автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Коллегия понтификов в политико-правовой структуре римской civitas

Полный текст автореферата диссертации по теме "Коллегия понтификов в политико-правовой структуре римской civitas"

На правах рукописи ои^^-' ---

Боровков Павел Сергеевич

КОЛЛЕГИЯ ПОНТИФИКОВ В ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ СТРУКТУРЕ РИМСКОЙ ОУГГАБ (от Царского периода до конца Классической республики)

Специальность 07 00 03 - Всеобщая история (Древний мир)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

- 4 ФЕВ 2010

Москва 2010

003491523

Работа выполнена на кафедре истории древнего мира и средних веков исторического факультета ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им А М Горького»

Научный руководитель

кандидат исторических наук, доцент

Зайков Андрей Викторович

Официальные оппоненты -

Ведущая организация -

доктор исторических наук, профессор

Дементьева Вера Викторовна

доктор юридических наук, кандидат исторических наук, профессор

Кофанов Леонид Львович

ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет»

Защита состоится 12 февраля 2010 года в "У*7 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 198 03 при Российском государственном гуманитарном университете по адресу 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д 6, ауд 228

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке РГГУ по адресу 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д 6

Автореферат разослан «¿я 2010 года

Ученый секретарь кандидат исторических наук, доцент

Е В Барышева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема генезиса и последующей эволюции римской цивитас - гражданской общины - одна из важнейших в современном антиковедении Одним из ключевых компонентов этой общины являлась религия с ее многообразными институтами Неслучайно Цицерон, обращаясь к вопросам законодательного устройства римского государства, начинал свои рассуждения с законов о религии (Сю De leg. II) Он неоднократно высказывал мысль, что именно религия является основой гражданской общины, обеспечивая ее стабильное политико-правовое существование Можно с уверенностью сказать, что без системного анализа механизмов и принципов функционирования сакральной структуры многие стороны государственной и частноправовой жизни римлян могут оказаться неправильно понятыми или неверно реконструированными

Историческое наследие римлян дает нам уникальный материал для изучения и осмысления процессов, связанных с параллельным зарождением и развитием религиозных, правовых и государственных институтов, их взаимодействием и взаимовлиянием В центре настоящего исследования лежит проблема формирования и развития оного из самых значительных религиозных институтов древнего Рима - коллегии жрецов понтификов. Комплексное изучение этого сакрального института в политико-правовом аспекте позволяет глубже понять процесс генезиса и развития как политической структуры римской гражданской общины, так и римской правовой системы А это обстоятельство, в свою очередь, придает данному исследованию особую актуальность В наше время очевидной становится истина, что сугубо светские и cyiy6o рационалистические механизмы разрешения некоторых политических, социальных и национальных проблем, не учитывающие фактор религии и игнорирующие религиозный опыт, способны лишь усугубить ситуацию и даже привести к катастрофе

Объектом настоящего диссертационного исследования является история формирования и развития коллегии понтификов в рамках политико-правовой системы римской цивитас Предметом исследования - политико-правовая деятельность коллегии понтификов, публично-правовые процессы в сфере регулирования вопросов государственной религии, затрагивающие сферу компетенции этого жречества

Степень изученности темы. Зарубежная историография Одним из первых ученых, заостривших внимание на политических функциях римского жречества, был Т Моммзен, который отводил понтификам самое высокое место в жреческой структуре и рассматривал эту коллегию в комплексе с другими институтами римской республики Поскольку понтифики реали-зовывали функции, сопоставимые по значимости с магистратскими обязанностями (отправление священных обрядов от имени гражданского коллектива, контроль за соблюдением частными лицами и магистратами правил

жертвоприношений), то, по мнению немецкого ученого, следует признать наличие у первосвященника империя, что сближает понтификат с магистратурой' Идеи Моммзена отчасти поддержали Л Ланге и Г Виссова2

Большое значение в зарубежной историографии всегда уделялось становлению римской юриспруденции. Сформировалось целое направление историко-правовых исследований, в которых анализируется роль понтификов в процессе формирования права в республиканском Риме3 Большинство исследователей связывают монополизацию понтификами религиозно-юридических знаний с тем обстоятельством, что эта коллегия занимала в IV—II вв до н. э влиятельное положение в государственно-религиозной структуре4 Но, как отмечает итальянский исследователь Ф д'Илполито, уже в Ш в до н э в связи с развитием юриспруденции за пределами жреческих коллегий монополия понтификов на знание и толкование права постепенно ослабевала5

Как отдельное направление необходимо выделить работы, изучающие документы понтификальной коллегии и их место в античной традиции Прежде всего отметим монографию Г Роде, который попытался собрать все античные свидетельства о понтификальных документах и реконструировать их6 Автор заметил, что понтификальный архив включал в себя не только книги (hbri), комментарии (commentaru) по вопросам правил жертвоприношений, но также календарь, анналы и legis actiones Также необходимо отметить серию работ Ф Сини, который тщательно разобрал феномен pax deorum1 Итальянский ученый полагает, что «римское видение мира» основывалось на разделении божественного и человеческого Такое деление предопределило особенность римской религиозно-юридической системы, которая регламентировала отношения людей и богов Документальная деятельность понтификов (главным образом по созданию комментариев и декретов) была направлена на развитие и поддержание системы, связывающей в единое правовое пространство граждан цивитас и небожителей8

'MommsenT Romisches Staatsrecht Lpz, 1887 Bd2 S 18-73

2 Lange L Romische Altertumer Berlin, 1896 S 345-346, Wissovva G Relligion und Kultus der Romer München, 1912 S 511-513

3 Schulz F History of Roman legal science Oxford, 1946, De Martino F La giunsdizione nel dintto romano Padua, 1971, BujuklicZ Leges regiae pro et contra // RIDA. 1998 Vol 45 P 45-60

4 См , напр Mitchell R E The Definition of patres and plebs An End to the Struggle of the Orders // Social struggles in archaic Rome new perspectives on the conflict of the orders 2005 P 140-141

5 D'Ippolito F Giuristi e sapienti in Roma arcaica Ban, 1986 P 4-6

6 Rohde G Die Kultsatzungen der romischen Pontifices Berlin, 1936

7 Сини Ф Люди и боги в римской религиозно-политической системе // IVS ANTIQVVM 2001 № 8 С 10-14

8 Sini F Documenti sacerdotah di Roma antica Sasan, 1983

Очень важной работой является монография Г Дж Сцемлера, в которой собраны все известные имена понтификов, авгуров и жрецов священнодействий9 Очевидной заслугой автора является то, что он попытался выявить даты кооптации и смерти лиц, занимавших ключевые жречества в период республики По мнению Сцемлера, представители элиты в IV-Ш вв до н э занимали жреческие должности на достаточно поздних этапах политической карьеры Сцемлер видит в этом указание на то, что уже тогда понтификат был включен в систему cursus honorum и рассматривался элитой как своеобразная религиозная магистратура пожизненного характера

Вопросы, связанные с деятельностью понтификов, достаточно подробно исследованы в коллективной монографии «Языческое жречество религия и власть в древнем мире», ключевые главы в которой написаны M Берд и Дж Нортом10 Тщательно изучив свидетельства нарративной традиции о процессе взаимодействия гражданской общины с вышними миром, Берд приходит к выводу, что функция посредничества между богами и людьми концентрировалась в сенате, а жрецы к ее реализации не имели прямого отношения Норт, в свою очередь, добавляет, что жрецы в республиканском Риме бьишшшены возможности принимать самостоятельные решения по вопросам государственной религии и полностью зависели от магистратов и сената, ввиду чего нельзя говорить о наличие у жречества (в том числе понтификов) самостоятельных политических функций.

Отечественная историография В рамках историографии дореволюционного периода в первую очередь следует отметить работу M Крашенинникова «Римские муниципальные жрецы и жрицы»11 Исследователь обращает внимание на то, что уже для IV-III вв дон э характерно совмещение жреческого сана и магистратуры Это привело к тому, что в период поздней республики жреческое достоинство нивелируется и жрец становится, прежде всего, магистратом И В Нетушил, кратко проследив судьбу понтификов в республиканский период12, отмечает, что после изгнания царей эти жрецы превращаются в особую коллегию по делам государственных обрядов и жертвоприношений Неопределенный круг обязанностей понтификов сужается до «разрешения определенного вида сакральных вопросов» Тем не менее, Нетушил склонен видеть в полномочиях первосвященника магистратские черты, считая возможным определять его власть как Imperium

9 Szemler G J The priest of the roman republic a study of the interactions between priesthood and magistracies Bruxeles, 1972 P 109-180 Однако заметим, что Сцемлер во многом использовал результаты, полученные еще К Бардтом, собравшим просопографические данные по жречеству периода республики, см Bardt С Die Priester der grossen Collegiun aus römisch-republikanischer Zeit Berlin, 1871

10 Pagan priests Religion and power in ancient world Ed by M Beard, J North Ithaca, 1990

" Крашенинников M Римские муниципальные жрецы и жрицы СПб ,1891

12 Нетушил И В Очерк римских государственных древностей Харьков, 1902

«На эгом основании, - доводит он свою мысль до логического завершения, -должность понтифика могла, пожалуй, со временем всецело превратиться в светскую магистратуру, если бы этому не противодействовал принцип разделения светского и сакрального управления»13

Следует отметить великолепную монографию С А Муромцева, посвященную эволюции гражданского права древнего Рима14 Ученый, останавливаясь на проблеме понтификальной юрисдикции в ранней республике, замечает, что судебная власть понтификов распространялась на весь гражданский коллектив Роль коллегии в формировании системы квиритского судопроизводства отмечается также и в общих работах по истории римского права15 В целом русская дореволюционная школа римского права внесла существенный вклад в изучение древнейшего квиритского правопорядка Многие выводы старой школы оказали серьезное влияние и на современных антиковедов и историков римского права

В историографии советского периода внимание к понтификату снизилось, что объясняется, на наш взгляд, тем, что советская доктрина долгое время относилась с недоверием и опаской к римскому праву вообще, а к научным исследованиям в той области, где соединяется религия и право, - в особенности Ситуация начала меняться в послевоенный период, но лишь с 60-х гг появляются работы, в которых освещаются вопросы, связанные со становлением и развитием жреческой организации в Риме Так, А И Неми-ровский доказывает догосуцарственное происхождение понтификов, подчеркивая при этом их роль в становлении римской идеологии16 Е М Штаер-ман подробно анализирует социально-политические основы римской религии, отводя жречеству важную роль в становлении государства и развитии властных институтов цивитас17

Из работ последнего времени необходимо упомянуть две коллективные монографии «Жреческие коллегии в Раннем Риме» и «Религия и община древнего Рима», где ключевые для нашей темы разделы написаны Л Л Ко-фановым18 и А. М Сморчковым19 Ихперу принадлежат и многие другие

13 Нетушил И В Указ соч С 696

14 Муромцев С А Гражданское право Древнего Рима М , 2003

15 См, напр БоголеповН П Учебник истории римского права М,1907 С 4065, Покровский И А История римского права Минск, 2002 С 108-112

16 Немировский А И Идеология и культура раннего Рима Воронеж, 1964 С 122-130

17 Штаерман Е М Социальные основы религии Древнего Рима М, 1987 С 34-16

18 Кофанов Л Л Роль жреческих коллегий в архаическом Риме и развитие жреческого права // Жреческие коллегии в Раннем Риме М , 2001 С 9-38

19 Сморчков А М Коллегия понтификов и гражданская община (1У-Н вв до н э) //Религия и община в древнем Риме М,1994 С 57

работы по римскому жречеству вообще и понтификату в частности Так, Кофанов отмечает, что понтифики, опираясь на сакральное право, решали важные социально-политические проблемы, непременно участвуя в государственной жизни на протяжении всего царского и республиканского периодов Сморчков, в свою очередь, высказывает критическую точку зрения относительно возможностей участия понтификов в политическом процессе, противопоставляя жречество республиканским институтам Автор выстраивает концепцию взаимодействия этого жречества с политической властью, в которой понтифики занимают подчиненное положение относительно царей, а позднее патрицианской элиты В одной из недавних работ A M Сморчков показывает, что у нас нет оснований приписывать понтификату политические функции, связанные с руководством народными собраниями20

Цели и задачи исследования. Цель исследования - определить значение и место коллегии понтификов в политико-правовой системе римской общины от зарождения (VIII-VI вв до н э ) до конца классической республики (кон III - первая пол II в до н э ). Акцент сделан на положении понтификата в период классической республики, что во многом объясняется состоянием наших источников Кроме того, наибольший интерес представляет исследование жречества именно в период классической республики, когда уже сложились принципы функционирования политических институтов цивитас, основанные на народном суверенитете, коллегиальности и срочности реализации публичной власти Представляется, что исследование коллегии понтификов в таком контексте будет способствовать определению их места в политико-правовой системе римской республики Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи

1. Рассмотреть проблему происхождения понтификата и реконструировать на основе сохранившейся традиции политико-правовое значение коллегии в архаическом Риме.

2. Проанализировать основные публично-правовые функции коллегии и попытаться выявить их эволюцию в ранней и классической республике Акцент здесь сделан на политически значимых прерогативах, реализация которых прямо влияла на процесс принятия государственных решений. Обозначены те функции, которые выделяли эту коллегию на фоне остальных религиозных структур цивитас

3. Ключевой задачей является анализ правовых механизмов и принципов функционирования понтификата при взаимодействии с республиканскими органами власти При этом определяется место коллегии в структуре публичного права и (прежде всего речь идет о том, как понтификат был связан с cursus honorum) Определение роли и значения коллегии в госуцарственно-

20 Сморчков А М Положение жречества в эпоху ранней республики // АМТКЗУУМ 1997 №2 С 42-46 Он же Понтифики и собрания граждан в эпоху римской республики // ВДИ 2007 №3 С 65

правовой системе возможно только через анализ коммуникативно-правовых процессов между сакральными и политическими структурами civitas (при этом мы понимаем всю условность такого разделения в римской республике, которое проводится лишь из методологических соображений

Хронологические рамки исследования охватывают большой период, начиная с царской эпохи (VII1-VI вв до н э ) до конца классической республики (сер П в до н э) Под «эпохой классической республики» мы понимаем период расцвета политических институтов цивитас - системы магистратур, комиций и сената, - который проявлялся в их сбалансированном и относительно бесконфликтном взаимодействии Такая политическая система часто обозначается как «смешенная конституция», в рамках которой при взаимном сдерживании действовали демократические, аристократические и монархические принципы и начала21 Данная модель не является продуктом абстрактного теоретизирования современных антиковедов, а восходит еще к идеям, высказанным Полибием, который был хорошо знаком с тем, как эта система действовала Хронологические рамки классической республики определяются периодом от кон III до сер II в до н э Наиболее четкое и убедительное обоснование понятия классической республики и ее хронологических рамок сформулированы в работах Ф Миллара22 Отчасти период классической республики совпадает с эпохой расцвета римской цивитас, что вполне закономерно, поскольку политические институты гражданской общины напрямую зависят от социально-экономической ситуации в гражданском коллективе23 В работе мы обращаемся и к более поздним временам - в тех случаях, когда это продиктовано логикой исследования или спецификой отдельных проблем. Так, например, закон Домиция 104/103 гг до н э хотя и выходит за хронологические рамки классической республики, является в определенном смысле итоговым актом в процессе развития коллегии понтификов в рамках республиканской модели

Методологическая и теоретическая база исследования. В основе исследования лежит общенаучный метод структурного системного анализа,

21 Millar F The political character of the classical Roman republic // JRS 1984 Vol 74 P 1-2, LmtottA The constitution of the Roman republic New York, 1999 P 39, North J A Democratic politics m Republican Rome // Past and Present 1990 № 126 P 3-7, Сидорович О В Теория смешанной конституции и развитие государственных институтов в раннереспубликанском Риме // IVS ANTIQVVM 1996 № 47-52, Евсеенко Т П От общины к сложной государственности в античном Средиземноморье СПб, 2005 С 67

22 Millar F The Roman Republic in Political Thought Hannover, 2002, анализ (с критическими замечаниями и пояснениями) концепции Ф Миллара представлен в следующей работе Смышляев A JI Народ, власть, закон в позднереспубликанском Риме (По поводу концепции Ф Миллара)//ВДИ 2003 №3 С 46-61

23 Brunt Р A Social conflicts in the Roman republic L, 1971 P 77-95, Perowne S Death of the Roman republic L, 1969 P 20-35

предполагающий рассмотрение явления во взаимосвязи и развитии всех составляющих его элементов, а также изучение неразделимого комплекса политической истории, всех государственных институтов, социальной структуры, политики, идеологии, религии, культуры КрОхМе того, мы исходим из принципа историзма как способа изучения явлений в процессе их возникновения и эволюции, в тесной связи с конкретными историческими условиями, что способствует выявлению качественного и количественного своеобразия, общего и особенного Мы также используем метод историко-правовового моделирования, родоначальником, которого является Т Моммзен24

Источниковая база исследования. Для достижения поставленной цели используются различные группы источников нарративные, правовые, эпиграфические и нумизматические

Нарративные источники Основной массив нашей информации по истории жреческой организации Рима обеспечен сочинениям античных писателей Это, прежде всего, труд Тита Ливия «История Рима от основания Города», в котором автор подробно описывает образование жреческих коллегий и сферу их компетенции (Liv I 20,1 32) Основная цель Ливия заключалась в том, чтобы показать истоки могущества римского государства Одной из причин могущества римлян падуанский историк считал прирожденное благочестие квиритов в отношениях с богами-покровителями Поэтому неудивительно, что его повествование насыщено фактами из религиозной жизни civitas

Важное значение имеют сочинение Валерия Максима «Знаменитые изречения и деяния» и работа Авла Геллия «Аттические ночи». Характерной чертой как для обоих авторов является то, что они посредством известных исторических эпизодов пытаются объяснить малопонятные современникам обычаи и нравы римской старины Из примеров, приводимых Валерием Максимом, видно, что автор хорошо ориентируется в тонкостях понтифи-кального права (Val Max I. 1 8) Его данные для нас особенно ценны, так как они позволяют восполнить те пробелы в истории понтификальной коллегии, которые образуются вследствие утраты второй декады книг Ливия

Большое значение для нашей темы представляют сочинения Цицерона, который и сам был жрецом-авгуром. Информация о понтификальной коллегии, содержащаяся в его речах (прежде всего в речах «de domo sua» и «de haruspicum responsis»), при сопоставлении с данными Ливия, Валерия Максима, Дионисия Галикарнасского и др авторов, позволяет сделать выводы об эволюции понтификальной власти и жреческого права в период классической и поздней республики Более того, Цицерон делает много-

24 О преимуществах данного метода см Дементьева В В Государственно-правовое устройство античного Рима ранняя монархия и республика Ярославль, 2004 С 16

численные снступления и экскурсы в более раннюю эпоху, упоминая о понтификальных декретах и об участии понтификов в актах публичной дедикации Особенно важны извлечения, сделанные Цицероном из древнейших законов о жрецах и жертвоприношениях (Cic De leg II 1530) Цицерон, очевидно, пользовался широким кругом древних сочинений Ценные сведения о понтификах содержатся у Варрона, Феста, Макробия и др авторов

Тексты древнегреческих авторов ценны тем, что предлагают взгляд на римские обычаи и нравы извне, со стороны иной культуры Греческие историки пытались объяснить своим соотечественникам малопонятные для тех особенности римских институтов, традиций и религиозных взглядов Так, Дионисий Галикарнасский немало внимания уделяет жреческой организации У него мы находим подробное описание судебных полномочий верховного понтифика (Dion Hall II 77) Дионисий характеризует функции понтификов в сфере общественных священнодействий (II 63) Однако сведения, предоставляемые этим автором, требуют тщательной проверки и сопоставления с информацией других источников - давно замечено, что Дионисий в угоду своей концепции легко игнорирует некоторые данные традиции (например, в угоду теории греческого происхождения римлян), либо делает своего рода «уступку» будущему в трактовке событий, чтобы связать их в дальнейшем с другими фактами25 Тем не менее, на наш взгляд, свидетельства Дионисия о понтификах не только дополняют данные Ливия и Валерия Максима, но и позволяют их скорректировать

Вопросы, связанные с государственно-религиозной деятельностью коллегии понтификов в той или иной степени представлены в сочинениях Плутарха, Диона Кассия, Иоанна Лида

Юридические источники Правовых материалов истории республиканского Рима совсем немного, а те, что имеются, носят специфичный характер и не дают прямой информации о понтификальной коллегии Для характеристики сакрального права периода ранней республики нами привлекались законы XII таблиц На основе этих свидетельств (прямых цитат или пересказа текста таблиц в сочинениях разных древних авторов) можно составить представление о системе норм сакрального права, функционировавшей в римском обществе в V—III вв до н э Мы привлекали также «Дигесты» Юстиниана, в которых содержатся важные положения римских юристов касательно истории права Большую ценность для исследования юридической базы понтификальной власти и судебных функций в V-Ш вв до н э представляет второй титул из первой книги «Дигест» «О происхождении права и всех магистратов и о преемственности мудрецов» (Dig I 2 § 2)

25 Радциг Н С О начале римской летописи // Ученые записки Императорского Московского Университета М, 1904 Вып 32 С 71

Эпиграфические источники Для характеристики сакрального права и положения жрецов в республиканском Риме нами привлекались некоторые данные эпиграфики Использовались прежде всего надписи республиканской эпохи с фрагментами или полными текстами сакральных законов, а также некоторое количество элогиев и посвящений IV-I вв до н э, на основании которых можно составить представление о cursus bonorum и выделить положение понтификата в рамках общественных должностей26 Кроме того, определенную ценность представляет закон колонии Генетивы Юлии от 44 г до н э - Lex Ursonensis, который хорошо сохранился в памятниках эпиграфики27 Несмотря на то, что этот и другие подобные законы относятся к гораздо более позднему периоду, нежели тот, который рассматривается в нашей работе, некоторые содержащиеся в них сведения оказываются полезными для анализа понтификата в период классической республики

Нумизматические источники Особую ценность для исследования представляют монеты, содержащие символы авгурального и понти-фикального жречества28 Выпуск таких монет производился теми политиками, которые стремились подчеркнуть в отношении своей персоны связь с тем или иным жреческим достоинством Сведения нумизматики показывают отношение политической элиты к жреческим должностям и позволяют соотнести положение понтификата с положением той или иной республиканской магистратуры

