Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте

Страхова, Ксения Александровна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте

Год: 2012
Автор научной работы: Страхова, Ксения Александровна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Белгород
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте"

На правах рукописи

Страхова Ксения Александровна

Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антнфеминизма в философско-антронологическом контексте

09.00.13 - Философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

~ 7 № 2012

Белгород 2012

005045299

Работа выполнена на кафедре философии ФГАОУ ВПО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Научный руководитель

кандидат философских наук, доцент Липич Тамара Ивановна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Поддубнын Николай Васильевич кафедра социальной работы и психологии AHO ВПО «Белгородский университет кооперации, экономики и права»

кандидат философских наук, доцент Ковальчук Ольга Викторовна кафедра социальной работы НИУ «БелГУ»

Ведущая организация

ФГБОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Защита состоится 20 июня 2012 г. в 14.30 на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при НИУ «БелГУ» (308006 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке НИУ «БелГУ» (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан 21 мая 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Взаимоотношение полов на протяжении всей истории человечества находилось в центре внимания всех без исключения культур. Оно отражалось в мифе и искусстве, регламентировалось правовыми и моральными нормами, а также было широко представлено в религиозном и философском мировоззрениях. Особенно взаимоотношение полов актуализируется в современности, что связано с рядом факторов.

Во-первых, устойчивый и расширяющийся интерес, в том числе и философский, к взаимоотношению полов продиктован периодическими импульсами «сексуальной революции». Под ее влиянием особенно бурно протекала последняя треть прошлого века, а ее последствия сказываются и в нынешнем столетии. В России сексуальная (и тендерная) революция, начавшись еще в начале прошлого века, резко ускоряется на рубеже ХХ-ХХ1 столетий в связи с демократизацией российского общества. За короткий в историческом измерении срок Россия в этом «вопросе», пожалуй, перегнала Запад, что объясняется издержками столь бурных и быстрых перемен и спецификой не склонной к постепенности и компромиссам «русской души».

Во-вторых, вопреки отечественной традиции и реальной ситуации в стране в сфере взаимоотношения полов Россия оказалась под заметным влиянием западного феминизма, не учитывающего отечественную специфику. Последнее прослеживается в социально-гуманитарном знании как в распространении «женских» исследований, так и в поверхностном заимствовании феминистской терминологии. Как итог, в российском гражданском обществе возникли феминистские организации. Ответная реакция не заставила себя ждать, проявившись в отечественном антифеминизме, пока еще не институализированном.

И, в-третьих, в современной философии наблюдается «антропологический ренессанс» (П.С. Гуревич), спровоцированный обострением кризисных форм бытия человека. Перед современным обществом и человеком стоит множество болезненных экзистенциальных проблем. Половой диморфизм в его социальном аспекте, как и взаимоотношение мужского и женского полов во всех его культурно-антропологических проявлениях, выступают важнейшей составляющей индивидуальной и социальной жизни человека и, соответственно, входят в предметное поле философско-антропологического знания.

Все эти аспекты определили актуальность и основную проблематизацию нашего диссертационного исследования.

Степень разработанности темы исследования. Феминизм как идеология и институциональное движение оформляется в эпоху европейского Просвещения. Так, например, уже в 1792 г. появляется работа М. Уоллстоункрафт «Отстаивание прав женщин». Классический западный феминизм представлен такими именами как Дж. Милль, С. де Бовуар, Э. Мольтман-Вендель, Г. Рубин, М. Макинтош, Д. Митчелл, К. Миллет, А. Тоттила и многие другие. Исследованием женской природы на Западе

занимались Б. Фридан, Н. Холмстром, К. Макмиллан, 3. Фрейд. Вопрос женской этики поднимали Н. Нодцингз, С. Раддик.

Многие стороны феминизма получили широкое освещение в отечественной исследовательской литературе. «Женский вопрос», связываемый с освободительным движением в целом, был подвергнут философскому, историческому, социально-политическому, филологическому рассмотрению еще в советской науке. Работы Н.К. Крупской, И. Арманд, А. Колонтай, П.Ф. Абрамовой, Н.С. Осокиной, H.A. Бейлиной, O.A. Хасбулатовой, Е.В. Кочкиной касаются женского вопроса советского периода.

Рассмотрением положения русской женщины в обществе в разные исторические периоды занимаются С.Г. Айвазова, Е.Б. Груздева, Е.А. Дегальцева, С.И. Кайдаш, В.Л. Колесникова, И.Е. Забелин, Т.А. Мельникова, Д.Л. Мордовцев, H.JI. Пушкарева, Г.А. Тишкин, Э.С. Чертихина, С.П. Шаповалова, И.И Юкина, З.А. Янкова и др.

В настоящее время в отечественном социогуманитарном знании наблюдается повышенный интерес к так называемым «гендерным» проблемам, есть попытки дисциплинарного оформления «феминологии» и «гендерологии». Выходят периодические научные издания и сборники научных трудов и материалов конференций, посвященных тендеру. К «гендеру» обращаются философы, политологи, тендерные исследования широко представлены в социологических исследованиях; защищено и продолжает защищаться значительное количество диссертаций по тем или иным аспектам взаимоотношения полов. Вопросы тендера и тендерного равенства рассматривают O.A. Воронина, С.Г. Айвазова, H.A. Шведова, Г.Л. Кертман, Н.М. Ромашевская, A.B. Волочай, Е.В. Гредновская, H.A. Зуева, H.H. Колесникова, Н.В. Маслюк. Работы Н.И Абубикировой, Т.А. Клеменковой, Е.В. Ночкиной, М.А. Регентовой посвящены российским женским организациям. Г.А. Ельникова, Н.Л. Пушкарева, О.А Полюшкевич, А.А Темкина, И.В. Крылова занимаются проблемами российского феминизма.

Как реакция на феминизм и почти одновременно с ним возникает и так называемый «антифеминизм», который можно скорее рассматривать в его первичных формах как некую «критику феминизма», нежели в качестве институализированного феномена. Соответственно, феминистские и антифеминистские проблемы (первоначально они скорее выступают как коммуникативные практики и публичные дискурсы) не обходят вниманием и философы: начиная с позапрошлого столетия, многие философы обращаются к взаимоотношению полов, публично высказывают свое отношение к роли женщины в обществе и к так называемому «женскому вопросу». На Западе -И. Кант, А. Шопенгауэр, К. Маркс и Ф. Энгельс, Ф. Ницше, О. Вейнингер, 3. Фрейд, которые часто, как случилось с О. Вейнингером, выступали провокаторами феминизма. В России это, прежде всего, В.Г. Белинский,

A.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, И.В. Киреевский, A.C. Хомяков,

B.C. Соловьев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, H.H. Страхов, В.И. Ленин,

Н.А. Бердяев, Н.Ф. Федоров, В.В. Розанов, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и многие другие. Таким образом, историко-философское наследие является важной составляющей современного философского контекста оппозиции и диалога феминизма и антифеминизма.

Феминистские устремления и мужская критическая реакция на них, их терминологическое, идеологическое и организационное оформление начинают происходить с позапрошлого столетия, но приобретают новые импульсы и существенно актуализируются в связи с развернувшейся в XX веке сексуальной революцией. Женоненавистничество и мужской шовинизм лежат, конечно, в основе антифеминизма, но возникает он только как результат неприятия феминизма, радикальное крыло которого представляет собой женский шовинизм (сексизм наоборот). Соответственно, в антифеминистских публикациях наличествует расхожий тезис, не всегда лишенный основания, об ущемлении прав мужчин, о женском господстве в современном обществе. То есть стороны - феминизм и антифеминизм - в своей воинствующей, непримиримой форме конфликтуют преимущественно по вопросу о власти, представляющему собой сугубо социально-политическую проблему. Связь политики с экономикой, правом и иными сферами общественной жизни обусловливает распространение дискуссии (и действий) сторон за пределы собственно политики. В связи с этим уместно вести речь не только о политическом, но и о правовом, экономическом, психологическом, педагогическом (образовательно-воспитательном), социологическом, сексологическом, культурно-эстетическом аспектах данной дискуссии.

В современной западной науке антифеминизм уже исследуется достаточно целенаправленно, что вполне соответствует тому факту, что данный феномен приобрел там вполне институциональные формы. Так, например, С. Киннард проделала огромную работу, собрав большинство сохранившихся антифеминистских мыслей ХХ1-ХХ столетий в аннотируемую библиографию. Туда вошли цитаты, принадлежащие американским деятелям науки и культуры того времени: главному врачу психиатрической больницы в Йоркшире сэру Дж. Крайтон-Брауну; практикующему врачу и одновременно литературному деятелю А. Кенели; пастору и впоследствии ректору колледжа Хамильтон Самуэлю Фишеру и др. Нельзя обойти стороной Кр. X. Соммерс и К. Паглиа, которые хоть и называют себя феминистками, но так яро критикуют современный американский феминизм, что их скорей можно отнести к аппозиционному крылу. У. Фаррел, бывший феминист, занимается мужскими вопросами.

присутствуют антифеминистские настроения. Аналогично с религиозно-богословскими текстами по вопросам пола, которые также входят в предметное поле философского исследования феминизма и антифеминизма. Э. Мольтманн-Вендель, например, выступает в духе «феминистской теологии» за пересмотр теологии «мужской». Имеются многочисленные публикации по вопросам пола и семьи православных авторов. Отечественный кальвинист Б. Смородин (Санкт-Петербург) разместил в теологическом листке электронный вариант своего эссе «Дивертисмент феминизма», в котором, когда справедливо, когда тенденциозно, критикует феминизм с позиций антифеминизма.

Рассматривая феминизм, его конструктивную критику и антифеминизм, философия не ограничивается одними только достижениями религиозно-богословского и социально-гуманитарного знания, так как половой диморфизм имеет природные, биологические основания. Да и сами конфликтующие стороны активно обсуждают «природу» человека, общее (преимущественно феминизм) и особенное (преимущественно антифеминизм) в его маскулинных и феминных проявлениях.

Границы осмысления дихотомии «феминизм - антифеминизм» еще предстоит определить. Пока приходится констатировать неопределенность, расплывчатость последних, что связано и с претензией социально-гуманитарных дисциплин, приобретших междисциплинарный характер на роль «метанауки». Например, Б.Г. Ананьев такую роль был готов отвести психологии. Н.В. Хамитов рассматривал роль философии в качестве «человекопсихософии». Теснит философию в вопросах пола и сексология. И.С. Кон приводит позицию И. Блоха, убежденного, что именно сексология должна синтезировать данные всех наук о человеке. Сам И.С. Кон полагает, что современная сексология включает биомедицинские, социокультурные и психолого-педагогические исследования. Здесь неизбежно напрашивается вопрос: философия, реализуя мировоззренческую функцию, обобщает теории и практику взаимоотношения полов, включая сексологию, или сексология адаптирует философские исследования пола и любви? Противоречия нет, поскольку, когда сексология опирается на философию, реализуется методологическая функция последней.

В связи с этим задача философского исследования оппозиции феминизма и антифеминизма заключается не только в изучении и обобщении собственно феминистских и антифеминистских текстов и конкретной практики взаимоотношения полов, отражаемой рядом социально-гуманитарных дисциплин, но и в анализе тех текстов, в том числе и литературно-художественных, авторы которых высказываются по взаимоотношению полов.

междисциплинарное направление, впервые заявленное А. Геленом, Г. Плеснером, М. Шелером, или часть философии, входящую наряду с онтологией, гносеологией и т.д. в дисциплинарную структуру и контексты последней. Как основа общей теории человека философия, в свою очередь, опирается на достижения специальных дисциплин и на трансформации, разворачивающиеся в социокультурном пространстве. Соответственно, все разнообразные стороны взаимоотношения полов, включая их статус в обществе, так или иначе, представляют интерес для философской антропологии и составляют предметное поле философского осмысления.

Все сказанное позволяет сделать вывод, что проблемы конструктивной критики феминизма и «антифеминизма» пока не получили специального философского осмысления в отечественной социально-гуманитарной науке и философии, что обусловливает новизну и востребованность философско-антропологического понимания феминизма и антифеминизма.

Объект и предмет исследования выступает взаимоотношение полов, отражаемое в социокультурных феноменах феминизма и антифеминизма.

Предметом исследования является антифеминизм как критическая социокультурная и теоретико-идеологическая реакция на феминизм.

Цель исследования состоит в философско-антропологической интерпретации и конструктивной критике культурных оснований теории, практики и идеологии феминизма и антифеминизма.

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач:

- дать интерпретацию основных образов феминизма и антифеминизма в культуре, философии и науке;

- рассмотреть феминистские и антифеминистские тенденции в отечественной культуре, литературе и философии;

- выявить междисциплинарные и философско-антропологические парадигмы антифеминистской критики феминизма;

- определить специфику дихотомии «феминизм - антифеминизм» в современном философско-антропологическом дискурсе.

