автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Концепт героя в историко-философском процессе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепт героя в историко-философском процессе"

На правах рукописи

ЛОШМАНОВА Мария Александровна

Концепт героя в историко-философском процессе: классический и неклассический дискурсы

09.00.03 — история философии по философским наукам

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саратов — 2006

Работа выполнена в Саратовском государственном техническом университете

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Устьянцев Владимир Борисович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Листвина Евгения Викторовна кандидат философских наук, доцент Андриянова Елена Андреевна

Ведущая организация:

Московский индустриальный университет

Защита состоится Л » мая 2006г. в час. на заседании

диссертационного совета Д 212.243.09. по присуждению ученой степени доктора философских наук в Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, к. 4, ауд. 31.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского.

Автореферат разослан «с1С» &М, 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

В.П. Барышков

302_£

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Качественные изменения в культуре инициируют поиск нового типа человека, способного адекватно отразить те угрозы, которые перед ним возникают. Однако образ героя в современном обществе все чаще воссоздается искусственно в качестве продукта, потребляемого массовой культурой. Это одновременно рождает как сомнение в возможности бытия реального героя, так и острую потребность в его существовании. На рубеже XX - XXI веков давалось множество определений той исторической ситуации, в которой находится современный человек. Речь в данном случае идет и об информационном обществе, и о «конце истории», и об эпохе постнеклассического мышления, но каковы бы ни были данные определения, несомненно одно, а именно: происходит процесс становления новых ценностей, нового мышления. С одной стороны, современное общество раскрывает себя как массовое общество, где усиливается мифологизация сознания и стандартизация личностных ценностей. С другой — с особой остротой обозначились многие общественные противоречия, которые все чаще носят межнациональный и межконфессиональный характер.

Современный человек пытается ограничить для себя в массовом обществе пространство безопасности, в которое все чаще стали вторгаться разрушительные явления, примером чему может служить международный терроризм. В этом случае встает вопрос о том, как возможен герой в современном обществе, если он является одним из элементов аксиологической структуры самого общества. Это, в свою очередь, требует рассмотрения образа героя в наиболее широком горизонте возможностей его модификаций, а именно, в историко-философском процессе. История философии создает то поле рефлексии, которое позволяет раскрыть богатое культурное содержание концепта героя, представленное в единстве его внутренних и внешних оснований.

Анализ героя как историко-философской проблемы становится особенно актуальным в перспективе раскрытия его структур, подверженных изменениям в процессе исторического движения человеческой мысли, что и определяет рефлексивную значимость того образа героя, который возможен в современной культуре.

Следуя логике развития истории философской мысли, рассмотрение концепта героя позволяет выявить его онтологические, гносеологические, социальные и аксиологические основания, раскрывающие описательные возможности данного концепта для анализа и рефлексии состояния общества и личности в конкретную историческую эпоху; позволяет проследить те концептуальные различия и изменения, которые происходили в трактовке большинства понятий и представлений на каждом новом витке развития и существования философии. Следовательно, речь в первую очередь идет о том, какое проблемное поле раскрывается п тгтпичтчгпв п«>плп<»1сгиве становления концепта героя и как реализуются во ествования, а это,

в свою очередь может являться основанием дальнейшего описания героя в современной становящейся системе ценностей.

Степень научной разработанности проблемы обусловлена тем, что нам необходимо выявить те основания, которые изначально формируют и поддерживают концепт героя, чтобы раскрыть горизонты его проявления в современной исторической ситуации. Поэтому речь, главным образом, идет о том, чтобы проследить формирование понятия героя в рамках классического и неклассического типов рациональности.

В первую очередь следует отметить, что в зарубежной и отечественной философии поставленная проблема не рассматривалась с позиций целостного определения понятия героя в рамках историко-философского процесса. Однако можно встретить религиозные, этические, эстетические или социальные исследования, которые раскрывают отдельные стороны данного концепта. В исторических, культурологических областях знания рассматривается образ героя только в конкретном историческом контексте. Это обуславливает непосредственное обращение к историко-философским источникам, которые поднимают проблему определения сущности героя.

В античной философии героическое рассматривается, начиная с мифологических представлений, выраженных в эпических поэмах Гомера и Гесиода, отражается в определениях Платона и Аристотеля и приобретает новый уровень своей интерпретации у римских историков. Среди фундаментальных трудов, касающихся трактовки образа героя в греческой культуре, несомненно надо отметиь труды Лосева А.Ф. по истории античной эстетики.

В Средние века происходит видоизменение некоторых оснований понятия героя, что отражено в трудах П.Абеляра и Августина Блаженного. Последний отрицает полубожественное происхождение героя, представления о котором были свойственны античным мыслителям, и определяет героя как святого, следующего идеалу жертвенного пути Христа. Однако в Средние века концепт героя реализуется не только в рамках теологических учений, но и в светской культуре - это герой-рыцарь. В этой связи представляет особый интерес работы Ж.Ж. Руа', Ф.Кардини , в которых анализируются особенности складывающейся средневековой аксиологической системы и раскрывающегося в рамках нее образа героя.

Одна из самых ярких попыток осмыслить истоки героического совершается в эпоху Ренессанса в работе Дж.Бруно «О героическом энтузиазме»3. В философской традиции этого периода можно так же особо выделить произведения А.Данте4 и Н.Макиавелли5, которые отражают горизонты реализации героического в становящейся социальной системе эпохи Возрождения. С этой точки зрения так же особый интерес представляют

1 Руа Ж.Ж. История рыцарства. - М.,1990.

2 Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М., 1987.

' Бруно Дж. О героическом энтузиазме. - Киев, 1996.

4 Данте А. Малые произведения / Дайте А. Собрание сочинений. В S-ти тт. -СПб., 1996. T.S.

5 Макиавелли H. Государь Сочинения. - М., 1998.

исследования современных авторов, анализирующих общую картину ренессансного общества, среди которых можно упомйнуть работы М.А.Соколова6, К.А.Сергеева7, К.Брудаха8, Р.Гуттузо, Э.Гарэна.

В дальнейшем особенно детальная проработка проблемы героя проявляется в концепциях Дж.Вико, Г.В.Ф.Гегеля и Т.Карлейля. Так же необходимо отметить просвещенческую модель героического, представленную, в большей степени, П.Гольбахом и Гельвецием, согласно которым герой развивается как дидактический тип.

Из наиболее ярких идей второй половины XIX века особого упоминания заслуживают произведения С.Кьеркегора® и Ф.Ницше. Последний, в сущности, повторяет, хотя и в пессимистическом истолковании, концепции Гесиода, Платона и Вико. Для него героическая эпоха уже миновала, однако сохраняется тенденции движения к Сверхчеловеку как будущему герою.

Вторая половина XIX века и век XX дали множество новых образов концепта героя, среди которых можно выделить концепцию психоанализа (З.Фрейд, К.Г.Юнг, и др.), согласно которой героическое является архетипом, а герой выступает в качестве личности, которая способна разрушать социальные порядок, основанный на табу и воплощать новый; политические теории, где герой отождествляется с лидером и вождем, наделенного харизмой. В данном контексте происходит становление теоретической базы обоснования социальной оппозиции «герой-толпа», а так же властных механизмов формирования самого образа героя в работах Н.К.Михайловского10, Х.Арендт, Э.Каннети, Г.Тарда, Г.Лебона, С.Московичи, М.Вебера, Г.Моски.

Осмыслению героизма в жизни православного российского интеллигента посвящена работа С.Н.Булгакова «Героизм и подвижничество». Проблема героизма с точки зрения православия затрагивают в своих работах Н.А.Бердяев, А.И.Ильин и другие русские религиозные философы.

Особым образом можно выделить работы советских авторов, которые описывают образ героя в рамках марксистско-ленинской этики, а так же имеют своим истоком работы Г.В.Плеханова, А.В.Луначарского. В этих концепциях героическое получает идеологическое обоснование, за счет чего расширяется его типология и классификация, включающая новый тип героизма - будничный героизм, что отражено в работах Д.А.Волкогонова, В.С.Мовчана, Р.Гуровой, Т.С.Лапиной, И.М.Сушкова.

Среди зарубежных исследований выделяются работы Kelly D., Pons А., которые акцентируют внимание на проблеме героического в истории. Особого внимания заслуживает сборник статей французских ученых «Saint et héros du Moyen-Orient contemporain»11, которые рассматривают проблему проявления

6 Соколов M.А. Вечный Ренессанс - M., 1999.

7 Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. - СПб., 1993.

* Брудах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм. - М., 2004.

* Кьеркегор С. Страх н трепет. - М., 1998.

10 Михайловский Н.К. Герой и толпа. В 2 тт. СПб.,1998

" Saint et héros du Moyen-Orient contemporain. - Paris, 2002,354 p.

феноменов святого и героя в современности через призму исторических оснований их определений.

Все эти работы открывают многие грани концепта героя и аспекты его осмысления, в результате чего появляется возможность целостного анализа образа героя.

Объектом исследования является образ героя в историко-философском процессе.

Предмет исследования: концепт героя, его основания, исторические формы проявления в рамках классического и неклассического дискурсов.

Цель и задачи исследования Направление анализа проблемы и степень ее разработанности определяют цель и задачи исследования. Цель данной работы состоит в том, чтобы исследовать целостные основания и структуру концепта героя, а также его методологические функции в истории философии. В соответствии с поставленной целью выдвигаются следующие задачи-.

1) проследить формирование образа героя в горизонте истории классической рациональности;

2) осуществить анализ основных подходов к концепту героя, которые складываются в рамках неклассической философии;

3) раскрыть общие основания концепта героя, которые складываются в историко-философском процессе;

4) определить возможную структуру концепта героя и формы ее модификации;

5) описать исторические типы концептуализации проблемы героя;

6) выявить существенные взаимосвязи между концептом героя и понятиями об историческом времени, субъекте и личности в каждую конкретную эпоху.

Методологическая основа диссертации

В данном исследовании анализ концепта героя методологически ограничен рамками классического и неклассического типов философствования, что позволяет обратиться к работам, которые носят общетеоретический характер для концептуальной структуры диссертации. В числе таких работ необходимо заявить об исследованиях проблемы исторических типов рациональности таких авторов как Швырев B.C.'2, Гайденко П.П., Ильин В.В.13, Степин В.С14., Ортега-и-Гассет X15., Леонтьева Е.Ю.16.

12Швырев В С Рациональность как философская проблема. //Рациональность как предмет философского исследования. -М., 1995, С. 3-21; Швырев B.C. Знание и мироотношение//Философия науки. - Вып.): Проблемы рациональности -М, 1995. с 163-185; Швырев B.C. Рациональность в спектреее возможностей // Исторические типы рациональности. М, 1995, т.1. с 7 - 30

13 Ильин В.В. Классика - не классика - неоклассика: три эпохи в развитии науки // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. № 2.

Степин В С. Теоретическое знание - М., 2000.

15 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия'' - М., 1991.

" Леонтьева Е.Ю. Рациональность и дискурс (к постановке проблемы) //Философские исследования,- 2000.-N3.-C.171-172.

