам излагает свою уже зрелую экзистенциальную концепцию. Она неизменна — это все та же проблема смысла жизни, любви, свободы. Но теперь автор ее решает на конкретных примерах и хорошо знакомых ему ситуациях.

Повествование от первого лица во многом определило, но в то же время осложнило и разнообразило жанровую характеристику "Планеты людей", книги, которая прозвучала как яркая и сильная художественная проповедь. Следует отметить, что такой тип повествования от первого лица наиболее органичен для Сент-Экзюпери. Но именно он и порождает разнообразие мнений, касающихся жанрового определения его прозы.

Большинство критиков считает "Планету людей" книгой очерков, сборником эссе. Исследователями подчеркивается неоднородность прозы Сент-Экзюпери, ее жанровая многослойность. Несмотря на самостоятельность восьми отдельных эпизодов, книга кажется цельной благодаря постоянному присутствию личности автора, его стремлению помочь людям обрести веру.

Следующей вехой в творчестве писателя становится книга "Военный летчик", написанная на рубеже 1941-1942 годов. Задуманная как внутренний репортаж, она повествует о том, что происходит в сознании человека, посылаемого на выполнение военных задач. Эта книгу, как и "Планету людей", можно считать "книгой размышлений". Но в отличие от предыдущей, она, по мнению исследователей, "заканчивается медитацией моралиста" Определение жанровой специфики «Маленького Принца» затруднений не вызывает. Принято считать, что это философская сказка. Действительно книга писателя содержит все концептуальные и конструктивные элементы жанра философской сказки; фантастичен ее сюжет: автор рассказчик встречается с пришельцем из иного мира, который смотрит на земную жизнь наивным детским взглядом, - прием, продолжающий традицию философской повести эпохи Просвещения.

Особенностью творчества Сент-Экзюпери является очевидная многожанровость произведений и подвижность, диффузия жанров, их способность органически существовать в пространстве одного произведения. Его книги наполнены личными впечатлениями, там есть элементы репортажа, эссе. Его проза содержит атрибуты характерные для традиционных эпических жанров (сюжет, авторское повествование, персонажи-характеры). О жанровой диффузии у Сент-Экзюпери свидетельствует и проникновение в структуру его художественных произведений философского начала.

Кажущаяся жанровая неопределенность и явная диффузность жанровых образований этих произведений говорит, на наш взгляд о творческих исканиях автора, о его стремлении осмыслить и показать в различных ракурсах всю полноту бытия, проявляющую себя в разнообразных формах.

Второй параграф второй главы — «Жанровое своеобразие «Цитадели»

посвящен анализу жанровых особенностей последнего произведения Сент-

Экзюпери. Жанровая характеристика «Цитадели» осложняется, прежде всего, тем, что в начале работы над ней сам автор называл ее поэмой. Действительно, философские проблемы здесь решаются при помощи выразительных художественных средств. Несомненно также, что в ней особенно явно проявляются жанровая неопределенность и диффузнссть, свойственные всему творчеству Сент-Экзюпери.

Ориентация Сент-Экзюпери на священные тексты проявляется на многих уровнях, но особенно заметна в образной системе произведения и его структуре. Как и священные Книги, в которых теснейшим образом переплелись различные разновидности малых жанровых форм, "Цитадель" имеет довольно сложную структурную организацию. Большую роль в ней играют вставные эпизоды, представляющие различные разновидности малых жанров: притчи, рассказы, гимны, наставления, проповеди, молитвы, сказки.

В этом плане значительная роль принадлежит притче. Многие из притч, органически входящих в ткань повествования "Цитадели", основаны на библейских источниках. Это, например, притчи о дереве, о кедре, о добром семени и плевелах и т. д. Автор соединяет в своем произведении иносказательный план с обыденным. Философские понятия он пропускает через жизнь и изображает их по принципу параболы: абстрактные проблемы решаются образными средствами в живой форме, а жизнь воспринимается философски. Таковы, например, его притчи о "прокаженных", о "беженцах-берберах", о "скупом купце и о нищем горбуне". При помощи аллегории, исходя из частных единичных повествований, он приходит к широкому обобщению. Возникает целостная картина мировоззрения автора, изложенная в образной форме.

Притчевость прозы Сент-Экзюпери - только один из вспомогательных компонентов, включенных в его многожанровую книгу "Цитадель" и способствующих решению морально-философских задач. Наряду с данной жанровой разновидностью в произведение включены другие малые жанры, которые последовательно чередуются, создавая особый ритм его прозы.

Одним из таких структурообразующих элементов книги "Цитадель" является проповедь - жанр, также как и притча заимствованный автором из библейских текстов. В ней нашел отражение весь нравственный максимализм Сент-Экзюпери. С проповедями к своему народу обращается берберский король. Герой переходит на проповедь, когда считает недостаточным использование притчи.

В тексте "Цитадели" также присутствует такой жанр литургической поэзии, как гимн. Наряду с гимном, не утратившим у Сент-Экзюпери своего первоначального религиозного звучания, в "Цитадели" присутствует еще один жанр церковного богослужения - молитва, истоки которой также находятся в священных текстах. Молитва, как обращение к Творцу, кажется совершенно органичной в художественной ткани произведения. Центральный персонаж книги, который ведет с Богом нескончаемый разговор, часто адресует к нему свои молитвы.

Библейские и коранические реминисценции проявляются и в особой афористичности последнего произведения Сент-Экзюпери. Такие фразы из

"Цитадели", как: «Презрительность - помощница неполноценных», «Рабство рождает только бунт», и многие другие придают всему тексту выразительность и законченность.

Как и в священных Книгах, ритмической основой всего текста "Цитадели" является прием повтора мотивов, образов, символов, синтаксических конструкций. Но основной ритмообразующий элемент "Цитадели" - это образ героя. Его монотонное "Я" организует текст, "цементирует" структуру книги.

В полифоническое звучание книги часто вливаются и другие вставные литературные формы: рассказ, поэма, сатира, наставление. Все они органично соседствуют друг с другом, вплетаясь в художественную ткань "Цитадели". Несмотря на то, что книга составлена из разных литературных форм, она, несомненно, является целостным художественным единством, обладающим, благодаря своей многожанровости, внутренней полифонией.

Кроме Библии своеобразным прообразом "Цитадели" можно считать сочинение Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». Ницше оказал на Сент-Экзюпери огромное влияние не только в отношении мировоззрения, но и во многом способствовал формированию поэтики его произведений. Подобно Ницше Сент-Экзюпери строит свое произведение в форме проповеди. Он использует принцип нанизывания или сцепления достаточно обособленных фрагментов текста. Модель построения "Цитадели" повторяет строение так называемых "афоризмов" или фрагментов, при помощи которых Ницше излагал свои мысли. В произведении Сент-Экзюпери, как и в текстах Ницше, перед читателем развертываются одна за другой сцены из жизни главного героя, его народа, его государства: воспоминания детства, печали и радости семейной жизни, горечь и тоска одиночества, мужество и тяготы военных походов. Они соседствуют друг с другом, часто обрываются не завершенными, чтобы вновь возникнуть через какое-то время, наполнившись новыми смыслами. За разрозненностью отдельных фрагментов, за казалось бы хаотичным их построением угадывается основная авторская идея: стремление из хаоса жизни извлечь неизменность ее уклада, преемственность поколений, преобразующую силу человеческого самосовершенствования. В этом смысле «Цитадель» справедливо считать философско-художественным воплощением авторского алгоритма духовного становления личности, а не утопической моделью государства в духе Платона.

Сент-Экзюпери в «Цитадели» выстраивает замысел мира, подобно тому, как средневековый теолог воплощает в «сумме» тяготение к универсальности, стремление охватить весь мир в целом, понять его как некое законченное единство. Таким образом, "Цитадель" во многом напоминает "сумму" - жанр философской литературы средневековой схоластики. Книга представляет собой и высшую точку, и главную суть, и итог творчества Сент-Экзюпери. В тоже время -это и своеобразный свод знаний, в котором «суммирование», как особый метод проявляется на содержательном и структурном уровнях. В этом смысле «Цитадель» можно считать как итогом этических и моральных размышлений Сент-Экзюпери, так и художественной целостностью, вбирающей в себя многие жанровые формы. Целое в «сумме» писателя - не сумма частей, а упорядоченная

связь одного с другим. Эта связь проходит не только и не столько на горизонтальном уровне, но явно имеет и вертикальное устремление. «Цитадель» Сент-Экзюпери соединяет в себе теологию и философию, повествование о земной жизни и отчетливое стремление ввысь, в мир Духа. Сложность замысла порождает сложность структуры.

В третьей главе «Поэтика книги «Цитадель» анализируются основные компоненты образной структуры в творчестве Сент-Экзюпери. Заметно, что роль мифологического начала в книге "Цитадель", проявляется не только на сюжетно-композиционном, но и на образно-семантическом уровнях. Ориентация автора на Библейские тексты отразилась не только на тематике, стиле и жанре «Цитадели», но и, в первую очередь, на ее образной системе. Практически на каждой странице книги встречаются ветхозаветные и евангельские образы. Среди них образы-символы - пустыня, путь, храм, дерево, колодец, зерно, хлеб, вода, родник и др. Не подвергая сомнению традиционное толкование этих образов, Сент-Экзюпери осмысляет их в свете своего жизненного опыта и мироощущения.

Одним из таких центральных образов является образ "дерева". Это архетип Мирового дерева, связывающего три мира - небесный, земной и подземный. Дерево в "Цитадели" олицетворяет порядок, соответствующий иерархическому порядку Космоса. Это также и символ жизни, молодости, бессмертия, мудрости и знания. Сравнение "человек - дерево" подчеркивает авторскую мысль о постоянном стремлении к обновлению, росту и совершенствованию человеческой природы. По мысли автора, человек и дерево уподоблены друг другу и могут рассматриваться только в своем развитии.

Одним из образов, также заимствованных Сент-Экзюпери из арсенала Священных текстов, является образ храма. Автор постоянно сравнивает храм с кораблем, что также связано с древнейшей традицией. У Сент-Экзюпери образ храма-корабля, являясь своеобразной моделью ковчега, насыщается новой символикой. Его можно трактовать как символ духовного восхождения, социума, мироустройства.

Особая роль в художественной системе Сент-Экзюпери принадлежит так называемым архитектурным образам. Важное место в ней занимает образ дома, появляющийся в самом начале творческого пути писателя и являющийся символом уюта, тепла семейной жизни. В «Цитадели» образ дома эволюционирует и приобретает особую многозначность и универсальный характер. Как и образы дерева и храма, он является символом непрерывного созидания, роста, совершенствования. От образа дома, как замкнутого пространства, Сент-Экзюпери приходит к образу дома, как отправной точке и, в то же время, конечной цели бесконечного пути человека. Хронотоп дома является связью прошлого с будущим, осуществляющейся через традиции, которые человек должен сохранить. Архитектурные образы символизируют, в первую очередь, внутреннее пространство человека, его духовную структуру. Чтобы сохранить ее в себе, человек должен «выстроить» себя подобно крепости. Так в художественной системе Сент-Экзюпери появляется образы замка, цитадели. Замок в художественной структуре произведения формирует сложное

пространство: одновременно архитектурное, функциональное и иерархическое, тем самым как бы являясь продолжением религиозной и архитектурной традиций средневекового монастыря.

Символический образ цитадели самый универсальный и всеобъемлющий в произведении. Ему принадлежит одна из доминирующих ролей. Цитадель для Сент-Экзюпери - крепость в самом широком смысле слова. Это стены, защищающие город, это и жилище человека, но цитадель не только архитектурный символ убежища. У Сент-Экзюпери — это также и духовная структура, и внутренний стержень человека, которые он создает и укрепляет также, как и стены крепости.

Сент-Экзюпери считал, что современное ему общество, оставшись без духовных ориентиров, неспособно само найти верный путь, поэтому в «Цитадели» автор отводит главному персонажу - берберскому королю роль духовного руководителя людей. Сент-Экзюпери в соответствии с жанровой традицией интеллектуальной прозы наделяет его философским складом ума и помещает в атмосферу ориентализма. Образ короля отражает противоречия, присущие взглядам Сент-Экзюпери и поэтому является наиболее сложным в художественной системе писателя. Будучи сторонником определенного морального кодекса, король авторитарно управляет государством и при всей любви к своему народу он практически не оставляет ему выбора иных жизненных ориентиров, кроме предлагаемых им самим. Образ центрального персонажа «Цитадели» свидетельствует о наиболее ярком ницшеанском резонансе. Предлагая другим людям путь непрерывного восхождения и преодоления трудностей, он сам находится в постоянном поиске и процессе самосовершенствования. Сделав для себя выбор, берберский король не сомневается в своих полномочиях между людьми и Богом. Он уверен, что только по указанному им пути и под его руководством люди преодолеют расстояние длинною в жизнь, при этом он сознает всю тяжесть налагаемой на него ответственности и мыслит ее в рамках гуманистической традиции.

Образ пастуха, как и многие другие образы книги "Цитадель", является явной аллюзией на библейский образ. Он возникает уже в книге «Южный почтовый» и появляется в "Военном летчике, где автор лишь сожалеет о том, что людям не хватает духовных наставников. В «Цитадели» образ пастуха обретает наибольшее наполнение. Сент-Экзюпери, отдает берберскому королю все полномочия духовного руководителя, сближая этот образ с еще одним библейским "пастырем народов". Трудно не усмотреть параллели в том, что король берберов ведет людской караван через жизненное пространство подобно библейскому Моисею.

Образ пустыни играет в творчестве Сент-Экзюпери особую роль. Зная, что пустыня - это один из древнейших библейских художественных образов, несущих в себе определенную смысловую нагрузку и неоднозначность, Сент-Экзюпери использует это литературное наследие, берет его за отправную точку, расширяет его смысловое поле, наполняя его богатым спектром переносных смыслов. Образ содержит множество коннотаций, которые раскрываются в зависимости от авторского замысла. В произведениях писателя именно в пустыне многие

событийные линии получают свое развитие. Значение хронотопа пустыни в сюжетной организации событий важно, прежде всего, для его ранних произведений. Он становится основным моментом изобразительной конкретизации в них: время и место действия здесь исторически и географически опознаваемы. Но, вместе с тем, в творчестве Сент-Экзюпери и до «Цитадели» уже заметна тенденция к акцентированию символического плана этого образа. Так, в «Маленьком Принце» его пространственно-временные параметры, с одной стороны имеют вполне конкретный характер, с другой стороны - они являются сказочным хронотопом со всеми присущими ему атрибутами.

Таким образом, в хронотопе пустыни у Сент-Экзюпери наблюдается синтез реального и воображаемого пространства и времени, необходимых автору для воплощения его концептуального замысла.

В позднем творчестве понятие «пустыня» у Сент-Экзюпери может соотноситься с внутренней сущностью человека, не претендующего на моральное возрождение. Вместе с тем, этот образ неотделим у автора от души человека, страдающего от духовной жажды. Сент-Экзюпери не ограничивает свою роль художника-мыслителя констатацией моральной деградации своих современников. Персональная активность и экзистенциальный опыт писателя способствовали появлению авторской концепции возрождения личности, которую он озвучивает в «Цитадели». В этой книге пустыня обозначает пространство, которое необходимо преодолеть личности в рамках ее жизненного существования. Осмысляя образ пустыни в свете своего опыта, Сент-Экзюпери предлагает каждому индивидууму в рамках отпущенного ему жизненного отрезка времени создать собственный внутренний и внешний мир, обогатить их духовными ценностями.