Теоретико-методологические основы исследования. Для наиболее продуктивной реализации поставленных в исследовании целей и задач, использовался комплекс ниже перечисленных методов, принципов и подходов:

- использована диалектика, позволяющая сочетать противоположные культурные, политико-идеологические, антропологические и теоретические начала, выраженные в феминистском и антифеминистском мировоззрении и дискурсе;

- компаративный подход: в его основу положен общенаучный метод сравнения, позволяющий сопоставить западную дихотомию «феминизм -антифеминизм» с отечественной;

- принцип толерантности реализуется в исследовании на основании плюрализма мировоззрений (конкретно феминистского и антифеминистского);

- биографический метод предполагает, что некоторые события, факты из жизни авторов литературно-художественных, научных и философских текстов

тем или иным способом оставили след в их мировоззрении и идейном содержании текстов, но и в контекстах, в том числе и культурно-исторических.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- культурно-историческая и историко-философская реконструкция основных образов феминизма и антифеминизма в культуре, философии и науке, позволила установить, что феминизм и антифеминизм представляют собой не только культурно-идеологические движения, но и определенные научные и философские установки и принципы;

- исследованы основные феминистские и антифеминистские тенденции в отечественной культуре, литературе и философии, которые в определенной мере опережали западные феномены и обладали собственной культурно-идеологической спецификой;

- выявлены междисциплинарные и философско-антропологические парадигмы антифеминизма и феминизма, в которых познавательный потенциал может быть реализован только в конструктивной критике и взаимном диалоге;

- определена специфика дихотомии «феминизм - антифеминизм» в современном философско-антропологическом дискурсе, которая определяется выработкой новой биархатной модели взаимоотношения полов в пространстве конструктивной критики и диалога феминизма и антифеминизма.

Положения, выносимые на защиту:

1. Феминизм как культурно-идеологический феномен возникает в эпоху «нового времени» и отражает объективные тенденции в развитии индустриальной цивилизации. Не смотря на совершенно разное, даже противоположное отношение к женщине, писатели, философы и ученые XIX -начала XX веков признавали наличие социального неравенства и, в основном, являлись приверженцами патриархальных традиций, свойственных тому времени. Это можно рассматривать в качестве предпосылок антифеминизма. Игнорируя факт единой человеческой сущности мужчин и женщин и неразрывной взаимосвязи и взаимодополняемости полов, отражаемой в культуре, религии и науке, феминизм и антифеминизм акцентируют внимание на различиях мужского и женского существования, с той лишь разницей, что феминизм стремится обрести сугубо мужской социальный статус и стать «мужественнее мужчин», а антифеминизм всячески защищает патриархатную модель взаимоотношения полов, опираясь на традиционное господство мужчины над женщиной, и выступает с позиций мужского превосходства.

2. Феминизм в России имеет собственные культурные и философские предпосылки и свои особенные традиции движения женской эмансипации. В отличие от Запада массовое женское движение и феминизм как культурно-идеологическое движение в России было гораздо более политизировано, смыкаясь с религиозными и социалистическими утопическими идеалами. После 1917 г. в России было провозглашено равенство женщин и мужчин, далеко не формальное, а патриархатные традиции оказались подорваны в результате секуляризации. Реальному равенству полов способствовали, с одной стороны, проводимая властью целенаправленная политика по выдвижению

женщин на некоторые статусные уровни общественной иерархии, с другой -демографическая ситуация, обострившаяся после Великой Отечественной войны.

3. Исследование показало, что в современной теории преобладают социологические парадигмы и фактически отсутствуют философско-антропологические работы по проблемам антифеминизма. Конструктивно-критическая рефлексия феминизма не обязательно является антифеминистским дискурсом и позволяет сделать вывод о том, что феминизм оказался исторически и гуманистически оправданным, сыграл очевидную положительную культурно-идеологическую и социальную роль, добился вопреки патриархатному (и антифеминистическому) сопротивлению значительных результатов. В обществе постмодерна, характеризующемся становящейся биархатностью, феминизм себя в старом виде и как движение, и как идеология уже исчерпал.

4. В современном российском социокультурном пространстве имеют место как феминистские, так и антифеминистские настроения. Патриархатные, потенциально антифеминистские настроения разделяются не только религиозной, но и светской, секуляризированной частью российского общества. Современные русские женщины теоретически и формально юридически имеют те же права и возможности, что и мужчины. Традиции, в том числе и патриархатные, уживаются с модернистскими и постмодернистскими установками и ценностями; наблюдается тенденция к взаимному, т.е. реальному равенству полов, нарушать которое стремятся феминизм и антифеминизм в своих крайних проявлениях. С учетом особенностей отечественного «мультикультурализма», в котором широко представлены вытекающие из традиционных установок патриархатные настроения, ситуация, в целом сложившаяся в отношениях мужчин и женщин, удовлетворительна для большинства россиян обоих полов.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской работе тендерной направленности и при создании учебных и методических пособий по курсам философской антропологии, гендерологии, феминологии, тендерной социологии и андрогинологии. Результаты диссертационного исследования найдут применение в разработке культурно-образовательных и антропологических программ и проектов различного уровня по снятию социальных конфликтов во взаимоотношении полов.

«Перспективные инновации в науке, образовании, производстве и транспорте» (Одесса, 2007); I Международной научной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орел, 2007); на Международной научно-практической конференции «Состояние и перспективы развития физкультурного образования на современном этапе» (Белгород, 2007); Международной научно-практической конференции «Научные исследования и их практическое применение. Современное состояние и пути развития'2007» (Одесса, 2007); II Международной конференции «Исследование мира и миротворческий дискурс в системе образования» (Томск, 2008); I международной научно-практической конференции «Современные проблемы науки» (Тамбов, 2008); Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Наука и молодежь в начале нового столетия» (Губкин, 2008); Международной научно-практической конференции «Духовная безопасность молодежи в общественно-политическом и социальном пространстве современной России: основные стратегии развития» (Белгород, 2009); Международной научной конференции «Шестые Страховские чтения: философские проблемы понимания в культуре и науке» (Белгород, 2010); Всероссийской научно-практической конференции «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, 2007); XXVIII Всероссийской научно-практической конференции «Менталитет, мировоззрение, credo в педагогике ненасилия» (Санкт-Петербург, 2007); Всероссийской научно-практической конференции «Этнокультура и современность» (Белгород, 2009), II Всероссийской научной конференции молодых ученых, докторантов, аспирантов и студентов (Белгород, 2008); Всероссийской научной конференции «Проблематизация человеческого бытия в современном мире» (Курск, 2008); IX региональной научно-практической конференции «Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития» (Белгород, 2007).

По теме диссертации опубликовано 26 работ общим объемом 7,51 п.л., из которых две статьи - в журналах из списка ВАК.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры философии НИУ «БелГУ».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

В первой главе «Дихотомия «феминизм - антифеминизм» в истории культуры и философии» рассмотрены основные культурные, философские и религиозно-богословские образы и парадигмы феминизма и антифеминизма.

В первом параграфе «Философско-антропологические образы феминизма и антифеминизма в культуре, философии и науке» отмечено, что проблема полов издавна присутствует в различных учениях и традиционных обществах, но феминистские и антифеминистские тенденции, как оппонирующие друг другу, явно представлены в мировой культуре только с XVIII века, т.е. связаны с миром «модерна» и «просвещения».

Феминизм как движение женщин за их освобождение и права имеет несомненное историческое оправдание и сыграл в XIX и XX веках как на Западе, так в России прогрессивную роль. Женоненавистничество и мужской шовинизм (первое преимущественно как патология) имели место и до организационного и теоретического оформления феминизма, реакцией на который и выступил антифеминизм.

Зримых результатов феминизм достигает уже в позапрошлом столетии, поддерживаемый прогрессивно настроенными мужчинами, особенно радикальной частью социалистов и приверженцев социальных утопий (на Западе, например, это К. Маркс и Ф. Энгельс, в России - Н.Г. Чернышевский). Не случайно в рядах феминизма оказывается немало женщин-революционерок: борьба за социальное равенство перекликалась с борьбой за равенство полов. На это обстоятельство обращают внимание современные антифеминисты, подчеркивающие, что угнетаем и ограничен в свободах и правах был в прошлом и мужчина низших классов. Феминизм как женское движение XIX века преследовал достижение равенства с мужчинами в избирательных правах (суфражизм), в доступе к образовательным услугам, в возможностях трудоустройства. Наиболее конкретно образы антифеминизма в западной культуре, философии и социально-гуманитарной науке представлены уже в XIX веке в работах таких известных философских и литературных деятелей как Ф. Ницше, О. Вейнингер и О. Уайльд.

Как философ, Ницше с его специфическим, насыщенным аллегориями и афоризмами языком, интересом к проблемам опровергаемой старой и провозглашаемой новой морали фактически обходит вниманием вовсю развернувшееся в Европе второй половины позапрошлого столетия движение за женскую эмансипацию, игнорирует феминизм, ограничиваясь разве что упоминаниями. Но общая тональность его произведений, и отдельные высказывания по взаимоотношению полов, а, главное, основополагающие идеи позволяют констатировать позицию философа как антифеминистскую. Присущ Ницше и мужской шовинизм. Обрушиваясь с критикой на современный ему мир, философ разделяет то патриархальное отношение мужчины к женщине, которое традиционному обществу присуще. Он защищает неравенство во всех его проявлениях. Ницше уважает все великое - великие свершения, великие страдания, даже великие преступления - и выступает последовательным противником полового разврата. Он отнюдь не опровергает институт брака. Но он критикует тот брак, в котором мужчина превращается в служанку женщины, а женщины становятся мужчинами. Зависимое положение женщины философ выводит из материнского инстинкта, следовательно, исходит не из социальной, а из природной определенности неравноправия полов. Материнство и возделывание «сада супружества» - вот, пожалуй, две положительных, по убеждению Ницше, женские функции. Философ отмечает чуждость полов друг другу. Обращаясь к характеристике женщины, Ницше выделяет целый ряд отрицательных женских качеств.

О. Вейнингер отталкивается от изначальной природной «беспрерывно действующей двуполости» человека: в каждом мужчине присутствует отстоящее от мужского идеала «женственное», а в каждой женщине -«мужественное». Под эмансипацией Вейнингер понимает желание женщины внутренне сравняться с мужчиной, достичь его духовной и нравственной свободы, разделить его интересы и овладеть силой творчества, что женственности не свойственно, этого хочет только мужчина, в ней заключенный. Настоящей женщине (в которой доминирует женственное) эмансипация не нужна. Вейнингер отказывает женщине в героизме и трагизме, в сознательности, чувстве вины, самоценности, воле. Женщина, по его мнению, лишена личности, а потому с готовностью расстается при вступлении в брак со своей девичьей фамилией. Женщина аморальна. Даже в природной красоте Вейнингер отказывает женщине. Женщина - ничто, поэтому из нее можно сделать все, что угодно. Женщина — материя, а мужчина - активная форма. Воззрения Вейнингера на женщину не только антифеминистские, они антиженские, что не может не провоцировать крайне критическую реакцию как со стороны женщин, так и со стороны многих теоретиков-мужчин.

О. Уальд в своих идеях, образах и высказываниях весьма противоречив. Данное обстоятельство затрудняет осмысление собственной позиции автора, которая излагается через его литературных персонажей, допускающих порой взаимоисключающие точки зрения. В связи с этим неизбежно встает вопрос: определяются ли эти противоречия личной непоследовательностью автора, его стремлением объективно выразить господствующие в обществе противоположные мнения или желанием разнообразить диалог, лишь оттенив высказанное несогласием. В афоризмах Уайльда всячески подчеркивается половой диморфизм, однако при этом не только сравнение не в пользу мужчины, но и высказываются довольно унизительные, во всяком случае, для современной нам женщины, отнюдь не бесспорные соображения, льющие воду на мельницу антифеминизма: писатель считает, что женщины не обладают здравым смыслом, любовь мужчины шире, добрее, человечнее, женщины не бывают гениями, они - декоративный пол, они слишком ограничены, они подчиняются первобытным инстинктам. Скепсис писателя распространяется и на возможность семейного счастья, и на романтику любви, и на господствующую мораль, и на общественную роль женщины. Присутствует у писателя и сознательный эпатаж. Тем не менее, Уайльд предстает в широком смысле как более или менее последовательный антифеминист.

Эти идеи классического века европейского модерна нашли отражение в соответствующих философских и научных парадигмах. В отличие то всех иных аспектов человеческого бытия, в социализированном половом диморфизме присутствует неразрывное единство природного и социального начал. Провозглашаемая рядом философских - классических и неклассических -учений, андрогинная природа человека в современной интерпретации означает признание маскулинных и феминных психологических черт, сочетание которых присутствует как в сознании мужчин, так и женщин. Целый ряд зарубежных и

отечественных авторов, высказывающихся по проблемам пола и любви, отмечают недопустимость абсолютного деления на мужчин и женщин, причем как в физиологическом, так и особенно в психологическом отношении. В каждом мужчине есть в той или иной степени женский черты, а в женщине -мужские. Крайности здесь - несчастные жертвы игры природы, пресловутые транссексуалы, идентифицирующие себя как противоположный своему биологическому началу пол и готовые на хирургическое вмешательство, обеспечивающее им соответствие биологического пола и самосознания. Воинствующие феминистки - своего рода «социальные транссексуалы», стремящиеся быть мужчинами во всем, кроме физиологии, включая традиционные мужские претензии на социальное превосходство, что, конечно, провоцирует воинствующую антифеминистическую реакцию. При этом подавляющее большинство философов выступают с патриархатных позиций. Они отводят женщине, исходя из ее реальных и приписываемых качеств, второстепенную по сравнению с мужчиной роль.

Таким образом, в истории культуры, философии и науки сложились самые разные, порой противоположные представления о половом диморфизме. Но вне зависимости от отношений «властность - подчинение» как в природном мире, так и в мире человеческом, в котором «культура» снимает «натуру», оба пола на родовом и индивидуальном уровне остро нуждаются друг в друге. В первом случае исключительно в связи с инстинктом размножения, во втором вступают в силу еще и многочисленные социальные факторы, способствующие совместному сосуществованию и сближению полов. Исключение составляет конфронтация феминизма и антифеминизма в их радикальных формах, действительно представленная «холодной войной».

