Социальная концепция религиозного объединения "Свидетели Иеговы"

Горюнов, Дмитрий Валерьевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Социальная концепция религиозного объединения "Свидетели Иеговы"

Год: 2006
Автор научной работы: Горюнов, Дмитрий Валерьевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Пермь
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Социальная концепция религиозного объединения "Свидетели Иеговы"'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальная концепция религиозного объединения "Свидетели Иеговы""

На правах рукописи

Горюнов Дмитрий Валерьевич

Социальная концепция религиозного объединения «Свидетели Иеговы»

09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

/Л Пермь 2006

Работа выполнена в Пермском государственном техническом университете

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Писманик Матвей Григорьевич Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Кукьян Валентина Николаевна кандидат философских наук Гаврилова Валерия Васильевна

Ведущая организация: Пермский государственный педагогический

университет \

Защита состоится <у^мая 2006 г. в 15-00 часов на заседании диссертационного совета К 212.188.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук в Пермском государственном техническом университете (614000, г. Пермь, Комсомольский пр., 29, к. 423, Б).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Пермского государственного технического университета.

Автореферат разослан <ф» апреля 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Жохов А. В.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования

Актуальность философско-религиоведческого исследования религиозного объединения Свидетелей Иеговы (далее ОСИ) и его социальной концепции обусловлена значительным и все более нарастающим влиянием этой типично-тоталитарной конфессии в современном мире. К настоящему времени она представлена в 235 странах, насчитывает более 6 млн. членов и по сравнению с другими исповеданиями осуществляет миссионерскую и идеологическую экспансию наиболее изощренно, планомерно и стремительно.

Данное исследование особенно актуализировано чрезвычайным усилением миссионерской экспансии ОСИ в постсоветском обществе. Благодаря миссионерству, за последние 10-15 лет эта конфессия представлена практически во всех регионах нашей страны, в каждом более или менее крупном населенном пункте. В настоящий момент в стране функционирует свыше 1400 иеговистских общин, насчитывающих более 130 тысяч активно действующих «возвещателей» и «пионеров». Иеговизм уже смог глубоко укорениться в духовном климате постсоветской России. Он обрел свою особую, хотя и маргинальную, но прочную нишу в пестрой конфессиональной структуре страны и, что особенно важно, вносит негативный вклад в проявления межконфессиональных напряжений.

В лоне ОСИ с особенной контрастностью осуществляется актуализированное постсоветским «межвременьем» напряженное столкновение спиритуальных и светских начал культуры, мировоззрений, сложившихся традиций и социальных ориентации, - столкновение, требующее особенно обстоятельного философского анализа. Однако этот анализ со стороны «внешних» исследователей весьма затрудняют такие особенности ОСИ как намеренная закрытость наиболее важных аспектов управления, завуалированность доктринальных и организационных сторон

деятельности конфессии и анонимность теоретических источников, а также использование руководителями ОСИ приемов «социальной мимикрии».

Идеология ОСИ (прежде всего, социальная концепция) особенно интенсивно интегрирует в себе часто присущий религиозным конфессиям негативный потенциал социального отчуждения. Практически каждый приверженец ОСИ в короткое время и довольно основательно интериоризует идейные и социально-психологические установки этой концепции. В своей миссионерской деятельности он транслируют их в ближайшем окружении и за его пределами. Эти установки вносят кардинальную деструкцию в сознание и поведение индивидов. Тревожный симптом «иеговизации» личности в той или иной мере ощущается в регионах наиболее интенсивной деятельности этой конфессии.

Объектом настоящего исследования является вероучительная доктрина и праксиология религиозного объединения Свидетели Иеговы. Предметом исследования выступают теологические и социальные парадигмы Свидетелей Иеговы, их соотношение и влияние на личность верующего.

Степень разработанности проблемы в научной литературе

При исследовании данной темы мы опирались на наиболее авторитетные научные труды религиоведческого, социально-философского, исторического и социально- психологического характера.

Философско-теоретическому и историческому рассмотрению феномена религии в целом - ее социальным истокам, исторической эволюции, определяющим признакам, структуре и социальным функциям религии, соотношению религии и культуры, религии и науки, религии и философии - посвящены классические труды JI. Фейербаха, К Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера, Э. ДюркгеЙма, П. Бергера и М. Элиаде, а также солидные исследования Е.И. Аринина, B.C. Барулина, В.И. Гараджи, Н.С. Капустина, Ю.А. Кимелева, С.Э. Крапивенского, И.А. Крывелева, JT.H. Митрохина, К.Х. Момджяна, М.П. Мчедлова, М.Г. Писманика, А.Д. Сухова,

С.А. Токарева, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова и других отечественных исследователей.

Социально-психологические параметры нашей темы получили теоретическое насыщение в исследованиях таких авторов, как Г.М. Андреева, А.Г. Асмолов, P.M. Грановская, Д. Майерс, С. Московичи, Э. Фромм, В. Франки, К.Г. Юнг и др.

Особо важно отметить такие фундаментальные справочные труды по философии, теоретическому, историческому и эмпирическому религиоведению как «Новая философская энциклопедия» в 4 томах (2001), «Христианство» в 3 томах под ред. С.С. Аверинцева (1995), словарь «Христианство» под ред. JI.H. Митрохина (1994), хрестоматия «Религиоведение» под ред. А.Н. Красникова (2000), «Современная религиозная жизнь России» в 3 томах (2003-2005), «Атлас современной религиозной жизни России» (том 1, 2005), словарь «Религии народов современной России» под ред. М.П. Мчедлова (2002).

Анализ названных источников свидетельствует, что наша философско-религиоведческая тема обрела заслуженное и довольно разностороннее внимание отечественных и зарубежных исследователей. Тем не менее, в этих работах наличествуют серьезные лакуны, особенно касающиеся современного состояния ОСИ и своеобразия ее деятельности в постсоветской России. Среди этих лакун - почти не освещенные философско-теологические аспекты доктринального учения ОСИ, в особенности, его социальные парадигмы. Крайне недостаточно исследованы институциональные особенности ОСИ, феномен «социального изоляционизма», иеговистская модель «мирного нового мира», практически не изучен феномен приверженца ОСИ как личности.

Во многих религиоведческих классификациях ОСИ относят к новому протестантизму. В связи с этим, нам потребовалось обращение к работам, характеризующим протестантизм в целом, а также особенности его деноминаций, потребовалось и непосредственное сопоставление

особенностей протестантских деноминаций с религиозным объединением Свидетели Иеговы. Очень важная информация была почерпнута из исследований протестантизма и протестантского сектантства в работах А.И. Клибанова, Л.Н. Митрохина, В.И. Гараджи, A.A. Кисловой, А.Н. Чанышева, В.И. Добренькова, А.Т. Москаленко и Э.Г. Филимонова.

Кроме того, была проанализирована литература, посвященная феномену «новых религий». Это связано с тем, что по многим показателям ОСИ, возможно, отнести к новым для нашей страны религиозным движениям. В отечественной и зарубежной науке теоретическому понятию «новых религий» посвящен обширный круг статей и монографий. Наиболее серьезный теоретический анализ этого социального феномена осуществлен в трудах отечественных авторов Л.Н. Митрохина, Е.Г. Балагушкина, И.Я. Кантерова, A.B. Щипкова, С.Б. Филатова, П.С. Гуревича, H.A. Трофимчука, М.П. Мчедлова, Л.И. Григорьевой, а из зарубежных авторов - у А. Баркер и П. Антее. Важные эмпирические данные, касающиеся деятельности "новых религий», были также получены нами из статей и кратких публикаций: Е.Г. Балагушкина, Л.И. Григорьевой, Г.Ю. Баклановой, М.И. Одинцова, Ф.Г. Овсиенко, Ю.П. Зуева, Э.Г. Филимонова, Е.С. Элбакян, К. Каариайнена, Д.Е. Фурмана, И .Я. Кантерова, С.И. Иваненко, С.Б. Филатова.

Что касается непосредственно исследований ОСИ, то особо стоит выделить вышедшие в советский период монографии Э.М. Бартошевича и Е.И. Борисоглебского «Свидетели Иеговы» (1969); В.Ф. Гажоса «Особенности идеологии иеговизма и религиозное сознание сектантов» (1969); А.Т. Москаленко «Современный иеговизм» (1971); В.В. Коника «Истины» свидетелей Иеговы» (1978), «Иллюзии свидетелей Иеговы» (1981); ПЛ. Яроцкого «Эволюция современного иеговизма» (1981). В этих книгах приведены исторические сведения об этой конфессии, данные об ее деятельности за рубежом и в нашей стране, анализируются отдельные теологические и социальные аспекты вероучения ОСИ. Некоторые теоретические выводы этих авторов сохранили актуальность и в настоящее

время. Но в целом, несмотря на, казалось бы, академичный стиль изложения, все вышеперечисленные работы чрезвычайно идеологизированы. Вероучение конфессии Свидетелей Иеговы, ее деятельность в СССР, жизнь верующих здесь рассматриваются сквозь призму «воинствующего атеизма». В результате этого, вышеупомянутые ученые в своих исследованиях «бичуют» религиозные положения организации и социальные установки верующих как антисоветские, противоречащие законам и морали коммунистического строя. Деятельность самой организации Свидетелей Иеговы с центром в США рассматривается на территории СССР не иначе как преступная, враждебная, направленная на подрыв государственного строя. Идеологизация исследовательских парадигм воспрепятствовала объективному анализу доктрины ОСИ и личности верующего.

Современные труды таких исследователей как А.Н. Швечиков «Рай земной: новая сказка» (1997); С.И. Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией» (1999); Н.С. Гордиенко «Российские Свидетели Иеговы: история и современность» (2000); М.И. Одинцов «Совет министров СССР постановляет: «выселить навечно!»: Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951 - 1985 гг.)» (2002) - представляют собой попытку теоретического анализа деятельности ОСИ в постсоветском обществе уже с иных методологических позиций. Так, в упомянутой монографии Н.С. Гордиенко представлен описательный очерк отдельных вероучительных положений ОСИ, но их философско-религноведческое рассмотрение в книге практически отсутствует. Работа М.И. Одинцова ценна введением в научный оборот ряда чрезвычайно важных документов относительно положения этой конфессии в советском обществе. Но в этом исследовании 1ак же отсутствует теоретический анализ этой информации. Монография А.Н. Швечикова, к сожалению, не отвечает критериям объективного, непредвзятого научного анализа в силу ее идеологизированное™. Все аспекты концепции, вероучения и деятельности ОСИ здесь рассмотрены с позиции догматики Русской Православной церкви.

В работе С.И. Иваненко представлен обширный фактологический и справочный материал об этой конфессии. Однако это исследование некритично и даже тенденциозно. В нем не затрагиваются наиболее одиозные аспекты деятельности и идеологии Свидетелей Иеговы. Книга С.И. Иваненко пронизана отчетливой апологией.

Таким образом, отечественное религиоведение не располагает обстоятельным и глубоким анализом состояния и деятельности ОСИ в постсоветском пространстве, современной модификацией его социальной доктрины, не имеет достоверного социального портрета типичного приверженца этой конфессии.

Помимо названных светских источников, была проанализирована посвященная ОСИ литература различных христианских конфессий. Это работы А.Л. Дворкина, О. Казакова, Р. Франца, Н.В. Порублева, Р. Родеса, К. Боа, Дж. Макдауэлла, Д. Стюарта, в которых, несмотря на проявления конфессиональной тенденциозности, содержатся и некоторые люиопьпные данные, характеризующие миссионерскую деятельность ОСИ.

Для непосредственного теоретико-религиоведческого анализа ОСИ нами была привлечена обширная культовая литература самих Свидетелей Иеговы: журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!», книги, брошюры, буклеты.

Цель исследования

Осуществить философско-религиоведческий анализ состояния, деятельности и социальной концепции объединения Свидетелей Иеговы в постсоветском пространстве и очертить социальный портрет типичного приверженца этой конфессии.

Задачи исследования:

- обеспечить философско-религиоведческий анализ онтологической, социальной и эсхатологической мировоззренческих парадигм ОСИ;

- выявить специфику теологических установок ОСИ;

- осуществить углубленный философско-теоретический анализ социальной концепции этой конфессии, в том числе, основополагающей идеологической парадигмы ОСИ - «мирного нового мира», как основы всего комплекса социального восприятия и построения социальной картины мира;

- выявить специфику и характерные признаки ОСИ как особого социального института;

- охарактеризовать особенности миссионерско-религиозной деятельности ОСИ в постсоветском обществе и его установки на глобальный «миссионерский захват»;

- теоретически обосновать и воспроизвести социальный портрет типичного представителя данной конфессии.

Методологической основой исследования выступает материалистический подход к анализу общественных отношений. Признавая решающую роль материальных детерминаторов общественного развития, этот подход в то же время не игнорирует относительной самостоятельности субъективных факторов в общественных движениях, а также своеобразной внутренней логики идеологических форм и процессов. В этом подходе, на наш взгляд, правомерно констатировать, что среди других форм общественного сознания религия наиболее отдалена от базисно-материальных основ общественных событий, а потому наиболее автономна и особенно опосредованно реагирует на изменения в общественном бытии. К тому же, хотя и в снятом виде, но религия все же содержит в себе солидный социальный потенциал. Таковы ей присущие социальные функции, культовые и внекультовые связи и отношения, особые институты и учреждения, исторические и культурные традиции, интенсивно воздействующие на психологию и образ жизни личности и общества. Именно в таком материалистическом подходе исследуемый объект особенно сущностно и контрастно обнажает свой реальный социально-идеологический и психологический потенциал, а также особенно характерную для ОСИ

отчужденность и интенсивную отстраненность от множества общественных реалий. Ведущее место в религиоведческих аналитических констатациях уделено обобщениям социально-философского характера.

В исследовании мы руководствовались сочетанием исторического и логического методов. Такое сочетание особенно плодотворно при изучении религиозных феноменов как конкретных социальных реалий, порожденных историческими светскими факторами, активностью социальных групп и движений, деятельностью выдающихся личностей. Теоретико-философский анализ ОСИ в свете этой парадигмы более всего обращен к социально-историческим реалиям деятельности данной конфессии в постсоветском российском обществе. Конкретно-исторический анализ эволюции ОСИ мы сопровождаем логико-теоретическим выделением в событиях и деятельности этой конфессии тех наиболее общих, ведущих и проявленных тенденций, которые характеризуют глубинную, сакральную по форме и социальную по содержанию, природу этих событий и ими порожденных идеологических парадигм. Эта методология способствовала углубленному, объективному и действительно теоретическому рассмотрению нашего объекта. Она также позволила воспроизвести целостную картину ОСИ, его социальный облик, содержание и специфику миссионерской, идеологической деятельности, а также представить социальный портрет наиболее типичного приверженца этой конфессии.

этом, следуя методу конкретно-исторического анализа феноменов общественного сознания, мы стремились избежать намеренной или непроизвольной идеологизации данного религиозного феномена, строго следовать объективным критериям его описания с позиций научной рациональности.

В диссертации, кроме того, использован комплексный междисциплинарный подход, что также гарантировало целостный охват исследуемого объекта и обстоятельно пополнило его многостороннее освещение за счет обращения к методам и обобщенным результатам и выводам пограничных гуманитарных дисциплин. Соответственно, мы стремились «приподнять» эти выводы конкретных гуманитарных дисциплин для их категориального социально-философского и религиоведческого осмысления. Стремление к осуществлению комплексного подхода с привлечением данных таких пограничных дисциплин как история, этнография, культурология, политология, социальная психология оказалось методологически особенно плодотворным.

В исследовании особенностей Свидетеля Иеговы как личности, мы руководствовались толкованием названной категории в контексте социальной философии, т.е. пониманием личности в качестве объекта и субъекта социальных отношений, с учетом его роли, места и положения в общественных отношениях, его мировоззрения и социальной позиции. Этот методологический срез позволил обеспечить целостный теоретический охват типичных проявлений приверженца ОСИ, в котором его религиозно-конфессиональные статус, связи, отношения и деятельность привносят в индивидуальность моменты деструкции и обрекают его на положение «бедной личности».