С образом пустыни тесно связаны многие другие образы, содержащие аллюзии на библейские тексты. Это образы дороги, колодца, родника, воды. Образ колодца носит символический характер и обозначает те самые духовные ценности, о необходимости обретения которых неустанно повторяет писатель.

С мифологической традицией связан один из любимых образов А. де Сент-Экзюпери - образ садовника и возделываемого им сада. Эти образы также встречается в произведениях, предшествующих «Цитадели». Садовник олицетворяет труд человека, оставляющего свой след на земле и передающего эстафету своего дела последующим поколениям. В соответствии с давно существующей литературной традицией, Сад для Сент-Экзюпери - это способ идеально-реального устройства, упорядочивание враждебного хаоса в очеловеченный мир. Используя образ Сада в своем творчестве, Сент-Экзюпери продолжает диалог, начатый Вольтером, и приобщается к традиции, использующей социокультурную модель Сада для выражения авторского замысла. В книге «Цитадель» есть и много других образов: образ розы, садовника, ребенка, матери, змеи, лиса, стража, землемера, мореплавателя. Они также важны для раскрытия мировоззренческой и эстетической концепций А. де Сент-Экзюпери.

Анализ образной системы "Цитадели" позволяет рассматривать ее как своеобразную сумму образов-символов, несущих в себе основную авторскую

идею (самосотворение, созидание). В данном произведении образная система -это своего рода синтез философского осмысления жизни и человека и его художественного воплощения.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования и делаются выводы о том, что появление книги "Цитадель" Сент-Экзюпери было идейно и художественно подготовлено всей предшествующей прозой автора. Уже в ранней прозе автор проявляет себя как интересный художник-мыслитель. Все его семь книг написаны в разном стиле и по-разному построены, но при этом, вне всякого сомнения, они образуют органично целостное единство, в котором автор одновременно выступает в качестве философа и поэта.

Язык философской художественной прозы писателя - особая ткань, сплетенная не столько из событийного повествования, сколько из анализа увиденного, прочувствованного, пережитого, что требует особых языковых средств и структуры произведения. Сент-Экзюпери вносит много новых элементов в традиционный романный жанр. Проза Сент-Экзюпери развивается в русле традиций и отмечена в то же время, подвижностью, диффузией жанров, что вообще характерно для литературного процесса начала XX века. Постепенно писатель создает свой особый синтетический жанр, характеризующийся явной родовой диффузией, которая выражается в тенденции к взаимопроникновению различных родовых форм. Родовая диффузию влечет за собой диффузию жанровую.

Книгу «Цитадель» можно причислить к онтологическому виду жанров, в которых доминирует универсально-бытийное содержание. Разрыв между общесоциальными и индивидуально-личностными ценностями в ней преодолевается утверждением ценностей универсально-всеобщих. Именно этот общечеловеческий план становится ее ценностным центром и определяет жанрово-стилевую структуру книги.

Богатые интертекстуальные связи - одна из ярких особенностей "Цитадели". Интертекстуальность проявляется здесь в разнообразных формах: имитация пратекстов (Книг Священного писания), их духа или структуры, заимствование тем и приемов из арсенала мировой литературы и философской мысли. Это произведение вобрало в себя также лейтмотивы и темы многих предшествующих сочинений автора. Сент-Экзюпери создал особую художественную систему, компоненты которой, встретившись впервые в ранней прозе, не исчезают из произведений автора, а переходят из книги в книгу, эволюционируют.

"Цитадель" стала заключительной стадией творчества Сент-Экзюпери и его вершиной. В книге синтезированы и новые взгляды на человеческую природу, порожденные драматически развивающейся историей XX века, и традиционные гуманистические положения. Используя параболическую стилистику религиозных текстов, автор дает свое видение перспектив развития цивилизации.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Корнилова Л. В. Книга А. де Сент-Экзюпери «Цитадель» в контексте гуманистических традиций // Художественный текст и культура. Материалы и тезисы докладов на международной конференции. Владимир, 1999 г. С. 279-280. (0,1 п.л.)

2. Корнилова Л. В. Экзистенциональные взгляды Сент-Экзюпсри в контексте современной культуры XX века // Межкультуриая коммуникация: взаимосвязь и взаимовлияние. Материалы международной конференции Иваново, 1999. С. 25. (0,1 п.л.)

3. Корнилова Л. В. Экзистенциальные проблемы в творчестве А. де Сент-Экзюпери // Культура XX века: Неподведенные итоги. Межвузовский сборник научных трудов. Иваново, 1999. С. 11-12. (0,1 п.л.)

4. Корнилова Л. В. Жанровое своеобразие книги А. де Сент-Экзюпери «Цитадель» в контексте традиций мировой литературы // Национальная специфика произведений зарубежной литературы XIX - XX веков. Межвузовский сборник научных трудов. Иваново, 2000. С. 22-29. (0,5 п.л.)

5. Корнилова Л. В. Образ пустыни в творчестве А. де Сент-Экзюпери // Культура: тексты и контексты. Материалы четвертой ежегодной научной конференции студентов, аспирантов и преподавателей. Иваново, 2000. С. 104. (0,1 п.л.)

6. Корнилова Л. В. Книга А. де Сент-Экзюпери "Цитадель" в контексте духовной жизни конца XIX - начала XX веков // Проблемы межкультурной коммуникации. Межвузовский сборник научных трудов. Иваново, 2000. С. 240250. (0,8 п.л.)

7. Корнилова Л. В. К вопросу об особенностях языка философской прозы (на материале произведения А. де Сент-Экзюпери «Цитадель») // Научное наследие Л.В. Щербы и лингвистика XXI века. Тезисы докладов и сообщений научно-практической телеконференции. Иваново, 2000. С. 13-14. (0,1 п.л.)

8. Корнилова Л. В. Слово-образ в художественной системе А. де Сент-Экзюпери // Язык, культура, словари. IV Международная школа-семинар. Иваново, 2001. С. 158-159. (0,1 п.л.)

9. Корнилова Л. В. Образы цитадели и храма в позднем творчестве А. де Сент-Экзюпери // XV Пуришевские чтения. Всемирная литература в контексте культуры. Сборник статей и материалов. М., 2002. С. 150-151. (0,1 п.л.)

10. Корнилова Л. В. Проблема человеческого существования в творчестве А. де Сент-Экзюпери // Человек на границах культур. Научно-практическая телеконференция. Иваново, 2002. С. 66-67. (0,1 п.л.)

11. Корнилова Л. В. А. де Сент-Экзюпери и Тейяр де Шарден: взгляд на человека // Молодая наука в классическом университете. Тезисы докладов научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Иваново, 2003. С.47-48. (0,1 п.л.)

12. Корнилова Л. В. Образно-аллегорическая система книги А. де Сент-Экзюпери «Цитадель» // XV Пуришевские чтения. Всемирная литература в контексте культуры. Сборник статей и материалов. М., 2002. С. 92. (0,1 п.л.)

13. Корнилова Л. В. Проблема человеческого существования в творчестве А. де Сент-Экзюпери // Антропоцентрический подход к исследованию социума. Материалы научно-практической телеконференции. Иваново, 2002. С. 61-65. (0,3 п.л.)

14. Корнилова Л. В. Библейские и коранические реминисценции в творчестве А. де Сент-Экзюпери в творчестве А. Де Сент-Экзюпери (на материале книги «Цитадель») // XVI Пуришевские чтения. Всемирная литература в контексте культуры. Сборник статей и материалов. М., 2004. С. 85-86. (0,1 п.л.)

Подп, к печ 12.05.2004 Объем 1 п.л._Зак. 176 Тир. 100

Типография MПГУ

"3 -il*

П 13

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Корнилова, Любовь Викторовна

Введение.стр.

Глава I. Антуан де Сент-Экзюпери: личность в контексте времени.стр.

Глава II. Жанровые особенности книги «Цитадель».стр.

§ 1. Жанровое многообразие и диффузность жанров в произведениях А. де Сент-Экзюпери.стр.

§ 2. Жанровое своеобразие «Цитадели».стр.

Глава III. Поэтика книги «Цитадель».стр.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Корнилова, Любовь Викторовна

Антуан де Сент-Экзюпери (1900 — 1944) — выдающийся французский писатель, творчество которого получило широкое признание в период между двумя войнами. Его писательский талант и активная гражданская позиция вызывали огромный интерес читательской аудитории.

Первые литературные опыты автора стали предвестником таланта, который раскроется в дальнейших его произведениях. Автобиографическое, пережитое в собственной жизни стало плодотворным источником творчества А. де Сент-Экзюпери. Деятельность писателя предстает в его произведениях в живой форме и неотделима от породившей ее действительности. Книги автора, являющиеся плодом непосредственного переживания, отражают духовно-моральную ситуацию начала XX века.

За свою недолгую жизнь Сент-Экзюпери успел сделать немало и оставил весомый вклад в истории французской литературы. В 1926 году в печати появляется первый его рассказ «Летчик». В 1928 году публикуется первая книга Сент-Экзюпери «Южный почтовый», а в 1931 году выходит в свет книга «Ночной полет», получившая литературную премию «Фемина». Третья книга писателя «Планета людей» (1939 г.) отмечается «Большой премией» французской Академии. В 1942 г. и 1943 г. публикуются книги «Военный летчик» и «Маленький Принц». Последние 8 лет жизни с 1936 г. по 1944 г. Сент-Экзюпери работает над книгой «Цитадель», которая так и остается незаконченной.

Интерес к творчеству Сент-Экзюпери был в то время столь велик, что можно вести речь о настоящем культе писателя. Причинами интереса к книгам Сент-Экзюпери явились несколько факторов: гуманистическая сущность его творчества, связь с проблемами эпохи, неповторимое своеобразие авторского стиля. Тем не менее, при всем этом долгое время представление о творчестве Сент-Экзюпери было односторонним. Ориентируясь на раннюю прозу писателя, исследователи были склонны считать его автором рассказов о суровом ремесле летчиков. Его книги воспринимались в перспективе активного гуманизма, борьбы за человеческое достоинство, за духовное совершенствование личности. Основные свойства творческой индивидуальности писателя — сопричастность жизни, истории, нравственный максимализм, смелость и бескомпромиссность жизненной позиции - давали право называть его представителем демократической, гуманистической литературы. Поначалу Сент-Экзюпери не воспринимался как публицист и философ. А между тем книги, написанные до войны, лишь на первый, поверхностный взгляд можно было воспринимать как воспевание мужественной романтики. На самом деле - это поиски, призванные определить смысл бытия.

Публикация в 1948 году последней книги Сент-Экзюпери «Цитадель» становится еще одним аргументом в пользу того, что масштаб творческого наследия писателя гораздо значительнее, чем казалось ранее. Появление этой книги явилось новым подтверждением того, что Сент-Экзюпери значительное и вместе с тем сложное явление в европейской культуре, не сводящееся к хрестоматийно известным формулам. Для определения сути творчества писателя представляется необходимым рассмотреть всю его прозу и, в частности книгу «Цитадель» в едином контексте эпохи и творчества Сент-Экзюпери. Необходимость контекстуально-генетического исследования «Цитадели» определяется тем, что литературоведы далеко не всегда всесторонне анализируют творчество Сент-Экзюпери и, как правило, ограничиваются выявлением отдельных структурных элементов, составляющих его художественную систему. Частная проблематика творчества писателя в любом случае раскрывается в зависимости от собственного мировоззрения исследователя.

Для определения степени изученности литературного наследия французского прозаика, своеобразия и динамики его эстетической и этической концепций представляется целесообразным, ознакомившись с большим количеством критических исследований творчества Сент-Экзюпери акцентировать внимание на основных аспектах, освещаемых литературоведами в своих работах.

В разные периоды времени исследователи касались различных проблем, затронутых в прозе писателя. Чтобы определить их литературоведческую значимость и специфику трактовки творчества Сент-Экзюпери, необходимо рассмотреть весь обширный критический материал в синхроническом и диахроническом аспектах.

Интерес к произведениям Сент-Экзюпери возникает в самом начале его творческого пути и не ослабевает на протяжении всего XX века. Начало нынешнего столетия характеризуется не меньшим интересом к личности писателя и его творчеству, причем следует отметить, что в последних литературоведческих работах при исследовании прозы писателя акцент с социологических принципов подхода к творчеству Сент-Экзюпери очень часто переносится, что вполне справедливо, на эстетические стороны его литературного наследия.

Первыми откликами на прозу Сент-Экзюпери становятся газетные и журнальные статьи, появляющиеся после публикации книг «Южный почтовый» (1929 г.) и «Ночной полет» (1931 г.), удостоенный французской премии «Фемина». 1

В этот период, впрочем, как и в последующие десятилетия, редкие издания обходят вниманием творчество молодого литератора. Среди авторов более ста статей, напечатанных в журналах и газетах такие известные

1 Jaloux Е. L'Esprit des livres //Nouvelles littéraires. 1929. 6/VII. № 351. P. 3; Bidou H. Le mouvement littéraire // Revue de Paris. 1931.15/XII. №24. P. 922-925.; Bouche H. // Europe. 1931.15/XII. №108; Gide A. Preface // Saint-Exupéry A. Vol de nuit. P., 1931, P. 9-16.; Marcel G. "Vol de nuit" par A. de Saint-Exupéry // Europe nouvelle. 1931. 28/XI. № 720. P. 1593-1594 и др. писатели и литературоведы как М. дю Гар, А. Моруа, Г. Марсель, Ж. Прево, Р. Лалу, Ж. Кессель и др. Авторы отмечают необычайную популярность Сент-Экзюпери, которую они в немалой степени связывают с его профессиональной деятельностью летчика. В связи с этим большинство статей содержит сведения биографического характера и вместе с тем дает высокую оценку идейной и гражданской позиции Сент-Экзюпери.

Творческая эволюция писателя раскрывается исследователями в разных аспектах, но почти все авторы делят ее на два периода — довоенный и период второй мировой войны. С точки зрения критиков каждый период жизни и творчества имеет определенную идейную и эстетическую доминанту. При этом отмечается влияние биографических факторов и исторической ситуации на художественную прозу писателя.

Таким образом, творчество Сент-Экзюпери, как правило, исследуется проблемно-хронологически, то есть авторов интересует конкретная проблематика либо ранней прозы писателя, либо произведений военных лет. Проблемы, поднимаемые литературоведами, обращающимися к творчеству Сент-Экзюпери, многообразны. Среди них особо можно выделить те, которые, так или иначе, освещаются всеми исследователями: мировоззрение писателя, особенности творческого пути и своеобразие художественного метода.

Необходимо отметить, что в 30-е годы первые опыты анализа произведений Сент-Экзюпери ограничивались узкой проблематикой, и критики освещали творчество автора, используя в основном биографический метод исследования. В этот период особое внимание исследователей акцентируется на тематике героизма персонажей первых книг Сент-Экзюпери, их ответственности в сфере профессиональной деятельности. Литературоведы в своих статьях констатируют факт литературного успеха автора, считая его залогом неординарную биографию самого писателя.