Научная новизна диссертации. Интерес к религиозному и правовому наследию римлян не только остается традиционно высоким, но за последние два десятилетия наблюдается явный рост количества исследований в этой сфере История римской сакральной организации хорошо изучена в современной историографии Но обращает на себя внимание тот факт, что зачастую деятельность жреческих коллегий рассматривается изолировано от общей публично-правовой системы древнего Рима Более того, функционирование жреческой организации, как правило, освещается исследователями в статическом состоянии и в историко-правовой литературе очень мало работ, посвященных динамике жреческих коллегий Особо следует отметить, что в отечественной историографии недостаточно изучена проблема взаимодействия понтификов с политическими структурами республиканского Рима Все это свидетельствует о том, что многие вопросы, связанные со становлением и развитием понтификата как государственно-

26 Мы использовали надписи в публикации и реконструкции, представленной А Деграсси (Degrassi A Inscriptions Latinae liberae reí publicae Ferenze, 1972 P 13109) и А Де Розалией (De Rosalia A Inscriptioni latine arcaiche Palermo, 1972)

27 См Crawford M Roman Statutes (Bulletin of the Institute of Classical Studies Vol 64 Suppl 64) L, 1996 P 362^01

28 Jal P La propaganda religieuse a Rome au cours des guerres civiles de la fin de la république//L'Antiquité Classique 1961 Vol 30 P 403^104, Grueber R Coins of the Roman Republic in the British Museum L , 1969

религиозного института требуют дальнейшего исследования в контексте анализа всей политико-правовой системы римской республики Этим прежде всего и определяется научная новизна работы, которая является первым в отечественной историографии комплексным исследованием проблем, связанных со становлением и развитием коллегии понтификов в рамках политико-правовой системы римской цивитас. Если говорить более конкретно, то научная новизна диссертации определяется следующими положениями

1 Рассмотрен в совокупности весь комплекс проблем, связанных с реализацией коллегией понтификов общественно-значимых функций в период с VIII по II вв до н э

2 Сформулирована концепция развития судебных прерогатив понтификов в сфере ludicia privata в период V—III вв до н э

3 Впервые в отечественной историографии для характеристики места понтификата в структуре общественных должностей введен в научный оборот комплекс эпиграфических данных(элогий и посвящений)

4 На основе тщательного анализа нарративных, эпиграфических и нумизматических источников представлена эволюция восприятия политической элитой понтификального жречества в системе cursus bonorum

5 Предложен тезис о функционировании в политико-правовой системе республиканского Рима специфического механизма (конституционной традиции), определяющего принципы взаимодействия республиканских органов власти со жреческими коллегиями

6 Сделан вывод о принципиальном отличии института понтификата от института магистратуры (в специальном, терминологическом значении этого слова) и показана невозможность отнесения власти понтификов к магистратскому типу

7 В связи с последним дана новая трактовка понимания места понтификов в государственно-религиозной системе римской республики, в рамках которой эта коллегия отнесена к особому, четвертому типу общинной власти (принципиально отличающемуся от магистратур, сената, народного собрания) - политически активному жречеству

Практическая значимость результатов исследования заключается в том, что они могут использоваться

1 ) для дальнейшего исследования смежных проблем всеобщей истории, некоторые из которых актуальны и для нашего времени (например, весьма актуальным является вопрос о том, насколько эффективной может оказаться деятельность верховного понтифика Бенедикта XVI в деле установления мира на Ближнем Востоке),

2) для разработки и составления учебно-методических комплексов, программ, пособий по дисциплинам, читаемым не только на исторических, но и на юридических факультетах (история древней Греции и Рима, история религий, римское право, истории государства и права зарубежных стран),

3) для разработки и составления специальных курсов, посвященных вопросам изучения римской истории, религии, государства и права

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Структура диссертации определяется степенью изученности темы, логикой исследования и очередностью поставленных проблем Структура состоит из введения, трех глав, заключения, списка сокращений и библиографии

Во введении отмечена актуальность темы исследования, определяются цели и задачи, хронологические рамки, методологическая и теоретическая база, отмечаются научная новизна, практическая значимость и апробация работы, а также приводится анализ источников и основных направлений историографии, посвященной изучению коллегии понтификов

Первая глава «Коллегия понтификов в архаическом Риме (VIII— VI вв. до н. э.): становление института» состоит из двух параграфов. Основное внимание уделяется анализу свидетельств традиции, освящающих функции коллегии понтификов и архаические нормы, регулировавшие положение жречества в царском Риме Определяется место понтификата в политико-правовой системе царского Рима

В 1-ом параграфе «Функции понтификов в древнейшие времена (анализ фрагмента Тита Ливия 119 5-20 7)» рассматриваются свидетельства античных авторов (прежде всего Ливия - основного источника по данному вопросу) относительно происхождения понтификата и первоначальных функций этого жречества в царском Риме На основании свидетельств древних авторов (Liv I 20, Cíe De leg II 29, Plut Numa 9), которые в этом отношении отличаются редким единством, область регулирования понти-фикального нрава и первоначальную компетенцию понтификов можно реконструировать следующим образом. 1) регламентация обрядов жертвоприношений на публичном и частном уровне с определением ранга жертв, дней (когда следует приносить жертвы), 2) определение источников материального обеспечения культовых потребностей, 3) толкование божественного права и контроль за его соблюдением (однако не в императивном порядке, а через консультирование), при этом акцент в источниках делается на обязанности понтифика учить, наставлять (edocere), а не приказывать, 4) толкование продигий - умение разъяснить и определить, какие из них следует учитывать и отвращать, 5) консультирование в сфере погребального права

Относительно публичных и частных жертвоприношений источники указывают на право понтификов выносить особые постановления - scita (Liv I 20 6) Такие постановления были направлены на сохранение и поддержание pax deoriim в квиритской общине. При этом в механизм принятия решений понтифика изначально был заложен принцип не приказа, а

консультирования, предоставления совета «чтобы народ обращался к нему за советом» (Liv I 20 6) В связи с этим заметим, что само слово scitum тесно связано с такими понятиями, как «мудрость», «философское наставление» и несет в себе значение скорее морального авторитета, нежели строгого юридического термина. Поэтому по своей природе scitum pontifias более напоминает ответ римских юристов, а не резолюцию сената или постановление магистрата

Отмечается, что указанный пассаж Ливия может служить ориентиром при изучении эволюции прерогатив понтификов, без чего представление о политико-правовой роли понтификата будет не полным Между тем, ряд исследователей настаивают на невозможности проведения такого анализа на основе указанного отрывка и данных других нарративных источников29 Нельзя, конечно, полагаться на пассаж Ливия как на кладезь сведений о реальном положении понтифика в царском или даже раннереспубликанском Риме Однако нельзя также игнорировать тот факт, что в сообщениях древних о понтификах наблюдается определенное единство, в частности, в вопросе о том, какие именно прерогативы принадлежали этой коллегии в архаические времена В конце 1-го параграфа 1-ой главы делается вывод, что фрагмент Ливия I 20 в комплексе с другими текстами с определенной осторожностью можно использовать как для анализа функций понтификов в период классической республики, так и в качестве отправной точки для ретроспективного исследования эволюции этих прерогатив, происходившей в архаическую эпоху. Обращается также внимание на то, что практически весь круг обязанностей понтификов, указанных древними, был так или иначе связан с публичным правом Это дает возможность говорить, что понтифи-кальное право изначально было связано именно с государственно-правовой системой

2-й параграф «Положение понтификов согласно законам о жрецах» посвящен анализу свидетельств о правовых установлениях в сфере жреческого права в царский период Здесь дается интерпретация роли и значения коллегии понтификов в VIII-VI вв до н э

Обращает на себя внимание то, что при характеристике законодательной деятельности рексов в сфере учреждения жречеств и регламентации жертвоприношений традицией (Plin. Nat hist XIII. 88, Plut. Numa 9, Liv I 20 1-5, Eutrop. I 3 2, Cic De leg II 19-22; De republica V 3,Dig 1.5 19) не используется классическая римская трактовка закона - lex как воля народа (Gai II 6) Но это отнюдь не означает, что древние авторы наделяли рексов всей полнотой законодательной власти - указаний на то, что рексы запрашивали курии по поводу утверждения законов достаточно много В древних текстах акцент делался на тесной связи понтификата с царскими законами (Plut Numa 9, Liv I 20 1-5, Eutrop I 3. 2) Поэтому есть все

29 Ogilvie R M Opcit P 101

основания предполагать, что римская традиция связывала основы понти-фикального права не столько с идеей народного суверенитета (согласно которой решения народа - главный источник права) или божественного происхождения (правомочия даны от бога), сколько с целенаправленной законодательной волей рекса В нарративных источниках особо подчеркивается способ оформления и трансляции норм о жрецах и сакральных ритуалах Древние указывают, что Нума сам записал и выставил эти законы в качестве образца (Cíe De republica V. 3,Eutrop 13 2) To же самое делали его преемники, восстанавливая и возобновляя предписания Помпилия (Liv I 26, Dion. Hall. III 36. 4) Все это показывает, что в сознании римлян исторической эпохи укоренилось представление о том, что институт законодательства, был присущ Риму со времени первых царей Ряд современных авторов видит в этом историческую реальность, объясняющую расцвет права и его динамичное развитие в период классической и поздней республики Другие исследователи, напротив, полагают, что все так называемые царские законы - это выдумка средних и младших анналистов Некоторый компромисс представляет точка зрения М Кайзера, который не отрицает историчности древнейших норм, но отказывает им в возможности именоваться законодательством в классическом римском понимании Между тем в современной романистике преобладают исследования, направленные на поиск исторических причин или факторов, объясняющих появление такого феномена, как leges regia В частности, указывается, что появлению царских законов способствовали системные изменения в римской общине при этрусских царях, когда общество, состоящее из отдельных родов, постепенно трансформировалось в единый коллектив граждан, объединенный общими интересами -populus Romanus Власть рекса и нормы, издаваемые под его началом, в данном случае могли играть роль системобразующего фактора для формирующегося гражданского коллектива Отметим, ч го аргумент противников существования царских законов, связанный с неразвитостью письменности у римлян времен правления царей, в свете археологических открытий второй половины XX в уже не выглядит столь убедительно

В заключение 2-го параграфа формулируются следующие выводы

1 Традиция сохранила свидетельства о попытке создания римскими рексами фиксированного свода обычного права Более того, описываемый памятник сакрального права обнаруживает некоторые признаки того, что условно можно назвать «конституционными» установлениями, общеобязательными для применения во всех куриях И хотя понтификальное право напрямую не регламентировало функционирование куриатных комиций, мы знаем, что именно эти жрецы в архаическом Риме были председателями общекуриатных собраний

2 Основной смысл понтификального права заключался не в том, чтобы свести к общегосударственному знаменателю родовое право, подчинив его решениям жрецов во главе с царем Более важным было не допустить

проклятия общины богами Ритуальная нечистота, нарушение торжественного формализма влекло за собой божественную кару Кара, постигнув одного, грозила стать бедствием для всех

3. Создание свода регламентации в сфере публичных жертвоприношений (тех обрядов, которые наиболее часто исполнялись и требовали конкретных знаний) имело целью, а) предотвратить гнев богов, вызванный пренебрежением граждан к правилами благочестия, б) в случае открытого проявления немилости богов вовремя умилостивить небожителей и остановить бедствие Понтифики в таком контексте оказываются не только хранителями этих законов, но и первыми практиками, применяющими ритуальные правила общеобязательного характера Основной смысл понтифи-кальной деятельности в архаическом праве сводился к тому, чтобы консультировать курии, как правильно и своевременно применять базовые ритуальные регламентации Основная цель - предотвратить или своевременно умилостивить гнев небожителей То, что власть берет на себя попечение над всей общиной в ее отношениях с богами, говорит о том, что формируется идея общего правового пространства цивитас Таким образом, начальным ядром квиритского публичного права можно считать государственную деятельность понтификов

Вторая глава «Функции понтификов в эпоху ранней и классической республики» содержит в себе два параграфа

1-й параграф - «Понтифики как судьи и творцы права» посвящен рассмотрению судебных и правовых функций коллегии понтификов в V-II вв до н э; (1) в сфере tudiciaprivata и (2) в области

надзора за жреческими обязанностями весталок и фламинов

При рассмотрении судебных полномочий понтификов в сфере tudicia privata особое внимание уделяется фрагменту Помпония о юридических прерогативах коллегии в период ранней республики (Dig. I 2 2 § 6) Особенно важным является место, сообщающее о функции «.руководить» или «начальствовать» над частными лицами (praeesset privatis). Многие исследователи отмечают, что понтифики республиканского Рима принимали активное участие в разработке и толковании гражданского права Впрочем, в современной историографии наблюдается крайне настороженное отношение к попыткам признания за понтификами судебной власти в области гражданского судопроизводства (то есть в сфере легисакционного процесса) Поэтому большинство современных романистов трактуют словосочетание «praeessetprivates» не как «вершить судопроизводство», а как «предоставлять частным лицам советы по вопросам права», либо «интерпретировать частное право», либо даже «комментировать вопросы частного права» Однако глагол «praeesse» несет в первоначальном значении смысл «начальствовать», «руководить», «контролировать» и плохо соотноситься с функцией предоставления юридических советов Интересующий нас гла-

гол нередко употребляется древними авторами (не юристами) для обозначения магистратских обязанностей в различных сферах- руководство работой комиций (Liv 3 64 4), заведование правосудием в провинции (Cíe. Pro Ligario 22, Ad Att 5 17, Phn Ep 2 11 2), командование легионами (Liv. 26 28 4-5, 28 46 13) Этим же термином характеризуется председательство претора в суде по уголовным делам (Cic Pro Roscio 11, 72), а также функции претора, оставшегося начальствовать над Городом (Liv 24 9 6) Сам Помпоний применяет глагол «praeesse» при упоминании о судебной власти десяти магистратов, возглавлявших центумвиральный суд (Dig I 2 2 § 29), а также в отношении власти преторов над Городом и провинциями (§ 32) В юридических текстах этот глагол часто встречается в составе устойчивых словосочетаний «управлять провинцией» - praeesse provinciae (Dig I 18 3 § 9, III 2 2, V 1. 1, XXXIX 3 26, XLVIII. 8 1 pr) и «исполнять должность» - praeesse officio (Dig XXXVI 1 16 12, L 4 18 §7) Наконец, «praeesse» используется и для обозначения действий магистрата на первой фазе легисакционного процесса (Dig II 1 10) Можно отметить, что в римском обществе V-IV вв до н э сложился комплекс факторов, способствовавших тому, чтобы понтифики заняли господствующее положение в области гражданского судопроизводства и, более того, приобрели реальную судебную власть Согласно нашей гипотезе, слова Помпоння «praeesse privates» могут быть интерпретированы как указание на то, что между сер V и сер IV в до н э именно понтифики выполняли роль руководителей легисакционного процесса на стадии in iure При этом эволюция судебных функций понтификов в области гражданского процесса может быть разделена на следующие этапы (1) функционирование понтификов в качестве судебных магистратов на протяжении V-IV вв до н э ; (2) постепенное их вытеснение из сферы ludicia privata, что было связанно с введением специальной магистратуры претора и постепенным отделением религиозного права (fas) от права светского (ms) - примерно сер Р/—III в до н э Возможно, в связи с этим модифицировался и сам легисакционный процесс В Ш в до н э претор вводит новую упрощенную исковую процедуру (actio in rem per sponsionem), которая обладала более гибкой формой и не была перегружена жестким формализмом Вытеснение понтификов из судебной сферы был закономерным явлением, поскольку со становлением принципа народного суверенитета организация судебной власти в гражданском коллективе должна была осуществляться только народным избранником - магистратом с империем

Судебную власть понтификов в сфере религии можно разделить на две области суд в отношении весталок, с одной стороны, и полномочия, связанные с надзором за деятельностью фламинов - с другой Неоднократно отмечалось, что судебная власть, которой обладали понтифики в отношении весталок, по своему характеру уникальна и не находит аналогов ни в римской религии, ни в римском праве Весталка - единственное лицо в системе

римского политического и жреческого аппарата, которое отстранялось от выполнения своих должностных обязанностей при возникновении малейшего подозрения на грехопадение (Liv VIII 15) Кроме того, это единственный представитель жречества, находившийся под юрисдикцией религиозного суда понтификов с возможностью вынесения приговора о смертной казни Для объяснения этого феномена предлагается следующая гипотеза В источниках определенно прослеживается связь между продигиями и грехопадением весталки (Liv XXII 57, Epit LXIII, Plut Fabius, XVIII, Dio Cass XXVI 88) Важно отметить, что известные нам продигии, сигнализировавшие об осквернении весталки (затухание огня Весты), случались обыкновенно в периоды политических потрясений Само же обвинение весталки в блуце являлось в некотором смысле частью ритуала искупления Представляется, что это был необходимый элемент религиозной процедуры, который позволял перейти к главной, «содержательной» части обряда - умилостивительной жертве, принимавшей форму казни «преступной грешницы» Следует заметить, что обряд казни весталки-блудницы обладает явными признаками сходства со многими другими широко распространенным^ архаических народов ритуалами, условно называемыми «возложение грехов на козла отпущения» Если такая трактовка данной практики верна, тогда мы с неизбежностью приходим к еще одному выводу весталки выполняли роль не только хранительниц священного огня Весты, но представляли собой особо почитаемых представителей божества, изначально предназначенных для принесения в жертву в тех случаях, когда община сталкивалась с серьезной опасностью Если же республика процветала, опасения по поводу целомудренности жриц обычно не посещали римских граждан (Между прочим, наличие такой связи проглядывается в рассказе Плиния Младшего о процессе, возбужденном Домицианом против весталки Корнелии, которая более всего была потрясена тем, что обвинение ей предъявили в момент триумфа, а не в момент катастрофы) Принимая во внимание все вышесказанное, процедуру суда и казни над весталками вполне можно трактовать как искупительные мероприятия по очищению цивитас от скверны, которые играли важную роль в процессе снятия социально-психологической напряженности среди граждан

Интересны конфликты между верховными понтификами и теми фламинами, которые одновременно занимали высшие магистратуры (Liv XXXVII. 51, Cic Phil XI 8) Эти столкновения, с одной стороны, можно квалифицировать как конфликты, имеющие внутрижреческую природу На это указывает то, что формальным основанием для них была угроза несоблюдения фламином его обязанностей в области священнодействий С другой стороны, совмещение фламином магистратуры выводило эти споры на уровень коллизии конституционного значения, затрагивающий базовый принцип государственно-религиозной системы цивитас Поэтому в основе

этих конфликтов лежал вопрос о том, что обладает приоритетом для республики - обязанности магистрата или функции фламина

2-й параграф II главы - «Функции понтификов в системе регулирования государственной религии» Анализируются полномочия понтификов в сфере искупления продигий, актов дедикации и государственных обетов

Искупление публичных продигий Анализ соответствующего материала заставляет прийти к выводу о том, что эта коллегия своей деятельностью по интерпретации и искуплению продигий создавала абстрактные нормы сакрального права, использовавшиеся сенатом в целях упрощения и более эффективного управления процессами в области государственных свя-щеннодейств (по сути это была сфера публично-правовой регуляции) Характер такой деятельности напоминает известную практику этих жрецов в области интерпретации и применения исковых формул и норм частного права Учитывая такой аспект деятельности понтификов в сфере публичных продигий невозможно согласиться с выводом, что в области государственных продигий положение понтификов было второстепенным по сравнению с другими жречествами

Публичная дедикация и государственные обеты В источниках совместная деятельность жрецов и магистратов при принесении чрезвычайных обетов и проведении публичной дедикации обозначается глаголом «praeire» (Varro De ImgvaLatina VI 7, Liv. IV27, IX 46 6) <.<Traeire» в связки с «verba» можно перевести как «диктовать для повторения, подсказывать слова священной формулы». В источниках ясно указывается, что сам акт публичной дедикации не имел юридической силы, если в нем не принимал участия один из коллегии понтификов (Cíe De domo 132) Представляется, что глагол <<praeire» в данном случае приобретает значение технического термина, поскольку помощь понтификов помимо своего практического смысла (подсказывание магистрату незнакомых ему формул) имела и значение юридического акта

Однако основной смысл участия понтифика при принесении магистратом обета и проведении обряда посвящения лежит гораздо глубже Жрец не просто диктовал сакральные формулы, а руководил всей церемонией, указывая «путь», по которому посвящаемая вещь должна попасть в собственность бога В исконном значении «ргаеие» обозначает «идти впереди», «указывать путь» Представляется, что понтифики в религиозно-юридическом плане обеспечивали высшему магистрату общины установление связи с богами, направляя его действия во взаимоотношениях с небожителями Обычно в исследовательской литературе этимология pontifex возводится к значению «мостостроители» (pons + facere). Однако слово pons имеет и более широкое значение - дорога, путь В различных древних культурах выявлены свидетельства того, что для архаического сознания ориентация в пространстве вообще и представление о правильной дороге

имели магическую и священную символику. В индоевропейских языках этимология слов, родственных русскому «путь», восходит к общему индоевропейскому корню *pent-/*pont-i-, имеющему значение «преодоление, дорога, изобилующая опасностями» Принимая во внимание характер деятельности понтификов в религиозной области, представляется более приемлемой другая возможная этимология слова pontifex - «тот, кто приготовляет путь»30 Такая этимология, возможно, символически отображает характер деятельности понтификов в римской республике, поскольку смысл этой деятельности можно свести к организации и регламентации правильного «пути», которого римское государство должно придерживаться во взаимоотношениях с небожителями, чтобы не нарушить тот хрупкий рах deorum, который обеспечивает римскому обществу устойчивость и процветание

Итоги второй главы заключаются в следующем Если в царский и раннереспубликанский периоды понтифики, не будучи магистратами, подменяли высших магистратов в отдельных важнейших сферах власти (выполняли судебные и налогово-административные функции, а в царский период совместно с царем принимая участие в подготовке законов), то к периоду классической республики в связи с развитием магистратского права характер обязанностей понтификов претерпевает существенные изменения С одной стороны, религиозная сфера инкорпорируется в публично-правовую жизнь Рима, и тем самым некоторые чисто жреческие обязанности исполняются светскими органами С другой стороны, функционирование коллегии понтификов смещается в область консультирования и толкования права

Третья глава «Место коллегии понтификов в структуре римского публичного права» носвящеиа рассмотрению нескольких вопросов.