Эмпирическая основа исследования

религиозная жизнь России» в 3 томах, «Атлас современной религиозной жизни России», словарь «Религии народов современной России») и на опубликованную эмпирическую информацию исследователей из ряда российских регионов. В эмпирический базис диссертации также вошло наше личное, обстоятельное и системное изучение ОСИ в Пермском регионе, где представлено около 3000 приверженцев названной конфессии. Социологические исследования (1999-2005 гг.) осуществлялись как самостоятельно (по индивидуальному плану), так и в рамках комплексного исследования «новых религий» научным коллективом под руководством профессора М.Г. Писманика. Эти данные включены в отчетную документацию и вошли в личный архив. Большая часть этих материалов была ранее нами опубликована.

К сожалению, ввиду выше отмеченной закрытости ОСИ, методы конкретной социологии применены нами в ограниченном объеме. Так, осуществлен анализ 335 конфессиональных изданий ОСИ (включенных в библиографию), проведены десятки наблюдений за богослужениями, занятиями «теократических школ», заседаниями «конгрессов», осуществлены наблюдения за внекультовым поведением десятков адегггов ОСИ, проведены фрагментарные интервью и беседы с ними. Эмпирический опыт позволил выделить, проанализировать и обобщить наиболее характерные впечатления, а также типичные высказывания иеговистов по исследуемым параметрам. Благодаря этому, удалось представить основанные на наблюдениях и личных контактах содержательные социально-психологические характеристики конфессии и ее адептов. Таким образом, нами осуществлен вывод о том, что ОСИ унифицирует облик адептов, понуждает к единообразию понимания, мышления, суждений и взглядов, которые приобретают форму стереотипов, заимствованных из иеговистской литературы, занятий в школах теократического служения, участия в «конгрессах» и пр.

Мы самокритично осознаем ограниченность нашего эмпирического базиса на уже осуществленном этапе исследований и необходимость его

дальнейшего углубления. Но все же эта, представленная в диссертации эмпирическая информация, позволяет заметно верифицировать теоретическую часть диссертации.

На защиту выносятся следующие моменты научной новизны, полученные в диссертации:

- впервые объективно и конструктивно, в религиоведческом и социально-философском ракурсе целостно исследованы состояние и деятельность в постсоветском обществе объединения Свидетелей Иеговы - одной из типично-тоталитарных, особенно закрытых и, вместе с тем, наиболее распространенных в мире религиозных конфессий;

- впервые теоретически реконструирована и системно проанализирована современная социальная концепция Свидетелей Иеговы (исходные мировоззренческие парадигмы, социальная картина мира, концепция «мирного нового мира», ценности);

- впервые теоретически выявлены, воспроизведены в социальный портрет и охарактеризованы отличительные культурные, социально-психологические и нравственные черты Свидетеля Иеговы.

Практическая значимость работы

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что проведенный в исследовании обобщенный анализ социальной концепции и деятельности ОСИ позволяет гуманитарным научно-исследовательским учреждениям и органам управления определить место ОСИ на религиозной карте современной России, зафиксировать тенденции его развития, прогнозировать дальнейшую эволюцию данной конфессии, обозначить возможные перемены в ее теологической доктрине и миссионерской экспансии. Диссертационное исследование также позволяет названным учреждениям и органам выявить наличный социально-деструктивный

потенциал ОСИ и возможные в этой связи проявления социальной напряженности в регионах его распространения ввиду осуществляемой Свидетелями Иеговы демонизашш социума и противостояния иным конфессиям.

Полученные в диссертации данные, можно использовать в педагогической деятельности школ и вузов при преподавании социальной философии и религиоведческих дисциплин. Эти данные возможно и желательно использовать в просветительных целях по каналам СМИ и учреждениям культуры.

Апробация результатов исследования

Основные положения исследования были рассмотрены и обсуждены на заседаниях кафедры философии и религиоведения ПГТУ в период обучения в аспирантуре. Они также отражены в 8 тезисах и статьях, опубликованных в различных научных изданиях. Полученные выводы представлены в ходе выступлений на научных конференциях всероссийского и местного уровня.

Результаты диссертации апробированы автором при чтении лекций по курсам «История религии» в Пермском государственном институте искусства и культуры и «Новые религии Прикамья» в Пермском государственном техническом университете для студентов специальности «Религиоведение» на гуманитарном факультете.

Структура работы

Настоящее исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы. Содержание работа изложено на 222 страницах. Библиографический список содержит 681 наименование.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность работы, формулируются цели и задачи исследования, анализируется степень изученности проблемы,

определяется объект и предмет исследования, характеризуется методологическая основа работы, ее новизна.

В первой главе - «Теологические парадигмы Свидетелей Иеговы>> представлен анализ теологии иеговизма в сопоставлении с теологической доктриной и догматикой протестантизма, осуществлен философско-религиоведческий анализ догматических положений иеговизма.

«Священные Писания» иеговизма («Познание, ведущее к вечной жизни», журналы «Сторожевая башня», «Пробудитесь!», различные буклеты, брошюры) свидетельствуют о подчиненности всей теологии ОСИ основополагающим ограниченно-концептуальным основаниям - «рая жизни на земле», «нового справедливого мира». Общая картина мира рассматривается в теологии ОСИ в контексте грядущего Армагеддона, «обновления всей земли» и установления «нового мирового порядка».

Исходные онтологические и гносеологические парадигмы ОСИ не способствую! теоло го-философской насыщенности религиозных доктрин иеговизма. Это связано с тем, что онтологическая картина мира, осмысление форм бытия и мира в целом со стороны ОСИ лишены подлинной оригинальности и теоретичности и, следовательно, не углубляют и не обогащают христианскую теологию. Установления иеговизма ограничивают пытливость и критичность приверженцев конфессии, запрещают им знакомство с научно-мировоззренческими данными и самостоятельный поиск истины.

Ведущие религиоведы относят ОСИ к поздней протестантской конфессии. При анализе вероисповедно-теологических построений ОСИ в сопоставлении с теологией протестантизма фиксируется прямая зависимость ряда догматов иеговизма от идей М. Лютера (догматы «всеобщего священства», «единственного источника вероучения», «отношения мирян к Библии»), В то же время, теология иеговизма вступает в противоречие или искажает почти все общехристианские теологические установления -представления о Троице (тринитарианский догмат), о божественности

Христа (христологический догмат), представления о «втором пришествии», «спасении», «бессмертии души» и др., что характеризует ОСИ как маргинальное течение христианства. Теологию иеговизма пронизывает идея «последних дней». Парадигма «мирного нового мира» - основной догмат всей иеговистской теологии, - это некий логический каркас, без которого все вероучение ОСИ просто распадется на спектр хаотичных религиозных представлений.

Теология иеговизма лишена развитой философской основы. Следствие этой теоретической ущербности - предельная примитивность теологических истин, категориальная бедность теологических построений, отсутствие или наивность аргументации, популистский стиль и бедный язык псевдобогословских рассуждений. Учение ОСИ несистематизировано, лишено «символа веры», догматика расплывчата и аморфна. В теологии ОСИ отчетлива только концепция личного Бога и его «слова».

Отметим анонимный (имперсональный) характер этой теологии (сокрытие иеговистеких авторов, полное отрицание личностного начала в богословии). Анонимность позволяет руководящему комитету (который тоже анонимен) говорить как бы от имени Иеговы, что поддерживает миф о том, что организацией управляет сам Иегова.

Теология ОСИ закрыта и монологична. Укажем также на резкое неприятие христианского мира, межрелигиозного и экуменического диалога, отторжение богословского наследия (сочинений «Отцов церкви», постановлений Вселенских соборов, трудов ведущих христианских теологов и христианских религиозных философов). Иеговизм отстранен от христианской традиции и религиозной культуры в целом.

Вторая глава диссертации именуется «Социальная доктрина и социальная прагматика Свидетелей Иеговы».

В первом параграфе «Социальные парадигмы Свидетелей Иеговы» представлен анализ основных социальных положений иеговизма. Основополагающая социальная идея иеговизма - это разделённость общества

на две части: мир Иеговы («мирного нового мира») и мир Сатаны («злой системы вещей»), которые жестко противопоставлены друг другу. Социальные процессы мира Сатаны детерминированы первородным грехом и привели к тому, что эволюция общественного развития предстаёт как возрастание греха и порока в мире. В свою очередь, общественно-исторический процесс воспринимается ОСИ линейным образом: от грехопадения до Армагеддона и оценивается крайне негативно. Поэтому современное общество и подавляющая часть социальных институтов здесь наделяются отчетливо выраженными негативными характеристиками: «порочное», «злое», «греховное», «безнравственное» и т. п. Основные социальные парадигмы иеговизма:

- позиция «политического нейтралитета»: неучастие в политической деятельности, избирательных кампаниях и иных акциях, отказ от почитания государственно-политической символики (герб, флаг, гимн и г. д.), в то же время высокий уровень законопослушания (в частности, по уплате налогов);

- отрицательное восприятие института современной семьи; в противовес ему выдвигается иеговистский идеал: семья как структурная миссионерская единица ОСИ, беспрекословно выполняющая волю Иеговы;

- отрицание значимости национальной принадлежности, этнической самоидентификации человека, так как Свидетель Иеговы является подданным «нового мира», но не представителем этноса;

- негативное восприятие культуры, искусства и образования (особенно не поощряется получение высшего образования);

- резкое неприятие других религий, экуменической деятельности и межконфессионального диалога;

- жёсткое социальное расслоение общества, на «овцеподобных» членов (имеют право на существование) и «козлоподобных» членов (не имеют права на существование).

Доминирующая социальная установка ОСИ - «мы живём в последние дни». Отсюда вытекают основополагающие социальные мифологемы:

«мировое правительство», «рай на земле», «мирный новый мир» и предстоящий Армагеддон, а так же ярко выраженные социально-эсхатологические переживания: ожидание «конца истории», ощущение «последних времён». Эсхатологическая идея ОСИ о «мировом правительстве» полностью игнорирует сложившиеся светские мировые организации в настоящем (например, ООН) и будущем. В связи с этим в социальной концепции иеговизма осуществляется жесткая и непрестанная критика в адрес подобных структур. Многие общественные явления, факты, события наделяются мистическим смыслом (особенно, войны и природные катаклизмы). Сакрализованы процессы глобализации и глобальные проблемы человечества, которые рассматриваются исключительно в контексте «последних дней». Отчётливо выражена идея уничтожения современного общества и всех социальных институтов в «день гнева Иеговы».

Во втором параграфе «Свидетели Иеговы как социальный институт» дан анализ институциональных особенностей и отличительных характеристик религиозного объединения Свидетелей Иеговы. Оно представляет собой вполне сложившийся социальный институт, экономически самостоятельный и практически независимый от других социальных институтов. По типологии религиозных объединений, ОСИ можно отнести к деноминации, промежуточному типу между церковью и сектой, которая характеризуется наиболее отличительными чертами, как того, так и другого объединения. В целом отмечаются признаки и т. н. нетрадиционных религий.

Что касается организационной структуры, то ОСИ характеризуются следующими признаками: строгой иерархией, авторитаризмом, жесткой соподчиненностью всех структурных звеньев, дисциплинарным контролем, регламентированными стандартами организационного управления, «теократической властью», беспрекословным подчинением всех ее членов, непререкаемым авторитетом и безграничной властью «руководящего совета». Подобные организационные признаки предопределили поведение и

мышление всех верующих, которые обязаны беспрекословно выполнять организационные требования, подчиняться исходящим инструкциям, отчитываться о своем религиозном служении, следить друг за другом, докладывать о любых нарушениях. Таким образом, этот авторитарный, закрытый религиозный институт с почти военной дисциплиной, противопоставлен всему остальному, светскому и религиозному «внешнему» миру и потенциально насыщен проявлениями повышенной социальной напряженности.

В третьем параграфе «Миссионерско-религиозная деятельность Свидетелей Иеговы (общая характеристика и ее реализация в России)» исследуются миссионерские установки организации, миссионерское поведение верующих и, в целом, миссионерская деятельность религиозного объединения Свидетели Иеговы.

Несмотря на то, что миссионерская функция органично присуща любому религиозному институту, тем не менее, она может проявляться по-разному в религиозных сообществах. В данном случае, ОСИ на фоне остальных религиозных организаций предстает как особо своеобразный феномен. Здесь миссионерская функция организации и каждого ее члена в отдельности наделяется абсолютным значением: Свидетели Иеговы являются обществом проповедников и миссионеров, каждый без исключения приверженец конфессии обязан проповедовать «благую весть». Миссионерская функция объявляется главной поведенческой и мировоззренческой линией всей жизни Свидетеля Иеговы. Жестко заданная миссионерская установка предопределяет железную дисциплину в рядах ОСИ, она мобилизует каждого быть на преде те возможностей, жертвовать собственными интересами, личной жизнью, карьерой, работой, досугом, хобби и т. д.

Миссионерские установки изначально отделяют от основной массы верующих всех «немиссионеров-иеговистов», которые, по сути, исключаются из организации и не могут претендовать на жизнь в «мирном новом мире».

Именно по этой причине почти невозможно встретить Свидетеля Иеговы, который не проповедует. Вся вероучитеяьная и организационная практика: проведение теократических школ, конгрессов, изучение журналов «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь!», выпуск многочисленных публикаций, книг, брошюр направлена на внедрение миссионерских идей. ОСИ - это в первую очередь, миссионерское объединение. Именно доминирование миссионерских функций определяет специфику организации и жизнь Свидетеля Иеговы.

Осуществляемый нами анализ миссионерской деятельности ОСИ на территории современной России осуществлен с учетом социально-экономической и политической обстановки и не преодоленными последствиями глубокого социального кризиса в постсоветском обществе. ОСИ стремится представить социально дезориентированным людям своеобразное моральное руководство, ответить на мировоззренческие, экзистенциальные вопросы, предложить мистическую, но обнадеживающую картину мира, дающую иллюзию полноты и смысла жизни.

Изоляционистский курс и автономный статус ОСИ, отстраненный от социально-политической жизни страны, в сакральном видении представляет ОСИ как независимую, «правдивую» религию, критикующую современный порядок вещей, отзывающуюся на злободневные и актуальные темы. Религию, которая не боится никого и по всем проблемам имеет свое собственное мнение. Не последнюю роль в этой мистификации играет тематическая всеядность, доступный характер вероучения, околонаучный стиль изложения, системность и разработанность социально-эсхатологической картины мира. В этой идеологической установке присутствует не имеющая никаких исключений ориентация на все половозрастные, социальные, этнические, религиозные группы. Легализация ОСИ в постсоветском обществе, снятие запрета на её деятельность и прекращение преследований со стороны государства (наряду с

вышеперечисленными причинами) привели к резкой активизации и росту организации во всех регионах страны.

Тематические материалы, представленные в журналах «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!» имеют исключительно практическую направленность, мотивируя читателей на коренную деструкцию своего поведения, образа жизни, а так же мировоззренческой картины мира и социальных представлений. Задача этих основных изданий ОСИ в конечном итоге состоит в том, чтобы переориентировать читателя из одной социальной реальности в другую, а именно, в социально-эсхатологическую реальность. Не случайно даже в подзаголовке каждого журнала содержится призыв о замене «порочной системы вещей» на «мирный и безопасный новый мир», превращении земли в рай.

Третья глава носит название «Свидетель Иеговы как личность».

В нервом параграфе «Социачъно-философское понятие личности» представлен краткий концептуальный обзор понятия личность. Основной акцент здесь осуществлен на социальных началах личности, как определяющих и доминирующих началах, определяющих все личностные структуры. Социально-сущностный фактор, разумеется, играет ведущую роль в развитии и становлении личности Свидетеля Иеговы. Но его намеренная изоляция от этих определяющих социальных начал не может не вести к обеднению личности.

Во втором параграфе «Особенности мировоззрения Свидетелей Иеговы» констатируется, что мировоззрение иеговиста характеризуется такими концептами как крайне упрощенная, «черно-белая» картина мира, доминирование идеи приближающегося «конца света» и установки «быть не от мира», миссионерство в качестве «идеи фикс», беспрекословное, инфантильно - некритичное доверие к руководству ОСИ, которое навязывает шаблоны миропонимания. Вышеназванные концепты вносят деструкцию не только в миропонимание, но и в мироощущение индивида У него заметно смещена позитивная направленность интересов, снижена любознательность,

подавлены внимание к источникам научной информации и заинтересованность в повышении образования. В то же время, его внимание тотально поглощено вопросами сакральной и культовой жизни ОСИ.

