Конфессиональные и типологические характеристики "Свидетелей Иеговы"

Шилишпанов, Роман Владимирович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Конфессиональные и типологические характеристики "Свидетелей Иеговы"

Год: 2006
Автор научной работы: Шилишпанов, Роман Владимирович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Белгород
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Конфессиональные и типологические характеристики "Свидетелей Иеговы"'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Конфессиональные и типологические характеристики "Свидетелей Иеговы""

На правах рукописи

ШИЛИШПАНОВ Роман Владимирович

КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ И ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ «СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ» (РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Работа выполнена на кафедре христианской истории и антропологии Белгородского государственного университета

Научный руководитель

доктор исторических наук, доцент Белоножко Елена Петровна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Вейнгольд Юрий Юлианович

кандидат философских наук Борисов Сергей Николаевич

Ведущая организация

Курский государственный университет

Защита состоится 22 декабря 2006 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.015.05 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора философских наук при Белгородском государственном университете (308008. г. Белгород, ул. Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015. г. Белгород, ул. Победы, 85)

Автореферат разослан ноября 2006 г.

Учёный секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, доцент

С.М. Климова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Конец XX века ознаменовался ростом интереса к религиям, усилением их влияния на политику, экономику, межнациональные отношения. Возникновение и распространение новых религиозных объединений не является только российским явлением — это общемировой процесс. С середины 1970-х годов, по утверждению П. Антеса, на Западе постепенно выясняется, что абсолютизация просветительской и се-куляризаторской тенденции несостоятельна. Религии снова заявили о себе на политической, экономической и культурной сцене и начали пробуждать к себе общественный интерес, по крайней мере, в двух основных аспектах: как политически активное вторжение в светский мир и как восстановление «утраченной» духовности в процессе «секуляризации» мира1. В этом проявляется, с одной стороны, признак идеологического кризиса исторически сложившихся традиционных религий, а с другой — попытка найти в рамках религий адекватные ответы на вызовы современности и предложить их тем, кто потерял мировоззренческие ориентиры и нравственную опору в жизни.

В 90-е гг. XX века в России началась широкомасштабная, хорошр спланированная самая настоящая идеологическая война, частью которой является «религиозная война» против российского народа и созидательных, культуро-образующих религий как гаранта стабильности российского государства, в котором законодательство в области религии является наиболее либеральным. В нашу страну хлынули потоки западных новых религиозных объединений, проповедников, зачастую псевдодуховных и религиозно безграмотных2. Новые религиозные объединения активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, государственного управления, здравоохранения, производства и коммерции, при этом они часто меняют названия и прибегают к конфессиональной анонимности, действуя под прикрытием ими же созданных дочерних организаций, не афиширующих, а иногда и скрывающих свою связь с религиозной организацией или группой3.

Новые религиозные объединения прибегают к психологическому воздействию, запугиванию, тотальному контролю адептов, что создаёт угрозу духовному и физическому здоровью нации. Проблема является актуальной не только для России, но и для правительств, парламентов, судов зарубежных государств, которые отразили нарушение прав человека новыми религиоз-

1 См.: Антее П. Религии современности. История и вера / П. Антее. - М.: Прогресс-Традиция, 2001.-С. 3.

2 См.: Религиозная экспансия против России: Аналитич. вестник // Федеральное собрание — парламент Российской федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность». - М., 1998. - С.4.

3 См.: Оленич Т.С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ / Т.С. Оленич // Миссионерское обозрение. - 2002. - № 7. - С. 13.

кыми объединениями в многочисленных решениях, приговорах и совместных заявлениях, в том числе - Европейского парламента в марте 1996 года.

26 марта 2004 г. Головинский районный суд г. Москвы первым в России принял решение о ликвидации московской общины «Свидетелей Иеговы» («Общество Сторожевой башни», «Общество», «Организация», «Исследователи Писания», «истинные христиане», иеговисты, расселиты). Исходя из данного решения религиозная организация «Свидетелей Иеговы» ликвидируется как юридическое лицо, хотя это решение Головинского районного суда не относится к общинам рассматриваемой религиозной организации в других регионах Российской Федерации. Избранная тема является актуальной, так как, с одной стороны, имеет практическую значимость, с другой - отличается малоизученностью.

Многие из новых религиозных объединений характеризуются современными западными и отечественными учёными как «новые религиозные объединения» или «секты», что требует научного подтверждения или опровержения. К числу таких религиозных организаций и групп относится религиозная организация «Свидетели Иеговы» как часть международного религиозного объединения.

В классификациях современных отечественных и зарубежных религиоведов не существует единого мнения по поводу конфессиональной принадлежности, степени традиционности и созидательности рассматриваемого религиозного объединения. В современной религиоведческой литературе даются противоречивые характеристики «Свидетелям Иеговы». Таким образом, необходим объективный критический религиоведческий анализ вероучения и всех аспектов функционирования религиозного объединения «Свидетелей Иеговы».

Состояние научной разработанности проблемы.

Предпосылки к исследованию феномена нового типа религиозности сложились в 70-е гг. XX века в период распространения нетрадиционных религиозных движений в странах Западной Европы и США. Проблемой генезиса, распространения, догматики и деятельности религиозных новообразований занимались не только философы-религиоведы, но и психологи, правозащитники, социологи, журналисты, а также представители традиционных конфессий и бывшие адепты нетрадиционных религиозных объединений.

На сегодняшний день к наиболее распространённым подходам в осмыслении проблемы религии и новых религиозных объединений можно отнести следующие: внеконфессиональное религиоведение (атеистическое по своей сути); конфессиональное богословие (православное, католическое, протестантское); психологический и социологический секулярные подходы.

Субъективно-идеалистическая концепция природы и сущности религии связана с именами таких философов, как Ф. Шлейермахер и У.Джемс. Натуралистическая концепция религии отражена в труде австрийского психоаналитика 3. Фрейда. Ещё одной философской концепцией религии является диалектико-материалистическая, основные представители которой — Ф. Энгельс и К. Маркс. Антропологическая концепция религии выражена в философии JI. Фейербаха. Вопросы истинности религии рассмотрены в трудах Б. Паскаля, а также в работах А.И. Хвыли-Олинтера.

Вопрос классификации мировых религий получил разработку в трудах Г.Ф.В. Гегеля, М. Вебера. К конфессиональным типологиям новых религиозных объединений можно отнести классификации, предложенные C.B. Булгаковым, А.Л. Дворкиным и приведённые в справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера». К светским относятся классификации новых религиозных объединений Р. Флаше, Е.Г. Балагушкина, И.В. Куликова, Т. Роззака, Д.А. Таевского.

Вопросам религиозного сознания в философии было уделено большое внимание. Исследователи, в числе которых — представители русской религиозной философии (С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, П.А. Флоренский, B.C. Соловьёв, С.Л. Франк) и современные философы (И.Н. Яблоков, Д.М. Угрино-вич, Э.В. Ильенков и М.К. Мамардашвили), рассматривают религиозное сознание как одну из форм общественного сознания, в которой находит отражение религиозная жизнь общества, а также как совокупность теоретических и обыденных взглядов на природу религиозного, предполагающих осмысление специфики религиозных процессов.

С точки зрения психологического подхода, проблема контроля или манипуляции сознанием человека разрабатывалась многими зарубежными и отечественными учёными, из которых можно отметить Е.Л.- Доценко, М. Кинга, У. Коэна, Ч. Цитренбаума, Г. Лебона. В основе манипуляции, по мнению Б.Н. Бессонова, лежит" форма духовного воздействия, осуществляемая насильственным путём. Согласно Г. Шиллеру, базисом манипуляции является скрытое принуждение или программирование мыслей, намерений, чувств, установок и поведения человека. О.Т. Йокояма под манипуляцией понимает обманное или косвенное воздействие на человека в интересах манипулятора. В.А. Волкогонов в своей работе «Психологическая война», исследуя проблему манипуляции, говорит о том, что в качестве основы манипуляции может выступать, в том числе, и господство или управление духовным состоянием личности. Согласно Э. Шострому, природа манипуляции состоит в управлении, контроле над другим человеком, и его использование в качестве объекта. Вопросам манипуляции сознанием человека в новых религиозных объединениях посвящены работы Стивена Хассена, Ф.В. Кондратьева, E.H. Волкова, В.Б. Шапаря, И. Митрофановой, М. Мосса.

Ряд западных учёных дают критическую, негативную оценку «Свидетелям Иеговы», например Джош Мак Дауэлл и Дон Стюарт, Д. Рид. Бывшие адепты, Видаль Сезар Монсанарес и Реймонд Френц, написали книги, в которых подвергли сомнению «истины» «Общества Сторожевой башни» и изложили культовую жизнь адептов, основанную на насилии и обмане.

В современной отечественной науке проблема определения конфессиональной и типологической принадлежности «Свидетелей Иеговы» рассматривается в трудах А.И. Хвыли-Олинтера, М.И. Одинцова, Д. Евменова, О. Стеняева, Д. Сысоева, A.JI. Дворкина, В.М. Чернышева, Н.В. Кривельской, А. Егорцева, О. Казакова, И. Ефимова, А.И. Осипова, Д. А. Таевского, а также в справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера», выпущенном Миссионерским отделом Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Справочник содержит лишь базовую, далеко не полную информацию об основных деструктивных культах, находящихся в России, к числу которых он относит «Общество Сторожевой башни».

Наиболее крупными историко-религиоведческими исследованиями «Общества Сторожевой башни» являются работы Г. Дворцова и В. Троицкого. На региональном уровне наибольший интерес представляет справочник «Религии и секты в современной России», изданный Новосибирским центром во имя святого благоверного князя Александра Невского, являющийся первой попыткой изучения деятельности нетрадиционных религиозных объединений на уровне региона, а также работы В.П. Римского и С.Д. Лебедева.

Среди современных российских религиоведов, занимающихся изучением религиозного объединения «Свидетелей Иеговы», в особую группу необходимо выделить работы представителей светского религиоведения Н.С. Гордиенко, а также С.И. Иваненко, которые, на наш взгляд, имеют тенденцию показать с позитивной стороны деятельность российских «Свидетелей Иеговы» без какой-либо критической оценки.

Объект исследования — новые религиозные объединения христианской ориентации.

Предмет исследования — типологические и конфессиональные характеристики религиозной организации «Свидетели Иеговы».

Проблема исследования - реконструкция, интерпретация конфессиональных и типологических характеристик новых религиозных объединений и сравнительный анализ данных характеристик применительно к религиозной организации «Свидетели Иеговы».

Цель диссертационного исследования — определить соответствие организационной структуры, культовой практики, функционирования в обществе и вероучения современных «Свидетелей Иеговы» типологическим ха-

рактеристикам новых религиозных объединений христианской ориентации и их конфессиональную принадлежность.