1-й параграф «Проблема определения римского публичного права» раскрывает взгляды римлян относительно сущности публичного права и его связи с сакральной сферой Римская юридическая мысль не разработала универсальной дефиниции публичного права Такое положение вещей было связано не только с тем, что римская юриспруденция имела выраженную практическую установку - и, как следствие, уделяла мало внимания теории Причины такой «неопределенности» кроются в сущности римской civitas Римская гражданская община как особый тип общества и государства постулировала идеи единства и сплоченности гражданского коллектива, где было неактуально четко разграничивать интересы общества и индивида Исторически первым подходом для определения публичного права был институциональный метод (с помощь, которого очерчивались те институты, которые регулировались публичным правом), фиксируемый уже у Цицерона

30 См , например Зайков А В Еще раз к проблеме дорожной юрисдикции спартанских царей // АДСВ Вып 37 Екатеринбург, 2006 С 12

(хотя своими корнями данное определение уходит в более раннею эпоху31) Такой подход отражает сущность гражданской общины, в условиях которой невозможно провести жесткий водораздел между общественными и частными интересами, но вполне можно было обозначить те институты, которые представляют интересы общины, в том числе и в отношениях с богами В виду этого в структуру публичного права включаются наряду с магистратами жертвоприношения, жрецы и ауспиции

2-й параграф «Статус понтификов в рамках cursus bonorum» посвящен анализу свидетельств нарративных источников, нумизматических и эпиграфических памятников относительно места понтификата в структуре общественных должностей периода классической республики Проведенный анализ надписей и нумизматического материала показывает, что понтификат не рассматривался римской элитой в рамках cursus bonorum ранее I в до н э Эти данные вступают в некоторое противоречие со свидетельствами нарративной традиции (Plin H N XI 139, Val Max IV 2 1, VI 9 13), которые относятся к более позднему времени (период поздней республики и ранней империи) Такое несоответствие источников разных типов и разных периодов требует своего объяснения почему древние авторы периода поздней республики так уверенно включали понтификат в систему cursus bonorum, тогда как их предки, жившие в III-II вв до н э , полностью игнорировали жреческий сан при перечислении должностей9 Для ответа на этот вопрос необходимо обратиться к рассмотрению способа комплектования жреческих коллегий и его эволюции в период средней республики

3-й параграф «Способ комплектования коллегии понтификов и его эволюция в период классической республики» акцентирует внимание на двух важнейших реформах способа комплектования понтификальной коллегии введение комициальных выборов верховного понтифика в III в до н э и закон Домиция 104/103 гг до н э , распространивший выборный механизм и на рядовых членов коллегии

Введение жреческих выборов способствовало тому, что дорога к должности первосвященника и к простому членству в коллегии стала более легкой для молодых политиков (как это было в случае с Лицинием Крассом в 212 г до н э , M Эмилием Лепидом в 181 г до н. э и Юлием Цезарем в 63 г до н э ) С одной стороны, в реформе способа комплектования коллегии можно выделить ряд черт, которые максимально адаптировали избирательную процедуру под требования сакрального права 1 ) привлечение к голосованию «усеченных» трибутных комиций, представляющих меньшую часть триб (а соответственно и меньшую часть гражданства), 2) применение дивинации при отборе триб, которые наделялись избирательными полномочиями, 3) сохранение за коллегией права на участие в выборах первосвященника

31 Sini F Documenti sacerdotah di Roma antica P 213, Marotta V Ulpiano e Г imperio Napoli, 2000 P 153

(хотя, вероятно, коллегия просто утверждала решение народа) и обряда кооптации для рядовых членов коллегии, что оставляло за божеством формальное право на окончательное утверждение уже избранного понтифика С другой стороны, проведение реформы в такой форме позволило совмести гь требования божественного права (ограничения, диктуемые ритуальными правилами) и республиканские принципы публичного права Процесс формирования важнейшего жреческого органа был поставлен в зависимость от решения народного собрания (пускай и в ограниченном составе), что отвечало республиканским принципам организации власти Поэтому римские политики I в дон э уже могли с полным основанием приравнивать жречество, полученное путем борьбы на комициальных выборах, к общественной почести и включать понтификальный сан в структуру cursus honorum, как если бы это была магистратура Об этом свидетельствуют многочисленные надписи периода поздней республики32, а также данные нарративной традиции Отныне за понтификат действительно боролись перед лицом избирателей

4-й параграф «Механизмы взаимодействия понтификов с республиканскими органами власти» посвящен всестороннему анализу принципов, которые лежали в основе взаимодействия политических органов с понтификами в период классической республики В историографии отмечается интенсивность и регулярность контактов сената и магистратов как со жречеством вообще, так и с понтификами в частности33 Исследователи справедливо указывают на существование фактора зависимости жрецов от сената, доказывая, что религия, как и жрецы, обеспечивали интересы civitas, не вступая в противоречия с политико-правовой системой34 Но при этом в литературе правовой механизм взаимодействия понтификов с политическими органами власти затрагивается лишь поверхностно

В работе реконструирована последовательность привлечения магистратами и сенатом коллегии понтификов к разрешению публично-правовых коллизий религиозного характера Первым звеном в этой цепи является постановление сената (senatus consultum), предписывающее магистрату обратиться в коллегию за разъяснением, советом или консультацией. Само постановление либо инициировалось магистратом, либо сенат сам реагировал на возникшую ситуацию Затем в соответствии с сенатус-консультом следовало обращение магистрата в коллегию понтификов, которая постановляла свой декрет. В заключение декрет понтификов подтверждался в сенате и реализовывался магистратами В некоторых

32 Dessau R Inscriptiones Latrnae selectae Berolini, 1954-1955 49,70,113

33 Чаплыгина H А Введение // Религия и община в Древнем Риме M , 1994 С 10, Scheid J Graecoritu a typically Roman way of honoring the gods // HSCPh 1996 Vol 97 P. 15-31

34 Сморчков A M Коллегия понтификов и гражданская община С 64-66, Lewis M The Official Priests of Rome under the Julio-Claudians Rome, 1955 P 12-15

случаях (в случае публичной дедикации (Cic De domo 136 sq ) требовалось одобрение комиций Данный механизм взаимодействия властных органов с понтификальной коллегией закрепился в римском праве как конституционная традиция или обычай Учитывая, что римляне относительно редко принимали новые законы, данная конституционная традиция обеспечивала четкое, эффективное и своевременное использование опыта и знаний понтификов в сакральном праве Реконструированный механизм взаимодействия замыкал рассмотрение конкретного казуса в сенате, обеспечивая этому органу контроль за сакрально-правовой сферой Более того, последовательное обращение к жречеству реализовывало в римском публичном праве принцип сдержек и противовесов, гарантируя защиту от «ритуальных спекуляций» со стороны часто менявшихся должностных лиц Обращение магистрата сначала в сенат, а затем в жреческую коллегию, позволяло должностному лицу заручиться авторитетным мнением обоих органов Испра-шивания магистратом у понтификов совета по сути репродуцирует тот же принцип, который сложился во взаимодействии сената и высших должностных лиц Сенат ссылался на декреты понтификов, но и понтифики руководствовались в вынесении своих суждений постановлениями «отцов» В результате вырабатывалось решение, ответственность за которое несли различные органы civitas, что, безусловно, повышало публично-правовую эффективность функционирования общественных, институтов Кроме того, на наш взгляд принципиально важным было то, что сложившаяся система взаимодействия понтификов с республиканскими органами обеспечивала вовлечение жречества в политический процесс на основе универсальных политико-правовых принципов цивитас коллегиальности, взаимного сдерживания и расщепленности власти между различными институтами

Итогом третей главы является следующий вывод. Понтификат периода классической республики не может причисляться магистратскому типу власти (в специальном, узком смысле этого понятия), поскольку режим функционирования и комплектования жреческой коллегии существеннее?/ магистратского режима, а представители римской знати в III—II вв до н з. не ставили принадлежность к этому жречеству в один ряд с государственными должностями Понтификат, первоначально органически связанный с царской властью, оставался и в период классической республики именно жреческим институтом (пускай и крайне политизированным), который несмотря на то, что он не вписывался в классическую полисную модель, принадлежал к отдельной властной структуре цивитас - политически активному жречеству Роль понтификов особенно повышалась в периоды чрезвычайных ситуаций, когда требовалось отыскать путь восстановления pax deorum Консультации понтификов в этом случае приобретали жизненно-важный и стабилизирующий характер для всего общества Поэтому мы вполне можем вслед за древними авторами включать понтификат в систему римского публичного права

В заключении подводятся принципиальные выводы исследования Понтифики не являлись частью жреческого сословия, поскольку в древнем Риме такого просто не существовало При этом у нас нет оснований рассматривать понтификат периода классической республики как эрзац-магистратуру или институт, типологически относящийся к магистратской власти (и сами римляне IV—II вв до н э - судя по тем свидетельствам, которыми мы располагаем, - не рассматривали понтификат в структуре cursus honorum) Представляется, что следует вести разговор о наличии в римской республике особой (наряду с магистратурами, сенатом и комици-ями) структуры общинной власти - политически значимого жречества Для того, чтобы подчеркнуть эту особенность, обозначим важнейшие характеристики, которые выделяли понтификов из ряда других властных институтов цивитас

1) пожизненное пребывание в должности,

2) отсутствие четких механизмов контроля за комплектованием понтификов со стороны других органов власти,

3) формальная независимость жреческой власти от народного собрания и гражданского коллектива в целом (по крайней мере, до принятия закона Домиция)

При этом коллегия понтификов может показаться неким анахронизмом, пережитком царской эпохи на фоне других республиканских институтов, чужеродным элементом в политико-правовой системе Рима. Но к такому выводу можно прийти лишь в том случае, если к этой системе жестко прикладывать «трафарет полиса», часто применяемый исследователями по отношению к республиканскому Риму. Конечно, профессиональное исследование социально-экономических, политических, правовых и иных струкгур древнего мира невозможно без выработки и корректировки общей модели гражданской общины античного типа, но при этом необходимо осознавать, что любая подобная модель является схематичным построением, которое должно корректироваться при исследовании конкретного исторического материала - в противном случае она рискует превратиться в реальность, существующую исключительно в головах современных ученых

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры истории древнего мира и средних веков Уральского государственного университета им A M Горького Основные положения диссертации были представлены автором на следующих международных, всероссийских и региональных конференциях (в порядке хронологии)

1 В Белгороде «Проблемы истории и историографии зарубежных стран» Международная научная конференция Белгородский государственный университет, 2005

2 В Нижнем Новгороде «Актуальные проблемы исторической науки и творческого наследия С И Архангельского» Всероссийская конференция Нижегородский государственный педагогический университет, 2005

3 В Нижнем Новгороде «Всероссийская научная конференция «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем» Нижегородский государственный лингвистический университет, 2005

4 В Софии Regional Seminar for Excellence in Teaching «Contextuahzmg Classics Renewal of Teaching Practices and Concepts» Sofia University St Khrnent Ohridski, 2006

5 В Саратове «Antiqvitas Ivventae Всероссийская конференция студентов и аспирантов на базе кафедры истории древнего мира Саратовского государственного университете» Саратовский государственный университет, 2007

6. В Тобольске «Диалог культур и цивилизаций» VIII Всероссийская конференция молодых историков Тобольский государственный педагогический институт, 2007.

7 В Севастополе «IX Международной Крымской конференции по религиоведению» Национальный заповедник «Херсонес Таврический», 2007

8 В Софии Regional Seminar for Excellence in Teaching «Contextuahzing Classics Renewal of Teaching Practices and Concepts» Sofia University St Khrnent Ohridski, 2007

Публикации, в которых изложены основные положения диссертации

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК

1 Судебная власть понтификов в римском гражданском праве У-1У вв до н э // Известия Уральского государственного университета Серия 2 Гуманитарные науки Екатеринбург, 2007 Вып 13 С 19-27

Другие публикации

2 Публично-правовой механизм взаимодействия республиканских органов власти с римским жречеством (на примере коллегии понтификов) // Сборник материалов Всероссийской научной конференции «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем» Нижний Новгород, 2005 С 76-84

3 Правовое положение понтификата в раннем Риме (УН-У1 вв до н э) // Античный мир и его наследие Материалы международной научной кон-ференци «Проблемы истории и историографии зарубежных стран» Белгород, 2006 С 60-67

4 Образ верховного понтифика у Валерия Максима//Исседон Альманах по древней истории и культуре Екатеринбург Изд Уральского государственного университета, 2007 Т ГУ С 89-99

5 Политико-правовые основы деятельности понтификов в гражданском судопроизводстве V-IV вв до н э // Диалог культур и цивилизаций Материалы VIII Всероссийской конференции молодых историков Тобольск, 2007. С 74-78

6 Фрагмент Pomp Enchirid D I 2 2 6 и характер функции понтификов praeesse privatis И Antiquitas Iuventae Сб науч тр студентов и аспирантов Саратов Наука, 2007 С 147-160

7 Конфликты между великими понтификами и фламинами в римской республике III-II вв до н э // Античная древность и средние века Екатеринбург Изд Уральского государственного университета, 2008 Вып 38 С 5-20

Подписано в печать 30 12 2009 Формат 60x90/16 Бумага для множит апп Печать на ризографе Гарнитра Tunes New Roman . . Уел печ л 1,4 Тираж 120 экз Заказ №

Отпечатано в ИПЦ «Идательство УрГУ» 620083, Екатеринбург, Тургенева, 4

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Боровков, Павел Сергеевич

Введение.

Глава 1. Коллегия понтификов в архаическом Риме (VIII—VI вв. до н. э.): становление института.

1.1. Функции понтификов в древнейшие времена (анализ фрагмента Тита

Ливия 1.19.5-20.7).

1.2. Положение понтификов согласно законам о жрецах.

Глава 2. Функции понтификов в V—II вв. до н. э.

2.1. Понтифики как судьи и творцы права.

2.1.1. Роль понтификов в процессе развития indicia privata.

2.1.2. Судебная власть понтификов в сфере религии.

2.2. Функции понтификов в системе регулирования государственной религии.

2.2.1. Искупление продигий.

2.2.2. Государственные обеты и публичные дедикации.

Глава 3. Место коллегии понтификов в структуре римского публичного пра

3.1. Проблема определения римского публичного права.

3.2. Статус понтификов в рамках cursus honorum.

3.3. Способ комплектования коллегии понтификов и его эволюция в период классической республики.

3.4. Механизмы взаимодействия понтификов с республиканскими органами власти.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Боровков, Павел Сергеевич

Постановка проблемы. Проблема генезиса и последующей эволюции римской цивитас — гражданской общины - одна из важнейших в современной науке об античности. Одним из ключевых компонентов этой общины являлась религия с ее многообразными институтами. Можно с уверенностью сказать, что без системного анализа механизмов и принципов функционирования сакральной структуры многие стороны государственной и частноправовой жизни римлян могут оказаться неправильно понятыми или неверно реконструированными.

Марк Туллий Цицерон, обращаясь к вопросам законодательного устройства римского государства, начинал свои рассуждения с законов о религии. Он неоднократно высказывал мысль, что религия является основой гражданской общины Рима, обеспечивая ее стабильное политико-правовое функционирование (Cic. De leg. II. 16, 18). Слово religio имеет несколько значений1, но чаще всего у античных авторов конца Республики и Ранней империи это слово обозначало деятельность людей, направленную на установлегу ние непосредственной связи между цивитас и ее богами (наиболее ярко это

1 См.: Fowler W. W. A. The Latin history of the word religio // Roman Essays and Interpretations. Oxford, 1920. P. 7-15; Rose H. J. Religion in Greece and Rome. New York, 1959. P. 11-17; Encyclopedia of society and culture in the ancient world. Ed. by P. Bogucki. New York, 2008. P. 831-840.

2 Mueller H.-Fr. Roman religion in Valerius Maimus. L., 2003. P. 97-101. Под термином «цивитас» (civitas) мы будем понимать особый тип гражданской общины, сложившийся в древнем Лацие, который может (при учете некоторых особенностей) сопоставляться с древнегреческим полисом. Для ориентации в обширной литературе о сущности цивитас см.: Alfoldi A. Early Rome and the Latins. Ann Arbor, 1963. P. 135-150; Утченко С. JI. Политические учения Древнего Рима (III—I вв. до н. э.). М., 1977. С. 15-45; Маяк И. Л. Рим первых царей: генезис римского полиса. М., 1983. С. 256-260; Штаерман Е. М. К проблеме возникновения государства в Риме // ВДИ. 1989. № 2. С. 80-94; Nicolet С. The World of the Citizen in Republican Rome. Berkely, 1985. P. 15-60; Cornell T. J. Rome and La-tium to 390 ВС // САН. 1989. Vol. 7. P. 268-270; Кучеренко Л. П. Сословная борьба патрициев и плебеев в Древнем Риме. Сыктывкар, 1997. С. 34-60; Gruen Е. S. Rome and the Greek World// The Cambridge companion to the Roman Republic. L., 2002. P. 248-256; P. 1829; Дементьева В. В. Государственно-правовое устройство античного Рима: ранняя мовыражено у Цицерона — De nat. deor. I. 2). Сложившееся на ранних этапах развития римского общества религиозное мировоззрение диктовало этому обществу соответствующее поведение по отношению к многочисленным богам - покровителям гражданской общины. При этом само по себе поклонение бессмертным теряло для римлян всякий смысл, если оно не обеспечивало участие небожителей в жизни людей (Cic. De nat. deor. I. 2). Римскому государству необходимо было заручиться благоволением богов — pax deorum. Ритуальные действия, обеспечивавшие pax deorum, вселяли в людей уверенность в успехе тех или иных начинаний и придавали законное основание их усилиям1. При этом римской религиозной практике был присущ жесткий формализм, а связь с богами осуществлялась, по сути, в договорной форме2.

Тем не менее, было бы некорректно говорить о том, что римлянам была совершенно чужда религиозность. Понимание религиозности у римлян базировалось на глубокой ассоциации с понятием справедливости {iustitiá), которая может быть достигнута только посредством установления взаимовыгодного сотрудничества между миром людей и миром богов (Cic. De nat. deor. I. о

2. 4) . В этой концепции довольно выпукло обнаруживается связь религии и права. Правда, уже в республиканскую эпоху сосуществовали два взаимодополняющих понятия: ius как право светское, за нарушение которого карает светская власть, и fas как право божеского установления, нарушитель которого навлекает на себя гнев богов4. Fas понималось как комплекс правил о нархия и республика. Ярославль, 2004. С. 18, 225-228; Токмаков В. Н. Армия и государство в Риме: от эпохи царей до Пунических войн. М., 2007.

1 О pax deorum см.: Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987. С. 73; Сини Ф. Люди и боги в римской религиозно-юридической системе: pax deorum, время богов, жертвоприношения // IVS ANTIQWM. М., 2001. № 8. С. 8-10; Rawson Е. Roman Culture and Society. Oxford, 1991. P. 67-71; Rosenberger V. Gezähmte Götter: Das Prodigienwesen der römischen Republik. Stuttgart, 1998. S. 17-25.

2 Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914. С. 29; Mitchell R. Е. Roman History, Roman Law, and Roman Priests: The Common Ground // Univ. of Illinois Law Review, 1984. № 3. P. 541-60.

3 Scheid J. Augustus and Roman religion: continuity, conservatism, and innovation // The Cambridge companion to the Age of Augustus. Ed. by K. Galinsky. Cambridge, 2005. P. 175-193.

4 Хвостов В. M. История римского права. М. 1919. С. 66. том, что боги дозволяют людям; и, наоборот, то, что боги запрещают, есть nefas1. Но даже в конце республиканской эпохи не произошло полного разделения fas и ius2.

Римская религия по своей сути была направлена на то, чтобы посредст-вам ритуальных актов обеспечивать благосклонное отношение богов к общине. Ввиду этого римляне воспринимали богов как существ, так или иначе имеющих свои властные интересы в цивитас3. Поэтому основные религиозные действия римлян были сосредоточены на выполнении жертвоприношений и ритуалов, заключении и исполнении обетов (сделок) с богами, которые позволяли бы гражданам надеяться на успех в тех или иных мероприятиях. Эта серия религиозных актов и связывала между собой человеческие и божественные сферы в единый круг. В связи с таким пониманием римской религии можно согласиться с утверждением Дж. Шайда, что она основывалась не на вере как таковой (как это свойственно мировым религиям), а на ритуальном действии4. Учитывая это обстоятельство, говорить о бездушности и формализме религии римлян не вполне корректно, поскольку такой взгляд строится на парадигме христианской религии.

В связи с тем, что римское государство смотрело на проблему взаимодействия с вышним миром именно под таким углом зрения, римская конституция периода Классической республики предполагала широкое участие жреческих структур в публично-правовой сфере5. Поэтому жреческие коллегии вступали в регулярные взаимоотношения с властными институтами. Наиболее ярко и подробно это взаимодействие прослеживается на примере

1 Бартошек М. Римское право: понятия, термины, определения. М. 1989. С. 130.

2 Дементьева В. В. Римское "божественное право": проблема содержания понятия fas // Tabularium. Труды по антиковедению и медиевистики. М., 2003. Т. 1. С. 11.

3 Scheid J. Hiérarchie et structure dans le polytheisme romain: façons romaines de penser l'action // Archiv fur Religionsgeschichte. 2005. Vol. 1. P. 184-203.

4 Scheid J. Hierarchie et structure . P. 191; idem. Graeco ritu: a typically Roman way of honoring the gods // Harvard Studies in Classical Philology. 1996. Vol. 97. P. 15-31.