Примитивизация мировоззрения резко сужает культурный кругозор иеговиста, накладывает отпечаток ущербности и «запрограммированности» на его стиль мышления и поведения, замыкает в мире убогих стереотипов и эсхатологических представлений. Таковые деформируют его самосознание, «концепцию - Я», направленность интересов, сковывают интеллект и познавательную пытливость, а также другие мировоззренческие структуры и тем самым воспроизводят, стандартизированную, «роботоподобную», предельно обедненную личность в социальном, интеллектуальном и эмоционально-психологическом планах.

В третьем параграфе «Социальные связи и социальная активность Свидетелей Иеговы» отмечается, чш дихотомичная, разделенная на два полюса («я» и «они») социальная картина мира иеговиста ведет его к социальному отчуждению, негативному отношению к общественной жизни в любых еб проявлениях и к мистифицированному элитаризму. Социальная «обеднСнность» иеговиста проявляется в обкрадывании себя как личности. У Свидетеля Иеговы аннигилированы такие, в частности, положительные социальные качества как патриотизм, коллективизм, общественная активность, интерес к СМИ и заинтересованность в отношении к событиям в общественной жизни, в производственном коллективе и др. Восприятие верующим себя, своей конфессиональной общности как богоизбранной, превосходящей все остальные институциональные образования и их членов, сознательное противопоставление «мы - они», «я - они» - тонизирует у «бедной личности» негативный потенциал социального отчуждения и деструкции.

Анализ реальных социальных связей и социальной активности Свидетеля Иеговы свидетельствует об его крайней десоциализаци. У него, как правило, нарушены социальные коммуникации: иеговист не приветствует

неформальные контакты с иноверцами, людьми, не принадлежащими к организации. Контакт возможен исключительно в миссионерских целях или по каким-либо вынужденным причинам (например, вызван функциональной необходимостью производственной деятельности иеговиста). Для личности Свидетеля Иеговы характерны резкий индивидуализм, закрытость, почти полное отсутствие контактов с «внешними», предельная ограниченность социальных ролей, функций и опыта, отсутствие мотивации к профессиональному росту и карьере и другие проявления социальной ущербности.

В четвертом параграфе «Нравственный облик Свидетелей Иеговы» анализируются истоки морально-этических установок иеговизма, и ими обусловленные базовые нравственные ориентиры типичного приверженца ОСИ. На вероисповедные морально-этические установки ОСИ оказали влияние иудаизм, общехристианская традиция и, в особенно« и, протестантизм. Эти установки сводя!с» к следующим положениям:

- мистичность и двойственность моральных парадигм ОСИ: с одной стороны, «неотмирность» (игнорирование отчетливо светских нравственных принципов и демонизация морально-этических норм неиеговистского окружения); с другой стороны, апология «высоких нравственных норм» ОСИ и строжайшее выполнение этико-конфессиональных предписаний, в том числе, антигуманного запрета на переливание крови;

- предельный формализм, казуистичность, мелочный контроль за соблюдением конфессионально - нравственных требований к адептам и выполнением всех формальных, не противоречащих мистичным установлениям ОСИ, обязательств перед государством (прежде все! о, уплата налогов).

негативизм гражданской позиции, аполитичность, отсутствие патриотизма и этнической самоидентификации, неприятие официальных, национальных, семейных традиций и праздников.

Наши многочисленные кратковременные и отдельные длительные контакты с приверженцами ОСИ, а также осуществленные нами наблюдения и иные непосредственные впечатления позволяют свидетельствовать, что названные установки интериоризованы этими лицами и составляют характерные черты морального облика типичного адепта ОСИ.

В заключении - обобщены основные результаты исследования, формулируются теоретические выводы и практические рекомендации, а также определяются перспективы дальнейшего научного изучения темы.

Исследование теологических парадигм, социальной доктрины и социальной прагматики ОСИ обнажило отсутствие в этой конфессии философско-теоретической оснащенной теологии, выявило анонимность ее идеологов и крайний примитивизм социальной концепции ОСИ. Базовое место в этой концепции занимает эсхатологическая идея. Неприятие реальной социальной картины мира побудило идеологов ОСИ ввести в эпу концепцию асоциальные по своему содержанию парадигмы и включить в нее мистифицированный идеал, ориентированный как на примитивно-эсхатологическое миропонимание сформированной здесь «бедной личности», так и на понуждение таковой к асоциальным формам конфессионального служения. Выше охарактеризованные деструкции личности иеговиста - следствие реальной интериоризации этих парадигм и этого псевдо-идеала.

Анализ особенностей ОСИ как социального института позволил нам выявить тоталитарную природу этой конфессии, обнаружить и описать содержащийся в ней интенсивный организационный потенциал, позволяющий осуществлять ОСИ эффективную миссионерскую экспансию. В диссертации исследована динамика эволюции этой конфессии и осуществлены обстоятельный анализ и прогноз ее деятельности в постсоветском пространстве. Нами обозначены возможные отрицательные последствия деятельности ОСИ в межконфессиональной сфере этого

пространства и представлены некоторые практические рекомендации по профилактике этих негативных проявлений.

Основные положения данного исследования отражены в следующих публикациях:

1. Горюнов Д. В. Социально-психологические факторы распространения «Свидетелей Иеговы» на территории Российской Федерации // V Международная научная конференция «Рубеж тысячелетий: Славянский мир и судьбы России». - Пермь, 2000 г. - С. 68-69.

2. Горюнов Д. В. Влияние новых религиозных движений на формирование и развитие молодежи // Городская научно-практическая конференция «Христианство и грядущие судьбы России». - Пермь, 2000 г. - С. 35-38.

3. Горюнов Д. В. «Свидетели Иеговы» как нетрадиционная религиозная конфессия // I Российская научно-практическая конференция «Религия в изменяющейся России». - Пермь, 2002 г. - С. 132-135.

4. Горюнов Д. В. Право «религиозных меньшинств» на альтернативную гражданскую службу // 2-ая Казанская научно-богословская конференция «Конец Мировой истории» и современное состояние общественного сознания». - Казань, 2002 г. - С. 47-49.

5. Горюнов Д. В. Вероучительные особенности религиозной организации «Свидетели Иеговы» // VII Международная научно-практическая конференция «Славянский мир: исторический опыт и современные проблемы». - Пермь, 2003 г. - С. 63-64.

6. Горюнов Д. В. К социальному учению «Свидетелей Иеговы». // Всероссийская научная конференция «Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России». - Белгород, 2004 г. - С. 54-55.

7. Горюнов Д. В. К религиозно-философским парадигмам Свидетелей Иеговы. // Ученые записки гуманитарного факультета ПГТУ: «Религиоведческие исследования». - Пермь, 2005 г. - № 12. - С. 188-196.

8. Горюнов Д. В. Характеристика теолого-философских основ вероучения «Свидетелей Иеговы» // IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации». Т. 2. - Москва, 2005 г. - С. 535-536.

Подписано к печати 05 04 06 Уел печ. л 1,39. Тираж 100 экз Типография РИО ПГИИК 614000, г Пермь, ул Г. «Звезда», 18.

¿£0£A_

í-7850

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Горюнов, Дмитрий Валерьевич

Введение.

Глава I. Теологические парадигмы Свидетелей Иеговы.

Глава II. Социальная доктрина и социальная прагматика

Свидетелей Иеговы.

II. 1. Социальные парадигмы Свидетелей Иеговы.

II. 2. Свидетели Иеговы как социальный институт.

II. 3. Миссионерско-религиозная деятельность Свидетелей

Иеговы (общая характеристика и ее реализация в России).

Глава III. Свидетель Иеговы как личность.

III. 1. Социально-философское понятие личности.

III. 2. Особенности мировоззрения Свидетелей Иеговы.

III. 3. Социальные связи и социальная активность

Свидетелей Иеговы.

III. 4. Нравственный облик Свидетелей Иеговы.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Горюнов, Дмитрий Валерьевич

Динамичное распространение религиозного объединения Свидетели Иеговы (далее ОСИ) на территории Российской Федерации заставляет обратить пристальное внимание на религиоведческое, социально-философское осмысление данной деноминации в современных условиях. Российское сообщество столкнулось с относительно новым явлением -иеговизмом, которое по своему идеологическому влиянию представляет серьезный вызов многим социальным институтам, обществу в целом. Процесс иеговизации активно воздействует на самого приверженца конфессии, отрывая его от привычных социальных норм и коммуникаций, предоставляя взамен мистифицированное понимание социальных явлений жизни, деформированное мировоззрение, иллюзорную картину мира «рая жизни на земле». Социально-эсхатологические парадигмы Свидетелей Иеговы, по сути, замещают для адептов все многообразие социальной действительности. Феномен иеговизма укоренился в современной России, обрел в ней особую социальную нишу, оставаясь при этом маргинальным религиозным объединением.

Актуальность темы исследования

Актуальность философского исследования религиозного объединения Свидетели Иеговы и его социальной концепции обусловлена рядом причин. Во-первых, активным распространением в Российском обществе данного религиозного объединения, которое представлено практически во всех регионах страны, в каждом более или менее крупном населенном пункте. Во-вторых, проявляемым интересом к ОСИ со стороны различных социальных групп. В третьих, постоянным количественным ростом деноминации во всем мире, благодаря ее динамичной миссионерской и проповеднической деятельности. По последним данным, Свидетелей Иеговы в мире насчитывается свыше 6 млн. человек.

Кроме того, ОСИ представляет собой своеобразный изолированный социальный институт, который живет по своим законам и социальным нормам. Отстраненность и дистанцированность от реальной социальной действительности позволяет говорить о ОСИ как об особом религиозном и социальном образовании, которое выдвигает собственные идеологические парадигмы отражения онтологической и социальной действительности, специфичную концепцию жизнеустройства.

Вышеперечисленные обстоятельства заставляют более пристально рассматривать подобную организацию в социально-философском и религиоведческом аспекте. Так, особенно актуальны проблемы социально-философского анализа взаимоотношения и взаимовлияния ОСИ и общества, социального восприятия действительности со стороны ОСИ, его социальные парадигмы, с помощью которых оно адаптируется в общественной среде и другие религиозные и социальные установки этой организации. Актуализация обусловлена и тем, что ОСИ как особое институциональное образование активно влияет на своих последователей, фактически помещая их в особую социальную среду, заставляя переосмысливать концепцию «внешнего мира» и самих верующих. На этом фоне имеет место особенно резкое, спиритуальное со светским, столкновение культур, мировоззрений, сложившихся традиций и социальных ориентаций.

Несмотря на рационально-теоретическую неоформленность и незавершенность социальной концепции ОСИ (и ее конфессиональную ограниченность), тем не менее, она содержит в себе такие социально-философские категории, как социальная картина мира, отношение к проблемам глобалистики и глобализации, а также специфичную гражданскую позицию в социуме, отношение к различным общественным институтам, политическим структурам, социальные ожидания и др. Все вышеперечисленное категориальное содержание в совокупности и составляет социальную концепцию ОСИ, которая, по сути, является директивной в отношении всех ее подразделений и отдельно взятых последователей. На основе этой социальной концепции осуществляется «неотмирная» адаптация адептов ОСИ в социуме, а окружающая действительность рассматривается сквозь призму спиритуально смещенных категорий. Самореализация Свидетеля Иеговы возможна только в пространстве этих смещенных измерений социально-эсхатологических парадигм и их экзистенциального закрепления в структуре личности верующего. В связи с этим, становится актуальным вопрос - насколько социальная концепция ОСИ и сам конфессиональный образ жизни иеговиста позволяет ему соотносить себя с реальным социальным окружением, с уже сложившимися традициями и социальными нормами светского общества. Важно выяснить, нет ли здесь противоречия и назревающего антагонизма.

Выявление реального содержания социальной концепции ОСИ затруднено по причине ее четкого формулирования на уровне официального документа - канонически оформленного и утвержденного руководящим комитетом ОСИ. Однако основные контуры социальной парадигмы иеговизма прорисовываются при сопоставлении и обобщении отдельных положений и набросков, разрозненных сведений в журналах и книгах ОСИ. При этом целостной и аутентичной картины, а тем более развернутой социальной программы у ОСИ не имеется (как, например, у Русской Православной церкви «Основы социальной концепции РПЦ»).

Пристальный интерес к обществу ОСИ связан также с тем, что это -одна из немногих религиозных организаций, которая в принципе не идет на диалог с социумом и другими конфессиями, вещает только в форме монологичных установок. Отсюда отрицание межконфессиональных контактов, экуменических связей, светских взаимосвязей с обществом. Как правило, ОСИ придерживается позиций изоляционизма, буквально во всем, начиная с неучастия в выборах органов всех уровней власти и заканчивая отсутствием какой-либо благотворительной деятельности.

Социальная пассивность, «неотмирность», полнейшая аполитичность характеризуют ОСИ как организацию принципиально асоциальную, внегосударственную, которая устраивает для себя особо замкнутое внесоциальное сообщество, изолированную иерархическую систему власти, связей и отношений, формирует виртуальную и мистифицированную модель будущего. Предлагаемая ОСИ модель «небесного и земного правительства», нового мирового сообщества — это сакрализованная мифологема, которая в принципе невозможна, но которой подчинена вся идеология ОСИ, устремленная в эсхатологическое время.

Идеологизированный, предельно догматизированный характер вероучения, авторитарный стиль управления, военизированная структура, строгая иерархичность, непререкаемый культ «руководящего совета», указывают на то, что эта организация тоталитарна, самоизолирована, догматична, она может существовать только в режиме авторитарного монолога, причем не только сейчас, но и в будущем. Ее проект «нового мирового порядка» - это модель деспотичной власти, которая не допускает отклонений от четко заданных директив «мирового правительства». В связи с вышеописанным становится важным осмысление социальной концепции ОСИ, которая предлагает человеку иную реальность, «мирный новый мир» и особую культурную проекцию. Особенно актуальным исследование иеговизма представляется в российских условиях, т.к. именно здесь отмечается значительный рост и активное распространение ОСИ среди широких слоев населения.

Состояние изученности проблемы

Философско-теоретическому и историческому рассмотрению феномена религии в целом - ее социальным истокам, исторической эволюции, определяющим признакам, структуре и социальным функциям религии, соотношению религии и культуры, религии и науки, религии и философии — посвящены классические труды Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера, Э. Дюркгейма, П. Бергера и М. Элиаде, а также солидные исследования Е.И. Аринина, B.C. Барулина, В.И. Гараджи, Н.С. Капустина, Ю.А. Кимелева, С.Э. Крапивенского, И.А. Крывелева, Л.Н. Митрохина, К.Х. Момджяна, М.П. Мчедлова, М.Г. Писманика, А.Д. Сухова, С.А. Токарева, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова и других отечественных исследователей.

Особо важно отметить такие фундаментальные справочные труды по философии, теоретическому, историческому и эмпирическому религиоведению как «Новая философская энциклопедия» в 4 томах (2001), «Христианство» в 3 томах под ред. С.С. Аверинцева (1995), словарь «Христианство» под ред. Л.Н. Митрохина (1994), хрестоматия «Религиоведение» под ред. А.Н. Красникова (2000), «Современная религиозная жизнь России» в 3 томах (2003-2005), «Атлас современной религиозной жизни России» (том 1, 2005), словарь «Религии народов современной России» под ред. М.П. Мчедлова (2002).

Анализ названных источников свидетельствует, что наша философско-религиоведческая тема обрела заслуженное и довольно разностороннее внимание отечественных и зарубежных исследователей. Тем не менее, в этих работах наличествуют серьезные лакуны, особенно касающиеся современного состояния ОСИ и своеобразия его деятельности в постсоветской России. Среди этих лакун - почти не освещенные философско-теологические аспекты доктринального учения ОСИ, в особенности, его социальные парадигмы. Крайне недостаточно исследованы институциональные особенности ОСИ, феномен «социального изоляционизма», иеговистская модель «мирного нового мира», практически не изучен феномен приверженца ОСИ как личности.

Во многих религиоведческих классификациях ОСИ относят к новому протестантизму. В связи с этим нам потребовалось обращение к работам, характеризующим протестантизм в целом, а также особенности его деноминаций, потребовалось и непосредственное сопоставление особенностей протестантских деноминаций с религиозным объединением Свидетели Иеговы. Очень важная информация была почерпнута из исследований протестантизма и протестантского сектантства в работах А.И. Клибанова, JI.H. Митрохина, В.И. Гараджи, А.А. Кисловой, А.Н. Чанышева, В.И. Добренькова, А.Т. Москаленко и Э.Г. Филимонова.