Для осуществления поставленной цели в диссертации предполагается решение следующих задач:

- на основании светского, конфессионального подходов и действующих правовых актов Российской Федерации определить типологические характеристики новых религиозных объединений, а также выявить степень легитимности употребления понятий «новое религиозное объединение», «тоталитарная секта», «новая религиозная организация деструктивного и оккультного характера»;

- исследовать прозелитическую деятельность «Свидетелей Иеговы» на предмет контроля сознания адептов как одной из угроз духовной безопасности личности;

- дать религиоведческий анализ содержания современной доктрины «Свидетелей Иеговы» и определить её конфессиональную принадлежность;

— критически осмыслить эволюцию организации «Общества Сторожевой башни» на наличие в ней структурных типологических характеристик новых религиозных объединений;

— выявить наличие во внутрикультовой и внекультовой практиках «Свидетелей Иеговы» социально-политических и культовых типологических характеристик нового религиозного объединения;

— проанализировать взаимоотношения государственных органов и религиозного объединения «Свидетелей Иеговы» и определить степень его легитимности в России.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют общенаучные методы анализа и синтеза, а также социокультурный, структурно-функциональный и сравнительно-исторический подходы. В качестве теоретической основы исследования мы использовали базовые концепции и понятия, содержащиеся в работах западных и отечественных философов и религиоведов.

Социокультурный подход позволяет рассмотреть религиозную организацию «Свидетели Иеговы» в рамках единства социума и культуры. Сравнительно-исторический подход, применительно к нашему исследованию, заключается в том, что предмет исследования рассматривается в сопоставлении с основными этапами развития светско-религиозных отношений в России. Структурно-функциональный подход предполагает выделение основных элементов религиозного объединения «Свидетели Иеговы», их функций и взаимосвязей. Использование данных методов и подходов позволяет не только провести анализ особенностей появления и деятельности «Общества Сторожевой башни», определить типологические характеристики и конфессиональную принадлежность, но и выявить степень его легитимности в России, а

также изучить систему мер по работе с адептами и самим религиозным объединением.

В ходе изучения проблемы мы опирались на принцип непредвзятого отношения к социально обусловленному предмету исследования, а также на принципы толерантности и научной объективности.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

— конкретизированы типологические характеристики новых религиозных объединений, выявлена их правовая база, а также определена степень легитимности употребления понятий «новое религиозное объединение», «тоталитарная секта», «новая религиозная организация деструктивного и оккультного характера»;

— исследован процесс манипуляции сознанием в новых религиозных объединениях на примере внутрикультовой и внекультовой практик современных «Свидетелей Иеговы»;

— дан религиоведческий анализ содержания доктрины «Свидетелей Иеговы», выявивший наличие в рассматриваемой религиозной организации типологических характеристик нового религиозного объединения;

— рассмотрен процесс эволюции организации «Общества Сторожевой башни», на основании чего в религиозном объединении «Свидетелей Иеговы» выявлены такие структурные характеристики новых религиозных объединений, как чёткая иерархия во всех сферах административно-религиозной деятельности, конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции;

— во внутрикультовой и внекультовой практиках «Свидетелей Иеговы» выявлено наличие культовых и социально-политических типологических характеристик новых религиозных объединений;

— проанализирована практика взаимоотношений государственных органов и «Свидетелей Иеговы» в России на базе новых архивных источников и публикаций «Общества Сторожевой башни».

Основные положения, выносимые на защиту.

1. На основании конфессионального и светского подходов, а также действующих российских законов в сфере религии выделены пять групп типологических характеристик новых религиозных объединений. К основным типологическим характеристикам нового религиозного объединения относятся: из группы вероучительных — синкретизм, отрицание принадлежности к религии; из группы структурных - чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными религиями; из группы психологических - контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета; из группы социально-политических - стремление к власти

над всем миром; из группы культовых — тотальный контроль жизнедеятельности адепта.

2. В процессе миссионерской деятельности по привлечению новых адептов «Свидетели Иеговы» используют приёмы и методы манипуляции сознанием личности, что позволяет нам говорить об использовании контроля сознания в рассматриваемом религиозном объединении. Таким образом, можно говорить о прозелитическом характере миссионерской деятельности рассматриваемой религиозной организации, что является одной из типологических характеристик новых религиозных объединений, представляющей угрозу для духовной безопасности личности.

3. Содержание доктрины «Свидетелей Иеговы» имеет на сегодняшний день крайне противоречивый характер вследствие самовольного толкования основателями и адептами «Организации» Священного Писания и незаконченности процесса становления вероучения «Общества Сторожевой башни», свидетельствующих о статусе деноминации «Свидетелей Иеговы». В сравнении с основными апостольскими истинами православного христианства, рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т. Рассела имеет с ними ряд расхождений по главным вероучебным положениям.

4. В процессе эволюции «Общества Сторожевой башни» происходит формирование огромной международной финансово-религиозной системы, претендующей на роль единственной истинной мировой религии. На сегодняшний день религиозное объединение «Свидетели Иеговы» представляет собой чётко иерархизированную, жёстко управляемую по пирамидальному принципу международную финансовую корпорацию с разветвлённой системой контроля и отчётности.

5. Внутри- и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни» обладает культовыми и социально-политическими типологическими характеристикам новых религиозных объединений. К числу социально-политических можно отнести стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной церкви и государственного строя, утопическая направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах. О наличии культовых типологических характеристик новых религиозных объединений свидетельствуют такие особенности, присущие внутрикультовой и внекультовой практике «Свидетелей Иеговы», как тотальный контроль жизнедеятельности адепта, коллективный характер ритуальной практики, элитарность членов культа, религиозный маркетинг и активный прозелитизм.

6. Анализ практики взаимоотношений государственных органов и «Свидетелей Иеговы» в России свидетельствует о нежелании последователей

«Общества Сторожевой башни» идти на контакт с российским государством и исполнять его законы.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования состоит в использовании материалов для философско-религиоведческого осмысления и определения роли «Общества Сторожевой башни» в современном российском обществе, его влияния на своих адептов и духовно-религиозную обстановку России. Результаты, полученные в ходе исследования, могут бьггь использованы религиоведами, философами и историками для изучения рассматриваемого религиозного феномена, теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, применимы в научной сфере для дальнейших исследований по проблеме новых религиозных объединений.

Материалы работы могут оказать помощь государственным административным учреждениям, органам МВД и ФСБ, общественным организациям в их работе с новыми религиозными объединениями и их последователями. Кроме этого, результаты исследования могут применяться в юридической практике по вопросам определения официального конфессионального статуса религиозного объединения «Общества Сторожевой башни» и его общественной деятельности.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования были изложены в докладах на I Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2003); Всероссийской научной конференции «Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России» (Белгород, октябрь 2004); конференции-семинаре молодых учёных «Науки о культуре — шаг в XXI век» (Москва, декабрь 2004); межвузовской научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов «Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества» (Белгород, февраль 2005); региональной научно-практической конференции «Толерантность — императив современного общества» (Белгород, декабрь 2005); III Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2005); Международной научно-практической конференции «Власть и властные отношения в современном мире» (Екатеринбург, март 2006); Первом Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, август 2006); всероссийской научной конференции «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигмы» (Белгород, октябрь 2006).

Результаты исследования прошли апробацию в процессе преподавания курса «Отечественная культура и православный образ жизни».

В рамках диссертационного исследования был реализован исследовательский проект по внутривузовскому гранту БелГУ 2005 г. для аспирантов

и студентов по проведению приоритетных исследований науки, технологий и техники № ВКАС 015 -05.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, даётся характеристика состояния и степени разработанности проблемы, определяются цель и задачи диссертационного исследования, формулируется новизна результатов и основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Типологические характеристики новых религиозных объединений в прозелитической деятельности и вероучении «Свидетелей Иеговы» посвящена исследованию нового типа религиозности, выявлению его типологических характеристик, а также вопросам манипуляции сознанием в новых религиозных объединениях. В данной главе рассмотрено вероучение «Свидетелей Иеговы» с точки зрения основных догматов апостольского православного христианства, для определения конфессиональной принадлежности исследуемой религиозной организации и наличия в ней типологических характеристик нового религиозного объединения.

В первом параграфе «Основные подходы к определению типологических характеристик и классификации новых религиозных объединений» рассматриваются основные подходы к определению феномена новых религиозных движений, определяются типологические характеристики, присущие новым религиозным объединениям, а также анализируются термины и понятия.

Осмысление феномена «новых религиозных объединений» начинается в 70-е гг. XX века в период распространения новых религиозных движений в странах Западной Европы и США. На сегодняшний день в науке и теологии сложилось несколько подходов к определению новых религиозных объединений и их типологических характеристик4.

Среди основных типологических характеристик новых религиозных объединений нами выделены:

1) вероучительные — синкретизм, отрицание принадлежности к религии, создание нового предания или особое толкование старого, отход от основного учения, целенаправленное искажение священных текстов традиционных религий и создание новой канонической литературы для доказательства собственного вероучения, существование двойного учения;

См.: Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада / Е.Г. Балагушкин. -М.: Изд-во МГУ, 1984. - С. 66-86; Религии и секты в современной России: Справочник. — Новосибирск, 2001. — Версия 1.6; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. — Белгород, 1997. — С.443-444.

2) структурные — чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции;

3) психологические — контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета, использование «культового языка», опора на эмоционально-психологическую сторону культа;

4) социально-политические — стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной церкви и государственного строя, утопическая направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах;

5) культовые — тотальный контроль жизнедеятельности адептов, элитарность членов культа, полная эзотеричность, религиозный маркетинг и активный прозелитизм, коллективный характер ритуальной практики.

В параграфе рассматриваются основные, существующие на сегодняшний день классификации нетрадиционных религиозных объединений. Среди них выделяются классификации Т. Розака, А.Л. Дворкина, Д.А. Таевского, И.В. Куликова, Р. Флаше и C.B. Булгакова5.

Уточняются такие понятия, как «ересь», «секта», «новое религиозное объединение», «нетрадиционное религиозное движение», «тоталитарная сек. та», «деструктивное религиозное объединение» и делается вывод о наибольшей толерантности и правомерности употребления для обозначения феномена новой религиозности в нашем исследовании такого термина, как «новое религиозное объединение».

Во втором параграфе «Контроль сознания в прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы» и духовная безопасность общества» исследуется процесс манипуляции и контроля сознания адептов в новых религиозных объединениях. Рассматриваются условия, методы, приёмы, техники контроля сознания и их практическое использование в прозелитической деятельности «Свидетелей Иеговы».