Во втором параграфе «Философские и религиозно-богословские предпосылки отечественного феминизма и антифеминизма» исследуются культурные традиции, философские и религиозно-богословские предпосылки отечественного феминизма и антифеминизма.

Отмечено, что патриархатное общественное устройство традиционной России не оставляло женщине шанса на равные с мужчиной права и возможности. Выражало мужское и женское неравенство и христианство, находя оправдание ему в сотворении Адама и Евы и в первородном грехе. Следует отметить, что многие богословы стараются смягчить идею подчиненности жены мужу и пресловутое «жена да убоится мужа своего». Согласно христианскому учению, семья является малой Церковью, преимущественно духовным единением супругов, и в ней установлено от Бога идущее распределения обязанностей мужа и жены. Не возражая против объективно растущей общественной роли женщины, христианство, тем не менее, придерживается той иерархии, где социальная активность преимущественно отдается мужчине, и, соответственно, отнюдь не поощряет феминистское движение в каких бы то ни было формах.

Однако антифеминистские настроения стали заметны в русской философской мысли позапрошлого - начала прошлого веков. Разумеется,

русская философия представляет собой широкий спектр мнений по вопросам феминизма. Вне зависимости от мировоззренческих убеждений русские философы по-разному относились к женской эмансипации. Чрезвычайно уважительное отношение к женскому образованию и женскому участию в общественной жизни демонстрируют А.И. Герцен и Ф.М. Достоевский. Наиболее ярко и последовательно за эмансипацию женщины выступает Н.Г.Чернышевский, чьи воззрения легли в основу понимания равенства полов уже в советское время. Чернышевский в своем стремлении к равенству полов даже доходит в отличие от других отечественных мыслителей до крайностей, перекликающихся с современными феминистскими представлениями о сексизме, когда говорит в своем романе «Что делать?» об оскорбительной, как он считает, для любой думающей и уважающей себя женщины мужской галантности. В романе «Что делать?» он охарактеризовал период патриархата как смену царств Астарты, Афродиты и Непорочности. В царстве Астарты женщина являлась рабыней, в царстве Афродиты - полурабыней, в царстве Непорочности в женщине уже пробуждается сознание, что и она человек. Чернышевский уповал, что женщина во всем станет равной мужчине.

Идея равенства полов, причем в крайнем, доходящим до призывов к физическому равенству, понимании, была присуща революционерам-радикалам (к примеру, A.A. Богданову - своеобразный вариант «амазон-феминизма», культивирующего образ женщины-героя и делающего упор на физическое равенство женщины с мужчиной). До него такой предстает русская женщина у H.A. Некрасова (та, которая и коня на скаку остановит и в горящую избу войдет).

Российское дореволюционное женское движение имело под собой объективную основу и было вызвано потребностью времени. Но оно ограничивалось требованием равенства в образовательной, трудовой, политической областях, протестовало против зависимого от мужчины положения женщины в семье, когда мужчина настолько злоупотреблял положением главы семьи, что это шло вразрез и с патриархатными православными установками на отношения мужа и жены. Возникнув в образованных слоях общества, женский протест, по свидетельству А.И. Герцена, принял «дикие» формы, связанные с дикостью положения женщины в семье. Но неосознанный и дикий протест трансформировался в сознательное, уже не из сердца, а из головы идущее, стремление к образованию, к экономической независимости, к участию в общественных делах и труде. Справедливое движение к равенству нашло немало оппонентов.

Феминизм был вынужден преодолевать стену довольно сплоченного мужского сопротивления, в том числе и на отечественной социокультурной почве. Даже такие поборники женского образования как А.И. Герцен (заметим, приветствовавший идеи Чернышевского) или Ф.М. Достоевский не были лишены сознания мужского превосходства. Тем более В.В. Розанов, JI.H. Толстой и Н.Ф. Федоров, каждый по-своему, выступили противниками женской эмансипации. Их возражения и выражения по поводу женского

вопроса были очень резки. Толстой был убежден и убеждал других, что женский вопрос мог возникнуть только среди мужчин, отступивших от закона настоящего труда и провоцирующих женщин браться за «мужское безделье». По убеждению Толстого, женщина должна безостановочно, пока позволяет здоровье, рожать. Как бы далеко от традиционного Православия эти авторы не отходили, формально они отталкивались от христианских представлений, в том числе и «язычник» Розанов. Розанов возводит семейные ценности в своеобразный культ, постоянно обращаясь к положению о спасении женщины «чадородием». Главная задача женщины - сохранение домашнего очага, женственность, черты «семьянинки», вопреки наступающей на эти ценности грубой и технической цивилизации. А Н.Ф.Федоров даже выступает противником деторождения, «похоть» которого со временем должна замениться «общим делом» - воскрешением умерших предков. Особую позицию по «женскому вопросу» занимал H.H. Страхов, увязывая крайности «феминизма» с «плодами европейского просвещения».

После революций 1917 г. и установления в стране большевистской власти было достигнуто реальное равенство возможностей полов, а на сугубо мужском труде женщин сказалась и демографическая ситуация, спровоцированная вначале гражданской, а потом и Великой Отечественной войнами, и идеологическая установка. Более того, женщинам в политической сфере социалистического общества были предоставлены те квоты, которые в ряде стран Запада (например, в скандинавских), появились только спустя несколько десятилетий как результат влияния феминизма и уступок ему. Равенство возможностей полов только укрепилось в постсоветской России, разве что исчезли унижающие женское достоинство квоты, что сделало феминистское движение неактуальным.

Объективный, неизбежный и нравственно оправданный процесс эмансипации женщины, оправдывающий феминистское движение в прошлом, уже в XX веке стал принимать крайние формы, породив ответную и опять-таки крайнюю антифеминистскую реакцию, наблюдаемую и в современной России. При советской власти женщина получила формальное равенство с мужчиной, женщины в СССР стали вторгаться даже в сугубо мужские занятия. Свой вклад в женскую эмансипацию внесла и сексуальная революция, начавшаяся в 60-е годы и особенно бурно протекающая в России с 90-х годов прошлого века.

Во второй главе «Диалог феминизма и антифеминизма в современной культуре и философской антропологии» исследуются философско-антропологические и культурологические парадигмы снятия дихотомии «феминизм - антифеминизм» в современном контексте.

В первом параграфе «Основные современные парадигмы антифеминистской критики феминизма» отмечено, что «множественность человеческой природы» (Дж. Лаке), включающая разнообразие политических убеждений и конфессиональных установок, расовой и этнической принадлежности, нравственных устоев и эстетических предпочтений, сексуальной ориентации и полового диморфизма предполагает толерантное

отношение к «чужому» и «другому» во всех формах его проявления и отказ от поисков «врага».

Феминизм, хотя и поддерживался отдельными мужчинами, был вынужден преодолевать стену довольно сплоченного мужского сопротивления. Как реакция на феминизм возникает антифеминизм. Усиливала антифеминистские настроения близость феминизма к радикальным социально-политическим движениям и воинствующая крайность ряда самих его представителей. Феминистки посягнули даже на традиционные религии, потребовав собственной «феминистской теологии». Исторически и гуманистически оправданный, феминизм сыграл очевидную прогрессивную положительную роль и добился вопреки патриархатному (и антифеминистическому) сопротивлению значительных результатов. Соответственно, в обществе постмодерна, характеризующегося становящейся биархатностью, феминизм себя и как движение, и как идеология фактически уже исчерпал. Более того, в условиях современной демографической ситуации, которая сложилась в развитых странах, востребованной как никогда прежде оказывается женщина-мать, особенно, когда отцы-одиночки перестают быть маргинальными. Явно наличие разногласий и даже «войны» внутри самого женского движения. Феминистская критика не представляет собой какой-либо отдельной специфической школы, обладающей своим собственным методом, и существует на стыке нескольких критических подходов и направлений: культурно-социологического, постструктуралистского, неофрейдистского и других. Признаки существования феминистской философии как таковой найти очень сложно. Она практически не изучена философами. Почти все работы феминисток относятся к социологии, да и те, что затрагивают области философии, к самой философии как таковой имеют мало отношения. Л.М. Алкофф, например, объясняет это тем, что «феминистская философия» расходится в метафилософском основании от большинства философий и в результате переоценивает соответствующую проблематику в различных областях исследования.

Феминизм, как ориентируемое на изменения общественное движение, породил свою антитезу - антифеминизм, движение и публичный дискурс, который появляется, когда феминизм, против которого он направлен, достигает относительно крупных размеров. На протяжении всей истории существования женского движения, антифеминизм «просыпался» лишь несколько раз. И мы с уверенностью можем заявить, что сейчас он находится в спящем состоянии. Большинство, если не все представители, например, молодого американского поколения, даже не сталкивалось с этим термином, чего конечно нельзя сказать о нашей российской молодежи. Это обусловлено сравнительно недавней «американизацией» и заимствованием иноязычных терминов, включая связанные с гендерологией и историей феминизма.

Как ни странно, теория феминизма до сих пор изучается со всех сторон и различными науками, чего не скажешь об антифеминизме, которым ученые и философы так и не начали серьезно заниматься. Насколько нам известно, ряд

феминистов поднимал вопросы социальных корней западного (прежде всего, американского) антифеминизма. Было выдвинуто две основные теории. Первая подходит для представителей обоих полов (и мужчин, и женщин). В ней говориться, что противниками феминизма в основном являются представители социального экономического статуса ниже среднего, сельские жители и люди более старшего возраста, которые всегда были консервативны по отношению к социальным или моральным вопросам, т.к. они менее образованы и более уязвимы по отношению к социальным изменениям по сравнению с другими. Вторая теория применима исключительно к женскому полу. Согласно ей, антифеминистское настроение в основном присуще наиболее незащищенным и зависящим от мужского пола женщинам. Они боятся даже незначительной угрозы их относительной безопасности, которую они видят в замужестве и семейных отношениях. Таким образом, работающим феминисткам с достаточным личным доходом и высокой степенью экономической независимости противопоставляются домохозяйки-антифеминистки с незначительными личными материальными ресурсами и экономически зависимые от их мужей.

Так же существует теория, что показателем принадлежности к тому или иному полюсу является религиозная принадлежность. Конечно, все эти теории правильны, но лишь в комплексе. Их нельзя рассматривать отдельно. Ведь даже воспитание влияет на мировоззрение личности и, как следствие, на отношение к самому феминизму. Да и сама религиозная принадлежность при более детальном рассмотрении подлежит делению на вероисповедания и даже деноминации, ведь различные религиозные организации имеют разную степень лояльности к социальным изменениям (консервативные религии более вероятно будут выступать против таких изменений, чем либеральные).

Шафетз и Дворкин, профессора социологии Хьюстонского университета, еще в 1987 году предприняли попытку развить межкультурную и историческую теорию антифеминистских движений. К сожалению подобных исследований этого контр-движения было проведено очень мало. Авторы выделили всего два элемента, из которых состоит антифеминизм: группы личной заинтересованности и добровольные ассоциации. К первому элементу относятся представители более высокого социального класса, нежели большинство феминисток, посягающих на их интересы. Сами они к движению официально присоединяются редко, боясь негативной общественной реакции, но всячески его поддерживают, в том числе и финансово. Второй же элемент совпадает своей классовой принадлежностью с большинством феминисток, но они считают, что новые экономические и структурные образцы разрушают их социальный и профессиональный статус. Чафитз и Дворкин считают, что основное различие между женщиной-феминисткой и антифеминисткой заключается в степени их ролевой ограниченности.

Шафетз и Дворкин выявляют пять общих характеристик антифеминистских контрдвижений: 1) открытая организационная поддержка духовенством главных ортодоксальных религиозных организаций; 2) скрытая,

если не открытая, организационная поддержка группами личной экономической заинтересованности; 3) временная задержка между началом общественной видимости женского движения и первыми организационными усилиями антифеминистских добровольных ассоциаций, с последующим распространением, только после того, как первое достигнет существенных размеров и существенного или надвигающегося успеха в главных целях; 4) высокий процент антифеминистских активистов с одной из следующих черт: а) замужние женщины, которые ограничивающие себя традиционной ролью домашней хозяйки, б) члены семей, чей класс или статус подвергается угрозе, исходящей от других социальных групп, в) члены элитных семей, которые получают прибыль в основном с помощью статусных и экономических условий благодаря статусу-кво, г) работники на традиционно разделенных по половому признаку низкооплачиваемых рабочих местах; 5) идеология, которая подчеркивает традиционные ценности, образы жизни, и ролевые обязательства; определяет женскую первичную функцию с точки зрения семьи и мужчин как экономической поддержки; определяет семью как центральную в национальном благосостоянии; и определяет феминизм как разрушительный для этих ценностей.

Антифеминисты видят в феминистских целях разрушение традиционных семейных ценностей и ролей, и, следовательно, представляют его угрозой благосостоянию страны в целом. Феминизм обвиняли, да и продолжают обвинять в уменьшении рождаемости, в увеличении числа разводов, и вообще в упадке семьи. Сексуальная революция и свободная любовь - все это детища феминизма, влекущие за собой распространение ВИЧ и других половых заболеваний, нежелательную беременность и аборт, и вследствие этого даже бесплодность. Приобретя экономическую независимость, женщина может вообще не выходить замуж.

Феминизм изначально требовал равноправия полов, но в результате породил противоречивости. Современные антифеминисты считают угнетаемым уже мужской пол. По всему миру существует множество мужских организаций, правозащитных ассоциаций, альянсов и т.д., выступающих в поддержку мужских прав на отцовство и воспитание детей. Эти организации то возникают, то исчезают и сменяются новыми. В основном они признают право всех женщин на равенство, но считают, что злоупотребление этим равенством вызывает неустойчивость, приводящую к дискриминации уже прав мужчин. Эти организации ставят перед собой цели противодействовать разрушению института семьи через умаление мужской роли, способствуют позитивной политике в сфере взаимоотношения полов, борются за права родителей, не живущих с детьми, т.е. за равноправное участие в воспитании обоих родителей после развода.