Кроме того, была проанализирована литература, посвященная феномену «новых религий». Это связано с тем, что по многим показателям ОСИ возможно отнести к новым для нашей страны религиозным движениям. В отечественной и зарубежной науке теоретическому понятию «новых религий» посвящен обширный круг статей и монографий. Наиболее серьезный теоретический анализ этого социального феномена осуществлен в трудах отечественных авторов JI.H. Митрохина, Е.Г. Балагушкина, И.Я. Кантерова, А.В. Щипкова, С.Б. Филатова, П.С. Гуревича, Н.А. Трофимчука, М.П. Мчедлова, Л.И. Григорьевой, а из зарубежных авторов - у А. Баркер и П. Антее. Важные эмпирические данные, касающиеся деятельности «новых религий», были также получены нами из статей и кратких публикаций: Е.Г. Балагушкина, Л.И. Григорьевой, Г.Ю. Баклановой, М.И. Одинцова, Ф.Г. Овсиенко, Ю.П. Зуева, Э.Г. Филимонова, Е.С. Элбакян, К. Каариайнена, Д.Е. Фурмана, И.Я. Кантерова, С.И. Иваненко, С.Б. Филатова.

Истины» свидетелей Иеговы» (1978), «Иллюзии свидетелей Иеговы» (1981); П.Л. Яроцкого «Эволюция современного иеговизма» (1981). В этих книгах приведены исторические сведения об этой конфессии, данные о ее деятельности за рубежом и в нашей стране, анализируются отдельные теологические и социальные аспекты вероучения ОСИ. Некоторые теоретические выводы этих авторов сохранили актуальность и в настоящее время. Но в целом, несмотря на, казалось бы, академичный стиль изложения, все вышеперечисленные работы чрезвычайно идеологизированы. Вероучение конфессии Свидетелей Иеговы, ее деятельность в СССР, жизнь верующих здесь рассматриваются сквозь призму «воинствующего атеизма». В результате этого, вышеупомянутые ученые в своих исследованиях «бичуют» религиозные положения организации и социальные установки верующих как антисоветские, противоречащие законам и морали коммунистического строя. Деятельность самой организации Свидетелей Иеговы с центром в США рассматривается на территории СССР не иначе как преступная, враждебная, направленная на подрыв государственного строя. Идеологизация исследовательских парадигм воспрепятствовала объективному анализу доктрины ОСИ и личности верующего.

Современные труды таких исследователей как А.Н. Швечиков «Рай земной: новая сказка» (1997); С.И. Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией» (1999); Н.С. Гордиенко «Российские Свидетели Иеговы: история и современность» (2000); М.И. Одинцов «Совет министров СССР постановляет: «выселить навечно!»: Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951 - 1985 гг.)» (2002) - представляют собой попытку теоретического анализа деятельности ОСИ в постсоветском обществе уже с иных методологических позиций. Так, в упомянутой монографии Н.С. Гордиенко представлен описательный очерк отдельных вероучительных положений ОСИ, но их философско-религиоведческое рассмотрение в книге практически отсутствует. Работа М.И. Одинцова ценна введением в научный оборот ряда чрезвычайно важных документов относительно положения этой конфессии в советском обществе. Но в этом исследовании также отсутствует теоретический анализ этой информации. Монография А.Н. Швечикова, к сожалению, не отвечает критериям объективного, не предвзятого научного анализа в силу ее идеологизированности. Все аспекты концепции, вероучения и деятельности ОСИ здесь рассмотрены тенденциозно, с позиции догматики Русской Православной церкви. В работе С.И. Иваненко представлен обширный фактологический и справочный материал об этой конфессии. Однако это исследование некритично и даже тенденциозно. В нем не затрагиваются наиболее одиозные аспекты деятельности и идеологии Свидетелей Иеговы. Книга С.И. Иваненко пронизана отчетливой апологией.

Помимо названных светских источников, нами была проанализирована, посвященная ОСИ, литература различных христианских конфессий. Это работы A.JI. Дворкина, О. Казакова, Р. Франца, Н.В. Порублева, Р. Родеса, К. Боа, Дж. Макдауэлла, Д. Стюарта, в которых, несмотря на проявления конфессиональной тенденциозности, содержатся и некоторые любопытные данные, характеризующие миссионерскую деятельность ОСИ.

Цели и задачи исследования

Одной из основных целей данного исследования является выявление целостного содержания фрагментарно манифестированной социальной концепции Свидетелей Иеговы, выяснение специфики социального восприятия иеговизма и ему присущей социальной картины мира, а также анализ ОСИ как особого институционального образования. К основным задачам исследования мы относим изучение религиозной деятельности ОСИ, а также типологический анализ личности Свидетеля Иеговы.

Реализация поставленной цели связана с решением ряда задач:

- Проведение философского анализа ключевых мировоззренческих парадигм ОСИ, а именно: онтологической, социальной, эсхатологической.

Выявление специфики теологических установок ОСИ: воспроизведение в них религиозной картины мира, сопоставление доктринальных положений с другими христианскими конфессиями.

- Воспроизведение и анализ социальной концепции ОСИ с детальным рассмотрением ее основных доктринальных параметров.

- Исследование основополагающей идеологической парадигмы ОСИ — «мирного нового мира» как основы всего комплекса социального восприятия и построения социальной картины мира.

- Выявление специфики ОСИ как особого социального института с характерными признаками.

Изучение миссионерско-религиозной деятельности ОСИ как проявления глобальной установки «миссионерского захвата».

- Исследование индивидуального начала в данной организации: специфические черты, социально-психологические характеристики, отличительные особенности личности приверженца ОСИ.

Методологические основы исследования

В диссертации мы опирались на методологию материалистического анализа общественных отношений, которая исходит из решающей роли материальных факторов в общественном развитии, но в то же время не игнорирует относительной самостоятельности субъективного фактора и идеологических процессов как таковых, которые обладают особой внутренней логикой в своих проявлениях. Применительно к религиоведению эта логика определяется наличным содержательным социальным потенциалом в конкретных религиях (историческим, вероисповедным, культовым, институциональным). На наш взгляд, среди других форм общественного сознания религия наиболее отдалена от базисно-материальных основ общественных событий и потому особенно опосредованно реагирует на изменения в общественном бытии. Анализ идеологии и деятельности ОСИ подтверждает эту методологическую предпосылку.

В исследовании мы руководствовались сочетанием исторического и логического методов. Конкретный анализ событий в общественной жизни и его соединение с выделением из исторических реалий тех наиболее общих, ведущих, проявляющихся явлений, которые связаны с сущностью событий, позволяли объективно оценить эволюцию социальных парадигм ОСИ. Ведущее место в наших религиоведческих аналитических констатациях занимают обобщения социального характера. В диссертации нами использованы, как правило, имеющиеся религиоведческие констатации не по философии религии, а религиоведению.

Задачей нашего исследования мы поставили воспроизведение целостной картины организации, ее миссионерской, идеологической деятельности, а также социального облика наиболее типичного представителя. Мы не ставили цели детализировать каждый из трех срезов диссертации (по трем главам), поскольку для нас были достаточны общие иеговистские положения. В итоге, мы свели с помощью трех подходов (теологического, социального, личностного) мозаичные компоненты иеговизма в целостную концептуальную картину, а также показали обобщенный портрет личности верующего.

Методологические основы нашего исследования опираются на социально-философскую парадигму исследования религиозных феноменов в качестве конкретных социально-исторических порождений общественных отношений и деятельностью конкретных личностей, социальных групп и движений. Следуя этой парадигме, анализ ОСИ в качестве специфичной религиозной деноминации вытекает из теоретического понимания места и роли религии в общественной жизни на различных этапах истории, места и роли той или иной конфессии на этих этапах истории в той или иной стране, ее места в структуре социальных отношений и учреждений. Наш теоретико-философский анализ ОСИ в свете этой парадигмы обращен к социально-историческим реалиям деятельности этой конфессии в постсоветском российском обществе. При этом мы принимали во внимание, что хотя ОСИ является традиционной религиозной организацией для западного общества (возникла в конце XIX века), насчитывающей не одно поколение, которая уже интегрирована в социальную жизнь и структуры европейского и американского сообщества, то для постсоветской действительности она является новой не столько по времени существования в Советском Союзе, сколько потому, что практически сразу была репрессирована и подвергнута жестким гонениям, когда только появилась на территории СССР в конце 30-х гг. XX в. В связи с этим она была вне актуальных социальных отношений, социальных контактов, социальных структур советской действительности номинально вплоть до конца 50-х гг., а реально до конца 80-х гг. На данный момент, ОСИ среди «новых религий» является одним из самых первых по времени появления. С начала 50-х гг. ОСИ стало активней проявлять себя, а с начала 90-х гг. XX века развернуло широкую деятельность наряду с другими конфессиями. Правда, и в настоящее время ОСИ практически находится в отчуждении от социальной действительности и других конфессий, хотя реально со времени перестройки ОСИ вышло из дальней обочины социального пространства и объективно втянуто в ряд сфер и отношений постсоветского социального бытия.

В нашем исследовании применен также метод компаративистики, что позволило осуществить сравнительные сопоставления религиозной и социальной доктрины ОСИ с иными конфессиями. Так, вероучение ОСИ рассматривалось в сравнении с протестантской теологией (в первую очередь), а также с православным и католическим богословием. В свою очередь это позволило выделить как общехристианские, так и специфичные положения в догматике ОСИ. Компаративистский подход был вполне оправдан ввиду обилия расхождений в вероучении ОСИ (особенно - в прочтении Библии) в сопоставлении с остальным христианским миром. При этом, следуя методу конкретно-исторического анализа феноменов общественного сознания, мы стремились избежать намеренной или непроизвольной идеологизации данного религиозного феномена, строго следовать объективным критериям его описания с позиций научной рациональности.

Философско-теоретический анализ социальной доктрины ОСИ и его деятельности опирается на выше упомянутые солидные своды этнографической и конкретно-социологической эмпирии («Современная религиозная жизнь России» в 3 томах, «Атлас современной религиозной жизни России», словарь «Религии народов современной России») и на опубликованную эмпирическую информацию исследователей из ряда российских регионов. В эмпирический базис диссертации также вошло наше личное, обстоятельное и системное изучение ОСИ в Пермском регионе, где представлено около 3000 приверженцев названной конфессии. Социологические исследования (1999-2005 гг.) осуществлялись как самостоятельно (по индивидуальному плану), так и в рамках комплексного исследования «новых религий» научным коллективом под руководством профессора М.Г. Писманика. Эти данные включены в отчетную документацию и вошли в личный архив. Большая часть этих материалов была опубликована.

К сожалению, ввиду закрытости ОСИ, методы конкретной социологии применены в ограниченном объеме. Тем не менее, нами осуществлен анализ 335 конфессиональных изданий ОСИ (включенных в библиографию), проведены десятки наблюдений за богослужениями, занятиями «теократических школ», заседаниями «конгрессов», осуществлены наблюдения за внекультовым поведением десятков адептов ОСИ, проведены фрагментарные интервью и беседы с ними. Эмпирический опыт позволил выделить, проанализировать и обобщить наиболее характерные впечатления, а также типичные высказывания иеговистов по исследуемым параметрам. Благодаря этому, удалось представить основанные на наблюдениях и личных контактах содержательные социально-психологические характеристики конфессии и ее адептов. Таким образом, нами осуществлен вывод о том, что ОСИ унифицирует облик адептов, понуждает к единообразию понимания, мышления, суждений и взглядов, которые приобретают форму стереотипов, заимствованных из иеговистской литературы, занятий в школах теократического служения, участия в «конгрессах» и пр. Мы самокритично осознаем ограниченность нашего эмпирического базиса на уже осуществленном этапе исследования и необходимость его дальнейшего углубления. Но все же эта, представленная в диссертации эмпирическая информация, позволяет заметно верифицировать теоретическую часть диссертации.

В диссертации использовался также комплексный междисциплинарный подход, что позволило обеспечить и наполнить исследуемый материал в его целостности за счет обращения к методам и обобщенным результатам пограничных гуманитарных дисциплин: исторической науки, культурологии, социальной психологии, конкретной социологии. Соответственно мы пытались «приподнять» эти выводы конкретных гуманитарных дисциплин для их категориального социально-философского анализа. На наш взгляд, стремление к комплексному подходу в плане культурологии, компаративистики, истории, религиоведения, политологии, социальной психологии представляется весьма важным.

В исследовании особенностей Свидетеля Иеговы как личности мы руководствовались пониманием категории личности в парадигме социальной философии, что позволяло обеспечить целостное восприятие личности верующего, в котором сочетается его «двойственный» облик в качестве объекта и субъекта социальных отношений, соответственно его роли, места и положения в общественных отношениях и в конфессиональном статусе, в особенной мере провоцирующем в нем личностные деструкции.

Обращение к исследованию религиозного объединения Свидетели Иеговы повлекло за собой применение и социологических методов: проведение социологических наблюдений, интервью, анкетирование, анализ религиозной литературы, анализ публицистических данных, собранных документальных материалов (внутренние регламентации, установки, Устав и

ДР-)

Научная новизна исследования

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- впервые воспроизведена в ее целостности и теоретически проанализирована в религиоведческом и социально-философском ракурсе социальная концепция ОСИ (исходные социальные парадигмы, социальная картина мира, концепция «мирного нового мира»).

- впервые в ее целостности исследована организация Свидетелей Иеговы в качестве особого социального института, характерного своим автономным статусом и системой особых изоляционистских проявлений.

- впервые выявлены, воспроизведены в социальный портрет и охарактеризованы отличительные черты личности Свидетеля Иеговы, представлена ее социальная, мировоззренческая, социально-психологическая и этическая характеристики.

Научно-практическая значимость работы

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что проведенный в исследовании обобщенный анализ социальной концепции ОСИ позволяет прогнозировать дальнейшую социальную эволюцию данной организации и возможные перемены в теологической доктрине ОСИ. Диссертационное исследование позволяет выявить наличный социально-деструктивный потенциал ОСИ, возможные в этой связи последствия социальной напряженности - противостояния иеговизма иным конфессиям, осуществляемой ОСИ демонизации социума в целом.

Полученные данные могут использоваться в педагогической деятельности школ и вузов при преподавании социальной философии и религиоведческих дисциплин.

Апробация работы

Основные положения исследования были рассмотрены и обсуждены на заседаниях кафедры философии и религиоведения ПГТУ в период нашего обучения в аспирантуре. Полученные выводы апробированы также на ряде научных конференций и в публикациях:

1. IV Международная научная конференция «Славянский мир на рубеже тысячелетий», г. Пермь, 15-16 апреля 1999 г.

2. V Международная научная конференция «Рубеж тысячелетий: Славянский мир и судьбы России», г. Пермь, 20 апреля 2000 г.

3. Областная научно-практическая конференция «Философия образования начала третьего тысячелетия: взгляд в будущее», г. Пермь, 26-27 апреля 2000 г.

4. Городская научно-практическая конференция «Христианство и грядущие судьбы России», г. Пермь, 11 мая 2000 г.

5. I Российская научно-практическая конференция «Религия в изменяющейся России», г. Пермь, 22-23 мая 2002 г.

6. 2-ая Казанская научно-богословская конференция «Конец Мировой истории» и современное состояние общественного сознания», г. Казань, 2526 октября 2002 г.

7. VII Международная научно-практическая конференция «Славянский мир: исторический опыт и современные проблемы», г. Пермь, 15-16 апреля 2003 г.

8. Всероссийская научная конференция «Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России», г. Белгород, 6-7 октября 2004 г.

9. IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации», г. Москва, 24-28 мая 2005 г.

Основные результаты диссертации опубликованы:

1. Социально-психологические факторы распространения «Свидетелей Иеговы» на территории Российской Федерации // V Международная научная конференция «Рубеж тысячелетий: Славянский мир и судьбы России», Пермь, 2000 г. С. 68-69.

2. Влияние новых религиозных движений на формирование и развитие молодежи // Городская научно-практическая конференция «Христианство и грядущие судьбы России», Пермь, 2000 г. С. 35-38.

3. «Свидетели Иеговы» как нетрадиционная религиозная конфессия // I Российская научно-практическая конференция «Религия в изменяющейся России», Пермь, 2002 г. С. 132-135.

4. Право «религиозных меньшинств» на альтернативную гражданскую службу // 2-ая Казанская научно-богословская конференция «Конец Мировой истории» и современное состояние общественного сознания», Казань, 2002 г. С. 47-49.