Манипуляция сознанием адепта является одной из главных типологических характеристик новых религиозных объединений. В целом поведение человека должно соответствовать его убеждениям, так как при отсутствии этого человек начинает ощущать внутренний психологический диссонанс. Данный диссонанс можно преодолеть или через изменение собственных убеждений в отношении истинности учения нового религиозного объединения и её образа жизни, или через отказ от учения и предлагаемого новым ре-

5 См.: Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочни / Д А. Таевский. - М.: «Интрада», 2001. - С. 10.; Дворкин А.Л. Сектоведение / А.Л. Дворкин. - Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. - С. 90-91.

лигиозным объединением образа жизни. Религиозное объединение, вмешиваясь в этот процесс, применяя комплекс методов и приёмов психологического воздействия, навязывает индивиду определенную модель поведения, чем заставляет его изменить свои убеждения и свое мировоззрение в целом, что является угрозой психологической безопасности личности и общества.

Основные приёмы и методы манипуляции сознанием человека, используемые «Свидетелями Иеговы» уже в процессе их прозелитической деятельности, заключаются в следующем6: во-первых, использование лжи при указании собственного вероисповедания и источников веры; во-вторых, подмена изучения Библии на изучение литературы «Общества Сторожевой башни», а также рассмотрение только тех мест из Священного Писания, которые подтверждают его вероучение; в-третьих, внушение неофитам чувства избранности. Кроме этого, формируется установка на то, что любая критика «Свидетелей Иеговы» является происками «сатаны-дьявола».

В сознание неофита внедряется информация, что только «Свидетели Иеговы» есть «истинная» религия, а все остальные конфессии являются «сатанинскими» по своей природе, что способствует развитию элитарного мышления адептов. Ещё одним приёмом манипуляции сознания является подмена общепризнанных переводов Библии собственным, не выдерживающим научной критики переводом «Нового Мира». Как метод контроля сознания неофита можно рассматривать привлечение новичка в «Зал Царств» с целью оказания на него группового давления.

Для контроля сознания адепта даже изучение печатной продукции «Общества» построено так, что приводимая информация запоминается на уровне подсознания. Особенностью прозелитической деятельности «Общества» является длительность процесса внушения идей «Свидетелей Иеговы», в течение которого информация выдается фрагментарно, при этом обсуждение спорных тем всячески избегается. Последним приёмом контроля сознания последователей «Свидетелей Иеговы» является разрыв связей неофита с родственниками и окружением, не являющимися частью «Общества Сторожевой башни»7.

В результате подобных методов манипуляции сознания происходит формирование очередного адепта «Свидетелей Иеговы», избегающего проявлений независимого, критического мышления. Важным условием успеха вовлечения в новые религиозные объединения является потеря личностью своей индивидуальности, собственной инициативы, способности к волеизъявлению своего «Я».

6См.: Питанов В.Ю Введение в сектоведение / В.Ю. Питанов. — М., 2005. — С. 39-88.

См.: Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования ("секты") как психолого-психиатрическая проблема / Ф.В. Кондратьев. — Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. -55 с.

Таким образом, в процессе миссионерской деятельности «Свидетели Иеговы» используют приёмы и методы манипуляции сознанием личности, что позволяет нам говорить об использовании контроля сознания в рассматриваемом религиозном объединении и характеризовать миссионерскую деятельность рассматриваемой религиозной организации как прозелитическую.

В третьем параграфе «Религиоведческий анализ современных положений вероучения «Общества Сторожевой башни»: конфессиональная и типологическая принадлежность» сделан религиоведческий анализ существующей на сегодняшний день богословской доктрины «Свидетелей Иеговы» с целью определения конфессиональной принадлежности и типологических характеристик догматики современного «Общества Сторожевой башни».

В качестве основных предпосылок своего появления расселнзм, по утверждению А.Л. Дворкина, имеет только два корня: адвентизм и американский популизм конца XIX века8. Однако, из истории эволюции христианства видно, что появление западного варианта иеговизма было плодом развития отклонения сект и ересей от учения Иисуса Христа, начиная с Реформации. Фактически все наиболее значимые религиозные движения и ереси, появившиеся с Реформации в Западной Европе и первых протестантских объединений, обусловили зарождение и распространение расселизма в XIX веке в США.

Некоторые элементы учения Ч.Т. Рассела уходят своими корнями в европейскую философию. Немецкий философ XVIII века Иммануил Кант при обсуждении вопроса о возможности построения вечного мира и идеального государства описал свою концепцию как «философский хилиазм». Дань идеям тысячелетнего царства отдали такие утопические мыслители как, Сен-Симон, Оуэн, Фурье. К. Маркс с Ф. Энгельсом в своем «Коммунистическом Манифесте» 1848 года презрительно назвали социальные теории этих философов «двадцатым изданием Нового Иерусалима», хотя надо заметить, что само коммунистическое учение К. Маркса, несмотря на воинственный атеизм и догматический материализм, имеет явные черты «прогрессивного хилиазма». Учение «Общества Сторожевой башни» в большой степени является некоторым видоизменением идей «прогрессивного хилиазма»: то же ожидание земного тысячелетнего рая, то же строительство его.

8См.: Дворкин А.Л. Сектоведенне / А.Л. Дворкин. — Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. - С. 167.

новными сущностными истинами православного христианства рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т. Рассела имеет с ними ряд расхождений. Кроме этого, сами «Исследователи Писания» отрицают свою принадлежность к. христианству.

Вероучение «Общества Сторожевой башни» из апостольских догм православного христианства отрицает веру в Единого Триипостасного Бога. Божественность Иисуса Христа, от которой, собственно, и пошло христианство, полностью отвергается. Сотериологическая концепция современных «Свидетелей», в отличие от христианской, состоит в «кротком и послушном служении Иегове». Христианское почитание Пресвятой Богородицы и Приснодевы приравнивается иеговистами к «оскорблению Иеговы»9.

Традиционная Христианская Церковь считается «ложной религией», происходящей от «сатаны-дьявола» и «подлежит уничтожению во время Армагеддона». Ещё один догмат апостольского православного христианства, заключающийся в принятии добровольной смерти Христа на кресте и последующем Его воскресении и вознесении на Небеса, трактуется идеологами из Бруклина двояко. С одной стороны, «Организация» соглашается с постулатом о добровольной смерти и воскресении Иисуса. С другой, отвергается крест Христов, а воскресение Сына Божьего происходит только в 1914 г. в «новом духовном теле».

Для верующих в Иегову христианское почитание Ангелов, святых отцов Церкви, святых икон и мощей считается неприемлемым. Исходя из эсхатологии «истинных христиан», «Второе Славное Пришествие Иисуса Христа в качестве Судьи человечества» уже состоялось «невидимым, духовным образом». На земле в наше время господствует «сатана со своими демонами, неся голод, бедствия, болезни и войны человечеству». Это свидетельствует, по мнению «Свидетелей Иеговы», о близости «конца света, всеобщего воскресения мёртвых», «Страшного Суда». На «Страшном Суде» будут оправданы только «послушные Иегове», а «нечестивые», то есть люди, не являющиеся последователями «Общества», будут уничтожены под «радостные взгляды» спасённых «Свидетелей Иеговы», воскрешённых в «новых молодых телах».

Святые Таинства Христианской Православной Церкви не принимаются «Исследователями Писания». Современные «Свидетели Иеговы» признают авторитет только собственного «Священного Писания». В целом, в наше время «Свидетели Иеговы» почти полностью расходятся в вопросах вероуче-

9 Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы. — Управление Министерства юстиции РФ по Белгородской области, текущий архив «Регистрационные материалы учредительных документов местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» г. Белгорода». - С. 1-3; Священник Игорь Ефимов. Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы: историч. очерк, критич. разбор вероучения, положение в настоящее время / И. Ефимов. - М., 1997. — Вып. II.

ния с общехристианской ортодоксальной традицией, считая все христианские конфессии и деноминации «сатанинскими».

Вторая глава «Практика религиозной организации «Свидетелей Иеговы» и проблемы легитимности «Общества Сторожевой башни» в России» посвящена рассмотрению процесса эволюции организации и степени его завершённости, анализу внутри- и внекультовой практики «Общества ч Сторожевой башни» с целью определения типологической принадлежности культа «Свидетелей Иеговы», а также исследованию взаимодействия «Общества Сторожевой башни» с органами власти российского государства на предмет легитимности изучаемого религиозного объединения в России.

. В первом параграфе «Эволюция организации: формирование международной финансово-религиозной системы» исследуется процесс генезиса и становления Общества «Исследователей Писания», начиная со второй половины XIX в. и заканчивая современностью.

Наблюдая за эволюцией религиозного объединения «Свидетели Иеговы» от её отца-основателя Ч.Т. Рассела до современности, мы становимся свидетелями тому, как деятельность кружка по самостоятельному толкованию Библии благодаря выдающимся организаторским способностям нескольких людей перерастает в процесс формирования огромной международной финансово-религиозной системы. Данная система, пройдя в своём развитии пять этапов, совпадающих с периодами правления президентов «Общества», имеет постоянное, незавершённое в наши дни движение к становлению себя как единственной «истинной мировой религии», претендующей на роль «Спасителя человечества от мирового зла». В ходе эволюции религиозной системы «Свидетелей Иеговы» постепенно ими создавались свои «Священное Писание» и «Священное Предание», собственные «святые», особый «иконографический» стиль. Кроме этого, «Общество Сторожевой башни» имеет непризнанное никем самоизбранное «теократическое мировое правительство», способное поднять на глобальную войну против «неверных» всех последователей учения Ч.Т. Рассела. Также «Исследователи Писания» сегодня обладают разветвлённой системой прозелитизма, использующего любые доступные для проповеди методы10.

10См.: Стеняев О. «Свидетели Иеговы» Кто они? / О. Стеняев. — М.: «Православная Москва», 1996; Евменов Д. История создания и учение «Общества Сторожевой Башни»: канд. дис. .. .по кафедре сектоведения в Православном Богословском Свято-Тихоновском ин-те / Д. Евменов.-М., 1998.

ства позволяет держать под тотальным контролем, направлять действия адептов религиозного объединения и не допускать критического отношения ни к вероучению, ни к управлению религиозной организацией, а это является одной из современных типологических характеристик новых религиозных движений.

С другой стороны, управленческая верхушка религиозной деятельностью организации «Свидетелей Иеговы» в современном её варианте находится на стадии организационного кризиса и представляет собой некий «коллективный образ Иисуса Христа на нашей планете», диктующий «истинную божественную волю», обязательную для исполнения всеми адептами «Исследователей Писания». Данный криз «Свидетелей Иеговы» связан с сотериологи-ческими и эсхатологическими вероучебными положениями доктрины «Общества Сторожевой башни».

В связи с организационным кризисом рассматриваемой религиозной организации, процесс формирования высших органов управления расселитов носит незавершённый характер, свидетельствующий о принадлежности «Свидетелей Иеговы» к деноминации, а не к конфессии.