Во втором параграфе «Специфика дихотомии «феминизм -антифеминизм» в современном философско-антропологическом дискурсе» отмечается, что феминистское движение и идеология присутствуют в современном социокультурном пространстве как результат глобализации, провоцируя соответствующие антифеминистские настроения.

Глобализация затрагивает культурную сферу, приобретая форму вербальной экспансии. Языковые заимствования всегда присутствуют при взаимодействии или одностороннем воздействии культур, русский язык служит тому убедительным подтверждением. Наиболее оправдано и понятно вербальное заимствование в научных кругах и в профессиональной терминологии. Ведь целый ряд иностранных слов аналогов в русском языке не имеет, а в философии и не только некоторые авторы прибегают к «собственным», специально вводимым только в их работах терминам. В связи с вышеотмеченным напрашивается вопрос о правомерности и эффективности использования в русскоязычной исследовательской литературе «гендера».

«Gender», противопоставляемый «полу» («sex»), вошел в обиход в западной англоязычной исследовательской феминистской литературе в 70-е годы прошлого века. Терминологическое влияние оказал на отечественную русскоязычную профессиональную научную терминологию и западный феминизм. В России появилось множество публикаций по тендерной проблематике, защищено немало диссертаций, осуществлен даже выпуск журнала «Гендерные исследования». Используются новые понятия «сексизм» и «тендер». Если первое не получило особого распространения (возникнув по аналогии с «расизмом», оно обозначает угнетение одного пола другим, конечно, женского мужским, что, как отмечалось, почвы в современной России под собой не имеет), то «тендер», как уже упоминалось, прочно утвердился в отечественном социально-гуманитарном знании. В русскоязычной исследовательской литературе, рассматривающей те или иные стороны отношений полов, долгое время авторы обходились термином «пол», вкладывая в него различное содержание. То, что понятие «пол» трактовалось очень неоднозначно, подтверждает, к примеру, позиция В.В. Розанова, выступавшего против понимания пола как «функции», «органа».

Вслед за «сексом» в нашу культуру и науку приходит «гендер» - «новая социологическая категория», призванная отличать социальный пол от биологического, означающая совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Под тендером понимается социальный конструкт, закрепленные отношения, культурно заданный социокультурный пол. Формально она обогатила отечественный научный понятийный аппарат, а реально внесла в последний дополнительно еще большие трудности.

Неразрывную связь природного и общественного в человеке во всех их проявлениях не подвергают сомнению ни приверженцы биологизаторского подхода, ни поборники социологизаторства, дискуссия заключается в их пропорции и субординации. Гендерные исследования в феминизме ставят прежде всего вопрос о власти (мужчин над женщинами). Но властные отношения простираются и на пол, даже на тело.

В связи с этим, представляется нам, трудно согласиться с мнением политолога из США С. Ушакина, что данная категория не сумела спровоцировать значительный интерес со стороны российских ученых-

обществоведов и остается категорией «академического меньшинства». Сам С. Ушакин возражает против использования в русскоязычных исследовательских работах категорий секс/гендер. По его мнению, во-первых, ни одна из этих категорий не имеет однозначного эквивалента в русском языке, и попытки внедрить западный стандарт — это проведение своего рода «теоретического евроремонта» (однако, мы такими эквивалентами видим оппозицию биологический пол/социальный пол); во-вторых, у «пола» присутствует полифония смысла, в том числе предполагающая учитывать связь пола с механизмами подчинения и господства, на что как раз претендует «гендер» (здесь автору трудно возразить), следовательно, мы вполне можем обойтись и без «гендера».

Складывающийся в современной России биархат, позволяющий преодолевать крайности матриархата и патриархата, вместе с тем предполагает преодоление крайностей феминизма и антифеминизма. Российский вариант «мультикультурализма» имеет давние исторические корни, российское государство формировалось как многонациональное и многоконфессиональное, отсюда проистекает и традиционная терпимость, столь свойственная государствообразующему этносу — русскому. К тому же, если в позапрошлом столетии пресловутый «женский вопрос» объективно требовал разрешения, в XXI веке при всех еще сохраняющихся проблемах в отношениях полов актуальность феминизма утрачена, феминистское учение и феминистские организации в современной России имеют заимствованный с Запада характер, провоцируя соответствующую реакцию в виде антифеминистских настроений. Но феминистские настроения в свою очередь может провоцировать антифеминизм. Различия полов выступают различиями не сущности, сущность у них одна - человеческая, а существования. Не превосходство, а взаимодополняемость полов, не соревнование, а сотрудничество актуальны сегодня. И, конечно, актуально воссоздание ценностей семьи, особенно в свете сложившейся в России кризисной демографической ситуации.

В заключении сформулированы выводы, поставлены новые проблемы и намечены перспективы дальнейшего исследования заявленной проблематики.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

Статьи в журналах из списка ВАК:

1. Проблема равенства полов в конфронтации антифеминизма и феминизма // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия «Социально-гуманитарные науки». Вып. 9. - 2007. - № 24 (96). С. 88-91.-0,4 п.л.

2. Дивертисмент современного российского кальвинистского антифеминизма // Ученые записки ОГУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки,- 2009.-№ 1 (31).-С. 152-155.-0,4 п.л.

Публикации в научных сборниках и материалах конференций:

3. Русский язык в эпоху глобализации // Философия поверх барьеров: планетарное мышление и глобализация XXI века: Материалы Междунар. науч. конф. молодых ученых, аспирантов и студентов. 4.2. - Белгород: БелГУ 2006.-С. 64-68.-0,35 п.л.

4. Православное учение о взаимоотношении полов в свете феминистской и антифеминистской конфронтации // Православие и духовный мир молодежи: материалы Всероссийской науч.-практ. конф. (г. Белгород, 18 апр. 2007 г.). -Белгород: БелГУ, 2007. - С. 221-224. - 0,25 п.л.

5. Биархатный вариант воспитания полов как преодоление крайностей антифеминизма и феминизма // Менталитет, мировоззрение, credo в педагогике ненасилия. Материалы XXVIII Всероссийской науч.-практ. конф. (Санкт-Петербург, 19 апр. 2007 г.). - СПб.: 67 гимназия. Verba Magistri, 2007. - С. 306308. - 0,3 п.л.

6. Категория «гендер» в отечественном социогуманитарном знании: феминистский аспект культурной глобализации // Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития: материалы IX региональной науч.-практ. конф.: в 2 т. Т. 1. - Белгород: БелГУ, 2007 -С. 272-277. - 0,3 п.л.

7. Ценностные ориентации феминизма и антифеминизма // Ценности и оценки: проблемы философии и науки: Сборник научных статей (Выпуск 3). -Смоленск: Универсум, 2007. - С. 118-122. - 0,3 п.л.

8. Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития: монография. / Под общей ред. Проф. О.И. Кирикова. - Кн. 12. - Воронеж-ВГПУ,2007. -431 с ./С. 149-156 (в соавт.). - 27/0,5 п.л.

9. О. Вейнингер как провокатор феминизма // Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы: сборник статей II междунар. конф. - Омск: СИБИТ, 2007, С. 104-108. - 0,3 п.л.

10. Афоризмы О. Уайльда как выражение антифеминистских настроений // Духовное возрождение: сборник научных, научно-прикладных и творческих работ. Вып. XXVI. - Белгород: БГТУ, 2007. - С. 242-245. - 0,25 п.л.

11. Отрицательные женские черты в антифеминистских текстах // Сборник науч. трудов по материалам междунар. науч.-практ. конф. «Перспективные инновации в науке, образовании, производстве и транспорте» "2007"». Том 14. - Одесса: Черноморье, 2007. - С. 69-72. - 0,25 п.л.

12. Антифеминистские тенденции в истории русской философской мысли // «Булгаковские чтения»: I междунар. науч. конф. (памяти С.Н. Булгакова): сборник науч. статей. - Орел: ОГУ, Картуш, 2007. - С.260-263. - 0,3 п.л.

13. Половая специфика спорта как эмпирическое опровержение крайностей феминизма и антифеминизма и ее проявление на занятиях физической культурой // Состояние и перспективы развития физкультурного образования на современном этапе: материалы Междунар. науч.-практ. конф. (Белгород, 17-20 окт. 2007 г.). - Белгород: БелГУ, 2007. - С. 338-341 (в соавт.). - 0,4/0,2 п.л.

14. Ницшеанский антифеминизм // Сборник науч. трудов по материалам междунар. науч.-практ. конф. «Научные исследования и их практическое применение. Современное состояние и пути развития-2007». Т.4. - Одесса: Черноморье, 2007. - С. 54-57. - 0,25 п.л.

15. Мужской взгляд на взаимоотношение полов Алексея Иванова (по повести «Блуда и МУДО» // Сборник науч. трудов по материалам междунар. науч.-практ. конф. «Научные исследования и их практическое применение. Современное состояние и пути развития '2007». Т.5. - Одесса: Черноморье, 2007. - С. 72-25 (в соавт.). - 0,25/0,12 п.л.

16. Антифеминистские тенденции современной России как ответ на вызов культурной глобализации // Ученые записки: Сб. науч. статей. - Белгород: ПОЛИТЕРРА, 2007. - С. 61-68.-0,6 п.л.

17. Философская антропология полового диморфизма // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Вып. XXXVIII. - М.: Прометей, 2007. - С. 164-169. - 0,4 п.л.

18. Война полов: антифеминизм против феминизма // Исследование мира и миротворческий дискурс в системе образования: Материалы II междунар. конф. 14-16 июня 2007 г. - Томск: Томский гос. пед. университет, 2008. -С.75-78. -0,25 п.л.

19. Глобализация и современный российский феминизм // Философия и наука поверх барьеров: человек и культур-но-исторические типы глобализации: материалы II Всерос.науч. конф. молодых ученых, докторантов, аспирантов и студен- тов. - Белгород: БелГУ,2008. - С. 118-121. - 0,23 п.л.

20. Тендерное «чужебесие» и российский менталитет // Современные проблемы науки: Сб. материалов первой междунар. науч.-практ. конф.: 27-28 марта 2008 г. - Тамбов: ТАМБОВПРИНТ, 2008. - С. 100-101(в соавт.). - 0,12/0,06 п.л.

21. Антифеминизм и феминизм в свете духовно-нравственного воспитания подра- стающего поколения россиян // Наука и молодежь в начале нового столетия: Сб. док-ладов междунар. науч.-практ. конф. студентов, аспирантов и молодых ученых. - Губкин: ИП Уваров В.М., 2008. - Часть II. -С. 89-92. - 0,25 п.л.

22. Сущность, существование и «война полов» // Проблематизация человеческого бытия в современном мире: материалы всерос. науч. конф. (Курск, 15-16 мая 2008 г.). - Курск: Курский гос. университет, 2008. - С. 90-93. - 0,25 п.л.

23. Философский аспект рассмотрения конфронтации феминизма и антифеминизма // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2008. -№ 2. - С. 67-69. - 0,3 п.л.

24. Особенности этно-культурного менталитета модернизирующейся России в эпоху глобализации // Этнокультура и современность: Материалы Всеросс. науч.-практ. конф., 7 февраля 2009 г. - Белгород: БГИКИ,2009. -С.93-101 (в соавт.). - 0,4/0,2 п.л.

25. Феминизм и антифеминизм в свете духовной безопасности российской молодежи // Духовная безопасность молодежи в общественно-

политическом и социальном пространстве современной России: основные стратегии развития. Материалы Междун. науч.-практ. конф. - Белгород: Управление по делам молодежи Белгородск. обл.,Белгу,2009. - С. 167-169. -0,25 п.л.

26. «Уродливый» плод западного просвещения: феминизм и антифеминизм в современной России // Шестые Страховские чтения: философские проблемы понимания в культуре и науке. Материалы междунар. науч. конф., Белгород, 25-26 нояб. 2010 г. - Белгород: БелГУ, 2010. -С. 327-331.-0,25 п.л.

Подписано в печать 18.05.2012. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 148. Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в ИПК НИУ «БелГУ» 308015 г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Страхова, Ксения Александровна

Введение

Глава 1. Дихотомия «феминизм — антифеминизм» в истории культуры и философии

1.1. Философско-антропологические образы феминизма и антифеминизма в культуре, философии и науке

1.2. Философские и религиозно-богословские предпосылки отечественного феминизма и антифеминизма

Глава 2. Диалог феминизма и антифеминизма в современной культуре и философской антропологии

2.1. Основные современные парадигмы антифеминистской критики феминизма

2.2. Специфика дихотомии «феминизм - антифеминизм» в современном философско-антропологическом дискурсе

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Страхова, Ксения Александровна

Во-вторых, вопреки отечественной традиции и реальной ситуации в стране в сфере взаимоотношения полов, Россия оказалась под заметным влиянием западного феминизма, не учитывающего отечественную специфику. Последнее прослеживается в социально-гуманитарном знании как в распространении «женских» исследований, так и в поверхностном заимствовании феминистской терминологии. Как итог, в российском гражданском обществе возникли феминистские организации. Ответная реакция не заставила себя ждать, проявившись в отечественном антифеминизме, пока до конца еще не институализированном.