5. Вероучительные особенности религиозной организации «Свидетели Иеговы» // VII Международная научно-практическая конференция «Славянский мир: исторический опыт и современные проблемы». - Пермь, 2003 г. - С. 63-64.

6. К социальному учению «Свидетелей Иеговы» // Всероссийская научная конференция «Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России», Белгород, 2004 г. С. 54-55.

7. К религиозно-философским парадигмам Свидетелей Иеговы // Ученые записки гуманитарного факультета ПГТУ: «Религиоведческие исследования», Пермь, № 12, 2005 г. С. 188-196.

8. Характеристика теолого-философских основ вероучения «Свидетелей Иеговы» // IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации», Москва, Т. 2., 2005 г. С. 535-536.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная концепция религиозного объединения "Свидетели Иеговы""

Заключение

В диссертационной работе «Социальная концепция религиозного объединения «Свидетели Иеговы» нами проанализированы мировоззренческие, теолого-философские, социальные парадигмы данной организации. В работе последовательно рассмотрены ключевые положения как религиозного, так и социального плана, характеризующие иеговизм.

Анализ исходных теологических представлений и вероучения иеговизма проведен в сопоставлении и сравнении с христианской теологией в целом, в частности с такими направлениями как католицизм, православие, протестантизм. На протестантизме был сделан особый акцент, т. к. по мнению ведущих отечественных религиоведов, как JI. Н. Митрохин, И. Н. Яблоков и В. И. Гараджа - ОСИ представляет собой деноминацию позднего протестантизма. Поэтому нами был проведен сопоставительный анализ вероучения ОСИ с основными положениями протестантизма. В частности, установлена прямая зависимость отдельных догматов иеговизма от идей М. Лютера таких как «всеобщее священство», «о единственном источнике вероучения», «об отношении мирян к Библии». В итоге, мы выяснили, что иеговизм имеет общее основание с ранним протестантизмом, несмотря на серьезные догматические расхождения по тринитарным и христологическим вопросам. Данные расхождения ОСИ связаны с изначально заложенным принципом М. Лютера о свободном толковании Библии, который предопределил появление подобных христианских деноминаций. В связи с этим мы рассмотрели основные доктринальные положения иеговизма и установили их принципиальные отличия от христианской теологии. Главные расхождения касаются отрицания тринитарианского и христологических догматов, что делает ОСИ несколько маргинальным христианским направлением. Тем более негативное отношение к межконфессиональному и экуменическому диалогу, невключение в жизнь христианского мира с их стороны только подтверждают этот вывод.

Отношение ОСИ к другим религиям, на наш взгляд, принципиально не изменится. Сохранится политика жесткого неприятия, демонизации всех без исключения конфессий. В связи с этим возможны точки роста межрелигиозной напряженности между ОСИ и традиционными религиями, такими как православие и ислам. Например, со стороны Русской Православной церкви особое раздражение вызывает агрессивная миссионерская практика ОСИ «от двери к двери», прозелитизм среди православных верующих, распространение журналов «Пробудитесь!», «Сторожевая башня» в православных храмах, что в конечном итоге может серьезно обострить и без того непростые отношения ОСИ и РПЦ.

Что касается иеговистской теологии, то для нее характерны следующие отличительные особенности: публицистичность, примитивизм, «обедненность», нефилософичность, эсхатологичность. На последней особенности хотелось бы заострить особое внимание, это связано с тем, что эсхатология представляет собой базовое значение для всего теолого-философского комплекса иеговизма. В сущности, все мировоззренческие, гносеологические, социальные парадигмы определяются эсхатологией. Отстраненное отношение к обществу, демонизация основных социальных институтов, пассивное отношение к общественной и политической деятельности, невключенность в культурную и образовательную жизнь, социальный эскапизм определяются именно эсхатологическими установками. Отсюда такой пристальный интерес ОСИ проявляет к социально-эсхатологической картине будущего «нового мира», который заменит современную «порочную систему вещей».

Критика общественного устройства и всего общества в целом заставляет ОСИ выработать новый социальный идеал, который активно разрабатывается и пропагандируется на страницах многочисленных изданий. Основной акцент делается на доступности, понятности, конкретности будущего мира, который представляется ОСИ на красочных картинках, где люди и животные живут в дружбе и согласии под предводительством «небесного правительства».

Социально-эсхатологическая концепция иеговизма представляет собой особое построение, которое призвано компенсировать, облегчить жизнь всех недовольных, страдающих, обремененных судьбой людей различного социального положения и возраста. Уверенность в будущей жизни, конкретность описания «нового мира», логичность построения социально-эсхатологического комплекса привлекает многих людей, ищущих конкретные ответы на мировоззренческие вопросы. Поэтому все социальные установки определяются практической направленностью эсхатологических представлений. В этом же ключе рассматриваются современные проблемы человеческого сообщества, начиная с глобальных проблем (войны, экология), заканчивая конкретными проблемами из жизни людей (развод, болезнь). Создается впечатление, что ОСИ откликается на все злободневные проблемы человечества и имеет собственные ответы решений на каждую из них. Любая социальная проблема решается ОСИ следующим образом: либо данная проблема исчезнет в Армагеддоне, либо она полностью разрешится в «мирном новом мире». Пропагандируется своеобразный социальный уход, непрестанное ожидание «конца света», когда все мировые и локальные проблемы общества разрешатся мгновенно, надо только, по мнению ОСИ, правильно ждать и выполнять свою миссию.

Миссия же, как правило, заключается в активной религиозной деятельности, которая подразумевает проповедническую и миссионерскую практику каждого Свидетеля Иеговы. В свою очередь миссионерская практика определяет весь образ жизни и поведение иеговиста. Рекомендуется решать все личные и общественные проблемы с учетом выполнения миссионерских задач. Жизнь каждого Свидетеля Иеговы, несмотря на возраст, пол, социальное положение, образование предопределена миссионерскими установками организации, которая непрестанно мотивирует всех своих членов на постоянное проповедование, не отвлекаясь ни на какие посторонние вопросы, например: личная жизнь, досуг, хобби, образование, иногда даже семья, дети.

В итоге, есть две вещи, которые должны интересовать правильного и добросовестного верующего - это проповедь и ожидание «нового мира». Именно они формируют личность иеговиста, т. к. социально-эсхатологические и миссионерские установки организации являются ведущими. Поэтому каждый Свидетель Иеговы должен быть предельно ответственным и послушным перед организацией, выполнять любые требования и задачи, не критиковать и относиться с уважением ко всем инициативам и предложениям руководящего совета. Отсюда такие отличительные особенности общества Свидетелей Иеговы как единомыслие, похожесть, «запрограммированность», «роботоподобие», высокое послушание, отсутствие критичности, авторитаризм, строгий иерархизм. В результате личность Свидетеля Иеговы, предопределенная установками общества, уже просто не может не проповедовать «благую весть» и активно не ожидать «конца света». В целом же личность верующего выделяется своей пассивностью, отчужденностью от большинства социальных институтов, разделенностью существования между двумя мирами - Иеговы и Сатаны, культурной «обедненностью» и социально-эскапистскими настроениями.

Что касается роста конфессии, то, по нашему мнению, количество приверженцев религиозного объединения Свидетелей Иеговы будет медленно, но последовательно расти. Несмотря на некоторый спад численности ОСИ, по сравнению с 90-ми годами, когда отмечался интенсивный рост конфессии, в настоящее время сохраняется общая тенденция увеличения числа крестившихся Свидетелей и лиц, проявляющих интерес к вероучению иеговизма. Согласно ежегоднику ОСИ, каждый год наблюдается устойчивый рост числа крестившихся Свидетелей Иеговы в Российской Федерации, так, например, за 2004 г. крестилось - 7 745 человек, за 2005 - 8 466 человек, отмечается ежегодный прирост иеговистов1. Очевидно, сохранится дальнейшая тенденция роста ОСИ на уровне 3-5

• процентов в год. Количественный рост конфессии в будущем будет обеспечиваться за счет следующих факторов: освоение новых территорий миссионерами, прозелитизм среди представителей различных конфессий, огромные финансовые вложения в проповеднические программы, совершенствование стратегии и организации миссионерской деятельности, вовлечение в проповеднические кампании как можно большего числа Свидетелей. По-видимому, не последнюю роль в привлечении новых приверженцев будет играть вероучение иеговизма, которое отличается простотой и наглядностью, характеризуется отсутствием сложного обрядово-культового комплекса. В совокупности данные особенности вероучения и ® деятельности ОСИ, а также социально-экономические причины, например,

• продолжающееся расслоение общества, «обнищание» нации, увеличение числа бедных слоев населения, социально дезадаптированных людей будут только способствовать росту числа сочувствующих и симпатизирующих иеговизму.

Несмотря на определенный успех ОСИ в постсоветском обществе, тем не менее, этот процесс не благоприятствует динамичному вхождению иеговизма в культуру и жизнь страны. Как раз, наоборот, наблюдается отторжение многих сторон общественной, политической, культурной жизни # общества Свидетелями Иеговы. Политика изолированности, сознательного эскапизма, неучастия в общественной и социально-политической жизни только усиливают анклавный статус организации. Позиция «политического нейтралитета», безусловно, сохранит свое влияние среди иеговистских

• общин, по причине запретительного характера на уровне руководящего комитета. Невмешательство в политическую жизнь строго соблюдается на

1 См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы 2004. С. 36-37., Ежегодник Свидетелей Иеговы 2005. С. 36-37., Ежегодник Свидетелей Иеговы 2006. С. 36-37. всех уровнях организации. Соответственно какое-либо включение в общественную или политическую жизнь со стороны ОСИ маловероятно.

Свидетели Иеговы будут находиться на периферии социальной жизни, но данное обстоятельство иеговисты, вероятнее всего, используют в своих идеологических целях, считая себя «чистыми» и незапятнанными последователями Иисуса Христа на фоне продажного, безнравственного мира политиков, религиозных деятелей, мировых организаций, благотворительных фондов.

Социальная политика иеговизма, по нашему мнению, в ближайшее время принципиально не изменится, т. к. идея отчуждения от «злой системы вещей» - это ключевая эсхатологическая парадигма. Сохранится общая установка социальной отчужденности и демонизации отдельных социальных

• институтов, особенно политических и религиозных институтов.

• Эсхатологические настроения, активные ожидания Армагеддона не только не ослабнут, а скорее наоборот, усилятся в связи с общим ростом кризисных проявлений в мировом сообществе. Поэтому идея «отчужденности», изолированности сохранится, что будет периодически приводить к конфликтам и напряженности с социальной действительностью. В связи с этим Свидетели Иеговы, по-видимому, будут искать более мягкие варианты разрешения спорных вопросов, т. к. не в интересах организации «накалять страсти», а тем более прибегать к каким-либо экстремистским проявлениям.

• Данное обстоятельство связано с тем, что в последнее время ОСИ обеспокоено своим отрицательным имиджем. С этой целью в 1997 г. был создан специальный отдел по связям с общественностью. Следовательно, руководящий комитет ОСИ не пойдет на открытый конфликт с законом и политическими институтами, хотя в спорных вопросах может прибегнуть к двойному стандарту, например, для «чужих» - одна позиция (мягкая, терпимая), для своих - другая позиция (жесткая, агрессивная). Но в целом ОСИ (несмотря на демонизацию) будет стараться проявлять относительно

• толерантное отношение к социально-политическим институтам.

В свою очередь взаимоотношения между ОСИ и органами государственной власти, местного самоуправления могут усугубиться, если властные структуры не перестанут демонизировать образ конфессии ОСИ. Негативное отношение власти будет способствовать еще большему отчуждению верующих, загоняя их в подполье, увеличивая рост социального эскапизма, проявлений социальной отчужденности и демонизации политических институтов уже соответственно со стороны ОСИ. С другой стороны, властные структуры должны учитывать политику конфессионального неприятия со стороны иеговизма, чтобы своевременно выявлять повышенные очаги межконфессиональной напряженности. Но в целом только уважительное отношение власти к ОСИ позволит выстроить конструктивные отношения. В противном случае это может вызвать рост дополнительной социальной напряженности. То же самое касается педагогов, учителей, которые не должны насаждать в образовательной среде образ Свидетеля Иеговы - «сектанта», это только усугубит судьбу верующего и приведет к разделению учащихся по религиозному признаку.

Что касается наиболее острых вопросов иеговизма с точки зрения права, как отказ от несения военной службы и запрета на переливание крови, то мы отмечаем определенные изменения. Так, например, со вступлением в силу закона об Альтернативной гражданской службе (далее АГС) у молодых иеговистов появляется шанс разрешить вопрос отказа мирным и законным путем. Возможно, в отдельных случаях управленческий центр ОСИ будет вмешиваться в судьбу призывника, согласовывая с соответствующими структурами место альтернативной гражданской службы. Поэтому ОСИ воспользуется законом об АГС, чтобы не раздражать власти, общественность своей непатриотической позицией.

Касательно вопроса переливания крови все намного сложнее. Дело в том, что во всем мире отмечается негативное отношение среди медицинских работников, общественности к жесткому запрету иеговизма на переливание крови, в результате которого погибают дети, подростки, мужчины и женщины разных возрастов. Подобная антигуманная практика ОСИ в российских условиях может только усилить настороженность в обществе. До настоящего времени прецеденты смертельного исхода в результате отказа от переливания крови в среде иеговистов носили единичный характер и не получали широкого общественного резонанса. Тем не менее, актуальность данной темы остается открытой в нашем обществе, несмотря на общественную пассивность.

В целом же со стороны руководства ОСИ наметилась тенденция как-то смягчить, разрешить данный вопрос. Например, создаются особые кровезаменительные препараты, постоянно ведутся консультации с врачами, имеется особая служба, отвечающая за контакты с больницами. По-видимому, в ближайшее время последует определенное компромиссное решение по этому вопросу, т. к. именно запрет крови более всего осложняет жизнь организации и искажает имидж ОСИ.

На основе научного исследования социальной концепции Свидетелей Иеговы полученные данные можно использовать в религиоведении. Так, например, при изложении различных религиоведческих курсов, таких как социология религии, история религии и других, а также при рассмотрении конкретных религиоведческих вопросов: религиозная картина мира, сравнительный анализ социальных концепций конфессий мира, социально-психологический портрет верующего, его специфические и общие особенности с представителями других религий. Исследовательские институты (социологические, религиоведческие) могут опираться на полученные данные, для того чтобы спрогнозировать дальнейшую эволюцию религиозного института ОСИ, определить место деноминации на религиозной карте России, обозначить тенденции развития, количественного роста, миссионерского успеха. Таким образом, религиоведческие дисциплины могут задействовать как теоретические, так и эмпирические материалы научного исследования, посвященные ОСИ.

В заключение можно отметить, что сфера социальных интересов ОСИ все более расширяется, т. к., наверное, это одна из немногих религиозных организаций, которая своевременно отзывается на все новые вызовы современного общества, поэтому расширяющийся срез социальных парадигм иеговизма нуждается в дальнейшем рассмотрении и исследовании. Наряду с социальными трансформациями иеговизма, периодически изменяются теологические положения ОСИ, которые нуждаются в своевременном религиоведческом анализе. Это связано с тем, что время от времени усиливающиеся эсхатологические установки, ожидание Армагеддона, «последних времен» могут спровоцировать со стороны иеговистов серьезные конфликты в «греховной» социальной и конфессиональной среде.

Кроме того, нами планируется дальнейшее сравнительное изучение теологии иеговизма с теологией других христианских конфессий, а также исследование «новых» теологических положений (особенно «закрытой» литературы основателей иеговизма). Особое внимание планируем обратить на прикладные социологические исследования в иеговистской среде, углубленный анализ миссионерских программ и характер изменения типологического статуса ОСИ, а также последующее детальное изучение деноминации Свидетелей Иеговы в российских условиях.

Список научной литературыГорюнов, Дмитрий Валерьевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Александр (Милеант), епископ. Лжеучение свидетелей Иеговы. http://www.fatheralexander.org/book1ets/russian/iehovah.htm

2. Александров А. А. Проповедники тьмы и мракобесия. Кишинев, Госиздат Молдавии, 1958.

3. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. -М., 1998.4. -Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. СПб.: Питер, 2001.

4. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1968.

5. Андибур М.В. Перед судом народа (о иеговистах). Абакан., Хаккнигиздат, 1963.

6. Андреева Г.М. Психология социального познания: Учеб. пособие для студентов ВУЗов. Изд. 2-ое, перераб и доп. - М.: Аспект Пресс, 2000.