2 Prévost J. Courrier Sud // Nouvelle revue française. 1929. l/II. №192. P. 417-418.; Martin du

Писательский успех Сент-Экзюпери был в немалой степени обусловлен тем, что в самом начале творческого пути автора поддержали такие известные писатели как Ж. Прево, написавший предисловие к его первой книге и А. Жид, ставший автором предисловия ко второму произведению писателя «Ночной полет».3 А. Прево приветствовал Сент-Экзюпери как художника, который внес в литературу струю свежего воздуха. А. Жид, по достоинству оценивая «Южный почтовый», все же отдает предпочтение второй книге писателя из-за «отсутствия в ней сентиментальной интрижки»,4 отдаляющей героя от читателя. Несомненным достоинством «Ночного полета» Жид считает поднимаемую автором тему доблести и самопреодоления. По его мнению, это то, в чем нуждается современный человек, уставший от литературы, затрагивающей темы разочарования людьми в жизни.

Таким образом, первые исследования прозы писателя посвящены в основном раскрытию актуальной для него темы поиска человеком своего места в жизни. Наряду с этим необходимо отметить, что внимание литературоведов также направлено и на особенности эстетической концепции писателя. Э. Жалу отмечает, что уже в первой книге «Южный почтовый» Сент-Экзюпери проявляет себя как интересный художник, умеющий поместить извечный романтический сюжет в современные социальные рамки (cadre moderne).5 Исследователь подчеркивает, что «романтическое приключение», помещенное в условия современной автору действительности заставляет контрастировать энергию внешней человеческой деятельности, (сконцентрированной в образе главного персонажа книги «Южный почтовый» Берниса) и внутренний мир (в лице другого персонажа — Женевьевы), «сотканный из роз и сказок феи».6 По

Gard М. Saint-Exupéry //Nouvelles littéraires. 1931.19/XII. № 479. P. 1,2.

3 Prevost J. Op. cit. P. 417-418.

4 Gide A. Une vertu surhumaine // Les critiques de notre temps. P., 1971. P. 65.

5 Jaloux E. Courrier Sud // Les critiques . P. 125.

6 Ibid. P. 125. мнению Э. Жалу, автору в книге удается создать импрессионистскую картину физической и эмоциональной жизни, которую проживает в произведении главный персонаж.

Одновременно с интересом к фактам биографии Сент-Экзюпери и связанной с жизнедеятельностью писателя тематикой ранней прозы внимание литературоведов уделяется жанровым особенностям его произведений. Что касается жанровых определений книг «Южный почтовый» и «Ночной полет», следует отметить, что среди критиков каких-либо разногласий на это счет не существовало. Первые две книги считались классическими романами с единственной оговоркой, что сюжет их современен. Позднее А. Буковская, соглашаясь с мнением литературоведов предшествующего периода, отмечает, что Сент-Экзюпери внес новые элементы в традиционный романный жанр. Новации писателя, по ее мнению, заключаются, прежде всего, в особой нарративной форме. В «Южном почтовом» Сент-Экзюпери использует четыре формы повествования: первые две — от автора, находящегося вне повествования и от имени автора-рассказчика; две вторые — письма главного героя Берниса автору -рассказчику и ответные письма автора к Бернису. По мнению литературоведа, использование нескольких форм повествования позволяет раскрыть проблематику книги с разных точек зрения и показать объективную картину действительности.

После выхода в свет третьей книги писателя «Планета людей» (1939 г.), в которой автор отказывается от атрибутов романа и романной условности, реакция критиков становится весьма неоднозначной, и в литературоведческой среде поднимаются вопросы, касающиеся чисто литературной стороны творчества Сент-Экзюпери. Нередко перед исследователями произведений писателя возникает вопрос о правомерности

7 Буковская А. Сент-Экзюпери или парадоксы гуманизма. М., 1983. С. 69. рассмотрения их как художественной прозы, поскольку они явно приобретали жанровые особенности очерков, эссе.

В военные годы по мере знакомства с новыми книгами писателя «

Военный летчик» (1942 г.) и «Маленький Принц» (1943 г.) число публикаций, посвященных Сент-Экзюпери, возрастает. В 1947 году выходит специальный номер литературного журнала «Конфлюанс»8, содержащий 23 статьи, авторы которых освещают ту или иную сторону многогранной личности писателя: сестра писателя С. де Сент-Экзюпери рисует портрет

Экзюпери-ребенка, усматривая уже в его раннем возрасте задатки формирования неординарного характера,9 Б. Сандрар, Э. Фроман и Р.

Метраль рассказывают о разносторонних дарованиях Сент-Экзюпери инженерном таланте, способности иного порядка: проделывать разного рода фокусы и т.д.10 Ж. Мунэн в своей публикации проводит параллели между творчеством Сент-Экзюпери и Мальро, общей отправной точкой у которых он называет проблему действия.11 Ряд авторов пишут о влиянии 1 профессиональной деятельности Сент-Экзюпери на его творческое кредо.

Труды, включающие описание жизненного пути Сент-Экзюпери, анализ его творчества на всех ступенях формирования художественной концепции, выходят каждый год. При этом наблюдается стремление авторов проследить эволюцию мысли Сент-Экзюпери, хотя, как отмечают литературоведы, от произведения к произведению ее составляющие остаются одними и теми же.13 Концепция человека у писателя почти не меняется, она лишь уточняется и углубляется. Ее первый этап демонстрирует гуманизм, прославляющий героическое действие, как средство преодоления

8 Confuences. Revue des lettres et des arts. 1947. VII-е année. Nouvelle série. №12-14.

9 Saint-Exupéry S. de. Jeux d'enfants // Ibid., P. 44-52.

10 B. Cendrars. Anecdotique; H Froment. Le magicien; R. Metral L'Inventeur // Confluences. P. 52-61; 276-287; 93-109.

11 Mounin G. L'espérence de l'homme // Confluences. P. 260-275.

12 Aldington R. Un poète de l'action; Benouville G de. L'Avion fait pensée; Caillois R. Grandeur de l'homme//Confluences. P. 199-205; 133-141; 244-251.

Ouellet. R. Les relations humaines dans l'oeuvre de Saint-Exupéry. P., 1971. человеческого удела и способ оставить о себе память для будущих поколений. Однако, концепция действия, рассматриваемая в рамках отдельно взятой человеческой личности, не полностью отвечает требованиям Сент-Экзюпери, и в поисках истины человеческого существования он значительно расширяет свою гуманистическую концепцию, переводя ее из индивидуального плана в коллективный, что позволяет Ж.-Л. Мажору квалифицировать гуманизм писателя как «братский».14 Таким образом, второй этап гуманистической концепции автора характеризуется поиском симбиоза - «человек-социум», который приводит к более ярко выраженному экзистенциальному равновесию в творчестве писателя.

Следует отметить, что довоенное творчество Сент-Экзюпери рассматривается исследователями в перспективе активного гуманизма и героического действия. Это отчасти справедливо, но односторонне. JI. Эстанг по этому поводу замечает: «Говорить, что его [Сент-Экзюпери] литература - «литература действия», значит — ограничить ее резонанс и опустошить ее (по крайней мере наполовину)».15

Публикация книги «Цитадель» (1948 г.), несмотря на ее незаконченность, не могла не привлечь внимание литературоведов. Это произведение дало повод исследователям говорить о последней, достаточно спорной форме гуманистической концепции Сент-Экзюпери, для которой по-прежнему остаются актуальными размышления о традиционных человеческих ценностях.

Книга «Цитадель», как и замыслил ее автор, - итоговая в творчестве Сент-Экзюпери. Она была идейно и художественно подготовлена предшествующей прозой автора. Вместе с тем, реакция писателя на события второй мировой войны способствовала появлению новых мотивов в его творчестве. Если в 30-е годы литературоведы констатировали преобладание в прозе писателя темы активного участия личности в героической

14 Quellet R. Op. cit. P. 196. и деятельности, что было весьма в духе времени, то в 40-е годы доминирующим становится иной аспект. Исследователи говорят о преобладании в творчестве Сент-Экзюпери философской рефлексии о смысле бытия. По мнению Ж.-Л. Мажора, такой поворот можно считать приметой новой литературы, которую он называет литературой метафизической (littérature "methaphisique"), в противоположность литературе моральной (littérature "morale").16

В исследованииях творчества Сент-Экзюпери, появляющихся в послевоенный период сочетаются биографические и культурно-исторические методы исследования. Среди авторов, отмечающих новые подходы Сент-Экзюпери к литературному творчеству необходимо назвать М. Мерло-Понти, который, рассматривая произведения писателя с позиций феноменологической эстетики, видит в нем скорее предшественника новой ориентации в литературе, чем продолжателя традиций предшествующего поколения.17 Ж.-П. Сартр, анализируя литературу эпохи между двумя войнами, использует экзистенциальные подходы при рассмотрении творчества Сент-Экзюпери. Исследователь отмечает возрастающее влияние исторических реалий на формирование мировоззренческой и художественной концепций писателей эпохи и, в частности на Сент-Экзюпери. Подчеркивая философичность прозы писателя, он называет его предвестником литературы созидания (construction), которая должна придти на смену литературе массового потребления (consommation), отмеченной

1 R признаками субъективизма и квиетизма.

После публикации в 1948 г. книги «Цитадель» особое значение приобретает проблема исследования поэтики художественного творчества писателя. Последнее незаконченное произведение Сент-Экзюпери вызывает

15 Estang L. Saint-Exupéry par lui-même. P., 1956. P. 60.

16 Major J.-L. Entre deux générations littéraires // Les critiques de notre temps. P. 61.

17 Merlo-Ponty M. Phénoménologie de la perception. P., 1945. P. 100 et 500; Sens et non-sens. P. 327-329.

18 Sartre J.-P. Situations II. P., 1948. P. 241. у литературоведов самые противоречивые оценки. Кроме статей в периодической печати одна за другой выходят в свет монографии, авторы которых по-разному раскрывают проблематику творчества Сент-Экзюпери и выстраивают свои исследовательские концепции в зависимости от собственных мировоззренческих позиций.

В число первых авторов, которые посвящают свои исследования прозе Сент-Экзюпери, входят его близкие друзья. В 1949 г. публикуется книга П. Шеврие , под псевдонимом которого скрывается близкая подруга писателя и его духовная наследница Элен Фроман. Работа содержит биографические сведения, отрывки из его произведений и дневников, высказывания о Сент-Экзюпери известных критиков. Книга написана с понимаемым чувством симпатии автора к Сент-Экзюпери, и отличается компетентностью, которая обусловлена опытом личного общения с писателем и переписки с ним. Заслуга автора состоит в том, что впервые в монографии предпринимаются попытки рассмотреть книгу «Цитадель» как логическое продолжение предшествующей прозы писателя.

В этом же году выходит в свет статья аббата П. Бланшара, в которой последняя книга Сент-Экзюпери рассматривается как его послание человечеству.19 Внимание исследователя привлекает метафизический аспект во взглядах писателя, его экзистенциальные поиски. Позднее П. Бланшар разовьет свои мысли в монографии, в которой анализируются попытки Сент-Экзюпери способствовать диалектическому развитию человеческой личности.20 Исследователь приветствует стремление писателя расширить границы самопознания личности и углубить понимание необходимости для человека не останавливаться на достигнутом, а стремиться к экзистенции, приближающей его к Абсолютной сущности — к Богу.

19 Blanchard P. Métaphysique et mystique saint-exupériens. (Le message de "Citadelle": enracinement et dépassement) // L'Année Théologique. 1949. 1. P. 12.

20 Blanchard P. Préludes saint-exupériens // Sainteté aujourd'hui. Ch.V. P., 1954. P. 159.

Следующим значительным вкладом в исследование жизни и творчества

Сент-Экзюпери становится книга его друга, врача Ж. Пелисье «Пять обликов 21

Сент-Экзюпери». Монография является ценным свидетельством, подробно освещающим биографические данные писателя. Исследователь вносит значительный вклад в создание психологического портрета Сент-Экзюпери. В монографии делается попытка определения жанровой природы прозы писателя , а также ее стилистических особенностей. Ж. Пелисье пишет о том, что в произведениях Сент-Экзюпери его поражает «неуклонное совершенствование мысли и формы» . Автор отмечает особое внимание писателя к проблеме литературного языка. В работе справедливо замечается, что Сент-Экзюпери ни себе, ни другим не прощал пустопорожних мыслей и посредственной формы.24Ж. Пелисье - один из немногих критиков, которые с пиитетом отзываются о книге «Цитадель», несмотря на трудности ее исследования, связанные с незавершенностью книги. Исследователь называет ее «суммой философской мысли» писателя, «страницами онтологии», из которых можно извлечь уникальные уроки.25

Среди литературоведческих работ, выходящих в свет, наряду с монографиями следует отметить статьи П.-Н. Симона, в одной из которых исследуется гуманистическая проблематика произведений Сент-Экзюпери в сопоставлении ее с «интегральным» гуманизмом» Ж. Маритена.26 В статьях автора анализируется философия действия и межличностных отношений Сент-Экзюпери, его спиритуализм, который исследователь называет весьма

07 повелительным (impératif) и в то же время трудно определяемым».

21 Pelissier J. Cinq visages de Saint-Exupéry. P., 1951.

21 См. об этом в главе II данной работы.

22 Пелисье Ж. Пять обликов Сент-Экзюпери // Сент-Экзюпери А. де. Указ. соч. С. 878.

23 Там же. С. 877.

25 Pelissier G. Op. cit. P. 66, 74.

Simon P.-H. Saint-Exupéry ou la victoire de l'architecte // Simon P.-H. L'Homme en procès.

Neuchatel, 1950. P. 125-154.

27 Ibid. P. 132.

Анализируя основные темы книги «Маленький Принц», П.-Н. Симон выделяет главную из них, наиболее характерную для Сент-Экзюпери - тему одиночества индивидуума и возможность путей его преодоления.28 Особое место в работах исследователя отводится рассуждениям о книге «Цитадель», которую он считает духовным завещанием писателя, и «сооружение» которой, на его взгляд основано на самых благородных инстинктах Сент-Экзюпери.29

В 50-е годы критики не замыкают круг своих исследований преимущественно на трактовке гуманистических принципов Сент-Экзюпери. Использование писателем божественной символики дает критикам основательный повод для исследования темы бога в его творчестве. Одни исследователи ограничиваются констатацией устремления автора к богу как к некоему абсолюту и дают позитивные оценки подобной рефлексии писателя.30 Другие критики, принадлежащие к католическому направлению, не скрывают своего раздражения по поводу использования писателем теологической лексики. 31 В связи с использованием Сент-Экзюпери в своей поэтике образа бога, который вызывает противоречивые толкования, в литературоведении появляются определения, согласно которым гуманизм писателя является скорее гуманизмом в духе Платона, нежели христианским. Такую же трактовку темы бога в творчестве Сент-Экзюпери дает Р. Прайс.33 Р. Понс, определяющий своеобразие книги «Цитадель» как «клубок парабол», не видит в ней ничего кроме «классического светского гуманизма», который близок теологии Ренана.34

28 Simon Р.-Н. A la rencontre du Petit Prince // Simon P.-H. Saint-Exupéry. P., 1963. P. 201.

29 Simon P.-H. Le Testament de Sainte-Exupéry // Vie Intellectuelle. Dec. 1948. PP. 104-111.

30 Nokerman J. Saint-Exupéry et le sens de Dieu // La Revue Nouvelle. 15 oct. 1948. PP.289298.

31 Devaux A. Saint-Exupéry. P., 1965; Zeller R. La grande quete de Saint-Exupéry. P., 1962.

32 Fermaud J. L'Inquiétude chez Antoine de Saint-Exupéry // P.M.L.A. vol.LXI. dec. 1946. PP.1201-1210.

Price R. Saint-Exupery's Conception of God // The French Review. 6. Mai 1960. PP. 563567.