5 Hahn D. E. Roman nobility and the three major priesthoods, 218-167 ВС // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 1963. Vol. 94. P. 73-84; Latte К. Römische Religionsgeschichte. München, 1960. S. 410-415. коллегии жрецов-понтификов. Понтификальное право регулировало большой спектр отношений - как на частном, так и на общественном уровне'. Так, в наследственном праве понтификами был разработан особый механизм передачи фамильного имущества. Имущество переходило к наследнику только вместе с фамильными священнодействиями (Cic. De leg. II. 48). Участие понтификов в государственных делах было гарантировано тем, что ius pontificum регулировало порядок, количество и качество приносимых жертв различным богам (Macrob. Sat. III. 34), и понтифики отвечали за порядок заключения государственных обетов (Cic. De leg. II. 47). При вступлении в должность магистрат обязан был соблюсти ежегодный цикл жертвоприношений. В противном случае легитимность его власти ставилась под сомнения (Liv. XXII. 1. 6) . Нетрудно догадаться, что взаимодействие понтификов с республиканскими институтами власти проходило прежде всего в сфере общественных жертвоприношений и связанных с ними государственных обетов (право обетов регулировало процедуры заключения, сроки и исполнение обещанных договоров с богами). Именно понтифики тщательно разрабатывали, хранили и передавали из поколения в поколение комплекс религиозно-юридических правил и регламентаций в области священнодействий, и только они в эпоху республики обладали монопольным знанием в этой сфере .

Активное участие жреческих коллегий в политической жизни нередко рассматривается как фактор, который с неизбежностью вел к постепенному упадку римской религии, а сам этот процесс в конце II - первой половине I в. до н. э. усугубил общий кризис республиканской системы4. Вместе с тем,

1 Хвостов В. М. Указ. соч. С. 29-31; Дождев Д. В. Римское архаическое наследственное право. М., 1993. С. 57-62.

2 Немировский А. И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964. С. 147; Latte К. Op. cit. S. 341.

3 D'Ippolito F. Giuristi e sapienti in Roma arcaica. Bari, 1986. P. 4-6; Бартошек M. Указ. соч. С. 249.

4 Wissowa G. Relligion und Kultus der Römer 1912. S. 60-72; Rose H. J. Religion in Greece and Rome . P. 105 f.; Latte K. Römische Religionsgeschichte. München, 1960. S. 264293; Dumézil. G. La religion romaine archaique. Paris, 1974. P. 526-550; Ryberg I. S. Rites of политизация римской религиозной жизни»1 еще не означает упадка религии в целом, поскольку следует различать религию государственную (включающую в себя публичные культы, отправляемые органами власти от имени гражданского коллектива) и религию отдельных семей, групп граждан (в том числе различных объединений — коллегий, корпораций)2. О прямой политизации (лучше сказать — о прямой связи религии и политической жизни) можно говорить только в первом случае. На наш взгляд, впрочем, нельзя однозначно рассматривать это как признак ущербности римской.религиозности. О такой ущербности можно говорить только в том случае, если рассматривать религию римской цивитас с точки зрения христианских ценностей. В условиях античной гражданской общины четкого разграничения между религией и политикой просто не могло быть3. Вопросы религии обсуждались в народном собрании (Liv. XXII. 23; Liv. XXVII. 8. 1-3), сенате (Cic. Ad Brut. IV. 11; Tac. Ann. III. 76), в рамках жреческих коллегий (Cic. De domo. 140,100,119; Liv. XXXVIII. 16; XXXIX. 43. 3-11; Macrob. Sat. I. 16. 1-11), в судебных разбирательствах (Dio Cass. XXVI. 88).

Проблема, которая стоит в центре данного диссертационного исследования, может быть сформулирована в виде следующих вопросов: какое место религиозные структуры вообще и понтификат в особенности занимали в политико-правовой системе римского общества в эпоху становления государственности и приобретения этой последней классических республиканских форм? Можно ли говорить о том, что коллегия понтификов находилась на пути эволюции от архаического, сугубо сакрального института в полноценную магистратуру (в специальном римском смысле этого слова), на пути, который так и не был пройден до конца? Другими словами, не представлял ли the State Religion in Roman Art // Memoirs of the American Academy in Rome. 1955. Vol. 22. P. 78; Ogilvie R. M. The Romans and their Gods in the Age of Augustus. London, 1969. P. 17-31.

1 Ogilvie R. M. The Romans . P. 23.

2 О понятиях sacra privata и sacra religiosa см.: Orr D. G. Roman domestic religion: the evidence of the household shrines // ANRW. 1978. Bd 16. P. 1557-1591.

3 Rupke J. Roman religion // The Cambridge Companion to the Roman Republic. Cambridge, 2004. P. 177-194. собой понтификат к концу Классического периода некую эрзац-магистратуру, оставаясь при этом рудиментарным явлением, глубоким архаизмом? Или же, напротив, перед нами полноценный институт sui generis, к которому нельзя применять критерии магистратской системы и который занимал свое собственное, уникальное место в римском политико-правовой системе и сыграл свою собственную роль в римской истории? И если это так, то каковы те функции и механизмы, с помощью которых в течение долгого времени понтифики помогали римской общине сохранять свою самоидентичность и находить путь (более или менее успешно) к относительной гармонии и балансу сил?

Актуальность темы исследования. Историческое наследие римлян дает нам уникальный материал для изучения и осмысления процессов, связанных с параллельным зарождением и развитием религиозных, правовых и государственных институтов, их взаимодействием и взаимовлиянием. Комплексное изучение коллегии жрецов-понтификов, одного из ключевых сакральных институтов древнего Рима, позволяет глубже понять, каким образом в ранних обществах переплетались и взаимно обуславливали друг друга политические структуры гражданской общины, ранняя нормативно-правовая система и сакральные институты. А это обстоятельство, в свою очередь, придает данному исследованию особую актуальность. В наше время очевидной становится истина, что сугубо светские и сугубо рационалистические механизмы разрешения некоторых политических, социальных и национальных проблем, не учитывающие фактор религии и игнорирующие религиозный опыт, имеющийся у каждого народа, способны лишь усугубить ситуацию, а иногда и привести к катастрофе.

Объектом исследования является история формирования и развития коллегии понтификов в рамках политико-правовой системы римской циви-тас. Предметом исследования — политико-правовая деятельность данной коллегии, публично-правовые процессы в сфере регулирования вопросов государственной религии, затрагивающие сферу компетенции этого жречества.

Цель работы — определить значение и место коллегии понтификов в политико-правовой системе римской цивитас от ее зарождения в Царский период (VIII—VI вв. до н. э.) до конца Классической республики (середина II вв. до н. э.). При этом акцент будет сделан на анализе положения понтификата в период Классической республики, что объясняется не в последнюю очередь состоянием наших источников. Кроме того, рассмотрение жреческих институтов власти именно в этот период представляется наиболее продуктивным, поскольку к этому времени уже сложились специфические принципы функционирования политических институтов римской цивитас, основанные на народном суверенитете, коллегиальности и срочности реализации публичной власти. Представляется, что исследование этой жреческой коллегии в таком контексте позволит определить ее место в политико-правовой системе Римской республики. Для достижения заявленной цели необходимо решить ряд конкретных задач.

1. Рассмотреть проблему происхождения понтификата и реконструировать на основе свидетельств традиции политико-правовое значение коллегии в архаическом Риме. При этом мы понимаем всю проблематичность и условность такой реконструкции. Однако экскурс в более ранний исторический период (VIII-VI вв. до н. э.) отнюдь не является случайным. Коллегия понтификов была одним из самых древних институтов Рима. Без анализа ее первичных функций многие аспекты деятельности коллегии в V—II вв. до н. э. могут оказаться неверно истолкованными.

2. Проанализировать основные публично-правовые функции коллегии и попытаться проследить ее эволюцию в периоды Ранней и Классической республики. Акцент здесь будет сделан на политически значимых прерогативах, реализация которых прямо влияла на процесс принятия государственных решений. В связи с этим будут обозначены те функции понтификов, которые выделяли это жречество на фоне остальных религиозных структур цивитас.

3. Ключевой задачей является анализ правовых механизмов и принципов функционирования понтификата при взаимодействии с республиканскими органами власти. При этом будет определено место коллегии в структуре римского публичного права и обозначено ее положение среди остальных властных институтов (прежде всего, будет выяснено, каким образом понтификат был связан со структурой cursus honorum). Представляется, что определение роли и значения понтификальной коллегии в государственно-правовой системе возможно только через анализ коммуникативно-правовых процессов между сакральными и политическими структурами civitas (при этом мы понимаем всю условность такого разделения для Римской республики, которое проводится нами лишь из методологических соображений, чтобы более четко обозначить предмет исследования).

Для решения этих задач коллегия понтификов будет рассмотрена как полноценная публично-правовая структура, которую хотя и нельзя ставить в один ряд, но необходимо сравнивать с основными интегральными элементами, входившими в структуру политической власти римской гражданской общины: сенатом, системой государственных должностей и комициями. Сама же проблематика, связанная с рассмотрением взаимодействия жреческих коллегий с властными органами выводит нас на более сложные вопросы, связанные с политико-правовыми принципами функционирования самой римской civitas.

Методологическая основа исследования. Основу диссертации составили важнейшие принципы исторического познания — принципы историзма, структурного системного анализа, научной объективности. Принцип историзма предполагает рассмотрение явлений в процессе их возникновения и эволюции, в тесной связи с конкретными историческим условиями, что способствует выявлению качественного и количественного своеобразия явлений. Принцип структурного системного анализа позволяет рассмотреть исторические явления во взаимной связи и развитии, в совокупности всех его составляющих элементов.

Основной метод нашего исследования — внимательное прочтение и толкование (с использованием приемов источниковедческого анализа и синтеза) древних текстов исторического, юридического и философского содержания. Анализу подвергаются разные типы источников: помимо нарративной традиции использованы данные эпиграфики и нумизматики, свидетельства которых особенно важны при реконструкции статуса понтификата в структуре cursus honorum.

Кроме того, мы используем широко применяемый в современной романистике метод историко-правовового моделирования элементов римской государственности, родоначальником, которого является Теодор Моммзен1. Суть данного метода заключается в том, что на первом этапе исследования проводится моделирование конкретного элемента римской конституции как отдельного и самостоятельного публично-правового института. Исследуются его политико-правовые функции и юридическое обеспечение власти этого учреждения. На втором этапе данный элемент государственности изучается во взаимодействии с другими публично-правовыми учреждениями, выявляется его роль в процессе принятия государственных решений. В результате возникает возможность сопоставить правовое положение конкретного института с его фактической ролью и значением в процессе функционирования политической системы.

Хронологические рамки исследования охватывают большой период римской истории, начиная с Царского периода (VIII-VT вв. до н. э.) до конца Классической республики (сер. II в. до н. э.). В виду этого необходимо определиться с важнейшим для нашего исследования хронологическим понятием. Под «эпохой Классической республики» мы понимаем период расцвета политических институтов цивитас - системы магистратур, комиций и сената, —

1 Этот метод успешно используется многими исследователями древнеримской государственности и историками римского права; о сущности и преимуществах использования данного метода см.: Дементьева В. В. Государственно-правовое устройство античного Рима. С. 16. который проявлялся в их сбалансированном и относительно бесконфликтном взаимодействии. Такая политическая система часто обозначается как «смешенная конституция», в рамках которой при взаимном сдерживании действовали демократические, аристократические и монархические принципы и начала1. Данная модель не является продуктом абстрактного теоретизирования современных антиковедов, а восходит к идеям, высказанным Полибием, который был хорошо знаком с тем, как данная система действовала . Хронологические рамки Классической республики определяются временным промежутком с конца III в. до н. э. до середины II в. до н. э. Наиболее четкое и убедительное обоснование понятия «Классическая республика» и ее хронологических рамок (на которые мы ориентируемся в своем исследовании) о сформулированы в работах Ф. Миллара . Отчасти период Классической республики совпадает с эпохой расцвета римской цивитас, что вполне закономерно, поскольку политические институты гражданской общины напрямую 4 зависят от социально-экономическои ситуации в гражданском коллективе . При этом признаки кризиса цивитас проявились еще до того, как проявился упадок республиканской системы власти.

1 Millar F. The political character of the classical Roman republic // JRS. 1984. Vol. 74. P. 1-2; Lintott A. The constitution of the Roman republic. New York, 1999. P. 39; North J. A. Democratic politics in Republican Rome // Past and Present. 1990. № 126. P. 3-7; Сидорович О. В. Теория смешанной конституции и развитие государственных институтов в ранне-республиканском Риме // IVS ANTIQWM. 1996. № 47-52; Buttle N. Republican Constitutionalism: A Roman Ideal // The Journal of Political Philosophy. 2001. Vol. 9. P. 331-349; Ев-сеенко Т. П. От общины к сложной государственности в античном Средиземноморье. СПб, 2005. С. 67. л

Millar F. The political character. P. 7—20. См. также о понятии «золотой век» применительно к Римской республике: Трухина Н. Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики (II в. до н. э.). М., 1986. С. 7-11.

3 Id. The Roman Republic in Political Thought. Hannover, 2002; idem. The political character . P. 7-20; анализ (с критическими замечаниями и пояснениями) концепции Ф. Миллара представлен в следующей работе: Смышляев А. Л. Народ, власть, закон в позд-нереспубликанском Риме (По поводу концепции Ф. Миллара) // ВДИ. 2003. № 3. С. 46-61.

4 Brunt P. A. Social conflicts in the Roman republic. L., 1971. P. 77-95; Perowne S. Death of the Roman republic. L., 1969. P. 20-35.

В своей работе мы будем обращаться и к более поздним периодам римской истории - в тех случаях, когда это будет продиктовано общей логикой исследования или спецификой рассмотрения отдельных проблем. Например, закон Домиция 104/103 гг. до н. э. хотя и выходит за хронологические рамки Классической республики, является в определенном смысле итоговым актом в процессе развития коллегии понтификов в рамках классической республиканской модели.

Источниковая база исследования

Для достижения поставленной цели мы использовали различные группы источников: нарративные, правовые, эпиграфические и нумизматические.

Нарративные источники. Основной массив нашей информации по истории жреческой организации Рима обеспечен сочинениям античных писателей. Это, прежде всего, фундаментальный труд Тита Ливия «История Рима от основания Города», в котором автор подробно описывает образование жреческих коллегий и сферы их компетенций (Ьг/. I. 20; I. 32). Опираясь на повествование Ливия, можно проследить функционирование религиозных институтов на протяжении всего Республиканского периода. Ливий является нашим основным источником, позволяющим проанализировать в динамике взаимодействие понтификальной коллегии с политическими структурами Римской республики. Основная цель Ливия заключалось в том, чтобы показать истоки могущества римского государства. Одной из причин могущества римлян падуанский историк считал прирожденное благочестие квиритов в отношениях с богами-покровителями1. Поэтому неудивительно, что его повествование насыщено фактами из религиозной жизни сыНая.

1 Сергеев В. С. Очерки по истории древнего Рима. М., 1938. Ч. 1. С. 447; Liebeschuetz W. The religious position of Livy's history// JRS. 1967. Vol. 57. P. 46; Chaplin J. D. Livy's exemplary history. Oxford, 2002. P. 11-13; Kajanto I. Notes on Livy's Conception of History // Arctos. 1958. Vol. 2. P. 55-60.

Многие современные критики считают, что исторический труд Ливия был рассчитан скорее на широкую публику, чем на серьезного и вдумчивого читателя, и воспринимался он современниками как исторический роман, а не как серьезное научное сочинение1. Мы не станем отрицать, что повествование Ливия содержит немалое количество искажений и мифов. Однако нас интересует данный текст не столько как источник по общей республиканской истории (политической борьбе, экономическим и социальным отношениям, хотя, конечно, все эти стороны римской жизни учитываются в нашей работе), сколько как собрание бесценного материала по римскому сакральному праву и истории жреческой организации. В раскрытии этих аспектов Ливий проо явил себя глубоким знатоком . Конечно, его труд не был специально посвящен изучению проблем, связанных с сакральным правом. Описание религиозной практики и, в частности, деятельности понтификов встроены в общую историческую композицию как некие пояснительные отступления, которые призваны показать широкий интеллектуальный кругозор автора и его осведомленность в тонкостях сакрального права. Пассажи Ливия, в которых приводятся сведения о компетенции различных жреческих коллегий, совмещают в себе емкость, подробность повествования и в то же время предельную лаконичность. Такой метод изложения ярко выражен в том фрагменте, где историк рассказывает о компетенции понтификов - Ливий умудряется вместить в рамки одного абзаца перечень всех пунктов сакрального права, которые попадали под понтификальный контроль (I. 20. 1-7). Этот ряд можно представить следующим образом: hostiae, dies, templa, pecunia, cetera omnia publica privataqae sacra, funebria, prodigia. He исключено, что такая композиция изложения сакрально-исторического материала была заимствована Ливием из самих понтификальных книг (известно, что понтификальные записи отличались лаконизмом и предельной точностью в освящении вопросов сакраль

1 Packard D. W. A Concordance to Livy (Books I-IV). Harvard, 1968. P; Трухина H. H. Книги Корнелия Непота // Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. М., 1992. С. 5.

2 Liebeschuetz W. Op. cit. P. 53. ного права)1. Поэтому мы склонны согласиться с теми учеными, которые полагают, что основным источником Ливия для сюжетов, связанных со жреческим правом, являлись понтификальные хроники и документы . Также необходимо отметить, что историк демонстрирует великолепное знание материала, а сама историческая композиция у него, как правило, продумана и логически выверена3.

Исследователи признают, что Ливий в процессе работы над своим текстом проводил тщательный отбор источников, сравнивал различные точки зрения предшественников4. И даже если Ливий, как полагают многие современные ученые, действительно искажал факты с целью возвеличить Рим,5 то ему совсем необязательно было выдумывать эти факты — скорее можно предположить, что историк подвергал свои источники тщательной фильтрации, сознательному отбору.

Кроме того, повествование о функциях и положении понтификов редко находятся в прямом фокусе нашего историка. Информация об этой коллегии оказывается фоном для других сюжетов. Поэтому вряд ли нужно подозревать Ливия в намеренном искажении фактов, свидетельствующих об участии понтификов в разрешении того или иного государственного вопроса. К тому же данные Ливия о римском жречестве нередко органично дополняются и подтверждаются информацией других древних писателей6.

Огромное значение для нашего исследования имеет сочинение римского автора первой трети I в. н. э. Валерия Максима «Знаменитые изречения и деяния». Согласно общепринятой датировке, труд Валерия Максима появил

1 Luce Т. J. Livy: The Composition of his History. Princeton, 1977. P. 34; Tansey P. The inauguration of Lentulus Niger // AJPh, Vol. 121. № 2. P. 204. fy

Сини Ф. Люди и боги . С. 11.

3 Chaplin J. D. Op. cit. P. 167.

4 Ogilvie R. M. A Commentary on Livy, Books VI-X. Oxford, 1970. P. 187.

5 Ogilvie R. M. A Commentary on Livy . P. 30; Гребенюк A. В. Цивилизация античного мира и средневековой Европы. М., 1997. С. 35.

6 Liebeschuetz W. Op. cit. P. 55. В целом об историческом методе Ливия и о композиции его труда см. также: Кузнецова Т. И., Миллер Т. А. Античная эпическая историография. Геродот и Тит Ливий. М., 1984. ся во второй половине правления Тиберия — первая книга не ранее 28 г. н. эЛ Особую ценность для нас представляет именно эта первая книга, где автор описывает казусы из прошлой жизни римлян и иностранцев, содержащие примеры как благочестия, так и пренебрежительного отношения к религиозным канонам. По мнению некоторых романистов, сочинение Валерия Максима можно охарактеризовать как популярный сборник исторических анекдотов и поговорок2. В этой связи Валерий Максим зачисляется в когорту продолжателей «развлекательной» литературной традиции, заложенной опусами Корнелия Непота3.

Однако, на наш взгляд, сочинение Валерия Максима, особенно та его часть, которая содержит факты из религиозной жизни римлян, более близка по стилю и композиции к работе такого авторитетного антиквара начала II в. н. э. как Авл Геллий. Характерной чертой и для Максима, и для Геллия является то, что эти авторы пытаются объяснить посредством известных исторических эпизодов малопонятные современникам обычаи и нравы римской старины4. К тому же из «религиозных» примеров, приводимых Валерием Максимом, хорошо видно, что автор великолепно ориентируется в тонкостях понтификального права и связанных с ним правилах публичной дедикации (Val. Max. I. 1. 8). Умение же разбираться в «трудной для понимания жреческой науке», по словам Авла Гелия, высоко ценилось ученой аудиторией (Gell. I. 4. 3). Есть основания предполагать, что Валерий Максим особенно тщательно подходил к отбору и анализу своих источников и к освещению сюжетов, связанных с фактами религиозной жизни Рима, поскольку общий «реставраторский» дух политики Августа и Тиберия в отношении оригинальной квиритской религии вряд ли способствовал небрежному и поверхностному отношению тех писателей, которые принимались за исследования и

1 Bloomer W. M. Valerius Maximus and rhetoric of new nobility. L., 1992. P. 24—29.

2 Idem. Ree. ad op.: Skidmore C. Practical ethics for roman gentlemen: the work of Valerius Maximus // CR. 1998. Vol. 48. № 1. P. 52 f.

3 Трухина H. H. Книги Корнелия Непота . С. 3.

4 Mueller H.-Fr. Op. cit. P. 102. реконструкцию фактов религиозной жизни римлян1. В современной литературе сложился тезис, что данная работа является своеобразным аккумулятором в освящении традиций и культурных стереотипов как римлян, так и иноземных народов . Более того, высказывается мнение, что сочинение Валерия Максима отражает глубинную суть исторического сознания римлян и их представления о своем прошлом3.

Данные Валерия Максима для нас особенно ценны, так как они позволяют восполнить те пробелы в истории понтификальной коллегии, которые образуются вследствие утраты второй декады книг Ливия. Многие сведения Валерия Максима о характере понтификальной власти уникальны и не содержатся ни в одном другом нарративном источнике. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что Максим упоминает довольно много конкретных лиц, занимавших пост верховного понтифика: Цецилий Метелл, П. Лициний Красс, М. Эмилий Лепид, Гней Домиций. Деятельность этих политиков в качестве верховных понтификов приходится на период от середины III до второй половины II в. до н. э. Предпочтение отдается первым трем жрецам: Ме-теллу, Лепиду, Лицинию. Сюжеты, в которых они фигурируют в качестве верховных понтификов, непосредственно связанны с их жреческим саном. В хронологическом отношении их деятельность приходиться на вторую половину III - первую половину II в. до н. э., что практически соотносится с эпохой расцвета Римской республики4.