Во втором параграфе «Внутрикультовая и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни» проводится анализ культовой практики «Общества» на наличие в ней типологических характеристик новых религиозных объединений.

Культ «Организации» охватывает практически все стороны и уровни жизни адепта. Внутрикультовая и внекультовая практики, как и вероучение «Общества» в целом, носят противоречивый характер. Необходимо отметить противоречия между информацией о культе, содержащейся в официальных документах и в библейских публикациях «Свидетелей Иеговы». Кроме того, признавая христианский обряд крещения, «Свидетели» отвергают крест как главный символ христианства. Также, борясь за здоровье своих адептов, внутрикультовая литература одновременно подвергает опасности жизнь последователей, так как предлагает им использовать непроверенные наукой и медицинской практикой методы лечения11. Культовые практики оказывают большое влияние на семейную жизнь адепта, начиная от выбора супруга и заканчивая выявлением причин для развода. Внутри культа большой интерес проявляется к воспитанию молодых членов общины. Огромное внимание к религиозно-культовой практике, активности адепта в отправлении обрядов и деятельности «Общества» характеризует его как новое религиозное объединение.

11 См.: Пробудитесь! 8 августа 2004. — Уо1. 85. — N0. 15. - С. 30; Пробудитесь! 8 марта 2004. - Уо1. 85. - Ыо. 5. - С. 12.

В «Организации» существует разветвлённая, но не завершённая система внутрикультовых религиозных запретов. Так например, адептам запрещается переливание крови даже для спасения собственной жизни. Кроме этого, не поощряется общение с покинувшими «Общество» людьми и дружеские отношения с не-«Свидетелями». С другой стороны, стремясь сохранить «чистоту собрания» и тотальный контроль над своими последователями, «Общество» поощряет внутригрупповое доносительство. Критика вышестоящих последователей запрещается и считается «негативной чертой личности». Это стало следствием не демократического, а «теократического назначения на должности» в «Организации». В целом, культ предполагает деление не только на «внешних» или «овцеподобных» и «избранных», но существует градация адептов в самой общине. Адепты делятся на «рядовых членов», которые будут «вечно жить в раю на земле», и «помазанный остаток». То есть у «Свидетелей Иеговы» черта элитарности личности последователей носит преувеличенный характер. Кроме этого, экзальтированность чувств «дружеского общения» среди адептов «Общества» и минимизирование ритуальной стороны культа позволяет классифицировать современных «Свидетелей Иеговы» как новое религиозное объединение.

В третьем параграфе «Легитимность «Свидетелей Иеговы» в России» на основе междисциплинарной методологии и социо-культурного подхода исследуются проблемы взаимоотношений «Общества Сторожевой башни» с российским государством и вопросы его легитимности в нашей стране с момента появления последователей Ч.Т. Рассела в России в конце XIX века и по настоящее временя.

В данном параграфе нами была сделана попытка реконструировать историю «Свидетелей Иеговы» в России на протяжении дореволюционного, советского и постсоветского периодов. Следует отметить, что в отечественном религиоведении рассматриваемый вопрос недостаточно исследован, особенно на региональном уровне. Кроме того, многие архивные материалы по истории «Общества Сторожевой башни» на территории СССР сохранились в архивах иностранных государств. По мнению С.И. Иваненко, об истории «Исследователей Писания» на территории России современное общество «мало что знает»12.

В параграфе рассмотрен вопрос о взаимоотношениях «Общества Сторожевой башни» с советским государством. На основании чего можно предположить, что отношение к советской власти «Свидетелей Иеговы», проповедующих подчинение законам государства, было противоречивым. С одной стороны, «Общество» на всём протяжении своей деятельности на территории

"Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией / С.И. Иваненко. — М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. - С. 123.

России претендовало на государственную регистрацию, о чём заявлялось в различных обращениях и официальных письмах советскому руководству. С другой, бруклинская «Руководящая корпорация» рекомендовала своим адептам, находящимся на территории СССР, отказываться от исполнения таких гражданских обязанностей, как служба в армии, участие в выборах органов власти, а также запрещалось быть членом профсоюза, посещать кино, театры и концерты.

Обращает на себя внимание тот факт, что румынские «Свидетели Иеговы», разрешавшие своим адептам служить в армии и признавать румынского царя как главу верховной власти, объявили советское руководство «властью сатаны» и отказались зарегистрировать свои религиозные объединения. На все предложения советского правительства о легализации деятельности общин «Общества» на основании действующих законов отечественные «Исследователи Писания», руководствуясь рекомендациями из Бруклина, отвечали отказом и продолжали находиться в подполье, без регистрации, что согласно советским законам запрещалось. Органы власти, объявив «Свидетелей Иеговы» «сектой» и «экстремистским объединением», были вынуждены идти на крайние меры. За несанкционированные собрания верующие рассматриваемой религиозной организации постоянно подвергались различного рода административным и уголовным наказаниям и взысканиям. Причём осуждённые на законных основаниях адепты возводились внутри «Организации» в ранг «мучеников за веру», а органы власти объявлялись «сатанинскими».

К одному из неисследованных вопросов истории «Общества Сторожевой башни» в России можно отнести изучение государственной принадлежности руководителей отечественных «Свидетелей Иеговы». Так, на основании нашей работы можно говорить о том, что все главы отечественных «Свидетелей Иеговы» имели, с точки зрения современных границ Российской Федерации, иностранное гражданство - украинское или польское. Из 7 человек, возглавлявших «Руководящий комитет Свидетелей Иеговы» на территории советской России, в Украине родились 6, а 1 - в Польше. Однако данный аспект, как и многие другие вопросы истории «Исследователей Писания» в СССР, ещё недостаточно исследован и требует дальнейшего изучения.

Ряд авторов, изучающих деятельность «Свидетелей Иеговы» в России, выделяют целый набор противоправных деяний, совершаемых адептами «Общества» в нашем государстве. Перечень антизаконных действий «Исследователей Писания» в России включает в себя нарушение права на свободу и независимость человеческой личности, разрушение основ конституционного строя, российской государственности, культуры, морали общества и менталитета русского народа, а также поддержание религиозной ненависти и вражды ко всем, не признающим веру в Иегову и его «Организацию», разруше-

ние сложившихся семейных и родственных отношений. В мире же адепты «Общества» в разное время правомерно обвинялись в изнасилованиях, кражах детей, убийствах, подстрекательствах к убийству и самоубийству, дезертирстве, мошенничестве, воровстве, расизме, вымогательстве, нанесении телесных повреждений, проституции13.

Вопрос о легитимности «Общества Сторожевой Башни» в современной России представляет собой комплексную научную проблему, обусловленную, с одной стороны, российским государством, его законами, национальной безопасностью, сохранением духовного и физического здоровья россиян; с другой, его вероучением, организационным устройством, методами его прозелигической деятельности.

Принятый в России Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», федеральный Закон «О безопасности», Уголовный кодекс, признание принципов международного права, закреплённых Всеобщей декларацией прав человека, Международным пактом о гражданских и политических правах, Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству, а также другими международными документами по защите прав человека обязывают российское государство проводить политику в отношении любого религиозного объединения, в том числе и «Свидетелей Иеговы», в соответствии с общепринятыми принципами и нормами международного права. Российское государство не разделяет религиозные организации и группы на тоталитарные секты и деструктивные культы. Однако российское законодательство в области религии имеет положения, позволяющие ликвидировать религиозную организацию в судебном порядке и запретить её деятельность на территории нашего государства. Следует отметить, что деятельность «Исследователей Писания» в России противоречит некоторым пунктам рассмотренного законодательства.

В заключении обобщаются наиболее важные выводы диссертационного исследования, определяются направления дальнейшей разработки поднятых в работе проблем, обосновывается практическая значимость полученных результатов.

По теме диссертации опубликованы следующие работы автора:

Статьи, опубликованные в журналах ВАК:

1. Шилишпанов, Р.В. Типологические характеристики новых религиозных объединений / Р.В. Шилишпанов // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. — 2006. — № 4 (19) (0,3 усл.пл.).

13 См.: Религии и секты в современной России: Справочник. — Новосибирск, 2001. — Версия 1.6.; Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера. — Белгород, 2002.; Жириновский В В., Кривельская Н.В. Псевдорелигиозные объединения России / В.В. Жириновский, Н.В. Кривельская. - М.: ЛДПР, 1997.

Статьи и тезисы докладов, опубликованные в сборниках материалов различных конференций:

1. Шилишпанов, Р.В. К вопросу о терминологии в современном секто-ведении / Р.В. Шилишпанов // Духовное возрождение: сб. науч. и науч.-прикл. тр. - Белгород: БГТУ, 2004 (0,4 усл.пл.).

3. Шилишпанов, Р.В. Некоторые аспекты классификации новых религиозных движений / Р.В. Шилишпанов // Духовное возрождение: сб. науч. и науч.-прикл. тр. - Белгород: БГТУ, 2004 (0,3 усл.п.л.).

4. Шилишпанов, Р.В. К истории деятельности Свидетелей Иеговы на территории Белгородской области / Р.В. Шилишпанов // Иоасафовские чтения: материалы Междунар. конф. - Белгород: «Антиква», 2004 (0,3 усл.п.л.).

5. Шилишпанов, Р.В. К вопросу о правомерности употребления терминов «деструктивное религиозное объединение» и «тоталитарная секта» / Р.В. Шилишпанов // Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России: материалы Всерос. науч. конф. — Белгород: Изд-во БелГУ, 2005 (0,2 усл.п.л.).

6. Шилишпанов, Р.В. К истории деятельности Свидетелей Иеговы на территории Белгородской области / Р.В. Шилишпанов // Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества: сб. материалов межвуз. науч. конф. — Белгород: ИПЦ «Политерра», 2005 (0,4 усл.пл.).

7. Шилишпанов, Р.В. К истории религиозного сектантства на территории современной Белгородской области в начале XX века / Р.В. Шилишпанов // Иоасафовские чтения: материалы II Междунар. конф. — Белгород: «Антиква», 2005 (0,3 усл.п.л.).

8. Шилишпанов, Р.В. Завершение процесса складывания организационной структуры Свидетелей Иеговы при президенте М.Д. Хеншеле / Р.В. Шилишпанов // Власть и властные отношения в современном мире: материалы IX науч.-практич. конф. 15-летию Гуманитарного университета (г. Екатеринбург, 30-31 марта 2006 г.) / редкол.: JI.A. Закс и др.: в 2 т. - Екатеринбург: Гуманитарный ун-т, 2006. — Т.1 (0,2 усл.пл.).

9. Шилишпанов, Р.В. Развитие прозелитической деятельности Общества Сторожевой башни во время президентства Н.Х. Нора / Р.В. Шилишпанов // Иоасафовские чтения: материалы III Междунар. науч.-практи. конф. -Белгород: «Антиква», 2005 (0,3 усл.пл.).