34 Pons R. Saint-Exupéry, architecte de l'homme // La Vie Intellectuelle. Mars 1954. PP. 51-67.

Исследовательские работы, посвященный творчеству Сент-Экзюпери выходят практически каждый год, и в период 50-х литературоведы так или иначе, продолжают интерпретировать понимание автором образа бога. Так П. Шеврие публикует вторую книгу, в которой, наряду с другими темами дискутируется и тема бога. Автор исследования приходит к выводу, что Сент-Экзюпери меньше всего заботится о религиозной догме и рассматривает устремленность человека к божественному абсолюту как путь к спасению от одиночества.35 Исследователь противопоставляет концепцию божественного Сент-Экзюпери взглядам А. Де Виньи, А. Камю, Ж.-П. Сартра, по мнению которых, человеку не следует поднимать глаза к безмолвствующим небесам.36

Согласно исследованиям критиков, Сент-Экзюпери не шокирует молчание бога. К. Боргаль в своей монографии предлагает целостную концепцию «религии» писателя, основанную на методично построенном анализе всех текстов. В итоге автор приходит к выводу о том, что Сент-Экзюпери не только не святой (здесь, очевидно, имеется ввиду первая часть фамилии писателя - Saint), но даже не христианин.

В монографии Л. Эстанга, опубликованной в 1956 г. вызывает интерес глубокий анализ духовной эволюции Сент-Экзюпери, рассматриваемой критиком как «мистическая авантюра». При этом исследователь уточняет, что в мистике писателя нет ничего сверхестественного. Как и многие другие литературоведы, Л. Эстанг предлагает свою трактовку концепции божественного у Сент-Экзюпери. По мнению Л. Эстанга, Сент-Экзюпери, в силу семейных традиций и воспитания унаследовавший принадлежность к католической религии, лишь позаимствовал у нее авторитетные ценности — обряды, ритуалы и т.д. Часть исследования, посвященная книге «Цитадель» содержит характеристику ее жанровых особенностей, которые, по мнению

35 Chevrier P. Saint-Exupéry. Р., 1949. Р. 113-120.

36 Ibid. Р. 116.

37 Borgal С. Saint-Exupéry, mystique sans foi. P., 1964. P. 196. исследователя, обусловлены ориентацией на Евангелие.39 При этом автор достаточно критично высказывается относительно концепции ее главного персонажа — Владыки пустыни. По его мнению, «Христос был менее амбициозен, чем Сент-Экзюпери».40 К сожалению JI. Эстанг, отдавая должное поэтичности «Цитадели» и величию ее замысла не видит целостности этого произведения и называет книгу «базаром идей» (bazar d'idees).41

Через год выходит в свет монография Э.Кран, в которой автор поэтапно прослеживает влияние христианства на формирование гуманистической концепции Сент-Экзюпери.42 Работа ценна тем, что содержит большое количество высказываний современников о личности писателя и содержит комментарии к процессу эволюции его мысли.

Таким образом, в послевоенные годы литературоведческие работы, посвященные творчеству Сент-Экзюпери, характеризуются в основном интересом к довольно спорной, на взгляд исследователей, теме Бога. В критике практически не встречается глубокого анализа ее стилистических особенностей, жанрового своеобразия, образной системы, композиционного строя.

В 60-е годы выходит в свет докторская диссертация К. Франсуа, в которой впервые предметом специального исследования становится эстетическая концепция творчества писателя.43 Эстетика Сент-Экзюпери, как полагает критик, наиболее адекватно выражена в книге «Цитадель», которую он считает своеобразной « эстетической программой» автора (civilisation esthétique).44 В первой части своей работы К. Франсуа дает подробный аргументированный анализ литературных предпосылок

38 Estang L. Saint-Exupéry par lui-même. P., 1956. P. 60-61.

390p. cit. P. 158.

40 Op. cit. P. 158.

41 Op. cit. P. 159.

42 Crâne H. E. L'humanisme dans l'oeuvre de Saint-Exupéry. Evanston. 1957.

43 François C. L'esthétique de Saint-Exupéry. P., 1957.

44 Ibid. P. 19. творчества писателя. Большой интерес представляет сопоставительный текстуальный анализа произведений, в процессе которого проза Сент-Экзюпери сравнивается с текстами Ницше, А. Жида, Э. Фора, которые, по мнению литературоведа, оказали на эстетику писателя наибольшее влияние. Появление «Цитадели» исследователь считает результатом амбиций автора и его желания быть «создателем» в духе Ницше. В связи с особенностью своего исследования К. Франсуа не соблюдает, как многие другие критики хронологический принцип при рассмотрении творчества Сент-Экзюпери, а делает обзор произведений согласно интересующей его проблематике. Вторая часть исследования содержит материал, в котором дается анализ некоторых элементов образной системы автора. Анализ носит фрагментарный характер и не содержит глубоких обобщений относительно системы образов художественного мира писателя в целом.

Особый интерес представляют монографии, авторы которых сравнивают мировоззренческие взгляды и творчество Сент-Экзюпери с творчеством других мыслителей и художников. Такие сравнения либо по принципу аналогии, либо путем противопоставления важны. Они способствуют выявлению или степени влияния того или иного автора на творчество Сент-Экзюпери или вероятности их духовной переклички.

К исследованиям такого рода относится монография А. Дево «Сент-Экзюпери и Тейяр де Шарден», где автор анализирует созвучие идей двух мыслителей по проблеме формирования личности.45 Критик справедливо отмечает, что, несмотря на разноплановость мировоззрений названных авторов, в их творчестве есть общие тенденции, являющиеся одновременно и выражением духа эпохи. Исследователь подчеркивает, что Сент-Экзюпери и Т. де Шарден, в отличие от многих мыслителей своего времени, апеллируют к коллективистскому началу в человеческой особи, считая, что в

45 Devaux A. Teillard de Chardin et Saint-Exupéry. P., 1962. коллективном сообществе себе подобных человек проявляет собственные возможности.

Анализируя творчество обоих философов, А. Дево обозначает и пункт расхождения в их мнениях, каковым является концепция божественного. Автор монографии констатирует, соглашаясь с уже существующим мнением, что бог Сент-Экзюпери — это своего рода миф, некий абсолют, к которому нужно стремиться. Бог религиозного философа Т. де Шардена -историческая личность — Иисус Христос, одновременно трансцедентная и имманентная миру. При этом исследователь считает примечательным, что оба философа рассматривают человеческую жизнь как непрекращающуюся дорогу к Богу.

Не менее интересным представляется исследование JI. Баржона, где с религиозных позиций сравнивается мировоззренческая концепция и творчество Сент-Экзюпери со взглядами А. Жида.46 Обнаруживая между ними черты сходства и различия, автор высказывает сожаления по поводу игнорирования автором «Цитадели» «дружеского присутствия господа и его милости», которая живет в людях.47 Католик-исследователь все же утверждает, что в целом творчество Сент-Экзюпери «питается истиной Христа и втайне на него ориентируется».48

Среди монографий, опубликованных в 1970-е годы, особое место занимает книга Р. Уэлле.49 В ней прослеживается эволюция творческого процесса писателя, оригинальность которого, с точки зрения автора работы, намечалась еще в ранней прозе и уже тогда была значительна и показательна для натуры Сент-Экзюпери. В монографии каждая книга Сент-Экзюпери представлена как плод глубоких размышлений. Исследователь подчеркивает, что внешние события являются для писателя-мыслителя только предлогом для широких обобщений и размышлений.

46 Baijon L. Gide et Saint-Exupéry. P., 1952.

47 Ibid. P. 28.

48 Ibid. P. 30.

При анализе тематического пласта прозы писателя Р. Уэлле констатирует, что все его творчество концентрируется вокруг нескольких тем, центральная их которых - человеческое существование.50 Прослеживая эволюционный процесс человеческой личности в книгах Сент-Экзюпери от «Южного почтового» до «Цитадели», автор монографии делает вывод о том, что писатель видит возможность ее самореализации только в рамках сообщества. Именно поэтому в монографии уделяется наибольшее внимание проблеме человеческих отношений.

В монографии значительное место отводится книге «Цитадель», своеобразие которой рассматривается с точки зрения этической концепции писателя. Р. Уэлле справедливо замечает, что в книге широко нарисованы «структуры идеальной общественной жизни», о которой мечтал Сент-Экзюпери, но, детали которой четко не определены.51 Автор рассматривает «Цитадель» как заключительную стадию творчества писателя, где сконцентрированы его искания. Соглашаясь с мнением авторов предыдущих работ, Р. Уэлле утверждает, что автор книги предстает, в первую очередь, как моралист и поэт, а не как социолог или политик.52

Исследование А. Моруа, посвященное Сент-Экзюпери отличается большей беллетристической окрашенностью.53 Работа содержит компиляцию высказываний других авторов о творчестве Сент-Экзюпери и, в частности, о «Цитадели». А. Моруа, соглашаясь с некоторыми негативными ее оценками, считает, что после прочтения книги все-таки остаются «блестки», украшающие прозу писателя.54 Автор приветствует неверие Сент-Экзюпери в различные идеологические построения и в целом полагает, что писатель извлекает из своей философии определенную форму оптимизма. А. Моруа

49 Ouellet R. Les relations humaines dans l'oeuvre de Saint-Exupéry. P., 1971.

50 Ouellet R. Ibid. P. 11.

51 Ibid. P. 13.

52 Ibid. P. 13.

53 Моруа A. A. де Сент-Экзюпери // Моруа A. A. Три Дюма. - Литературные портреты. Кишинев, 1974.

54 Там же. С. 689. делает попытки охарактеризовать особенности прозы Сент-Экзюпери, отмечая склонность писателя к философскому осмыслению происходящего, глубокую символичность его поэтики.

Монография Б. дю Павийон «Образы и символы Экзюпери» является попыткой исследования образной системы художественного мира писателя.55 Работа не содержит глубокого анализа элементов, составляющих образную систему книг Сент-Экзюпери. По сути, автор представляет только классификацию некоторых ее компонентов.

Польский литературовед А. Буковская в своей книге «Сент-Экзюпери или парадоксы гуманизма»56 выявляет философские истоки творчества писателя, а также наиболее актуальные моменты его нравственно-эстетической концепции. Автор обращает внимание на открытую взаимосвяззь между жизнью Сент-Экзюпери и его книгами, утверждая, что г «ч переплетаясь, они формировали друг друга». Автор считает Сент-Экзюпери одним из тех художников, которые рассматривают литературную деятельность как средство общения с людьми, как своего рода миссию, сознательно взятую на себя ответственность за судьбы человечества. Литературовед подчеркивает, что хотя взгляды писателя не вмещаются в рамки какого-либо конкретного современного ему течения в философии, искусстве, идеологии, эпоха кризиса европейской культуры воздействовала на его художественное сознание, наделяя чувством тревоги, разделяемым передовой европейской мысли своего времени. Поэтому проза писателя является уникальным художественным документом эпохи.

А. Буковская справедливо замечает, что главной чертой мышления Сент-Экзюпери является поиск аутентичности, естественности «простых истин» в противовес искусственным, эгалитарным формам мыслительной деятельности. Основное кредо Сент-Экзюпери - иметь, что сказать людям. В

55 Du Pavillon В. Images et Symboles Exupériens. Port Louis, 1977.

56 Буковская A. Указ. соч.

57 Там же. С. 37. то же время, по оценке исследователя, он оказался одним из лучших стилистов современной французской литературы. Он умел «находить самую короткую дорогу от образа и мысли к слову, передать тона и полутона настроения».58 Литературовед относит произведения Сент-Экзюпери к жанру философской прозы, отмечая при этом, что они лишены «мудрой отстраненности, «вневременного спокойствия», а внутренний драматизм его книг «сродни рваному ритму эпохи».59

Анализируя произведения писателя, автор также отмечает, что «Цитадель» является логическим продолжением предыдущего творчества Сент-Экзюпери. А. Буковская относится к числу критиков, не скрывающих своего негативного восприятия этической концепции в поздней прозе Сент-Экзюпери. Литературовед считает «Цитадель» произведением, в котором отразились слабые и сильные стороны мировоззрения писателя. Это отчасти справедливо, так как в последней книге Сент-Экзюпери все противоречия его натуры действительно вскрываются наиболее отчетливо.

Как и многие французские исследователи ( А.-А. Дево, К. Боргаль, П.-А. Симон, П. Кюрнье и др.), автор анализирует проблему веры в творчестве писателя и отмечает ту же мысль: в итоге своего творчества Сент-Экзюпери так и не приходит к христианству, он «не признает религии как канона., зато допускает существование бога, которого всякий может сотворить для себя по собственным меркам и представлениям, - важно, только чтобы бог этот помогал людям становиться лучше».60

Одна из последних монографий, посвященных личности Сент-Экзюпери, принадлежит К. Кейту.61 Книга, по сути представляющая биографию писателя, не совсем похожа на привычное описание жизни знаменитости. Автор критически оценивает некоторые предыдущие работы, содержащие анализ прозы писателя и отдает дань его многосторонней

58 Там же. С. 68.

59 Там же. С. 19.

60 Там же С. 186. индивидуальности. В монографии К. Кейта Сент-Экзюпери предстает во всем многообразии талантов, литературных и личных.

Интересным моментом исследования является тот факт, что автор, придерживаясь фактической точности, открывает новые грани в устоявшемся каноническом образе писателя. В работе автор приводит большое количество личных свидетельств, что делает его изложение захватывающе интересным.

Анализ литературных произведений отличается тонкостью и объективностью непредвзятого взгляда автора. Особое внимание в монографии уделяется исследованию книги «Цитадель», которую автор называет «идеальной схемой вещей».62 К. Кейт аргументированно представляет «Цитадель» не как «апологию тоталитаризма»63, в чем неоднократно обвиняли писателя, а как «суперчеловеческую концепцию Бога».64

Отечественные критики уделили художественному наследию Сент-Экзюпери достаточно большое внимание, но, тем не менее, в его творчестве есть моменты, которые изучены не в полной мере и в большей степени освещались лишь зарубежными исследователями. Подтверждением тому является книга «Цитадель».

Первые произведения писателя начинают публиковаться у нас в стране в конце 50-х и сразу становятся известными российскому читателю. Растущая известность писателя привлекает к его творчеству внимание литературоведов.

Критические исследования, посвященные творчеству Сент-Экзюпери начинают появляться в периодической печати в журналах «Иностранная литература, «Знамя», «Москва», «Дружба народов», «Вопросы литературы», в газетах «Правда», «Комсомольская правда», «Литературная газета»,

61 Кейт К. Антуан де Сент-Экзюпери. Небесная птица с земной судьбой. М., 2003.

62 Кейт К. Указ. соч. С. 641.