Большое политическое значение придавал жречеству Марк Туллий Цицерон, который и сам был жрецом в сане авгура. В своих трактатах «О ди-винации» и «О природе богов» Цицерон анализирует все специфические стороны римской религии, показывая, как она вплеталась в политический про

1 Bloomer W. М. Op. cit. Р. 14; Hill Н. Dionysius of Halicarnassus and the origin of Rome // JRS. 1961. Vol. 51. P. 88.

2 Honstetter R. Exemplum zwischen Rhetorik und Literatur. Konstanz, 1977. S. 198-200.

3 Drexler H. Die moralische Geschichtsauffassung der Römer // Gymnasium 1959. Vol. 61. P. 168.

4 Broughton T. R. S. The Magistrates of the Roman Republic. New York, 1951. Vol. I. P. 218; 390; 499. цесс. Большое значение для нашей темы представляют речи оратора «О своем доме» и «Об ответах гаруспиков». Информация о понтификальной коллегии, которая содержится в речах оратора, при сопоставлении ее с данными Тита Ливия, Валерия Максима и Дионисия Галикарнасского, позволяют сделать вывод об эволюции понтификальной власти и жреческого права в период Средней и Поздней республики. Более того, Цицерон делает многочисленные отступления и экскурсы в более раннюю историческую эпоху, упоминая о понтификальных декретах и об участии понтификов в актах публичной дедикации. Не менее значимы для нашей темы его диалоги «О государстве» и «О законах». Особенно важно отметить извлечения, сделанные Цицероном из древнейших законов о жрецах и жертвоприношениях (Cic. De leg. II. 15-30). В целом хотелось бы заметить, что работы Цицерона отличает глубокое осмысление римской государственно-правовой древности. Согласно мнению большинства историков, Цицерон пользовался широким кругом древних сочинений. Вполне возможно, что его источники относятся к ранней ступени традиции1.

Обширный материал о римской языческой религии предоставляет Плиний Старший. В своей «Естественной истории» он приводит описание различных сакральных церемоний. Этот труд Плиния, автора первой половины I в. н. э., является сочинением характера. В 37 книгах содержатся сведения по самым разным отраслям античной науки: астрономии, геологии, географии, истории, искусству. Значение этой работы как исторического источника трудно переоценить уже потому, что этим автором было обработано около 600 греческих и римских сочинений самого разного содержания . Плиний Старший приводит уникальные сведения о деятельности авгуров и понтификов Царского и Республиканского Рима (Plin. Н. N. XXXIX. 54; XL. 12).

1 Дементьева В. В. Децемвират в государственно-правовой системе римской республики в середине V в. до н.э. М., 2003. С. 15-16.

2 Сергеев В. С. Указ. соч. С. 449-459.

Для характеристики римских публичных священнодействий и роли жрецов в их организации и отправлении могут быть использованы и поэтические сочинения Овидия. Особого внимания заслуживает ученая поэма «Фас-ты». Сам Овидий так определял цель и предмет своего исследования: «Священнодействия я ныне стремлюсь воспеть по фастам» (Fast. I. 7). Поэтому неудивительно, что Овидий приводит и некоторые свидетельства о понтифи-кальном праве в области регламентации правил общественных жертвоприношений (Fast. I. 20-30). Он не упоминает о своих источниках, сообщая лишь то, что почерпнул сведения из «древних сказаний» (Fast. I. 7). Однако в современной источниковедческой критике обращается внимание на тот факт, что Овидий приводит детализированную информацию о римских культах и праздниках, что может свидетельствовать о том, что он имел в своем распоряжении большой круг сочинений анналистов и, вероятно, комментарии к римскому календарю понтификов1.

Перейдем к рассмотрению нарративных сочинений греческих авторов. Тексты древнегреческих писателей особенно ценны, поскольку они предлагают взгляд на римские обычаи и нравы извне, со стороны другой культуры. Древнегреческие историки пытались как можно подробней описать и объяснить своим соотечественникам малопонятные для них особенности римских институтов, традиций и религиозных взглядов2. Так, историк Дионисий Га-ликарнасский (последняя треть I в. до н. э.) в своем основательном и подробном труде «Римские древности» немало внимания уделяет жреческой организации. У этого автора мы можем найти весьма подробное описание судебных функций верховного понтифика (Dion. Hall. II. 67). Он предлагает обширную характеристику функций и правомочий понтификов в сфере общественных священнодействий. К сожалению, последние книги «Римских древностей», освещающие события второй половины V — начала III вв. до н.

1 Гаспаров М. Три подступа к поэзии Овидия // Овидий. Элегии и Малые поэмы. М., 1973. С. 11. См. также: Schiesaro A. Ovid and the professional discourses of scholarship, religion, rhetoric // The Cambridge companion to Ovid. Ed. by Ph. Hardie. P. 63 ff.

2 Hill H. Op. cit. P. 88 f. э., сохранились лишь во фрагментах. Поэтому у нас нет возможности, опираясь на «Римские древности», проследить реализацию понтификами своих правомочий и властных функций в Республиканский период. Необходимо заметить, что сведения, предоставляемые Дионисием, требуют тщательной проверки и сопоставления с информацией других источников. Исследователями давно замечено, что этот автор легко игнорирует некоторые данные традиции в угоду своим концепциям (например, в угоду теории греческого происхождения римлян), либо делает своего рода «уступку будущему» в трактовке событий, чтобы связать их в дальнейшем с другими фактами1. Тем не менее сведения Дионисия о понтификах дополняют данные Ливия и Валерия Максима и в некоторых случаях позволяют их скорректировать.

Отдельные сведения (иногда ценные) и о коллегии в целом, и об отдельных ее представителях предоставляют Плутарх, Дион Кассий, Иоанн Лид и некоторые другие греческие писатели.

Юридические источники. Правовых материалов по истории республиканского Рима совсем немного, а те, что имеются, носят специфический характер и не дают прямой информации о понтификальной коллегии. Так, для характеристики сакрального права периода Ранней республики нами привлекались данные законов XII таблиц. На основе этих свидетельств (прямых цитат или пересказа отдельных норм в сочинениях разных древних авторов) можно составить представление о системе норм сакрального права, функционировавших в римском обществе в V-III вв. до н. э.

В своей работе мы привлекали также «Дигесты» Юстиниана, в которых содержатся важные положения римских юристов касательно истории права. Огромную ценность для исследования юридической базы понтификальной власти и судебных функций этого жречества в V—III вв. до н. э. представляет второй титул из первой книги «Дигест» «О происхождении права и всех магистратов и о преемственности мудрецов» (Dig. I. 2. 2 Pomponius). В данном

1 Радциг Н. С. О начале римской летописи // Ученые записки Императорского Московского Университета. М., 1904. Вып. 32. С. 71. титуле содержится извлечение из «Пособия» классического римского юриста Помпония (II в. н. э.), где в контексте общего развития римского права рассматривается функционирование понтификальной организации. В этом достаточно крупном пассаже сперва детально рассказывается о становлении цивильного права (ius civile) и магистратах римского государства, а затем освещается в хронологической последовательности деятельность юристов (successio prudentiiim). В этом разделе Помпоний сообщает, что первоначально юридическое знание утаивалось понтификами и только они были осведомлены о законах и соответствующих им исковых формулах.

Эпиграфические источники. Для характеристики сакрального права и положения жрецов в республиканском Риме нами привлекались некоторые данные эпиграфики. Были использованы прежде всего надписи Республиканской эпохи с фрагментами или полными текстами сакральных законов, а также некоторое количество элогиев и посвятительных надписей IV—I вв. до н. э., на основании которых можно составить представление о cursus honorum и определить место понтификата по отношению к системе государственных должностей1.

Кроме того, определенную исследовательскую ценность для нас представляет закон колонии Генетива Юлия от 44 г. до н. э. — Lex Ursonensis, который хорошо сохранились в памятниках эпиграфики2. Несмотря на то, что этот и другие подобные законы относятся к гораздо более позднему периоду нежели тот, который рассматривается в нашей работе, некоторые содержащиеся в них сведения оказываются полезными для анализа понтификата в период Классической республики.

Нумизматические источники. Особую ценность для нас представляют монеты, содержащие (как правило, на реверсе) символы авгурального и

1 Мы использовали надписи в публикации и реконструкции, представленной А. Де-грасси (Degrassi A. Inscriptiones Latinae liberae rei publicae. Ferenze, 1972. P. 13-109) и А. Де Розалией (De Rosalia A. Inscriptioni latine arcaiche. Palermo, 1972).

2 См.: Crawford M. Roman Statutes. (Bulletin of the Institute of Classical Studies. Vol. 64. Suppl. 64). L., 1996. P. 362—401. понтификального жречества1. Выпуск таких монет производился теми политиками, которые стремились подчеркнуть в отношении своей персоны связь с тем или иным жреческим достоинством (либо свою личную принадлежность к жречеству, либо указать на связь со своим знаменитым предком, который о отличился как выдающийся авгур или понтифик) . Такие сведения показывают ценностное отношение политической элиты к жречеству. При этом необходимо обратить внимание на следующее обстоятельство. Хотя сведения о понтификах не встречаются на известных нам монетах, выпущенных ранее начала I в. до н. э., все же этот более ранний нумизматический материал может содержать в себе скрытую информацию об отношении нобилитета к понтификату.

Прежде чем закончить разбор источников, необходимо обозначить ключевую источниковедческую проблему, которая проходит красной нитью через все наше исследование: подавляющая масса свидетельств по истории архаического Рима и в значительной части по истории периода Классической республики восходит к нарративным источникам, создатели которых жили в эпоху Поздней республики или в эпоху Раннего принципата. Как минимум столетие отделяет наши основные источники от конца того периода, который предполагается рассматривать в диссертационной работе (середина П в. до н. э.). Ряд современных исследователей полагают, что в высшей степени сомнительно было бы считать, что древние авторы I в. до н. э. - I в. н. э. понимали природу архаической римской религии3.

Проблема реконструкции институтов римской религии осложняется еще и тем, что наиболее информативные и авторитетные реконструкции, то есть сочинения антикваров периода Поздней республики (прежде всего Вар-рона), старших и средних анналистов (Клавдия Квадригария, Валерия Анти

1 Jal P. La propaganda religieuse à Rome au cours des guerres civiles de la fin de la république // L'Antiquité Classique. 1961. Vol. 30. P. 403-404.

2 Jal P. Op. cit. P. 404.

3 Nock A. D. Essays on Religion and the Ancient World. Oxford, 1972. P. 145. ата) до нас не дошили или дошли во фрагментах1. В основном эти свидетельства сохранились в пересказах более поздних авторов (Валерия Максима, Авла Геллия, Макробия, Феста).

Между тем, в современной романистике гипперкритический подход к возможности реконструкции ранних этапов римской истории в целом преодолен. Антиковеды склоняются к тому, что несмотря на очевидные и неизбежные препятствия для понимания сущности религиозной жизни римлян у нас вполне достаточно оснований для того, чтобы составить адекватное представление о структуре и институтах римской религии республиканской эпохи и прийти к верифицируемым выводам о связи жречества с социальноо политической сферой римской цивитас . Кроме того, необходимо выделить корпус тех документов, которые могут дать нам относительно аутентичную информацию о жреческой структуре римской религии и соотнести их по возможности с данными нарративной традиции. В нашем случае такими источниками будут эпиграфические и нумизматические памятники.

Степень разработанности проблемы

Перейдем к рассмотрению основных тенденций в современной историографии по интересующей нас теме. Необходимо сразу отметить, что в исследовательской литературе работ, специально посвященных изучению пон-тификальной коллегии Республиканского периода совсем немного. Однако в историографии немало работ, рассматривающих эту коллегию на фоне общего развития римской религии, государства и права.

Одним из первых ученых, заостривших внимание на политических о функциях римского жречества, был Т. Моммзен . Немецкий ученый отводил понтификам самое высокое место в жреческой пирамиде. Он отмечал, что

1 Michels А. К. Early Roman religion // Classical World. 1954. Vol. 48. P. 25-35

2 North J. Roman Religion. Oxford, 2000. P. 45-50; Rüpke J. Communicating with the Gods // A Companion to the Roman Republic. Blackwell Publishing Ltd, 2006.

3 Mommsen T. Römisches Staatsrecht. Lpz., 1887. Bd 2. S. 18-73. после изгнания последнего рекса, являвшегося также верховным жрецом римской общины, надзор за публичным богослужением лег на плечи понтификов. Такая ситуация привела к тому, что коллегия оказалась поставленной во главе всей религиозной организации Римской республики. Кроме того, Моммзен задал тот ракурс в изучении понтификата, который и сегодня характерен для работ многих романистов: понтификат анализировался им в комплексе с государственными магистратурами Республики1. И хотя немецкий антиковед отмечал отличие жречества от магистратуры, все же он настаивал на следующем тезисе: поскольку понтифики и особенно их глава реализовывали функции, сопоставимые по значимости с магистратскими обязанностями (отправление священнодействий от имени гражданского коллектива, контроль за соблюдением частными лицами и магистратами правил жертвоприношений), то следует признать наличие у первосвященника (верховного понтифика) империя, что сближает этот институт с магистратурой2. Моммзен исходил из того, что ключевые публично-правовые функции в республике не могли отправляться лицами, не имевшими на то высшей власти. Идеи Моммзена отчасти поддержали Л. Ланге и Г. Виссова, которые также полагали, что понтифики по характеру своей деятельности напоминали должностных лиц цивитас3.

Большое значение в зарубежной историографии всегда уделялось становлению юридической науки в древнем Риме. В связи с этим можно обозначить целое направление историко-правовых исследований, в которых анализируется роль понтификов в процессе формирования права в республикан

1 Так, на магистратский характер понтификата указывавает Р. Гордон и Р. Туркан: Gordon R. From Republic to Principate: priesthood, religion and ideology // Pagan priests: Religion and power in ancient world. Ed. by M. Beard, J. North. Ithaca, 1990. P. 240-241; Turcan R. The Gods of ancient Rome: religion in everyday life from archaic to imperial times. Published by Routledge, 2000. P. 12.

2 Ibid. S. 71.

3 Lange L. Römische Alterhümer. Berlin, 1896. S. 345-346; Wissowa G. Relligion und Kultus der Romer. München, 1912. S. 511. ском Риме1. Необходимо отметить, что большинство исследователей этого направления связывают факт специализации понтификов на толковании норм сакрального права (и вытекающую из этого монополизацию понтификами религиозно-юридических знаний) с тем обстоятельством, что эта коллегия жрецов занимала в IV-II вв. до н. э. влиятельное положение в государственно-религиозной структуре римской цивитас . Однако по замечанию итальянского исследователя Ф. д'Ипполито , уже в III в. до н. э. в связи с бурным развитием юриспруденции за пределами жреческих коллегий можно наблюдать постепенное ослабление монополии понтификов на знание и толкование права.

Как отдельное направление в исследованиях понтификата необходимо выделить работы, изучающие документы этой коллегии и их место в античной традиции. Прежде всего отметим монографию Г. Роде, который попытался собрать все античные свидетельства о понтификальных документах и реконструировать их4. Автор заметил, что архив понтификов включал в себя не только книги (librï), комментарии (commentarii) по вопросам правил жертвоприношений, но также календарь, анналы и legis actiones. Роде отмечал особую роль понтификальных декретов и ответов по вопросам культа в процессе трансляции религиозных традиций римской цивитас, указывая, что благодаря этим актам многие ритуалы в течение нескольких веков сохранялись от забвения или получали новое толкование.

Также необходимо отметить серию работ Ф. Сини, который тщательно разобрал феномен pax deorum5. Итальянский историк-правовед останавливается на понтификальном праве и связанных с ним публичных жертвоприно

1 Schulz F. History of Roman legal science. Oxford, 1946; De Martino F. La giurisdizione nel diritto romano. Padua., 1971; Bujuklic Z. Leges regiae: pro et contra // RIDA. 1998. Vol. 45. P. 45-60.

2 Mitchell R. E. The Definition of patres and plebs: An End to the Struggle of the Orders // Social struggles in archaic Rome: new perspectives on the conflict of the orders. 2005. P. 140-141.

3 D'Ippolito F. Giuristi e sapienti in Roma arcaica. Bari, 1986, P. 4—6.

4 Rohde G. Die Kultsatzungen der römischen Pontífices. Berlin, 1936.

5 Сини Ф. Люди и боги в римской религиозно-политической системе // IVS AN-TIQWM. 2001. № 8. С. 10-14. шениях1. Сини полагает, что «римское видение мира» основывалось на разделении «божественного» и «человеческого». Такое деление предопределило особенность римской религиозно-юридической системы, которая регламентировала отношения людей и богов. Письменная (документальная) деятельность понтификов (главным образом по созданию комментариев и официальных декретов) была направлена на развитие и поддержание такой религиозно-юридической системы, связывающей в единое правовое пространство граждан цивитас и небожителей .

Одной из самых важных работ для нашего исследования является монография Г. Дж. Сцемлера, в которой собраны все известные имена понтил фиков, авгуров и жрецов священнодействий . Очевидной заслугой автора является то, что он попытался выявить даты кооптации и смерти лиц, занимавших ключевые жречества в период Республики. По мнению Сцемлера, представители элиты в IV—III вв. до н. э. занимали жреческие должности на достаточно поздних этапах политической карьеры. Понтификат, как правило, достигался после претуры или консулата. Сцемлер видит в этом указание на то, что уже тогда понтификат был включен в систему cursus honorum и рассматривался элитой как своеобразная религиозная магистратура пожизненного характера.

На вопросе о значении и месте понтификата в системе римского государства VI—III вв. до н. э. кратко останавливается в своей монографии венгерский антиковед Э. Ференци4. Ученый полагает, что понтифики и авгуры в Царский и Раннереспубликанский периоды являлись теми столпами, на которых базировался родовой консерватизм и «патрицианский дух». Однако с

1 Там же. С. 11-19.

2 Sini F. Documenti sacerdotali di Roma antica. Sasari, 1983.

3 Szemler G. J. The priest of the roman republic: a study of the interactions between priesthood and magistracies. Bruxeles, 1972. P. 109-180. Однако заметим, что Сцемлер во многом использовал результаты, полученные еще К. Бардтом, собравшим просопографи-ческие данные по жречеству периода республики; см.: Bardt С. Die Priester der grossen Collegiun aus römisch-republikanischer Zeit. Berlin, 1871.

4 Ferenczy E. From the patrician state to the patrician-plebian state. Budapest, 1976. P. 18-24; 56-60. трансформацией патрицианского государства в республику нобилей авторитет понтификов в среде римского общества существенно снижается. Этот факт, по мнению Э. Ференци, связан именно с тем, что после реформ Аппия Клавдия прежде монополизированное жрецами знание теряет покров таинственности и становиться доступным широким слоям римской элиты, которая, в свою очередь, активно использовала это знание в политической борьбе1.

Вопросы, связанные с деятельностью понтификов, достаточно подробно исследованы в коллективной монографии «Языческое жречество: религия и власть в древнем мире», ключевые главы в которой написаны М. Берд и Дж. Нортом2. Тщательно изучив свидетельства нарративной традиции относительно процесса взаимодействия гражданской общины с вышними миром, Берд приходит к выводу, что функция посредничества между богами и людьми концентрировалась в сенате, а жрецы к ее реализации не имели пряо мого отношения . Норт, в свою очередь, добавляет, что жрецы в республиканском Риме был лишены возможности принимать самостоятельные решения по вопросам государственной религии и полностью зависели от магистратов и сената, ввиду чего нельзя говорить о наличие у жречества (в том числе понтификов) самостоятельных политических функций4.

Некоторые проблемы понтификального права затрагиваются в основательной статье американского исследователя П. Тэнсея5, который отмечает, что к концу II в. до н. э. утвердился принцип «понтификального надзора» практически над всеми жречествами, не связанными с политической сферой (жрецы отдельных божеств, весталки, салии, луперки). По мнению автора, отличительной особенностью верховного понтифика (которая выделяла его среди всех остальных жрецов) была широчайшая по географическому охвату

1 Ferenczy E. Op. cit. P. 179-185.

2 Pagan priests: Religion and power in ancient world. Ed. by M. Beard, J. North. Ithaca,

1990.

3 Beard M. Priesthood in the Roman Republic // Pagan priests . P. 15-45.

4 North J. Diviners and Divination at Rome // Pagan priests . P. 145.

5 Tensey P. The inauguration of Lentulus Niger // AJPh. 2000. Vol. 121. P. 237-255. мобильность. Это было связанно с тем, что должность первосвященника чаще всего совмещалась с высшей магистратурой1. Такая ситуация привела к складыванию традиции, когда верховный понтифик делегировал свои полномочия другим членам коллегии, которые от его имени и вершили юрисдикцию от имени первосвященника.

Отечественная историография. Остановимся на некоторых работах отечественных антиковедов, принципиально значимых для нашего исследования. Условно русскоязычная историография римского жречества может быть разделена на три периода: дореволюционная историография, историография советской эпохи и современная историография (начиная с 90-х гг. XX в.).

В рамках историографии дореволюционного времени нельзя не отметить работу М. Крашенинникова «Римские муниципальные жрецы и жрио цы» . Автор, рассматривая римскую сакральную структуру эпохи принципата, делает экскурс в более ранний исторический период. Исследователь обращает внимание на тот факт, что уже в IV—III вв. до н. э. имела место практика совмещения жреческого сана и магистратуры. Такая ситуация привела к тому, что в Поздний республиканский период жреческое достоинство нивелируется и жрец становится, прежде всего, магистратом.

Необходимо отметить работы И. В. Нетушила, в которых автор подо робно останавливается на изучении этимологии слова «понтифики» . Автор поддерживает этимологию pons+facere («мостостроители»), которая была предложена Моммзеном. Однако Нетушил полагал, что слово pons у римлян имело более широкое значение «путь» и не сводилось к значению «мост». На такой этимологии основывается и гипотеза исследователя, согласно которой понтифики, тесно связанные с царской властью, первоначально были «устроителями царского пути» - распорядителями царских шествий и выходов. Предводитель понтификов являлся и главой всего придворного штата царя4.