И, в-третьих, в современной философии наблюдается «антропологический ренессанс» (П.С. Гуревич), спровоцированный обострением кризисных форм бытия человека. Перед современным обществом и человеком стоит множество болезненных экзистенциальных проблем. Половой диморфизм в его социальном аспекте, ' как и взаимоотношение мужского и женского полов во всех его культурно-антропологических проявлениях, выступают важнейшей составляющей индивидуальной и социальной жизни человека и, соответственно, входят в предметное поле философско-ан гропологического знания.

Все эти аспекты определили актуальность и основную проблематизацию нашего диссертационного исследования.

Многие стороны феминизма получили широкое освещение в отечественной исследовательской литературе. «Женский вопрос», связываемый с освободительным движением в целом, был подвергнут философскому, историческому, социально-политическому, филологическому рассмотрению еще в советской науке. Работы Н.ЬС. Крупской, И. Арманд, А. Колонтай, П.Ф. Абрамовой, Н.С. Осокиной, H.A. Бейлиной, O.A. Хасбулатовой, Е.В. Кочкиной касаются женского вопроса советского периода.

Рассмотрением положения русской женщины в обществе в разные исторические периоды занимаются С.Г. Айвазова, Е.Б. Груздева, Е.А. Дегальцева, С.И. Кайдаш, В.Л. Колесникова, И.Е. Забелин, Т.А. Мельникова, Д.Л. Мордовцев, Н.Л. Пушкарева, Г.А. Тишкин, Э.С. Чертихина, С.П. Шаповалова, И.И Юкина, З.А. Янкова и др.

В настоящее время в отечественном социогуманитарном знании наблюдается повышенный интерес к так называемым «тендерным» проблемам, есть попытки дисциплинарного оформления «феминологии» и «гендерологии». Выходят периодические научные издания и сборники научных трудов и материалов конференций, посвященных тендеру. К «тендеру» обращаются философы, политологи, тендерные исследования широко представлены в социологических исследованиях; защищено и продолжает защищаться значительное количество диссертаций по тем или иным аспектам взаимоотношения полов. Вопросы тендера и тендерного равенства рассматривают O.A. Воронина, С.Г. Айвазова, H.A. Шведова, Г.Л. Кертман, Н.М. Ромашевская, A.B. Волочай, Е.В. Гредновская, H.A. Зуева, H.H. Колесникова, Н.В. Маслюк. Работы Н.И Абубикировой, Т.А. Клеменковой, Е.В. Кочкиной, М.А. Регентовой посвящены российским женским организациям. Г.А. Ельникова, H.JI. Пушкарева, О.А Полюшкевич, А.А Темкина, И.В. Крылова занимаются проблемами российского феминизма.

Н.Ф. Федоров, В.В. Розанов, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и многие другие. Таким образом, историко-философское наследие является важной составляющей современного философского контекста оппозиции и диалога феминизма и антифеминизма.

Феминистские устремления и мужская критическая реакция на них, их терминологическое, идеологическое и организационное оформление начинают происходить с позапрошлого столетия, но приобретают новые импульсы и существенно актуализируются в связи с развернувшейся в XX веке сексуальной революцией. Женоненавистничество и мужской шовинизм лежат, конечно, в основе антифеминизма, но возникает он только как результат неприятия феминизма, радикальное крыло которого представляет собой женский шовинизм (сексизм наоборот). Соответственно, в антифеминистских публикациях наличествует расхожий тезис, не всегда лишенный основания, об ущемлении прав мужчин, о женском господстве в современном обществе. То есть стороны - феминизм и антифеминизм - в своей воинствующей, непримиримой форме конфликтуют преимущественно по вопросу о власти, представляющему собой сугубо социально-политическую проблему. Связь политики с экономикой, правом и иными сферами общественной жизни обусловливает распространение дискуссии (и действий) сторон за пределы собственно политики. В связи с этим, уместно вести речь не только о политическом, но и о правовом, экономическом, психологическом, педагогическом (образовательно-воспитательном), социологическом, сексологическом, культурно-эстетическом аспектах данной дискуссии.

В современной западной науке антифеминизм уже исследуется достаточно целенаправленно, что вполне соответствует тому факту, что данный феномен приобрел там вполне институциональные формы. Так, например, С. Киннард проделала огромную работу, собрав большинство сохранившихся антифеминистских мыслей Х1Х-ХХ столетий в аннотируемую библиографию. Туда вошли цитаты, принадлежащие американским деятелям науки и культуры того времени: главному врачу психиатрической больницы в Йоркшире сэру Дж. Крайтон-Брауну; практикующему врачу и одновременно литературному деятелю А. Кенели; пастору и впоследствии ректору колледжа Хамильтон Самуэлю Фишеру и др. Нельзя обойти стороной Кр. X. Соммерс и К. Паглиа, которые хоть и называют себя феминистками, но так яро критикуют современный американский феминизм, что их скорей можно отнести к аппозиционному крылу. У. Фаррел, бывший феминист, занимается мужскими вопросами.

Широко представленные исследования феминизма и пока еще нуждающееся в дальнейшем осмыслении работы по антифеминизму осуществляются в предметном поле соответствующих социально-гуманитарных дисциплин. Но не остается в стороне и богословие: независимо от конфессии в трудах современных религиозных авторов, опирающихся на сложившиеся в традиционном, патриархальном по своей сути обществе воззрения на взаимоотношение полов, в явной или завуалированной форме присутствуют антифеминистские настроения. Аналогично с религиозно-богословскими текстами по вопросам пола, которые также входят в предметное поле философского исследования феминизма и антифеминизма. Э. Мольтманн-Вендель, например, выступает в духе «феминистской теологии» за пересмотр теологии «мужской». Имеются многочисленные публикации по вопросам пола и семьи православных авторов. Отечественный кальвинист Б. Смородин (Санкт-Петербург) разместил в теологическом листке электронный вариант своего эссе «Дивертисмент феминизма», в котором, когда справедливо, когда тенденциозно, критикует феминизм с позиций антифеминизма.

Рассматривая феминизм, его конструктивную критику и антифеминизм, философия не ограничивается одними только достижениями религиозно-богословского и социально-гуманитарного знания, так как половой диморфизм имеет природные, биологические основания. Да и сами конфликтующие стороны активно обсуждают «природу» человека, общее преимущественно феминизм) и особенное (преимущественно антифеминизм) в его маскулинных и феминных проявлениях.

Таким образом, публичная полемика феминизма и антифеминизма и теоретическая оппозиция «феминизм - антифеминизм» подлежат пристальной философской рефлексии. Философская антропология, раскрывающая сущностные и экзистенциальные основы человеческого бытия, не может проходить мимо вопросов пола, как в социальном, так и биологическом их измерении, независимо от того, что под философской антропологией понимать: междисциплинарное направление, впервые заявленное А. Геленом, Г. Плеснером, М. Шелером, или часть философии, входящую наряду с онтологией, гносеологией и т.д. в дисциплинарную структуру и контексты последней. Как основа общей теории человека философия, в свою очередь, опирается на достижения специальных дисциплин и на трансформации, разворачивающиеся в социокультурном пространстве. Соответственно, все разнообразные стороны взаимоотношения полов, включая их статус в обществе, так или иначе, представляют интерес для философской антропологии и составляют предметное поле философского осмысления.

Объектом исследования выступает взаимоотношение полов, отражаемое в социокультурных феноменах феминизма и антифеминизма.

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач:

- дать интерпретацию основных образов феминизма и антифеминизма в культуре, философии и науке;

- рассмотреть феминистские и антифеминистские тенденции в отечественной культуре, литературе и философии;

- выявить междисциплинарные и философско-антропологические парадигмы антифеминистской критики феминизма;

- биографический метол предполагает, что некоторые события, факты из жизни авторов литературно-художественных, научных и философских текстов тем или иным способом оставили след в их мировоззрении и идейном содержании текстов, но и в контекстах, в том числе и культурно-исторических.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

Положения, выносимые на защиту:

1. Феминизм как культурно-идеологический феномен возникает в эпоху «нового времени» и отражает объективные тенденции в развитии индустриальной цивилизации. Несмотря на совершенно разное, даже противоположное отношение к женщине, писатели, философы и ученые XIX — начала XX веков признавали наличие социального неравенства и, в основном, являлись приверженцами патриархальных традиций, свойственных тому времени. Это можно рассматривать в качестве предпосылок антифеминизма. Игнорируя факт единой человеческой сущности мужчин и женщин и неразрывной взаимосвязи и взаимодополняемости полов, отражаемой в культуре, религии и науке, феминизм и антифеминизм акцентируют внимание на различиях мужского и женского существования, с той лишь разницей, что феминизм стремится обрести сугубо мужской социальный статус и стать «мужественнее мужчин», а антифеминизм всячески защищает патриархатную модель взаимоотношения полов, опираясь на традиционное господство мужчины над женщиной, и выступает с позиций мужского превосходства.

2. Феминизм в России имеет собственные культурные и философские предпосылки и свои особенные традиции движения женской эмансипации. В отличие от Запада, массовое женское движение и феминизм как культурно-идеологическое движение в России было гораздо более политизировано, смыкаясь с религиозными и социалистическими утопическими идеалами. После 1917 г. в России было провозглашено равенство женщин и мужчин, далеко не формальное, а патриархатные традиции оказались подорваны в результате секуляризации. Реальному равенству полов способствовали, с одной стороны, проводимая властью целенаправленная политика по выдвижению женщин на некоторые статусные уровни общественной иерархии, с другой - демографическая ситуация, обострившаяся после Великой Отечественной войны.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на следующих конференциях: Международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров: планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, 2006); на II Международной конференции «Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы» (Омск, 2007); международной научно-практической конференции «Перспективные инновации в науке, образовании, производстве и транспорте» (Одесса, 2007); I Международной научной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орел, 2007); на Международной научно-практической конференции «Состояние и перспективы развития физкультурного образования на современном этапе» (Белгород, 2007); Международной научно-практической конференции «Научные исследования и их практическое применение. Современное состояние и пути развития'2007» (Одесса, 2007); II Международной конференции «Исследование мира и миротворческий дискурс в системе образования» (Томск, 2008); 1 международной научно-практической конференции «Современные проблемы науки» (Тамбов, 2008); Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Наука и молодежь в начале нового столетия» (Губкин,

2008); Международной научно-практической конференции «Духовная безопасность молодежи в общественно-политическом и социальном пространстве современной России: основные стратегии развития» (Белгород,

2009); Международной научной конференции «Шестые Страховские чтения: философские проблемы понимания в культуре и науке» (Белгород, 2010); Всероссийской научно-практической конференции «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, 2007); XXVIII Всероссийской научно-практической конференции «Менталитет, мировоззрение, credo в педагогике ненасилия» (Санкт-Петербург, 2007); Всероссийской научно-практической конференции «Этнокультура и современность» (Белгород, 2009), II Всероссийской научной конференции молодых ученых, докторантов, аспирантов и студентов (Белгород, 2008); Всероссийской научной конференции «Проблематизация человеческого бытия в современном мире» (Курск, 2008); IX региональной научно-практической конференции «Гуманитарная паука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития» (Белгород, 2007).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте"

Заключение

Заимствованным для российской культуры и науки является не только понятие «гендер», но и стоящий за ним современный феминизм. Конечно, женское движение имеет собственные богатые традиции и в России (как и антифеминистская реакция на него). Но устойчивость традиций, присущая отечественной культуре, наряду с достигнутыми результатами в сфере отношения полов, позволяют констатировать, что, в принципе, историческая «борьба» женщин и феминистская идеология в современной российском обществе себя исчерпали.

В современной России складывается со всеми поправками на патриархатные традиции биархат. Современная русская женщина теоретически и формально юридически имеет те же права и возможности, что и мужчина. Она имеет экономическую самостоятельность, беспрепятственный доступ к образованию и творчеству, успешно замещает мужчин на профессиональном поприще в самых разных сферах труда, а если достигает менее значимых по сравнению с мужчиной результатов, то не столько по причине половой дискриминации, сколько по собственному желанию реализоваться как жена и мать. Относительной удовлетворенностью полоролевой ситуацией русской женщины способствует и ее собственная приверженность традиционным установкам и не только благодаря растущему влиянию Русской Православной Церкви как проводнику патриархатных традиций. Так, даже работающие русские женщины убеждены, что деньги в семье должны зарабатывать, прежде всего, мужчины. При всей ресексуализации россиянки склонны либеральней оценивать мужское половое поведение, нежели собственное. В отличие от западных антисексисток-феминисток, русские женщины с готовностью воспринимают те или иные проявления галантности, тем более что во многом по ряду причин в советское время были от знаков мужского внимания отлучены. У женщин в России со становлением гражданского общества появилась возможность самореализоваться через различные женские организации (и вовсе не только феминистские - к примеру, через объединения солдатских матерей).

Реакцией на отечественный феминизм, не находящий, заметим, поддержки у масс российских женщин, хотя и среди «феминисток» встречаются редкие мужчины, явился отечественный антифеминизм, который, когда в серьезной, когда, (что происходит значительно чаще) в иронической форме, ставит вопрос о спасении уже мужчин от женщин. Наверное, «спасаться» надо не мужчинам от женщин и не женщинам от мужчин, а обоим полам от воинствующего феминизма и его влияния, в том числе терминологического.

Духовно-нравственное воспитание в процессе становления личности всегда выступало важнейшей задачей, поскольку передавало накопленный поколениями духовный опыт, включающий господствующую мораль и близкие к ней этикетные нормы. В периоды духовных разломов прерывается цепь традиций, и тогда происходит актуализация задачи духовно-нравственного воспитания. Именно такая ситуация наблюдается в современной России, в которой демократия и плюрализм, доведенные до крайних пределов, вплоть до самого недавнего времени оборачивались вседозволенностью, попустительством, даже оправданием негативных явлений и пороков.