63 Там же С. 641.

Литература и жизнь», «Литературная газета», «Неделя», «Известия», во многих республиканских газетах.

Одновременно продолжают публиковаться произведения Сент-Экзюпери с предисловиями литературоведов М. Ваксмахера, Н. Галь, Г. Гачева, М. Наумова, И. Шкунаевой.65

В 70-е годы поток критической литературы о творчестве Сент-Экзюпери не уменьшается, и в свет выходят работы, посвященный как отдельным произведениям писателя, так и всему его творчеству в целом. Выше названные исследователи отзываются о Сент-Экзюпери как о неординарной личности, творчество которой неразрывно связано с профессиональной деятельностью. Ценность писательского наследия и его популярность среди самых разных читательских кругов, по мнению критиков, определяется удивительным сплавом доброты, мужества и мудрости, которые несут его книги, а также цельностью жизненного пути и человеческого облика самого писателя.

В советском литературоведении доминировал социологический метод в оценке литературных произведений, и поэтому творчество Сент-Экзюпери рассматривалось прежде всего в гуманистическом ключе и под нравственным углом зрения. Отечественные исследователи освещали многие проблемы в творчестве Сент-Экзюпери: философская и идейная направленность его прозы, развитие в творчестве писателя антивоенной темы, возрождение забытых понятий и ценностей человеческого бытия. Вместе с тем были попытки анализировать художественные проблемы в

64 Там же С. 646.

65 Ваксмахер М. Коротко об авторах. Антуан де Сент-Экзюпери // Стальной цветок. Рассказы современных французских писателей. М., 1956. С. 133; Предисловие // Сент-Экзюпери А. де. Земля людей. М., 1957. С. 5 -14; Предисловие // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. М., 1964. С. 5-27.; Современная художественная литература Франции. М., 1957 (Всесоюзная гос. б-ка иностр. лит.) О Сент-Экзюпери С. 9; Гачев. Г. Развитие образного сознания в литературе // Теория литературы. M., 1962. С. 186-311.0 Сент-Экзюпери. С. 310-311; Наумов М. Гуманизм Сент-Экзюпери // Saint-Exupéry A de. Oeuvres. M., 1964. P. 3-29; Галь H. Антуан де Сент-Экзюпери // Маленький принц. М., произведениях Сент-Экзюпери, исследовать особенности стиля писателя, рассмотреть элементы поэтики его прозы. Работы, отражающие данные проблемы в основном преследовали цель популяризации творчества Сент-Экзюпери. Критики давали высокую оценку идеологической позиции писателя, его желанию избавить мир от социального зла. При этом литературоведы умалчивали о внутренних сложностях, свойственных мировоззрению Сент-Экзюпери. Считалось, что основа его мировосприятия -«гуманистическая убежденность в том, что человеку по плечу любые свершения».66 Такая трактовка творчества писателя вполне справедлива, но она открывает лишь одну из граней его этической концепции.

Книга «Цитадель», вызвавшая в западной критике самые разноречивые оценки, в советском литературоведении 50-70-х гг. не получила широкого освещения. Исследователи ограничились констатацией незавершенности книги, а переводчик «Маленького Принца» Н. Галь дала книге негативную оценку, назвав ее «ворохом черновиков», «бумажным хламом». Критики вслед за М. Мижо - автором переведенной на русский язык биографии Сент-Экзюпери — замечали, что в ней много избыточного художественно необработанного материала, пикантных подробностей. Сам М. Мижо называл книгу «рудой», из которой писатель мог бы впоследствии извлечь самое существенное.68

Одним из первых интерпретаторов прозы Сент-Экзюпери становится переводчик его произведений М. Ваксмахер. Его последняя работа датируется 1967-м годом. В целом, повторяя свои мысли относительно произведений Сент-Экзюпери, М. Ваксмахер характеризует их как имеющие гуманистическую направленность. Автор акцентирует внимание на

1963. С. 94-95; Шкунаева И. Действие ради человека (Творчество А. Де Сент-Экзюпери) // Шкунаева И. Современная французская литература. М., 1961. С. 208-222.

66 Ваксмахер М. Библиографический указатель. М., 1966. С. 8; см. далее о работах А. Исбаха, В. Днепрова и др.

67 Цит. по: Кожевникова М. Вступительная статья к «Цитадели» // Согласие. 1993. № 1. С.134.

68 Мижо М. Сент-Экзюпери. М., 1963. С. 436. стремлении писателя изменить самую суть западной цивилизации. В основном исследования литературоведа подчиняются принципам социологического анализа, но при этом в работах М. Ваксмахера делается определение жанрового своеобразия69 прозы Сент-Экзюпери и дается оценка его творческого метода. Автор исследований подчеркивает философскую основу произведений Сент-Экзюпери «Маленького Принца» М. Ваксмахер считает «выражением полного поэтического самопознания» художника-философа. Автор справедливо замечает, что эта сказка бросает свет на все книги писателя. По его мнению, без нее невозможно понять другие его произведения во всей глубине замыслов и устремлений.71

Книге «Цитадель» исследователь почти не уделяет внимания, называя ее «заготовками», своеобразной Библией, Кораном, книгой «смутной,

ТУ загадочной, сборником иносказаний, примеров и этических норм». М. Ваксмахер отмечает неординарность творческого метода Сент-Экзюпери и положительно оценивает его попытки отстоять собственные эстетические

ТК принципы, основы которых писатель излагает в «Дневниках». Следует отметить, что автор анализирует отдельные произведения не изолированно, а в контексте жизни и творчества писателя.

Литературоведческие исследования А. Исбаха, как и работа М. Ваксмахера, в целом характеризуют произведения Сент-Экзюпери как имеющие целью защитить ценности гуманизма.74 Автор обращается к проблематике действия в творчестве писателя в сравнении с особенностями ее решения у А. Жида, Мальро, Дж. Конрада и высказывает свою точку зрения по этому вопросу, являющуюся отчасти повторением высказываний в западной критике. А. Исбах рассматривает действие у Сент-Экзюпери как

69 См. об этом подробнее в главе II.

70 Ваксмахер М. Комментарии // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. М., 1964. С. 681.

71 Там же. С. 682.

ТУ

Там же. Предисловие. С. 26.

73 Ваксмахер М. Комментарии. С. 668.

74 Исбах А. Что надо сказать людям // Исбах А. Во главе колонны. Очерки о французской литературе. М., 1970. ценностно направленное на выполнение высокой цели. В работе автора дается биографический очерк, а философия творчества Сент-Экзюпери представляется как социально ориентированная, целью которой является борьба писателя с маленьким эгоистическим буржуазным мирком. Такой подход к экзистенциальной концепции автора представляется односторонним, ограниченным рамками идеологических характеристик, заданных социологическим методом.

Советское литературоведение 70-х годов продолжает рассматривать прозу Сент-Экзюпери в русле «всеземного гуманизма» писателя.75 Так В. Днепров делает упор на аспекте коллективной морали писателя. Он акцентирует внимание на «нравственной географии» его прозы.76 Такая трактовка вполне справедлива, но является неполной, поскольку она не освещает многих противоречий, заложенных в этической концепции писателя. Критик констатирует единство жизни Сент-Экзюпери с его книгами, подчеркивая особенности его поэзии, где действительная биография стала биографией его героев, где поэтическая среда совпала с реальной, а все друзья получили невымышленные имена. Следует отметить, что В. Днепров находит творчество Сент-Экзюпери не без изъяна. Автор называет прозу писателя несколько однотонной.77 Констатируя наличие «утопически-проповеднических элементов» в его прозе, в целом автор считает ее «оазисом, где бьют источники человечности и произрастают высокие чувства».78

Необходимо отметить некоторые противоречия в трактовке поэтики Сент-Экзюпери. С одной стороны В. Днепров пишет, что его вряд ли можно назвать большим писателем, хотя «поэтический голос его чист и светел», с другой стороны, критик называет Сент-Экзюпери «чистокровным

75 Днепров В. Литература и нравственный опыт // Днепров В. Поэзия человеческой солидарности. М., 1970. С. 341.

76 Там же С. 326.

77 Там же С. 350.

78 Там же. С. 337. художником, обогатившим современное искусство поэтическими мотивами».79

Творческому наследию Сент-Экзюпери посвящено несколько диссертационных исследованиий. И. Клетеник в своей работе представляет общий обзор творчества писателя в контексте эпохи и помещает его ол произведения в литературную традицию 30-40-х годов XX века. Автор вскрывает основные проблемы литературы этого периода: 1) проблему действия; 2) тему героизма; 3) проблему отношения между интуицией и разумом; 4) проблему религии и вождя. Автор исследует стилистические особенности ранней прозы Сент-Экзюпери и дает представление о некоторых аспектах эстетической позиции Сент-Экзюпери. По мнению исследователя, эстетические взгляды писателя образуют довольно стройную систему, в которой требования реалистического воссоздания действительности сочетаются с моральной ответственностью автора и внутренней насыщенностью произведений.

Л. Волошина в своей диссертации исследует стиль Сент-Экзюпери, который ею анализируется в русле тезиса о единстве формы и содержания.81 Исследователь рассматривает стилевые особенности прозы писателя в связи со сферой авторских идей, в зависимости от особенностей его образного мышления, мировоззрения, профессионального опыта и в контексте с исторически сложившимися художественными традициями французской литературы. В работе автор делает акцент на анализе словесной ткани произведений, ритмико-синтаксической структуре и мелодике прозы Сент-Экзюпери. В диссертации также рассматриваются вопросы композиции и жанровые особенности раннего творчества писателя. Поэтика книги «Цитадель» автором не исследуется.

79 Там же С. 350.

80 Клетеник И Творчество Сент-Экзюпери. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. М., 1968. о 1

Волошина Л. Стиль Сент-Экзюпери. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. Львов, 1968.

Диссертационное исследование В. Зайцевой посвящается языковому мастерству Сент-Экзюпери. В своей работе исследователь использует лингвистический подход. Особое внимание Л. Зайцева уделяет языку словаря писателя, его лексическому и синтаксическому анализу. Автор диссертации делает вывод, что словарь языка Сент-Экзюпери включает довольно ограниченное число лексических единиц, которые писатель использует в ол бесконечно варьируемых сочетаниях. Исследователь справедливо отмечает, что художественные приемы и средства, используемые Сент-Экзюпери на лексическом и синтаксическом уровнях, составляют единую систему и направлены на реализацию доминантных тенденций его творчества. Под этим автор подразумевает стремление Сент-Экзюпери донести до читателя в классической, часто лаконичной языковой форме свои гуманистические идеалы.

Литературному наследию писателя посвящена диссертация Н. Мачарашвили, в которой в очередной раз поднимается проблема действия в творчестве Сент-Экзюпери. Автор констатирует факт увеличения интереса в 30-е XX века к теме действия среди многих авторов. Исследователь сравнивает понимание концепции действия у Сент-Экзюпери с концепциями действия у таких авторов как А. Жид, Мальро, Сартр, Камю. При этом автор отмечает самобытность ее трактовки у писателя. Н. Мачарашвили акцентирует внимание на важности данного аспекта в творчестве Сент-Экзюпери.

Как и все предыдущие диссертационные исследования, работа Н. Мачарашвили несет на себе отпечаток социологического метода и, на наш взгляд, дает однозначную трактовку сложной личности Сент-Экзюпери, учитывающую лишь один из моментов концепции действия писателя —

Зайцева В. Языковые особенности художественного стиля А. де Сент-Экзюпери. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. М., 1975.

83 Там же. С. 7.

84 Мачарашвили Н. Проблема действия в творчестве А. де Сент-Экзюпери. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. Тбилиси, 1980. непосредственное участие в каком-либо экзистенциальном проекте, приводящем к самореализации личности.

В этот же период публикуется статья Л. Мироненко «О гуманистической концепции человека в философской сказке Сент-Экзюпери «Маленький Принц»»85, которая интересна анализом трудностей духовной эволюции писателя, воплощенной в истории центральных персонажей сказки, имеющих сложную и внутренне подвижную структуру. Автор отмечает, что Сент-Экзюпери варьирует в своем произведении один «эмоционально-психологический тип: человек с высокими внутренними критериями, который в силу различных причин не может реализовать лучшее, что в нем заложено».86 Такую личность исследователь называет «грустным индивидуалистом».87

Л. Мироненко представляет Сент-Экзюпери как личность, убежденную в принципиальной возможности реализации лучших человеческих качеств. Исследователь интерпретирует историю духовного созревания героев Сент-Экзюпери как поиск этической нормы. При этом акцентируется присущий писателю своеобразный «категорический императив»: человек должен оо бороться до конца и не уступать злу». Действие, преодоление трагизма -высшая точка этики Маленького Принца и, в конечном итоге, самого писателя, помогают, по мнению исследователя, освободить от индивидуализма и достичь этического критерия, в основе которого лежит активный гуманизм.

Представляется важным отметить, что о Сент-Экзюпери писали не только специалисты. Об этом свидетельствуют публикации летчика Н. Яценко, перу которого принадлежат несколько статей и очерков.89 Автор

85 Мироненко Л. А. О гуманистической концепции человека в философской сказке Сент-Экзюпери «Маленький Принц» // Метода и мастерская. Вып. 2. Вологда. 1970.

86 Там же С. 186.

87 Там же. С. 186.

88 Там же. С. 191.

89 Яценко Н. Величие ремесла // В мире книг. 1981. № 10.; Меня выдумал Экзюпери // В мире книг. 1983. № 4. Мой Сент-Экзюпери. Ульяновск, 1995. пишет о влиянии творчества писателя на формирование его собственной личности. В его публикациях особое место уделяется сказке «Маленький Принц». Н. Яценко считает главным ее пафосом «прославление детства — того периода жизни, когда чувства и помыслы кристально чисты, видение мира бескорыстно».90

В 1990-е годы особое место в ряду работ о творчестве Сент-Экзюпери занимает статья Ю. Стефанова, вышедшая одновременно с публикацией книги «Цитадель».91 До настоящего времени это единственное в отечественном литературоведении исследование, в котором в достаточно сжатой форме дается анализ основных элементов художественной системы Сент-Экзюпери - ее тематики, основных мотивов, проблематики, пафоса. Современная трактовка Ю. Стефановым художественного наследия писателя характеризуется интертекстуальным подходом к его творчеству. В своей интерпретации «Цитадели» автор справедливо отмечает одну из ярких особенностей книги — ее богатые интертекстуальные связи, проявляющиеся в разнообразных формах - на уровне жанра, художественной образности. Исследователь называет «Цитадель» «целой литературой, содержащей в себе множество произведений разных жанров, сплавленных воедино».92 На его взгляд это книга, вобравшая в себя многие темы и мотивы предшествующих сочинений автора и других творцов.

С точки зрения автора исследования оригинальность книги заключается в том, что принцип ее создания сравним с принципом творения подобных моделями еще более грандиозного масштаба — Библией, Кораном, Махарабхатой. Отсюда великое множество библейских образов, которые автор рассматривает как «плоть» «Цитадели» и «коранических формул», понимаемых как ее душа. В работе особый интерес представляет анализ

90 Яценко Н. Меня выдумал Экзюпери // В мире книг. 1983. № 4. С. 47.

91 Стефанов Ю. Ты был моей Цитаделью. // Согласие 1994. № 1 С. 164-175.