1 Tensey Р. Ор. cit. Р. 46.

2 Крашенинников М. Римские муниципальные жрецы и жрицы. СПб., 1891.

3 Нетушил И. В. Pontífices // Филологическое обозрение. М., 1898. Т. XV. С. 105-113.

4 Негушил И. В. Pontífices. С. 109-111.

В другой работе «Очерк римских государственных древностей» Нетушил кратко прослеживает судьбу понтификов в Республиканский период1. По мнению ученого, после изгнания царей происходит своего рода кристаллизация понтификов в особую коллегию по делам государственных обрядов и жертвоприношений. Неопределенный круг обязанностей понтификов сужается до «разрешения определенного вида сакральных вопросов»2. Тем не менее, Нетушил склонен видеть в полномочиях верховного понтифика магистратские черты, считая возможным определять его власть как шрепит3. «На этом основании, - доводит он свою мысль до логического завершения, — должность понтифика могла, пожалуй, со временем всецело превратиться в светскую магистратуру, если бы этому не противодействовал принцип разделения светского и сакрального управления»4.

Особое место занимает работа историка римского права русской дореволюционной школы В. М. Хвостова5. Этот исследователь, прослеживая развитие римского публичного и частного права, указывает на участие в этом процессе понтификов. По его мнению, религия вплеталась в римскую общественную жизнь на протяжении всей ее истории6. Правда, Хвостов оговаривается, что уже в Республиканский период существовало достаточно четкое разделение божественного и человеческого права.

Нельзя не отметить очень яркую монографию С. А. Муромцева, посвященную эволюции гражданского права древнего Рима7. Ученый, останавливаясь на проблеме понтификальной юрисдикции в период Ранней республики, совершенно справедливо замечает, что судебная власть понтификов распространялась на весь гражданский коллектив8. Кроме того, по мнению

1 Он же. Очерк римских государственных древностей. Харьков, 1902. С. 694—698.

2 Нетушил И. В. Очерк . С. 694-695.

3 Там же. С. 697, 720.

4 Там же. С. 696.

5 Хвостов В. М. История римского права. М., 1919. С. 67-78.

6 Там же. С. 68.

7 Муромцев С. А. Гражданское право Древнего Рима. М., 2003.

8 Там же. С. 185-195.

Муромцева, эта власть закрепилась в римской общине естественным образом в силу того, что только жрецы имели необходимые знания и навыки для применения и толкования законов и норм обычного права1.

В монографии И. Бердникова «Государственное положение религии в Римско-Византийской империи» высказывается идея о консультативной практике понтификов в юридической сфере уже в период Римской республики. Бердников рассматривает римскую религию в качестве подчиненного о орудия государственной политики . Особое значение в деле руководства сакральной сферы ученый придает сенату, на долю же понтификальной коллегии оставляет лишь моральный авторитет. Роль коллегии в формировании системы квиритского гражданского судопроизводства также отмечается в общих работах по истории римского права Н. П. Боголепова и И. А. Покровского3.

В целом необходимо отметить, что русская дореволюционная школа римского права внесла существенный вклад в изучение основ древнейшего квиритского правопорядка. Многие выводы исследователей старой школы оказали серьезное влияние и на современных антиковедов и историков римского права. Отечественная историография дореволюционного периода развивалась в общем с западноевропейской наукой русле.

В историографии советского периода внимание к понтификату значительно снизилось, что объясняется, с нашей точки зрения, тем, что советская доктрина долгое время относилась с большим недоверием и опаской к римскому праву вообще, а к научным исследованиям в той области, где соединяется религия и право, — в особенности. Ситуация начинает меняться в послевоенный период, но лишь с 60-х гг. появляются работы, в которых достаточ

1 Там же. С. 95-100.

2 Бердников И. Государственное положение религии в Римско-Византийской империи. М., 1881. С. 211-212.

3 Боголепов Н. П. Учебник истории римского права. М., 1907. С. 40-65; Покровский И. А. История римского права. Минск, 2002. С. 108-112. но подробно освещаются вопросы, связанные со становлением и развитием жреческой организации в Риме.

А. И. Немировский доказывает догосударственное происхождение понтификов, подчеркивая при этом их роль в становлении общественной идеологии1. Ученый высоко оценивает положение понтификов в Период царей и Ранней республики, указывая, что эта коллегия контролировала жертвоприношения частных лиц и магистратов.

Е. М. Штаерман подробно анализирует социально-политические основы римской религии, отводя жречеству важную роль в становлении государства и развитии властных институтов цивитас2. И. Л. Маяк, рассматривая генезис римского полиса, расценивает институт понтификов как краеугольный о камень общественного устройства . Однако, как замечает Маяк, разделяя в этом отношении устоявшуюся точку зрения об экономической слабости жречества, могущество понтификов в политической сфере было стеснено законами, ограничивающими материальную базу жречества в целом. При этом коллегия понтификов рассматривается не как институт общинной власти, а как социальная категория или прослойка.

Из современных работ необходимо упомянуть две коллективные монографии: «Жреческие коллегии в раннем Риме»4 и «Религия и община древнего Рима», где ключевыми являются разделы, написанные Л. Л. Кофановым, А. М. Сморчковым и Н. Г. Майровой. Так, Л. Л. Кофанов отмечает, что понтифики, опираясь на сакральное право, решали важные социально-политические проблемы в обществе, непременно участвуя в государственной жизни на протяжении всего Царского и Республиканского периодов. Л. Л. Кофанов останавливаясь на вопросе политико-правовых функций понтифи

1 Немировский А. И. Идеология и культура Раннего Рима. Воронеж, 1964. С. 122-130.

2 Штаерман Е. М. Социальные основы. С. 34—46.

3 Маяк И. Л. Указ. соч. С. 242-250.

4 Религия и община в древнем Риме. М., 1994; Жреческие коллегии в раннем Риме. М., 2001.

2 Кофанов Л. Л. Роль жреческих коллегий в архаическом Риме и развитие жреческого права//Жреческие коллегии в раннем Риме. М., 2001. С. 9-38. ката замечает, что функционально этот жреческий институт можно вполне сравнивать с магистратурой1 (так, например, автор указывает, что понтифики, наряду с магистратами, руководили работой народного собрания) . А. М. Сморчков3, в свою очередь, высказывает критическую точку зрения относительно возможностей участия понтификов в политическом процессе, противопоставляя жречество республиканским институтам власти. Автор выстраивает соответствующую схему взаимодействия этого жречества с политической властью, в которой понтифики занимают подчиненное положение по отношению к царской власти, а позднее - к патрицианской элите3. В одной из недавних работ А. М. Сморчков показывает, что у нас нет оснований приписывать понтификату политические функции, связанные с руководством народными собраниями в Римской республике4.

С одной стороны, такой подход позволяет разрушить традиционный историографический стереотип, берущий свое начало в работах Т. Моммзена и представляющий коллегию понтификов как самую влиятельную жреческую коллегию, а верховного понтифика во главе всей римской сакральной организации. Но, с другой стороны, такая точка зрения может вызвать некоторые возражения. Исследователь указывает на явное противоречие, имеющееся между высокой оценкой понтификов у древнейших авторов и известными фактами применения понтификами своих полномочий. На основании этого делается вывод об отсутствии судебных функций у понтификов или, по крайней мере, отсутствии возможности их применения. Мы, со своей стороны, можем объяснить это противоречие следующим образом. Традиция, пе

1 Генезис преторского права в Риме IV в. до н. э // IVS ANTIQVVM. М., 2003. № 12. С. 35; он же. Роль жреческих коллегий в архаическом Риме. С. 41-42.

2 Кофанов JI. JI. Lex et lus: возникновение и развитие римского права в VIII — III вв. дон. э. М., 2006. С. 152; 159.

3 Сморчков А. М. Коллегия понтификов и гражданская община (IV—II вв. до н. э.) // Религия и община в древнем Риме. М., 1994. С. 57;

3 Сморчков А. М. Положение жречества в эпоху ранней республики // IVS ANTIQVVM. 1997. № 2. С. 42-46.

4 Он же. Понтифики и собрания граждан в эпоху римской республики // ВДИ. 2007. № 3. С. 55-65. речисляя круг обязанностей понтификов как верховных судей по религиозным вопросам, верховных блюстителей традиций и культов, говорит именно об архаической эпохе римского государства (Liv. I. 20. 5-7; Plut. Numa. IX; Cic. De leg. II. 30), a упоминание о реальных фактах деятельности понтификов (на которые опирается автор, давая им оценку)1 относится к периоду Средней республики (IV-II вв. до н. э.). На наш взгляд, такой временной разрыв заставляет усомниться в данной гипотезе. Не исключено, что в архаический период (VII-V вв. до н. э.) понтифики могли обладать тем кругом полномочий, которые перечислены в пассаже Ливия (I. 20. 5-7). По крайней мере, уже тот факт, что понтифики соблюдали и хранили преемственность общественно-важных законов (Dion. Hall. III. 36. 4; Dig. I. 2. 2 Pomponius), говорит о заметной роли этого жречества в квиритской общине в эту эпоху.

Далее, в качестве доказательства того, что роль и значение понтификов необоснованно завышены в нарративной традиции, А. М. Сморчков указывает на явное противоречие между этимологией понтификов (pons+facere), сводящей функцию этой жреческой коллегии к наблюдению за священным мостом, и тем общественном значением жрецов, на котором настаивает традиция2. Исследователь полагает, что такая этимология свидетельствует о реальном статусе понтификов - изначально маловлиятельном жречестве. А. М. Сморчков выдвигает интересную гипотезу о реформе понтификата со стороны царской власти, преследующей своей целью противопоставить маловлиятельных и послушных понтификов могущественному аристократическому жречеству, связанному с родоплеменной знатью. В подтверждение этому исследователь ссылается на информацию о тесных связях царской власти и понтификов, строившихся на подчиненной роли последних.

Однако, отдавая должное логичности и обоснованности таких соображений, мы все же позволим себе несколько замечаний. Нам представляется,

1 Сморчков А. М. Коллегия понтификов и гражданская община. С. 56-58.

2 Сморчков А. М. Коллегия понтификов // Жреческие коллегии в раннем Риме. М. 2001. С. 98-102. что обязанность понтификов наблюдать за священным мостом (pons sublicius) является чрезвычайно важной. На наш взгляд, эта функция символизировала и отображала первенствующую роль этих жрецов в контроле над общинными культами, которая заключалась и в защите отечественных свя-щеннодейств от воздействий и разрушений извне. Главным было защитить и уберечь религию своей общины. И только влиятельное и авторитетное жречество могло взять на себя такую ответственную охранительную миссию. И неслучайно в источниках постоянно подчеркивается, что именно понтифики контролировали все частные и общественные жертвоприношения, бдительно следили за строгим их исполнением (Dion. Hall. II. 72. 1—2; Liv. I. 20. 5-6; Cic. De leg. II. 20). Такая ситуация выглядит естественной в условиях замкнутого традиционного общества (особенно, для периода архаического Рима), где языческая религия являлась основным идеологическим стержнем civitas. Поэтому мы не склонны вслед за А. М. Сморчковым усматривать противоречие в этимологии pontifex с теми функциями, которые приписывают древние авторы этому жречеству.

Научная новизна диссертации

Интерес к религиозному и правовому наследию древних римлян не только остается традиционно высоким, но за последние два десятилетия наблюдается явный рост количества исследований в этой сфере. История римской сакральной организации достаточно хорошо изучена в современной историографии. Но обращает на себя внимание тот факт, что зачастую деятельность жреческих коллегий рассматривается изолировано от общей публично-правовой системы древнего Рима. Более того, функционирование жреческой организации, как правило, освещается исследователями в статическом состоянии и в историко-правовой литературе мало работ, посвященных динамике жреческих коллегий. Особо следует отметить, что в отечественной историографии проблема взаимодействия понтификов с политическими структурами республиканского Рима изучена только в отдельных аспектах. Все это свидетельствует о том, что многие вопросы, связанные со становлением и развитием понтификата как государственно-религиозного института римской цивитас требуют дальнейшего исследования в контексте анализа всей политико-правовой системы Римской республики. Этим прежде всего и определяется научная новизна работы, которая является первым в отечественной историографии комплексным исследованием проблем, связанных со становлением и развитием коллегии понтификов в рамках политико-правовой системы римской цивитас. Если говорить более конкретно, то научная новизна диссертации определяется следующими положениями.

1. Рассмотрен в совокупности весь комплекс проблем, связанных с реализацией коллегией понтификов общественно-значимых функций в период с VIII до II вв. до н. э.

2. Сформулирована концепция развития судебных прерогатив понтификов в сфере регулирования iudicia privata в V—III вв. до н. э.

3. Впервые в отечественной историографии для характеристики места понтификата в структуре общественных должностей введен в научный оборот комплекс эпиграфических источников (элогиев и посвятительных надписей).

4. На основе тщательного анализа нарративных, эпиграфических и нумизматических источников представлена эволюция восприятия политической элитой понтификального жречества в системе cursus bonorum.

5. Предложен тезис о функционировании в политико-правовой системе республиканского Рима специфического публично-правового механизма (конституционной традиции), определяющего принципы взаимодействия республиканских органов власти со жреческими коллегиями.

6. Сделан вывод о принципиальном отличии института понтификата от института магистратуры (в специальном, терминологическом значении этого слова) и показана невозможность отнесения власти понтификов к магистратскому типу.

7. В связи с последним дана новая трактовка понимания места понтификов в государственно-религиозной системе Римской республики; в соответствии с этой трактовкой понтификат отнесен к особому, четвертому типу общинной власти (принципиально отличавшемуся от магистратур, сената, народного собрания) — политически активному жречеству.

Практическая значимость

Материалы, содержащиеся в работе, могут способствовать переосмыслению истории формирования и развития религиозных институтов римского государства, их влияния на становление римского права. Результаты диссертационного труда могут быть использованы при написании новых монографий и учебных пособий, программ, по дисциплинам, читаемым не только на исторических, но и на юридических факультетах высших профессиональных учебных заведений (история древней Греции и Рима, история религий, римское право, история государства и права зарубежных стран).

На базе материалов диссертации (в рамках проекта «Contextualizing Classics. Renewal of Teaching Practices and Concepts». Sofia University St. Kli-ment Ohridski, 2006-2007) разработан специальный курс «Жречество в Римской республике: проблемы взаимодействия сакральных и политических институтов цивитас» для магистрантов по направлению «Всеобщая история», специализирующихся в области изучения истории древнего Рима и латинского языка.

Апробация работы

Диссертация обсуждена на заседании кафедры истории древнего мира и средних веков Уральского государственного университета им. А. М. Горького. Основные положения диссертации на всех этапах ее подготовки и написания обсуждались в ходе выступлений на конференциях различного уровня (в хронологическом порядке):

1. В Белгороде: «Проблемы истории и историографии зарубежных стран». Международная научная конференция. Белгородский государственный университет, 2005.

2. В Нижнем Новгороде: «Актуальные проблемы исторической науки и творческого наследия С. И. Архангельского». Всероссийская конференция. Нижегородский государственный педагогический университет, 2005.

3. В Нижнем Новгороде: «Всероссийская научная конференция «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем». Нижегородский государственный лингвистический университет, 2005.

4. В Софии: Regional Seminar for Excellence in Teaching «Contextualizing Classics. Renewal of Teaching Practices and Concepts». Sofia University St. Kli-ment Ohridski, 2006.

5. В Саратове: «Antiqvitas Iwentae: Всероссийская конференция студентов и аспирантов на базе кафедры истории древнего мира Саратовского государственного университете». Саратовский государственный университет, 2007.

6. В Тобольске: «Диалог культур и цивилизаций». VIII Всероссийская конференция молодых историков. Тобольский государственный педагогический институт, 2007.

7. В Севастополе: «IX Международная Крымская конференция по религиоведению». Национальный заповедник «Херсонес Таврический», 2007.

8. В Софии: Regional Seminar for Excellence in Teaching «Contextualizing Classics. Renewal of Teaching Practices and Concepts». Sofia University St. Kli-ment Ohridski, 2007.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Коллегия понтификов в политико-правовой структуре римской civitas"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, подведем итоги нашей работы, поэтапно, обозначив результаты, полученные в ходе решения поставленных задач.

В период генезиса римской государственности (который совпадает с эпохой царей) понтифики выступали непосредственными регуляторами социально-политической жизни, выполняя функции общинных руководителей. В процессе консолидации гентильных организаций в единую гражданскую общину религия являлась основным объединяющим элементом. Тот факт, что формирующаяся власть берет на себя попечение над всей общиной в ее отношениях с богами, свидетельствует о том, что начинает складываться идея общего правового пространства цивитас. Поэтому царская власть стремилась законодательно оформить руководящую роль жречества и вывести деятельность понтификов на общинный уровень. Однако по мере становления республиканских институтов социально-политические полномочия понтификов претерпевают существенные изменения.

Анализ данных нарративных и отчасти эпиграфических источников показывает, что на протяжении У-Ш вв. до н. э. непосредственное руководство общественными процессами переходит в компетенцию магистратов, а деятельность жреческих коллегий попадает под контроль сената. Кроме того, многие функции, связанные с активной и самостоятельной деятельностью понтификов (такие как принесение государственных обетов от имени общины, проведение публичной дедикации) попадают в сферу компетенции высших магистратов.

На наш взгляд, религиозно-юридическую деятельность понтификов в государственно-правовой системе римской республики 1У-П вв. до н. э. можно свести к трем основным формам, которые и определяли положение жрецов в государстве.

1. Издание понтификальных декретов в ответ на запрос сената по самым разным вопросам сакрального права. Декреты понтификов были встроены в общую цепочку решений политических органов власти (сената, магистратов) и имели высшую юридическую силу в области государственной религии.

2. Высказывание понтификами своего авторитетного мнения (суждений — аи^огИШея). В источниках декреты понтификов также характеризуются как авторитетные решения. Однако главное отличие суждений от декретов как формы правовой деятельности в римской республике состоит в том, что декреты являлись, так сказать, пассивной формой проявления этой деятельности издавались в ответ на запрос политических институтов), а аис^гЫШеБ — инициативной. Свои суждения понтифики высказывали по собственной инициативе, без почина со стороны светской власти. Кроме того, декрет по своей правовой природе может быть приравнен к БепаШБ сотиЫит. или даже к магистратскому эдикту, тогда как суждения понтификов являлись лишь тем мнением, к которому следует прислушаться (но не обязательно строго ему следовать). Тем не менее, граница между с1есгеЫт и аиМогЫаз была легко преодолима, поскольку суждения понтификов, как правило, получали подкрепления со стороны светской власти и превращались в строго обязательные для исполнения юридические акты. Необходимо заметить, что посредством высказывания авторитетного мнения понтифики фактически могли осуществлять сакральный надзор над религиозной сферой жизни государства. Если действия магистратов шли вразрез с сакральным правом (прежде всего, с правилами жертвоприношений), то понтификов никто не мог удержать от того, чтобы выступить со своим заявлением и указать на факт религиозного нарушения. Право на инициативное вмешательство понтификов в публично-правовые процессы несколько смягчало и уравновешивало тот жесткий принцип подчинения сакральных структур политической власти, который сложился в римской республики. Право вмешиваться в государственно-правовую жизнь с/у//«5 определенно возвышает эту жреческую коллегию среди других жречеств. Между тем, понтифики достаточно редко пользовались этим правом, что можно объяснить следующими двумя причинами: а) давление на понтификов общего принципа, определяющего характер взаимодействия республиканских органов власти со жреческими коллегиями, который способствовал закреплению «пассивной» позиции жречества в политико-правовой системе республиканского Рима; б) закрепление за сенатом общего и верховного руководства религиозной сферой и государственной политикой в области религии.

3. Религиозно-юридическая деятельность понтификов в форме их непосредственного участия в подготовке и проведении публично-правовых актов римских магистратов. Понтифики присутствовали при принесении магистратами государственных обетов богам, при проведении процедуры публичной дедикации, при совершении магистратами чрезвычайных жертвоприношений. В этом случае понтифики оказывали непосредственную помощь магистратам на месте исполнения ими своих должностных обязанностей. Кроме того, помимо непосредственной помощи (подсказывание магистрату священных слов, составления формы обетных договоров), участие понтификов имело и юридическое значение, поскольку без этого участия многие акты магистратской власти не имели публично-правовой силы. На наш взгляд, данная форма участия понтификов в религиозно-политической жизни является пережитком той эпохи, когда жрецы выступали в роли магистратов и непосредственно руководили общественной жизнью.

Необходимо заметить, что все эти формы участия понтификов в государственно-правовой жизни республики так или иначе связанны с основной функцией понтификов — консультировать политические органы власти в вопросах божественного права. Поэтому главной задачей понтификов являлось не совершение определенных жертвоприношений и богослужений (этим занимались жрецы отдельных божеств - фламины, весталки, салии, луперки и другие жречества, не связанные с политической жизнью), а общее аналитическое руководство религиозной жизнью государства. Понтифики в силу необходимости соблюдения pax deoriim обладали высочайшим авторитетом в государстве. Отсюда вытекает их консультативная функция в области fas. Такое положение, жречества не позволяло ему оставаться на периферии политической жизни. Однако в данном случае мы сталкиваемся с главным противоречием всей государственно-религиозной системы классической римской республики. С точки зрения права и общественного идеала религиозные правила имели абсолютный приоритет, и рассматривались как высшие ценности республики. Такая идея прослеживается в рассуждениях общего характера у различных древних авторов (наиболее ярко: Polyb. VI. 56; Cic. Nat. deor. II. 8; Verg. Aen. XII. 839.) На уровне правового обобщения отражение этой идеи можно наблюдать в иерархии публично-правовых институтов, перечисленных Цицероном (Cic. De domo. 42) и Ульпианом (Dig. I. 1. 1 § 2). С другой стороны, если анализировать непосредственно отдельные факты из государственной практики, то можно заметить, что сакральные установления, религиозные правила постоянно приносились в жертву политическим интересам.