В целом методология исследования определяется логикой решения поставленных задач. В качестве использованных в работе основных методов можно назвать:

- междисциплинарный подход, который предполагает обобщение различных подходов к концепту героического, раскрывающегося в рамках философии, истории, психоанализа, антропологии и социологии;

- исторический подход, который дает возможность рассматривать образ героя в контексте истории философской мысли, что позволяет обратиться к различным сторонам исследуемой проблемы.

- метод компаративного анализа, с помощью которого выявляются общие черты в героических образцах разных периодов развития человеческого общества.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в определении героя в качестве концепта как самостоятельной мыслительной формы, которая модифицируется и преобразовывается в истории философской мысли. В диссертации:

1) Представлена оригинальная интерпретация становления и развития концепта героя в контексте классической и неклассической парадигм философии.

2) Впервые рассматривается понятие героя не через призму его отдельных определений религиозного, этического или эстетического характера, а в комплексе его онтологических, социальных и культурных оснований.

3) Определена внутренняя целостная структура концепта героя, которая проецируется на ментальные особенности различных исторических эпох.

4) Раскрыто проблемное поле, в котором реализуется взаимосвязь между концептом героя и такими понятиями как субъект, личность, толпа, которые являются ключевыми на различных этапах развития философской и социальной мысли.

5) Выявлены основные характеристики концепта героя в аксиологических и институциональных аспектах, выражающиеся в феноменах вождизма, нормативных принципах идеологии и личностных структур поведения.

6) Описываются различные возможности раскрытия образа героя в соответствии с господствующей концепцией времени в классическом и неклассическом дискурсах.

Положения, выносимые на защиту:

1. Проблема героя в историко-философском процессе представлена в качестве самостоятельного концепта как динамичной, становящейся смысловой целостности, которая имеет собственную структуру. Структура концепта героя включает следующие уровни:

- метафизический, содержащий онтологические основания концепта героя и указывающий на него как на возможную точку максимума единства того, что представляет собой эмпирический и надэмпирический уровни реализации человеческого Я;

- социальный, предполагающий наличие реального пространства воплощения концепта героя в качестве социального персонажа;

- личностно-экзистенциальный, где концепт героя определен в единстве внутренних стремлений и личностного самовыражения.

2. В античную эпоху становление концепта героя разворачивается в следующих составляющих: полубожественное происхождение героя, предопределенность его судьбы, добродетель. Однако доминирующим уровнем концепта героя становится метафизический уровень, где герой представляется как возможность онтологического единства сущего и сверхсущего, божественного и человеческого бытия. В социальном своем выражении значимость героя определяется через цикличность мифологического времени как связующее звено между прошлым и настоящим (действительностью), то есть век героев является структурной единицей традиции. В эллинистическо-римский период осуществляется частичная десакрализация героя, обусловленная институализацией долга в системе римского права.

3. В Средние века концепт героя раскрывается в контексте эсхатологического времени, как символическое воплощение жертвенности и долга. Благородя этим символам, выкристаллизовываются два типа героя: «святой», добродетель которого исходит от Бога и «рыцарь», определенный в своем социальном выражении через неистовую волю, рационализированную долгом. Эпоха Возрождения, трансформируя аксиологические структуры Античности и Средних веков, наделяет героя эстетическими свойствами, благодаря которым он способен преодолеть дуалистическую разделенность мира и человека. Это, в свою очередь усиливает личностно-экзистенциальный уровень концепта героя, который становится титаном, способным изменять мир и историю.

4. Философия Нового времени синтезирует, по крайней мере, две сущностные тенденции. С одной стороны, она укоренена в схоластике, которая позволила сформировать мощную логико-методологическую базу, с другой -впервые выдвигается понятие ego или мыслящей личности. Это обусловило трансформацию концепта героя, который представляется в качестве единичной личности, способной через собственное действие стать инструментом и принципом реализации в мире тотальной Идеи, Разума или Духа. В этом случае происходит слияние личностно-экзистенциального и метафизического уровней самого концепта и герой как выражение всеобщего в индивидуальном входит в историю в качестве элемента прогрессивного развития.

5. Неклассические философские теории определяют в качестве предмета рефлексии единство человеческого Я и окружающих его обстоятельств, что позволяет констатировать приоритеты действующего субъекта. Концепт героя из нравственно-трансцендентального порядка модифицируется к доминанте имманентных характеристик раскрытия личностного начала. Экзистенциально-личностный уровень концепта героя усиливается за счет того, что человек действует, прежде всего, под влиянием жизненных обстоятельств, и его действие осуществляется как переживаемое в качестве собственного выбора. Таким образом, герой определяется в трансформации личностных мотивов

действия во внешние по отношению к нему структуры реальности, поэтому внутренние механизмы становления героической личности концентрируются в переживании, ценностном выборе и ответственности за этот выбор.

6. В социально ориентированных философских течениях конца XIX -начала XX века концепт героя рассматривается и определяется в рамках социальной оппозиции «герой — толпа», которая становится условием его функционирования. В результате возникает концепция «вождизма», где в политической сфере герой представляется как субъект, воздействующий на толпу и управляющий ею, а в социальном плане - как субъект, формируемый толпой. Таким образом, основанием определения героического становится такое действие, которое характеризуется социальной и идеологической значимостью, то есть герой формируется, воспроизводится и поставляется самой социальной реальностью.

Теоретическая, практическая и методологическая значимость исследования

Результаты данного исследования могут быть использованы как методологические принципы при дальнейшем исследовании проблемы героя в современную эпоху постнеклассического мышления, а также вносят определенный вклад в анализ историко-философского процесса, в развитие социальной и антропологической парадигмы современной философии, что определяет возможность их применения в рамках междисциплинарного подхода в социологии, психологии и истории.

Материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, могут представлять интерес для преподавателей при подготовке и изложении курсов по истории философии, социальной философии в разделе «Философия истории», антропологии и культурологии.

Апробация результатов исследования

Текст диссертации обсуждался на аспирантском семинаре, рассмотрен и рекомендован к защите на заседании кафедры философии Саратовского государственного университета. Главные выводы и положения исследования были представлены на региональных научных конференциях: «Перспективы культурно-цивилизационной эволюции общества.» (2003г.), «Стратегии и практики коммуникации в современном обществе.» (2004 г.) «Человек и власть в современной России.» (2005г.); на Всероссийских научных конференциях «Философия, человек, цивилизация: Третьи Аскинские чтения.» (2005 г.), и «Социальные идеалы в стратегиях общественного развития» (2004г.), а также отражены в публикациях автора.

Структура работы

Цели и задачи определили структуру работы, состоящей из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается сущность проблемы исследования и определяется степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи работы, излагаются основные методологические принципы, научная новизна и практическая значимость работы, а также приводятся положения, выносимые на защиту.

В первой главе работы, которая носит название «Концепты героя в истории классической рациональности» раскрывается общеметодологический пласт рассмотрения героя, который позволяет определить его в качестве концепта. Концепт в данном случае понимается как динамичная, постоянно развивающаяся смысловая структура, которая сохраняет свою целостность, благодаря тому проблемному полю, в котором он воспроизводится. Концепт всегда содержит в себе собственные составляющие, которыми он и определяется как особая структура. Для концепта героя такими составляющими становятся: метафизико-символический, социальный и личностно-экзистенциальный уровни, которые в своем пересечении выступают как условие определения героя. Таким образом, когда речь идет о постоянно становящемся и развивающемся концепте героя, то основным его принципом становится историчность, которая указывает на то, каким образом возможна модификация структуры героического в соприкосновении с аксиологическими доминантами любой исторической эпохи. Из этого следует, что ретроспективное восстановление классического или неклассического дискурса философской мысли позволяет раскрыть ландшафты проблемного поля, в котором коррелируют и соизмеряются различные концепты, в числе которых можно говорить и о концепте героя.

Первый параграф первой главы открывает историко-философский анализ проблемы героя с эпохи Античности, которая впервые утверждает тот способ, каким Логос осуществляется в сфере человеческого бытия, что генетически наследуется последующей философской культурой рациональности. Рассматривать феномен героя в рамках античной культуры и общества можно на трех этапах, согласно самой общей исторической периодизации: архаический период (IX - У1П вв. до н.э.), классический период (VIII - 1Увв. до н.э.) и эллинистическо-римский период (III в. до н.э. - IV в. н.э.). На каждом таком этапе культурного и социального развития концепт героя обретает новые модификации и внешние формы, но в качестве фундаментального основания и приоритетного структурного уровня сохраняет метафизико-символический смысл, то есть концепт героя через доминанту его онтологической сущности, полагающей собой любую социальную трансформацию. Для греческого героя характерны следующие определения.

Во-первых, полубожественное происхождение героя, которое утверждает Гесиод и Гомер, а Платон, анализируя сходство греческих слов 'Ерах; (Эрот) и т|рсо(5 (герой), ясным образом показывает, что божественность дана герою изначально, актом рождения. Это позволяет говорить о том, что герой возникает в своей метафизической определенности как онтологический

медиатор между абсолютным бытием как первообразом и человеческим или социальным бытием как его подражанием абсолютному.

Во-вторых, герой это человек судьбы, который есть вызов бытию, нарушение сна богов или творящая война. Судьба, в этом случае, есть путь обретения самотождественности, так как любой объект физического мира при всякой попытке уклонения от бытийственных связей теряет свою самотождественность, тогда как герой сохраняет целостность во всех перипетиях происходящего.

В-третьих, в результате испытания на пути сопротивления судьбе герой приобретает добродетель как устройство души, согласное с разумом, что дает ему властные полномочия как выразителю Логоса всего полиса.

В этих определениях возникает общее единство, когда речь идет о включенности героя в историю, где выражается основополагающий для древних греков принцип единства универсального и индивидуального и не предполагается раскола между миром и человеком. В этом случае, посредством концепта героя историческое время сополагается временем экзистенциальным и мифологическим, то есть герой не является субъектом истории, он детерминирован прошлым, традицией как субъект, срединной эпохи — века героев.

Однако римская эпоха усиливает социальные основания героя, так как расширяет и дополняет понятие долга, переводя его в категории нормы и права. На смену греческой разумной добродетели героя приходит добродетель - virtus - равная мужеству. В этом плане герой становится современником и непосредственно вписан в социальную действительность здесь и сейчас или, по крайней мере, описание его действия и способности мыслить дают описательную возможность истории.

Во втором параграфе первой главы осуществляется сопоставление концептов героя, которые воссоздаются в эпоху Средних веков и Возрождения, которые генетически связаны между собой и представляют становление нового социального и культурного пространства, а вместе с тем и новой системы ценностей.