Стефанов Ю. Там же. С. 166.

93 Там же С. 168. одного из главных образов книги - Цитадели, ипостаси которой представлены образами храма, дома, корабля, человека.

Примечательно, что Ю. Стефанов не находит книгу не законченной, считая ее уже вполне готовой «моделью мироздания», способной донести до читателя авторский замысел.94

Таким образом, необходимо отметить, что в работах, посвященных творчеству Сент-Экзюпери достаточно подробно освещен биографический пласт его жизни, проанализированы основные вехи творческого пути и его особенности, предприняты попытки исследования важных моментов эстетики писателя. Вместе с тем, говорить о полной изученности творчества Сент-Экзюпери не приходится.

Актуальность темы исследования состоит в том, что проблематика творчества Сент-Экзюпери не теряет своей остроты и в настоящий момент, который типологически напоминает эпоху, когда творил Сент-Экзюпери. Ситуацию рубежа XX и XXI веков, как и столетие назад, можно охарактеризовать как время своеобразного идеологического кризиса и попытки найти выход из него. Экзистенциальный и творческий опыт Сент-Экзюпери может служить примером противостояния кризисным настроениям в обществе и позитивным переменам в духовной ориентации личности. Современный взгляд на художественное наследие Сент-Экзюпери выявляет новые, более сложные моменты в его творчестве, которые не позволяют относиться к писателю как к явлению законченному, хрестоматийно известному и застывшему в своих контурах. Сент-Экзюпери долгое время считался писателем исключительно гуманистического толка, а его произведения зачастую исследовались с точки зрения социологических подходов. Новые факты духовного поиска истины писателем, его внутренние противоречия требуют комплексного подхода при анализе его творчества.

94 Там же С. 175.

Рассмотрение книги «Цитадель» в контексте творчества Сент-Экзюпери представляется необходимым, так как оно позволяет охарактеризовать литературное наследие писателя как единое целое, проследить развитие художественной концепции Сент-Экзюпери, выявить основные компоненты его эстетики, определить связи с общеевропейской и французской литературной традицией. «Цитадель», являясь заключительным этапом в эволюции мысли писателя, сосредоточила в себе все художественные замыслы предыдущей прозы Сент-Экзюпери. Эта книга заслуживает особого внимания, так как ее анализ дает возможность выявить ключевые проблемы в творчестве художника-мыслителя, получившие здесь окончательную формулировку.

Научная новизна диссертации определяется необходимостью комплексного подхода при анализе как отдельного произведения Сент-Экзюпери, так и его творчества в целом, при этом работа характеризуется переносом акцента с социологического аспекта на проблемы мировоззренческого характера. Впервые на основе изучения всего художественного наследия автора прослеживается не только содержательная сторона произведений, но и дается целостное представление о его оригинальном поэтическом мире. Центральным моментом исследования является книга «Цитадель» с точки зрения ее поэтической значимости в творчестве Сент-Экзюпери и, кроме того, предпринимаются попытки через последнее произведение автора посмотреть на все его литературное наследие в целом, проследив генезис творчества на уровне образной системы, жанровых особенностей. Данная работа представляет собой первое в отечественном литературоведении исследование, в котором книга «Цитадель» рассматривается в контексте всего творчества Сент-Экзюпери и где выявляются основные структурные составляющие поэтики писателя.

Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы определить место книги «Цитадель», ее концептуальную значимость в контексте художественного творчества Сент-Экзюпери. Для ее осуществления поставлены следующие задачи:

- выявить основные факторы, повлиявшие на формирование художественной концепции Сент-Экзюпери;

- рассмотреть творчество Сент-Экзюпери в контексте культуры первой трети XX века и определить факторы, повлиявшие на особенности эстетической концепции писателя;

- определить жанровые особенности прозы Сент-Экзюпери в их обусловленности мировоззренческой концепцией автора;

- исследовать книгу «Цитадель» как итог, сумму эстетической концепции Сент-Экзюпери;

- рассмотреть произведение «Цитадель» как заключительную стадию развития образной системы в творчестве Сент-Экзюпери: проследить преемственность ее проблематики по отношению к ранее созданным произведениям писателя;

Объектом исследования является, в первую очередь, книга «Цитадель». Кроме этого будут рассматриваться предыдущие произведения Сент-Экзюпери, в которых следует искать истоки его последней книги.

Поставленные задачи работы предполагают проведение исследования как на уровне синхронии, так и диахронии, обусловливают обращение как к традиционным историко-литературным методам, так и сравнительно новым, основанным на идеях постструктуралистского литературоведения (элементы интертекстуального анализа).

Научная значимость исследования заключается в том, что оно позволяет углубить существующие литературоведческие и эстетические представления, как о философской прозе Сент-Экзюпери, так и о некоторых общих тенденциях литературного процесса рубежа веков и первой половины XX века.

Практическая ценность работы определяется возможностью использовать ее результаты при дальнейшем изучении творчества Сент-Экзюпери и французской литературы указанного периода, при разработке общих и специальных курсов по истории зарубежной литературы, в научных исследованиях, посвященных развитию французской и мировой литературы XX века.

Апробация. Основные положения исследования обсуждались на следующих конференциях: итоговые Научные конференции ИвГУ (1999, 2000, 2001), Международная конференция «Межкультурная коммуникация: Взаимосвязь и взаимовлияние» (ИГХТУ, 1999),Всероссийская конференция «Малые жанры в русской и зарубежной литературе: «Теория и история» (ИвГУ, 2002), IV Международная школа-семинар "Язык. Культура. Словари" (ИвГУ, 2001), XIV, XV, XVI Пуришевские чтения (МПГУ, 2002, 2003, 2004), Молодая наука в классическом университете: Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых (ИвГУ, 2001, 2002, 2003), Научная конференция студентов, аспирантов и преподавателей «Культура: тексты и контексты» (ИГХТУ, 2002), а также на аспирантском семинаре и заседаниях кафедры зарубежной литературы ИвГУ (1999-2003).

Структура работы. Диссертационное сочинение состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Во введении обосновывается актуальность, научная новизна и цель исследования, а также определяется уровень изученности заявленной темы в зарубежном и отечественном литературоведении. В первой главе рассматривается процесс становления мировоззрения Сент-Экзюпери, при этом подчеркивается значимость влияния на его творчество христианской культуры и современной писателю действительности. В главе констатируется, что жизненный опыт Сент-Экзюпери и осознание им кризисного состояния культуры нашли отражение в эстетике писателя и способствовали созданию им концепции формирования человеческой личности, которая получит развитие начиная с его первой

Список научной литературыКорнилова, Любовь Викторовна, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Цит. по: Devaux A. Teillard de Chardin et Saint-Exupéry. P., 1962. P. 43.

2. Мень А., прот. Пьер Тейяр де Шарден: Христианин и ученый // Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М., 1992. С. XIV.

3. Буковская А. Указ. соч. С. 106.

4. Буковская А. Указ. соч. С. 193.

5. Гачев Г. Д., Кожинов В. В. Содержательность литературных форм // Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Роды и жанры литературы. М., 1964. С. 21.Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы М., 1979. С. 55.

6. Чернец Л. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики). М., 1982. С. 51.

7. Ивашева В. Почерки нового // Вопросы литературы. 1975. № 9. С. 105.

8. Грачев Р. Присутствие духа // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. С. 930.

9. Quinf L.-P. Vol de nuit // Les critiques de notre temps. P. 66.248 Ibid. P. 66.

10. Пелисье Ж. Пять обликов Сент-Экзюпери // Сент-Экзюпери А. де. Указ. соч. С. 878.

11. Пелисье Ж. Там же. С. 878.

12. Зонина JI. Поэзия ответственности // Новый мир. 1962. № 1. С. 238.

13. Зонина Л. Указ. соч. С. 239.

14. Gide A. Une vertu surhumaine // Les critiques de notre temps. P. 65.

15. B.E. Хализев относит очерк к «внеродовым формам», которые не в полной мере обладают свойствами эпоса, лирики или драмы // Хализев В. Теория литературы. М., 2002. С. 355.

16. Грачев Р. Указ. соч. С.932.

17. Канторович В. Указ. соч.; Maurois A. A. de Saint-Exupéry // De Proust a Camus. P., 1963. P. 225.

18. Грачев P. Указ. соч. С. 932.261 Там же. С. 932.

19. Ваксмахер М. Рыцарь служения людям // Литература в школе. 1970. № 3. С. 85-86.Кирнозе З.И. «Планета людей» и «Маленький Принц» Антуана де Сент-Экзюпери. М., 1992. С. 203.

20. Грачев Р. Указ. соч. С. 933.

21. Моруа А. От Монтеня до Арагона. М., 1983. С. 514.

22. D' Astorg В. Citadelle dans le désert // Les critiques de notre temps. P. 72.

23. Бахтин М. Слово о романе // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 134.

24. Note des éditeurs (без автора) // Saint-Exupéry A. de. Citadelle. P.,1988.

25. Грачев P. Указ. соч. С. 933.

26. Пелисье Ж. Указ. соч. С. 878.

27. Например, С. Аверинцев пишет, что притча "с содержательной стороны отличается тяготением к глубинной премудрости религиозного или моралистического порядка" // Краткая литературная энциклопедия. М., 1971. С. 21.

28. Zeller R. La parabole du Petit Prince // La grande quête d'Antoine de Saint-Exupéry. P. 102.

29. См., например: Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. С. 717.

30. Аверинцев С. С. Притча // Краткая литературная энциклопедия. Т. 6. С. 21.

31. Стефанов Ю. Указ. соч. С. 165.

32. Мижо М. Сент-Экзюпери. М., 1963. С. 436.Кожевникова М. Вступительная статья к «Цитадели». Согласие. 1993. № 1. С. 134.

33. Стефанов Ю. Указ. соч. С. 165.

34. Аверинцев С. Историческая подвижность категории жанра: опыт периодизации // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С. 114.

35. Пелисье Ж. Указ. соч. // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. С. 878.293 Там же. С. 862.

36. Ваксмахер М. Предисловие // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. М., 1964. С. 15.

37. Кожинов В. Философский роман // Словарь литературоведческих терминов. М., 1974. С. 436.

38. Особенно интересным в этом плане представляется цитируемое нами выше исследование А. Еремеева "Феномен философской прозы и методология ее изучения" // Указ соч. С. 164-169.

39. Саппю А. Сатей. Р., 1962. Р. 23.

40. Грабарь-Пассек М. Философский роман. Филострат. «Жизнь Аполлония Тианского» // Античный роман. M., 1969. С. 246,255.

41. О "Диалогах" Жака Таюро см.: Peach T. Nature et raison (des "Dialogues de Jacques Tahureau). P., 1985.

42. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин или Поэтика культуры. М., 1991. С. 167.

43. Яковлев Е. К изучению мифологических образов в художественной картине мира // Художественное творчество. 1984. Л., 1986. С. 55.

44. Гладкова О. Видение // Литературная энциклопедия терминов.С.123.

45. Давыдов Ю. Интеллектуальный роман.С. 130.

46. Давыдов Ю.Н. Эволюция взаимоотношений искусства и философии // Философия и ценностные формы познания. М.,1978. С. 283-247.

47. Albérès R.-V. Histoire du roman moderne. P., 1962. P. 441.

48. Давыдов Ю. Интеллектуальный роман. С. 113.

49. Какабадзе H. Поэтика романа Томаса Манна. Тбилиси, 1983. С. 2-5.

50. Давыдов Ю. Эволюция взаимоотношений. С. 308.

51. Затонский Д. Указ. соч. С. 443.

52. Давыдов Ю. Интеллектуальный роман.С. 133.

53. Какабадзе Н. Указ. соч. С. 5.

54. Пелисье Ж. Из книги «Пять обликов Сент-Экзюпери» // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. С. 879; Ouellet R. Op. cit. P. 142; Estang L. Op. cit. P. 88.

55. Буковская A. Указ. соч. С. 176.

56. R.-M. Albérès. Op. cit. P. 167.

57. François С. Op. cit. P. 76.354 Ibid. P. 78.

58. Стефанов Ю. Указ. соч. С. 168.356 Там же. С. 174.357 Там же. С. 174.

59. Аверинцев С. Притча// Краткая литературная энциклопедия. С.21.

60. См., например: Borgal С. Op. cit. Р. 55.; François С. Op. cit. Р. 76-77; Ouellet R. Op. cit. P. 130.

61. Буковская A. Указ. соч. С. 98.

62. François С. Op. cit. P. 76.

63. См. об этом подробно: Михайлов А. Указ. соч. С. 140.375 Там же. С. 140.

64. Буковская А. Указ. соч. С. 176.379 Zeller. Ор. cit. Р. 107.

65. Фокин С. Послесловие // Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997. С. 323.

66. См., например: Losic S. H. Op. cit. P. 52; Note des éditeurs // Saint-Exupéry A. de. Citadelle. P. 11.Дворецки И. Латинско-русский словарь. M., 1976. С. 978.

67. Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и проблемы происхождения архетипических сюжетов // Вопросы философии. 1991. № 10. С. 41.392 Там же. С. 41.

68. Мелетинский Е.М. Мифологизм в романе XX века // Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М., 2001. С. 129.

69. Криничная H.A. Русская народная мифологическая проза. СПб., 2001. С. 13.

70. Аверинцев С. Указ. соч. С. 116.

71. Павлович Н.В. Язык образов: Парадигмы образов в русском поэтическом языке. М., 1995. С.7.Аверинцев С.С. Символ в искусстве // Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. С. 976.

72. Аверинцев С. Аналитическая психология. С.121.

73. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976. С. 145.

74. Элиаде М. Образы и символы // Элиаде М. Избранные сочинения. М., 2000. С. 132.

75. Бахтин М.М. Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 10.

76. Сент-Экзюпери А. де. Предисловие к книге Энн Морроу-Линдберг «Поднимается ветер // Сент-Экзюпери А. де. Указ. соч. С. 679.416 Там же. С. 679.417 Соч. С. 679-680.

77. Балашов Н. И., Поступальский Н.С. Примечания // Бодлер Ш. Цветы Зла. М., 1970. С. 341.

78. Saint-Exupéry A. de. "Carnets". P., 1975. Р.158-159.

79. Никитина С. Французский символизм и английский имажинизм // Вестник Московского Университета. Филология. 1986, № 4. С. 61.

80. Буковская А. Указ. соч. С. 67.

81. См. Буковская А. гл. «Послание «Цитадели»» // Буковская А. Указ. соч.; Мижо М. Указ. соч. С. 436.; Favre Op. cit. P. 136-142.

82. Albérès R.-M. Saint-Exupéry. P., 1961. P. 167.

83. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин М.М. Эпос и роман. М., 2000. С. 9.430 Там же. С. 176.

84. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979. С. 335.

85. Бахтин М. Формы времени. С. 177.433 Там же. С. 177.434 Там же. С. 177.

86. Бахтин М. Формы времени. С. 185.437 Там же. С. 185.

87. Гей Н.К. Время и пространство в структуре произведения // Контекст. 1974. М., 1975. С.221.

88. Сент-Экзюпери А. де. Военный летчик // Сочинения. С. 264.441 Там же. С. 252.

89. Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения. М., 2000. С. 308.