10. Шилишпанов, Р.В. Нетрадиционные религии и проблема духовной безопасности в современной России / Р.В. Шилишпанов // Первый Российский культурологический конгресс: тез. докл. — СПб.: Эйдос, 2006 (0,1 усл.пл.).

Подписано в печать 16.11.2006. Формат 60*84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 286. Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015 г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шилишпанов, Роман Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I

Типологические характеристики новых религиозных объединений в прозелитической деятельности и вероучении

Свидетелей Иеговы».

§1. Основные подходы к определению типологических характеристик и классификации новых религиозиых объединений.

§2. Контроль сознания в прозелитической деятельности

Свидетелей Иеговы» и духовная безопасность общества.

§3. Религиоведческий анализ современных положений вероучения «Общества Сторожевой башни»: конфессиональная и типологическая принадлежность.

ГЛАВА II

Практика религиозной организации «Свидетелей Иеговы» и проблемы легитимности «Общества Сторожевой башни» в России.

§1. Эволюция организации: формирование международной финансово-религиозной системы.

§2. Внутрикультовая и внекультовая практика «Общества

Сторожевой башни».

§3. Легитимность «Свидетелей Иеговы» в России.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Шилишпанов, Роман Владимирович

Актуальность темы исследования. Конец XX века ознаменовался ростом интереса к религиям, усилением их влияния на политику, экономику, межнациональные отношения. Возникновение и распространение новых религиозных объединений не является только российским явлением - это общемировой процесс. С середины 1970-х годов, по утверждению П. Антеса, на Западе постепенно выясняется, что абсолютизация просветительской и секуляризатор-ской тенденции несостоятельна. Религии снова заявили о себе на политической, экономической и культурной сцене и начали пробуждать к себе общественный интерес, по крайней мере, в двух основных аспектах: как политически активное вторжение в светский мир и как восстановление «утраченной» духовности в процессе «секуляризации» мира1. В этом проявляется, с одной стороны, признак идеологического кризиса исторически сложившихся традиционных религий, а с другой - попытка найти в рамках религий адекватные ответы на вызовы современности и предложить их тем, кто потерял мировоззренческие ориентиры и нравственную опору в жизни.

В 90-е гг. XX века в России началась широкомасштабная, хорошо спланированная самая настоящая идеологическая война, частью которой является «религиозная война» против российского народа и созидательных, культурооб-разующих религий как гаранта стабильности российского государства, в котором законодательство в области религии является наиболее либеральным. В нашу страну хлынули потоки западных новых религиозных объединений, проповедников, зачастую псевдодуховных и религиозно безграмотных2. Новые религиозные объединения активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, государственного управления, здравоохранения, производства и коммерции, при этом они часто меняют названия и прибегают к конфессиональной анонимности, действуя под прикрытием ими же созданных дочерних

1 См.: Антее, П. Религии современности. История и вера / П. Антее. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - С. 3.

1 См.: Религиозная экспансия против России: Аналитич. вестник / Федеральное собрание - парламент Российской федерации:

Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность». - М., 1998. - СЛ. организаций, не афиширующих, а иногда и скрывающих свою связь с религиозной организацией или группой3.

26 марта 2004 г. Головинский районный суд г. Москвы первым в России принял решение о ликвидации московской общины «Свидетелей Иеговы» («Общество Сторожевой башни», «Общество», «Организация», «Исследователи Писания», «истинные христиане», иеговисты, расселиты). Исходя из данного решения, религиозная организация «Свидетелей Иеговы» ликвидируется как юридическое лицо, хотя это решение Головинского районного суда не относится к общинам рассматриваемой религиозной организации в других регионах Российской Федерации.

Избранная тема является актуальной, так как, с одной стороны, имеет практическую значимость, с другой - отличается малоизученностью.

5 См.: Оленич, Т.С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран CI1Г / Т.С. Оленич // Миссионерское обозрение. - 2002. - № 7. - С. 13. речивые характеристики «Свидетелям Иеговы». Таким образом, необходим объективный критический религиоведческий анализ вероучения и всех аспектов функционирования религиозного объединения «Свидетелей Иеговы».

Состояние научной разработанности проблемы.

Субъективно-идеалистическая концепция природы и сущности религии связана с именами таких философов, как Ф. Шлейермахер и У.Джемс. Натуралистическая концепция религии отражена в труде австрийского психоаналитика 3. Фрейда. Ещё одной философской концепцией религии является диалекти-ко-материалистическая, основные представители которой - Ф. Энгельс и К. Маркс. Антропологическая концепция религии выражена в философии Л. Фейербаха. Вопросы истинности религии рассмотрены в трудах Б. Паскаля, а также в работах А.И. Хвыли-Олинтера.

Вопрос классификации мировых религий получил разработку в трудах Г.Ф.В. Гегеля, М. Вебера. К конфессиональным типологиям новых религиозных объединений можно отнести классификации, предложенные С.В. Булгаковым, A.J1. Дворкиным и приведённые в справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера», выпущенном Миссионерским отделом Московского Патриархата Русской Православной Церкви, К светским относятся классификации новых религиозных объединений Р. Флаше, Е.Г. Балагушкина, И.В. Куликова, Т. Роззака, Д.А. Таевского.

Вопросам религиозного сознания в философии было уделено большое внимание. Исследователи, в числе которых - представители русской религиозной философии (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, B.C. Соловьёв, C.J1. Франк) и современные философы (И.Н. Яблоков, Д.М. Угринович, Э.В. Ильенков и М.К. Мамардашвили), рассматривают религиозное сознание как одну из форм общественного сознания, в которой находит отражение религиозная жизнь общества, а также как совокупность теоретических и обыденных взглядов на природу религиозного, предполагающих осмысление специфики религиозных процессов.

С точки зрения психологического подхода, проблема контроля или манипуляции сознанием человека разрабатывалась многими зарубежными и отечественными учёными, из которых можно отметить E.J1. Доценко, М. Кинга, У. Коэна, Ч. Цитренбаума, Г. Лебона. В основе манипуляции, по мнению Б.Н. Бессонова, лежит форма духовного воздействия, осуществляемая насильственным путём. Согласно Г. Шиллеру, базисом манипуляции является скрытое принуждение или программирование мыслей, намерений, чувств, установок и поведения человека. О.Т. Иокояма под манипуляцией понимает обманное или косвенное воздействие на человека в интересах манипулятора. В.А. Волкогонов в своей работе «Психологическая война», исследуя проблему манипуляции, говорит о том, что в качестве основы манипуляции может выступать, в том числе, и господство или управление духовным состоянием личности. Согласно Э. Шо-строму, природа манипуляции состоит в управлении, контроле над другим человеком и его использовании в качестве объекта. Вопросам манипуляции сознанием человека в новых религиозных объединениях посвящены работы Стивена Хассена, Ф.В. Кондратьева, Е.Н. Волкова, В.Б. Шапаря, И. Митрофановой, М. Мосса.

В современной отечественной науке проблема определения конфессиональной и типологической принадлежности «Свидетелей Иеговы» рассматривается в трудах А.И. Хвыли-Олинтера, М.И. Одинцова, Д. Евменова, О. Сте-няева, Д. Сысоева, А.Л.Дворкина, В.М. Чернышева, Н.В. Кривельской, А. Егорцева, О. Казакова, И. Ефимова, А.И. Осипова, Д.А. Таевского, а также в справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера». Справочник содержит лишь базовую, далеко не полную информацию об основных деструктивных культах, находящихся в России, к числу которых он относит «Общество Сторожевой башни».

Объект исследования - новые религиозные объединения христианской ориентации.

Предмет исследования - типологические и конфессиональные характеристики религиозной организации «Свидетели Иеговы».

Цель диссертационного исследования - определить соответствие организационной структуры, культовой практики, функционирования в обществе и вероучения современных «Свидетелей Иеговы» типологическим характеристикам новых религиозных объединений христианской ориентации и их конфессиональную принадлежность.

Для осуществления поставленной цели в диссертации предполагается решение следующих задач:

- критически осмыслить эволюцию организации «Общества Сторожевой башни» на наличие в ней структурных типологических характеристик новых религиозных объединений;

- выявить наличие во внутрикультовой и внекультовой практиках «Свидетелей Иеговы» социально-политических и культовых типологических характеристик нового религиозного объединения;

- проанализировать взаимоотношения государственных органов и религиозного объединения «Свидетелей Иеговы» и определить степень его легитимности в России.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- произведена реконструкция типологических характеристик новых религиозных объединений, выявлена их правовая база, а также определена степень легитимности употребления понятий «новое религиозное объединение», «тоталитарная секта», «новая религиозная организация деструктивного и оккультного характера»;

- исследован процесс манипуляции сознанием в новых религиозных объединениях на примере внутрикультовой и внекультовой практик современных «Свидетелей Иеговы»;

- дан религиоведческий анализ содержания доктрины «Свидетелей Иеговы», выявивший наличие в рассматриваемой религиозной организации типологических характеристик нового религиозного объединения;

- рассмотрен процесс эволюции организации «Общества Сторожевой башни», на основании чего в религиозном объединении «Свидетелей Иеговы» выявлены такие структурные характеристики новых религиозных объединений, как чёткая иерархия во всех сферах административно-религиозной деятельности, конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции;

- во внутрикультовой и внекультовой практиках «Свидетелей Иеговы» выявлено наличие культовых и социально-политических типологических характеристик новых религиозных объединений;

- проанализирована практика взаимоотношений государственных органов и «Свидетелей Иеговы» в России на базе новых архивных источников и публикаций «Общества Сторожевой башни».

Основные положения, выносимые на защиту.

1. На основании конфессионального и светского подходов, а также действующих российских законов в сфере религии выделены пять групп типологических характеристик новых религиозных объединений. К реконструированной модели основных типологических характеристик нового религиозного объединения относятся: из группы вероучительных - синкретизм, отрицание принадлежности к религии; из группы структурных - чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными религиями; из группы психологических - контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета; из группы социально-политических - стремление к власти над всем миром; из группы культовых - тотальный контроль жизнедеятельности адепта.

2. В процессе миссионерской деятельности по привлечению новых адептов «Свидетели Иеговы» используют приёмы и методы манипуляции сознанием личности, что позволяет нам сделать вывод об использовании контроля сознания в рассматриваемом религиозном объединении. Таким образом, можно говорить о прозелитическом характере миссионерской деятельности рассматриваемой религиозной организации, что является одной из типологических характеристик новых религиозных объединений, представляющей угрозу для духовной безопасности личности.

3. Содержание доктрины «Свидетелей Иеговы» имеет на сегодняшний день крайне противоречивый характер вследствие самовольного толкования основателями и адептами «Организации» Священного Писания и незаконченности процесса становления вероучения «Общества Сторожевой башни», свидетельствующих о статусе деноминации «Свидетелей Иеговы». В сравнении с основными апостольскими истинами православного христианства, принятыми во всём мире, рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т. Рассела имеет с ними ряд расхождений по главным положениям вероучения.