7. Андреева Г.М. Социальная психология: Учебник для ВУЗов. 5-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2004.

8. Андреева Л.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность, № 1, 2003. Стр. 90-100.

9. Андреева Л.А., Ряховский В.В. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. // Общественные науки и современность, № 3, 2004. Стр. 143-152.

10. И. Андреев Ю.П., Коржевская Н.М., Костина Н.Б. Социальные институты: содержание, функции, структура. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1989.

11. Антее П. Религии современности. История и вера. М.: Прогресс -Традиция, 2001.

12. Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): В 2 т. Т 1 / Под ред. С.С. Неретиной; сост. С.С. Неретиной, J1.B. Бурлака. Спб.: РХГИ, 2001.

13. Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): В 2 т. Т 2 / Под ред. С.С. Неретиной; сост. С.С. Неретиной, J1.B. Бурлака. Спб.: РХГИ, 2002.

14. Арзамасов В.П. Подлинное лицо иеговизма. Иркутск., Вост.-Сиб. книжное изд-во, 1964.

15. Аринин Е.И. Философия религии принципы сущностного анализа. -Архангельск: Изд-во Поморского ун-та, 1998.

16. Армагеддона не будет. Сборник. Иркутск., Вост.-Сибирское книжное изд-во, 1977.

17. Асмолов А.Г. Личность как предмет психологического исследования. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.

18. Асмолов А.Г. Психология личности: Учебник. М.: Изд-во МГУ, 1990.

19. Атлас современной религиозной жизни России. Т. I. / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. -М.; СПб.: Летний сад, 2005.

20. Афанасий Великий, святитель. Творения в четырех томах. Том IV. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря, 1994.

21. Бабосов Е.М. Общая социология: Учебное пособие для студентов вузов. -Мн.: «ТетраСистемс», 2002.

22. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1984.

23. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Ч. 1.М., 1999.

24. Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. -М., 2003.

25. Балакерев Ю. «Божеские» дела одной секты (иеговистов). Иркутск, 1958.

26. Баранников В.П., Матронина Л.Ф. Динамика религиозности в информационном обществе // Социологические исследования, № 9, 2004. Стр. 102-107.

27. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб, 1997.

28. Барт Карл. Очерк догматики. Пер. с нем. Ю.А. Кимелева. СПб.: «Алетейя», 1997.

29. Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Именем бога Иеговы. М., Госполитиздат, 1960.

30. Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы. М., Политиздат, 1969.

31. Барулин B.C. Социальная философия: Учебник. Изд. 2-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.

32. Батай Жорж. Теория религии. Мн.: Современный литератор, 2000.

33. Бачинин В.А. Малая христианская энциклопедия: Религиозная философия Т. 1. В 4-х т. СПб., 2003.

34. Безуглов А.А. Пришедшие из мрака. М., Госюриздат, 1960.

35. Белов А.В. Современное сектантство. М., Изд-во «Знание», 1969.

36. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: РБО, 1993.

37. Божович Л.И. Избранные психологические труды. Проблемы формирования личности. Под ред. Д.И. Фельдштейна. Москва -МПА, 1995.

38. Боярский Ф. Пророки (Очерк). Алма-Ата., КГИХЛ, 1960.

39. Быстрицкий Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие / АН УССР. Ин-т философии; Отв. ред. В.П. Иванов. Киев: Наук, думка, 1991.

40. Валисевич И.С. Религиозные секты баптистов и иеговистов. Иркутск, 1958.

41. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М., 2000.

42. Ваторопин А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм: социологический аспект. Екатеринбург. 2001.

43. Вебер М. Избранное. Образ общества.: Пер. с нем. М.: Юрист, 1994.

44. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

45. Вебер М. Харизматическое господство // Социологические исследования, № 5, 1988.

46. Вебер М. Хозяйство и общество. М., 1959.

47. Везель А.С. Крушение секты. Свердловск., Средне-Уральское книжное изд-во, 1964.

48. Вениамин (Новик), игумен. Анализ 1-5 глав «Основ социальной концепции Русской православной церкви» // Социологические исследования, № 4, 2002. Стр. 67-75.

49. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2000.

50. Выготский Л.С. Психология. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.

51. Выготский Л.С. Психология развития человека. М.: Изд-во Смысл; Изд-во Эксмо, 2003.

52. Гагарин Ю.В. Секта «свидетели Иеговы» в Коми АССР и ее реакционная сущность. Сыктывкар, 1963.

53. Гажос В.Ф. Бегство из тьмы (о сектах иеговистов). Кишинев, 1963.

54. Гажос В.Ф. Особенности идеологии иеговизма и религиозное сознание сектантов. Кишинев., Ред.-издат. отдел АН Молдавской ССР, 1969.

55. Гажос В.Ф. Эволюция религиозного сектантства в Молдавии (историко-философский и социологический анализ). Кишинев, 1975.

56. Гамплова Д. Программа социальных исследований 1999 // Социологические исследования, № 7, 2002. Стр. 78-86.

57. Гараджа В.И. Критика новых течений в протестантской теологии. М., «Знание», 1977.

58. Гараджа В.И. Протестантизм. М., Политиздат, 1971.

59. Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. Учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. М.: Аспект Пресс, 1995.

60. Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. 3-е изд., перераб. и доп. -М.: ИНФРА-М, 2005.

61. Гегель Г. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. Отв. ред. А.В. Гулыга. Пер. с нем. М.И. Левиной. М., «Мысль», 1976.

62. Гегель Г. Философия религии. В 2-х томах. Т. 2. Общ. ред. А.В. Гулыги. Пер. с нем. П.П. Гайденко и др. М., «Мысль», 1977.

63. Герасименко В.К., Захаров М.Ф., Цветков В.Д. С чужого голоса. Симферополь., Изд-во «Таврия», 1975.

64. Герасимец А.С. Критика идеологии современного иеговизма. Автореф. дис Иркутск, 1965.

65. Герасимец А.С. Особенности идеологии и культа «свидетелей Иеговы» в СССР. Иркутск, 1973.

66. Герасимец А.С. Религиозная маскировка иеговистов. Иркутск, 1961.

67. Герасимец А.С., Решетников Н.А. Правда об организации иеговистов. Иркутск., ИК изд-во, 1960.

68. Герман (Дворцов), иеромонах. Лжесвидетели. Краткая история Общества Свидетелей Иеговы. Москва, 1998.

69. Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). СПб.: Апетейя, 2000.

70. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер с англ. и франц. / Сост. Л.И. Василенко и В.Е. Ермолаевой; вводн. ст. Ю.А. Шрейдера. М.: Прогресс, 1990.

71. Глобальные проблемы социального развития (философско-методологические аспекты). Сборник научных трудов. Отв. ред. А.Д. Урсул. Кишинев, Изд-во «Штиинца», 1988.

72. Глотов М.Б. Социальный институт: определение, структура, классификация // Социологические исследования, № 10, 2003. Стр. 13-19.

73. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. М.: Гуманит. изд. центр. Владос, 1998.

74. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. С-П, Лимбус Пресс, 2000.

75. Григорьева Л.И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных объединений. Красноярск, 1999.

76. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современ. капиталистич. мира. М.: Политиздат, 1983.

77. Грудинин Н.Н. Иеговизм и дети. Иркутск., Восточно-Сибирское Кн. изд-во, 1965.

78. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм?: Критич. очерки. М.: Политиздат, 1984.

79. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. 4-е изд., стереотипное. — М.: Гардарики, 2005.

80. Даниленко И.М. Откуда они пришли и что проповедуют . (О реакционной сущности религиозной секты иеговистов). Сталино., Сталинское областное изд-во, 1958.

81. Данилова Е.Н., Ядов В.А. Нестабильная социальная идентичность как норма современных обществ // Социологические исследования, № 10, 2004. Стр. 27-30.

82. Данильченко Р.Н. Проблема личности в современном христианстве. -М.: Знание, 1980.

83. Дворкин A.JI. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Н. Новгород, 2000.

84. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: ИНИОН, 1990.

85. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Андреев и сыновья, 1993.

86. Дискурсы эзотерики (философский анализ) / Отв. ред. JI.B. Фесенкова. -М.: Эдиториал УРСС, 2001.

87. Добреньков В.И. Модернизация идеи бога в современной религии. М., «Знание», 1978.

88. Добреньков В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты. М.: Изд-во МГУ, 1980.

89. Добрускин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах русской православной церкви) // Социологические исследования, № 4, 2002. Стр. 76-86.

90. Доев А.Б. Подлинное лицо «свидетелей Иеговы». Фрунзе, 1972.

91. Дорош Е.К. Ревнители Иеговы. Донецк, 1972.

92. Дулуман Е.К. и др. Современный верующий. Социально-психологический очерк. М., Политиздат, 1970.

93. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда / Пер. с фр. А.Б. Гофман. М.: Канон+, 1996.

94. Дюркгейм Э. Социология: ее предмет, метод, предназначение. Сборник / Пер. с фр., сост., послесл. и примеч. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.

95. Евменов Д. История создания и учения Общества Сторожевой Башни, http://www.svnergia.itn.ru/iegova

96. Емельянова Е. Общество Сторожевой Башни: Организация и субкультура, http://seektruth.narod.ru/main.htm

97. Ерасов Б.С. Социальная культурология. 3-е изд. - М.: Аспект -Пресс, 1998.

98. Ерасов Б.С. Цивилизации: Универсалии и самобытность. М.: Наука, 2002.

99. Ерофтеева В., Дору И. Тайна «Свидетелей Иеговы» (Издание второе, исправл. и дополн.). Ставрополь, Кн. изд., 1968.

100. Ефимов Игорь, священник. Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). Вып. II. Москва, 1997.

101. Жильсон Э. Философ и теология. Пер. с франц. К. Демидова. - М.: Гнозис, 1995.

102. Заславская Т.И. Современное российское общество: проблемы и перспективы // Общественные науки и современность, № 6, 2004. Стр. 5-18.

103. Захаров А.В. Массовое общество и культура в России: социально-типологический анализ // Вопросы философии, № 9, 2003. Стр. 3-16.

104. Зиммель Г. Избранное: В 2 т.: Перевод / Гл. ред. и авт. проекта С.Я. Левит. М.: ЮРИСТЪ, 1996.

105. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999.

106. Иваненко С.И. Свидетели Иеговы в современной России: «Тоталитарная секта» или наиболее крупная протестантская конфессия? // Религиоведение, № 1, 2002.

107. Иваненко С.И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ): Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 2002.

108. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.: Знание, 1991.

109. Иванов В.М. Современный верующий. Минск, «Беларусь», 1970.

110. Иеговизм Т.П. Короткая, Е.С. Прокошина, А.А. Чудникова, В.Р. Языкович.; Ред. М.Я. Ленсу. -Мн.: Наука и техника, 1981.

111. История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 2002.

112. История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 2002.

113. История религий в России. Учебник под ред. Трофимчука Н.А. М, 2002.

114. Кальвин Жан. Наставление в христианской вере. Т I. Книги I и II. Москва, Изд-во РГГУ, 1997.

115. Кальвин Жан. Наставление в христианской вере. Т II. Книга III. Москва, Изд-во РГГУ, 1998.

116. П.Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984.

117. Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологические исследования, № 1, 2004. Стр. 45-53.

118. Католическая энциклопедия. Том I. А 3. Москва, Изд-во Францисканцев, 2002.

119. Кашников М.Ф. Двойное дно. Науч. ред. и авт. вступит, статьи И.Е. Горохов. Калининград, Кн. изд-во, 1975.

120. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М.: Наука, 1985.

121. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.:1. Мысль, 1989. » 7

122. Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М.: ИД «Nota Bene», 1998.

123. Кимелев Ю.А. Философский теизм: Типология современных форм. -М.: Наука, 1993.

124. Кислова А.А. Социальное христианство в США. М., «Наука», 1974.

125. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение: Учебное пособие для высших учебных заведений / 2-е изд., испр. и доп. Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003.

126. Классики мирового религиоведения. Антология. Т 1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. -М.: Канон +, 1996.

127. Клибанов А.Н. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения. М., Политиздат, 1974.

128. Клибанов А.Н. История религиозного сектантства в России. М., «Наука», 1965.

129. Клибанов А.Н. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., «Наука», 1973.

130. Клибанов А.Н. Религиозное сектантство и современность (социологические и исторические очерки). М., «Наука», 1969.

131. Книга Согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Фонд «Лютеранское наследие». 1998.

132. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. -Л.: Изд-во Ленинград, ун-та, 1978.

133. Коник В.В. Иллюзии свидетелей Иеговы. М.: Сов. Россия, 1981.

134. Коник В.В. «Истины» свидетелей Иеговы. М., Политиздат, 1978.

135. Коник В.В. Какого бога они свидетели? (Несостоятельность учения свидетелей Иеговы о богах). Киев: «Знание», 1977.

136. Коник В.В. Критика эсхатологии свидетелей Иеговы (Очередные пророчества о конце мира). М.: «Знание», 1976.

137. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.

138. Кон И.С. Открытие «Я». М., Политиздат, 1978.

139. Кон И.С. Социологическая психология. М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Изд-во НПО «Модэк», 1999.

140. Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. - Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2002.

141. Короткое Н.Д. Социальный аспект проблемы человека в религиозной философии. Киев: «Наукова Думка», 1978.

142. Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины РПЦ // Общественные науки и современность, № 6, 2001. Стр. 114-131.

143. Кравченко А.И. Социология: Учеб. пособие для студентов высш. пед. учеб. заведений. -М.: Изд-ий центр «Академия», 2002.

144. Крамер Д, Олстед Д. Маски авторитарности: Очерки о гуру. Пер. с англ. М.: Прогресс - Традиция , 2002.

145. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для вузов гуманит.-социал. спец. 4-е изд., испр. - М.: ВЛАДОС, 1998.

146. Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера и Христианское учение. Сост. и ред. М. Сяреля. STLK, Финляндия, 1992.

147. Крывелев И.А. История религий. Т. 1. - М., 1975.

148. Крывелев И.А. История религий. Т. 2. - М., 1976.

149. Куц М.Т. Армагед дон. Львов, 1966.

150. Куц М.Т. Иеговизм без маски. Львов, 1969.

151. Куц М.Т. Иллюзии иеговизма. Киев, 1974.

152. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. СПб., 2000.

153. Левнин В.Н. Братья бруклинских апостолов (о свидетелях Иеговы и их деятельности в Ставропольском крае). Ставрополь, кн. изд-во, 1978.

154. Лейн Т. Христианские мыслители. СПб., 1997.

155. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 39. М., Государственное издательство политической литературы, 1963.

156. Леонгард К. Акцентуированные личности: Пер. с нем. Предисл. и ред. В.М. Блейхера. 2-е изд. стер. - К.: Выща шк. Головное изд-во, 1989.

157. Леонтьев А.А. Деятельный ум (Деятельность, Знак, Личность). М.: Смысл, 2001.

158. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. М.: Смысл, 2000.

159. Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия / Под ред. А. А. Леонтьева, Д.А. Леонтьева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.

160. Лешан В.Е. Лики христианского сектантства. — К.: Политиздат Украины, 1988.

161. Линич М. Десять лет активной жизни Свидетеля Иеговы. http://www.people.nnov.ru/volkov/personal docs/jw/maksiml 0 let zhiz ni.html

162. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. К.: Изд-во «Наукова думка», 1986.

163. Лобовик Б.А. Религия как социальное явление. — Киев: «Вища школа», 1982.

164. Лукичев Б., Протопопов А. Свидетели Иеговы в зеркале статистики // НГ-религии. № 17, 1999. С. 4.

165. Лютер М. Избранные произведения. М., 1993.

166. Майерс Д. Социальная психология. Интенсивный курс. СПб.: ПРАЙМ-Еврознак, 2002.

167. Мак-Грат А. Введение в христианское богословие, пер. с англ. -Одесса: «Богомыслие», 1998.

168. Макдауэлл Дж, Стюарт Д. Обманщики. М., «Протестант», 1994.

169. Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. М.: Политиздат, 1980.

170. Малахова И.А. Новые тенденции в идеологии и деятельности христианского сектантства. -М.: «Знание», 1980.

171. Малерб М. Религии человечества. М СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.

172. Мануйлова Д.Е. Социальные функции религии. М., «Знание», 1975.

173. Мануйлова Д.Е. Церковь как социальный институт. М., «Знание», 1978.

174. Маньковский В.Г. Как иеговисты «подновили» Апокалипсис. -Краснодар, 1962.

175. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1. М., Госполитиздат, 1954.

176. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3. М., Госполитиздат, 1955.

177. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 20. М., Госполитиздат, 1961.

178. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 21. М., Госполитиздат, 1961.

179. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. 2-е изд., доп. М., 1983.

180. Мартин Лютер реформатор, проповедник, педагог. Сост. О.В. Курило. М., 1996.

181. Масалов В.А. Религиозное сектантство и современность. Краснодар, ККИ, 1974.

182. Маят Е.В. и Узков И.Н. «Братья» и «сестры» во Христе. М., 1963.

183. Медведев М.И. Человек и его отражение в религии. Мн.: Изд-во БГУ, 1983.

184. Мень А., прот. История религии: В поисках пути, истины и жизни. В 7 т. М., 1991-1995.

185. Мень А., прот. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1995.

186. Мерлин В. С. Структура личности: характер, способности, самосознание: Учебное пособие к спецкурсу «Основы психологии личности». Пермь: ПГПИ, 1990.

187. Мерлин (Ревлин) Борис, священник. Красные «басни» «Свидетелей Иеговы». Таллин, 1997.

188. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: ФАИР, 1998.

189. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. М., 1998.

190. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. -М.: Канон +, 1998.

191. Митрохин JI.H. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: РХГИ, 1997.

192. Митрохин JI.H. Религии «Нового века». М.: Сов. Россия, 1985.

193. Митрохин JI.H. Религиозные «культы» в США. М.: Знание, 1984.

194. Митрохин JI.H. Философия религии: новые перспективы // Вопросы философии, № 8, 2003. Стр. 18-36.

195. Митрохин JI.H. Философия религии: (опыт истолкования Марксова наследия).-М.: «Республика», 1993.

196. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. М.: Языки русской культуры, 2000.

197. Момджян К.Х. Введение в социальную философию: Учебное пособие. -М.: Высш. шк.: Университет, 1997.

198. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. — Н.: Изд-во «Наука», 1978.

199. Москаленко А.Т. Кто такие иеговисты? М., 1959.

200. Москаленко А.Т. Под маской религии. М., 1961.

201. Москаленко А.Т. Секта иеговистов и ее реакционная сущность. -М.: «Высшая школа», 1961.

202. Москаленко А.Т. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971.

203. Москаленко А.Т. Социальные корни и реакционная сущность идеологии и деятельности секты иеговистов. Автореф. дис. М., 1960.

204. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс / Пер. с фр. М.: Изд-во «Центр психологии и психотерапии», 1998.

205. Московичи С. Машина, творящая богов / Пер. с фр. — М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998.

206. Мосс М. Социальные функции священного: Избр. произв. Пер. с фр. И.В. Утехин. СПб.: Евразия, 2000.

207. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социологические исследования, № 7, 2002. Стр. 68-77.

208. Мчедлов М.П. Религия и современность. М., 1982.

209. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков, Редкол.: О.Ю. Артемова, С.А. Арутюнов, А.Н. Кожановский и др. -М.: БРЭ, 1999.

210. Никитин В.Н., Обухов B.JI. Религиоведение. Вероучения религий мира: Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп. Спб.: Химиздат, 2001.

211. Новая философская энциклопедия: В 4 т.: т. 1 / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: преде. B.C. Степин, заместители преде.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. М.: Мысль, 2000.

212. Новая философская энциклопедия: В 4 т.: т. 2 / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: преде. B.C. Степин, заместители преде.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. М.: Мысль, 2001.

213. Новая философская энциклопедия: В 4 т.: т. 3 / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: преде. B.C. Степин, заместители преде.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. М.: Мысль, 2001.

214. Новая философская энциклопедия: В 4 т.: т. 4 / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: преде. B.C. Степин, заместители преде.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. М.: Мысль, 2001.

215. Новопашин А., протоиерей, Мельников В. О чем свидетельствуют «свидетели Иеговы»? http://vvww.nevskiy.orthodoxy.ru/

216. Новые религиозные культы, движения и организации в России. М., 1998.

217. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997.

218. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. В 2-х тт. М., 1999.

219. Общая социология: Учебное пособие / Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева. М.: ИНФРА-М, 2002.

220. Одинцов М.И. Совет министров СССР постановляет: «выселить навечно!»: Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951 1985 гг.). - М.: Объединение исследователей религии, Арт-Бизнес-Центр, 2002.

221. Основы религиоведения: Учеб. / Под ред. И.Н. Яблокова. 3-е изд., перераб., и доп. - М.: Высш. шк., 2000.

222. Основы современной философии. Учебник для высших учебных заведений / Авторский коллектив. Отв. ред. М.Н. Росенко. СПб.: Лань, 1997.

223. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Псков, 2001.

224. Панайотидис П. Лжесвидетели Иеговы. Пер. с греч. Салоники (Греция): Изд-во «Православный Пчельник», 1997.

225. Писманик М.Г. Верующие России сегодня // Религия в изменяющейся России. Материалы Российской научно-практической конференции. Пермь. Т. 2. 2002.

226. Писманик М.Г. Индивидуальная религиозность и ее преодоление. М., 1984.

227. Писманик М.Г. Личность и религия. М., 1976.

228. Писманик М.Г. Тема религии в Новой философской энциклопедии. Материалы Круглого стола // Вопросы философии, № 2, 2003.

229. Платонов К.К., Голубев Г.Г. Психология. М., 1977.

230. Платонов К.К. Личность и труд. М., 1965.

231. Платонов К.К. Психология религии. Факты и мысли. М., Политиздат, 1967.

232. Платонов К.К. Структура и развитие личности М.: «Наука», 1986.

233. Платонов К.К. Человек и религия. Мн.: Нар. асвета, 1984.

234. Подмазов А.А. Современная религиозность: особенности, динамика, кризисные явления. Рига: Зинатне, 1985.

235. Политическая энциклопедия: В 2 т.: т. 1 / Национальный общественно-научный фонд; Руководитель проекта Г.Ю. Семигин. -М.: Мысль, 1999.

236. Политическая энциклопедия: В 2 т.: т. 2 / Национальный общественно-научный фонд; Руководитель проекта Г.Ю. Семигин. — М.: Мысль, 1999.

237. Порублев Н.В. Организация свидетелей Иеговы в свете истории и учения Библии. Мн.: Славянское Евангельское Общество Австралии, 2001.

238. Потапов В.Н. Они ждут армагеддона. Алма-Ата, 1976.

239. Прищепа Е.А. Бруклинская экспансия. Киев, 1970.

240. Прищепа Е.А. Иеговизм. Идеология и политика. Киев, 1967.

241. Проблемы христианской философии: Материалы Первой конференции Общества христианских философов. Пер. с англ. М.: ИПА, 1994.

242. Протестантизм: Словарь атеиста / Блаженов К.Л. и др.. М.: Политиздат, 1990.

243. Протопопов А.О. Религия и закон. Правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии. Сборник правовых актов. -М.: Юриспруденция, 2002.

244. Псевдоучение секты «свидетелей Иеговы». Иркутск, 1971.

245. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. / Сост. К.В. Сельченок. -Мн.: Харвест; М.: ACT, 2001.

246. Пугач И.Д. «Свидетели Иеговы» и особенности атеистического воспитания. Киев, 1973.

247. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 1996.

248. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекций. 2-е издание, перераб. и доп. Москва: Центр, 1997.

249. Радугин А.А. Философия: курс лекций. 2-е изд., перераб. и дополн. -М.: Центр, 1998.

250. Райри Ч. Основы богословия / Пер. с англ. М., С-Пб.: НОУ Библейский Педагогический институт, 2000.

251. Раушенбах Б.В. Религия и нравственность // Знамя, № 1, 1991.

252. Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество. М., 1984.

253. Религии мира. История и современность. Ежегодник 1986. М., Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1987.

254. Религии народов современной России: Словарь / Редкол.: Мчедлов М.П. (отв. ред) и др. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Республика, 2002.

255. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. -М.: Гардарика, 1998.

256. Религиоведение. Хрестоматия / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: «Книжный дом «Университет», 2000.

257. Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. Под общ. ред. М.М. Прусака; В.В. Борщева; Сост. Иваненко С.И. и др. Аналитический вестник № 24. Специальный выпуск. М.: Республика, 1996.

258. Религиозные традиции мира. В двух томах / Пер. с англ. — М.: Крон-Пресс, 1996.

259. Религия в изменяющейся России. Материалы Российской научно-практической конференции. Пермь. Том 1 и 2. 2002.

260. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под ред. проф. М.Г. Писманика. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000.

261. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов. М. СПб., 2002.

262. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост.

263. B.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996.

264. Религия и права человека: На пути к свободе совести. Вып. III / Сост. JI.M. Воронцова, А.В. Пчелинцев, С.Б. Филатов. Под общ. ред.

265. C.Б. Филатова. -М.: Наука, 1996.

266. Родес Р. Вразрез со Священным писанием: Ложность учения свидетелей Иеговы. Мн.: «Библейская лига», 1998.

267. Романович В.В. Личность и религия. Алма-Ата: Казахстан, 1982.

268. Российская социологическая энциклопедия. Под общей редакцией Г.В. Осипова. М., 1998.

269. Рубчевский К.В. Социализация личности: интериоризация и социальная адаптация // Общественные науки и современность, № 3, 2003. Стр. 147-151.

270. Рудакова Н.М. Протестантское сектантство и атеистическая работа. -Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1984.

271. Савельев С.Н. В мире разочарований, надежд и иллюзий. (Сектантство как религиозный феномен). Л.: Знание, 1982.

272. Самыгин С.И., Нечипуренко В. Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

273. Слободянюк С. С. Личность как ценность. М., 1971.

274. Соборность. Сборник избранных статей из журнала Содружества SOBORNOST. Сост. и пер. А. Кырлежев. -М.: Изд-во ББИ, 1998.

275. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I / Отв. ред. М. Бур до, С.Б. Филатов М.: Логос, 2004.

276. Современная религиозность: состояние, тенденции, путипреодоления / Под общ. ред. А.С. Онищенко и Н.Т. Литвиненко. — К.: Политиздат Украины, 1987.

277. Современные зарубежные исследования в области философской теологии. Реферативный сборник. Ред. сост.: Ю.А. Кимелев. - М.: ИНИОН АН СССР, 1991.

278. Социологическая энциклопедия: В 2 т.: т. 2 / Национальный общественно-научный фонд; Руководитель научного проекта Г.Ю. Семигин. М.: Мысль, 2003.

279. Социологический энциклопедический словарь. Редактор-координатор Г.В. Осипов. -М., 1998.

280. Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. Под ред.• М.П. Тапочки и Ю.А. Кимелева. М., 1994.

281. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко и др. Мн.: Книжный Дом, 2003.

282. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. СПб.; М.: Летний сад, 2000.

283. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: Перевод. М.: Политиздат, 1990.• 287. Сухов А.Д. Религия в истории общества. М.: Наука, 1979.

284. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен (Философские проблемы исследования). Изд. второе. М., «Мысль», 1973.

285. Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I XXI веков. Словарь. -М.: Intrada, 2003.

286. Тертицкий К.М. Китайские синкретические религии в XX веке. -М.: Изд-ая фирма «Восточная литература» РАН, 2000.

287. ТиллихП. Избранное. Теология культуры. М., 1995.

288. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М.: ЗАО «Бизнес-школа и Интел-Синтез», 1998.

289. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. Изд. 5-е, испр. и доп. М., 2005.

290. Толстых А.В. Опыт конкретно-исторической психологии личности / Вступ. Статья Ф.Т. Михайлова. СПб.: «Алетейя», 2000.

291. Томпсон М. Философия религии. М., 2001.

292. Трунов Д.Г. Религиозные организации и психотерапия // Журнал практического психолога, № 1-2, 2000. Спец. выпуск: Психология деструктивных культов: профилактика и терапия культовых травм. Стр. 40-56.

293. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1985.

294. Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела. М., 1965.

295. Фейербах JI. Избранные философские произведения. Т. I М., Госполитиздат, 1955.

296. Фейербах JI. Избранные философские произведения. Т. II М., Госполитиздат, 1955.

297. Филатов С.Б. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии, № 5, 2004. Стр. 20-32.

298. Филимонов Э.Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства. М., «Знание», 1977.

299. Филимонов Э.Г. Социальная и идеологическая сущность религиозного экстремизма. М.: Знание, 1983.

300. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1998.

301. Форвард М. Религия. М., 2003.

302. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

303. Франкл В. Логотерапия. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000.

304. Франц Р. Кризис совести. Москва: Христианская миссия «Триада», 2000.

305. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., Наука, 1993.

306. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1995.

307. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992.

308. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.

309. Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. — М.: Республика, 1994.

310. Христианство: Энциклопедический словарь: ВЗт.:т1:А — К / Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: БРЭ, 1993.

311. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: т 2: Л С / Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. - М.: БРЭ, 1995.

312. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: т 3: Т — Я / Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: БРЭ, 1995.

313. Чанышев А.Н. Протестантизм. Москва., Изд-во «Наука», 1969.

314. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности: Учеб пособие для вузов. М.: «ФАИР-ПРЕСС», 1998.

315. Шахнович М.И. Тайна бога. Глобальные проблемы современности и модернизация идеи бога. К.: Политиздат Украины, 1990.

316. Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. СПб, 1997.

317. Шевченко В.И. Пророки огненной гибели. -М., 1961.

318. Шиш А.З. Иеговизм и его проповедники. Ужгород, 1968.

319. Щипков А.В. Во что верит Россия. СПб., 1998.

320. Элиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.

321. Элиаде М. Трактат по истории религий / Пер. с фр. А.А. Васильева. Т. 1. СПб.: Алетейя, 1999.

322. Элиаде М. Трактат по истории религий / Пер. с фр. А.А. Васильева. Т. 2. СПб.: Алетейя, 2000.

323. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М.-СПб., 1999.

324. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

325. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, ACT-ЛТД, 1998.

326. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: ACT, Канон+, 2001.

327. Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.

328. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Между нар. ин-т П. Сорокина Н. Кондратьева. - М.: ЗАО «Изд-во «Экономика», 2001.

329. Яковлев В.Г. Религия и разум. Структура и сущность христианско-сектантского иррационализма. Алма-Ата, 1978.

330. Янг Дж. Христианство / Пер. с англ. К. Савельева. М.: Фаир-Пресс, 1999.

331. Яроцкий П.Л. Кризис иеговизма (критический анализ идеологии и эволюции обыденного религиозного сознания). Киев: «Наукова Думка», 1979.

332. Яроцкий П.Л. Эволюция современного иеговизма. К.: Политиздат Украины, 1981.

333. Beckford J.A. Organization, Ideology and Recruitment: The Structure of the Watch Tower Movement. «The Sociological Review», University of Keele, vol. 23, No 4, November, 1975.

334. Beckfprd J.A. Sociological Stereotypes of the Religious Sect. «The Sociological Review», vol. 26, No 1, New Series, February 1978.

335. Beckford J.A. The Trumpet of Prophecy. A sociological study of Jehovah's Witnesses. Oxford, Blackwall, 1975.

336. Berger P.L. Facing up to Modernity. N.Y., 1977.

337. Berger P.L. Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft. Frankfurt am Main: Fisher Taschenbuch. 1988.

338. Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. London, 1972. 5.

339. Lofland J. and Stark R. Becoming a World Saver // American Sociological Review. 1965. 30.

340. Wilson B. The Social Dimension of Sectarianism. Oxford, 1990.

341. Yinger M.J. Sociology Looks at Religion. London, 1963.

342. Zygmunt J.F. Prophetic Failure and Chiliastic Identity: The Case of Jehovah's Witnesses. «American Journal of Sociology». - Chicago, vol. 75, No 6, May 1970.

343. Литература Свидетелей Иеговы:

344. Библия: слово Бога или человека? США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1998.

345. Библия. Текст Еврейских Писаний (Ветхий Завет). Христианские Греческие Писания. Перевод нового мира. США, Италия, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2001.

346. Божье имя пребудет вовеки. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

347. Будет ли когда-нибудь мир без войны? США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

348. Вопросы молодежи. Практические советы. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1998.

349. Время для истинной покорности Богу. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

350. В чем смысл жизни? Как же его найти? США, Франция: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993.

351. Выживет ли этот мир? США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1992.

352. Духи мертвых. Могут ли они помочь или навредить тебе? На самом ли деле они существуют? США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2001.

353. Ежегодник Свидетелей Иеговы 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1999.