Если говорить о результатах, к которым мы пришли в третьей главе, необходимо отметить следующее. В современных исследованиях можно выделить два принципиальных подхода к рассмотрению вопроса о положении жречеств (в том числе понтификов) в публично-правовой структуре римской цивитас. (1) Понтификальная коллегия рассматривается с точки зрения классического понимания жречества - то есть как сословной группы, имеющей свои корпоративные интересы и институты в обществе. В этом случае делается в целом верный вывод, что в силу специфических социально-политических и экономических условий римской цивитас республиканское жречество не смогло оформиться в религиозную организацию со своими корпоративными интересами, в силу чего нельзя говорить и о какой-либо самостоятельной роли понтификов в решении вопросов государственной религии1. (2) Коллегия понтификов рассматривается как орган власти цивитас, имеющий возможность принимать самостоятельные решения, но относится к типу своеобразной религиозной магистратуры. Приверженцы этой идеи исходят из того, что в условиях отсутствия жреческого сословия и, следовательно, отдельной вертикали жреческой власти, понтифики могли рассматриваться в римской республике только в качестве эрзац-магистратуры, а сама коллегия носила полумагистратский характер . Поэтому понтификат включался в единую систему cursus honorum. Такое размещение политически значимой коллегии понтификов в государственной системе Рима действительно выглядит логичным, поскольку тогда все становится на свои места и понтификат находит свое место в пределах классической структуры полисной власти.

Заметим, однако, что при обоих подходах жречество рассматривается как некий ущербный институт, только в одном случае — это не до конца сформировавшееся сословие, а в другом - эрзац-магистратура. На наш взгляд, понтификат следует рассматривать в несколько ином ключе. Понтифики действительно не являлись частью жреческого сословия, которого просто не было в древнем Риме. При этом у нас нет никаких оснований рассматривать понтификат в период классической республики как эрзац-магистратуру или институт, типологически относящийся к магистратской власти — и прежде всего потому что сами римляне IV—II вв. до н. э. судя по тем свидетельствам, которыми мы обладаем, не рассматривали понтификат в структуре cursus honorum. Между тем, коллегия понтификов наряду с другими жреческими коллегиями являлась частью публично-правовой системы

1 См. следующие работы: Vanggaard J. Н. The flamen: a study in the history and sociology of roman religion. Copenhagen, 1988. P. 61; Riipke J. Communicating with the Gods // A companion to the Roman Republic. Blackwell Publishing Ltd, 2006. P. 250-260; Штаерман E. M. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.

2 См. следующие работы: Forsythe G. A critical history of early Rome: from prehistory to the first Punic War. University of California Press, 2005. P.343-350; Taylor L. R. Caesar's Colleagues in Pontifical College // AJPh. 1942. Vol. 63. P. 367; Osborne R. The Religion Contexts of Ancient Political Thought // A Companion to Ancient Political Thought. Published by John Wiley and Sons, 2009. P. 125-126; Чаплыгина H. А. Введение // Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. С. 11. республиканского Рима и институционально была четко отделена от магистратур и сената.

Подводя общий итог исследования, цель которого заключалась в том, чтобы определить место коллегии понтификов в политико-правовой системе римской цивитас, выделим нашу принципиальную позицию. На наш взгляд, следует вести разговор о наличии в римской республике особой (наряду с магистратурами, сенатом и комициями) структуры общинной власти — политически значимого жречества. Для того, чтобы подчеркнуть эту особенность, обозначим важнейшие характеристики, которые выделяли понтификов из ряда других властных институтов цивитас:

1) пожизненное пребывание в должности; {

2) отсутствие четких механизмов контроля за комплектованием понтификов со стороны других органов власти;

3) формальная независимость жреческой власти от народного собрания и гражданского коллектива в целом (по крайней мере, до принятия в 104/103 гг. до н. э. закона Домиция; да и после введения комициальных выборов говорить о том, что понтифики уравнялись в этом аспекте с магистратами не приходится).

Коллегию понтификов можно было бы отнести к разряду анахронизмов, пережитком царской эпохи на фоне других институтов классической республики и воспринимать ее как чужеродный элемент в политико-правовой системе цивитас — но только в том случае, если эту систему укладывать в «трафарет полиса», часто применяемый исследователями к республиканскому Риму. Однако реальная историческая действительность редко поддается безболезненной укладке в самые удачные трафареты - реальная жизнь оказывается богаче и многообразней любых моделей. В этом отношении понтификат можно сравнить с институтом царской власти в спартанском полисе, который, по мнению очень многих современных исследователей, также не вполне вписывается в модель классического полиса. Все это, на наш взгляд, доказывает, что любая модель политического устройства гражданской общины античного типа является схематичным, трафаретным построением, которое должно корректироваться при исследовании конкретного исторического материала.

Список научной литературыБоровков, Павел Сергеевич, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. ИСТОЧНИКИ А. Нарративные источники

2. Аппиан Александрийский. Римская история / Пер. с греч. под ред. С. А. Жебелев, О. О. Грюгера, Е. С. Голубцовой, Л. Л. Кофанова. М., 2002.

3. Дионисий Галикарнасский. Римские древности / Под ред. И. Л. Маяк. М., 2005.

4. Ливий Тит. История Рима от основания города / Под ред. М. С. Гаспарова и Г. С. Кнабе. М., 2002.

5. Овидий. Фасты // Овидий. Метаморфозы / Пер с лат. М. С. Гаспарова. М., 1977.

6. Полибий. Всеобщая история. Кн. 1-Х / Пер. с древнегр. Ф. Мищенко. М., 2004.

7. Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве / Пер с лат. М. С. Тройского. М., 1994.

8. Плутарх. Сравнительные жизнеописания / Под ред. С. С. Аверинцева. М., 1994.

9. Тацит Корнелий. Анналы. Малые произведения / Пер с лат. А. С. Бобови-ча. М., 1993.

10. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах / Пер с лат. В. О. Горен-штейна. М., 1994.

11. Цицерон. Философские трактаты. О дивинации. О природе богов / Пер с лат. М. И. Рижского. М., 1989.

12. Цицерон. Речи / Пер с лат В. О. Горенштейна. М., 1962.

13. Aulus Gellius. Noctes Atticae / Ed. P. K. Marshall. Oxford, 1968.

14. Ambrosii Theodosii Macrobii. Saturnalia / Ed. J. Wilis. Leipzig, 1970.

15. Appian. Appian's Roman History / With an English.transl. L., 1962.

16. М. Terentius Varro. De linua Latina quae supersunt / THE LOEB CLASSICAL LIBRARY. L., 1938.

17. M. Tullius Cicero. De Domo Sua / Ed. W. Peterson. Oxford, 1911.

18. M. Tullius Cicero. De Natura Deorum Libri Tres. Cambridge, 2009.

19. M. Tullius Cicero. Laelius de Amicitia. Cambridge, 2009.

20. M. Tullius Cicero. Epistulae ad familiares. Cambridge, 2004.

21. Q. Asconii Pediani Commentationes, in aliquot M. Tullii Ciceronis orationes: Cum accuratissimis editionibus collatae. Reliqua, quae continentur, versa exhibet pagina. Princeton University, 2008.

22. Pompeius Festus. De Verborum Significatione / Ed. W. M. Lindsay. Leipzig, 1913.

23. Valerius Maximus. Facta et Dicta Memorabilia / Ed. C. Kempf. Leipzig, 1888.

24. Velleius Paterculus. Historia Romana / Ed. J. Hellegouarch, Oxford, 1982.1. Б. Правовые источники

25. Законы XII таблиц / Под ред. С. JI. Утченко // Хрестоматия по истории древнего Рима. М., 1962.

26. Digesta Ivstiniani. Volvmen primvm. Libri I-VIII. Дигесты Юстиниана. В VIII тт. / Под ред. Л. Л. Кофанова. М., 2002-2005.

27. Gai. Instituziones. Гай. Институции Латинский текст и русский перевод. / Пер. с лат. Ф. Дыдинского / Под. ред. В. А. Савельева, Л. Л. Кофанова. М., 1997.

28. Scholl's R. Leges duodecim tabularum reliquiae. Leipzig, 1868.

29. В. Эпиграфические источники

30. Римская эпиграфика (VII—II вв. до н.э.) // Федорова Е. В. Ранняя латинская письменность. М., 1991. 29.1пзс11рйопе8 Latinae НЬегае г& риЬНсае / Ed. А. Degrassi. Регепге, 1972.

31. Inscriptiones Latinae selectae / Ed. R. Dessau. Berolini, 1954-1955.

32. Inscriptioni latine arcaiche / Ed. A. De Rosalia Palermo. 1972.

33. Lex Ursonensis / Ed. M. Crawford // Roman Statutes. Bulletin of Institute of Classical Studies, Suppl. 64. L., 1996.

34. Г. Нумизматические источники

35. Grueber R. Coins of the Roman Republic in the British Museum. L., 1969.2. ЛИТЕРАТУРА

36. Альбрехт M., фон. История Римской литературы от Андроника до Боэция и ее влияние на позднейшие эпохи. М., 2004.

37. Боголепов Н. П. Учебник истории римского права. М., 1907.

38. Блох Л. Сословная и социальная история римской республики. СПб., 1904.

39. Бобович А. С. Комментарии к "Анналам" // Тацит Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. М., 2003. С. 809-841.

40. Богуславский М. М. Международное частное право. М., 1994.

41. Брагинский М. И., Витрянский В. В. Договорное право. Книга первая: Общие положения. М., 2000.

42. Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Минск, 2002. Т. 1.

43. Гарсиа Гарридо М. X. Римское частное право: казусы, иски, институты. М., 2005.

44. Дементьева В. В. Магистратура диктатора в ранней римской республике. Ярославль, 1996.

45. Дементьева В. В. Римское "божественное право": проблема содержания понятия fas // Tabularium. Труды по антиковедению и медиевистике. М., 2003. Т. 1. С. 8-17.

46. Дементьева В. В. Децемвират в государственно-правовой системе римской республики в середине V в. до э. М., 2003.

47. Дементьева В. В. Государственно-правовое устройство античного Рима: ранняя монархия и республика. Ярославль, 2004.

48. Дождев Д. В. Римское архаическое наследственное право. М., 1993.

49. Дождев Д. В. Римское частное право. М., 1993.

50. Евсеенко Т. П. От общины к сложной государственности в античном Средиземноморье. СПб, 2005.

51. Ельницкий JI. А. Элементы религии и духовной культуры древних эт-руссков // Немировский А. И. Идеология и культура Раннего Рима. Воронеж, 1964.

52. Зайков А. В. Еще раз к проблеме дорожной юрисдикции спартанских царей // АДСВ. 2006. Вып. 37. С. 5-21.

53. Кагаров Е. Г. О царской власти в древнем Риме // Филологические записки. 1909. №> 1-2. С. 1-19, 238-275.

54. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по теории и истории Древнего Рима. М., 1990.

55. Кнабе Г. С. Рим Тита Ливия — образ, миф и история // Ливий Тит. История Рима от основания Города. М., 2002. Т. III.

56. Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. М., 1981

57. Кнабе Г. С. Категория престижности в жизни Древнего Рима // Быт и история в античности». М., 1988. С.143-169.

58. Кофанов Л. Л. Роль жреческих коллегий в архаическом Риме и развитие жреческого права // Жреческие коллегии в Раннем Риме. М., 2001. С. 761.

59. Кофанов JI. Л. Lex Valeria de provocatione 509 гг. до н.э. и начало разделения римского на публичное и частное // IVS ANTIQWM. М., 2001. № 8. С. 31-36.

60. Кофанов Л. Л. Генезис преторского права // IVS ANTIQWM. M., 2003. №. 12. С. 34-41.

61. Кофанов Л. Л. Сакральное право: от человеческих жертвоприношений к правовым санкциям // Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. С. 1644.

62. Кофанов Л. Л. Коллегия авгуров // Жреческие коллегии в Раннем Риме. М., 2001.С. 62-99.

63. Кофанов Л. Л. Традиция о древнейших источниках по праву архаического Рима: легенда или реальность? // Международная конференция «Проблемы исторического познания». Москва, 5-7 марта 1996 г. ИВИ РАН. С. 15— 27.

64. Кофанов Л. В. Lex et lus: возникновение и развитие римского права в VIII-III вв. до н. э. М., 2006.

65. Крашенинников М. Римские муниципальные жрицы и жрицы. СПб., 1891.

66. Кузнецова Т. И., Миллер Т. А. Античная эпическая историография. Геродот и Тит Ливий. М., 1984.

67. Кучеренко Л. П. Сословная борьба патрициев и плебеев в Древнем Риме. Сыктывкар, 1997.

68. Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве. СПб., 2002.

69. Машкин Н. А. История Древнего Мира. М., 2006.

70. Маяк И. Л. Рим первых царей. М., 1983.

71. Маяк И. Л. «Римские древности» Дионисия Галикарнасского как исторический источник // Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Пер. с древнегреческого. М., 2005. С. 243—270.

72. Мельничук Я. В. Ауспиции римских цензоров // Исседон: альманах по истории и культуре Древнего мира. Екатеринбург, 2002. Т. 1. С. 79-90.

73. Модестов В. И. Памятники царского периода и древнейшая латинская надпись на Римском форуме // ЖМНП. 1900. № 3. 81-127.

74. Муромцев С. А. Гражданское право Древнего Рима. Mí, 2003.

75. Нетушил И. В; Очерк римских государственных древностей: Харьков,. 1894.

76. Нетушил И. В. Pontífices // Филологическое обозрение. М., 1898. Т. XV. С. 103-113.

77. Немировский А.И. Идеология и; культура- Древнего Рима. Воронеж, 1964.

78. Сидорович О. В. Дивинация: религия и политика в архаическом Риме //

79. Религия и община^Древнего Рима: Mí,,1994: С. 69-96.50: Сергеев В. С. Очерки по истории древнего Рима. Mí, 1938. Ч. 1г.

80. Скрипылев Е. В: Римское право: Mí, 1996>

81. Смирнова О. П. "VIRGO TACITA" //ВДИ. 2005. № 1. С. 56-70.

82. Смирнова- О. П. Просопографический анализ коллегии? весталок // Древнее Средиземноморье: религия, общество, культура. М., 2005: 135-157.

83. Сморчков А. М., Кофанов JI. JI. Коллегия весталок // Жреческие коллегии в Раннем Риме. Mí, 2001. С. 287-298:

84. Сморчков А. М. Римское публичное жречество между царской властью и аристократией // ВДИ. М., 1997. № 1. С. 35-45.56: Сморчков А. М. Определение огрешности ауспиций авгурской коллегией // Античность и средневековье Европы. Пермь, 1992í С. 78-86.

85. Сморчков A. M. О характере культа жреческой коллегии салиев // Античность и средневековье Европы. Пермь, 1996. С. 44—54.

86. Сморчков А; М. Коллегия понтификов // Жреческие коллегии в Раннем Риме. М., 2001. С. 100-141.

87. Сморчков А. М. Коллегия понтификов и гражданская община (IV-II вв. до н.э.) // Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. С. 55-56.

88. Сморчков A. M. Regnum et sacrum: о характере царской власти в Древнем Риме // IVS ANTIQWM. М., 2002. № 10. С. 40-55.

89. Сморчков А. М. Положение жречества в эпоху ранней республики // IVS ANTIQVM. М., 1997. №. 2. С. 42-46.

90. Сморчков А. М. Понтифики и собрания граждан (contiones, concilia, comitia) в эпоху римской республики // ВДИ. 2007. № 3. С. 47-66

91. Смышляев A. JI. Народ, власть, закон в позднереспубликанском Риме (По поводу концепции Ф. Миллара) // ВДИ. 2003. № 3. С. 46-61.

92. Сини Ф. Люди и боги в римской религиозно-юридической системе: pax deorum, время богов, жертвоприношения // IVS ANTIQWM. M., 2001. № 8. С. 8-30.

93. Строгецкий В. М. Законы XII таблиц и особенности развития гражданского права в Риме // Из истории античного общества. Нижний Новгород, 2001. Вып. 7. С. 130-138.

94. Токмаков В. Н. Некоторые аспекты генезиса консульской власти в конституции Рима ранней республики // IVS ANTIQVVM. M., 1996. №. 1. С. 3441.

95. Токмаков В. Н. Армия и государство в Риме: от эпохи царей до Пунических войн. М., 2007.

96. Тронский И.М. Очерки из истории латинского языка. М., 1953.

97. Трухина H. Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики (II в. до н. э.). М., 1986.

98. Трухина Н. И. Книги Корнелия Непота // Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. М., 1992. С. 3—7.

99. Федорова E.B. Ранняя латинская письменность. М. 1991.

100. Федорова Е. В. Латинская эпиграфика. М., 1977.

101. Франчози Дж. Институционный курс римского права. М., 2004.

102. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1989.

103. Фюстель де Куланж Н. Д. Древняя гражданская община. СПб., 1895.

104. Хвостов В. М. История римского права. М., 1919.

105. Холодняк И. И. К надписи Сципиона Барбата // ЖМНП. 1888. №. 9. С. 70-81.

106. Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима (III—I вв. до н. э.). М., 1977.

107. Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. М., 1987.

108. Чаплыгина М. А. Введение // Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. С. 7-13.

109. Черниловский 3. М. Римское право. М., 1996.

110. Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Мира. М., 1987.

111. Штаерман Е. М. От гражданина к подданному // Культура Древнего Рима. М., 1985. Т. 1. С. 22-105.

112. Штаерман Е. М. От религии общины к мировой религии // Культура Древнего Рима. М., 1985. Т. 1. С. 106-209.

113. Штаерман Е. М. К проблеме возникновения государства в Риме // ВДИ. 1989. №2. С. 79-94.

114. Шайд Дж. Религия римлян. М., 2006.

115. Alfoldi A. Early Rome and the Latins. Ann Arbor, 1963.

116. Amirante C. Una storia giuridica di Roma. Napoli, 1991.

117. Ando С. Religion and ius publicum // Religion and law in classical and Christian Rome. Oxford, 2008. P. 126-145.

118. Arangio-Ruiz S. Storia del diritto romano. Roma, 1957.

119. Arcella L. L'iscrizione di Satírico e il mito di Publio Valerio // Studi e Materiali di Storia delle Religioni. 1992. Vol. 16. P. 219-247.

120. Badian E. The Early Historians // The Latin Historians, ed. T. A. Dorey. New York, 1966. P. 1-38.

121. Bardt C. Die Priester der vier grossen Collégien aus römischrepublikanischer Zeit. Berlin, 1871.

122. Bauman R.A. The Crimen Maiestatis in the Roman Republic and Augustan Principate. Johannesburg, 1967.

123. Bauman R. A. Lawyers in Roman Republics: A Study of the Roman Jurists in Their Political Setting. Munich, 1983.

124. Beard M. Cicero and divination: the formation of a Latin discourse // JRS. 1986. Vol. 76. P. 33-46.

125. Beard M. Priesthood in the Roman republic // Pagan priests: religion and power in the Ancient World. Ithaca, 1990. P. 17-48.

126. Beard M., North J. A., Price S. R. F. Religions of Rome. Oxford, 1996. Vol. I.

127. Bederman D. J. Classical Canons: Rhetoric, classicism and treaty interpretation. Alderhot, 2001.

128. Bendlin A. Divination, romische: Quellen und Interpretationen // Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum. 2005. Bd 3.

129. Bernstein A.H. Prosopography and Career of Publius Mucius Scaevola // CPh. 1972. Vol. 67. № 1. P. 42-46.

130. Berger P. The Sacred Canopy: Elements of Sociological Theory of Religion. New York, 1967.

131. Bleicken J. Lex publica: Gesetz und Recht in der romischen Republik. Berlin, 1975.

132. Bleicken J. Oberpontifex und pontifikalkollegium // Hermes. 1957. Bd 85.

133. Bloch R. Les prodiges romains et la procuratio prodigiorum // RIDA. 1949. Vol. 2. P. 111-159.

134. Bloch R. Les prodiges dans l'antiquité classique: Grece, Etrurie et Rome. Paris, 1963.

135. Bloch R. Tite-Live et les premiers siècles de Rome. Paris, 1965.

136. Bloch R. Les Prodiges dans l'Antiquité. Paris, 1963.

137. Bloomer W. M. Valerius Maximus and rhetoric of new nobility. L., 1992.

138. Bloomer W. M. Rec. ad: Skidmore C. Practical ethics for roman gentlemen: the work of Valerius Maximus // CR. 1998. Vol. 48. № 1.

139. Brennan T.C. The praetorship in the Roman republic. Oxford, 2000.

140. Briquel D. Chretiens et haruspices: La religion etrusque, dernier rempart du paganisme romain. Paris, 1997.

141. Briscoe J. A Commentary on Livy Books XXXI-XXXIII. Oxford, 1973.

142. Brant P. A. Social conflicts in the Roman republic. L., 1971.

143. Bonfante F. Storia del diritto romano. Milano, 1923.

144. Boren H.C. The Gracchi. New York, 1969.

145. Botsford G, W. The Roman Assemblies from their Origin to the End of the Republic. New York, 1909.

146. Broughton T. R. S. The magistrates of the Roman republic. New York, 1951. Vol. I.

147. Buckland W.W. A Text-book of Roman Law. Oxford, 1966.

148. Bujuklic Z. Leges regiae: pro et contra // RIDA. 1998. Vol. 45.

149. Cairns J. W. Tiberius Coruncanius and the spread of knowledge about law in early Rome//JLH. 1984. Vol. 5. P. 129-135.

150. Capogrossi F. Lineamenti di storia del diritto romano. Milano, 19791

151. Casinos-Mora J. F. Auctoritas rerum decemviralis // RIDA. 2003. Vol. 50. P. 47-96.

152. Catalano P. Diritto e persone. Studi su origine e attualità del sistema romano. Torino, 1990.'

153. Catalano P. Divisione del potere y potere popolare // IVS ANTIQWM. M., 1997. № 2: P. 19-27.

154. Chaplin J. D. Livy's exemplary history. Oxford, 2002.

155. Coli U. Regnum // Studia et Documenta Historiae et Iuris (SDHI). 1951. Vol. 17.

156. Cornell T. Etruscan Historiography // ASNP. 1976. Vol. 6. P. 411-439.

157. Cornell T. Some observations on the «crime incesti» // Le Délit Religieux dans la cité Antique. Paris, 1981. P. 27-37.