4. В процессе эволюции «Общества Сторожевой башни» происходит формирование огромной международной финансово-религиозной системы, претендующей на роль единственной истинной мировой религии. На сегодняшний день религиозное объединение «Свидетели Иеговы» представляет собой чётко иерархизированную, управляемую по пирамидальному принципу международную финансовую корпорацию с разветвлённой системой контроля и отчётности.

5. Внутри- и внекультовая практика «Общества Сторожевой башни» обладает культовыми и социально-политическими типологическими характеристиками новых религиозных объединений. К числу социально-политических можно отнести стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной церкви и государственного строя, утопическую направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах. О наличии культовых типологических характеристик новых религиозных объединений свидетельствуют такие особенности, присущие внутрикультовой и внекультовой практике «Свидетелей Иеговы», как тотальный контроль жизнедеятельности адепта, коллективный характер ритуальной практики, элитарность членов культа, религиозный маркетинг и активный прозелитизм.

6. Анализ практики взаимоотношений государственных органов и «Свидетелей Иеговы» в России позволяет сделать вывод о нежелании последователей «Общества Сторожевой башни» идти на контакт с российским государством и исполнять его законы.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования состоит в использовании материалов для философско-религиоведческого осмысления и определения роли «Общества Сторожевой башни» в современном российском обществе, его влияния на своих адептов и духовно-религиозную обстановку России. Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы религиоведами, философами и историками для изучения рассматриваемого религиозного феномена, теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, применимы в научной сфере для дальнейших исследований по проблеме новых религиозных объединений.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования были изложены в докладах на I Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2003); Всероссийской научной конференции «Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России» (Белгород, октябрь 2004); конференции-семинаре молодых учёных «Науки о культуре - шаг в XXI век» (Москва, декабрь 2004); межвузовской научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов «Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества» (Белгород, февраль 2005); региональной научно-практической конференции «Толерантность - императив современного общества» (Белгород, декабрь 2005); III Международной научно-практической конференции «Иоасафовские чтения» (Белгород, декабрь 2005); Международной научно-практической конференции «Власть и властные отношения в современном мире» (Екатеринбург, март 2006); Первом Российском культурологическом конгрессе (Санкт-Петербург, август 2006); всероссийской научной конференции «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигмы» (Белгород, октябрь 2006). Кроме этого, основные положения работы отражены в статье, опубликованной в журнале, рецензируемом ВАК.

В рамках диссертационного исследования был реализован исследовательский проект по внутривузовскому гранту БелГУ 2005 г. для аспирантов и студентов по проведению приоритетных исследований науки, технологий и техники № ВКАС 015-05.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Конфессиональные и типологические характеристики "Свидетелей Иеговы""

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Осмысление феномена новых религиозных объединений начинается в 70-е гг. XX века в период распространения нетрадиционных религиозных движений в странах Западной Европы и США. В современном философском религиоведении для обозначения данного феномена употребляются такие понятия, как «ересь», «секта», «новое религиозное объединение», «нетрадиционное религиозное движение», «тоталитарная секта», «деструктивное религиозное объединение». Из рассмотренных понятий для обозначения феномена новой религиозности наиболее приемлем термин «новое религиозное объединение» в силу своей толерантности и правомерности употребления.

На сегодняшний день в науке и теологии сложилось несколько подходов к определению новых религиозных объединений и их типологических характеристик. На основании светского, конфессионального подходов и действующих правовых актов Российской Федерации среди наиболее общих типологических характеристик новых религиозных объединений нами выделены следующие:

1) вероучительные - синкретизм, отрицание принадлежности к религии, создание нового предания или особое толкование старого, отход от основного учения, целенаправленное искажение священных текстов традиционных религий и создание новой канонической литературы для доказательства собственного вероучения, существование двойного учения;

2) структурные - чёткая иерархия во всём, конфронтация с официальными религиями, активность в производственно-финансовой деятельности, авторитарная система отношений, харизматическое лидерство, претензии на истину в последней инстанции;

3) психологические - контроль сознания и использование техник его программирования для создания у адептов культового менталитета, использование «культового языка», опора на эмоционально-психологическую сторону культа;

4) социально-политические - стремление к власти над всем миром, попытки проникновения адептов во властные структуры, осуждение официальной церкви и государственного строя, утопическая направленность социальных программ, активность в судебно-юридических тяжбах;

5) культовые - тотальный контроль жизнедеятельности адептов, элитарность членов культа, полная эзотеричность, религиозный маркетинг и активный прозелитизм, коллективный характер ритуальной практики.

Манипуляция сознанием адепта является одной из главных типологических характеристик новых религиозных объединений. Основные приёмы и методы манипуляции сознанием человека, используемые «Свидетелями Иеговы» уже в процессе их прозелитической деятельности, заключаются в следующем: во-первых, использование лжи при указании собственного вероисповедания и источников веры; во-вторых, подмена изучения Библии на изучение литературы «Общества Сторожевой башни», а также рассмотрение только тех мест из Священного Писания, которые подтверждают его вероучение; в-третьих, внушение неофитам чувства избранности. Кроме этого, формируется установка на то, что любая критика «Свидетелей Иеговы» является происками «сатаны-дьявола». В результате подобных методов манипуляции сознания происходит формирование очередного адепта «Свидетелей Иеговы», избегающего проявлений независимого, критического мышления.

Религиоведческий анализ существующей на сегодняшний день богословской доктрины «Свидетелей Иеговы» позволил определить конфессиональную принадлежность и типологические характеристики догматики современного «Общества Сторожевой башни».

Появление западного варианта иеговизма было плодом развития отклонения сект и ересей от учения Иисуса Христа, начиная с эпохи Реформации. Фактически все наиболее значимые религиозные движения и ереси, появившиеся с Реформации в Западной Европе и первых протестантских объединений, обусловили зарождение и распространение расселизма в XIX веке в США.

Богословие «Свидетелей Иеговы» имеет на сегодняшний день крайне противоречивый характер вследствие самовольного толкования основателями и адептами «Организации» Священного Писания и незаконченности процесса становления вероучения «Общества Сторожевой башни», свидетельствующего о статусе деноминации «Свидетелей Иеговы». В сравнении с основными сущностными истинами православного христианства рассматриваемая догматика современных последователей Ч.Т. Рассела имеет с ними ряд расхождений. Кроме этого, сами «Исследователи Писания» отрицают свою принадлежность к христианству. В целом, в наше время «Свидетели Иеговы» почти полностью расходятся в вопросах вероучения с христианской ортодоксальной традицией, считая все христианские конфессии и деноминации «сатанинскими».

Исследуя процесс генезиса и становления «Общества», начиная со второй половины XIX в. и заканчивая современностью, мы становимся свидетелями тому, как деятельность кружка по самостоятельному толкованию Библии благодаря выдающимся организаторским способностям нескольких людей перерастает в процесс формирования огромной международной финансово-религиозной системы. Данная система, пройдя в своём развитии пять этапов, совпадающих с периодами правления президентов «Общества», имеет постоянное, незавершённое в наши дни движение к становлению себя как единственной «истинной мировой религии», претендующей на роль «Спасителя человечества от мирового зла». В ходе эволюции религиозной системы «Свидетелей Иеговы» постепенно ими создавались свои «Священное Писание» и «Священное Предание», собственные «святые», особый «иконографический» стиль. Кроме этого, «Общество Сторожевой башни» имеет непризнанное никем самоизбранное «теократическое мировое правительство», способное поднять на глобальную войну против «неверных» всех последователей учения Ч.Т. Рассела. Также «Исследователи Писания» сегодня обладают разветвлённой системой прозелитизма, использующего любые доступные для проповеди методы.

В итоге эволюции «Общества Сторожевой башни» на сегодняшний день сформировалась чётко иерархизированная, жёстко управляемая по пирамидальному принципу, с разветвлённой разработанной до мелочей системой контроля и отчётности международная финансовая-религиозная корпорация, подчинившая себе миллионы людей по всему миру. Наличие иерархического устройства позволяет держать адептов религиозного объединения под тотальным контролем, направлять их действия и не допускать критического отношения ни к вероучению, ни к управлению религиозной организацией, что является одной из типологических характеристик новых религиозных движений.

С другой стороны, управленческая верхушка религиозной деятельностью организации «Свидетелей Иеговы» в современном её варианте находится на стадии организационного кризиса. Данный кризис «Свидетелей Иеговы» связан с сотериологическими и эсхатологическими вероучебными положениями доктрины «Общества Сторожевой башни». В связи с организационным кризисом рассматриваемой религиозной организации процесс формирования высших органов управления «Общества Сторожевой башни» носит незавершённый характер, свидетельствующий о принадлежности «Свидетелей Иеговы» к деноминации, а не к конфессии.

Культ «Организации» охватывает практически все стороны и уровни жизни адепта. Внутрикультовая и внекультовая практики, как и вероучение «Общества» в целом, носят противоречивый характер. Необходимо отметить несовпадения между информацией о культе, содержащейся в официальных документах и в библейских публикациях «Свидетелей Иеговы». Также, борясь за здоровье своих адептов, внутрикультовая литература одновременно подвергает опасности жизнь последователей, так как предлагает им использовать непроверенные наукой и медицинской практикой методы лечения. Культовые практики оказывают большое влияние на семейную жизнь адепта, начиная от выбора супруга и заканчивая выявлением причин для развода. Огромное внимание к религиозно-культовой практике, активности адепта в отправлении обрядов и в деятельности «Общества» характеризует его как новое религиозное объединение.

Внутрикультовая практика «Свидетелей Иеговы» предполагает деление людей на «внешних» или «овцеподобных» и «избранных», кроме этого существует градация адептов в самой общине. Адепты делятся на «рядовых членов», которые будут «вечно жить в раю на земле», и «помазанный остаток». То есть у «Свидетелей Иеговы» черта элитарности личности последователей носит преувеличенный характер. Кроме этого, экзальтированность чувств «дружеского общения» среди адептов «Общества» и минимизирование ритуальной стороны культа позволяет классифицировать современных «Свидетелей Иеговы» как новое религиозное объединение.

Степень легитимности «Свидетелей Иеговы» выявляется благодаря реконструкции истории «Общества Сторожевой башни» в России на протяжении дореволюционного, советского и постсоветского периодов. На основании исследования взаимоотношений «Общества Сторожевой башни» с советским государством можно предположить, что отношение к советской власти «Свидетелей Иеговы», проповедующих, по их утверждению, «подчинение законам государства», было противоречивым. С одной стороны, «Общество» на всём протяжении своей деятельности на территории России претендовало на государственную регистрацию, о чём заявлялось в различных обращениях и официальных письмах советскому руководству. С другой, бруклинская «Руководящая корпорация» рекомендовала своим адептам, находящимся на территории СССР, отказываться от исполнения таких гражданских обязанностей, как служба в армии, участие в выборах органов власти, а также запрещала быть членом профсоюза, посещать кино, театры и концерты.