Отмеченное в полной мере относится и к важнейшей составляющей духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения - половому воспитанию. Дискуссии, развернувшиеся вокруг необходимости полового воспитания, посвящены целевым программам, проектам, специально внедряемым в учебные процессы средних и высших учебных заведений (даже дошкольных) или осуществляемым вне учебного процесса различными институтами гражданского общества (фондами, организациями). В некоторых российских высших учебных заведениях половое воспитание студентов реализуется посредством специальных учебных дисциплин и спецкурсов, гендерологии и феминологии, например.

Дисциплина, исследующая взаимоотношения женщин и мужчин, как и все женское и все мужское, чрезвычайно полезна вне зависимости от того, как ее называть - гендерологией ли или «андрогинологией (по предложению Ерошенко). Однако, если иметь в виду истоки данных «.логий» и то, как они трактуются, то оказывается, что «феминология» и «гендерология» с точки зрения мирного сосуществования полов предстают далеко не безобидными, а осуществляемое посредством подобных курсов половое воспитание проникнуто духом западного феминизма.

Аналогично с гендерологией, являющейся содержательно и терминологически порождением феминистской идеологии: феминизм активно использует «gender» как социально заданный пол в отличие от «sex» - биологического пола. И такое понимание «тендера» прочно и широко (и относительно быстро) утвердилось в отечественном социально-гуманитарном знании, которое подобно западному феминизму подчеркивает наличие несправедливого и неоправданного социального неравенства женщин и мужчин.

Без всякого сомнения, относясь к европейско-христианской цивилизации, российская культура при этом обладает опять-таки несомненной спецификой, имеет свой собственный опыт духовно-нравственного воспитания и свою собственную шкалу ценностей. Феминизм как движение за женскую эмансипацию, хотя и встречал мужское сопротивление даже со стороны очень известных и авторитетных русских мыслителей-мужчин (JI.H. Толстого, В.В. Розанова, например), имел полную оправданность в России позапрошлого столетия. Не смотря на совершенно разное, даже противоположное отношение к женщине, писатели, философы и ученые XIX - начала XX веков признавали наличие социального неравенства и, в основном, являлись приверженцами патриархальных традиций, свойственных тому времени. Идея равенства полов (иногда даже буквального), выносимая русской радикальной интеллигенцией, была воплощена большевистской властью. Отечественный модерн, представленный семью десятками лет советским режимом, претворил равенство возможностей полов в жизнь, нередко при этом даже искусственно подгоняя этот процесс, что в некоторой, объективности ради, заметим, достаточно скромной, степени приближало к равенству между полами реальному, порой вопреки здравому смыслу и природному половому диморфизму. Такое приближение спровоцировала и демографическая ситуация, вызванная Великой Отечественной войной, когда женщина встала за токарный станок, вышла рыбачить в море, даже села за штурвал боевого самолета. Советские традиции равенства возможностей полов, в отличие от многих других, не были утрачены в постсоветской России, разве что искусственное подталкивание в угоду идеологическим соображениям сошло на нет, что отразилось на статистике мужских и женских достижений. Но по ряду социально значимых показателей женщины в современной России по-прежнему выгодно отличаются от мужчин, будь то образовательный уровень или продолжительность жизни. Это первая, но не единственная причина, почему для феминизма в современном российском обществе оснований нет.

Вторая причина связана с особенностью современного отечественного социокультурного пространства, в котором уживаются традиции, модерн и постмодерн, более того, первые хотя бы в форме восстановления утраченных раннее религиозный ценностей частично восстанавливаются. Сексуальная революция соседствует в России с патриархатными представлениями о мужской и женской роли в семейной и общественной жизни, разделяемыми не только массой мужчин, но и немалым количеством женщин. Социологи подтверждают, что большинство россиянок убеждены: деньги в семейный бюджет должны зарабатывать мужья. По-прежнему во многих семьях стирка, уборка и приготовление пищи лежит только на женских плечах, с чем смиряются, не ищущие от этих забот избавления россиянки (хотя против выделения в домашнем хозяйстве «бабьего» труда выступал даже такой противник эмансипации, как Л.Н. Толстой). Наконец, российские женщины вовсе не чураются знаков мужского внимания и ухаживания, столь оскорбительных в представлениях радикальных феминисток.

Феминистские организации и проекты финансируются в России зарубежными фондами, а вот феминистские в своей сущности дисциплины оплачивает из своего кармана российский налогоплательщик. Указанное выше не означает оправдания антифеминизма, который так же часто принимает радикальные и оскорбительные для женщин формы. Антифеминизму, особенно в его фактически антиженской направленности, разумеется, места в воспитательном процессе места быть не должно.

В современной России созданы условия равных возможностей, феминизм особенно в его радикальной форме требует равного результата, что по причине полового диморфизма, определенного природой, неосуществимо. Особенно несостоятельны радикальные феминистские претензии на пересмотр «мужских» религий и, на чем настаивает амазон-феминизм, на сближение физического облика полов. Игнорируя факт единой человеческой сущности мужчин и женщин и неразрывной взаимосвязи и взаимодополняемости полов, отражаемой в культуре, религии и науке, феминизм и антифеминизм акцентируют внимание на различиях мужского и женского существования, с той лишь разницей, что феминизм стремится обрести сугубо мужской социальный статус и стать «мужественнее мужчин», а антифеминизм всячески защищает патриархатную модель взаимоотношения полов, опираясь на традиционное господство мужчины над женщиной, и выступает с позиций мужского превосходства.

Перспективы конфронтации феминизма и антифеминизма в России определяются совокупностью факторов и общей тенденцией дальнейшего развития общественной жизни. Обнадеживает, что эйфория от бурной вестернизации постепенно проходит, возвращается осознание специфики отечественной культуры, конечно, вписывающейся в глобализационный процесс, а не отгораживающейся от него на основе славянофильских или коммунистических идей. Соответственно, приходится ожидать, что вряд ли феминизм в России будет возведен в ранг государственной политики, а феминистские организации займут более заметное место среди других институтов гражданского общества. Однако сам факт наличия феминизма в стране (как любой другой критически настроенной оппозиции) способен сыграть положительную роль, обращая внимание на проявления мужского шовинизма и дискриминации женщин в России.

Список научной литературыСтрахова, Ксения Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аврелий, Августин. О супружестве и похоти Текст. / Августин Аврелий // Философия любви : сб. : в 2 ч. / сост. А. А. Ивин ; предисл. и общ. ред. Д. П. Горского, А. А. Ивина. М., 1990. -Ч. 2 : Антология любви. -С. 479-490.

2. Айвазова, С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия Текст. : очерки полит, истории, документ, материалы / С. Г. Айвазова. М. : Ред.-издат. комплекс Русанова, 1998. -408 с.

3. Алексеева, А. В. Трансформация семейных ролей мужчины и женщины в современном украинском обществе Электронный ресурс. / А. В. Алексеева // Рара1апс1. М., 2007-2012. - Режим доступа: http://papaland.ru/library/explorers/psychology/67.hlml.

4. Ананьев, Б. Г. О проблемах современного человекознания Текст. / Б. Г. Ананьев. 2-е изд. - СПб. : Нигер, 2001. - 263 с. - (Мастера психологии).

5. Аникст, А. Оскар Уайльд (1856-1900) Текст. / А. Аникст// Уайльд

6. Избранные произведения : в 2 т. : пер. с англ. / О. Уайльд. М., 1961. - Т.1.-С. 5-26.

7. Антоний Сурожский (митр.). Таинство любви Текст. / митр. Антоний Сурожский. 3-е изд., испр. и доп. - Клин : Христиан, жизнь, 2004. - 125 с.

8. Арманд, И. Ф. Статьи, речи, письма Текст. / И. Ф. Арманд. М. : Политиздат, 1975. - 287 с.

9. Батлер, О. Королевы улья. Великая Феминистская Революция и ее последствия Электронный ресурс. / О. Батлер // Мужской альманах : мужской электрон, журн. М., 2011-2012. - Режим доступа: http://emenalmanah.ru/rnet/queens.html.

10. Бердяев, Н. А. Проблема человека Текст. / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности : избр. тр. / ред.-сост.: Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. М., 1999. - С. 21 -37.

11. Бердяев, Н. А. Смысл творчества: опыт оправдания человека Текст. / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства : в 2 т. М., 1994. - Т. 1. - С. 37-341.

12. Бовуар, С. де. Второй пол Текст. : Т. 1 : Факты и мифы ; Т. 2 : Жизнь женщины : пер. с фр. / общ. ред. С. Г. Айвазовой, коммент. М. В.

13. Аристовой. М. : Прогресс ; СПб. : Алетейя, 1997. - 832 с. - (Библиотека феминизма).

14. Богушева, Е. Уж замуж. : выходить ли за неверующего? Текст. : беседы со свящ. / Е. Богушева. М. : Моск. подворье Св.-Троиц. Сергиевой Лавры : ФАВОРЪ, 2002. - 64 с.

15. В Польше хотят вернуть праздник 8 марта Электронный ресурс. // REGNUM : информ. агентство. М., 1999-2012. - Режим доступа: http://www.regnum.ru/news/polityi 3813 10.html.

16. Вейнингер, О. Пол и характер. Мужчина и женщина в мире страстей и эротики Текст. : пер. / О. Вейнингер. М. : Форум XIX-XX-XXI, 1991,- 192 с.

17. Векслер, Ю. Сто лет' эмансипации Электронный ресурс. // Радио Свобода. М., 2004-2012. - Режим доступа: http://www.svobodanews.ru/content/article/233 1329.html.

18. Волочай, А. В. Тендерные аспекты повседневности в современном обществе Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / А. В. Волочай ; Юж. Федер. ун-т. Ростов н/Д, 2007. - 26 с.

19. Воронина, О. А. Социально-философский анализ теории, методологии и практики тендерного равенства Текст. : автореф. дис. . д-ра филос. наук : 09.00.1 1 / О. А. Воронина ; Ин-т философии РАН. М., 2004.-52 с.

20. Вторая мировая война. Итоги и уроки Текст. / [П. А. Жилин, С. А. Тюшкевич, Н. Г. Андронников и др. ; иод ред. С. Л. Соколова]. М. : Воениздат, 1985. - 448 с.

21. Гармаев, А. (свят.) Культура семейных отношений Текст. / свящ. А. Гармаев. Волгоград : [б. и.], 2003. - 582 с.

22. Тендерные исследования Электронный ресурс. : журн. / Харьков. Центр тендер, исслед. ; гл. ред. И. Жеребкина. Харьков, 1998-2010. -Режим доступа: http://www.kcgs.org.ua/guTnal.shtm!.

23. Гендерология и феминология Текст. : учеб. пособие / В. В. Бахарев, Е. Н. Львова, Н. Н. Михайлова [и др.]. Ульяновск : УлГУ, 2003. -J 1 j с.

24. Геррес, И. Афоризмы об искусстве Текст. / И. Геррес // Философия любви : сб. : в 2 ч. / сост. А. А. Ивин ; общ. ред. Д. П. Горского, А. А. Ивина. М., 1990. - Ч. 2 : Антология любви. - С. 261-278.

25. Герцен, А. И. Былое и думы Текст. Ч. VIII. / А. И. Герцен // Герцен А. И. Собрание сочинений : в 30 т. / АН СССР ; гл. ред. В. П. Волгин. М. : Изд-во Акад. наук СССР, 1954-1964. - Т. XI. - М., 1957. - С. 429-513.

26. Главная феминистка Германии призвала отменить 8 марта Электронный ресурс. // №\¥з1апс1 : [портал]. М., 2005-2012. - Режим доступа: http://www.newsland.ru/news/detail/id/470407.

27. Гоголь, Н. В. Мертвые души Текст. / Н. В. Гоголь // Гоголь Н. В. Сочинения. М., 1952. - С. 403-562.

28. Гредновская, Е. В. Кризис тендерной идентичности: дискурсы и практики : социал.-филос. аспект анализа Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.1 1 / Е. В. Гредновская ; Урал. гос. ун-т. Екатеринбург, 2007.-25 с.

29. Грицюк, М. Давайте жить долго Электронный ресурс. / М. Грицюк // Российская газета. 2011. - 20 янв. - Режим доступа: http://www.rg.ru/2011/01 /207zhizn-site.html.

30. Гуральник, У. А. Наследие Н. Г. Чернышевского-писателя и советское литературоведение: итоги, задачи, перспективы изучения Текст. / У. А. Гуральник. М. : Наука, 1980. - 264 с.

31. Гуревич, П. С. Антропологический ренессанс Текст. / П. С. Гуревич // Вестник Российского философского общества. 2007. — № 1. - С. 131-133.

32. Гутова, Ю. Начало мужского конца Электронный ресурс. / Ю. Гутова, И. Найденов // Русский репортер / Группа «Эксперт». 201 1. - № 27 (14 июля). - Режим доступа: http://expcrt.ru/russianreporter/2011/27/nachalo-тигЬзкх^о-ко^за.

33. Ельникова, Г. А. Духовные и социокультурные основания российского феминизма Текст. : автореф. дис. . д-ра социол. наук : 22.00.06 / Г. А. Ельникова ; БелГУ. Белгород, 2004. - 41 с.

34. Ерофеев, В. Цена проститутки Текст. / В. Ерофеев / Ерофеев В. Мужчины : [эссе]. М., 2005. -С. 139-142.

35. Ерошенко, Т. И. Проблемы современной антропологии : феминология, маскулинология, андрогинология Текст. / Т. И. Ерошенко // Вестник Российского философского общества. 2002. -№ 4. - С. 143-147.