В Средние века образ героя формируется на стыке трех типов культурной идентификации: кельтско-германской, греко-римской и христианской. Таким образом, в процессе синтеза этих трех типов концепт героя в своем реальном проявлении оказывается инструментальной возможностью институализации новой социальной системы и соответствующей ей идеологии. Поэтому в структуре представленного концепта трансформируются все его уровни, за счет чего он выходит из цикличного времени античности и приобретает координаты своего движения в конечной точке истории, то есть всецело включается в эсхатологическое время, которое определяет возможность спасения в длительность мирового процесса. На метафизико-символическом уровне происходит смещение основных акцентов с рассмотрения образа героя как медиатора между божественным и человеческим бытием в сторону нового витка его сакрализации как жертвенного пути, согласующегося в своем максимуме с основным концептуальным персонажем - Христом, который

является средоточием мира должного и, более того, его основанием. С другой стороны, концепт героя в своем личностно-экзистенциальном плане приобретает основание новой добродетели и становится, прежде всего, усилием, он определяется через действие, которое в своем внутреннем основании дает возможность преодолеть первородный грех, свойственный человеку. Но вместе с тем, социальный уровень предполагает, что герой находится всегда в пределах божественного промысла, а героическое, как его выражение понимается как обязанность духовного или практического плана.

Эти основания позволяют говорить о том, что концепт героя реализуется в данном случае как тип институциализации социального поведения светской и духовной культуре, благодаря чему, выделяется два типа героя: святой, героичность которого определена через выхождение к Богу и рыцарь, который героичен, так как это есть его долг дружбы и данного слова, то есть героизм заключается в рамки единой социальной группы.

В период Возрождения речь идет о смене акиологических акцентов Средневековья, что напрямую согласовывалось с возможностью внесения в складывающуюся систему ценностных оснований эпохи Античности. Таким образом, если в эпоху Средневековья концепт героя в его корреляции с целостностью мира, а в частности с Богом, носит этический характер нравственного совершенствования и преодоления своего греховного начала, то Ренессанс дает возможность личности в таком ее качестве как герой преодолеть дуальность мира и человека через их собственное взаимоопределяющее эстетическое расположение. В этом случае герой посредством эстетического вчувствования в мир и его непосредственного восприятия становится неотделимой частью его органической целостности, приобретая тем самым такое качество как титанизм. Другими словами, концепт героя воссоздается на основании средневековой системы ценностей с привнесением античного миропонимания (главным образом, в рамках идеологии Римской империи), переработанного в духе праксиологической направленности нового субъекта.

Это, в свою очередь, влечет за собой усиление личностно-экзистенциального уровня концепта героя как выражения его собственного действия обращенного в мир и коррелирующего с ним. Подобная тенденция может быть полностью реализована в следствии того, что происходит творение нового концепта личности в ее неограниченных возможностях единичного воссоединения с миром. Поэтому в пересечении концептов времени, истории, личности, характерных для эпохи Возрождения и творимых в русле художественного, социально-политического и философского мышления любой единственно действующий герой как концептуальный персонаж или, другими словами, как воплощение концепта героя, становится, прежде всего, современником, а потому определяется сферой своего действия и обосновывается в единстве своих этических и эстетических оснований, при усилении последних.

В третьем параграфе первой главы выявляются образцы конструирования концепта героя в эпоху Нового времени, когда на первый план выдвигается формирование и закрепление понятия личности как субъекта,

определенного через ego и способного разумно действовать и преобразовывать мир через самопознание и самосознание, что дает возможность очерчивать новое проблемное поле такого субъекта как герой. Исходя из этого, герой ограничивается рамками своего поступка или действия в независимости от того направленно ли оно во вне или же имеет своим основанием внутренние механизмы самопознания, то есть он становится, прежде всего, действующим субъектом, который раскрывается не посредством мира, а через свое ego, четко сориентированное методологически. Такое обоснование героического характерно, главным образом, для учений Ф.Бэкона, Р.Декарта и всей эпохи Просвещения.

Исходя из заданных предпосылок утверждения гносеологических и производительных возможностей человеческого Я, формируется концепция прогрессирующей истории, для которой необходимо выявить действующее в ней соотношение Абсолюта и субъективного духа. В этой связи характерно выстраивание концепта героя в перспективе слияния его метафизико-символического и экзистенциального уровня, что находит свое отражение в философских концепциях Дж.Вико, Гегеля, романтиков. В частности, концепт героя у Гегеля непосредственно вытекает из представления об историческом процессе как этапе самопознания Абсолютного Духа и полностью коррелирует с ним. Другими словами, герой есть выразитель всеобщего в индивидуальном, то есть, он органически вписывается в историю, как точка пересечения субъективного и объективного духа, так как реализует право и совершает поступок как выражение моральной воли. Сходная позиция представлена и романтизмом, где герой - это то состояние человека, которое необходимо в качестве конкретной духовной самости для последующего его преодоления в Абсолюте.

Однако, оставаясь на метафизических позициях определения героя, классический философский дискурс не в состоянии решить проблему героического рациональными средствами, поэтому сам феномен приобретает тотальное значение, как это представлено в концепции Т.Карлейля, который в качестве абсолютного принципа человеческой личности выдвигает героический дух.

В качестве выводов из первой главы исследования могут быть приведены следующие положения:

1. В рамках истории философии понятие героя раскрывается на основании разнообразных возможностей описания данного феномена, определенного этически, эстетически, идеологически и социально. Однако рассмотрение данного понятия в системе философской мысли дает возможность определить его, несмотря на многообразие характеристик, как определенную целостность, которая может проявляться как концепт. Определение героя в качестве концепта отвечает таким методологическим требованиям как внутреннее единство концепта, ограничивающее определенное поле смысла, которому он сам принадлежит.

2. Каждая историческая эпоха мысли заключает концепт героя в проблемное поле концепта времени, определяя его существование прошлым (Античность, Вико, Гегель), настоящим (Возрождение, философия Просвещения) или будущим (Средние века).

3. В классической парадигме философской мысли концепт героя раскрывается при доминировании своего метафизико-символического уровня. Начиная с античного общества, герой наделяется этическими основаниями, которые усиливаются в эпоху средних веков при модификации их сакральных позиций, а так же добавляются эстетические основания как возможность гармонического существования в мире, характерного для периода Возрождения, и заканчивая Новым временем, вводящим рациональные и социальные основания. Таким образом, происходит попытка ретуширования, а в крайних случаях и нивелирования, метафизико-символического уровня концепта героя, предполагая вместе с этим методологически определенную возможность воссоздания героя.

Вторая глава диссертационной работы носит название «Концепт героя как действующего субъекта в традиции неклассической философской мысли», в ней раскрывается особенности творчества концепта героя, исходя из того, что основанием неклассического философского дискурса в полной мере становится деятель, является ли он индивидом, массой, обществом, государством или иным образованием, а центр философской рефлексии смещается относительно Я, которое неразрывно связано с жизненными обстоятельствами. Неклассические философские теории выводят героическое из метафизической замкнутости сущности его действия. Начиная с XIX века в различных трактовках, в большей или меньшей степени, стираются метафизические основания героического, реализуемого в пространственно-временном континууме социальности, совершается попытка открыть горизонты новой онтологически ориентированной метафизики, целью которой выступает не познание объективного мира, а самоуглубление в ландшафт собственной души, которая вполне возможно находится в состоянии разобщенности и обезличивания. Таким образом, героическое приобретает ряд новых характеристик и практически целиком переносится в своей реализации в социально-политический план.

Первый параграф второй главы посвящен определению экзистенциальных модусов концепта героя. С таких позиций концепт героя в различных своих формообразованиях, в числе которых можно назвать экзистенциализм, психоанализ, персонализм рассматривается в отрыве от своих метафизических оснований, характерных по большей части для классических философских теорий. Концепт героя из внешнего онтологического плана нравственно-трансцендентального порядка трансформируется в имманентные характеристики раскрытия личностного начала. И экзистенциальная философия, и психоанализ имеют собственные представления о детерминироанности подобных процессов, но в целом оба учения выдвигают

такой образ сознания, которое реализует определенные действия над самим собой в своей собственной субъективности и одновременно встречает на этом пути сопротивление внешних социальных структур. В этом случае преодоление такого сопротивления и ведет к героизации личности, которая должна реализовывать любое свое действие как переживаемое в качестве собственного выбора. Так, философия жизни и примыкающая к ней традиция экзистенциального философствования раскрывают феномен героя благодаря его аксиологическим основаниям, как единичную уникальную личность, полагающую в мир собственные ценности посредством либо воли к власти, либо экзистенциального выбора. Психоанализ так же раскрывает внутреннюю структуру действия, но с точки зрения бессознательных процессов, присущих каждому человеку. Соответственно этому концепт героя определяется через формирование идеального типа действующего субъекта. Для такой трактовки характерно, что герой рассматривается через призму внутренних структур сознания и бессознательного в его соотнесенности с социальными структурами.

Экзистенциальный герой выявляется через имманентное действие, посредством которого он реализуется сам и выстраивает собственную индивидуальность; это есть самоактуализация индивида. Вместе с этим экзистенциальный герой не замкнут, его открытость сохраняется в возможности становления любой индивидуальности. Личности о-экзистенциальный уровень концепта героя приобретает доминантную роль на основании того, что внешняя метафизическая структура мира становится имманентно присущей субъекту через процесс выбора, который актуализирует любое его действие. Это означает, что героическое становится собственно человеческим и реализуется через постоянное воспроизведение своих внутренних структур в целостности мира.

Во втором параграфе «Социальные функции и основания концепта героя в рамках неклассического философского дискурса» дается анализ социальных оснований героя в том случае, когда он определяется в качестве социального и идеологического концепта. Такое определение стало возможным при зарождении и распространении в XIX веке социологии и социальной психологии, которые дали целый сонм трактовок героического. Социологизация феномена героя предполагает его рационализацию, которая сводится к героическому, определенному и заданному социальными структурами и типами действующей системы власти. Даже в том случае, когда речь идет об иррациональных мотивах в поведении героя и в образе его социального действия, героическое будет рассматриваться в категориях социального анализа, то есть в перспективе его рационального описания.

Установка на определение героя вне метафизических рамок его рассмотрения, усиливается акцент на социальную сущность героического. В самом широком плане основанием героического становится внешнее действие, характеризуемое с позиции его социальной значимости и опосредованности, что, в свою очередь, приводит к формированию социального концепта героя, реализуемого в историческом контексте. Герой как социальный тип становится опосредован массой, так как любой массовый индивид получает формальные

средства для производства идей, концепций, программ действий, потенциально способен воспроизводить определения героического. Однако определение массы как субъекта действия позволяет обнаружить то социальное поле, которое ей же самой и формируется, соответственно этому герой задается теми социальными и политическими средствами, которые возможны в данном контексте. Таким образом, в политической реализации герой представляется как субъект, который воздействует на толпу, управляет ею, а в социальной определенности как субъект, на который воздействует толпа и который посредством нее формируется. В такой двоякой определенности героя синтезируется как его идеологическая функция и идеальная проекция, так и реальное воплощение.

В качестве выводов второй главы можно представить следующие утверждения:

1. При смене коннотативных значений концепта Субъекта в рамках неклассической философии повлекло за собой и трансформацию концепта героя. Неклассический тип рациональности выдвигает Я в неразрывном единстве с теми жизненными обстоятельствами, в которых это Я находится, другими словами, субъект как таковой не может быть изъят из собственной жизненной целостности. Соответствующим образом герой не может быть вычленен из той системы, которая определяет его как героя, и которую он сам определяет как герой.

2. Экзистенциализм и психоанализ, а также близкие им концепции, определяют героя как субъекта, который способен сопротивляться внешней опосредованности и который имеет возможность предвидеть как мотив, так и результат собственного поступка в качестве ответственности.

3. Целый ряд социологических и идеологических концепций определяет героя через внешние механизмы его формирования как в качестве формирующего толпу, так и в качестве формируемого толпой. При такой трактовке герой детерминирован идеологическими, социальными, экономическими и политическими структурами, в которых его действие трактуется как социальное действие, а сам он выступает в качестве социального факта.

4. соответственно тем определениям, которые получает герой в различных концепциях, можно выделить самую общую структуру типов героя. Экзистенциальный герой - субъект, детерминированный собственным выбором; вождь или лидер - субъект, действия которого направленны на определенную социальную структуру, формирующий ее и зависящий от нее; масса-герой - идеологически детерминированный субъект, выступающий в качестве социальной труппы или целого народа.

5. Почти во всех концептах героя, представленных неклассической философией практически нивилируется метафизический уровень концепта героя, уступая по значимости социальному и личностно-экзистенциальному уровням.

В заключении автор резюмирует итоги работы и намечает перспективы дальнейших исследований.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Лошманова М.А., Ромащенко A.A. Философская стратегия власти и информации (методологический аспект) / Перспективы культурно-цивилизационной эволюции общества. - Саратов: «Научная книга», 2003. С. 81-84.

2. Лошманова М.А., Ромащенко A.A. Экзистенциальная модель коммуникации в русской философии. / Стратегии и практики коммуникации в современном обществе. - Саратов: «Научная книга», 2004.4.1. с. 61-67.

3. Лошманова М.А. Феномен героя в контексте современной действительности. / Человек в глобальном мире: сборник статей молодых ученых. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2004. С.24-27.

4. Лошманова М.А. Жизненное пространство героя: онтолого-социальные основания / Социальные и духовные основания общественного развития: межвузовский научный сборник. - Саратов: «Научная книга», 2004. с. 109-113.

5. Лошманова М.А. Феномен героя в контексте философской мысли Древней Греции. / Философия, Человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. Материалы Третьих Аскинских чтений. - Саратов: «Научная книга», 2004. с. 93-97.

6. Лошманова М.А. Идеал героического в традиции философии Средних веков. / Социальные идеалы в стратегиях общественного развития. - Саратов: «Научная книга», 2005,4.1. с. 285-289.

7. Лошманова М.А. Демократическая пространственность. / Природное и искусственное: онтология целой вещи. Под ред. М. Богатова

- Саратов: «Научная книга», 2004. с.4-8.

8. Лошманова М.А. Заброшенное место / Res Cogitfhs. Теоретический альманах № 1. - Саратов: «Научная книга», 2005. с. 133-134.

9. Лошманова М.А. Идеал героя и героического в эпоху Ренессанса (социально-философский аспект) / Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога: сборник статей молодых ученых. -Саратов: «Научная книга», 2005. с. 52-58.

10. Лошманова М.А. Экзистенциальный герой как феномен постклассического мышления. / Человек и власть в современной России.

- Саратов: СГСЭУ, 2005, вып.7. с. 233-238.

Лошманова Мария Александровна Концепт героя в историко-философском процессе: классический и неклассический дискурсы

Автореферат

Подписано в печать 18.04.2006 Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Times. Печать RISO. Объем 1.0 печ л. Тираж 100 экз. Заказ № 009.

Отпечатано с готового оригинал-макета Центр полиграфических и копировальных услуг Предприниматель Серман Ю.Б. Свидетельство № 304645506500043 410600, Саратов, ул. Московская, д. 152, офис 19

30

90 2 в

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лошманова, Мария Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Концепты героя в истории классической рациональности.

§ 1. Определение концепта героя в рамках античной философии.

§ 2. Концептуализация проблемы героя в контексте эпохи Средних веков и

Возрождения.

§ 3. Проблема рационализации героического в философском дискурсе

Нового времени.

Глава 2. Концепт героя как действующего субъекта в традиции неклассической философской мысли.

§ 1. Экзистенциальные модусы деятельной субъективности героя.

§ 2. Социальные функции и основания концепта героя в рамках неклассического философского дискурса.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Лошманова, Мария Александровна

Актуальность темы исследования. Феномен героя отражается и продуцируется в своей определенности на любом этапе развития общества, приобретая различные формы своего воплощения и трансформируясь в различных аксиологических структурах культурного пространства. Определенные реальные модификации данного феномена, включенного в культурную матрицу и реализующегося в ней, дают возможность представить те общие основания, которые возникают и проявляются каждый раз, когда речь заходит о герое. Такие общие основания позволяют утверждать то, что сам феномен, в независимости от многообразия своих проявлений, в числе которых можно назвать его этические, эстетические, социальные, ценностные формы, представляет собой целостность и единство. Однако раскрыть это единство возможно только с позиций историко-философского анализа, который позволяет интерпретировать концепт героя как становящуюся реальность, которая отражает не только присущие ему логические схемы, но и ту культурную и социальную почву, в которой функционирует концепт героя.

История философии, следуя логике своего развития, в теоретической перспективе представляет героя в целостности, указывающей на инвариантность его проявлений. Тем самым она выражает его в плане теоретического содержания как концепт, определенный в своем конкретном единстве посредством собственных оснований и структур. При определении героя в качестве концепта, который функционирует и преобразовывается в истории человеческой мысли, схватывается сущностный момент обратной рефлексии, когда общая структура концепта отражает ту изменяющуюся систему, в которой он формируется. Это, в свою очередь, позволяет найти адекватные способы трансформации и создания образа героя в общественном сознании, который был бы в состоянии поддерживать личностную максиму конкретного индивида.

Концепт никогда не существует изолированно, он находится в тесном взаимодействии с другими концептами, которые являются либо ключевыми, либо маргинальными для данной эпохи. Подобная система взаимодействия, образующая понятийную теоретическую сетку, наложенную на внутренние структуры целостного концепта, характерна и для концепта героя, который не может быть помыслен и воспроизведен вне собственной соотнесенности с такими концептами как: время, субъект, человек, личность. Попытка раскрытия таких структурных связей делает возможным, путем сравнительного анализа различных действующих концептов, расширение методологической базы определения проблемы роли личности в истории.

Таким образом, принимая героя в качестве целостности и определяя его, вследствие этого, как концепт, можно говорить о его рельефной структурности не только в непосредственном восприятии, но и во всяком его внешнем проявлении. Это, в свою очередь позволяет не замыкаться лишь на четкой детерминированности единственного уровня проявления концепта героя, когда он рассматривается в рамках этических, эстетических и идеологических определений, наделяющих его морально-нравственными основаниями и систематизирующих героическое через призму практического действования, то есть поступка. При этом поступок определяется четко регламентированной этической структурой, что приводит к абсолютизации внешних проявлений героя и деформации его внутренних оснований. Таким образом, героическое определяется внешними горизонтами своего поступающего действования, зависящих от состояния общества, в котором это действие реализуется.

В противоположность этому философская рефлексия концепта героя не исчерпывается исключительно внешними своими проявлениями, каковы бы ни были области его приложения. Но, напротив, он представляется в полном единстве своих внутренних и внешних оснований. Это дает возможность говорить об уникальном концепте, посредством которого раскрывается относительно самостоятельный горизонт личностного и социального пространства, не только в социальной, но и в онтологической, гносеологической, и аксиологической перспективе. Из этого следует, что ценностные детерминанты, определяющие внутреннюю структуру постоянно воспроизводящегося концепта, а также раскрывающие пространство его возможной реализации, структурируют образ героя в его аксиологической определенности как квинтэссенцию социальных и личных ценностей, но не просто реализуемых в рамках конкретно данной эмпирической реальности, а как формообразующий принцип целостных норм.

Анализ героя как историко-философской проблемы становится особенно актуальным как в перспективе раскрытия его структур, изменяющихся в процессе исторического движения человеческой мысли, так и в рамках рефлексивной значимости того концепта героя, который функционирует в современной социальной системе, и который исходит из общих теоретических оснований как условий его целостности и единства. В первом случае речь идет об актуальности рассмотрения концепта героя в плане теоретического мышления, где он может быть представлен в своем инструментальном приложении для анализа и рефлексии состояния общества и личности в конкретную эпоху исторического процесса. Во втором случае рассмотрение концепта героя имеет практическую актуальность, явленную на сегодняшний день в системе становления новых аксиологических и социальных структур, для которых концепт героя является и идеологическим инструментом, и воссоздаваемым образом, связанным в качестве принципиального начала с традицией, национальной целостностью и системой самоопределения, как целого народа, так и отдельного индивида. Таким образом, рассматривая концепт героя как целое, включающее структуру личностных и социальных оснований, а так же в целостности своих этических, эстетических, властных, институциональных, социальных и культурных проявлений, можно раскрыть общие механизмы социального мышления, определяющие способы и возможности личностной реализации. Однако следует уточнить, что в рамках данного исследования акцент, главным образом, ставится на выделении двух стратегий философствования - классической и неклассической. Из чего следует, что определение общих исторических оснований данного концепта становится особенно актуальным для его функционирования в современном демократическом обществе, а в более широком плане - в посткнижной культуре, которая являет собой новые ценности и нормы и расширяет перспективы социального действия. В этом случае происходит становление новых процессов, которые находят свое теоретическое обоснования, например, в философии постмодерна, пытающейся девальвировать субъективность, или в рамках реализации парадигмы информационного общества. Вследствие этого можно говорить о том, что анализ концепта героя, который при всей своей социальной значимости и реализованности в социальном мире, сохраняет, как свое основание, личностное начало, позволяет выйти на новые грани столкновения личностного и общественного в рамках постиндустриального общества, проанализировать личностные ценности, фундирующие жизненное пространство человека.

Вместе с этим феномен героического тесно связан с ментальными структурами массового сознания, что является одним из векторов его социального проявления, а это, в свою очередь, позволяет определить подход к основаниям новой становящейся аксиологической системы, а соответственно, и новых структур социального действия. Поэтому поставить вопрос о герое, значит, поставить вопрос о том, как проявляется сверхличное и безличное, субъективное и универсальное в обществе.

Степень разработанности проблемы. Выдвижение проблемы героя в истории философской мысли связано с особенностями тех эпох, в которых он воспроизводится и развивается.

В античной философии героическое рассматривается, начиная с мифологических представлений, выраженных в эпических поэмах Гомера и заканчивая римскими историками в лице Плутарха1, отражающего в своем концепте доминантную роль социальных и этических оснований героя.

В Средние века происходит такая концептуализация героя, для которой характерно ретуширование некоторых его оснований. Так Августин Блаженный воссоздает новый концепт героя, полагая, что его основное предназначение скрывается в жертвенности, но не в рамках социальности, как Града Земного, а по образу героического пути Христа . Вместе с этим Аврелий отрицает полубожественное происхождение героев, которым наделяли их античные мыслители, подводя, таким образом, под данный феномен онтологические основания, реализуемые в возможности сакральной связи божественного, подлинного бытия и не подлинного, движущегося становления.

Однако в Средние века концепт героя реализуется не только в рамках теологических учений, но и как феномен, включенный в формирующуюся социальную систему - это герой-рыцарь. В этой связи представляет особый интерес работы Ж.Ж. Руа3, Ф.Кардини4. Последний анализирует особенности складывающейся средневековой аксиологической системы и раскрывающегося в рамках нее образа героя.

Эпоха Возрождения вновь обращается к концепту героя с новых позиций. Одной из попыток осмыслить истоки героического является работа Дж.Бруно «О героическом энтузиазме», в которой героическое рассматривается в перспективе наделения его эстетическими основаниями5. В философской традиции этого периода можно так же особо выделить

1 Плутарх Избранные жизнеописания. В 2-х тт. - М., 1987.

2 Августин Блаженный Творения. В 4-х тт. - СПб., Киев, 1998.

3 Руа Ж.Ж. История рыцарства. - М.,1990.

4 Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М., 1987.

5 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. - Киев, 1996. произведения А.Данте6 и Н.Макиавелли7, которые в своей сопоставленности отражают горизонты реализации героического в становящейся социальной системе. С этой точки зрения особый интерес представляют так же исследования современных авторов, раскрывающие общую картину ренессансного общества, его аксиологические детерминанты и инновационные тенденции. Среди таких исследований можно упомянуть работы М.А.Соколова8, К.А.Сергеева9, К.Брудаха10, Р.Гуттузо11, Э.Гарэна12.

Новое время по-своему ставит проблему героического. Особенно детальная проработка данного вопроса проявляется в концепциях Дж.Вико13, Г.В.Ф.Гегеля14 и Т.Карлейля15.

Вико раскрывает непосредственную связь исторического процесса и героического, которое предстает как один из его этапов. Гегель, в сущности, разделяет его идеи, изображая героическое в мире греков и определяя его через право героев, характерное для догосударственного периода в качестве формообразующего принципа16. Карлейль также воспроизводит данный концепт как непосредственно включенный в исторический процесс. Однако при этом он наделяет героя особым духом, вследствие чего происходит абсолютизация метафизических оснований героического. Так же необходимо отметить просвещенческую модель героического, представленную, в

17 18 большей степени, П.Гольбахом и Гельвецием , согласно которым герой развивается как дидактический тип.

6 Данте А. Малые произведения / Данте А. Собрание сочинений. В 5-ти тт. - СПб., 1996. Т.5.

7 Макиавелли Н. Государь. Сочинения.-М., 1998.

8 Соколов М.А. Вечный Ренессанс. - М., 1999.

9 Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. - СПб., 1993.

10 Брудах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм. - М., 2004.

11 Гуттузо Р. Микеланджело - человек и художник // Вопросы философии. - 1975., № 11.

12 Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М.,1986.

13 Вико Дж. Основания новой науки о природе наций. - М., Киев, 1994.

14 Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М., 1990; Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике / Гегель Г.В.Ф. Собрание сочинений. В 14-ти тт. -М., 1938. Т. 12.

15 Карлейль Т. Теперь и прежде. - М., 1994.

16 См. напр.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М., 1990, С. 140 - 142.

17 Гольбах П. Галерея святых. - Киев, 1987.

18 Гельвеций. О человеке. - М., 1938.

Во второй половине XIX века особое внимание проблеме героя уделяли С.Кьеркегор19 и Ф.Ницше20. Для Ницше, например, героическая эпоха уже миновала, однако герой сохраняется в образе Сверхчеловека.

Вторая половина XIX века и век XX дали множество новых образов концепта героя, среди которых можно выделить различные точки зрения.

Л 1

Во-первых, концепции психоанализа (З.Фрейд , К.Г.Юнг, О.Ранк и др.), согласно которой героическое является архетипом, а герой выступает в качестве личности, которая способна разрушать социальные порядок, основанный на табу и воплощать новый.

Во-вторых, социологическая концепция П.Сорокина , в рамках которой вскрываются механизмы воздействия социума на личности при помощи системы кар и наград, вырабатывающей желательное (героическое, «услужное») и подавляющее, нежелательное (преступное) поведение.

У Я

В-третьих, мифологические концепции (К.Леви-Стросс , Э.Кассирер, А.Ф.Лосев и др.), которые приходят к выводу, что героическое есть некая мифологема, реализуемая в сознании современного человека, заполненного архаизмами и мифологическими символами.

В-четвертых, политические теории, где герой отождествляется с лидером и вождем, наделенного харизмой. В данном контексте происходит становление теоретической базы обоснования социальной оппозиции «герой-толпа», а так же властных механизмов формирования самого образа героя в работах Н.К.Михайловского24, Х.Арендт, Э.Каннети, Г.Тарда, Г.Лебона, С.Московичи, М.Вебера, Г.Моски.

19 Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1998.

20 Ницше Ф. Воля к власти. Посмертные афоризмы. - Мн., 1999; Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - Мн., 1997; Ницше Ф. Рождение трагедии. - М., 2001

21 Фрейд 3. Психоаналитические этюды. - Мн., 1998; Фрейд 3. Психология бессознательного. - М., 1990; Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.,1995.

22 Сорокин П. Преступление и кара, подвиг и награда. - СПб., 1999.

23 Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М., 1999.

24 Михайловский Н.К. Герой и толпа. В 2 тт. СПб., 1998.

И, наконец, теория массовых коммуникаций, в рамках которых феномен героя соотносится с возможностями манипулирования массовым сознанием, которое определено стереотипами, развивающимися в обществе потребления. В этом случае героическое определяется через степень его

Л f Л/ потребляемости (Ж.Бодрийяр , Р.Барт, О.Тоффлер, Э.Юнгер ).

Среди прочих концепций особый интерес представляют работы советских авторов, пропагандирующих героизм в рамках марксистско-ленинской этики, а так же имеющие своим истоком работы Г.В.Плеханова, Ж.-П.Лафарга, А.В.Луначарского. В этих концепциях герой обусловлен и выстроен идеологически, что является попыткой тотализации данного феномена для всего социального пространства. Вследствие этого расширяется типология и классификация героического, включающая новый тип героизма - будничный героизм, что отражено в работах Д.А.Волкогонова27, В.С.Мовчана28, Р.Гуровой29, Т.С.Лапиной30, И.М.Сушкова31.

В русской религиозной философии осмысление понятия героя представлено, главным образом, в работе С.Н.Булгакова «Героизм и подвижничество» . Проблема героизма с точки зрения православия затрагивают в своих работах Н.А.Бердяев, А.И.Ильин и другие русские религиозные философы.

Все из представленных концепций обладает несомненной значимостью, однако каждая из них пытается абсолютизировать и оттенить лишь некоторые, принимаемые ей за основополагающие, моменты

25 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М., 2000; Бодрийяр Ж. Америка. - М., 2002.

26 Юнгер Э. Рабочий. Гештапьт. - СПб., 2000.

27 Волкогонов Д.А. О героях и героическом. - М., 1977.

28 Мовчан B.C. Героическое в системе эстетических категорий. - Львов, 1986.

29 Гурова Р. О подвиге и героизме. - М., 1965.

30 Лапина Т.С. Будничное и героическое в нашей жизни. - М., 1976.

31 Сушков И.М. Героизм и героические традиции. - Р.-Н-Д., 1969.

32Булгаков С. Героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции). // Вехи: интеллегенция в России. - М., 1991, с. 43 - 84. и героического. Данная работа предполагает акцентирование внимания на двух этапах становления философской мысли, а именно на классическом и неклассическом типах рациональности. Это позволяет раскрыть богатое культурное и историко-философское содержание образа героя с тем, чтобы в перспективе дальнейшего исследования раскрыть возможность применения этого образа для современной ситуации постнеклассической философии.

Объектом исследования является образ героя в историко-философском процессе.

Предмет исследования: концепт героя, его основания, исторические формы и проявления в рамках классического и неклассического типов философствования.

Исходя из этого, выдвигаются следующие цели и задачи.

Цель диссертации: исследовать целостные основания и структуру концепта героя, а также его конкретные воплощения в истории философии.

Реализация данной цели предусматривает решение следующих задач:

1) проанализировать концепции героя в горизонте истории классической рациональности;

2) раскрыть основные подходы к концепту героя в рамках неклассической философии, указав основные этапы творения концепта;

3) выявить общие основания образа героя в историко-философском процессе;

4) определить возможную структуру концепта героя и формы ее модификации;

5) описать исторические типы концептуализации проблемы героя;

6) представить классификацию героических типов в их конкретном социальном воплощении.

Методологическая и теоретическая база исследования. Исследование концепта героя требует обращения к широкому спектру методов:

1) междисциплинарный подход предполагает обобщение различных подходов к концепту героического, раскрывающегося в рамках философии, истории, психоанализа, антропологии и социологии;

2) исторический подход дает возможность рассматривать феномен героя в контексте истории философской мысли, что позволяет обратиться к различным сторонам исследуемой проблемы. С таким подходом тесно связаны методы объяснения и понимания, которые реализуются посредством этимологического анализа языковых структур;

3) посредством компаративного подхода выявляются общие черты в героических образцах разных периодов развития человеческого общества;

4) привлекается аксиологический подход, раскрывающий ценностные основания жизненного пространства героя и его взаимосвязи со структурами социума.

Теоретическую базу данного исследования составляют работы Х.Ортега-и-Гассета, О.Шпенглера, М.Хайдеггера, М.Вебера, Ж.Делеза, Лосева А.Ф., Гайденко П.П., Степина B.C., Швырева B.C. При разработке общей концепции диссертации особое значение имеют исследования Т.Карлейля, Ж. Ле Гоффа, Г.Лебона, К.Маркса, З.Фрейда, Э.Фрома, Ж.Дюмезиля, М.Н.Бахтина, Г.Маркузе, ЭЛОнгера, М.Бланшо.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1) Представлена авторская интерпретация становления и развития оснований общей структуры концепта героя применительно к картине основных этапов истории классической и неклассической парадигм философии.

2) Впервые рассматривается определение героя в единстве его онтологических, социальных и культурных оснований, необходимых для определения проблемы героя в качестве концепта, воспроизводящегося в различных своих формах в истории философской мысли.

3) Воспроизведена внутренне целостная структура концептуализации проблемы героя, для которой раскрывается поле возможной интерпретации, характерное для каждой исторической эпохи.

4) Раскрыта взаимосвязь между концептом героя и другими исторически сложившимися концептами, которые являются ключевыми на различных этапах развития философской и социальной мысли: время, субъект, человек, личность.

5) Открывается новый подход к проблеме исторических предпосылок существования героя, согласно которому каждая историческая эпоха мысли заключает концепт героя в проблемное поле исторического времени, определяя его существование прошлым, настоящим или будущим.

Положения, выносимые на защиту. В результате проведенного диссертационного исследования сформулирован ряд положений, выносимых на защиту:

1) Рассмотрение понятия героя в рамках историко-философского процесса дает возможность определить его как концепт, то есть в качестве смысловой целостности, которая имеет собственную структуру. Структура концепта героя достаточно динамична и в соответствии с общим историческим движением философской и социальной мысли подвержена изменениям. Данная структура включает следующие уровни: а) метафизический, содержащий онтологические основания концепта героя и указывающий на него как на возможную точку максимума единства того, что представляет собой эмпирический и надэмпирический уровни реализации человеческого Я.

6) социальный, предполагающий наличие реального пространства воплощения концепта героя в качестве социального персонажа. в) личностно-экзистенциальный, где концепт героя определен в единстве внутренних стремлений и личностного самовыражения.

2) В античную эпоху мысли историческое развитие концепта героя позволяет детализировать его общую структуру и включить в нее следующие составляющие: полубожественное происхождение героя, предопределенность его судьбы, добродетель. Однако доминирующим уровнем концепта героя становится метафизический уровень, где герой представляется как возможность онтологического единства сущего и сверхсущего, божественного и человеческого бытия. В социальном своем выражении значимость героя определяется через цикличность мифологического времени как связующее звено между прошлым и настоящим (действительностью), то есть век героев является структурной единицей традиции. В эллинистическо-римский период осуществляется частичная десакрализация героя, которая обусловлена институализацией долга в системе римского права.

3) В Средние века концепт героя раскрывается в контексте метафизической схемы эсхатологического времени, определяясь посредством символической конструкции жертвенности и долга. Благородя этим принципам, выкристаллизовываются два типа героя: святой добродетель, которого исходит от Бога и рыцарь, определенный в своем социальном выражении через «звериную» волю, рационализированную долгом. Эпоха Возрождения, трансформируя аксиологические структуры Античности и Средних веков, наделяет героя эстетическими основаниями, благодаря которым он способен преодолеть дуалистическую разделенность мира и человека. Это, в свою очередь усиливает личностно-экзистенциальный уровень концепта героя, который становится титаном, способным изменять мир и историю.

4) Философия Нового времени синтезирует, по крайней мере, две сущностные тенденции. С одной стороны, она укоренена в схоластике, которая позволила сформировать мощную логико-методологическую базу, с другой - впервые выдвигается понятие ego или мыслящей личности. Это обусловило трансформацию концепта героя, который представляется в качестве единичной личности, способной через собственное действие стать инструментом и принципом реализации в мире тотальной Идеи, Разума или Духа. В этом случае происходит слияние личностно-экзистенциального и метафизического уровней самого концепта и герой как выражение всеобщего в индивидуальном вписывается в историю в качестве элемента ее прогрессивного развития.

5) Неклассические философские теории определяют в качестве предмета рефлексии единство человеческого Я и окружающих его обстоятельств, что позволяет констатировать приоритеты действующего субъекта. Это дает возможность говорить о том, что концепт героя из нравственно-трансцендентального порядка модифицируется к доминанте имманентных характеристик раскрытия личностного начала. Экзистенциально-личностный уровень концепта героя усиливается за счет того, что человек действует внутри жизненных обстоятельств, и его действие осуществляется как переживаемое в качестве собственного выбора. Таким образом, герой определяется в трансформации личностных мотивов действия во внешние по отношению к нему структуры реальности, поэтому внутренние механизмы становления героической личности концентрируются в переживании, ценностном выборе и ответственности за этот выбор.

6) Во многих философских течениях конца XIX - начала XX века проявляется тенденция к рассмотрению героя в социально-философской перспективе, где, соответственно, усиливается социальный уровень воплощения данного концепта. В этом случае герой рассматривается и определяется в рамках социальной оппозиции «герой - толпа», которая становится условием его функционирования. В результате возникает концепция «вождизма», где в политической сфере герой представляется как субъект, воздействующий на толпу и управляющий ею, а в социальном плане - как субъект, формируемый толпой. Таким образом, основанием героя становится действие, характеризуемое с позиций социальной значимости, то есть герой формируется и воспроизводится самой социальной реальностью.

Теоретическая и практическая значимость работы определяется обозначенными выше актуальностью и новизной работы. В рамках данного исследования проводится теоретический анализ образа героя в историко-философском процессе через рассмотрение многообразных проблемных полей и смысловых пластов конкретной исторической эпохи, что позволяет раскрыть взаимосвязь онтологического, гносеологического, социального и ценностного горизонтов формирования и становления таких понятий как личность, история, субъект. Это дает возможность показать взаимодействие и общую связь определенных линий философского мышления и как результат, определяет узловые проблемы становящихся социальных структур, что инициирует поиск новых философских концептов осмысления бытия человека в условиях современного общества. Результаты диссертационного исследования вносят определенный вклад как в анализ историко-философского процесса, так и в развитие социальной и антропологической парадигмы современной философии. Основные выводы диссертационного исследования могут использоваться при чтении курсов лекций по истории философии, социальной философии в разделе «Философия истории», антропологии и культурологии.

Структура работы. Цели и задачи определили структуру работы, состоящей из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографического списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепт героя в историко-философском процессе"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании цели, поставленной в диссертационном исследовании, предпринятый историко-философский анализ позволил отразить и зафиксировать как «социально-объективные», так и «субъективные» характеристики процесса эволюции целостного понятия героя и рассмотреть его выражение в истории философской мысли и в истории общества как разных измерений единого в своем основании феномена. В результате проведенного исследования можно сделать несколько выводов, которые отражают общую содержательную структуру работы и резюмируют решение поставленных задач.

Во-первых, историко-философский ракурс рассмотрения феномена героя позволяет рассматривать его в качестве концепта, который имеет собственную внутреннюю структуру и определенное поле своей реализации. Герой как концепт представляет собой целостность, которая подвержена изменениям и может постоянно регенерироваться в проблемном поле социальной философии, истории, этики и эстетики. Полученный историко-философский материал позволяет раскрыть точки соприкосновения таких проблемных и смысловых горизонтов, которые определяют различные модификации концепта героя. Каждая эпоха создает собственный образ героя, который формируется на основании совокупности аксиологических структур общественного сознания. На основании этого можно утверждать, что концепт героя является динамичным образованием, которое непосредственно связано с другими концептами, функционирующими на данном этапе развития общества. Такая структурная связь прослеживается между понятиями «герой», «субъект», «история» и создает смысловое поле для развития концепта. Однако, помимо реализации внешних межконцептуальных связей, концепт героя возможно воспроизводить в плане развития его внутренних структур, которые видоизменяются в результате самого процесса концептуализации, то есть в процессе воспроизведения и создания новых концептов.

Во-вторых, феномен героя, определяемый в теоретическом плане как концепт, представляет собой единство трехслойной структуры, которая способна модифицироваться в своем развитии, приобретая различные доминантные значения в рамках конкретных исторических эпох. Такая возможность изменяемости внутренней структуры концепта определена тем проблемным и смысловым полем, которое задано гносеологическими и аксиологическими детерминантами исторической эпохи. Сама структура концепта героя может быть представлена в качестве трех взаимосвязанных составляющих.

1. Метафизико-символический уровень, где герой представляется включенным в символический порядок бытия и проявляется как идеальная точка ценностного максимума отдельного общества и человека, включенного в него. В этом случае герой соединяет в себе социальные, институциональные и властные функции как воплощение смысла социума и является возможностью онтологического синтеза сущего и сверхсущего, божественного и человеческого.

2. Социальный уровень, на котором герой приобретает социальные основания и воплощается в качестве субъекта социального действия. В некоторых случаях социальный уровень концепта героя разворачивается в рамках социальной антиномии «герой - толпа», где он определен через социальные функции управления. На данном уровне характерно понимание героя как социального факта.

3. Личностно-экзистенциальный уровень дает возможность включить в описательную структуру концепта героя личностные детерминанты и представить его в качестве конкретно действующей личности.

В-третьих, в рамках историко-философского анализа концепта героя четко прослеживаются те формы, которые он принимает в процессе исторического изменения. В классическом типе рациональности, начиная с Античности и заканчивая эпохой Нового времени, концепт героя через общую сквозную идею идеальной гармонии объективного бытия и человеческого существования, что позволяет определить понятие героя в онтологическом плане как одну из возможностей осуществления необходимой гармонии. В различные эпохи данная цель достигается разнообразными средствами, которые и определяют доминантные основания героя.

Античная традиция представляет героя через призму таких его определений как: полубожественное происхождение, индивидуальная судьба, дарованность свыше власти и непосредственная его включенность в социум, вследствие чего герой становиться выразителем смысла этого социума. В эпоху Средних веков концепт героя расщепляется в двояком определении за счет амбивалентной направленности общества в сочетании его светских и церковных структур. С одной стороны, это - герой - святой, для которого сохраняются функции посредничества между миром божественных и человеческих сущностей, но при доминировании этических оснований его определения, в числе которых главным становится понятие долженствования на пути жертвенности. С другой стороны, это герой -рыцарь, который не опосредован этически, а, напротив, обладает добродетелью как безумной звериной волей, которая и становится долгом в рамках определенного замкнутого сообщества - комитата. Изменение гносеологических, социальных и ценностных приоритетов в эпоху Возрождения отразилось и на определениях концепта героя, который приобретает новое эстетическое измерение, посредством которого получает возможность преодолеть разделенность сфер бытия мира и человека. Герой в данной традиции выступает как титан, способный реализоваться в единстве с миром через свою творческую мощь, в результате чего практически нивелируются этические определения героя. Новое время так же, как и другие эпохи классической философии реализует идею гармоничной целостности мира и человека, однако утверждает, что подобная гармония возможна в реализации методологически определенного действия. Соответственно и концепт героя отвечает строгим методологическим требованиям включенности в систему. В этом случае герой понимается как единичный субъект, определенный посредством высшего целого -Абсолютного Духа, как у Гегеля, или героического духа всевидения у Т.Карлейля. В любом определении герой есть единичное выражение всеобщих принципов мироздания.

В-четвертых, вместе с трансформацией понятия субъекта в рамках неклассической философии, выраженной в утверждении, что человеческое Я нельзя рассматривать в изоляции от тех жизненных обстоятельств, в которых оно пребывает, преобразовывается и концепт героя, для которого становится характерным доминирование в его структуре социального и личностно-экзистенциального уровней. В связи с этим выдвигаются две самые общие модели создания концепта героя. С одной стороны, это экзистенциальная философия и близкие ей концепции, такие как: философия жизни, персонализм и некоторые варианты русской религиозной философии, а также психоанализ. В данной трактовке концепт героя определяется посредством выявления его аксиологических оснований, через обращение к структуре поступка героя и выражению целостности человеческого Я. Впервые речь заходит о конкретном человеке, история героичности или не героичности которого складывается из мотивов действия, выбора и ответственности за авторство этого выбора.

С другой стороны, герой предстает в качестве единицы социальной структуры, становясь лидером или вождем, и определен в своей сущности самой этой структурой. Данная позиция приоритетов социальной значимости героя особенно четко обозначается при его идеологизации в рамках советской философии исторического материализма, где герой практически обезличивается, трансформируясь в героическую массу, рождение которой обусловлено действием объективного закона исторического процесса. В этом случае героический статус воспроизводится через соответствие идеологическим нормам.

Таким образом, представив феномен героя в качестве концепта с определенной внутренней структурой и возможностями взаимодействия с такими понятиями как Субъект, история, общество, а также, проследив внутреннюю логику его развития в историко-философском плане, можно говорить о перспективах дальнейшего исследования. Речь идет, в первую очередь, о том, какими возможностями конструирования концепта героя обладает современная эпоха при постулировании моделей «конца истории» и «смерти субъекта». В таком горизонте исследования открываются вопросы о том, каким представляется герой в сегодняшнем общественном сознании и возможен ли он на тех основаниях, которые были заложены прошлыми эпохами. Раскрытие этой проблемы позволяет оценить не только современное состояние общества, но и обозначить возможные перспективы его дальнейшего функционирования.

Список научной литературыЛошманова, Мария Александровна, диссертация по теме "История философии"

1. Абеляр П. История моих бедствий. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1959.-266 с.

2. Августин Блаженный Исповедь. Издательство ACT, 2003. - 448 с.

3. Августин Блаженный Творения в 4-х тт. СПб., Киев: «Алетейя»-«УЦиММ-Пресс», 1998.

4. Автономова Н.С. Миф: хаос и логос. // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: «Политиздат», 1990. - с. 30 -57.

5. Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. — М.: Издательство «Греко-латинский кабинет», 2002. — 476 с.

6. Американская социологическая мысль. М.: Издательство Международного университета бизнеса и управления, 1996. - 560 с.

7. Античная литература Греции. Антология. В 2-х ч. М.: «Высшая школа», 1989.

8. Античное наследие в культуре Возрождения. М.: «Наука», 1984. -285с.

9. Ю.Аристотель Сочинения в 4-х тт. М.: «Мысль», 1984.

10. Аристотель. Этика. — М.: Издательство «АСТ», 2002. — 492 с.

11. Барг М. А. От Макиавелли до Юма: Становление историзма. М.: Издательство «ИВИ», 1998. -306 с.

12. З.Барт Р. Избранные работы. Семиотика. М.: Издательство «Прогресс», 1989. - 616 с.

13. Барт Р. Мифологии. М.: Издательство им. Сабашниковых, 2000. -320 с.

14. Бахтин М. Автор и герой. К методологическим основам гуманитарных наук. — СПб.: Издательство «Азбука», 2000. — 326 с.

15. Бахтин М. Эпос и роман. — СПб.: Издательство «Азбука», 2000. — 304 с.

16. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: «Искусство», 1979.-424 с.

17. Башляр Г. Новый рационализм. М.: Издательство «Прогресс», 1987. -376 с.

18. Блондель Ж. Политическое лидерство: путь к всеобъемлющему анализу. М.: Издательство «Российская академия управления», 1992.-135 с.

19. Бодрийяр Ж. Америка. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2000. - 206 с.

20. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Издательство «Добросвет», 2000. - 389 с.

21. Бруно Дж. О героическом энтузиазме. Киев: Издательство «Новый Акрополь», 1996. - 288 с.

22. Булгаков С. Героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллегенции). // Вехи: интелегенция в России. М.: Издательство «Молодая гвардия», 1991. - с. 43 - 84.

23. Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм. М.: Издательство РОССПЕН, 2004.-208 с.

24. Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления. М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. - 238 с.

25. Вебер М. Основные понятия стратификации. // Социс. № 5, 1994. -с.169-183.

26. Вебер М. Социология религий (типы религиозных сообществ). // Мистика. Религия. Наука. М.: Издательство «Канон +», 1998. - 231 с.

27. Вебер М. Харизматический тип господства. // Социс № 5, 1988. - с. 139-147.

28. Везен Ф., Федье Ф. Философия французская и философия немецкая. Воображаемое. Власть. М.: УРСС, 2002. - 152 с.

29. Вико Дж. Основания новой науки о природе наций. М., Киев: Издательство «REFL - book» - «ИСА», 1994. - 656 с.

30. Вишневский В.Г. Разум и разумность (опыт античной и православной святоотеческой метафизики разума). Саратов: ООО Издательство «Научная книга», 2003. - 167 с.

31. Волкогонов Д.А. О героях и героическом. М.: «Знание», 1977. - 64 с.

32. Габитова P.M. Эстетика немецкого романтизма. М.: «Наука», 1978. -288 с.

33. Гайденко П. Эволюция понятия науки (становление и развитие первых научных программ). М.: «Наука», 1980.

34. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века. // Вопросы философии. № 6, 1991. - с. 3 - 14.

35. Гайм Р. Романтическая школа. М.: Издательство «Типо - лит. Рихтера», 1891.-785 с.

36. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М.: Издательство «Прогресс», 1986. - 394 с.

37. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике. // Гегель Г.В.Ф. Соб. сочинений в 14-ти тт.-М.: «Соцэкгиз», 1938, т.12. -471 с.

38. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М.: Издательство «Наука», 1978.-438 с.

39. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. — СПб.: «Наука», 1999. — 444 с.

40. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: «Мысль», 1990. - 524 с.

41. Гельвеций О человеке. М.: «Соцэкгиз», 1938 - 486 с.

42. Гоббс Т. Избранные произведения в 2-х тт. М.: «Мысль», 1964.

43. Гоббс Т. Сочинения в 2-х тт. М.:»Мысль», 1989.

44. Гольбах П. Галерея святых. Киев: Издательство политической литературы Украины, 1987. - 355 с.

45. Гомер Илиада. Одиссея. М.: «Художественная литература», 1967. -766 с.

46. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М.: «Логос», 1995. -141 с.

47. Грякалов А. Структурализм в эстетике: критический анализ. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1989. - 176 с.

48. Гулыга А.В. Революция духа // Опыты: литературно-философский ежегодник. — М.: «Советский писатель», 1990. — 480 с.51 .Гуманистическая мысль итальянского Возрождения. М.: «Наука», 2004. - 358с.

49. Гуревич С.П. Свободен ли человек? // Философия и жизнь. №1 -1997-с. 3-14.

50. Гурова Р. О подвиге и героизме. М.: «Знание», 1965. - 62 с.

51. Гуттузо Р. Микеланджело человек и художник. // Вопросы философии.-№11.- 1975.-с. 115-138.

52. Гюнтер X. Железная гармония (государство как тотальное произведение искусства). // Вопросы литературы. -№ 1, 1992. с. 2741.

53. Давыдов Ю.Н. Картины мира и типы рациональности. // Вопросы философии.- №8, 1989. -с. 150- 163.

54. Данте А. Собрание сочинений в 5-ти тт. СПб.: «Азбука», 1996.

55. Декарт Р. Сочинения в 2-х тт. М.: «Мысль», 1989.

56. Делез Ж. Гваттари Ф. Что такое философия? М., СПб.: Издательство экспериментальной социологии - «Алетейя», 1998. -146 с.

57. Дюркгейм Э. Метод социологии. // Западно-европейская социология XIX начала XX веков. - М.: Издательство Международного университета бизнеса и управления, 1996. - с. 256 - 309.

58. Западно-европейская социология XIX начала XX века. - М.: Издательство Международного университета бизнеса и управления, 1996. - 352 с.

59. Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. М.: «Современные тетради», 2004. - 647 с.

60. Ильин В.В. Классика неклассика - неоклассика: три эпохи в развитии науки // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. №2.

61. Ильин И. Постмодернизм: от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Издательство «Интрада», 1998. - 256 с.

62. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб.: «Наука», 1994. - 542 с.

63. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм.- М.: Издательство «Интрада», 1996. 256 с.

64. Ионин Л.Г. Масса и власть (политическая антропология Э.Канетти) // Власть. Очерки современной политической философии Запада. М.: «Наука», 1989.-с. 180—206.

65. Камю А. Избранное. — Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1998. —384 с.

66. Камю А. Миф о Сизифе; Бунтарь. — Мн.: Издательство «Попурри», 1998. —544 с.

67. Канетти Э. Масса и власть. М.: Издательство «Ad Marginem», 1997.- 528 с.

68. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: «Прогресс», 1987.-384 с.

69. Карлейль Т. Теперь и прежде. М.: «Республика», 1994. - 415 с.

70. Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М., СПб.: Издательство «Университетская книга», 2000. — 654 с.

71. Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М.: Издательство «Гардарика», 1998. - 784 с.

72. Кларк К. Сталинский миф о «великой семье». // Вопросы литературы. -№ 1, 1992.-с. 72-96.

73. Книга в культуре Возрождения М.: «Наука», 2002. - 270с.

74. Козловски П. Миф о модерне. Поэтическая философия Эрнста Юнгера. — М.: «Республика», 2002. — 239 с.

75. Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили. М.: Издательская группа «Прогресс», 1999. - 240 с.

76. Концептуализация и смысл. Новосибирск: «Наука», 1997. - 239 с.

77. Кополстон Ф. История философии: XX век. М.: ЗАО «Центрполиграф», 2002. - 269 с.

78. Кополстон Ф. От Фихте до Ницше. М.: «Республика», 2004. - 542 с.

79. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М.: Издательство политической литературы, 1980. - 360 с.

80. Коупленд Н. Психология и солдат. М.: «Военное издательство», 1991.-96 с.

81. Кривцун О.А. Эстетика. М.: Издательство «Аспект Пресс», 1998. — 430 с.

82. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М.: ИФРАН,1994.-245 с.

83. Кроче Б. Теория и история историографии. М.: Издательство «Языки русск. культуры», 1998. - 192 с.

84. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. — Ростов н/Д.: Издательство «Феникс», 1998. 416 с.

85. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: «Терра Книжный клуб», «Республика», 1998. - 384 с.

86. Лапина Т.С. Будничное и героическое в нашей жизни. М.: «Знание», 1976. - 32 с.

87. Лафарг П. Очерки по истории культуры. М., Л.: «Московский рабочий», 1926. - 266 с.

88. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада. -Екатеринбург: Издательство Уральского института, 2000. 328 с.

89. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М.: Издательство «Прогресс», 2002. - 440 с.

90. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Издательство «Макет»,1995.-316 с.

91. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Издательство «Тера», 1999.-392 с.

92. Леонардо да Винчи Суждения о науке и искусстве. СПб.: Издательство «Азбука», 2001. - 702 с.

93. Лич Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. -М: Издательство "Восточная литература" РАН, 2001. 142 с.

94. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М.: «Высшая школа», 1963. -584 с.

95. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М.: «Политиздат», 1991. 525 с.

96. Макиавелли Н. Государь. Сочинения. М., Харьков: «Пресс» -«Фолио», 1998.-656с.

97. Мамардашвили М. Философские чтения. — СПб.: Издательство «Азбука-классика», 2002. — 832 с.

98. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Издательство «Прогресс», 1979. - 368 с.

99. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Лекции. Статьи. Философские заметки. М.: Издательство «Лабиринт», 1996. - 432 с.

100. Мамардашвили М.К. Современная европейская философия. // Логос.-№2, 1991.-с. 109-130.

101. Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии. // Философия и современность. М.:, 1972. - с. 28-94.

102. Мангейм К. Идеология и утопия. // Утопия и утопическое мышление. М.: Прогресс. 1991.-408 с.

103. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб.: Издательство «Лань», 1997. - 356 с.

104. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Сочинения в 50-ти тт. -М.: «Госполитиздат», 1952, т.З.

105. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство. // Сочинения в 50-ти тт. -М.: «Госполитиздат», 1952, т.2.

106. Маркузе Г. Разум и революция. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2000. - 540 с.

107. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев: Издательство «ИСА», 1995.-352 с.

108. Между Эдипом и Озирисом: становление психоаналитической концепции мифа. Львов, М.: Издательство «Инициатива» -«Совершенство», 1998. - 512 с.

109. Мейнеке Ф. Возникновение историзма. М.: Издательство «Российская политическая энциклопедия», 2004. - 460 с.

110. Миф в культуре Возрождения. М.: «Наука», 2003. - 322с.

111. Михайловский Н.К. Герой и толпа в 2-х тт. СПб.: Издательство «Алетейя», 1998.

112. Михель Д.В., Михель И.В. Античная философия эпохи эллинизма. — Саратов: Издательство Сарат. ун-та, 1998. — 84 с.

113. Мовчан B.C. Героическое в системе эстетических категорий. -Львов: Издательство при Львовском государственном университете, 1986.- 151 с.

114. Мордовцева Т.В. Идея смерти в культурно-философской ретроспективе. Таганрог: Издательство ТИУиЭ, 2001. - 120 с.

115. Моска Г. Правящий класс. // Социс № 10, 1994. - с. 186-196.

116. Московичи С. Век толп. М.: Издательство «Центр психологии и психиатрии», 1998. - 480 с.

117. Мосс М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996.-360 с.

118. Мосс М. Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти. // Человек. № 6, - с. 53-63.

119. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. — М.: Издательство «Эксмо-Пресс», 1999. 832 с.

120. Ницше Ф. Афоризмы и изречения. Мн.: Издательство «Поппури», 1997. - 688 с.

121. Ницше Ф. Воля к власти. Посмертные афоризмы. Мн.: Издательство «Попурри», 1999.-464 с.

122. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М.: Издательство «Ad Marginem», 2001. - 736 с.

123. Ницше Ф. Сборник. Мн.: Издательство «Поппури», 1997. - 544 с.

124. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. — СПб.: Издательство «Кристалл», 1998.

125. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Мн.: Издательство «Попурри», 1997. - 688 с.

126. Новейший философский словарь. Мн.: Издательство «Скакун», 1998.-896 с.

127. Овчинников Н.Ф. Методологические принципы в истории научной мысли. М.: «Эдиториал УРСС», 2004. - 296 с.

128. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. // Эстетика. Философия культуры. М.: «Искусство», 1991. - с. 309 - 349.

129. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? Лекции. — М.: «Наука», 1991.-408 с.

130. От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии). М.:, 1994. - 340 с.

131. Перов Ю.В. История философии в современном философском знании. // Вестник МГТУ. -№ 2, т.7, 2004. с. 185-194.

132. Платон Соб. соч. в 4-х тт. М.: «Мысль», 1990.

133. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения в 5-ти тт. -М.: Госполитиздат, 1956, т.2. 824 с.

134. Плотин. Избранные трактаты. — Мн., М.: Издательство «Харвест» Издательство «АСТ», 2000. — 320 с.

135. Плутарх Избранные жизнеописания в 2-х тт. М.: Издательство «Правда», 1987.

136. Природа в культуре Возрождения. М.: «Наука», 1992. - 237 с.

137. Проблема человека в западной философии. М.: Издательство «Прогресс», 1988. - 552 с.

138. Райх В. Психология масс и фашизм. М.: Издательство «Университетская книга», 1997. - 380 с.

139. Рассел Б. История западной философии. Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1998. - 992 с.

140. Рациональность как предмет философского исследования. М.: Издательство ИФ РАН, 1995. - 225 с.

141. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: «Искусство», 1996. - 270 с.

142. Руа Ж.Ж. История рыцарства. М.: Издательство «Алетейя», 1996.-244 с.

143. Русакова О.Ф. Философия и методология истории в XX веке: школы, проблемы, идеи. Екатеринбург: Издательство УрО РАН, 2000.-354 с.

144. Сартр Ж.П. Дневники странной войны сентябрь 1939 март 1940. - СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2002. - 814 с.

145. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. -Ереван: Издательство АН Арм. ССР, 1980. 226 с.

146. Свасьян К.А. Феноменологическое познание: пропедевтика и критика. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1987. - 456 с.

147. Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993. - 264 с.

148. Следзевский И.В. Мир пространства и времени как специфическая форма архаического текста. // Пространство и время в архаических культурах (материалы коллоквиума). М.: «Знание», 1992.-с. 53-70.

149. Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. - 300 с.

150. Соколов A.M. Горизонт романтизма в европейском самосознании. // Credo New. № 2, 2002. - с. 54 - 86.

151. Соколов М.А. Вечный Ренессанс. Лекции о морфологии искусства Возрождения. М.: ,1999. - 424 с.

152. Сорокин П. Преступление и кара, подвиг и награда. СПб.: Издательство Русского христианского гуманитарного института, 1999.-448 с.

153. Стариков Е.Н. Общество-казарма от фараонов до наших дней. -Новосибирск: Издательство «Сибирский хронограф», 1996. 167 с.

154. Степин B.C. Теоретическое знание. М.: Издательство «Прогресс - Традиция», 2000. - 744 с.

155. Стёпин B.C., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. — М.: Издательство «Гардарики», 1999. 400 с.

156. Сумерки богов. М.: «Политиздат», 1989. - 398 с.

157. Сушков И.М. Героизм и героические традиции. Р./н/Д.: Ростовское книжное издательство, 1969. - 298 с.

158. Сушков И.М. Критика современных буржуазных взглядов на героизм. // Вопросы диалектического и исторического материализма. -Р./н./Д.: Ростовское книжное издательство, 1966.-215 с.

159. Сыров В.Н. Состоялась ли «смерть субъекта»? // Философская и правовая мысль. Альманах. Саратов, СПб.: «Научная книга», вып. 5, 2003. - с.160-179.

160. Тард Г. Общественное мнение и толпа. М.: Товарищество типографии им. А.И.Мамонтова, 1902. -202 с.

161. Тард Г. Социальные этюды. М.: Товарищество типографии им. А.И.Мамонтова, 1902. - 230 с.

162. Тиллих П. Избранное. М.: Издательство «Юрист», 1995. - 455 с.

163. Философия и современность. М.: «Наука», 1971, - 376 с.

164. Флоренцева О.А. Идеальные этические образы рыцаря и самурая (по материалам средневековой литературы). // VI Арсеньевские чтения. Уссурийск, 1992. - с. 244 - 246.

165. Фрагменты ранних греческих философов, 4.1. От эпических космогоний до возникновения атомистики. — М.: «Наука», 1989. -576 с.

166. Фрейд 3. Избранное. Мн.: Издательство «Поппури», 1997. - 576 с.

167. Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. — Мн.: Издательство «Поппури», 1998. 480 с.

168. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. Я и Оно. — М., Харьков: «АСТ» «Фолио», 2003. - 156 с.

169. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М.: «Ренессанс», 1991.-296 с.

170. Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Мн.: Издательство «Попурри», 1998. - 608 с.

171. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: «Просвещение», 1990.-448 с.

172. Фрейд 3. Тотем и табу. // Психология первобытной культуры и религии. СПб.: Издательство «Алетейя», 2000. - с. 10-30.

173. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: Издательство «Республика», 1995. - 400 с.

174. Фромм Э. Душа человека. — М.: «Республика», 1992. — 430 с

175. Фуко М. Слова и вещи. СПб.: Издательство «Ad - cad», 1994. -386 с.

176. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: «Республика», 1993. - 447 с.

177. Хевеши М.А. Толпа, масса, политика: историко-философский очерк. М.: Издательство ИФ РАН, 2001. - 222 с.

178. Хейзинга Й. Политическое и военное значение рыцарских идей в позднем средневековье. // Человек. № 5, 1997. - с. 66 - 79.

179. Чанышев А.А. Человек и мир в философии А.Шопенгауэра. // Философия и жизнь. № 12, 1990. - с. 3-33.

180. Шелер М. Избранные произведения. М.: Издательство «Гнозис», 1994.-490 с.

181. Шеллинг Ф.В.И. Сочинения в 2-х тт. М.: Издательство «Мысль», 1989, т.2. - 656 с.

182. Шеллинг Ф.В.И. Философия искусства. М.: Издательство «Мысль», 1966. - 496 с.

183. Шестаков В. Категория героизма в истории этики. // Вестник истории мировой культуры. № 2, 1960. - с. 20-37.

184. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика, в 2-х тт. М., 1983.

185. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. — М.: «Советский писатель», 1991. 232 с.

186. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: «Просвещение», 1992.- 479 с.

187. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление в 2-х тт. М.: «Наука», 1991.

188. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Издательство «Ренессанс», 1991.-304 с.

189. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. М., Киев: ЗАО «Совершенство» - «Port Royal», 1997. - 384 с.

190. Юнгер Э. Рабочий. Гештальт. СПб.: «Наука», 2000. - 539 с.

191. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: «Республика», 1994. —527 с.

192. Babut М. L'Art de la guerre et la praxeologie de Machiavel. // Annales, mai-juin 1970. pp. 125 - 186.

193. Capdevila N. Le concept d'ideologie. Paris: PUF, 2004. - 326 p.

194. Caponigri R.A. Humanitd et civilite. L'idee de l'education civile chez J.-B. Vico // Archives de philosophic, XL, 1-2, janvier-mars 1977. pp. 67-86.

195. Chaix-Ruy J. J.-B. Vico et les ages de l'humanite. Paris, Seghers, 1967.

196. Cristofolini, P.: Vico et l'histoire. Paris: PUF, 1995.

197. Dumezil П. Temps et Mythes. // Recherches Philosophique, 1935, № 6.

198. Hook S. The Hero in History. N.-Y., 1943.

199. Jenkins T. An Anatomy of Leadership. N.-Y., 1970.

200. Kelly D. Faces of History. Western Historiography from Herodotus to Herder. London, 1998.

201. Les grands penseurs contemporains. Paris: Armand Colin, 1997. -435 p.

202. Lyotard J.-F. Discussions, ou: phraser 'Apres Auschwitz,'" and "Debat." // Philippe L.-L., Nancy J.-L. Les Fins de 1'homme: a partir du travail de Jacques Derrida. Paris: Galitee, 1981. - pp. 283-315.

203. Pinchard B. Le defi des mythes. De Dumezil a Vico ? // Etudes, f<2vrier, 1997.-pp. 219-230.

204. Piper J. Vom Sinn der Tapferkait. N.-Y., 1954/

205. Pons A. Vico, Hercule et le principe heroique de l'histoire. // Etudes Philosophiques, №4, 1994.-pp. 45-87.

206. Rapoport A. Strategy and conscience. N.-Y., 1971.

207. Saint et heros du Moyen-Orient contemporain. Paris: Maisonneuve et Larose, 2002, 354 p.

208. SchelerM. Schriften aus dem Nachlass. Bern, 1954, В. 1.

209. Tillich P. Kierkegaard as existential thinker. // The Union Review. — 1948, decembrer, vol. IV, №1,. p. 5-7.

210. Vuarnet, J.-N. G. Bruno et la difference renaissante. // Le Philosophe-artiste. Paris: UGE, 1977. - p. 19-50.