158. Cornell T. J. The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c. 1000-264 BC). L., 1995.

159. Costa R. Storia delle fonti del diritto romano. Torino, 1909.

160. Crawford M. Rome in the Late Republic: problem and interpretations. L., 1985.

161. Crook J. A. Law and Life of Rome. New York, 1967.

162. Cunliffe G. Rome and her Empire. Maidenhead, 1980.

163. Davis R. The Book of Pontiffs. Liverpool, 2001.

164. Davies J. Death, Burial and Rebirth in the Religions of Antiquity. Abingdon, 1999.

165. Davies J. Rome's Religious History: Livy, Tacitus and Ammianus on their Gods. Cambridge, 2004.

166. Develin R. Lex Curiata and the Competence of Magistrate // Mnemosyne. 1997. Vol. 30. P. 49-65.

167. Degrassi A. Inscriptiones Latinae liberae rei publicae. Ferenze, 1972.

168. Devoto G. Storia della lingua di Roma. Bologna, 1983.

169. Drexler H. Die moralische Geschichtsauffassung der Romer // Gymnasium. 1959. Vol. 61. P. 168-190.

170. Drews R. The Babilonian Chronicles and Berossus // Iraq. 1975. Vol. 37. P. 39-55.

171. Drews R. Pontiffs, Prodigies, and the Disappearance of the «Annales Maximi» // CPh. 1988. Vol. 83. № 4. P. 289-299.

172. Dumézil. G. La religion romaine archaique. Paris, 1974.

173. Eckstein A. Human Sacrifice and the Fear of Military Disaster in Republican Rome // AJAH. 1982. № 7. P. 75-81.

174. Fau G. L'Émancipation Féminine à Rome. Paris, 1978.

175. Ferenczy E. From the patrician state to the patrician-plebian state. Budapest, 1976.

176. Fraschetti A. Le sepoltura delle vestali e la citta // RIDA. 1984. Vol. 79. P. 97-129.

177. Frier B. W. Libri Annales Pontificum Maximoram: The Origin of the Anna-listic Tradition (Pappers and Monographs of the American Academy in Rome). Rome, 1999.

178. Forsythe G. Livy and Early Rome. A Study in Historical Method and Judgment. Stuttgart, 1999.

179. Forsythe G. A critical history of early Rome: from prehistory to the first Punic War. University of California Press, 2005.

180. Fowler W. M. A. The strange history of a flamen Dialis. (Note on Livy XXVII.8) // CR. 1893. Vol. 7. P. 193-196.

181. Fowler W. W. A. The original meaning of the word sacer // JRS. 1911. Vol. l.P. 57-63.

182. Fowler W. W. A. The Religious Experience of the Roman People from the Earliest Times to the Age of Augustus. L., 1911.

183. Fowler W. W. A. The Latin history of the word religio // Roman Essays and Interpretations. Oxford, 1920. P. 121-137.

184. Händel P. Prodigium // RE. 1959. Bd 23-2. Sp. 2283-2296.

185. Hallet J. P. Over Trouble Waters: The Meaning of the Title Pontifex // TAPA. 1970. Vol. 101. P. 219-227.

186. Hahm D. E. Roman nobility and the three major priesthoods, 218-167 B. C. // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 1963. Vol. 94. P. 73-85.

187. Hayne L. Lepidus' Role after the Ides of March // Acta Classica. 1971. Vol. 14. P. 109-117.

188. Hayne L. The Coins Issued by Lepidus as Triumvir Monetalis // Society for Numismatics Journal. 1973. Vol. 5. № 4. P. 49-61.

189. Herzog E. Geschichte und System der römischer Staatsverfassung. Leipzig, 1965.

190. Heurgon J. Trois etudes sur le "Ver sacrum." Brussels, 1957.

191. Hill H. Dionysius of Halicarnassus and the origin of Rome // JRS (Journal Roman Study), 1961. Vol. 51. P. 88-93.

192. Honstetter R. Exemplum zwischen Rhetorik und Literatur. Konstanz, 1977.

193. Gabba R. Studi su Dionigi da Halicarnasso. La Costituzione di Romolo // Athenaeum. 1960. Vol. 38. 175-252.

194. Gabba R. Reflessioni sulla Lex Coloniae Genetivae Iuliae // Anejos de Archivo Español"de Arquelogia. 1988. Vol. 9. P. 157-168.

195. Gardner J. F. Women in Roman Law and Society. London, 1986.

196. Gargola D. J. Lands, laws and gods in Archaic Rome. L., 1995.

197. Girard F. Organisation judiciaire des Romains. Paris, 1901.

198. Gordon R. Religion in the Roman Empire: the civic compromise and its limits // Pagan Priests: Religion and Power in the Ancient World. New York, 1990. P. 235-255.

199. Gordon R. From Republic to Principate: priesthood, religion and ideology // Pagan priests: Religion and power in ancient world. Ed. by M. Beard, J. North. Ithaca, 1990. P. 179-198.

200. Gradel I. Emperor Worship and Roman Religion. Oxford, 2002.

201. Grant R. Roman Forum. L., 1974.

202. Grilli A. Política cultura e filosofía in Roma antica. Napoli, 2000.

203. Grosso S. Storia del diritto romano. Torino, 1969.

204. Gruen E. S. M.Antonius and Trial of the Vestal Virgins // Reinisches Miseum fur Phililogie (RhM). 1986. Bd 111. P. 59-63.

205. Gruen E. S. Rome and the Greek World // The Cambridge companion to the Roman Republic. L., 2002. P. 242-267.

206. Guarino C. Storia del diritto romano. Napoli, 1969.

207. D'lppolito F. Giuristi e sapienti in Roma arcaica. Bari, 1986.

208. Del Ponte R. La religione dèi romani. La religione e il sacro in Roma antica. Milano, 1992.

209. Jal P. La propaganda religieuse a Rome au cours des guerres civiles de la fin de la république // L'Antiquité Classique. 1961. Vol. 395-414.

210. Johnson R. Ancient Roman Statutes. L, 2000.

211. Jolowicz H. F. Historical introduction to the study of Roman law. Cambridge, 1972.

212. Kajanto I. Notes on Livy's Conception of History // Arctos. 1958. Vol. 2. P. 55-63.

213. KaserM. Das altrömische Ius. Göttingen, 1971.

214. Kierdorf W. «Funus» und «Consecratio». Zu Terminologie und Ablauf der römischen Kaiserapotheose // Chiron. 1986. № 16. S. 46-49.

215. Klotz A. Livius und seine Vorgänger. Berlin, 1940.

216. Koch C. Religio: Studien zu Kult und Glauben der Römer. Nuremberg, 1960.

217. Kunkel R. Roman Legal and Constitutional History. Oxford, 1973.

218. Lacey W. K. Patria Potestas // The Family in Ancient Rome. New York, 1986. P. 121-144.

219. Lange L. Römische Altertümer. Berlin, 1896.

220. Latte K. Römische Religionsgeschichte. München, 1960.

221. Leage R.W. Roman Private Law. L., 1988.

222. Lewis M. The Official Priests of Rome under the Julio-Claudians. Rome, 1955.

223. Liebeschuetz W. The religious position of Livy's history // JRS. 1967. Vol. 57. P. 45-55.

224. Liebeschuetz W. Continuity and Change in Roman Religion. Oxford, 1979

225. Linderski J. The Aedileship of Favonius, Curio the Younger and Cicero's Election to the Augurate // Harvard Studies in Classical Philology. 1972. Vol. 76.

226. Linderski J. The Augural Law // ANRW. 1986. Vol. II. P. 2146-2312.

227. Lintott A. W. The Constitution of the Roman Republic. Oxford, 1999.

228. Luce T. J. Livy: The Composition of his History. Princeton, 1977.

229. Magdelain A. La loi ä Rome. Histoire d'un concept. Paris, 1978.

230. Magini L. Astronomy and Calendar in Ancient Rome: The Eclipse Festivals. Rome, 2001.

231. De Martirio F. La giurisdizione nel diritto romano. Padua, 1971.

232. De Martino F. Storia della constituzione romana. Napoli, 1976.

233. Manilo L. Antologia di testi epigrafici etruschi e italici. Torino, 1983.

234. MacBain B. Prodigy and Expiation: A Study in Religion and Politics in Republican Rome. Brussels, 1982.

235. Marotta V. Ulpiano e I'imperio. Napoli, 2000.

236. Martinez Pinna J. La reforma de Numa y la formación de Roma // Gerión. 1985. Vol. 3. P. 97-124.

237. McDonald A. H. The style of Livy // JRS. 1957. Vol. 47. P. 154-172.

238. Michels A. K. Early Roman religion // Classical World. 1954. Vol. 48. P. 23-35.

239. Millar F. The political character of the classical Roman republic // JRS. 1984. Vol. 74. P. 1-19.

240. Millar F. Rome, the Greek World, and the East. Vol. I. The Roman Republic and the Augustan Revolution. The University of North Carolina Press, 2002.

241. Millar F. The Roman Republic in Political Thought. Hanover, 2002.

242. Mitchell R. E. Roman History, Roman Law, and Roman Priests: The Common Ground // University of Illinois Law Review. 1984. Vol. 3. P. 541-60.

243. Mitchell R. E. Historical Development in Livy // In Classical Texts and Their Traditions: Studies in Honor of C. R. Trahman. L., 1984.

244. Mitchell R. E. Patricians and plebians. The origin of the Roman state. New York, 1992.

245. Mitchell R. E. The Definition of patres and plebs: An End to the Struggle of the Orders // Social struggles in archaic Rome: new perspectives on the conflict of the orders. Published by Wiley-Blackwell, 2005. P. 128-168.

246. Moir K. M. The epitaph of Publius Scipio // CQ. 1986. Vol. 36. P. 264-266.

247. Momigliano A. The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History. Cambridge, 1989. Vol. VII. P. 52-112.

248. Mommsen T. Droit public romain. Paris, 1889.

249. Mommsen T. Römisches Strafrecht. Leipzig, 1899.

250. Morgan M. G. Priests and Physical Fitness // CQ. 1974. Vol. 24. P. 137-141.

251. Mousourakis G. A Legal History of Rome. New York, 2007.

252. Mueller H-Fr. Roman religion in Valerius Maimus. L., 2003.

253. Münzer F. Domitius Ahenobarbus // RE. Stuttgard, 1905. Bd 5. Sp. 13251330.35. 221. Münzer F. Die.Römischen Vestalinnen bis zur Kaiserzeit // Philologus. Bd 31. 1937. S. 47-67.

254. Nicholas B., Jolowicz H. F. Historical Introduction to the Study of Roman Law. Cambridge, .1972.

255. Nisbet R. G. M. Tulli Ciceronis «De Demo Sua ad Pontifices» Oratio. Berlin, 1939.

256. Nock A. D. Stewart Z. Essays on the Ancient World. Oxford., 1972.

257. North J. A. The inter-relation of state religion and politics from the second Punic War to the time of Sulla. Oxford, 1968.

258. North J. A. Conservatism and change in Roman religion // Papers of the British School at Rome. 1976. Vol. 44. P. 1-12.

259. North. J. A. Religion in Republican Rome // Cambridge Ancient History. Cambridge, 1989. P. 573-624.

260. North J. A. The Constitution of the Roman Republic // A companion to the Roman Republic. Blackwell Publishing Ltd, 2006. P. 256-278.

261. Ogilvie R. M. A Commentary on Livy. Books 1-5. Oxford, 1965.

262. Ogilvie R. M. The Romans and their Gods in the Age of Augustus. London, 1969.

263. Ogilvie R. M. Ree.: Frier Libri Annales Pontificum Maximorum: The Origin of the Annalistic Tradition // JRS. 1981. Vol. 71. P. 200-201.

264. Oakley S.P. A Commentary on Livy, Books VI-X. Oxford, 1998.

265. Orestano R. Concetto di ordinamento giuridico e studio storico del diritto romano // Ius, 1962. Vol. 13. P. 30-41.

266. Orr D. G. Roman domestic religion: the evidence of the household shrines // ANRW. 1978. Bd 16. P. 1557-1591.

267. Packard D. W. A Concordance to Livy (Books I IV). Harvard University Press, 1968.

268. Paladino I. Fratres Arvales: storia di un collegio sacerdotale romano. Roma, 1999.

269. Palmer R. The King and the Comitium: A Study of Rome's Oldest Public Document. Wiesbaden, 1969.

270. Pareti L. Storia di Roma Archaica. Torino, 1953.

271. Pascal C. B. The Dubious Devotion of Turnus // TAPA. 1990. Vol. 120. P. 251-268.

272. Pastorino A. La religione romana. Milano, 1973.

273. Perowne S. Death of the Roman republic. L., 1969.

274. Peruzzi E. Origini di Roma. Vol. I: La famiglia. Ferenze, 1970.

275. Peruzzi E. Origini di Roma. Vol. II: Le lettere. Bologna, 1973.

276. Poynton J. B. The public games of the Romans // Greece and Rome. 1934. Vol. 11. P. 75-85.

277. Rives J. B. Roman Religion Revived // Phoenix. 1998. Vol. 52.

278. Robinson O. F. The sources of The Roman law. London, 1997.

279. Rohde D. Die Kultsatzungen der römischen Pontifices, Berlin 1936.

280. Rose H. J. Ancient Roman Religion. L., 1948.

281. Rose H. J. The Roman Religion, 1911-1960 // JRS. 1960. Vol. 50. P. 161172.

282. Rose H. J. Who Were the Romans? Evidence from Religion // Greece & Rome. 1935. Vol. 12. P. 162-167.

283. Rosenberger V. Gezähmte Götter. Das Prodigienwesen der römischen Republik. Stuttgart, 1998.

284. Rosenberger V. Republican Nobiles: Controlling the Res Publica // A companion to Roman religion / edited by Jorg Rupke. Blackwell Publishing Ltd, 2007. P. 292-304.

285. Rosenstein N. Sorting out the Lot in Republican Rome // AJPh. 1995. Vol. 116. P. 43-75.

286. Rosenstein N. Aristocratic Values // A Companion to the Roman Republic. Blackwell Publishing Ltd, 2006. P. 365-383.

287. Rasmussen S. W. Public portents in republican Rome. Published by L'erma di Bretschneider, 2003.

288. Rawson E. Prodigi Lists and the Use of the Annales maximi // CQ. 1971. Vol. 21. P. 158-169.

289. Rawson E. Religion and politics in the second century BC at Rome // Phoenix, 1974. Vol. 24. P. 193-212.

290. Rawson E. Roman Culture and Society. Oxford, 1991.

291. Rotondi G. Leges publicae populi romani. Milano, 1912.

292. Rüpke J. Kalender und Öffentlichkeit. Die Geschichte der Repräsentation und religiösen Qualifikation von Zeit in Rom. Berlin-New York, 1995.

293. Rupke J. Roman religion // The Cambridge Companion to the Roman Republic. Cambridge, 2004. 179-195.

294. Rüpke J. Urban Religon and Imperial Expansion // The Impact of Imperial Rome on Religions, ritual and religion life in the Roman Empire. Boston, 2006. P. 11-24.

295. Rüpke J. Communicating with the Gods // A Companion to the Roman Republic. Blackwell Publishing Ltd, 2006. P. 215-236.

296. Ryberg I. S. Rites of the State Religion in Roman Art (Memoirs of the American Academy in Rome). Rome, 1955.

297. Sanctis De G. Storia dei Romani. Firenze, 1979. Vol. III.

298. Serrao F. Classi, partiti e legge nella repubblica romana. Pisa, 1974.

299. Scheid J. Claudia, la vestale // Roma al femminale. Bari, 1994. P. 40-56.

300. Scheid J. Graeco ritu: a typically Roman way of honoring the gods // HSCPh. 1996. Vol. 97. P. 15-31.

301. Scheid J. Augustus and Roman religion: continuity, conservatism, and innovation. Paris, 2005.

302. Scheid J. Hierarchie et structure dans le polytheisme romain: facons romaines de penser Paction // Archiv fur Religionsgeschichte. 2005. Vol. 1. P. 184-203.

303. Scheid J. An Introduction to Roman Religion. Edinburgh, 2003.

304. Schiavone A. Quinto Mucio teologo // Labeo. 1974. Vol. 20. P. 315-361.

305. Schiller A. A. Roman Law: Mechanisms of Development. New York, 1978.

306. Schulz F. History of Roman legal science. Oxford, 1946.

307. Scott K. Chapter IX of the Res Gestae and the Ruler Cult // CPh. 1932. Vol. 27. P. 284-287.

308. Scullard H.H. Roman Politics: 220-150 B.C. Oxford, 1951.

309. Sini F. Documenti sacerdotali di Roma antica. Sasari, 1983.

310. Sini F. Diritto internazonale romano (riflessioni su fides, bellum, hostis, pax) // IVS ANTIQWM. M., 2003. №. 12. P. 42-83.

311. Smith C. J. Early and Archaic Rome // Ancient Rome: The Archaeology of the Eternal City. Oxford, 2000. P. 16-41.

312. Schmitz L. Pontifex // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London, 1875. S.v.

313. Staples A. From Good Goddness to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion. L., 1998.

314. Stein P. Regulae Iuris: From Juristic Rules to Legal Maxims. Edinburg, 1966.

315. Stewart R. Public office in early Rome: ritual procedure and political practice. University of Michigan Press, 1998.

316. Sumner G.V. rec.ed.: Frier Libri Annales Pontificum Maximorum: The Origin of the Annalistic Tradition // Pappers and Monographs of the American Academy in Rome. Rome, 1979. // Phoenix. 1982. Vol. 36. P. 190-191.

317. Szemler G. J. Religio, priesthoods and magistracies in the Roman republic // Numen. 1971. Vol. 18. P. 103-131.

318. Szemler G. J. The Priest of the Roman Republic: a study of the interactions between priesthood and magistracies. Bruxeles, 1972.

319. Szemler G. J. v. Pontifex // RE. Suppl. XV. 1978. P. 340-346.

320. Szemler G. J. Priesthoods and Priestly Careers in Ancient Rome // ANRW. 1986. Vol. II. P. 2314-2331.

321. Tansey P. The inauguration of Lentulus Niger // AJPh, 2000. Vol. 121. № 2. P. 237-258.

322. Taylor L. R. The Divinity of the Roman Emperor. Middletown, 1931.293. . Taylor L.R. Caesar's Colleagues in Pontifical College // AJPh. 1942. Vol. 63. P. 385^412.

323. Taylor L.R. The Election of the Pontifex Maximus in the Late Republic // CPh. 1942. Vol. 37. №. 4. P. 421-424.

324. Tellegen-Couperus O. Short history of Roman law. L., 1993.

325. Tellegen-Couperus O. The So-called Consilium of the Pretor and the Development of Roman Law // LHR. 2005. Vol. 73. № 1. P. 11-20.

326. Tellegen-Couperus O. Pontiff, Praetor and Iurisdictio in the Roman Republic //LHR. 2006. Vol. 74. P. 31-44.

327. Tiersma P.M. Rites of passage: Legal ritual in Roman law and anthropological analogues // JLH. 1988. Vol. 9. № 1. P. 3-25.

328. Tondo S. Appunti sulla giurisprudenza pontificate // Per la storia del pensiero giuridico romano. Dall'eta dei pontefici alia scuola di Servio. Atti del seminario di S. Marino, 7-9 gennaio. Torino,1993. P. 418^122.

329. Tuori K. The myth of Quintus Mucius Scaevola: Founding Father of Legal Science? // LHR. 2006. Vol. 74. №. 1. P. 243-262.

330. Turcan R. The Gods of ancient Rome: religion in everyday life from archaic to imperial times. Published by Routledge, 2000.

331. Yakobson A. Popular Power in the Roman Republic // A companion to the Roman Republic. Blackwell Publishing Ltd, 2006. P. 383^101.

332. Vanggaard J. H. The flamen: a study in the history and sociology of roman religion. Copenhagen, 1988.

333. Voigt К. Über die Leges regiae // Abhandlungen der philologischhistorischen Classe der königlichen sächsischen Gesellschaft. Leipzig, 1876. Bd VII.

334. Ungern-Sterberg J. The End of the Conflict of the Orders // Social struggles in archaic Rome: new perspectives on the conflict of the orders. Blackwell publ. ltd, 2005. P. 312-333.

335. Watson A. Roman private law and the "leges regia" // JRS. 1972. Vol. 62. P. 100-105.

336. Wardman A. Religion and Statecraft among the Romans. L., 1982.

337. Watson A. The state, law and religion: pagan Rome. Georgia, 1992.

338. Wells J. C. De religionibus sacris et caerimoniis est contionatus: piety and public life in Republican Rome (dissertation). The Ohio State University, 2006.

339. Westrup С. W. Introduction to Early Roman Law. London Copenhagen, 1950.

340. Wieacker R. J. Römische Rechtsgeschichte. München, 1988.

341. Wieacker R. J. Die XII Tafeln in inrem Jahrhundert // Entretiens. 1967. Bd 13. S. 289-297.

342. Wilems P. Le sénat de la république romaine. Louvain, 1895.

343. Williamson С. The Roman Aristocracy and Positive Law // CPh. 1990. Vol. 85. P. 266-276.

344. Wildfang R.L. Rome's vestal virgins: a study of Rome's vestal priestesses in the late Republic and Early Empire. New York, 2006.

345. Wissowa G. Relligion und Kultus der Romer. München, 1912.

346. Zimmermann R. Roman law, contemporary law, European law. The cicilian tradition today. Oxford, 2001.3. СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ

347. Бартошек M. Римское право: понятия, термины, определения. М., 1989.ч

348. Дворецкий И. X. Большой латинско-русский словарь. М., 2000.

349. Дыдинский Ф. Латинско-русский словарь к источникам римского права. М., 1997. По изд. 1896 г..

350. Гаджиева И. А. Латынь и римское право. М., 2004.

351. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1971. Т. III.

352. Berger A. Encyclopedic dictionary of Roman law. New York, 1953.

353. Lewis С. Т., Short C. The Latin dictionary. New York, 1879.

354. Oxford Classical Dictionary. Ed. by N. G. L. Hammond., H. H. Scullard. Oxford, 1968.

355. Oxford Latin Dictionary. Oxford, 1968.

356. Vocabulariumjurispradentiae Romanae. Berolini, 1936. Т. I.г,