36. Есенин, С. А. Бьгг и искусст во Текст. / С. А. Есенин // Есенин С. А. Собрание сочинений : в 5 т. / под общ. ред. Г. И. Владыкина и др. М. : Худож лит., 1966-1968. - Т. 4. - М., 1967. - С. 202-208.

37. Женские неправительственные организации России и СНГ Текст. : справ. / сост. Н. И. Абубикирова, Т. А. Клименкова, Е. В. Кочкина [и др.] ; Жен. информ. сеть. М. : Эслан, 1998. - 366 с.

38. Здравомыслова, Е. А. Исследования женщин и тендерные исследования на Западе и в России Текст. / Е. А. Здравомыслова, А. А. Темкина // Общественные науки и современность. 1999. - № 6. - С. 177185.

39. Зорин, К. В. Почему страдают дети Текст. / К. В. Зорин. -Краматорск : Тираж-51, 2004. 222 с.

40. Зубкова, Г. Женщина и мужчина: кармический путь вдвоем Электронный ресурс. / Г. Зубкова. СПб. : Питер, 2003. - 346 с. - Режим доступа: http://medbookaide.ru/books/fold 1002/book 1502/рЗ.php.

41. Зуева, Н. А. Тендер в свете постмодернистского дискурса Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / Н. А. Зуева ; Воронеж, гос. ун-т. Воронеж, 2004. - 22 с.

42. Илларион (епископ). О браке и монашестве Текст. / епископ Илларион (Алфеев) // Семья в постатеистических обществах : [сб.] / сост. К. Сигов ; отв. ред. С. Панич. 2-е изд., испр. и доп. - Киев, 2003. - С. 24-44.

43. История отцовского движения России Электронный ресурс. // Отцы и дети : Рос. правозащитная орг. / Г. В. Тюрин. М., 2000-2012. -Режим доступа: http://www.OTC.Tu/~otcydeti/history.htm.

44. Как выбирать супруга Текст. М. : Благо, 2002. - 46 с. -(Православное слово).

45. Калинина, М. Р. Проблема демократии в современных западных социально-философских и политических теориях феминизма Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.1 1 / М. Р. Калинина ; Помор, гос. ун-т. Архангельск, 2002. - 1 8 с.

46. Карченкова, Т. А. Женский вопрос в российской публицистике второй половины XIX века Текст. : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Т. А. Карченкова ; [Омск. гос. техн. ун-т]. Омск, 2004. - 22 с.

47. Колесникова, Н. Н. Тендер в традиционной русской культуре Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 / Н. Н. Колесникова ; [Ставроп. гос. ун-т]. Ставрополь, 2007. - 22 с.

48. Коллонтай, А. М. Дорогу крылатому эросу Текст. / А. М. Коллонтай // Молодая гвардия. 1923. - № 3. - С. 111-124.

49. Коллонтай, А. М. Избранные статьи и речи Текст. / А. М. Коллонтай. М. : Поли тиздат, 1972. - 430 с.

50. Коллонтай, А. М. Социальные основы женского вопроса Текст. / А. М. Коллонтай. СПб. : Знание, 1909. - 43 1 с.

51. Кон, И. С. Введение в сексологию Текст. : моногр. / И. С. Кон. 2-е изд., доп. - М. : Медицина, 1989. - 336 с.

52. Кон, И. С. О себе и своей работе Текст. / И. С. Кон // Кон И. С. Социологическая психология : избр. психол. тр. / Акад. пед. и социал. наук, Моск. психол.-социал. ин-т. М., 1999. - С. 5-55.

53. Кон, И. С. Психология ранней юности Текст. : кн. для учителя / И. С. Кон. М. : Просвещение, 1989. - 252 с. - (Психологическая наука -школе).

54. Конституция Российской Федерации : принята всенарод. голосованием 12 дек. 1993 г. : офиц. текст по состоянию на 15 марта 1996 г. М. : ИНФРА-М : Норма, 1996. - 77 с.

55. Кочедыков, Л. Г. Краткий словарь библейских фразеологизмов Электронный ресурс. / Л. Г. Кочедыков, Л. В. Жильцова // Библия-центр. -М., 2001-2012. Режим доступа: http://www.bible-center.ru/dict/phrases/006.

56. Кочетов, А. И. Начала семейной жизни Текст. / А. И. Кочетов // Кочетов А. И. Начала семейной жизни / А. И. Кочетов. Мужчина и женщина: отношения полов / А. А. Логинов. Минск, 1989. - С. 5-226.

57. Кочкина, Е. В. Тендерная асимметрия в структурах власти Российской Федерации: проблемы политико-правового регулирования Текст. : автореф. дис. . канд. полит, наук : 23.00.02 / Е. В. Кочкина ; МГУ. -М., 2004.-26 с.

58. Кравцова, М. Женское одиночество. Может ли оно не быть трагичным? Текст. / М. Кравцова. М. : ФАВОРЪ, 2002. - 272 с.

59. Крупская, Н. К. О работе среди женщин Текст. : сб. ст. с крат, биогр. / Н. К. Крупская. 2-е изд., доп. и испр. - М. : Госиздат, 1926. - 156 с.

60. Лукин, В. П. Соблюдение прав человека и гражданина в Российской Федерации Текст. : докл. Уполномоченного по правамчеловека в Рос. Федерации за 2004 г. / В. 11. Лукин // Безопасность Евразии. 2005. - № 1.-С. 47-75.

61. Маннинг, Р. Т. Женщины советской деревни накануне Второй мировой войны. 1935 1940 годы Текст. / Р. Т. Маннинг // Отечественная история.-2001,-№5.-С. 88-106.

62. Маслюк, Н. В. Тендер в социальной структуре современного российского общества Текст. : автореф. дис. . канд. социол. наук : 22.00.44 / Н. В. Маслюк ; [Сарат. гос. техн. ун-т]. Саратов, 2000. - 17 с.

63. Мольтманн-Вендель, Э. И сотворил Бог мужчину и женщину: феминистская теология и человеческая идентичность Текст. / Э. Мольтманн-Вендель // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С. 91-104.

64. Мужской альманах Электронный ресурс. : мужской электрон, журн. М., 2012. - Режим доступа: http://menalmanah.narod.ru.

65. Мультикультурализм Электронный ресурс. // Википедия : свободная энцикл. / Амер. некоммерч. орг. «Фонд Викимедиа». Сан-Франциско, 2011-2012. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/ Мультикультурализм.

66. Муретов, М. Д. Новозаветная Песнь любви сравнительно с «Пиром» Платона и Песнью песней Текст. / М. Д. Муретов // Любовь и интимность: поиск духовного смысла : сб. работ соврем, авт. : [антол. / сост. А. Рогозянского]. М., 2003. - С. 54-125.

67. Смородин, Б. Дивертисмент феминизма Электронный ресурс. / Б. Смородин // Теологический листок / о-во «Реформация». 1999. - № 8. -Режим доступа: http://calvin.tvcom.rU/6/l 8.1тНп^01.

68. Никонов, А. П. Конец феминизма: чем женщина отличается от человека Текст. / А. П. Никонов М. : ЭНАС ; СПб. : Питер, 2008. - 365 с. - (Точка зрения).

69. Ницше, Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение Текст. / Ф. Ницше // Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы : [сб. : пер. с нем.]. Минск ; М., 2000. - С. 287-434.

70. Ницше, Ф. Посмертные афоризмы Текст. / Ф. Ницше // Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы : [сб. : пер. с нем.]. Минск ; М., 2000. - С. 929-1002.

71. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра Текст. / Ф. Ницше // Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы : [сб. : пер. с нем.]. Минск ; М., 2000. - С. 3-286.

72. Парадоксы феминизма Электронный ресурс. // Мужской альманах : мужской электрон. журн. М., 2012. - Режим доступа: http://menalmanah.naTod.Tu/antifem.html.

73. Пиз, А. Язык взаимоотношений мужчина-женщина Текст. / А. Пиз, Б. Пиз. М. : ЭКСМО-Пресс, 2000. - 399 с.

74. Пинт, А. А. Люблю ненавижу : прорыв в четвертое измерение. [Текст] / А. А. Пинт. - М. : ИИП, 2002. - 238 с. - (Театр близких отношений).

75. По дороге к тендерному равенству: краткая хронология женского движения Текст. : пособие к курсу по истории феминизма / [Твер. центр жен. истории и тендер, исслед. ; сост. В. И. Успенская]. Тверь : ФеминистПресс, 2003. - 32 с.

76. Полюшкевич, О. А. Специфика идеологии современного феминизма в условиях России Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / О. А. Полюшкевич ; Иркут. гос. ун-т. Иркутск, 2006. - 24 с.

77. Пушкарева Н. Л. Проблемы и перспективы развития тендерных исследований в бывшем СССР Тексг. / Н. Л. Пушкарева // Тендерные исследования. 2000. - № 5. - С. 8-43.

78. Революция сексуальная Электронный ресурс. // Словарь практического психолога. М., 2007-2012. - Режим доступа: http://www.cyclopedia.ru/88/208/2655661 .html.

79. Резван, Т. Быть вместе, оставаясь разными: российская цивилизационная инициатива Текст. / Е. Резван, Н. Черкесова // Вестник / Мировой обществ, форум «Диалог цивилизаций». М., 2006. - № 1. - С. 378-383.

80. Розанов, В. В. Демократ изация живописи Текст. / В. В. Розанов // Розанов В. В. [Сочинения : в 2 т.] / Ин-т философии АН СССР [и др.] ; сост. Е. В. Барабанова. М., 1990. - Т. 1 : Религия и культура. - С. 146-152. -(Прил. к журн. «Вопр. философии»).

81. Розанов, В. В. Мимолетное. 1915 год Текст. / В. В. Розанов // Розанов В. В. Собрание сочинений : [в 30 т.] / под общ. ред. А. Н.

82. Николюкина. М. : Республика, 1994-2010. - Т. 2 : Мимолетное. - М., 1994. -С. 5-334.

83. Розанов, В. В. Новые эмбрионы / В. В. Розанов Текст. // Розанов В. В. [Сочинения : в 2 т.] / Ин-т философии АН СССР [и др.] ; сост. Е. В. Барабанова. М., 1990. - Т. 1 : Религия и культура. - С. 296-306. - (Прил. к журн. «Вопр. философии»),

84. Розанов, В. В. Опавшие листья. Короб первый Текст. / В. В. Розанов // Розанов В. В. [Сочинения : в 2 т.] / Ин-т философии АН СССР [и др.] ; сост. Е. В. Барабанова. М., 1990. - Т. 2. : Уединенное. - С. 275-418. -(Прил. к журн. «Вопр. философии»),

85. Росс, К. Феминизм Электронный ресурс. / К. Росс // Мужской альманах : мужской электрон, журн. М., 2012. - Режим доступа: http://menalmanah.narod.ru/fvf7feminism.html.

86. Рубанцова, Т. А. Философия феминизма и культура Электронный ресурс. / Т. А. Рубанцова // Вестник Омского университета. 1998. - Вып. 4. - С. 35-38. - Режим доступа: http://www.omsu.omskreg.ru/vestnik/articles/ у 1998-i4/a03 5/article.hlm I.

87. Русские пословицы Электронный ресурс. // Знайка.Net : сайт для детей и родителей / гл. ред. П. Гаврилин. Belize, Германия, 2010-2012. -Режим доступа: http://znayka.net/poslovicy/russkie/.

88. Рюриков, 10. Б. Любовь: ее настоящее и будущее Текст. / Ю. Б. Рюриков // Философия любви : сб. : в 2 ч. / сост. А. А. Ивин. — М., 1990. Ч. 1.-С. 268-330.

89. Сексология Текст. : эицикл. справ, по сексологии и смеж. обл. / Белорус, эицикл. им. П. Бровки ; [редкол.: Б. М. Ворник и др.]. 2-е изд. -Минск : Беларус. энцыклапедыя, 1994. - 350 с. : ил.

90. Скотт, Д. Отголоски феминизма (отрывок) Электронный ресурс. / Д. Скотт // Женская Сеть : информ.-образоват. центр / председатель Л. Гейдар. Киев, 2000-2011. - Режим доступа: http://www.feminist.org.ua /library/fem i n i st/txt/ scott. p h p.

91. Современная западная философия Текст. : словарь / [сост.: В. С. Малахов, В. П. Филатов]. М. : Политиздат, 1991.-414 с.

92. Соколова, Е. Э. Западный феминизм и «женский вопрос» в культурологии Текст. : автореф. дис. . канд. культу рол. наук : 24.00.01 / Е. Э. Соколова ; С.-Петерб. гос. акад. культуры. СПб., 1997. - 28 с.

93. Справочник по психологии и психиатрии детского и подросткового возраста Текст. / под общ. ред. С. 10. Циркина ; Ассоц. дет. психиатров и психологов. СПб. : Питер, 2001. - 750 с. - (Золотой фонд психотерапии).

94. Страхов, А. М. «Идолы площади» в современных исследованиях пола и любви |Текст| / А. М. Страхов // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Сер. Образование. Здравоохранение. Физическая Культура. 2004. - Вып. 4, № 3. - С. 69-71.

95. Страхов, А. М. Отечественная философия пола и любви Текст. : культурно-филос. анторопология XIX-начала XX вв. : моногр. / А. М. Страхов ; науч. ред. В. II. Римский ; Сев.-Кавказ, науч. центр высш. шк. — Ростов н/Д : СКНЦ BLIJ АПСН, 2006. 150 с.