К одному из неисследованных вопросов истории «Общества Сторожевой башни» в России можно отнести изучение государственной принадлежности руководителей отечественных «Свидетелей Иеговы». Так, на основании нашей работы можно говорить о том, что все главы отечественных «Свидетелей Иеговы» имели, с точки зрения современных границ Российской Федерации, иностранное гражданство - украинское или польское, что свидетельствует о западной направленности рассматриваемого религиозного объединения. Из 8 человек, возглавлявших «Руководящий комитет Свидетелей Иеговы» на территории советской России, в Украине родились 7, а один - в Польше. Однако данный аспект, как и многие другие вопросы истории «Исследователей Писания» в СССР, ещё недостаточно исследован и требует дальнейшего изучения.

Вопрос о легитимности «Общества Сторожевой Башни» в современной России представляет собой комплексную научную проблему, обусловленную, с одной стороны, российским государством, его законами, национальной безопасностью, сохранением духовного и физического здоровья россиян; с другой -его вероучением, организационным устройством, методами его прозелитической деятельности.

Принятый в России Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», федеральный Закон «О безопасности», Уголовный кодекс, признание принципов международного права, закреплённых Всеобщей декларацией прав человека, Международным пактом о гражданских и политических правах, Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству, а также другие международные документы по защите прав человека обязывают российское государство проводить политику в отношении любого религиозного объединения, в том числе и «Свидетелей Иеговы», в соответствии с общепринятыми принципами и нормами международного права. Российское государство не разделяет религиозные организации и группы на тоталитарные секты и деструктивные культы. Однако российское законодательство в области религии имеет положения, позволяющие ликвидировать религиозную организацию в судебном порядке и запретить её деятельность на территории нашего государства. Следует отметить, что деятельность «Исследователей Писания» в России противоречит некоторым пунктам рассмотренного законодательства.

Список научной литературыШилишпанов, Роман Владимирович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Государственный архив Белгородской области. Ф. Р—1179, on. 1, д. 6.

2. Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: сборник нормативных актов / сост. А.В. Пчелинцев. М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. - 70 с.

3. Сборник нормативных правовых актов Белгородской области. № 27. Январь-март 2001. Белгород: Радиус, 2001. - 204 с.

4. Источники религиозного объединения «Свидетели Иеговы»

5. Бодрствуйте! / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Германия, 2004. 32 с.

6. Во что верят Свидетели Иеговы? Италия. - 6 с.

7. Выживет ли этот мир? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. -Италия, 2000. 6 с.

8. Есть ли у вас бессмертный дух? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Италия, 2001. - 6 с.

9. Жизнь в мирном Новом Мире. / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Италия, 1995. - 6 с.

10. Жизнь как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? / Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. - Германия, 1992. - 256 с.

11. Как завести и продолжить разговор на библейскую тему / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association, -Brooklyn, New York, U. S. A., 1994.

12. Как найти удовлетворение в жизни / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Испания, 2001. - 32 с.

13. Какая надежда существует для любимых умерших? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Рим, 1992. -6 c.

14. М.Книга для всех / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Испания, 1997. - 32 с.

15. Конец ложной религии близок! / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 2006. - 4 с.

16. Кто в действительности правит миром? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Италия, 1992. - 6 с.

17. Кто такие Свидетели Иеговы? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1996. - 6 с.

18. Кто такой Иисус Христос? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania 1999, Италия. - 6 с.

19. Кто такой Иегова? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.2001, Италия.-6 с.

20. Познание, ведущее к вечной жизни / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Германия, 1995. - 194 с.

21. Поклоняйтесь единственному истинному Богу / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Германия,2002. 194 с.

22. Почему можно доверять Библии / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Италия, 2001. - 6 с.

23. Правительство, которое принесёт рай / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Германия, 1993. - 32 с.

24. Приглашаем вас отметить вместе с нами важное событие. Среда, 16 апреля 2003 года. Printed in Germany, 2003. - 2 с.

25. Пробудитесь! 2000 г. - №№ 12, 24.

26. Пробудитесь! 2001 г. - № 7.

27. Пробудитесь! 2002 г. - № 22.

28. Пробудитесь! 2003 г. - №№ 3, 8, 11, 15, 16, 17, 18.

29. Пробудитесь! -2004 г.-№№2, 3,5, 7, 8,9, 11,13,14, 15, 17,23.

30. Пробудитесь! 2005 г. - №№ 2,4, 6, 7,11, 14.

31. Пробудитесь! 2006 г. - № 10.

32. Радуйся семейной жизни / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Италия, 1999. - 6 с.

33. Самый великий человек, который когда-либо жил / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Италия, 1999.

34. Свидетели Иеговы в России / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Германия, 1995. - 14 с.

35. Свидетели Иеговы в двадцатом веке / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. Германия, 1994. - 32 с.

36. Свидетели Иеговы и образование / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. Германия, 1995. - 32 с.

37. Свидетели Иеговы. Кто они? Во что они верят? / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Рим, 2000. -32 с.

38. Секрет семейного счастья / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1996. - 194 с.41!Следует ли верить в Троицу? / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. Италия, 2000. - 32 с.

39. Смотри! Я творю всё новое / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Италия, 1989.-32 с.

40. Сторожевая башня. 1992 г. - № 4.

41. Сторожевая башня. 1997 г. - № 23.

42. Сторожевая башня. 1998 г. - № 4.

43. Сторожевая башня. 1999 г. - № 12.

44. Сторожевая башня. 2000 г. - № 22.

45. Сторожевая башня. 2001 г. - № 2.

46. Сторожевая башня. 2002 г. - №№ 2, 3, 6, 21, 22, 23.

47. Сторожевая башня. 2003 г. - №№ 5, 9, 12,13,15, 16.

48. Сторожевая башня. 2004 г. - №№ 2, 4, 5, 7, 8, 15, 19, 22, 23.

49. Сторожевая башня. 2005 г. - №№ 2, 3, 7, 11, 22.

50. Сторожевая башня. 2006 г. - №№ 18, 21.

51. Учимся в Школе теократического служения / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 2002. - 286 с.

52. Хотели бы вы лучше узнать Библию? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Рим, 2001. - 6 с.

53. Чему на самом деле учит Библия? / Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 2005. - 226 с.

54. Что от нас требует Бог? / Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. Италия, 2002. - 32 с.

55. Что происходит при смерти? / Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. -Германия, 1998. 32 с.1. Научные публикации1. А) на русском языке:

56. Антее, П. Религии современности. История и вера / П. Антее. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 302 с.

57. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфол. анализ / РАН. Ин-т философии / Е. Г. Балагушкин. М., 1999. - Ч. 1. - 244 с.

58. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское библейское общество, 1999. - 1372 с.

59. Брокгауз, Ф. А. Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, Ефрон И. А. -М.: Изд. центр Терра, 1990. Т. 57. - 468 с.

60. Булгаков, С. В. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви / С. В. Булгаков. М.: Современник, 1994. - 164 с.

61. Васильев, В. Н. Наша вера / В. Н. Васильев, С. М.Смирнов, И. Г.Федоров. -М.: Ковчег, 2003.-292 с.

62. Всемирная энциклопедия: Религия / гл. ред. М. В. Адамчик: Гл. науч. ред. В. В. Адамчик и др. Мн.: Современный литератор, 2003. - 832 с.

63. Гордиенко, Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность / Н. С. Гордиенко. СПб.: Лимбус Пресс, 2000. - 243 с.

64. Дворкин, А. Л. Сектоведение / А. Л. Дворкин. 3-е изд. перераб. и до. -Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2002. - 820 с.

65. Дворцов, Г. Лжесвидетели. Краткая история Общества Свидетелей Иеговы / Иеромонах Герман (Дворцов). -М.: Ред. газ. Православ. Москва, 1998. 80 с.

66. Деструктивные психотехники / под. ред. И. Митрофановой. «Janusbooks». - СПб.: Экслибрис, 2002. - 224 с.

67. Джемс, В. Многообразие религиозного опыта / В. Джемс. М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. - 520 с.

68. Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией / С. И. Иваненко. -М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. -271 с.

69. Иваненко, С. И. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды / С. И. Иваненко, Н. А. Трофимчук. М.: Знание, 1991. - 62 с.

70. Ильин, И. А. Основы христианской культуры / И. А. Ильин. Мюнхен: Издание Братства Преп. Иова Почаевского, 1990 // CD «Благовещение. Православные проекты в Интернете». - Вып. 5.

71. История религий в России: учебник / под общ. ред. Н. А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2002. - 592 с.

72. Казаков, О. Иеговизм: культ галантерейщика / О. Казаков. СПб.: Статисть, 1995.- 14 с.81 .Касперавичус, М. М. Функции религиозной и светской символики / М. М. Касперавичус. Л.: Знание, 1990. - 32 с.

73. Кимелев, Ю. А. Философия религии: систематический очерк / Ю. А. Киме-лев. -М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. 424 с.

74. Кондратьев, Ф. В. Современные культовые новообразования ("секты") как психолого-психиатрическая проблема / Ф. В. Кондратьев. Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. - 55 с.

75. Контроль сознания и методы подавления личности: хрестоматия / сост. К. В. Сельченок. Мн.: Харвест, М.: ООО Издательство ACT, 2002. - 624 с.

76. Конь, Р. М. Сектоведение. http://dl.biblion.realin.ru/text/14DiskEPDS-vseseminarskiekonspekty/start.htm

77. Кудрявцев, В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия / В. В. Кудрявцев. 3-е изд., испр. и доп. - Мн.: Тетра Системе, 1998. - 384 с.

78. Куликов, И. Энциклопедия «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера» / И. Куликов. М., 2000.

79. Лебедев, С. Д. Две культуры: религия в Российском светском образовании на рубеже XX-XXI веков: монография / С. Д. Лебедев. Белгород, Изд-во Бел-ГУ, 2005. - 252 с.

80. Лешак, В. Е. Лики христианского сектантства / В. Е. Лешак. К.: Политиздат Украины, 1988. - 207 с.

81. Маркелов, О. Держава смерти / О. Маркелов. Киев, 2004. - 194 с.

82. Материалы Международной научно-практической конференции // «Тоталитарные секты угроза XXI века». - Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 2001.-279 с.

83. Монастыри энциклопедический справочник / под общ. ред. архиепископа Бронницкого Тихона. М.: Издательство Московской Патриархии; Республика, 2001.-464 с.

84. Научный коммунизм: Словарь / В. В. Александров, А. А. Амвросов, Е. А. Ануфриев и др.; под ред. А. М. Румянцева. 4-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1983.-352 с.