90. Непроизвольная ассоциация с образом дуба в романе "Война и мир" Л. Толстого еще раз напоминает о единой мировой линии, связывающей великие произведения и их авторов.

91. Сент-Экзюпери А. де. Военный летчик // Указ. соч. С.239.

92. Элиаде М. Священное и мирское // Указ. соч. С. 280.

93. Шакуров Ш.М. Образ Храма. М., 2002. С. 94.

94. Затонский Д. Искусство романа XX века. М., 1963. С. 393.

95. Quesnel M. Lire "Citadelle" // Saint-Exupéry ou la vérité de la poésie. Pion, 1965. P. 60.

96. Сент-Экзюпери А. де. Ночной полет // Сент-Экзюпери А. де. Указ. соч. С. 62.

97. Стефанов Ю. Указ. соч. С. 167.466 Там же. С. 169.

98. Стефанов Ю. Указ. соч. С. 169.

99. Померанц Г. Духовное кружение и духовная встреча // Культурология. XX век. Духовная встреча. М., 1997. С. 126.

100. Сент-Экзюпери А. де. Военный летчик // Указ. соч. С. 265.

101. Бахтин М. Формы времени. С. 178.478 Там же. С. 178.

102. D'Astorg В. Op. cit. Р. 76; Borgal С. Op. cit. Р. 34; Буковская А. Указ. соч. С. 60; Devaux A.-A. Citadelle dans le désert // Les critiques. P. 115; Losic S. Op. cit. P. 56.

103. Albérès R.-M. Op. cit. P. 171.

104. Касперавичюс М. Указ. соч. С. 6-7.

105. Сент-Экзюпери А. де. Южный почтовый // Указ. соч. С. 18.488 Там же. С. 18.

106. Сент-Экзюпери А. де. Военный летчик // Указ. соч. С. 267.

107. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 14.

108. Huguet J. Op. cit. P. Tison-Braun M. Poétique du paysage (essai sur le genre descriptif). P.,1980. P.147.

109. Манн T. Иосиф и его братья. Доклад // Манн Т. Собр. соч. в 10-ти т. Т.9. М., 1960. С. 175.494 Там же. С. 189.

110. Чурич Б. Библейские мотивы в рассказе Льва Лунца "В пустыне" // Русская литература. 1998. №2. С.136.

111. Thormahlen M. The waste land: A fragmentary wholeness. Lund: Gleerup,1978. P. 206498 Ibid. P. 216.

112. Сент-Экзюпери А. де. Планета людей // Указ. соч. С. 165.

113. Сент-Экзюпери А. де. Письма к матери // Указ. соч. С. 828.

114. Сент-Экзюпери А. де. Письмо заложнику // Указ. соч. С. 320.

115. Devaux А.-А. Op. cit. Р.65; Huguet J. Op. cit. P.71,75; Salin D. Saint-Exupéry ou la nostalgie de Dieu // Etudes. 1994. T. 380. №5 P. 685.

116. Роднянская И. Художественное время и художественное пространство // Литературная энциклопедия терминов и понятий. С. 1177.513 Мижо М. Указ. соч. С.121.

117. Сент-Экзюпери А. де. Письмо заложнику // Указ. соч. С. 319.517 Там же. С. 318.

118. Chevrier P. Saint-Exupéry. Р.,1949; Du Pavillon В. Images et symboles exupériens. Thèse.-Port-Louis, 1977.

119. Saint-Exupéry A. de. Oeuvres complétés. P., 1994.

120. Saint-Exupéry A. de. Carnets. P., 1975.

121. Saint-Exupéry A. de. Oeuvres. P., 1982.

122. Сент-Экзюпери A. де. Сочинения. M., 2000.

123. Сент-Экзюпери A. де. Сочинения: в 3-х т. Рига, 1997.

124. Сент-Экзюпери А. де. Военные записки, 1939-1944: художественная публицистика.

125. Сент-Экзюпери А. де. Ночной полет. М., 1991.

126. Сент-Экзюпери А. де. Планета людей. Спб., 1999.

127. Albérès R.-V. Saint-Exupéry .P., 1961.

128. Album A. de Saint-Exupéry. Iconographie. Choisie et commentée par JeanDaniel Pariset et Frédéric d'Agay. P., 1994.

129. Ancy J. Saint-Exupéry. L'homme et son oeuvre. P., 1965.

130. Anet D. Antoine de Saint-Exupéry. Poète, romancier, moraliste. P., 1946.

131. Barjon L. Gide et Saint-Exupéry, dialogue de deux ferveurs. P., 1952.

132. Blanchard P. Métaphysique et mystique saint-exupériennes (Le message de Citadelle: enracinement et dépassement) // L'Année Théologique. 1949. № 1.

133. Blanchard P. Préludes saint-exupériens. Ch. V. // Sainteté aujourd'hui. P., 1954.

134. Borgal C. Saint-Exupéry, mystique sans foi. P., 1964.

135. Bao B. X. Naissance d'un héroïsme nouveau dans les lettres françaises de l'entre-deux-guerres: Aviation et Littérature. Thèse de doctorat-es-lettres. P., 1961.

136. BourtembourgP. Saint-Exupéry. Illinois, 1959.

137. Breaux A. Saint-Exupéry in America 1942-1943 // A mémoire Adèle Bréaux. Rutheford, Cop 1971.

138. Brodin P. Antoine de Saint-Exupéry // Brodin P. Présences contemporaines. T.I.P., 1955.

139. Braunbourg R. Sucht mith am Himmel: Un verhoffte Begegnungen mit Saint-Exupéry.

140. Bruce J. Saint-Exupéry, pilote légendaire. P., 1964.

141. Callot E. Accès a Sainte-Exupery // Callot E. Introduction a un humanisme périme. Annecy, 1958.

142. Cahier Saint-Exupéry: Textes réunis et présentés par l'Assoc. Des amis d'Antoine de Saint-Exupéiy. P., 1980. 1989.

143. Chevrier P. Antoine de Saint-Exupéry. P., 1949.

144. Chevrier P. (avec la collaboration de Michel Quesnel). Saint-Exupéry. P., 1958.

145. Chevrier P. Vérité ou la légende // Saint-Exupéry. Auteurs collaborés. P., 1971.

146. Crâne H.-E. L'Humanisme dans l'oeuvre de Saint-Exupéry. Evanston, 1957.

147. Crisenoy M de. Antoine de Saint-Exupéry poète et aviateur. P., 1958.

148. Curnier P. Antoine de Saint-Exupéry. Terre des homme // Curnier P. Pages commentées d'auteurs contemporains. 1. P., 1963.

149. Daurat D. Saint-Exupéry tel que je l'ai connu. Liège, 1954.

150. Delange R. La vie de Saint-Exupéry (suivi de "Tel que je l'ai connu.", par Leon Werth). P., 1948.

151. Devaux. A.-A. Saint-Exupéry. Les écrivains devant le Dieu. P., 1965.

152. Devaux A.-A. Teillard de Chardin et Saint-Exupéry. P., 1962.

153. Ectang L. Saint-Exupéry par lui-même. P., 1956.

154. Fauvre Y-A. Quelques images fondamentales de "Citadelle" // Cahiers Saint-Exupéry. P., 1980.

155. Fleury J.-G. La ligne Mermoz, Guillaumet, Saint-Exupéry et leurs compagnons d'épopée. P., 1944.

156. François C. L'Esthétique d'Antoine de Saint-Exupéry. N.-P., 1957.

157. Gascar P. Quand l'homme d'action se fait écrivain // Saint-Exupéry. Auteurs collaborés. P., 1963.

158. Gascht A. L'humanisme cosmique d'Antoine de Saint-Exupéry. Bruges, 1947.

159. Goffraerts J. Itinéraire spirituel de Saint-Exupéry. Bruxelles, 1963.

160. Guissard L. Saint-Exupéry, La Civilisation contre Mozart // Ecrits en notre temps. P., 1961.

161. Hendrix J.-J. L'énigmatique Petit Prince // Nouvelle Revue Pédagogique. Sept. 1960.

162. Hofer H. Humanisme de Saint-Exupéry // Les Etudes de Lettres. Juillet 1946.

163. Huguet J. Saint-Exupéry ou l'enseignement du désert. P., 1956. 49.1bert J. Saint-Exupéry. P., 1963.

164. Kanapa J. Saint-Exupéry et l'aventure des temps modernes // Kanapa J. Situation de l'intellectuel. P., 1957.

165. Kessel J. Saint-Exupéry. Liège, 1965.

166. Knight E.-W. Literature Considered as Philosophy: the French Exemple. London, 1957.

167. Le Hir Y. Fantasie et mystique dans le "Petit Prince" de Saint-Exupéry. P., 1954.

168. Lemaire C.-C. La Quête de spirituel dans l'oeuvre de Saint-Exupéry // Synthèses. 1948. № 5.

169. Les critiques de notre temps et Saint-Exupéry. P., 1971.

170. Losic S. L'Idéal humaine de Saint-Exupéry. Thèse de doctorat de l'Université de Paris., 1962.

171. Manoll M. L'idéal humaine de Saint-Exupéry. P., 1965.Maurois A. A. de Saint-Exupéry // De Proust à Camus. P., 1963.

172. Mesnard P. La Dernière Philosophie de Saint-Exupéry // Bulletin de l'Association G. Bude. Dec. 1949.

173. Migeo M. Saint-Exupéry P., 1959.l.Migeo M. Une vie héroïque et volontaire // Saint-Exupéry. Auteurs collaborés. P., 1963.

174. Monin I. Isoterisme du Petit Prince de Saint-Exupéry. P., 1975.

175. Moreau G. Aspects de l'Humain chez Saint-Exupéry. Poitier, 1957.

176. Nadeau M. Antoine de Saint-Exupéry // Nadeau M. Le roman français depuis la guerre. P., 1963.

177. Nayrac P. L'Angoisse de Saint-Exupéry. Cahors, 1958.

178. Nokerman J. Saint-Exupéry et le sens de Dieu // Le Revue Nouvelle. 15 oct. 1948.67.0uellet R. Les relations humaines dans l'oeuvre de Saint-Exupéry. P., 1971.

179. Page P. Saint-Exupéry et le monde de l'enfance. M.-P. Fides, 1963.

180. Paquier P. Antoine de Saint-Exupéry. S. I., 1954.

181. Pavillon B. Du. Images et symboles exupériens. Port-Louis, 1977.

182. Pélissier G. Les Cinq Visages de Saint-Exupéry. P., 1951.

183. Pons R. Saint-Exupéry, architecte de l'homme // La Vie Intellectuelle. Mars 1954.

184. Price R.-H. Saint-Exupery's Conception of God // The French Review. № 6. Mai 1960.

185. Quesnel M. Saint-Exupéry ou la vérité de la poésie. P., 1965.

186. Rousseaux A. La morale de Saint-Exupéry // Rousseaux A. Lettérature du XX-e siècle. T. 4. P., 1954.

187. Rousseaux A. de Saint-Exupéry et le désert de l'homme // Rousseaux A. Littérature du XX-e siècle. T. 6. P., 1958.

188. Roy J. Passion et mort de Saint-Exupéry. P.,964.

189. Rumbold R. Stewart M. Saint-Exupéry tel quel. P., 1960.79. Saint-Exupéry. P., 1963.

190. Saint-Exupéry S. De. Antoine, mon frère. . ch. II // Saint-Exupéry. P., 1963.

191. Saint-Exupéry. Le sens d'une vie. Préface de Maurice druon. P., 1994.

192. Saussine R. Préface // Saint-Exupéry A de Lettres de jeunesse. P., 1953.

193. Simon P.-H. Le testament de Saint-Exupéry // La Vie Intellectuelle. Dec. 1948.

194. Simon P.-Y. Saint-Exupéry ou la victoire de l'archetecte // L'Homme en Procès. Neuchatel, 1950.

195. Simon P.-H. A la rencontre du Petit Prince // Saint-Exupéry. P., 1963.

196. Smetana J. La philosophie de l'action chez Hemingway et Saint-Exupéry. P.,1965.

197. Smith M.-A. Knight of the Air, the Works and Life of Antoine de Saint-Exupéry. Londres, 1959.

198. Sonet J. L'Humanisme d'Antoine de Saint-Exupéry: évolution et qualité // Les Etudes Classiques. Oct. 1951.

199. Tavernier R. Saint-Exupéry en procès. P., 1967.

200. Zeller R. La grande quête d'Antoine de Saint-Exupéry dans le "Petit Prince et "Citadelle". P., 1962.91 .Zeller R. L'homme et le navire de Saint-Exupéry. P., 1951.

201. Zeller R. La vie secrète d'Antoine de Saint-Exupéry ou La parabole du "Petit Prince". P., 1948.

202. Андреев. JI. Г. Предисловие // Сент-Экзюпери А. де. Военные записки. М., 1986.

203. Брандис Е. От Эзопа до Джанни Родари. Зарубежная литература в детском и юношеском чтении. М., 1965.

204. Буковская А. Сент-Экзюпери или парадоксы гуманизма. М., 1983.

205. Ваксмахер М. А. де Сент-Экзюпери. Библиографический указатель. М., 1966.

206. Ваксмахер М. Коротко об авторах. Антуан де Сент-Экзюпери // Стальнойцветок. Рассказы современных французских писателей. М., 1956.

207. Ваксмахер М. Предисловие // Сент-Экзюпери А. Де. Земля людей. М., 1957.

208. Ваксмахер М. Предисловие // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. М., 1964.

209. Ваксмахер М. Рыцарь служения людям // Литература в школе. 1970.№3.

210. Ваксмахер М. Н. Часовой в ответе за всю империю // Ваксмахер М. Н. Французская литература наших дней. М., 1967.

211. Викулова Л. Г. т др. А. де Сент-Экзюпери. «Маленький Принц». Проблемы, решения, оценки. Иркутск, 1991.

212. Волошина Л. Стиль Сент-Экзюпери Автор, дисс. на соиск. уч. степ, канд. фил. наук. Львов, 1968.

213. Галанов Б. Мальчик с астероида // Б. Галанов. Платье для Алисы. М., 1990.

214. Галлай М. Не могу не участвовать // А. де Сент-Экзюпери. Южный почтовый. М., 1983.

215. Галь Н. Антуан де Сент-Экзюпери // Сент-Экзюпери А. де. «Маленький принц». М., 1963.

216. Грачев Р. Антуан де Сент-Экзюпери. 1900-1944 // Эткинд Е. Г. Писатели Франции. М.,1964.

217. Зайцева В. А. Языковые особенности художественного стиля А. де Сент-Экзюпери. Автореферат дисс. на соискание уч. степ. канд. фил. наук. М., 1975.

218. Зверев А. Ланселот нашего времени // Сент-Экзюпери А. де. Сочинения в 3-х т. Т. 1. ига, 1997.

219. Зонина. Л. Заметки о Сент-Экзюпери // Новый мир. 1965. № 6.

220. Зонина Л. Сент-Экзюпери о себе самом // Иностр. литература. 1957.№5.

221. Исбах А. Антуан де Сент-Экзюпери (Литературный портрет) // Исбах А. Писатель и жизнь. М., 1966.

222. Исбах А. Что нужно сказать людям. Заметки о книгах Антуана де СентКанторович В. Заметки писателя о современном очерке. М., 1962.

223. Кейт К. Антуан де Сент-Экзюпери. Небесная птица с земной судьбой. М., 2003.

224. Кеменова А. Сент-Экзюпери // Иностр. лит. 1958. № 8.

225. Киреев Р. А. де Сент-Экзюпери: «Как я хочу, чтобы меня любили.» // Наука и религия. 2002. № 12.

226. Кирнозе 3. И. «Планета людей» и «Маленький Принц» Антуана де Сент-Экзюпери // Страницы французской классики. М., 1992.

227. Клетеник И. К. Повесть Сент-Экзюпери «Военный летчик» // Вопросы литературы. Уч. записки. JL, 1969. Т. 380.

228. Клетеник И. К. Творчество А. де Сент-Экзюпери. Автореферат дис. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. М., 1968.

229. Кожевникова М. Вступительная статья к «Цитадели» // Согласие. 1993. № 1.С. 134.

230. Котляров В. Н. Звездный путь Экзюпери. Нальчик, 1995.

231. Кузьмин Д. Комментарии // Сент-Экзюпери А. де. Избранное. М., 1999.

232. Любищев А. Идеология А. де Сент-Экзюпери. По книге «Карне». A. de Saint-Exupéry "Carnets" Gallimard. 1953 // Звезда 1993. № 10.

233. Мироненко Л. А. О гуманистической концепции человека в философской сказке Сент-Экзюпери «Маленький Принц» // Метод и мастерская. Вып. 2. Вологда, 1970.

234. Мачарашвили Н. Л. Проблема действия в творчестве А. де Сент-Экзюпери. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. Тбилиси, 1980.

235. Мироненко Л. А. О гуманистической концепции человека в философской сказке Сент-Экзюпери «Маленький Принц» // Метод и мастерская. Вып. 2. Вологда, 1970.

236. Моруа А. А. де Сент-Экзюпери // Моруа А. От Монтеня до Арагона. М., 1983.

237. Наумов К. Гуманизм Сент-Экзюпери // Saint-Exupéry A. de. Oeuvres. M., 1964.

238. Серова JI. Ф. Коммуникативная инверсия как прием стилизации: В романе А. де Сент-Экзюпери «Цитадель» // Анализ стилей зарубежной и научной литературы. Межвуз. сб. Л., 1989. Вып. 6.

239. Смирнова В. В. Человек в полете (Антуан де Сент-Экзюпери и его книги) // Смирнова В. В. Современный портрет. М., 1964.

240. Стефанов Ю. Ты был моей цитаделью // Согласие 1994. № 1.

241. Хмельницкая Т. Ю. Садовник в пустыне. Что сказал людям Экзюпери // Хмельницкая Т. Ю. Голоса времени Л., 1963.

242. Шкунаева И. Д. Действие ради человека (Творчество А. де Сент-Экзюпери) // Шкунаева И. Д. Современная французская литература. М., 1961.

243. Эткинд Е. Antoine de Saint-Exupéry. Terre des hommes // Эткинд E. Семинарий по французской стилистике. Ч. 1. М.-Л., 1964.

244. Яценко Н. И. Меня выдумал Экзюпери // В мире книг. 1983. № 4.

245. Яценко Н. И. Мой Сент-Экзюпери. Ульяновск, 1995.ЛИТЕРАТУРА ПО Общим ВОПРОСАМ

246. Августин А. Исповедь. М., 1991.

247. Августин А. О граде Божием. М., 1994.

248. Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

249. Аверинцев С. Историческая подвижность категории жанра: опыт периодизации // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986.

250. Акиндинова Т., Бердюгина Л. Новые грани старых иллюзий. Л., 1984.

251. Балашов Н. И., Поступальский Н. С. Примечания // Бодлер Ш. Цветы Зла. М., 1970.

252. Балашова Т. Социальная панорама и поиски философского жанра // Иностранная литература. 1967. № 9.

253. Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

254. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

255. Бахтин M. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.

256. Бахтин M. М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин M. М. Эпос и роман. М., 2000.

257. Бахтин M. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

258. Бердяев Н. Новое средневековье: Размышления о судьбе России и Европы. М., 1991.

259. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994.

260. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин или Поэтика культуры. М., 1991.

261. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919.

262. Божович В. И. Традиции и взаимодействие искусств Франции. Конец XIX-нач. XX века. М., 1989.

263. Бочаров А. Свойство, а не жупел (Парабола и притча в прозе) // Вопросы литературы. 1977. № 5.

264. Бреннер Ж. Моя история современной французской литературы. М., 1994.

265. Бройтман С. Диалог // Историческая поэтика. М., 2001.

266. Веселовский А. Историческая поэтика. Д., 1940.

267. Галинская И. Современные философские проблемы художественной литературы. М., 1981.

268. Галинская И. Философские основы словесного художественного творчества в свете современного научного знания // Философские и эстетические основы художественного творчества. М., I960.

269. Гачев Г.Д., Кожинов В.В. Содержательность литературных форм //Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Роды и жанры литературы. М., 1964.

270. Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

271. Гей Н. К. Время и пространство в структуре произведения // Контекст. 1974. М., 1975.

272. Грабарь-Пассек М. Философский роман. Филострат. "Жизнь Аполлония Тианского" // Античный роман. М., 1969.

273. Грязневич Н. Предисловие // Коран. М., 1990.

274. Гулыга А. Миф и современность // Иностранная литература. 1984. № 2.

275. Гулыга А. Философская проза Франца Кафки // Вопросы эстетики. Вып. 8. М., 1968.

276. Гуревич А. Категории средневековой культуры. М., 1984.

277. Давыдов Ю. Н. Бегство от свободы. Философское мифотворчество и литературный авангард. М., 1978.

278. Давыдов Ю. "Интеллектуальный роман" и философское мифотворчество// Вопросы литературы. 1977. № 9.

279. Давыдов Ю. Эволюция взаимоотношений искусства и философии // Философия и ценностные формы сознания. М., Наука, 1978.

280. Данелиа С. О философском рассмотрении явлений художественной литературы // Вопросы философии. 1971. № 5.

281. Днепров В. Идеи времени и формы времени. Л., 1980.

282. Днепров В. Литература и нравственный опыт // Поэзия человеческой солидарности. М., 1970.

283. Днепров В. Черты романа XX века. М.-Л., 1965.

284. Еремеев А. Феномен философской прозы и методология ее изучения // Литературоведение на пороге XXI века. М., 1998.

285. Затонский Д. Искусство романа и XX век. М., 1973.

286. Ивашева В. От Сартра к Платону // Вопросы литературы. 1969. № 2.

287. Ивашева В. Почерки нового // Вопросы литературы. 1975. № 9.

288. Какабадзе H. Поэтика романа Томаса Манна. Тбилиси, 1983.

289. Каюа Р. Философские идеи // Панорама современных идей. Нью-Йорк, 1982.

290. Касперавичюс М. Функции религиозной и светской символики. Д., 1990.

291. Кирнозе. 3. И. Опасные дороги Ж. Бернаноса // Французский роман XX века. Горький, 1977.

292. Кожинов В. Художественный образ // Размышления об Искусстве, Литературе и Истории. М., 2001.

293. Кондратьева Е. Взаимодействие философии и художественной литературы. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук. М., 1971.

294. Кондратьева Е. К вопросу о философии литературы / лингво-эстетический анализ философской прозы // Вопросы истории и теории эстетики. Вып.6. М., 1970.

295. Кондратьева Е. К вопросу о философском жанре в литературе // Вопросы истории и теории эстетики. Вып.4-5. М., 1970

296. Кривушина Е. С. Французская литература XVII-XX вв. Поэтика текста. Иваново, 2002.

297. Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.

298. Лосев А. Знак, символ, миф. М., 1982.

299. Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.

300. Лотман Ю. О содержании и структуре понятия "художественная литература" // Проблемы поэтики и истории литературы. Саранск, 1973.

301. Майоров Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.

302. Манн Т. Собрание сочинений в 10-ти т. Т. 9. М., i960.

303. Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и проблемы происхождения архитипических сюжетов // Вопросы философии. 1991. № 10.

304. Мелетинский Е.М. Мифологизм в романе XX века // Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М., 2001.

305. Мелетинский Е. Поэтика мифа. М., 1975.

306. Мень А., прот. Пьер Тейяр де Шарден: Христианин и ученый // Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М., 1992.

307. Михайлов А. В. Предисловие к публикации М. Хайдеггера "Слова Ницше "Бог мертв" // Вопросы философии. 1990. №7.

308. Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман. М., 1976.

309. Моруа А. От Монтеня до Арагона. М., 1983.

310. Моруа А. Три Дюма. Литературные портреты. Кишинев, 1974.

311. Никитина Е. Е. Французский символизм и английский имажинизм // Вестник Моск. Ун-та. Филология. 1986. № 4.

312. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ницше Ф. Собр. соч. в 2-х т. Т. 1.М., 1998.

313. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990.

314. Новикова Т. Некоторые аспекты библейской тематики в творчестве А. Платонова (повесть "Джан" в контексте Книги Исход) // Вестн. Моск. унта. Сер. 9. Филология. М., 2000. № 3.

315. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства. М., 1991.

316. Павлович Н.В. Язык образов: Парадигмы образов в русском поэтическом языке. М., 1995.

317. Паскаль Б. Мысли. М., 1995.

318. Песис Б. А. От XIX к XX веку. Традиция и новаторство во французской литературе. М., 1979.

319. Пикон Г. Из предисловия составителей // Панорама современных идей. Нью-Йорк, 1987.

320. Подорога В. А. Выражение и смысл: Ландшафтные миры философии: Киркегор, Ницше, Хайдегер, Пруст, Кафка. М., 1995.

321. Померанц Г. Духовное кружение и духовная встреча // Культурология. XX век. Духовная встреча. М., 1997.

322. Померанц Г. Диалог и молчание // Человек. 1996. № 3.

323. Свасьян К. А. Фридрих Ницше: мученик познанья // Ницше Ф. Собр. Соч. Т. 1.

324. Семенова С. Г. Преодоление трагедии. «Вечные» вопросы в литературе. М., 1989.

325. Сергеенко М. Е. Примечания к «Исповеди» Блаженного Августина // Августин А. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М., 1991.

326. Столяров А. «Исповедь». История создания. Жанр. Проблемы достоверности // Августин А. Исповедь. М., 1991.

327. Столяров А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы// Августин А. Исповедь. М., 1991.

328. Стрельцова Г. Паскаль и европейская культура. М., 1991.

329. Тахо-Годи М. Латинская притча как один из источников романа "Жан-Кристоф" Р. Роллана // Традиция в истории культуры. М., 1978.

330. Тавризян Г. М. Феноменология и проблема человека во французском экзистенциализме. М., 1967.

331. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

332. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избр. М., 1995.

333. Фокин С. Послесловие // Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997.

334. Хайдеггер М. Слова ницше "Бог мертв" // Вопросы философии. 1990. №7.

335. Чернец Л. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики). М., 1982.

336. Фромантэн Э. Одно лето в Сахаре. М., 1985.

337. Хализев В. Е. Теория литературы. М., 2002.

338. Яковлев Е. К изучению мифологических образов в художественной картине мира // Художественное творчество. 1984. Л., 1986.

339. Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мертв" // Вопросы философии. 1990. №7.

340. Чернец JL Литературные жанры. М., 1982.

341. Чурич Б. Библейские мотивы в рассказе Льва Лунца "В пустыне" // Русская литература. 1998. №2.

342. Шакуров Ш. М. Образ Храма. М., 2002.

343. Шестаков В. Понятие утопии и современные концепции утопического // Вопросы философии. 1972. № 8.

344. Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. XX век: Антология. М., 1995.

345. Шакуров Ш. Храм и храмовое сознание (к проблеме феноменологии архитектурного образа // Вопросы искусства. 1993. № 1.

346. Элиаде М. Образы и символы // Элиаде М. Избранные сочинения. М., 2000.

347. Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения. M., 2000.

348. Якимович. А. Парадигмы XX века // Вопросы искусствознания. 1997. №2.

349. Яковлев Е. К изучению мифологических образов в художественной картине мира//Художественное творчество. 1984. Л., 1986.

350. Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994.

351. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

352. Albérès R.-M. Histoire du roman moderne. P., 1962.

353. Albérès R.-M. Métamorphoses du roman. P., 1972.

354. Albérès R.-V. Vers le culte de l'action. Bilan littéraire du XX siecle. P., 1971.

355. Benois M.K. Le dialogue philosophique dans la littérature française du seizième siècle. P., 1976.

356. Bergson H. Les deux sources de la morale et de la religion. P., 1937.

357. Camus A. Garnets. P., 1962.

358. Cormeau N. Physiologie du roman. P., 1966.

359. Curnier R. Pages commentées d'auteurs contemporains. V.l. P., 1965.

360. Decaudin M. XX-e siecle. Les temps modernes. P., 1964.

361. Diolé Ph. Le plus beau désert du monde. P., 1955.

362. Eigeldinger M. Mythologie et intertextualité. Génève, 1987.

363. Eliade M. Aspects du mythe. P., 1963.

364. Junod R.-L. Ecrivains français du XX-e siècle. Lausanne, 1963.

365. Knight E.W. Literature Considered as Philosophy. N.-Y., 1962.

366. Koyré A. Pascal savant // Biaise Pascal, l'homme et l'oeuvres. P., 1956.

367. Lalou R. Histoire de la littérature française contemporaine ( 1870 à nos jours). V. 2. P., 1947.

368. Lalou R. Le roman français depuis 1900. P., 1960.

369. Lanson G. Histoire de la littérature française. P., 1909.

370. Leonard A. La crise du concept de littérature en France au XX siècle. P., 1974.

371. Lynch K.L. The high medieval dream vision. Stanford (Cal.), 1988.

372. Mailhot L. Albert Camus ou l'imagination du désert. Montréal, 1973.

373. Peach T. Nature et raison (des "Dialogues de Jacques Tahureau). P., 1985.

374. Sellier Ph. Pascal et Saint Augustin. P., 1970.

375. Servier J. Histoire de l'utopie. P., 1967.

376. Tison-Braun M. Poétique du paysage (essai sur le genre descriptif). P., 1980.

377. Thormahlen M. The waste land: A fragmentary wholeness. Lund: Gleerup, 1978.

378. Weitz M. Philosophy in Literature. Detroit, 1963.

379. Wright T.R. Theology and literature. Oxford: Blackwell, 1988.УЧЕБНО-СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

380. Dictionnaire de la langue française et francophone. V. 3. P., 1987.

381. Dictionnaire des oeuvres littéraires de la langue française. V. 3. P., 1994.

382. Краткая литературная энциклопедия. M., 1971.

383. Латинско-русский словарь. M., 1976.

384. Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия. М., 1992.

385. Литературная энциклопедия понятий и терминов. М., 2001.

386. Литературный энциклопедический словарь. М., 1987.

387. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-2. М., 1985.

388. Словарь античности. М., 1989.

389. Словарь культуры XX века. М., 1997.

390. Словарь литературоведческих терминов. М., 1974.

391. Словарь сюжетов и символов в искусстве.

392. Современное зарубежное литературоведение (страны Западной Европы и США: концепции, школы, термины). Энциклопедический справочник. М., 1999.

393. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

394. Христианство: энциклопедический словарь. В 3-х т. М., 1995.

395. Энциклопедия литературных героев. М., 1998.