96. Толстой, Л. Н. Так что же нам делать? Текст. / Л. Н. Толстой // Толстой Л. Н. Собрание сочинений : в 20 т. / под ред. Н. Н. Акоповой. М. : Госхудлитиздат, 1960-1965. - Т. 16 : Публицист ические произведения. 18551909 гг.-М., 1964. - С. 160-414.

97. Уайльд, О. Баллада Рэдингской тюрьмы Текст. / О. Уайльд // Уайльд О. Избранные произведения : в 2 г. / сост. К. Чуковский. М., 1960. -Т. 1.-С. 379-398.

98. Уайльд, О. Веер леди Уиндермир Текст. : пьеса о хорошей женщине / О. Уайльд // Уайльд О. Избранные произведения : в 2 т. / сост. К. Чуковский.-М., 1960.- Т. 2.-С. 7-68.

99. Уайльд, О. Женщина, не стоящая внимания Текст. / О. Уайльд // Уайльд О. Избранные произведения : в 2 т. / сост. К. Чуковский. -М., 1960. -Т. 2.-С. 69-138.

100. Уайльд, О. Идеальный муж Текст. / О. Уайльд // Уайльд О. Избранные произведения : в 2 т. / сост. К. Чуковский. М., 1960. - Т. 2. - С. 139-230.

101. Уайльд, О. Портрет Дориана Грея Текст. : роман / О. Уайльд // Уайльд О. Избранные произведения : в 2 т. / сост. К. Чуковский. М., 1960. -Т. 1.-С. 29-235.

102. Уайльд, О. Рыбак и его душа Текст. / О. Уайльд // Уайльд О. Избранные произведения : в 2 т. / сост. К. Чуковский. М., 1960. - Т. 1. - С. 328-361.

103. Уолстонкрафт, М. В защиту прав женщин Текст. / М. Уоллстоункрафт // Феминизм: проза, мемуары, письма : пер. с англ. / под ред. М. Шнеир. М., 1992. - С. 26-39.

104. Ушакин, С. А. «Человек рода он»: футляры мужественности Текст. / С. А. Ушакин // Вопросы философии. 2005. - № 7. - С. 34-56.

105. Ушакин, С. А. Поле пола: в центре и по краям Текст. / С. А. Ушакин // Вопросы философии. 1999. - № 5. - С. 71 -85.

106. Ушакин, С. Политическая теория феминизма: современные дебаты Текст. / С. Ушакин // Введение в тендерные исследования : в 2 ч. / под ред. И. А. Жеребкиной. Харьков ; СПб., 2001. - Ч. I : Учеб. пособие. - С. 107146.

107. Федоров, П. Ф. Горизонтальное положение и вертикальное -смерть и жизнь Текст. / П. Ф. Федоров // Федоров П. Ф. Сочинения / ред. М. Б. Митин. М., 1982. - С. 507-521. - (Философское наследие ; т. 85).

108. Фрай, М. Феминизм Электронный ресурс. / М. Фрай // Арт-Азбука : словарь соврем, искусства / Информагенство «Культура» ; под ред. М. Фрая. СПб., 2000-2012. - Режим доступа: http://azbuka.gif.ru/alphabet/i71eminism.

109. Френсис, Б. Теория права по феминизму Электронный ресурс. / Б. Френсис // Мужской альманах : мужской электрон, журн. М., 2012. -Режим доступа: http://menalmanah.narod.ru/fvt71egal.html.

110. Фридам, Б. Загадка женственности Текст. : пер. с англ. / Б. Фридан. М. : Прогресс : Литера, 1994. - 496 с. - (Б-ка феминизма).

111. Фролов, И. Т. О человеке и гуманизме Текст. : работы разных лет / И. Т. Фролов. М. : Политиздат, 1989. - 558 с.

112. Фромм, Э. Искусство любви Текст. : исслед. природы любви : в 2 вып. / Э. Фромм ; пер. с англ. Л. А. Чернышевой. М. : Знание, 1990-1991. -Вып. 1. - М., 1990. - 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике : Философия и жизнь ; вып. 8).

113. Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы Текст. / М. Фуко ; пер. с фр. В. Наумова ; под ред. И. Борисовой. — М. : АО МАЯС1ЫЕМ, 1999. 479 с. - (Унив. б-ка).

114. Хамитов, Н. В. Философия и психология пола Текст. / Н. В. Хамитов. Киев : Ника-Центр ; М. : Ин-т общегуманит. исслед., 2001. -224 с. - (Проблема человека ; вып. 1).

115. Хамитов, Н. В. Философия человека: от метафизики к мегаантропологии Текст. / Н. В. Хамитов. Киев : Ника-Центр ; М. : Ин-т общегуманит. исслед., 2002. - 334 с. - (Проблема человека ; вып. 3).

116. Хеллингер, Б. Порядки любви: разрешение семейно-систем. конфликтов и противоречий Текст. / В. Хеллингер ; пер. с нем. И. И. Рац. -М. : Ин-т Психотерапии, 2001. 400 с. : ил. - (Золотая б-ка психотерапии).

117. Чанышев, А. Н. Любовь в античной Греции Текст. / А. Н. Чанышев // Философия любви : [сб.] : в 2 ч. / сост. А. А. Ивин. М., 1990. -Ч. 1.-С. 36-67.

118. Чернышевский, Н. Г. Что делать?: Из рассказов о новых людях Текст. : роман / Н. Г. Чернышевский. М. : Гослитиздат, 1954. -488 с.

119. Что такое феминизм? Электронный ресурс. // Open women line : Женщина и общество : информ. портал / РОО «Восток-Запад : Женские Информационные Проекты». М., 2012. - Режим доступа: http://www.owl.ru/win/books/feminizm/reminizm.hlm.

120. Шапинская, Е. Н. Тендерные проблемы в современном социогуманитарном знании Текст. / F. Н. Шапинская // Полигнозис. 1998.- № 1. С. 134-138.

121. Шапинская, В. Н. Проблема творчества в тендерном аспекте Текст. / Е. Н. Шапинская // Полигнозис. 2004. - № 1. - С. 66-83.

122. Шаповалова, С. П. Крест ьянская женщина Центрального Черноземья в 60-90-е годы XIX века: ист. портрет Текст. : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / С. П. Шаповалова ; [Воронеж, гос. пед. ун-т]. -Воронеж, 2003. 22 с.

123. Шаров, К. С. На темной стороне политкорректное™: гендерно-нейтральный новояз Электронный ресурс. / К. С. Шаров // Вопросы философии. 2010. - № 3. - С. 30-44. - Режим доступа: http://vphil.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=l 17&Itemid:=52.

124. Шведова, Н. А. Просто о сложном: тендерное просвещение Текст. : пособие / Н. А. Шведова. М. : Антиква, 2002. - 2 1 1 с.

125. Шестун, Е. (протоиерей) Православная семья Текст. : советы настоятеля Самар. храма в честь преподоб. Сергия Радонежского / протоиерей Е. Шестун ; [сост. Н. Огудина]. Самара, 2000. - 271 с.

126. Шиффер, Р. Феминизм, благородная ложь Электронный ресурс. / Р. Шиффер // Мужской альманах : мужской электрон, журн. М., 2012. -Режим доступа: hup://menalmanah.narod.ru/mw/noblelie.html.

127. Шишкова, Е. С. Апостол Павел о взаимоотношении полов Текст. / Е. С. Шишкова // Духовное возрождение : сб. науч., науч.-прикл. и творч. работ / БГТУ. Белгород, 2006. - Вып. XXV (юбилейный). - С. 272-277.

128. Шопенгауэр. А. Метафизика половой любви / А. Шопенгауэр // Шопенгауэр А. Избранные произведения : сб. / сост., авт. вступ. ст. и примеч. И. С. Нарский. -М., 1992. С. 371-412.

129. Эмансипация и ее последствия Электронный ресурс. // Русский репортер / Группа «Эксперт». 201 1. - № 27 (14 июля). - Режим доступа: http://expert.ru/russianreporler/201 1 /27/emansipatsiya-i-ee-posledstviya.

130. Ядов, В. А. К вопросу о теории «стереотипизации» в социологии Текст. / В. А. Ядов // Философские науки. 1960. - № 2. - С. 47-58.

131. Яновский, Р. Г. Женщина и общееi во в России Текст. / Р. Г. Яновский, А. И. Пермипова, Т. А. Мельникова // Вопросы философии. -1994,-№9.-С. 173-176.

132. Alcoff, L. М. Philosophy matters: a review of recent work in feminist philosophy Text. / L. M. Alcoff // Signs : Journal of Women in Culture and Society.-2000.-Vol. 25, №3,-P. 841-882.

133. Antifeminism Electronic resource. // Wikipedia : the free encyclopedia / Wikimedia Foundation, Inc. San Francisco, 2012. - Mode of access: http://en.wikipedia.org/wiki/Antifeminism.

134. Anti feminist Movements Text. // Women's studies encyclopedia : 3 vol. /ed. by H. Tierney. New York, 1989. - Vol. 1. - P. 29-31.

135. Brenton, M. The American male ¡Text. / M. Brenton. New York : Coward-McCann, 1966. - 252 p.

136. Chafetz, J. S. In the face of threat: organized antifeminism in comparative perspective | fext| / J. S. Chafetz, A. G. Dworkin // Gender and Society. 1987.-Vol. 1,№ 1. - P. 33-60.

137. Clements, В. E. Emansipation through communism: the ideology of A. M. Kollontai Text. / В. E. Clements // Slavic Review. 1973. - Vol. 32, № 2. -P. 323-338.

138. Crittenden, D. What our mothers didn't tell us: why happiness eludes the modern woman Text. / D. Crittenden. New York : Simon & Schuster, 1999.-202 p.

139. Decter, M. The new chastity and other arguments against women's liberation Text. / M. Decter. New York : Coward, McCann & Geoghegan, 1972. - 188 p.

140. Farrell, W. The liberated man: beyond masculinity; freeing men and their relationships with women Text. / W. Parrel. New York : Random House, 1974.-380 p.

141. Flexner, E. Century of struggle; the woman's rights movement in the United States Text. / E. Flexner. Cambridge, Mass. [u.a.J : Belknap Pr. of Harvard Univ. Pr., 1975.-405 p.

142. Fox-Genovese, E. Feminism is not the story of my life : how today's feminist elite has lost touch with the real concerns of women Text. / E. Fox-Genovese. New York : Nan A. Tálese, 1996. - 275 p.

143. Friedman, A. The relationship between personality traits and reflective judgment among female students Text. / A. Friedman // Journal of Adult Development. 2004. - Vol. 1 1, № 4. - P. 297-304.

144. Gallagher, S. K. Where are the antifeminist evangelicals? : Evangelical identity, subcultural location, and attitudes toward feminism Text. / S. K. Gallagher // Gender and Society. 2004. - Vol. 1 8, № 4. - P. 451 -472.

145. Goldstein, F. Г. Mill, Marx, and women's liberation Text. / L. F. Goldstein // Journal of the History of Philosophy. 1980. - Vol. 18, № 3. - P. 319-334.

146. Himmelfarb, G. The de-morali/ation of society: from Victorian virtues to modern values |Text. / G. Himmelfarb. New York : A.A. Knopf: Distributed by Random House, 1995. - 3 14 p.

147. Himmelstein, .1. F. The social basis of antifeminism: religious networks and culture Text. / J. F. Himmelstein // Journal for the Scientific Study of Religion. 1986. - Vol. 25, № 1. - P. 1-15.

148. Kipnis, F. The female thing : dirt, sex, envy, vulnerability Text. / F. Kipnis. New York : Pantheon Books, 2006 - 173 p.

149. Fehrman, K. The lipstick proviso: women, sex & power in the real world Text. / Karen Fehrman. New York : Doubleday, 1997. -228 p.

150. New dictionary of the history of ideas Electronic recourse. : 6 vol. / ed. by M. C. Horowitz. [New York] : Charles Scribner's Sons, 2005. - Vol. 1 : Abolitionism to common sense. - 383 p. - Mode of access: http://www.librus.ru.

151. Paludi, M. A. Sexual harassment, work, and education: a resource manual for prevention Text. / M. A. Paludi, R. B. Barickman. 2nd ed. -Albany : State Univ. of New York Press, 1998. - 194 p.

152. Patai, D. Heterophobia: sexual harassment and the future of feminism Text. / D. Lanham. Lanham, Md. : Rowman & Littlefield Publishers, 1998. -276 p.

153. Patai, D. Professing feminism : cautionary tales from the strange world of women's studies Text. / D. Patai, N. Koertge. New York : BasicBooks, 1994.-235 p.

154. Pateman, C. Sex and power Text. : [a review by C. A. MacKinnon Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law] / C. Pateman // Ethics. -1990.-Vol. 100.-№ 2.-P. 398-407.

155. Quayle, D. The American family : discovering the values that make us strong Text. / D. Quayle, D. Medved. New York : HarperCollins Publishers, 1996.-283 p.

156. Shanley, M. L. Marital slavery and friendship: John Stuart Mill's The Subjection of Women Text. / M. L. Shanley // Political Theory. 1981. - Vol. 9, № 2. - P. 229-247.

157. Smith, E. S. John Stuart Mill's «The Subjection of Women»: a reexamination Text. / E. S. Smith // Polity. 2001. - Vol. 34, № 2. - P. 181-203.

158. Turner, J. S. Families in America TextJ : a reference handbook / J. S. Turner.-Santa Barbara, Calif. : ABC-CLIO, 2002. 35 1 p.

159. Wilde, O. The Aphorisms "Text! / O. Wilde. M. : Manager, 2001. -112 p.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Страхова, Ксения Александровна

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Страхова, Ксения Александровна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте"

Список научной литературыСтрахова, Ксения Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций