Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века

Беляев, Дмитрий Анатольевич

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века

Год: 2008
Автор научной работы: Беляев, Дмитрий Анатольевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Липецк
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века"

На правах рукописи

Беляев Дмитрий Анатольевич

Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

^ 5 Ш

Белгород - 2008

003457884

Работа выполнена на кафедре философии и социально-политических теорий ГОУ ВПО «Липецкого государственного педагогического университета»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Попков Василий Александрович Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Крутоус Виктор Петрович кандидат философских наук, доцент Кожемякин Евгений Александрович Ведущая организация: ГОУ ВПО «Липецкий государственный технический университет»

Защита состоится 26 декабря 2008 г. в 12.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при Белгородском государственном университете (308000 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан «J¿5» ноября 2008 г.

Автореферат размещен на сайге: http://www.bsu.edu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Несмотря на более чем столетнюю историю существования зарубежного и отечественного ницшеведения, творческое наследие Ф. Ницше и сейчас вызывает живой интерес со стороны научного сообщества. Повышенное внимание к философии Ницше связано, в первую очередь, с влиянием его идей на многие области и сферы культуры XX века. Вне зависимости от оценок, даваемых немецкому мыслителю, его философия прочно вошла в современную культуру, предвосхитив появление целого ряда её феноменов. Имя Ф. Ницше часто называют в одном ряду с К. Марксом, 3. Фрейдом и А. Эйнштейном, т.е. людьми, чей вклад в формирование культуры минувших столетий невозможно переоценить.

В силу ряда причин исследователи, как правило, анализировали влияние философии Ницше на политическую, этическую и религиозную области культуры. Однако сфера восприятия культурой XX столетия творчества немецкого мыслителя была (и остаётся сегодня) много шире. Общеизвестно, сколь велико было влияние идей немецкого мыслителя на художественную культуру XX века.

Следует также отметить, что исследованность художественного пространства XX в. ввиду его принципиальной неоднородности и этико-эстетической по-лифоничности на сегодняшний день явно недостаточна. В этой связи представляется достаточно обоснованным и даже теоретически необходимым обращение к творческому наследию великого немецкого мыслителя - Ф. Ницше, поскольку влияние этого философа на становление многих значимых явлений (течений, школ, тенденций) художественной культуры XX столетия не только значительно, но и, можно сказать, беспрецедентно. Следовательно, обращение к философии (культурфилософии) Ницше, несомненно, поможет более целостному и адекватному пониманию духовных, гуманистических и художественных процессов, происходящих в современной культуре. Именно такое понимание роли творческого наследия Ницше и явилось главным побудительным мотивом, обусловившим выбор темы данного диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Фактически каждый исследователь художественной культуры XX в. так или иначе отмечает наличие определённого влияния на нее культурфилософских воззрений Ницше. Одновременно авторы, как правило, ограничиваются, во-первых, общей констатацией «важности и значимости» идейной концепции немецкого мыслителя; во-вторых, рассмотрением определённых направлений или непосредственно творчества отдельных художников на предмет их связи с философией Ницше.

Советский исследователь С. Можнягун, например, считает Ницше одним из «идеологов и духовных отцов» всей культуры модерна. Автор причисляет немецкого мыслителя к «философии жизни» и отчасти интуитивизму, а также бегло говорит о влиянии его философии на иррациональные мотивы в художественной культуре XX века. Из зарубежных авторов, указывавших на тесную связь между искусством модерна и философией Ницше, можно отметить И. Хейнтеля и П. Хеллера.

Помимо причастия к авангардно-модернистскому искусству, целый ряд отечественных и зарубежных исследователей обращают внимание на влияние эстетических воззрений Ницше на художественную культуру постмодернизма. М. Хестер, А. Гедо и П. Каркама связывают само появление культуры постмодерна с философией немецкого мыслителя. С ними солидарен В. Велып, который видит в ницшеанском сверхчеловеке будущий проект «человека постмодернизма».

Также многие ученые, анализируя творчество ведущих теоретиков постмодернизма, констатируют глубокое проникновение в него отдельных идей Ницше. Так, В.М, Дианова находит ницшеанские мотивы в творчестве Ж. Деррида, У. Эко и Ж. Бодрийара. Французский исследователь В. Декомб проводит прямую параллель между сущностным пониманием нигилизма как «провозглашение поражения позитивизма» у Ницше и М. Фуко. Д.Х. Миллер также говорит о прямой связи нигилизма как центрального элемента постмодернистской деконструкции с тотальной ницшеанской критикой и нигилизмом. В свою очередь, И.П. Ильин указывает на связь идей «безграничного контекста» и «принципиальной неопределённости любого смысла», присутствующих в теории постмодерна, с философией

Ницше. Помимо этого, автор обращает внимание на влияние немецкого философа на Ж. Деррида. На общность философских исканий французского и немецкого философов указывает Е. Гурко. Другой современный отечественный исследователь Н.И. Губанов утверждает, что постмодернистская идея о языке как инструменте созидания мира имеет свои истоки именно в концепции немецкого мыслителя.

Известный учёный-эстетик В.П. Крутоус в ряде статей рассматривает влияния философии Ницше на культуру XX века. Особое внимание автор уделяет проявлению дионисической тенденции в современной культуре, отмечая её значимость. Исследователь приходит к выводу о наличии позитивных следствий присутствия в культуре дионисического начала. Одновременно В.П. Крутоус обращает внимание на принципиальную нежелательность возобладания дионисического в виде доминирующей тенденции в современной культуре.

Помимо рассмотрения влияния философии Ницше на художественную культуру XX в. вообще, ряд учёных пытаются выявить воздействие философии немецкого мыслителя на конкретные течения (и отдельных художников) в современном искусстве. Так, например, весьма популярно в исследовательских работах, посвященных художественной культуре авангарда, проведение параллелей между философией Ницше и футуризмом. И.С. Куликова говорит о восприятии итальянским футуризмом ряда идей немецкого мыслителя. Автор обращает внимание на ницшеанскую критику современной культуры, которая нашла своё отражение и своеобразное продолжение в манифестах идейного лидера футуризма Ф.Т. Маринетти. Помимо этого, исследователь обозначает влияние философии немецкого мыслителя на отдельные направления современной массовой культуры.

российский исследователь B.C. Турчин. Мафарка-эль-Бар, по мнению автора, соединяет в себе внешний облик творений Леонардо да Винчи и Гойи (механический летающий человек) и нравственные черты ницшеанского сверхчеловека. О. Петрочук также подтверждает наличие прямых аналогий между образами Ма-фарка-эль-Бара и Заратустры. Исследователь констатирует, что любимый герой Маринетти Мафарка есть «вульгарно сниженный и ширпотребный вариант ницшеанского Заратустры».

Помимо футуризма и творчества Маринетти, исследователи обращали внимание и на другие художественные течения и отдельных авторов, испытавших на себе влияние философско-эстетических воззрений Ницше. Так, например, советский исследователь-ницшевед С.Ф. Одуев указывает на влияние Ницше на творчество Т. Манна и С. Цвейга. Французский исследователь истории искусства Б. Дориваль говорит об определённой связи фовизма с философией немецкого мыслителя. Он утверждает, что в фовизме наблюдается смесь кантианства и «горделивой мысли Ницше».

Современный российский историк культуры Е.Ю. Андреева бегло рассматривает отдельные примеры художественных практик постмодернизма, в которых нашли отражение идеи немецкого философа. Автор указывает на определённую связь перформансов Й. Бойса и Г. Нитша с эстетическими воззрениями Ницше. Помимо этого, Е.Ю. Андреева обращает внимание на скульптуру братьев Диноса и Джека Чепмэнов «Сверхчеловек», видя в ней современный образ ницшеанского сверхчеловека.

Польский литературовед и критик А. Буковская, исследуя в своей книге творчество А. де Сент-Экзюпери, обращает внимание на его связь с отдельными аспектами философии Ницше. Автор, рассматривая два произведения французского писателя - «Ночной полёг» и «Цитадель», говорит, что именно в них особенно ярко проявилась близость Сент-Экзюпери ницшеанской этике.

И, наконец, целый ряд исследователей, например, М.Ю. Корнеева, Э. Клюс, Ю.В. Синеокая, И.В. Кондаков, Ю.В. Корж и М.Н. Лобанова указывают на влия-

ние философских идей Ницше на художественную культуру России Серебряного века, в особенности на символизм.

Актуальность темы диссертационного исследования и степень её научной разработанности обусловили выбор объекта и предмета исследования, а также его цели и задачи.

Объект диссертационного исследования: художественная культура XX в. в ее взаимосвязи с кулыпурфилософией Ф. Ницше.

Предмет исследования: влияние кулыпурфилософских воззрения Ф. Ницше на художественную культуру XX века.

Цель исследования: реконструировать и определить специфику философии культуры Ф. Ницше и выявить область, степень и характер её влияния на художественную культуру XX века.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования:

- системно и целостно проанализировать культурфилософские воззрения Ф. Ницше, с учётом трёхэтапного генезиса творчества немецкого мыслителя;

- выявить семантическое значение центральных понятий ницшеанской философии культуры: аполлоническая и дионисическая тенденции, сократическая культура, культура аристократов и рабов, воля к власти;

- раскрыть общие философско-мировоззренческие основания художественной культуры XX столетия;

- дать анализ влияния ницшеанской культурфилософии на авангардно-модернистское искусство;

- рассмотреть культурфилософские теории и художественной практики постмодернизма в аспекте их взаимосвязи с культурологическими, эстетическими и этическими воззрениям Ф. Ницше;

- определить степень влияния кульутрфилософии немецкого мыслителя на художественную традицию гуманистически ориентированного искусства XX века и возможность антигуманистического развития искусства, базирующегося на ницшеанской культурфилософии.

Методология исследования представляет собой комплекс философской методологии, общенаучных и специальных приёмов. Тематика диссертационного исследования предполагает интердисциплинарную область раскрытия поставленных задач. Поэтому решение цели и задач работы осуществляется на стыке культурфилософии, культурологии и эстетики.

Исследование построено на основе целостного и критико-аналитического подхода к анализу информации. Изучение текстов Ницше велось с использованием метода историко-философского анализа, философско-культурологической методологии, феноменологической и герменевтической реконструкции. Метод сравнительно-контекстуального и семантического анализа применялся при исследовании влияния философских идей Ницше на художественную культуру XX века.

Источниковую базу исследования составили философские сочинения Ницше, теоретическая и художественная практика представителей авангардно-модернистской и постмодернистской художественной традиции, литературное творчество Сент-Экзюпери. Также работы современных отечественных и зарубежных ницшеведов и исследователей художественной культуры XX в., среди которых в первую очередь следует отметить Е.Ю. Андрееву, H.A. Бердяева, В.В. Бычкова, И.Е. Верцмана, Ж. Гранье, Ю.Н. Давыдова, А. Данто, Ж. Делёза, А.Ф. Лосева, Н.Б. Маньковскую, Б.В. Маркова, А.Е. Радеева, М. Хайдеггера, Ю. Цейтлера, К. Ясперса.

Научная новизна работы заключается и следующем:

- представлена целостная реконструкция культурфилософских воззрений Ф. Ницше;

- развёрнуто и разноаспектно проанализировано влияние ницшеанской культурфилософии на авангардно-модернистскую художественную культуру;

- выявлены характерные и специфические особенности восприятия культурфилософских идей Ф. Ницше теорией и художественной практикой постмодернизма;

- раскрыт вектор и характер влияния философии Ницше на творчество Сент-Экзюпери;

- обоснована возможность как гуманистического, так и антигуманистического влияния философии Ницше на художественную культуру XX века.

Положения, пыносиммс на защиту:

1. Воля к власти и диоиисическая тенденция представляет собой центральные начала в окончательной культурфилософской концепции Ницше. Причём «затемнённость» понятия «воля к власти» даёт основания трактовать его как в биологическом, так и в духовпо-созидающе-культурпом аспектах. Дионисическое же начало связывается немецким мыслителем с гремя типами опьянения: сексуальное, наркотическое и трагическое (в аспекте жестокости). Все они в контексте «поздней» философии культуры Ницше положены в основание проекта «сверхчеловеческого» искусства, которое становится созидательным ядром «высшей» культуры.

2. Философское творчество Ницще стало идейной основой, сформировавшей социально-культурологические и эстетические основания футуризма. И именно воздействие философских воззрений немецкого мыслителя во многом сформировало разрушительно-нигилистический и антигуманистический характер культурфилософской и эстетической программы футуризма. Помимо этого, экспрессионизм и сюрреализм в своей теории и особенно художественной практике обращаются к различным аспектам ницшеанской

«физиологической эстетики», а именно к дионисической иррациональности в двух сферах её существования - ужасного и сексуального. Одновременно в процессе «освоения» философии Ницше эти авангардно-модернистские течения породили ряд эстетических и художественных феноменов, вступающих в явное противоречие с изначальными идеями мыслителя. Эмоциональный посыл, рождаемый образчиками творчества художников данных направлений, во многом расходится с культурфилософской концепцией Ницше.

3. Общекультурологическая теория постмодернизма, восприняв отдельные идеи философии Ницше, оказалась в основе своей противоположна многим центральным положениям концепции немецкого мыслителя. Идеологов постмодернизма, во-первых, привлекали ряд неклассических методологических подходов к выстраиванию исследования («генеалогия знания»), во-вторых, им был больше близок внешний пафос, радикализм и формальная эпатажность идей немецкого мыслителя, а не сущностные основания его философии. Между тем отдельные (и весьма значительные) области постмодернистской художественной практики (акциопизм, кинематограф) почти полностью опираются на «физиологическую эстетику» Ницше, реализуя её проект в самых разнообразных видах и жанрах современного искусства. Сами же образчики этого творчества демонс трируют свою антигуманистическую направленность и радикальный отказ от традиционных эс-тетически-цеоностных ориентиров, и всё это во многом стало результатом влияния (и авторской интерпретации) ряда культурфилософких воззрений немецкого философа.

идеи философии Ницше. Это доказывает возможность принципиальной разнонаправленное™ влияния философии немецкого мыслителя на художественную культуру XX в. - гумаппстичсски-созидающего и антигуманисти-чески-разрушающего. Теоретическая и практическая значимость исследовании состоит в том, что его основные положения и выводы могут быть использованы:

- для уточнения понимания культурфилософских воззрений Ницше;

- для исследования содержательных оснований ряда эстетических и общекультурологических теорий и художественных практик XX века;

- для проведения более глубокой теоретической разработки проблем, поставленных в этой работе;

- для использования в учебных курсах по философии, истории культуры, культурологии, художественной культуре XX в., эстетике.

Апробация работы. Материалы и результаты диссертационного исследования получили апробацию в форме докладов и сообщений на научно-практических конференциях различного уровня:

• Межвузовская научная конференция аспирантов и студентов «Истоки» (Липецк, ГОУ ВПО «ЛГПУ», апрель 2007);

• Международная научно-практическая конференция «Русская словесность как основа возрождения русской школы» (Липецк, ГОУ ВПО «ЛГПУ», сентябрь 2007);

• Региональная научно-практическая конференция «Социализация личности в изменяющемся мире» (Елец, ГОУ ВПО «ЕГУ», октябрь 2007);

• Региональная научно-практическая конференция «Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальной трансформации» (Липецк, ГОУ ВПО «ЛГТУ», май 2008).

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и социально-политических теорий Липецкого государственного педагоги-

ческого университета и на кафедре философии Белгородского государственного университета.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав с семью параграфами, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, выявляется степень её научной разработанности, определяются предмет, цель и задачи работы, её методологические основы. Указываются положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость диссертации, а также степень апробации результатов исследования.

В первой главе «Реконструкция философии культуры Ф. Ницше» автор рассматривает культурфилософские воззрения Ницше, выстраивая и исследуя их систему, с учётом трёхэтаппого генезиса философии культуры немецкого мыслителя.

В первом параграфе «Культурфилософия первого периода: "романтико-пессимистическая" эстетика» анализируются культурфююософские воззрения Ницше на первом этапе (с 1867 по 1876 гг.) его творческой эволюции.

Ранняя философия Ницше справедливо именуется эстетикоцентричной, т.к. в творчестве мыслителя преобладает именно эстетическая проблематика, для пего существовали и были значимы только эстетические ценности, на основе которых Ницше пытается построить «метафизику для художников». Однако если внутреннее содержание философии Ницше эстетикоцентрично, то её внешняя сторона носит культурологический характер, т.е. эстетические воззрения немецкого мыслителя излагаются им через призму культурологического и культурфилософского исследования. Культура становится для Ницше определённым контекстным полем, в котором он рассматривает эстетические ценности, что, в конечном счете, приводит к фактическому отождествлению культуры и искусства.

Философ констатирует наличие двух содержательно противоположных способов взаимодействия человека с миром - художественно-творческий мифоло-

гизм и научно-рационалистический реализм. И на их основе Ницше выстраивает свою культурной периодизации. В зависимости от доминирования художественно-творческого мифологизма или иаучпо-рационалистического реализма Ницше выделяет два основных этана культурной эволюции: архаическая (досократиче-ская) Греция и сократическая культура современности. Поэтому вся культурфи-лософская концепция немецкого мыслителя раскрывается через призму генезиса выделенных им культурных этапов.

Анализ культурфилософских воззрений Ницше показал, что немецкий философ, отчасти следуя романтической (Р. Вагнер) и пессимистической (А. Шопенгауэр) традициям, считает искусство главной силой, способной художественно преобразить изначальный, безобразно-трагический характер бытия и тем самым создать культуру. Цель искусства - созидание, в контексте культуры, иллюзорной метареальности, посредством которой снимался трагический конфликт между Я и Бытием.

Ницше выделяет две силы, созидающие искусство, а вмест е с ним и культуру - аполлоническое и дионисическое. Первая олицетворят собой разумность и упорядоченность, вторая же есть воплощение иррационального опьяняющего буйства изначальной естественной природности. Причём, в силу особенностей философского языка Ницше, понимание дионисического начала остаётся недостаточно ясным, а именно, дионисическое является как олицетворением всего необузданного, природно-биологического, так и частью некой сверхчувственной метареальности.

Помимо этого, Ницше, исследуя столкновение традиций сциентизма и антисциентизма в европейской культуре в аспекте эстетического понимания сущности должного бытия, подвергает жесткой критике рационализм и логизм постсократического мира. Мыслитель приходит к выводу, что именно они являются главными причинами культурной деградации в современном мире. Немецкий философ ратует за возрождение аполлонически-дионисического искусства и возвращение ему определяющей роли в становлении культуры.

Во втором параграфе «"Критическая" философия культуры второго периода: аксиологический нигилизм и бипарность» анализируются специфика и характер культурфилософских воззрений Ницше, изложенных в трудах 1876 -1883 годов.

Второй этап генезиса философии Ницше является переходным, он знаменует решительный разрыв немецкого мыслителя с шопенгауэровским пессимизмом и вагнеровским романтизмом и намечает контуры собственно ницшеанской философии. Этот этап философского творчества Ницше проходит под знаком идеи «переоценки всех ценностей». Если «ранняя» философия мыслителя вполне справедливо была названа эстетикоцентричной, то на втором этапе она может именоваться критикоцентричной. Теперь Ницше внешне как поборник «позитивистской социологии» (И.Е. Верцман) всё своё, по выражению А. Камго, «методическое отрицание» и «усердное разрушение» направляет против метафизики, утверждая, что «не существует вечных фактов, как не существует абсолютных истин».

Немецкий мыслитель вновь выступает в роли исследователя культуры, но теперь, в отличие от первого этапа эволюции, теперь Ницше сосредоточивает своё внимание на критическом рассмотрении современной ему культуры.

Ницше вновь ищет идеал «здоровой» культуры и «здорового» человека. И главным критерием «здорового» состояния для мыслителя становится категорическое непринятие как человеком, так и всей культурой высших метафизических ценностей. Исходя из этой установки Ницше подразделяет всех людей на два типа: «свободные умы» и «связанные умы».

Собственно, идея деления человечества на две касты не была нова дня Ницше, т.к. ещё на первом этапе философствования мыслитель фактически делит людей и порождённую ими культуру на «эстетическую» (аполлонически-дионисическую) и «рационалистическую» (сократическую). Но если бывшее деление основывалось на способе восприятия и преобразования человеком бытия (художественно-творческий мифологизм и научно-рационалистический реализм), то новое деление людей на «свободных» и «связанных» базируется на отношении человека к абсолютным ценностям. «Свободный» человек действует вразрез с

общепринятыми нормами и правилами, их для него вообще не существует. «Связанный» же человек, по мысли Ницше, своим страхом перед настоящей жизнью поддерживает существование метафизических ценностей

В философии Ницше человек «свободного ума» приходит на смену «эстетическому человеку», стремление к иллюзорной всепоглощающей красоте заменяется волей к абсолютному аксиологическому нигилизму. И как следствие, на смену эстетическому бытию приходит нигилистическое бытие.

В этот период мыслитель во многом лишь создаёт возможность и расчищает посредством тотальной критики ценностное поле культуры для дальнейшего его наполнения новым содержанием. Сам же содержательный проект новой философии культуры будет реализован уже в рамках заключительного этана идейной эволюции Ницше.

В третьем параграфе «"Сверхчеловеческая" философия культуры третьего периода: "воля к власти" и дионисизм» анализируются культурфило-софские воззрения Нищие на третьем этапе (с 1883 но 1889 гг.) его творческой эволюции, а также формулируются выводы относительно центральных оснований культурфилософской концепции немецкого мыслителя в целом.

Основным смыслом и целью всей ницшеанской философии последнего этапа стало преодоление нигилизма и выстраивание положительного проекта идеальной культуры, а также выделение сущностных оснований «лучшего» человека.

Немецкий философ продолжает придерживаться дуалистического взгляда на общество и культуру, доводя его до абсолютизации. Он вновь говорит о необходимости для культурного прогресса деления людей па «господ» и «рабов». Бго идеальный мир (культура) состоит из двух основных каст «рабов» и «аристократов духа».

Культура «рабов» для немецкого мыслителя - это всё та же культура «связанных умов», описанная им в критический период творчества. Она моральна, зачастую религиозна, метафизически ограничена и ориентирована на построение иллюзий, она служит для развлечения «человека труда» и его отвлечения от посюстороннего мира.

Через описание сущностных оснований другой, лучшей, по мнению Ницше, части общества (культуры) - «аристократов», мыслитель формирует окончательный проект своей культурфилософии. Ницше вводит новое наименование для бывших «свободных умов» - «сверхчеловек». Это понятие становится центральным во всей философии немецкого мыслителя. Сверхчеловек является тем идеальным ориентиром, на достижение которого философ хочет направить современного ему человека. Однако аутентичное понимание сущности «сверхчеловеческого» состояния опять, в силу «затемнённости» философского языка Ницше, крайне затруднено. Сверхчеловек выступает у Ницше как биологическое и культурное явление. Немецкий мыслитель раскрывает центральные основания сверхчеловека через два понятия - «дионисическое» и «воля к власти», вопрос о понимании которых в ницшеведенш также остаётся дискуссионным (С.П. Знаменский, В. Иванов, H.A. Бердяев, И.Е. Верцман, А.Г. Кутлупин, В.Е. Бугера).

Ницше считал, что для появления культуры «аристократов» необходимо осуществить тотальную «переоценку ценностей», т.е. освободиться от сверхло-гизма (рационализма), морализма (христианского) и устремлённости к области потустороннего.