354. Ежегодник Свидетелей Иеговы 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2002.

355. Ежегодник Свидетелей Иеговы 2004. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2004.

356. Ежегодник Свидетелей Иеговы 2005. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2005.

357. Ежегодник Свидетелей Иеговы 2006. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2006.

358. Жизнь в мирном новом мире. США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1995.

359. Жизнь как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? - США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1992.

360. Какая надежда существует для любимых умерших? США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1992.

361. Как кровь может спасти твою жизнь? США, Франция: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

362. Как найти дорогу в Рай. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1996.

363. Книга для всех. США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1997.

364. Когда умер близкий тебе человек . США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

365. Кто в действительности правит миром? США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1992.

366. Кто такие Свидетели Иеговы? США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1996.

367. Кто такой Иегова? США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1998.

368. Моя книга библейских рассказов. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993.

369. На самом ли деле Бог заботится о нас? США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1992.

370. Наше Царственное Служение. № 5, май 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

371. Наше Царственное Служение. № 12, декабрь 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

372. Наше Царственное Служение. № 6, июнь 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

373. Объединены в поклонении единому истинному Богу. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1989.

374. Огненный ад. Божье воздаяние? США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1996.

375. Организованы проводить наше служение. США: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1990.

376. Откровение: его грандиозный апогей близок! США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2002.

377. Познание, ведущее к вечной жизни. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1995.

378. Пойте хвалу Иегове. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

379. Почему можно доверять Библии. США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

380. Правительство, которое принесет Рай. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993.

381. Приближайся к Иегове. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2002.

382. Пробудитесь! 8 июля 1993. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

383. Пробудитесь! 8 мая 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

384. Пробудитесь! 8 июня 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

385. Пробудитесь! 8 октября 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

386. Пробудитесь! 22 февраля 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

387. Пробудитесь! 8 апреля 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

388. Пробудитесь! 22 мая 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

389. Пробудитесь! 8 июня 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

390. Пробудитесь! 8 августа 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

391. Пробудитесь! 8 ноября 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

392. Пробудитесь! 22 ноября 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

393. Пробудитесь! 8 декабря 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

394. Пробудитесь! 22 декабря 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

395. Пробудитесь! 8 января 1997. США, Германия: Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania.

396. Пробудитесь! 22 января 1997. США, Германия: Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania.

397. Пробудитесь! 8 февраля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

398. Пробудитесь! 22 февраля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

399. Пробудитесь! 8 марта 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.• 403. Пробудитесь! 22 марта 1997. США, Германия: Watch Tower Bible• and Tract Society of Pennsylvania.

400. Пробудитесь! 22 апреля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

401. Пробудитесь! 8 мая 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

402. Пробудитесь! 22 мая 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

403. Пробудитесь! 8 июня 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and• Tract Society of Pennsylvania.

404. Пробудитесь! 22 июня 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

405. Пробудитесь! 8 июля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

406. Пробудитесь! 22 июля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

407. Пробудитесь! 8 августа 1997. США, Германия: Watch Tower Bible• and Tract Society of Pennsylvania.

408. Пробудитесь! 8 сентября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

409. Пробудитесь! 8 октября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

410. Пробудитесь! 22 октября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

411. Пробудитесь! 8 ноября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

412. Пробудитесь! 22 ноября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

413. Пробудитесь! 8 декабря 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

414. Пробудитесь! 8 января 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

415. Пробудитесь! 22 января 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

416. Пробудитесь! 8 марта 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

417. Пробудитесь! 8 апреля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

418. Пробудитесь! 22 апреля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

419. Пробудитесь! 8 мая 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

420. Пробудитесь! 22 мая 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

421. Пробудитесь! 8 июня 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

422. Пробудитесь! 22 июня 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

423. Пробудитесь! 8 июля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

424. Пробудитесь! 22 июля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

425. Пробудитесь! 8 августа 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

426. Пробудитесь! 22 августа 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

427. Пробудитесь! 8 сентября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

428. Пробудитесь! 22 сентября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

429. Пробудитесь! 8 октября 1998. CILLA, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

430. Пробудитесь! 22 октября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

431. Пробудитесь! 8 ноября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

432. Пробудитесь! 22 ноября 1998. CILLA, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

433. Пробудитесь! 8 декабря 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

434. Пробудитесь! 22 декабря 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

435. Пробудитесь! 8 января 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

436. Пробудитесь! 8 февраля 1999. CILLA, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

437. Пробудитесь! 22 февраля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

438. Пробудитесь! 8 марта 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

439. Пробудитесь! 22 марта 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

440. Пробудитесь! 8 апреля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

441. Пробудитесь! 22 апреля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

442. Пробудитесь! 8 мая 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

443. Пробудитесь! 22 мая 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

444. Пробудитесь! 8 июня 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

445. Пробудитесь! 22 июня 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

446. Пробудитесь! 8 июля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

447. Пробудитесь! 22 июля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

448. Пробудитесь! 8 августа 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

449. Пробудитесь! 22 августа 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

450. Пробудитесь! 8 сентября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

451. Пробудитесь! 22 сентября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

452. Пробудитесь! 8 октября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

453. Пробудитесь! 22 октября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.e 458. Пробудитесь! 22 ноября 1999. США, Германия: Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania.

454. Пробудитесь! 8 января 2000. США, Германия: Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania.

455. Пробудитесь! 8 марта 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

456. Пробудитесь! 22 марта 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

457. Пробудитесь! 8 апреля 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.• 463. Пробудитесь! 8 июня 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and• Tract Society of Pennsylvania.

458. Пробудитесь! 22 июня 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

459. Пробудитесь! 8 июля 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

460. Пробудитесь! 22 июля 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

461. Пробудитесь! 8 августа 2000. США, Германия: Watch Tower Bibleф and Tract Society of Pennsylvania.

462. Пробудитесь! 22 августа 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

463. Пробудитесь! 22 ноября 2000. США, Германия: Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania.

464. Пробудитесь! 22 декабря 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

465. Пробудитесь! 8 марта 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and• Tract Society of Pennsylvania.

466. Пробудитесь! 22 марта 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

467. Пробудитесь! 22 апреля 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

468. Пробудитесь! 8 мая 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

469. Пробудитесь! 22 мая 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

470. Пробудитесь! 8 июня 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

471. Пробудитесь! 22 января 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

472. Пробудитесь! 8 февраля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

473. Пробудитесь! 22 февраля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

474. Пробудитесь! 8 марта 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

475. Пробудитесь! 22 марта 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

476. Пробудитесь! 22 апреля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

477. Пробудитесь! 8 мая 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

478. Пробудитесь! 22 мая 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

479. Пробудитесь! 8 июня 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

480. Пробудитесь! 22 июня 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

481. Пробудитесь! 8 июля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

482. Пробудитесь! 22 июля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

483. Пробудитесь! 8 августа 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

484. Пробудитесь! 22 августа 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

485. Пробудитесь! 8 сентября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

486. Пробудитесь! 22 сентября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

487. Пробудитесь! 8 октября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

488. Пробудитесь! 22 октября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

489. Пробудитесь! 8 ноября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

490. Пробудитесь! 22 ноября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

491. Пробудитесь! 22 декабря 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

492. Пробудитесь! 8 января 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

493. Пробудитесь! 22 января 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

494. Пробудитесь! 8 февраля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

495. Пробудитесь! 22 февраля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

496. Пробудитесь! 22 марта 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

497. Пробудитесь! 8 апреля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

498. Пробудитесь! 22 апреля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

499. Пробудитесь! 22 июля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

500. Пробудитесь! 8 августа 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

501. Пробудитесь! 22 августа 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

502. Пробудитесь! 8 сентября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

503. Пробудитесь! 22 сентября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

504. Пробудитесь! 8 октября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

505. Пробудитесь! 22 октября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

506. Пробудитесь! 8 ноября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

507. Пробудитесь! 22 ноября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

508. Пробудитесь! 8 декабря 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

509. Пробудитесь! 8 февраля 2004. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

510. Пробудитесь! 8 декабря 2004. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

511. Пробудитесь! 8 января 2005. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

512. Радуйся жизни на земле вечно! США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993.

513. Радуйся семейной жизни. США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1999.

514. Самый великий человек, который когда-либо жил. США, Германия, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1991.

515. Свидетели Иеговы в двадцатом веке. США, Франция: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

516. Свидетели Иеговы и образование. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1995.

517. Свидетели Иеговы объединенно творят волю Бога по всей земле. -США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.

518. Секрет семейного счастья. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1996.

519. Следует ли верить в Троицу? США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1998.526. «Смотри! Я творю все новое». США, Франция: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1989.

520. Сторожевая башня. 1 сентября 1993. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

521. Сторожевая башня. 1 октября 1994. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

522. Сторожевая башня. 1 декабря 1994. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

523. Сторожевая башня. 15 декабря 1994. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

524. Сторожевая башня. 1 января 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. t 532. Сторожевая башня. 1 июня 1995. США, Германия: Watch Tower

525. Bible and Tract Society of Pennsylvania.

526. Сторожевая башня. 1 июля 1995. США, Германия: Watch Tower

527. Bible and Tract Society of Pennsylvania.

528. Сторожевая башня. 15 июля 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

529. Сторожевая башня. 1 августа 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

530. Сторожевая башня. 15 августа 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.• 537. Сторожевая башня. 1 сентября 1995. США, Германия: Watch Tower Щ Bible and Tract Society of Pennsylvania.

531. Сторожевая башня. 15 сентября 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

532. Сторожевая башня. 1 октября 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

533. Сторожевая башня. 15 октября 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

534. Сторожевая башня. 1 ноября 1995. США, Германия: Watch Tower• Bible and Tract Society of Pennsylvania.

535. Сторожевая башня. 15 ноября 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

536. Сторожевая башня. 1 декабря 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

537. Сторожевая башня. 15 декабря 1995. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

538. Сторожевая башня. 1 марта 1996. США, Германия: Watch Tower• Bible and Tract Society of Pennsylvania.

539. Сторожевая башня. 15 апреля 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

540. Сторожевая башня. 15 июня 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

541. Сторожевая башня. 15 августа 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

542. Сторожевая башня. 15 сентября 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

543. Сторожевая башня. 1 октября 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

544. Сторожевая башня. 15 октября 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

545. Сторожевая башня. 1 ноября 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

546. Сторожевая башня. 1 декабря 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

547. Сторожевая башня. 15 декабря 1996. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

548. Сторожевая башня. 1 января 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

549. Сторожевая башня. 15 января 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

550. Сторожевая башня. 1 февраля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

551. Сторожевая башня. 15 февраля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

552. Сторожевая башня. 1 марта 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

553. Сторожевая башня. 15 апреля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

554. Сторожевая башня. 1 мая 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

555. Сторожевая башня. 15 мая 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

556. Сторожевая башня. 1 июня 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

557. Сторожевая башня. 15 июня 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

558. Сторожевая башня. 1 июля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

559. Сторожевая башня. 15 июля 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

560. Сторожевая башня. 1 августа 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

561. Сторожевая башня. 15 августа 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

562. Сторожевая башня. 1 сентября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

563. Сторожевая башня. 15 сентября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

564. Сторожевая башня. 1 октября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

565. Сторожевая башня. 15 октября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

566. Сторожевая башня. 1 ноября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

567. Сторожевая башня. 15 ноября 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

568. Сторожевая башня. 1 декабря 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

569. Сторожевая башня. 15 декабря 1997. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

570. Сторожевая башня. 15 января 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

571. Сторожевая башня. 1 февраля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

572. Сторожевая башня. 15 февраля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

573. Сторожевая башня. 1 марта 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

574. Сторожевая башня. 1 апреля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

575. Сторожевая башня. 15 апреля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

576. Сторожевая башня. 1 мая 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

577. Сторожевая башня. 15 мая 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

578. Сторожевая башня. 1 июня 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

579. Сторожевая башня. 1 июля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

580. Сторожевая башня. 15 июля 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

581. Сторожевая башня. 1 августа 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

582. Сторожевая башня. 15 августа 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

583. Сторожевая башня. 1 сентября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

584. Сторожевая башня. 15 сентября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

585. Сторожевая башня. 1 октября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

586. Сторожевая башня. 15 октября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

587. Сторожевая башня. 1 ноября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

588. Сторожевая башня. 15 ноября 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

589. Сторожевая башня. 1 декабря 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

590. Сторожевая башня. 15 декабря 1998. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

591. Сторожевая башня. 1 января 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

592. Сторожевая башня. 15 января 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

593. Сторожевая башня. 1 февраля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

594. Сторожевая башня. 15 февраля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

595. Сторожевая башня. 1 марта 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

596. Сторожевая башня. 15 марта 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

597. Сторожевая башня. 1 апреля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

598. Сторожевая башня. 15 апреля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

599. Сторожевая башня. 1 мая 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

600. Сторожевая башня. 15 мая 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

601. Сторожевая башня. 1 июня 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

602. Сторожевая башня. 15 июня 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

603. Сторожевая башня. 1 июля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

604. Сторожевая башня. 15 июля 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

605. Сторожевая башня. 1 августа 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

606. Сторожевая башня. 15 августа 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

607. Сторожевая башня. 1 сентября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

608. Сторожевая башня. 15 сентября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

609. Сторожевая башня. 1 октября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

610. Сторожевая башня. 15 октября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

611. Сторожевая башня. 1 ноября 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

612. Сторожевая башня. 1 декабря 1999. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

613. Сторожевая башня. 1 января 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

614. Сторожевая башня. 1 марта 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

615. Сторожевая башня. 15 марта 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

616. Сторожевая башня. 1 апреля 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

617. Сторожевая башня. 1 июня 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

618. Сторожевая башня. 15 июня 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

619. Сторожевая башня. 15 июля 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

620. Сторожевая башня. 1 августа 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

621. Сторожевая башня. 15 августа 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

622. Сторожевая башня. 1 декабря 2000. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

623. Сторожевая башня. 15 января 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

624. Сторожевая башня. 15 февраля 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

625. Сторожевая башня. 15 марта 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

626. Сторожевая башня. 1 апреля 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

627. Сторожевая башня. 15 апреля 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

628. Сторожевая башня. 1 июня 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

629. Сторожевая башня. 15 июня 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

630. Сторожевая башня. 15 декабря 2001. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

631. Сторожевая башня. 15 января 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

632. Сторожевая башня. 1 февраля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

633. Сторожевая башня. 15 февраля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

634. Сторожевая башня. 1 марта 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

635. Сторожевая башня. 15 марта 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

636. Сторожевая башня. 15 апреля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

637. Сторожевая башня. 15 мая 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

638. Сторожевая башня. 1 июня 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

639. Сторожевая башня. 1 июля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

640. Сторожевая башня. 15 июля 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

641. Сторожевая башня. 1 августа 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

642. Сторожевая башня. 15 августа 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

643. Сторожевая башня. 1 сентября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

644. Сторожевая башня. 1 октября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

645. Сторожевая башня. 15 октября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

646. Сторожевая башня. 1 ноября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

647. Сторожевая башня. 15 ноября 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

648. Сторожевая башня. 1 декабря 2002. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

649. Сторожевая башня. 1 февраля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

650. Сторожевая башня. 15 февраля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

651. Сторожевая башня. 1 марта 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

652. Сторожевая башня. 15 марта 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

653. Сторожевая башня. 15 апреля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

654. Сторожевая башня. 1 мая 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

655. Сторожевая башня. 15 мая 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

656. Сторожевая башня. 1 июня 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

657. Сторожевая башня. 15 июля 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

658. Сторожевая башня. 1 августа 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

659. Сторожевая башня. 1 сентября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

660. Сторожевая башня. 15 сентября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

661. Сторожевая башня. 1 октября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

662. Сторожевая башня. 15 октября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

663. Сторожевая башня. 1 ноября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

664. Сторожевая башня. 15 ноября 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

665. Сторожевая башня. 15 декабря 2003. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

666. Сторожевая башня. 15 февраля 2004. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.

667. Существует ли заботливый Творец? США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1998.

668. Ты можешь жить вечно в раю на земле. США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1989.

669. Утешение страдающим депрессией. США, Италия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1992.

670. Хотели бы вы лучше узнать Библию? США, Великобритания: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2001.

671. Чему на самом деле учит Библия? США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2005.

672. Что от нас требует Бог? СЦ1А, Испания: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2003.

673. Что происходит при смерти? -.США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1998.

674. Это может случиться с вами! США, Германия: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2000.