85. Неокульты: идеология и практика. / Е. С. Прокошина, Н. А. Кутузова и др. -Мн.: Четыре Четверти, 2005. -200 с.

86. Неокульты: «новые религии» века / Е. С. Прокошина, Т. П. Короткая-Мн.: Четыре четверти, 2002. -240 с.

87. Новая философская энциклопедия / под ред. В. С. Степина: в 4 т. М.: Мысль, 2001.-Т. 1-4.

88. Новые пророки: сборник / отв. ред. В. С. Дмитриев. СПб.: Алетейя, 1996. -348 с.

89. Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской

90. Православной Церкви: информ.-аналитич. вестник № 1. 3-е изд. перераб. и доп. - Белгород, 2002. - 446 с.

91. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник / Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви: Информ.-аналитич. вестник №1. 2-е изд. перераб. и доп. - Белгород, 1997. - 459 с.

92. Оккультизм в свете христианской истины. К: Информационно-издательский центр Украинской Православной Церкви, 1998. - 64 с.

93. Осипов, А. И. Тоталитарные секты: технология обмана / А. И. Осипов. -Мн.: «Белорусский Экзархат Белорусская Православная Церковь», 2004. -192 с.

94. Паскаль, Б. Мысли о религии / Б. Паскаль. М.: Типография И. Д. Сытина и Ко, 1892.- 105 с.

95. Питанов, В. Ю Введение в сектоведение / В. Ю. Питанов. М., 2006. -115 с.

96. Попов, Г. В. Тайные культы и учения»: пророки, жрецы, адепты / Г. В. Попов. М,: Изд-во «Крафт+», 2002. - 304 с.

97. Прозоров, А. Д. Как спасти себя и своего ребёнка от тоталитарной секты / А. Д. Прозоров. СПб.: Издательский Дом Литера, 2000. - 192 с.

98. Религии и секты в современной России: справочник. Новосибирск, 2001.-Версия 1.6.

99. Религии народов современной России: словарь / Л. А. Андреева и др. -2-е изд. испр. и доп. М.: Республика, 2002. - 623 с.

100. Религии народов современной России: словарь / Л. А. Андреева и др. -М.: Республика, 1999. 624 с.

101. Религиозная экспансия против России: Аналитич. вестник / Федеральное собрание парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность». - М., 1998. - 34 с.

102. Религиозные организации на территории Белгородской области: справочник. Белгород: Изд-во «ИРПиЗ», 2002. - 84 с.

103. Рид, Д. А. За кулисами Сторожевой Башни: Разоблачение орг. «Свидетели Иеговы» / Девид А. Рид: пер. с англ. И. Сухоцкой. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998.- 159 с.

104. Рид, Д. Как спасти вашего близкого из Сторожевой башни / Д. Рид. -СПб.: ООО ЛИДА, 2001. С. 46.

105. Рижский, М. И. Книга Иова: Из истории библейского текста / М. И. Рижский. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 248 с.

106. Родес, Р. Вразрез со священным писанием. Ложность учения Свидетелей Иеговы / Р. Родес. Мн.: Библейская лига, 1998. - 126 с.

107. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь / ред. кол. Мчедлов М. П. и др.; авт. кол.: Андреев А. Л. и др. М.: Республика, 2001.-544 с.

108. Священник Игорь, Ефимов. Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) / Священник Игорь Ефимов. М.,1997. - Вып. II.

109. Секты. Как не попасть в капкан. М.: Изд-во Благо, 2002. - 112 с.

110. Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / сост. А. Л. Дворкин. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. - 736 с.

111. Скерцо, И. Тайное царство Сторожевой Башни. Разоблачение Свидетелей Иеговы / И. Скрецо. http://askforbiblie.by.ru.

112. Скугаревская, Е. И. Деструктивные неокульты. Тактика и последствия психического насилия / Е. И. Скугаревская. Мн.: Минский Государственный Медицинский Институт, 1998. - 9 с.

113. Советский энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров; редкол.: А. А. Гусев и др. 4-е изд. - М.: Сов. Энциклопедия, 1987. - 1600 с.

114. Современные ереси и секты на Руси / под ред. Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. 2-е изд. доп. - Житомир: «Ни-ка», 2001.-314с.

115. Современный словарь иностранных слов. 3-е изд. - М.: Рус. яз., 2000. -740 с.

116. Стеняев, О. «Свидетели Иеговы» кто они? / О. Стеняев. М.: «Православная Москва», 1996. - http:/^c-mission.narod.ru/m3.htm.

117. Сухов, А. Д. Философские проблемы происхождения религии / А. Д. Сухов. М.: Мысль, 1967. - 287 с.

118. Таевский, Д. А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник / Д. А. Таевский. М.: Интрада, 2001. - 160 с.

119. Уолтер, Мартин. Царство культов / Уолтер Мартин. СПб.: СП «Логос», 1992.-352 с.

120. Филимонов, Э. Г. Социальная и идеологическая сущность религиозного экстремизма / Э. Г. Филимонов. М.: Знание, 1983. - 64 с.

121. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М.: Гардарики, 2004. - 1072 с.

122. Франц, Р. Кризис совести / Р. Франц. М.: «Триада», 1997. - 520 с.

123. Хассен, Стивен. Освобождение от психологического насилия / Стивен Хассен. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК; Изд-ский дом Нева, 2001. - 400 с.

124. Хвыля-Олинтер, А. И. Опасные тоталитарные формы религиозных сект / А. И. Хвыля-Олинтер, С. А. Лукьянов. М., 1996. - 58 с.

125. Цитренбаум, Ч. Гипнотерапия вредных привычек / Ч. Цитренбаум, М. Кинг, У. Коэн.: пер. с англ. Л.В. Ерашовой М.: Независимая фирма «Класс», 1998.- 192 с.

126. Чернышев, В. М. Меч обоюдоострый: противосектант. полемич. сб. -2-е изд., перераб. и доп. / В. М. Чернышев. Херсон: Изд. Херсоно-Таврич. епархии УПЦ, 1998. - 287 с.

127. Шапарь, В. Б. Психология религиозных сект / В. Б. Шапарь. Мн.: Хар-вест, 2004.-384 с.

128. Шифман, И. Ш. Ветхий завет и его мир (Ветхий завет как памятник лит. и обществ, мысли Передней Азии) / И. Ш. Шифман. М.: Политиздат, 1987. -239 с.

129. Шкаровский, М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах / М. В. Шкаровский. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1999. - 399 с.1. Б) на иностранном языке:

130. Singer, Margaret & Lalich, Janja. Cults in Our Midst. Jossey-Bass, 1997.

131. Sonderdruck aus der Arztezeitung: Band 88. 1991. -Nr. 24.1. Периодические издания

132. Адливанкин, И. Духовная интервенция против России / И. Адливанкин // Миссионерское обозрение. 2002. - № 8. - С. 12-15.

133. Архиепископ Иоанн, (Попов) Глобализация и проблемы духовной безопасности России / Архиепископ Иоанн (Попов) // Миссионерское обозрение. -2003.-№9.-С. 12-15.

134. Возьмитель, А. А. Духовная безопасность: актуальные теоретико-методологические и практические вопросы / А. А. Возьмитель // Безопасность Евразии. 2005. - № 3. - С. 229-251.

135. Дворцов, Г. Лжесвидетели / Г. Дворцов // Миссионерское обозрение. -1999.-№ 11 (49).

136. Доценко, Е. Л. Манипуляция: психологическое определение понятия / Е. Л. Доценко // Психологический журнал. 1993. -№ 4. - С. 132-138.

137. Епископ Антоний, (Баскаков) Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину / Епископ Антоний (Баскаков) // Наука и религия. 2004. - № 8. -С. 20-25.

138. Епископ Антоний, (Баскаков). Пророк Сергей Коненков брату Иосифу Сталину / Епископ Антоний (Баскаков) // Наука и религия. 2004. - № 11.-С. 14-19.

139. Крашаков, А. Чем владеют секты / А. Крашаков // «Аргументы и факты». -2004. -№32.- С. 13.

140. Николаев, П. А. О понятии «секта» / П. А. Николаев // Религия и право. -1999. -№ 2. -С.23.

141. Носков, 10. Г. Влияние национальной безопасности на религию / Ю. Г. Носов // Безопасность Евразии. 2002. - № 1. - С. 547-549.

142. Оленин, Т. С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ / Т. С. Оленич // Миссионерское обозрение. -2002.-№7.-С. 13-16.

143. Романова, Е. Г. Религия и терминология / Е. Г. Романова // Религия и право. 1999.-№ 3.-С.16.

144. Свящ. Олег Стеняев, Учение Иисуса Христа об отношении к сектантам / Свящ. Олег Стеняев // Миссионерское обозрение. 2005. - № 1. - С. 16-20.

145. Трофимчук, Н. А. Религия и проблемы национальной безопасности России /Н. А. Трофимчук//Безопасность Евразии. -2002. -№ 1. С. 510-515.

146. Хвыля-Олинтер, А. И. Специфика религиозных культов зла как источников преступности / А. И. Хвыля-Олинтер // Миссионерское обозрение. 2000. -№2.-С. 5-9.

147. Хвыля-Олинтер, А. И. Духовно-правовое пространство России и специфика миссионерской деятельности Православия / А. И. Хвыля-Олинтер // Миссионерское обозрение. 2001. -№ 3.

148. Хвыля-Олинтер, А. И. Специфика преподавания сравнительного богословия и сектоведения в православных миссионерских учебных заведениях / А. И. Хвыля-Олинтер // Миссионерское обозрение. 2002. - № 3. - С. 12-15.

149. Хвыля-Олинтер, А. И. Проблемы духовной безопасности общества и личности в миссионерской деятельности РПЦ / А. И. Хвыля-Олинтер // Миссионерское обозрение. 2002. -№ 12. - С. 8-18.

150. Хвыля-Олинтер, А. И. Духовная безопасность и абсолютная система критериев сравнительной оценки вероучений / А. И. Хвыля-Олинтер // Миссионерское обозрение. 2003. - № 2. - С. 11-17.

151. Хвыля-Олинтер, А. И. Конституция 1993 года взгляд православного юриста / А. И. Хвыля-Олинтер // Миссионерское обозрение. - 2003. - № 12. -С. 21-24.

152. Диссертации и авторефераты диссертаций

153. Григорьева, JI. И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1994.-21 с.

154. Евменов, Д. История создания и учение Общества Сторожевой Башни: Дис. . канд. по кафедре сектоведения в Православном Богословском Свято-Тихоновском ин-те. М., 1998. 136 с.

155. Звягинцева, О. В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Ставрополь, 2004. -26 с.

156. Кукушкина, Г. А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика: Дис. канд. филос. наук. М., 2003. 152 с.