Изначальным базовым элементом «сверхчеловеческой» культуры является ее принципиальная енеморалъностъ. Другая составляющая этой культуры - дионисическая тенденция. Дионисическое становится одновременно и возбудительной средой и основным сущностным основанием новой культуры. Само понимание дионисического оказыпается крайне многообразно, его главными компонентами становятся три типа опьянения: сексуальное, наркотическое и трагическое (в аспекте жестокости). Все они реализуются в модусе биологического натурализма, чистой инстинктивной деятельности и приобретают' в культурфилософии Ницше статус разновидностей прекрасного.

Искусство в философии культуры Ницше становится чуть ли не центральной жизне- и культуроформирующей областью. На искусство Ницше возлагается крайне серьезная и ответственная задача, а именно - искусство является категорически необходимым элементом, способствующим выживанию человека и ока-

зывающим определяющее влияние на поддержание должного уровня всей культуры. Сфера эстетического для немецкого мыслителя является важной областью формирования центральных положений его философии культуры, т.к. помимо ориентации на дионисическое, она прямо коррслирусгся с волей к власти (М. Хайдеггер). Составляющие дионисического опьянения рождают сверхчеловеческую устремлённость нового искусства, а оно, являясь «чистой» средой возникновения, существования и трансляции воли к власти, становится «величайшим стимулом к жизни».

Однако, помимо физиологического понимания лучшего искусства и культуры, в философии Ницше в связи с семантической двоякостыо раскрытия понятия «воля к власти» и порождённого ею сверхчеловеческого состояния возможно виденье «сверхчеловеческой» культуры как области перманентного совершенствования Духа.

Во второй главе «Влияние культурфилософии Ф. Ницше на художественную культуру XX века» диссертант выявляет область и анализирует степень и характер присутствия культурфилософских воззрений Ницше в художественной культуре XX века.

В первом параграфе «Эстетико-семантические направления художественной культуры XX столетия и её философско-мировоззренческие основы» рассмотрены характерные особенности художественной культуры XX в., а также выявлен философско-мировоззренческий контекст её существования.

В сфере как материальной, так и духовной культуры с конца XIX в. начинают происходить кардинальные изменения. Человек XX в. разочаровывается в традиционных ценностях и констатирует «смерть Бога», одновременно крупные научные открытия дают ощущение самодостаточности этого человека в рамках бытия. Он проникается духом сначала нигилизма, а потом игровой иронии или апатии по отношению ко всей прошлой культурной традиции.

В аспекте рассмотрения генеалогии и анализа генезиса новых культурных феноменов особое значение приобретает именно сфера художественной культуры. Так как именно художественная культура стала одной из главных сфер, где

происходили (и продолжают происходить сегодня) основные практические эксперименты по апробированию и внедрению в культуру новых ценностных ориентиров. Сложность, противоречивость и разновекторность развития культуры XX столетия непосредственным образом нашли своё отражение и в художественной культуре. Всё художественное пространство XX в., хотя и весьма условно, можно разделить на три сферы (в зависимости от реализации в них того или иного идейно-аксиологического вектора развития): авангардно-модернистское, постмодернистское и классическое.

Фактически все эстетические теории и художественные практики XX в. находились в тесном контакте с философской мыслью. Искусство подчас становилось областью художественной иллюстрации тех или иных философских систем. Между тем, заявляя о влиянии, и даже слиянии философии с художественным творчеством, следует быть предельно осторожными и контекстуально-корректными при определении этой связи, т.к., учитывая количественное и качественное разнообразие художественных практик, существовавших в XX в., вряд ли возможно выделение какого-то одного философского течения, оказавшего определяющее влияние на всё современное искусство. Так, например, большинством исследователей признаётся влияние на эстетическую теорию и художественную практику XX в. «философии жизни» С. Кьеркегора, феноменологии Э. Гуссерля, интуитивизма Б. Кроче и А. Бергсона, психоанализа 3. Фрейда и К.Г. Юнга, экзистенциализма Ж.-П. Сартра и А. Камю, герменевтики Г.-Г. Гадамера, лингвистического позитивизма Л. Витгенштейна, структурализма К. Леви-Стросса, постструктурализма М. Фуко, постмодернизма Ж. Делёза и Ж. Деррида.

При этом важно отметить, что самые разнообразные виды, жанры и течения современного искусства находят себе внешне прочный идеологический фундамент в фгогософско-эстетических идеях Ницше. Немецкий мыслитель, так и оставшийся «несвоевременным» философом в XIX в., становится чрезвычайно актуален для художественного пространства культуры XX века. Он оказался тем мыслителем, с которым в культуре XX столетия «приходится постоянно сталкиваться» (П. Слотердайк). Востребованность и созвучие философской традиции

Ницше многим общим тенденциям и непосредственным экспериментам в искусстве XX в. поражает своей разносторонностью и амбивалентностью.

Во втором параграфе «Ницшеанство в ашпгардпо-модернистских художественных течениях» раскрывается область, степень и характер влияния философских воззрений Ницше на отдельные виды, жанры и течения в авангардно-модернистской художественной культуре.

В процессе анализа авангардно-модернистской художественной культуры на предмет её сопричастности культурфилософским воззрениям Ницше было выявлено, что вся теоретико-эстетическая и художественная практика авангардного искусства проходила под знаком «переоценки всех ценностей», что имеет прямое созвучие и соотнесение с философией Ницше. Помимо этого, отдельный анализ футуризма, экспрессионизма и сюрреализма показал, что все они, хотя и в разной степени, испытали непосредственное влияние философско-эстетических и куль-турфилософских идей немецкого мыслителя. Например, теоретическая программа действий футуризма как в области культуры в целом, так и в области искусства, почти полностью соотносится с нигилистическим проектом переоценки всех ценностей Ницше; одновременно конечные цели футуризма (построение техноориен-тированной культуры и уничтожение искусства) принципиально противоречат идейным устремлениям немецкого философа. Наряду с этим дегуманизировашше образчики футуристического искусства, стремящиеся к беспредметности, весьма проблематично соотносить пе только с эстетическими воззрениями Ницше, но и с теоретическими постулатами самих футуристов. Поэтому о влиянии культурфи-лософии немецкого мыслителя непосредственно на художественную практику футуризма говорить крайне затруднительно.

Экспрессионизм и сюрреализм, с одной стороны, в своей теории и особенно художественной практике обращаются к различным аспектам ницшеанской «физиологической эстетики», а именно к дионисической иррациональности в двух сферах её существования - ужасного и сексуального; с другой стороны, эмоциональный посыл, рождаемый образчиками творчества художников данных направлений, во многом расходится с эстетической концепцией Ницше. Экспрессионизм

демонстрирует (и в какой-то степени утверждает) ужас и страх человека перед миром, констатирует его отчуждённость, а сюрреализм пытается удивить человека всевозможными алогичными ребусами. Между тем оба эти течения не направлены на созидание, аккумулирование чувственной энергетики в человеке, к чему призывал Ницше, они слишком статичны и инертны. Лишь в экспрессионистски ориентированном кинематографе достигается чувственная динамика и эмоциональная напряжённость, апеллирующая к дионисическому началу в человеке, что делает киноэкспрессионизм близким многим идейным посылам Ницше.

В третьем параграфе «Влияние культурфилософии Ф. Ницше иа постмодернизм» анализируется место воззрений немецкого мыслителя в теории культуры постмодернизма, а также выявляется вектор восприятия культурфило-софских идей Ницше непосредственной художественной практикой постмодерна.

Рассматривая вопрос о влиянии философии Ницше на теорию постмодернизма, можно с уверенностью утверждать, что идеологи постмодернизма, приняв отдельные положения и приёмы ницшеанской переоценки ценностей, обнаруживают свою принципиальную несхожесть с конечным созидательным культурфи-лософским проектом Ницше. Так внутрикуяьтурная иерархичность, кастовость, всегда являлась ситемообразующим ядром философии немецкого мыслителя, а любого рода смешение, по его мнению, есть признак декаданса. Постмодернизм же, абсолютизировав принцип субъективного плюрализма, не может принять и одобрить ницшеанскую культурно-эстетико-этическую иерархичность. Помимо этого, выяснено, что в основе своего целеполагания деконструкция оказывается прямо противоположна центральным культурфилософским идеям немецкого мыслителя (В.А. Кутырёв). Идеологи постмодернизма во многом «увидели» в философии Ницше то, что и хотели увидеть, и взяли из неё лишь необходимое для себя, превратив немецкого мыслителя в «пророка» постмодернизма, которым в действительности он если и являлся, то только формально.

Однако, помимо этого, весьма ограниченного и противоречивого влияния на теорию постмодернизма, отдельные культурфилософские воззрения немецкого мыслителя оказались востребованы в непосредственной художественной практи-

ке постмодерна, которая, что важно, оказала (и продолжает оказывать) весьма существенное влияние на современную культуру в целом.

Постмодернизм, произведя девальвацию всего морально-нравственного и традиционно-эстетически ценного, начинает активно насаждать, в том числе и через художественную культуру, идею «физиологической посюсторонности». Здесь обращает на себя внимание присутствие в эстетике и художественной практике постмодернизма такой паракатегории как «телесность» (В.В. Бычков) и её доминирование в биологически-сексуальном модусе. Ориентация на телесность приходит в художественной культуре постмодерна на смену «убитому» или изгнанному из современной культуры Духу. И в данном случае для постмодернистов Ницше является своеобразным пророком, указавшим на «смерть» Бога и начавшим проповедовать устами Заратустры новый культ - культ жизни в биологически-телесном модусе.

Необходимо отметить, что постмодернисты трактуют ницшеанского сверхчеловека как силу, уничтожающую всё духовное и насаждающую физиологические принципы как в искусстве, так и культуре в целом. Эстетика Ницше, понятая как чувственная физиология, становится основанием для появления целого ряда по-своему разносторонних художественных проектов в рамках искусства постмодернизма.

В частности, очевидно влияние «физиологической эстетики» Ницше на отдельные жанры киноискусства. Так в фильмах ужасов и фильмах действия («эк-шенах») прямо воплощаются призывы немецкого мыслителя открыть сферу ужасного и злого (И.С. Куликова). А в творчестве таких режиссёров, как П.П. Пазолини, С. Кубрик, Т. Брасс, О. Стоун и П. Гринуэй нашли своё отражение разрушительно-нигилистические и имморальные мотивы ницшеанской культурфило-софии.

Помимо киноискусства, идеи немецкого мыслителя были использованы в постмодернистском акционизме, например, в творчестве Й. Бойса, Г. Нитша, Р. Шварцкоглера, К. Бёрдена и других. Общим для их арт-проектов является ориентация на сочетание дионисического опьянения, вакхически-сексуальной раз-

нузданности и кровавых языческих культов прошлого. Эти арт-художники через посредство своих шокирующих арт-проектов пытаются преодолеть «слишком человеческое» искусство и достигнуть уровня «сверхчеловеческого искусства».

Оценивая данные образчики постмодернистского искусства, можно с уверенностью утверждать, что в них зачастую демонстрируется крайняя степень агрессивного уничтожения самого искусства, его исконных оснований (В .А. Попков). Их в лучшем случае можно причислить к недоискусству, но чаще они являют собой наиболее яркий пример антиискусства в чистом виде. То есть творчество постмодернистов, формально находясь в пространстве искусства, а именно пользуясь его техническими средствами и, собственно, относя себя к искусству, одновременно преследует прямо противоположные цели. Если в рамках истинного искусства происходит возвышение и утверждение Красоты, то данная постмодернистская арт-практика способствует пропаганде и культивированию в современной культуре всего безобразного, низменно-животного и аморального. И что особенно важно, в этих образчиках постмодернистского искусства, гуманистическая ориентация, неизменно присутствующая в истинном искусстве, заменена установкой на предельную жестокость и насилие. В конечном счёте такое искусство, а вернее антиискусство, неизбежно приводит к деградации человеческой личности, возврату человека на уровень животного бессознательного состояния, где полностью исчезают представления о сущностных основаниях Добра и Красоты.

Однако при всём при этом, говорить однозначно о полноте восприятия художественной культурой постмодерна философии Ницше достаточно сложно, ибо, с одной стороны, культивирование и даже восхваление в этих, так называемых, художественных проектах предельно натуралистического насилия и актов жестокости в определённой степени согласуется с ницшеанской идеей о необходимости вызывания у реципиента биологически-животного возбуждения через посредство вхождения в искусство всего комплекса иррациональных и опьяняющих дионисических аффектов. Но с другой стороны, художники-постмодернисты демонстрируют упрощённо-буквальное (Г. Нитш) и однозначно-физиологическое прочтение философии Ницше. Поэтому в определённом смысле можно констати-

ровать, что Ницше оказался очень удобным для постмодернизма философом. Новые арт-художники нашли то, что искали, увидели то, что хотели увидеть. Постмодернизм нуждался в создании альтернативы прежней художественной реальности, построенной по законам Добра и Красоты, и в философии Ницше они нашли, увидели эту и только эту «физиологическую альтернативу». Однако это был далеко не единственно возможный вывод и следствие из философских взглядов немецкого мыслителя.

В четвёртом параграфе «Гуманистическое прочтение "сверхчеловеческой" культурфилософии Ф. Ницше в художественной культуре XX века» рассматривается возможность гуманистического восприятия художественной традицией XX столетия философии немецкого мыслителя.

Крушение гуманизма становится одной из центральных тем всей интеллектуальной рефлексии XX века. Осознавая опасность гуманистической катастрофы и одновременно чувствуя свою ответственность за будущее человечества, многие авторы классической традиции через своё художественное творчество наравне с философами ищут способ преодоления тотального духовного кризиса, поразившего всё современное общество. Выше было отмечено, что многие культурфило-софские воззрения Ницше в ряде случаев и спровоцировали наблюдаемый в XX в. общекультурный гуманистический кризис. Философия немецкого мыслителя часто трактовалась в аспекте её противопоставленности традиционному гуманизму. Однако отмеченная амбивалентность и «затемнённость», содержащиеся в мировоззренческой концепции Ницше, дали возможность ряду авторов «увидеть» в философии немецкого мыслителя источник нового гуманизма (H.A. Бердяев, JI.H. Столович, П. Шассар).

Особый, гуманистически ориентированный отклик философия Ницше нашла в литературе XX века. Как в творчестве зарубежных писателей Т. Манна, С. Цвейга, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Л. Повеля, так и у русских поэтов-символистов Д.С. Мережковского и А. Белого явно прослеживается влияние мировоззренческих идей немецкого мыслителя. Но, наверное, наибольшее влияние Ницше оказал на французского писателя А. де Сент-Экзюпери. В данном случае особенно

важно, что этот писатель в своих художественных произведениях, опираясь именно на центральные мотивы ницшеанской философии, строит целостную (хотя и не лишённую противоречий) систему-проект «нового гуманизма». Сент-Экзюпери, пытаясь преодолеть настоящий общекультурный кризис, находит в воззрениях немецкого мыслителя потенцию к возрождению «Человеческой культуры». И главными идеями, воспринятыми от Ницше французским писателем, становятся: идея вечного становления, преображения, движения; стремление к преодолению косности и ограниченности рационального мышления через посредство приобщения человека к сфере над(и вне-)разумной чувственности; утверждение в обществе иерархии в противовес всеобщему равенству; и наконец, достижение человеком некого высшего, сверхчеловеческого состояния.

Анализ творчества Сент-Экзюпери наглядно показал, что культурфилософ-ские воззрения Ницше оказались востребованы не только на пути разрушения и дегуманизации современной культуры, но и выявили свою способность вдохновить отдельных представителей современной художественной культуры на создание систем нового гуманизма и духовности, способствующих преодолению современного культурного кризиса.

В этом плане проведённое исследование продемонстрировало, что творческое наследие Ницше может стать интеллектуальным основанием для преодоления кризисных явлений в современной художественной культуре и инициировать восхождение Человека к новым духовно-творческим вершинам.

В заключении подводятся итоги проведённого исследования, формулируются выводы.

По теме исследования опубликованы следующие работы автора: Статьи в журналах из списка ВАК

1. Беляев Д.А. Философские воззрения Ф. Ницше в общекультурологических и эстетических теориях постмодернизма // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. — №28 (63): Аспи-

рантские тетради. Ч. 1. (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. - СПб.: ООО «Книжный Дом», 2008. - С. 37-42.

2. Беляев Д.А. Художественно-эстетические основания экспрессионизма и их связь с отдельными идеями философии Ф. Ницше // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. — №33 (73): Аспирантские тетради. Ч. 1. (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. - СПб.: ООО «Книжный Дом», 2008. - С. 65-68.

3. Беляев Д.А. Футуризм и его связь с философско-эстетическими идеями Ф. Ницше // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. - Тамбов, 2008. - Выпуск. 9. (65). - С. 35-39.

Статьи и материалы конференций

4. Беляев Д.А. Эволюция идей Ф. Ницше о сущности и назначении искусства в ранний период его творчества // Труды кафедры философии и социально-политических теорий. - Липецк, 2006. - Вып. 12. - С. 8-17.

5. Беляев Д.А. «Сократическая культура» и её критика в творчестве Ф. Ницше // Сборник научных трудов аспирантов и соискателей. - Липецк: ЛГПУ, 2007.-Вып. 4.-С. 38-42.

6. Беляев Д.А. Эстетические воззрения Ф. Ницше на втором этапе его творческой эволюции // Труды кафедры философии и социально-политических теорий. - Липецк: ЛГПУ, 2007. - Вып. 13. - С. 8-20.

7. Беляев Д.А. Влияние философско-эсгетических воззрений Ф. Ницше на постмодернистский акционизм // Труды кафедры философии и социально-политических теорий. - Липецк: ЛГПУ, 2007. - Вып. 13. - С. 67-74.

8. Беляев Д.А. Реконструкция гуманистического проекта в творчестве А. де Сент-Экзюпери // Сборник научных трудов аспирантов и соискателей. -Липецк: ЛГПУ, 2008. - Вып. 5. - Ч. 1. - С. 56-64.

9. Беляев Д.А. Место философии в художественной культуре XX - начала XX веков // Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальной трансформации: сборник статей и тезисов докладов региональной научно-практической конференции. Май 2008. - Липецк: ЛГТУ, 2008. - С. 67-69.

Беляев Дмитрий Анатольевич

Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века

Подписано в печать 21.11.2008 г. Формат 60 х 84 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Усл.-печ. л. 1. Тираж 100 экземпляров. Заказ № 628.

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Липецкий государственный педагогический университет» г. Липецк, ул. Ленина, 42

Отпечатано в РИЦ ЛГПУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Беляев, Дмитрий Анатольевич

Содержание

Глава 1. Реконструкция философии культуры Ф. Ницше.

§ 1. Культурфилософия первого периода: романтико-пессимистическая» эстетика.

§2. «Критическая» философия культуры второго периода: аксиологический нигилизм и бинарность.

§3. «Сверхчеловеческая» философия культуры третьего периода: воля к власти» и дионисизм.

Глава 2. Влияние культурфилософии Ф. Ницше на художественную культуру XX века.

§ 1. Эстетико-семантические направления художественной культуры XX столетия и её философско-мировоззренческие основы.

§2. Ницшеанство в авангардно-модернистских художественных течениях.

§3. Влияние культурфилософии Ф. Ницше на постмодернизм.

§4. Гуманистическое прочтение «сверхчеловеческой» культурфилософии Ф. Ницше в художественной культуре XX века.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Беляев, Дмитрий Анатольевич

Актуальность темы исследования. Несмотря на более чем столетнюю историю существования зарубежного и отечественного ницшеведения, творческое наследие Ф. Ницше и сейчас вызывает живой интерес со стороны научного сообщества. Повышенное внимание к философии Ницше связано, в первую очередь, с влиянием его идей на многие области и сферы культуры XX века. Вне зависимости от оценок, даваемых немецкому мыслителю, его философия прочно вошла в современную культуру, предвосхитив появление целого ряда её феноменов. Имя Ф. Ницше часто называют в одном ряду с К.Марксом, 3. Фрейдом и А. Эйнштейном1, т.е. людьми, чей вклад в формирование культуры минувших столетий невозможно переоценить.

Следует также отметить, что исследованность художественного пространства XX в. ввиду его принципиальной неоднородности и этико-эстетической полифоничности на сегодняшний день явно недостаточна. В этой связи представляется достаточно обоснованным и даже теоретически необходимым обращение к творческому наследию великого немецкого мыслителя - Ф. Ницше, поскольку влияние этого философа на становление многих значимых явлений (течений, школ, тенденций) художественной культуры XX столетия не только значительно, но и, можно сказать, беспрецедентно. Следовательно, обращение к философии (культурфилософии) Ницше, несомненно, поможет более целостному и адекватному пониманию духовных, гуманистических и художественных процессов, происходящих в современ

1 См.: Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. М., 2004. С. 291; Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб., 2005; Соловьёв B.C. Идея сверхчеловека // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. Минск, 1996. В 2-х. Т. 1; Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2005. С. 451. ной культуре. Именно такое понимание роли творческого наследия Ницше и явилось главным побудительным мотивом, обусловившим выбор темы данного диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Фактически каждый исследователь художественной культуры XX в. так или иначе отмечает наличие определённого влияния на нее культурфилософских воззрений Ницше . Одновременно авторы, как правило, ограничиваются, во-первых, общей констатацией «важности и значимости» идейной концепции немецкого мыслителя; во-вторых, рассмотрением определённых направлений или непосредственно творчества отдельных художников на предмет их связи с философией Ницше.

Советский исследователь С. Можнягун, например, считает Ницше одним из «идеологов и духовных отцов» всей культуры модерна3. Автор причисляет немецкого мыслителя к «философии жизни» и отчасти интуитивизму, а также бегло говорит о влиянии его философии на иррациональные мотивы в художественной культуре XX века4. Из зарубежных авторов, указывавших на тесную связь между искусством модерна и философией Ницше, можно отметить И. Хейнтеля и П. Хеллера.

Также многие ученые, анализируя творчество ведущих теоретиков постмодернизма, констатируют глубокое проникновение в него отдельных идей

2 См.: Андреева Е.Ю. Постмодернизм: Искусство второй половины XX - начала XXI века. СПб., 2007; Герман М. Модернизм. Искусство первой половины XX века. СПб., 2003; Можнягун С. О модернизме. М., 1970.

3 Можнягун С. Указ. соч. М., 1970. С. 61; 79.

4 Там же. С. 100-123.

5 Вельш В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного понятия И Путь. М., 1992. № 1. С. 109-136.

Ницше, Так, В.М. Дианова находит ницшеанские мотивы в творчестве Ж.Деррида, У. Эко и Ж. Бодрийара. Французский исследователь В. Декомб проводит прямую параллель между сущностным пониманием нигилизма как «провозглашение поражения позитивизма» у Ницше и М. Фуко. Д.Х. Миллер также говорит о прямой связи нигилизма как центрального элемента постмодернистской деконструкции с тотальной ницшеанской критикой и нигилизмом. В свою очередь, И.П. Ильин указывает на связь идей «безграничного контекста» и «принципиальной неопределённости любого смысла», присутствующих в теории постмодерна, с философией Ницше6. Помимо этого, автор обращает внимание на влияние немецкого философа на Ж. Деррида. На общность философских исканий французского и немецкого философов указывает Е. Гурко. Другой современный отечественный исследователь Н.И.Губанов утверждает, что постмодернистская идея о языке как инструменте созидания мира имеет свои истоки именно в концепции немецкого мыслителя7.

Известный учёный-эстетик В.П. Крутоус в ряде статей рассматривает влияния философии Ницше на культуру XX века. Особое внимание автор уделяет проявлению дионисической тенденции в современной культуре, отмечая её значимость. Исследователь приходит к выводу о наличии позитивных следствий присутствия в культуре дионисического начала, рождающего о внутрикультурную оппозицию» . Одновременно В.П. Крутоус обращает внимание на принципиальную нежелательность возобладания дионисического в виде доминирующей тенденции в современной культуре.

6 Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктнвизм. Постмодернизм. М., 1996. С. 10-18.

7 Губанов Н.И. Нищета философии постмодернизма // Философия и общество. 2007. № 1. С. 55.

8 Крутоус В.П. «Дионисизм» в культуре и контркультурные тенденции // Маргинальное искусство. М., 1999. С. 48. ских работах, посвящённых художественной культуре авангарда, проведение параллелей между философией Ницше и футуризмом.

И.С. Куликова говорит о восприятии итальянским футуризмом ряда идей немецкого мыслителя. Автор обращает внимание на ницшеанскую критику современной культуры, которая нашла своё отражение и своеобразное продолжение в манифестах идейного лидера футуризма Ф.Т. Маринетти. И.С. Куликова подчёркивает, что «механический человек футуристов удивительно напоминает сверхчеловека Ницше»9. Помимо этого, исследователь обозначает влияние философии немецкого мыслителя на отдельные направления современной массовой культуры.

На идейную зависимость футуризма от философии немецкого мыслителя указывает В.А. Крючкова, а М.Ю. Герман подчеркивает схожесть главного героя (Мафарка-эль-Бар) романа Марринетти «Мафарка-футурист» со сверхчеловеком ницшеанского толка. Прямые аналогии между романом Маринетти «Мафарка-футурист» и философской притчей Ницше «Так говорил Заратустра» проводит и российский исследователь B.C. Турчин. Мафарка-эль-Бар, по мнению автора, соединяет в себе внешний облик творений Леонардо да Винчи и Гойи (механический летающий человек) и нравственные черты ницшеанского сверхчеловека10. О. Петрочук также подтверждает наличие прямых аналогий между образами Мафарка-эль-Бара и Заратустры. Исследователь констатирует, что любимый герой Маринетти Мафарка есть «вульгарно сниженный и ширпотребный вариант ницшеанского Заратустры»11.

9 Куликова И.С. Философия и искусство модернизма М., 1980. С. 55.

10 Турчин B.C. По лабиринтам авангарда. М., 1993. С. 115.

11 Петрочук О. Футуризм // Модернизм: Анализ и критика основных направлений. М., 1980. С. 123.

Французский исследователь истории искусства Б. Дориваль говорит об определённой связи фовизма с философией немецкого мыслителя. Он утверждает, что в фовизме наблюдается смесь кантианства и «горделивой мысли Ницше»12.

Современный российский историк культуры Е.Ю. Андреева бегло рассматривает отдельные примеры художественных практик постмодернизма, в которых нашли отражение идеи немецкого философа. Автор указывает на определённую связь перформансов И. Бойса и Г. Нитша с эстетическими воззрениями Ницше. Помимо этого, Е.Ю. Андреева обращает внимание на скульптуру братьев Диноса и Джека Чепмэнов «Сверхчеловек», видя в ней современный образ ницшеанского сверхчеловека13.

Польский литературовед и критик А. Буковская, исследуя в своей книге творчество А. де Сент-Экзюпери, обращает внимание на его связь с отдельными аспектами философии Ницше. Автор, рассматривая два произведения французского писателя — «Ночной полёт» и «Цитадель», говорит, что именно в них особенно ярко проявилась близость Сент-Экзюпери ницшеанской этике.

И, наконец, целый ряд исследователей, например, М.Ю. Корнеева, Э.Клюс, Ю.В. Синеокая, И.В. Кондаков, Ю.В. Корж и М.Н. Лобанова указывают на влияние философских идей Ницше на художественную культуру России Серебряного века, в особенности на символизм.

Важно отметить, что, в силу центральных исследовательских задач, которые ставились указанными авторами, вопрос о влиянии философии немецкого мыслителя на художественно-эстетические теории и практики культуры XX в. оказывался скорее периферийным. Учёные лишь констатируют наличие данной связи, никак не раскрывая её внутренних механизмов и особенностей. Поэтому вопрос о влиянии философии Ницше на художественную культуру минувшего столетия остается недостаточно разработанным.

12 Цит. по: Куликова И.С. Указ. соч. С. 31.

13 Андреева Е.Ю. Указ. соч. С. 308-310.

Объект диссертационного исследования: художественная культура XX в. в ее взаимосвязи с кулътурфилоСофией Ф. Ницше.

Предмет исследования: влияние кулътурфшософских воззрения Ф. Ницше на художественную культуру XX века.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования:

- раскрыть общие философско-мировоззренческие основания художественной культуры XX столетия;

- дать анализ влияния ницшеанской культурфилософии на авангардно-модернистское искусство;

Исследование построено на основе целостного и критико-аналитического подхода к анализу информации. Изучение текстов Ницше велось с использованием метода историко-философского анализа, философ-ско-культурологической методологии, феноменологической и герменевтической реконструкции. Метод сравнительно-контекстуального и семантического анализа применялся при исследовании влияния философских идей Ницше на художественную культуру XX века.

Источниковую базу исследования составили философские сочинения Ницше, теоретическая и художественная практика представителей авангардно-модернистской и постмодернистской художественной традиции, литературное творчество Сент-Экзюпери. Также работы современных отечественных и зарубежных ницшеведов и исследователей художественной культуры XX в., среди которых в первую очередь следует отметить Е.Ю. Андрееву, H.A. Бердяева, В.В. Бычкова, И.Е. Верцмана, Ж. Гранье, Ю.Н. Давыдова, А.Данто, Ж. Делёза, А.Ф. Лосева, Н.Б. Маньковскую, Б.В. Маркова, А.Е. Ра-деева, М. Хайдеггера, Ю. Цейтлера, К. Ясперса.

Научная новизна работы заключается в следующем: - развёрнуто и разноаспектно проанализировано влияние ницшеанской культурфилософии на авангардно-модернистскую художественную культуру;

- раскрыт вектор и характер влияния философии Ницше на творчество Сент-Экзюпери;

Положения, выносимые на защиту:

1. Воля к власти и дионисическая тенденция представляет собой центральные начала в окончательной культурфилософской концепции Ницше. Причём «затемнённость» понятия «воля к власти» даёт основания трактовать его как в биологическом, так и в духовно-созидающе-культурном аспектах. Дионисическое же начало связывается немецким мыслителем с тремя типами опьянения: сексуальное, наркотическое и трагическое (в аспекте жестокости). Все они в контексте «поздней» философии культуры Ницше положены в основание проекта «сверхчеловеческого» искусства, которое становится созидательным ядром «высшей» культуры.

2. Философское творчество Ницше стало идейной основой, сформировавшей социально-культурологические и эстетические основания футуризма. И именно воздействие философских воззрений немецкого мыслителя во многом сформировало разрушительно-нигилистический и антигуманистический характер культурфилософской и эстетической программы футуризма. Помимо этого, экспрессионизм и сюрреализм в своей теории и особенно художественной практике обращаются к различным аспектам ницшеанской «физиологической эстетики», а именно к дионисической иррациональности в двух сферах её существования — ужасного и сексуального. Одновременно в процессе «освоения» философии Ницше эти авангардно-модернистские течения породили ряд эстетических и художественных феноменов, вступающих в явное противоречие с изначальными идеями мыслителя. Эмоциональный посыл, рождаемый образчиками творчества художников данных направлений, во многом расходится с культурфилософской концепцией Ницше.

3. Общекультурологическая теория постмодернизма, восприняв отдельные идеи философии Ницше, оказалась в основе своей противоположна многим центральным положениям концепции немецкого мыслителя. Идеологов постмодернизма, во-первых, привлекали ряд неклассических методологических подходов к выстраиванию исследования («генеалогия знания»), во-вторых, им был больше близок внешний пафос, радикализм и формальная эпатажность идей немецкого мыслителя, а не сущностные основания его философии. Между тем отдельные (и весьма значительные) области постмодернистской художественной практики (акционизм, кинематограф) почти полностью опираются на «физиологическую эстетику» Ницше, реализуя её проект в самых разнообразных видах и жанрах современного искусства. Сами же образчики этого творчества демонстрируют свою антигуманистическую направленность и радикальный отказ от традиционных эстетически-ценностных ориентиров, и всё это во многом стало результатом влияния (и авторской интерпретации) ряда культурфилософких воззрений немецкого философа.

4. Ряд культурфилософских воззрений Ницше становится основанием для появления гуманистически ориентированных теоретических и художественно-практических феноменов в культуре XX века. И в данном аспекте особенно обращает на себя внимание проект «нового гуманизма» в творчестве Сент-Экзюпери, в котором нашли гуманистическое развитие отдельные идеи философии Ницше. Это доказывает возможность принципиальной разнонаправленности влияния философии немецкого мыслителя на художественную культуру XX в. - гуманисти-чески-созидающего и антигуманистически-разрушающего.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его основные положения и выводы могут быть использованы:

- для уточнения понимания культурфилософских воззрений Ницше;

- для исследования содержательных оснований ряда эстетических и общекультурологических теорий и художественных практик XX века:

- для проведения более глубокой теоретической разработки проблем, поставленных в этой работе;

• Межвузовская научная конференция аспирантов и студентов «Истоки» (Липецк, ГОУ ВПО «ЛГПУ», апрель 2007);

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и социально-политических теорий Липецкого государственного педагогического университета и на кафедре философии Белгородского государственного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века"

Заключение

Подводя итоги проведенного исследования, сделаем ряд обобщающих выводов. Рассмотрение культурфилососфских воззрений Ницше показало, что, с точки зрения немецкого мыслителя, становление культуры происходит через перманентно длящееся противоборство аполлонической и дионисической тенденций, которое рождает два принципиально отличных типа культуры — «рабов» и «аристократов» (сверхчеловеков). Так же выяснено, что искусство, в понимании Ницше, является центральной сущностнообразующей составляющей культуры в целом и необходимым элементом, способствующим выживанию человека.

Следует особенно отметить ориентированность всей культурфилосо-фии немецкого мыслителя на построение проекта лучшей, «сверхчеловеческой» культуры. Однако вследствие недостаточной точности, противоречивости и принципиальной (зачастую намеренной) незаконченности философской мысли Ницше, аутентичное понимание ряда центральных оснований «аристократической» культуры остаётся «затемнённым». Это приводит к возможности интерпретации всей «сверхчеловеческой» культуры как в сугубо физиологическом, так и духовном модусе.

Проведённое исследование показало, что культурфилософские воззрения Ницше, с одной стороны, оказались предельно актуальны и востребованы в художественной культуре XX века. С другой же стороны, представители культурной традиции XX в., использовавшие в своём творчестве идеи немецкого мыслителя, зачастую обращались к ним крайне избирательно и не всегда контекстуально-корректно.

Так, например, практически вся теоретико-эстетическая и художественная практика авангардного искусства проходила под знаком «переоценки всех ценностей», что имеет прямое созвучие и соотнесение с философией Ф. Ницше. Помимо этого, некоторые культурфилософские идеи мыслителя оказали существенное влияние на футуризм, экспрессионизм и сюрреализм. Однако указанные художественные течения демонстрировали двоякое отношение к философии немецкого мыслителя. Художники часто развивали отдельные идеи Ницше, зачастую выводя их из общего контекста его философии. Помимо этого, часто происходило семантическое ограничение культурфило-софии (в частности, эстетики) мыслителя рамками физиологического дискурса.

В рамках художественной культуры постмодернизма также наблюдается активное обращение к целому ряду философских идей Ницше. Одновременно постмодернистская культурфилософия демонстрируют слишком формальную, сугубо внешнюю генеалогическую причастность к воззрениям немецкого мыслителя. Ведущим идеологам постмодерна Ницше зачастую нужен лишь как символ, некая идеальная точка отсчёта своих идей. В свою очередь в рамках непосредственной художественной практики постмодернизма реализуются основные принципы «физиологической эстетики» Ницше. Художники, часто дословно следуя указаниям немецкого мыслителя, вводят в сферу эстетического дискурса всевозможные проявления безобразного, сексуального, злого и ужасного, преподнося их как лучшие открытия и проявления нового искусства.

Итогом влияния культурфилософских воззрений Ф. Ницше на авангардно-модернистскую и постмодернистскую художественную культуры стало возрастание в искусстве XX в. животно-сексуальных, жестоко-насильственных и наркотически-опьяняющих тенденций. Поэтому со всей определённостью можно утверждать, что непосредственное влияние философских идей немецкого мыслителя способствовало развитию антиэстетических и антигуманистических тенденций в современном (авангардно-модернистском и особенно постмодернистском) искусстве. Но это лишь один аспект прочтений и заимствований идей Ницше, явно негативный и разрушительный.

Одновременно культурфилософские воззрения немецкого мыслителя оказались способны в художественной культуре XX в. аккумулировать и прямо противоположные тенденции. Так, например, философия Ф. Ницше стала идейным фундаментом для построения системы «нового гуманизма» в произведениях французского писателя А. де Сент-Экзюпери. Последний, ощущая многие кризисные явления культуры XX в., в своём творчестве критикует вещизм, рационализм и процессы массовизации в современном обществе. Он пытается возродить человеческую духовность, ориентацию на идеальные высшие ценности, что позволит человеку обрести Смысл и всеобщее единение людей в Человеке. А. де Сент-Экзюпери активно использует в своём гуманистическом проекте ориентацию ницшеанской эстетики на сверхчеловечность, перманентное движение, преодоление себя, понятые в модусе духовного возрождения. Идейным фундаментом для создания французским писателем своей системы «нового гуманизма» стала философия Ницше, что, в свою очередь, свидетельствует о наличие чрезвычайно разнонаправленной потенции, содержащейся в творчестве немецкого мыслителя. Культурфило-софские воззрения Ницше оказались востребованы не только на пути разрушения и дегуманизации современной культуры, но и выявили свою способность вдохновить отдельных представителей современной художественной культуры на создание систем нового гуманизма и духовности, способствующих преодолению современного культурного кризиса.

Список научной литературыБеляев, Дмитрий Анатольевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Адорно Т. Негативная диалектика. - М.: Научный мир, 2003. - 374 с.

2. Андреева Е.Ю. Постмодернизм: Искусство второй половины XX — начала XXI века. СПб.: Азбука-классика, 2007. - 488 с.

3. Андреева И.С. Современные зарубежные исследования философии Ницше. -М.: ИНИОН, 1984.-76 с.

4. Арсланов В.Г. История западного искусствознания XX века. — М.: «Академический проект», 2003. 765 с.

5. Аронсон О. Язык Времени // Делёз Ж. Кино. М.: «Ад Маргинем», 2004. -С. 11-36.

6. Арто А. Театр жестокости (Второй манифест) Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.anaumov.ru/Lecturcs/Artaudyteatrofcruel2.html

7. Афасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества. М.: Высш. школа, 1990. - 174 с.

8. Балашова Т. «Держитесь, мы идём.» // Сент-Экзюпери, или парадоксы гуманизма / А. Буковская. М.: Радуга, 1983. — С. 5-17.

9. Барабаш H.A. Телевидение и театр: игры постмодернизма. М.: МПГУ, 2003.- 182 с.

10. Ю.Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. - С. 462-518.11 .Батай Ж. Теория религии. Литература и зло. — Мн.: Современный литератор, 2000.-352 с.

11. Батай Ж. Ненависть к поэзии. М.: Ладомир, 1999. - 614 с.

12. Белый А. Фридрих Ницше // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. В 2-х т. Мн.-М.: «Алкиона» - «Присцельс», 1996. - Т. 1. — С. 59-86.

13. Н.Бердяев H.A. Кризис искусства. М.: Интерпринт, 1990. - 48 с.

14. Бердяев H.A. Ницше и современная Россия // Биржевые ведомости №14650 от 04.02.1915. С. 4.

15. Бердяев H.A. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2004. - 678 с.

16. Бернадинер Б.М. Философия Ницше и фашизм. М.: Соцэкиздат, 1937. -143 с.

17. Богданова O.A. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века. Ростов н/Д: Рост. гос. экон. ун-т, 2001. - 160 с.

18. Брагинская Н. Верность как измена // Новое литературное обозрение'50. -М., 2001.-№4.-С. 32-42.

19. Брандт Г.А., Лобок A.M. Преодоление морали, или Парадоксы «нравственного искусства». — М.: Знание, 1990. — 62 с.

20. Браудо Е.М. Ницше: философ-музыкант. — СПб.: Аменей, 1922. 67 с.

21. Бугера В.Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. М.: Ком-Книга, 2005.-168 с.

22. Буковская А. Сент-Экзюпери, или парадоксы гуманизма. — М.: Радуга, 1983.-208 с.

23. Буланов В.В. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры: автореф. дис. . канд. философских наук. Тверь, 2004. — 22 с.

24. Быховский Б. Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. 1942. - №8-9.-С. 112.

25. Бычков В.В., Бычкова Л.С. XX век: предельные метаморфозы культуры // Полигнозис. 2000. № 2. - С. 63-76; № 3. - С. 67-85.

26. Бычков В.В., Маньковская Н.Б. Виртуальная реальность в пространстве эстетического опыта // Вопросы философии. 2006. - № 11.

27. Вайнштейн И. Философия Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. — 1935.-№6.-С. 80.

28. Ванслов В.В. Модернизм кризис буржуазного искусства // Модернизм: Анализ и критика основных направлений; Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. -М.: Искусство, 1980. - С. 9-29.

29. Вейцман Е.М. Очерки философии кино. — М.: Искусство, 1978. 232 с.

30. Велыд В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного понятия // Путь. -1992. -№ 1.-С. 109-136.

31. Вересаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше). -М.: Недра, 1924. 137 с.

32. Верцман И.Е. Ницше и его наследники // Вопросы литературы. 1962. — №7.-С. 49-73.

33. Верцман И.Е. Эстетика Ницше // И.Е. Верцман. Проблемы художественного познания. М.: Искусство, 1967. - С. 222-257.

34. Визгин В.П. Конфликт эстетизма и историзма в философии Ницше // Историко-философский ежегодник'99. -М., 2001. С. 228-260.

35. Визгин В.П. Философия Ницше в сумерках нашего сегодня // Ф. Ницше и философия в России / Отв. ред. Н.В. Мотрошилова. СПб., 1999. - С. 179207.

36. Виламовиц-Мёллендорф У. фон. Филология будущего! //Рождение трагедии / Ф. Ницше. М.: Ad Marginem, 2001. - С. 244-255.

37. Власов В.Г., Лукина Н.Ю. Авангардизм. Модернизм. Постмодернизм: Терминологический словарь. СПб.: Азбука-классика, 2005. - 320 с.

38. Воробьёва Л.П. Модернизм и постмодернизм в эволюции массовой культуры: философский анализ: дисс. . канд. философских наук. — Ставрополь, 2006. — 172 с.

39. Войцкая И. Бахтин и Ницше // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. В 2-х т. Т. 1. -Мн.-М.: «Алкиона» «Присцельс», 1996. - С. 314324.

40. Волчек Д. Родовая травма Электронный ресурс. // Вестник Европы. 2002. №5. — Режим доступа: http://magazines.russ.rU/vestnik/2002/5/volch.html

41. Волынский А. Литературные заметки: Аполлон и Дионис // Ницше: pro et contra / Сост., вступ. ст., премеч. и библиогр. Ю.В. Синеокой. СПб.: РХГИ, 2001.-С. 180-204.

42. Выжлецов П.Г. Предпосылки анализа книги «Рождение трагедии» Ф. Ницше Электронный ресурс. Режим доступа: html://www.nietzsche.ru/read-23 8 .php

43. Гадамер Г.-Г. Игра искусства // Вопросы философии. №8. - 2006. — С. 164-168.

44. Гайдукова Т. У истоков: Кьеркегор об иронии. Ницше. Трагедия культуры и культура трагедии. СПб.: Алетейя, 1995. — 112 с.

45. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Рига: Спридитис, 1991. - 272 с.

46. Гельрот М. Ницше и Горький // Максим Горький: pro et contra. СПб.: РХГИ, 1997.-С. 381-429.

47. Гальцова Е.Д. В поисках нового языка // Южный почтовый. Ночной полёт. Планета людей. Военный лётчик. Маленький принц. Цитадель / А. де Сент-Экзюпери. М., 2004. - С. 5-16.

48. Гарин И.И. Ницше. M.: ТЕРРА, 2000. - 848 с.

49. Герман М. Модернизм. Искусство первой половины XX века. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 480 с.

50. Гранье Ж. Концепция хаоса у Ницше Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/look/granie.php

51. Гранье Ж. Ницше. -М.: ACT: Астрель, 2005. 158 с.

52. Гройс Б. Искусство утопии. М.: Прагматика культуры, 2003. - 320 с.

53. Губанов Н.И. Нищета философии постмодернизма // Философия и общество. 2007. - №1С.

54. Губман Б.Л. Современная философия культуры. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. — 536 с.

55. Гулыга А.В. Что такое постсовременность? // Вопросы философии. 1988. -№ 12.-С. 153.

56. Гурауэр Г. Рецензия в «Ежегоднике по филологии и педагогике» // Рождение трагедии / Ф. Ницше. M.: Ad Marginem, 2001. - С. 386-410.

57. Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. ДифферАнс. Томск: Водолей, 1999. 160 с. .

58. Гусейнов A.A. Интервью (от 11 июля 2006 г.) Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/read-257.php

59. Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. М.: Искусство, 1966. - 344 с.

60. Давыдов Ю.Н. Эстетика нигилизма. (Искусство и «новые левые»). — М.: Искусство, 1975. 272 с.

61. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. — М.: Мол. гвардия, 1982.-287 с.

62. Дали С. Дневник гения. — СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008.-288 с.

63. Данто А. Ницше как философ. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2001.-280 с.65.де Ман П. Аллегории чтения. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та. 1999.-368 с.

64. Декомб В. Современная французская философия. — М.: Весь мир, 2000. -344 с.

65. Делёз Ж. Кино. М.: «Ад Маргинем», 2004. - 623 с.

66. Делёз Ж. Логика смысла. Пер. с фр. Фуко М. Theatrum philosophicum: Пер. с фр. — М.: «Раритет», Екатеринбург «Деловая книга», 1998. — 480 с.

67. Делёз Ж. Ницше и философия. М.: «Ад Маргинем», 2003. — 400 с.

68. Делёз Ж. Ницше. СПб.: Аксиома, Кольна, 1997. - 186 с.

69. Делёз Ж. Тайна Ариадны // Вопросы философии. 1993. - №4. - С. 48-54.

70. Делёз Ж., Гаттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: АН СССР, Институт научной информации по общественным наукам, 1990. -107 с.

71. Деррида Ж. Слухобиография: Учение Ницше и политика имени собственного. СПб., 2002.

72. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991. - №2. -С. 118-142; №3.-С. 114-129.

73. Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность. СПб.: Петрополис, 1999. - 238 с.

74. Дидро Д. Собрание сочинений. М.: ОГИЗ, 1946. - Т. 6. - 636 с.

75. Доброхотов A.JI. Идейные контексты «Рождения трагедии» // Новое литературное обозрение'50. — М., 2001. -№ 4. С. 58-64.

76. Долгов К.М. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре. М.: Прогресс - Традиция, 2004. - 1040 с.

77. Дубровский Д.И. Постмодернистская мода // Вопросы философии. 2001. -№ 8.-С. 42-55.

78. Западное искусство XX в.: Сб. ст. М.: Наука, 1991. - 246 с.

79. Зелинский Ф.Ф. Религия Эллинизма. -Птг.: Academia, 1922. 136 с.

80. Зубарева А.В. Специфика художественного творчества в культуре постмодернизма: игровой принцип: автореф. дис. . кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2007. — 19 с.

81. Жейц Е.А. Тема сверхчеловека в произведениях русских классиков (Достоевский Ницше) Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/look/13l.shtml.htm

82. Иванов В. Ницше и Дионис // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. Мн.-М.: «Алкиона» - «Присцельс», 1996. - С. 23-36.

83. Ивбулис В.Я. Модернизм и постмодернизм: идейно-эстетические поиски на Западе. М.: Знание, 1988. - 62 с.

84. Ильин И.П. Массовая коммуникация и постмодернизм // Речевое воздействие в сфере массовой коммуникации. М.: Наука, 1990. — С. 80-96.

85. Ильин И.П. Постмодернизм. От истоков до конца столетия. Эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. - 255 с.

86. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. — М.: Интрада, 1996. 256 с.

87. Искусство XX века. Итоги столетия: Тезисы докладов международ, конференции. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1999. - 346 с.

88. Искусствознание Запада об искусстве XX века. — М.: Наука, 1988.-171 с.

89. История эстетической мысли. В 6-ти т. — М.: Искусство, 1987. Т. 4. — 525 с.

90. Каган М.С. Морфология искусства. Л.: Искусство, 1972. — 440 с.

91. Кайль P.P. Проблема взаимосвязи философии и музыки: на материале творчества Фридриха Ницше и Рихарда Вагнера: дис. . канд. философских наук. М., 2003. - 123 с.

92. Камбар Г.А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше: автореф. дис. . канд. философских наук. — JL, 1986.

93. Камю А. Бунтующий человек. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999.-416 с.

94. Кандинский В. О духовном в искусстве. М.: Архимед, 1992. - 108 с.

95. Каптерева Т. Дадаизм и сюрреализм // Модернизм: Анализ и критика основных направлений; Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. -М.: Искусство, 1980. С. 195-227.

96. Карцев И. Жиль Делёз. Введение в постмодернизм. Философия как эстетическая имагинация. М.: «Огни ТД», 2005. - 232 с.

97. Клюге Г.Д. О русском авангарде, философии Ницше и социалистическом реализме. (Беседа с Е.Ивановой) // Вопросы литературы. 1990. - № 9. - С. 64-77.

98. Клюс Э. Ницше в России. Революция морального сознания. СПб., 1999.

99. Колбасова Е.А. Эстетические аспекты философии Ф. Ницше: проблема массовизации искусства и культуры: автореф. дис. . канд. философских наук. — М., 2005.-27 с.

100. Кондаков И.В., Корж Ю.В. Фридрих Ницше в русской культуре Серебряного века // Общественные науки и современность. — №6. 2000. — С. 176186.

101. Коптяев A.M. Музыкальное мировоззрение Ницше // Ежемесячные сочинения. 1900.-№ 2-3. - С. 165-193.

102. Корнеева М.Ю. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская прозв. СПб.: Художественная литература, 1993. — С. 3-21.

103. Корнеева М.Ю. Д. Мережковский и немецкая культура (Ницше и Гете. Притяжение и отталкивание) // На рубеже XIX-XX веков. — Л., 1991. С. 44-77.

104. Корнющенко Д.И. Элитарная концепция искусства в философии Фридриха Ницше. Чапаевск, 1999. - 112 с.

105. Коровников В.Г. Социальная философия Фридриха Ницше и ее влияние на развитие европейской гуманистической традиции: автореф. дис. . канд. философских наук. Барнаул, 2005. - 18 с.

106. Кривопалова Ю.К. Философско-антропологическое измерение немецкого романтизма: автореф. дис. . канд. философских наук. — Тула, 2007. -26 с.

107. Иб.Кривцун O.A. Ценности культуры и судьба искусства. — М.: Знание, 1989.-63 с.

108. Кроне Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. -М., 1920.-Ч. 1.

109. Крутоус В.П. «Дионисизм» в культуре и контркультурные тенденции // Маргинальное искусство. М., 1999. - С. 44-48.

110. Крутоус В.П. Ф. Ницше о пирамиде культуры: от подножья к вершине и обратно // Методология исследования истории, экономики и культуры Российской провинции: Сб. науч. трудов участников IX научной конф., Кострома, май 2001. Т.З. С. 14-15.

111. Крючкова В.А. Антиискусство: Теория и практика авангардистских движений. — М.: Изобразительное искусство, 1984. 304 с.

112. Кузьмина М. Поп-арт, оп-арт, кинетическое искусство // Модернизм: Анализ и критика основных направлений / Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. -М., 1980. С. 249-262.

113. Куликова И.С. Философия и искусство модернизма. М.: Политиздат, 1980.-272 с.

114. Культура и Культурология: Словарь / Ред. Сост. А.И. Кравченко. М.: Академический проект. Екатеринбург: «Деловая книга», 2003. - 926 с.

115. Кунгуров О.Н. Эволюция артефакта: проблема кризиса искусства в немецкой эстетики XVIII-XX веков: автореф. дис. . канд. философ, наук. -М., 1998.

116. Курбацев B.JI. «Рождение трагедии из духа музыки» (Ранний период творчества Ф. Ницше) // Историко-философский ежегодник'98. — М., 2000. -С. 365-381.

117. Кутлунин А.Г., Малышев М.А. Эстетизм как способ понимания жизни в философии Ницше // Философские науки. 1990. - № 9. - С. 67-76.

118. Кутырёв В.А. Философия иного, или Небытийный смысл трансмодернизма // Вопросы философии. 2005. - №7. - С. 20-41.

119. Лаврова A.A. Философия Ф. Ницше // Философские науки. — 1997 -№1. — С. 38-51.

120. Лаврова A.A. Ф. Ницше, традиции и постмодернистский вызов // Ницше и современная западная мысль: Сб. статей / Под ред. В. Каплуна. — СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003.-С. 370-379.

121. Лаврова A.A. Философия языка Ф. Ницше : вызов традиции? Эле к-тронный ресурс. Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/look/12301 .htm

122. Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 608 с.

123. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. СПб.: «Владимир Даль», 2002. - 671 с.

124. Левицкий О.В. Иррационалистическая эстетика и современное буржуазное искусство // Этика и эстетика / Отв. ред. Л.Т. Левчук. Киев, 1985. -Вып. 28. С. 113-119.

125. Левчук Л.Т. Психоанализ и художественное творчество (Критический анализ). Киев, 1980. - 134 с.

126. Лейбель Е.В. Поэзия Фридриха Ницше: образы и мифотворчество: ав-тореф. дис. . канд. филологических наук. — СПб., 2006. 22 с.

127. Лещинская И.И. Арто // Постмодернизм. Энциклопедия. Минск: Ин-терпрессервис; Книжный Дом, 2001. - С. 46-48.

128. Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн? // Иностранная литература. 1994. - № 1. - С. 47-61.

129. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 1998. - 160 с.

130. Лифшиц М.; Рейнгард Л. Кубизм // Модернизм: Анализ и критика основных направлений; Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. М.: Искусство, 1980. - С. 58-114.

131. Лобанова М.Н. «Экстаз» и «безумие»: особенности дионисического мировосприятия А.Н. Скрябина // Вопросы философии. 2007 - №3. - С. 159-170.

132. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: Фолио, 2000. - 624 с.

133. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.-959 с.

134. Лосев А.Ф. Фр. Ницше // Ницше: pro et contra / Сост., вступ. ст., пре-меч. и библиогр. Ю.В. Синеокой. СПб.: РХГИ, 2001. - С. 960-970.

135. Лоусон Д.Г. Фильм творческий процесс. - М.: Искусство, 1965. - 468 с.

136. Лукач Г. Ницше как предшественник фашистской эстетики // Литературный критик. 1934. - № 12. - С. 270.

137. Луначарский A.B. Русский Фауст // Вопросы философии и психологии. 1902. - № 63. - С.783-795.

138. Макарова О.С. Метафора как средство языковой реализации индивидуальной концептосферы Ф. Ницше: автореф. дис. . канд. филологических наук. Волгоград, 2007. - 19 с.

139. Малышев И.В. X эссе о XX веке. М., 2003. - 126 с.

140. Манифесты итальянского футуризма. М., 1914.

141. Манн Т. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 9-10. М.: Гослитиздат, 19591961.

142. Маньковская Н.Б. «Париж со змеями» (Введение в эстетику постмодернизма). -М.: ИФ РАН, 1995.-222 с.

143. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2000. -346 с.

144. Марков Б.В. Ницше в России и на Западе // Лёвит К. От Гегеля к Ницше, революционный перелом в мышлении XIX века. СПб.: «Владимир Даль», 2002. - С. 5-85.

145. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб.: «Владимир Даль», 2005. - 788 с.

146. Мукаржовский Я. Исследования по эстетики и теории искусства. М.: Искусство, 1994. - 605 с.

147. Маркулан Я.К. Киномелодрама. Фильм ужасов: Кино и буржуазная массовая культура. JL: Искусство, 1978. - 191 с.

148. Меринг Ф. Избранные труды по эстетике. В 2-х т. — М.: Искусство, 1985.-Т. 2.-460 с.

149. Мигунов A.C. Анти-эстетика // Вопросы философии. — 1994. № 7-8. — С. 82-88.

150. Мижо М. Сент-Экзюпери. М.: Молодая гвардия, 1963. - 464 с.

151. Михайлов A.B. Из истории "нигилизма" // A.B. Михайлов. Обратный перевод. М., 2000. - С. 537-623.

152. Можнягун С. О модернизме. М.: Искусство, 1970. - 280 с.

153. Мочкин А.Н. Культ Диониса и его парадигматическая роль в философии Ницше. Постановка проблемы // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.-С. 103-117.

154. Мочкин А.Н. Философская эволюция Ф. Ницше // История зарубежной философии и современность / Отв. ред. A.C. Богомолов. — М., 1980.

155. Мошнин В.Ф. Философия культуры Ф.Ницше // Философия истории: диалог культур. М., 1989.-С. 101-102.

156. Налимов А.П. Лермонтов и Ницше: 1841-1901 // Литературное обозрение. 1902. -№ 1. - С. 43-45.

157. Налимов А.П. Ницшеанство у наших беллетристов // Интересные романы, повести и рассказы лучших писателей. СПб., 1905. - С. 94-99.

158. Налимов А.П. Общее у Гейне и Ницше // Природа и люди. 1906. - № 30.-С. 474-476.

159. Ницше Ф. Давид Штраус в роли исповедника и писателя Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/books/book2l .shtml.htm

160. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вне-нравственном смысле. М.: ООО «Издательство ACT», Минск: Харвест, 2005.-383 с.

161. Ницше Ф. Письма / Сост., пер. с нем. И.А. Эбаноидзе. М.: Культурная революция, 2007. - 400 с.

162. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. М.: Культурная революция, 2005. - Т. 12. - 560 с.

163. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. — М.: Культурная революция, 2005. Т. 13. - 656 с.

164. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 1. - 829 с.

165. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 1. - 829 с.

166. Ницше Ф. Странник и его тень. М.: «REFL-book», 1994. - 400 с.

167. Ницше Ф. Утренняя заря. Предварительные работы и дополнения к «Утренней заре». Переоценка всего ценного. Весёлая наука. Мн.: Хар-вест, 2003.-912 с.

168. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М.: «REFL-book», 1994. — 416 с.

169. Нордау М. Вырождение. М.: Республика, 1995. - 400 с.

170. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры. М.: «Мысль», 1976. - 432 с.

171. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Сб. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. 509 с.

172. Паперный В.М. Блок и Ницше // Ученые записки Тартуского гос. ун-та. -Тарту, 1979. -№ 491. -С.84-106.

173. Перцев A.B. Что действительно говорил Ницше? // Ницше Ф. Утренняя заря. Свердловск: Воля, 1991. - С. 291-304.

174. Петрочук О. Футуризм // Модернизм: Анализ и критика основных направлений; Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. М.: Искусство, 1980.-С. 115-135.

175. Полевой В.М. Двадцатый век. Изобразительное искусство и архитектура стран и народов мира. М.: Советский художник, 1989. - 456 с.

176. Попков В.А. Деструкция человека и искусства в постмодернистской художественной практике // В.А. Попков. Эстетика и искусство на пороге

177. XXI века: Сборник научных статей. Часть 2: современные проблемы эстетики и художественной культуры. Липецк: J il НУ, 2006. - С. 19-28.

178. Попков В.А. Эстетика и искусство на пороге XXI века // В.А. Попков. Эстетика и искусство на пороге XXI века: Сборник научных статей. Часть 2: современные проблемы эстетики и художественной культуры. — Липецк: ЛГПУ, 2006. С. 3-9.

179. Попова Н.Ф. Французский постфрейдизм. Критический анализ. М., 1986.

180. Постмодернизм и культура (материалы круглого стола) // Вопросы философии. 1993. - № 3. - С. 3-16.

181. Праздников Г.А. Нравственный смысл художественного творчества. — Л.: Знание, 1985.-29 с.

182. Прирожденные убийцы Видеозапись. / реж. Оливер Стоун. М.: Видеосервис, 1997. - 1 электрон, опт. диск.

183. Радеев А.Е. Искусство как преодоление нигилизма // Эстетика в интер-парадигмальном пространстве: перспективы нового века. Материалы научной конференции 10 октября 2001 г. Серия «Symposium», выпуск 16. -СПб., 2001.-С. 50-53.

184. Радеев А.Е. Реконструкция эстетического у Ницше // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя. Материалы научной конференции. 26-27 сентября 2000 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб., 2000. - С. 132-135.

185. Радеев А.Е. Эстетика силы в философии Ницше // Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб., 1999. - С. 65-67.

186. Радеев А.Е. «Эстетика жизни» в философии Ницше Электронный ресурс.: дис. .канд. философ, наук. СПб., 2002. Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/lookyradeevdisertation.php?!

187. Рачинский Г.А. Трагедия Ницше: опыт психологии личности. Часть 1: Дионис и Аполлон // Вопросы философии и психологии. — 1900. — № 55. — С. 963-1010.

188. Рейнгардт JI. Абстракционизм // Модернизм: Анализ и критика основных направлений / Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. М.: Искусство, 1980.-С. 136-194.

189. Риль А. Фридрих Ницше как художник и мыслитель / Пер. 3. Венгеро-вой. СПб., 1898.

190. Русская ницшеана: Библиография. Исследования. Предисловие и составление проф. Б.В. Емельянова. Екатеринбург: Изд. Уральского госуниверситета, 2000. — 82 с.

191. Сало, или 120 дней Содома Видеозапись. / реж. Пьер Паоло Пазолини. -М.: Премьер-видеофильм, 1999. 1 электрон, опт. диск.

192. Сартр, Ж.-П. Тошнота: Роман. Рассказы / Ж.-П. Сартр. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткнига», 2003. - 412 с.

193. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - С. 319-344.

194. Свасьян К.А. Хроника жизни Ницше // Ф. Ницше. Сочинения в 2 т. -М.: Мысль, 1990.-Т.2-С. 813-827.

195. Сент-Экзюпери А. де. Планета людей: Повести, сказка. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.-576 с.

196. Сент-Экзюпери А. де. Сочинения. М.: Художественная литература, 1964.-695 с.

197. Сент-Экзюпери А. де. Цитадель. М.: Эксмо; РИЦ Литература, 2002. -512 с.

198. Сибрук Дж. Nobrow: Культура маркетинга, маркетинг культуры. М., 2005.

199. Синеокая Ю.В. Российская ницшеана // Ницше: Pro et contra / Сост., вступ. ст., премеч. и библиогр. Ю.В. Синеокой. СПб.: РХГИ, 2001. - С. 7-34.

200. Славов И. Ирония, нигилизм и модернизм // Борьба идей в эстетике. -М.: Наука, 1974. С. 304-337.

201. Слотердайк П. Кентаврическая литература Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/look/sloter.php

202. Слотердайк П. Мыслитель на сцене // Ницше Ф. Рождение трагедии. -М.: Ad Marginem, 2001. С. 545-713.

203. Слотердайк П. Об исправлении Благой вести. Пятое евангелие Ницше Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/read-199.php

204. Соловьёв B.C. Идея сверхчеловека // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. В 2-х. Мн.-М.: «Алкиона» - «Присцельс», 1996. - Т. 1.-С. 7-16.

205. Соловьев B.C. Общий смысл искусства // B.C. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. История эстетики в памятниках и документах. М., 1991.

206. Соловьёв B.C. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. - 479 с.

207. Стефанов Ю. «Ты был моей цитаделью.» // А. де Сент-Экзюпери. Цитадель. М.: Эксмо; РИЦ Литература, 2002. - С. 5-20.

208. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. - 464 с.

209. Струве П.Б. Miscellanea. Характеристика Ницше как мыслителя и художника // Ницше: pro et contra / Сост., вступ. ст., премеч. и библиогр. Ю.В. Синеокой. СПб.: РХГИ, 2001. - С. 329-334.

210. Сычёв С. Маргинальное кино // Маргинальное искусство. Сб. статей / Под ред. A.C. Мигунова. М.: МГУ, 1999. - С. 49-52.

211. Тихомиров А. Экспрессионизм // Модернизм: Анализ и критика основных направлений / Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. М.: Искусство, 1980.-С. 30-57.

212. Трепакова A.B. Ценности американского кино. М.: КДУ, 2007. - 112 с.

213. Троицын день в театре оргий. В гостях у австрийского художника Германа Нитша Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.svoboda.org/programs/OTB/2003/OBT.062903.asp

214. Трубецкой E.H. Философия Ницше. Критический очерк // Ницше: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. - С. 672-793.

215. Турчин B.C. По лабиринтам авангарда. М.: Изд-во МГУ, 1993. - 248 с.

216. Ф. Ницше и философия в России. Сборник статей / Отв. ред. сост. Н.В. Мотрошилова, Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 1999. - 312 с.

217. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. — М.: ООО «Издательство ACT», 2003.-Т. 2.-592 с.

218. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: ACT: Ермак, 2005.-588 с.

219. Фуко М. Археология знания. Киев: Ника-Центр, 1996. - 208 с.

220. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Ницше и современная западная мысль: Сб. статей / Под ред. В. Каплуна. СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. С. 532-559.

221. Фуко М. Ницше, Фрейд, Маркс // Кентавр. 1994. № 2.

222. Фулье А. Ницше и имморализм. М.: КомКнига, 2006. — 328 с.

223. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // М. Хайдеггер. Время и бытие -М.: Республика, 1993. С. 78-103.

224. Хайдеггер М. Ницше и пустота. М.: Алгоритм; Эксмо, 2006. - 304 с.

225. Хайдеггер М. Ницше. СПб.: «Владимир Даль», 2006. — Т. 1 - 608 с.

226. Хайдеггер М. Ницше. СПб.: «Владимир Даль», 2006. - Т.2. - 464 с.

227. Шеллинг Ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. Л.: СОЦ-ЭКГИЗ, 1936.-480 с.

228. Шифф С. Сент-Экзюпери. Биография. М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 480 с.

229. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. — Т. 1. — М., 1900.

230. Шулятиков В.М. Новое искусство: мечты о сверхчеловеке // Курьер. — 1900. №29.-С. 3.

231. Щербакова Е.В. Философы о музыке; Фридрих Ницше и Рихард Вагнер // Логика, методология, философия науки, материалы XI международной конференции. Москва-Обнинск, 1995.

232. Щербакова Е.В. Эстетические воззрения Фридриха Ницше и их воздействие на австро-германскую культуру первой трети XX века.: автореф. дис. . канд. философских наук. -М., 1999.

233. Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Азбука, 2001. - 736 с.

234. Юнгер Ф. Ницше. М.: Праксис, 2001. - 256 с.

235. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философии. — СПб.: «Владимир Даль», 2004. 632 с.

236. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Московский философский фонд «МЕДИУМ», 1994. - 115 с.

237. Baeumer M.L. Nietzsche and the Tradition of the Dionysian // Studies in Nietzsche and the classical tradition. Chapell Hill. 1976. P. 165-189

238. Baeumler A. Nietzsche, der Philosoph und Politiker. Leipzig, 1931.

239. Baugh H. Nietzsche and his music // Musical quarterly. — L., 1926.

240. Benisz H. Estetyka nietzschego jako nowa filozofia czloweka // Przeglad filozoficzny. N. S. Warshawa, 1998. - № 4.

241. Benton R. The aesthetics of Nietzsche: the relation of art to life. John Hopkins diss., 1955.

242. Creuzer G.F. Symbolysmus und die Mythologie. Berlin, 1850.

243. Gedo A. Die Philosophie der Postmoderne im Schatten von Marx // Moderne Nietzsche - Postmoderne. Hrsg. von A. Gedo. — Berlin, 1990. - S. 64-88.

244. Gurster E. Nietzsche und die Musik. Miinchen, 1929.

245. Hassan I. The Literature of Silence. N.Y., 1967.

246. Hester M. The structure of Tragedy and the Art of Painting // Studies in Nietzsche and the classical tradition. Chapell Hill. 1976. P. 71-88.

247. Joel К. Nietzsche und die Romantik. — Leipzig, 1905. f у

248. Karkama P. Lebensphilosophie, Moderne und Postmoderne // Moderne -Nietzsche Postmoderne. Hrsg. von A. Gedo. - Berlin, 1990. - S. 89-117.

249. Klein J. Nietzsche and Bizet // Musical quaterly. -№11. Oct., 1925.

250. Langer N. Das Problem der Romantik bei Nietzsche. Munster, 1929.

251. Miller J.H. The Critic as Host // Deconstruction and Criticism. N.Y. The Seabury Press, 1979.

252. Moser H.-J. Nietzsche und die Geschichte der Opera // Allgemeine Musikzeitung. Berlin, 1912. - № 39, no. 23.

253. Nietzsche F. Also sprach Zarathustra Электронный ресурс. — Режим доступа: http://artefact.lib.ru/library/nitzsche.htm

254. Rapior Н. Die Ästhetische Umwertung. Untersuchungen zur Entstehung und Entwicklung einiger ästhetischer Kategorien des Hasslichen und das Schonen bei Nietzsche. Diss. Dusseldorf, 1994.

255. Schaffgang H. Nietzsches Gefiihlslehre. Diss. Leipzig, 1913.

256. Staten H. Nietzsche's voice. L., 1990.

257. Stein W. Nietzsche und die bildende Kunst. Berlin, 1925.

258. Wild K.K. Die Wiedergeburt der Romantik. Antwort an F. Nietzsche den Uromantischen. St. Gallen, 1908.

259. Yeager K. L. Nietzsche, Plato, Heraclitus and the pursuit of the illuminate dwelling // History of political thought. Exeter, 1998. Vol. 19, iss. 4.

260. Zeitler J. Nietzsches Ästhetik. Leipzig, 1900.

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01 диссертация на тему: Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Беляев, Дмитрий Анатольевич

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Беляев, Дмитрий Анатольевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века"

Список научной литературыБеляев, Дмитрий Анатольевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры XX века