автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А. Ильина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А. Ильина"

На правах рукописи

ГУТЛИН Михаил Наумович

КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ РОССИЙСКОГО

ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И. А. ИЛЬИНА

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

00317 1аиэ

Иваново 2008

003171905

Работа выполнена в Московском государственном гуманитарном университете им М А Шолохова

Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент

Джагарова Галина Михайловна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Власова Валентина Михайловна Московский институт юриспруденции

доктор философских наук, профессор Беркут Виктор Петрович

Военно-технический университет при Спецстрое РФ

Ведущая организация: Академия повышения квалификации и

профессиональной переподготовки работников образования

Защита состоится «_27_» июня 2008 года в_13_часов на заседании диссертационно! о совета Д 212 062 01 при Ивановском государственном университете по адресу 153025, Иваново, ул Ермака, За, ауд 459

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Ивановского государственного университета

Автореферат разослан « » мая 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета

Д Г Смирнов

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Актуальность темы диссертационного исследования.

Эпоха возвращения русской философии в Россию совпала не только со временем смены идеологических ориентиров нашего общества, но и с одним из наиболее катастрофичных моментов в истории тысячелетней российской государственности Переломные этапы в истории народа требуют особенно глубокого осмысления идейных оснований его жизни, поскольку дискредитирован и разрушен ее прежний фундамент, а то, что иногда предлагается взамен, поражает легковесностью и отсутствием глубины

В такой ситуации обращение к национальной философской традиции заряжает позитивной энергетикой напряженного духовного поиска, помогает обрести уверенность в завтрашнем дне Наследие русских мыслителей, которое до недавнего времени было искусственно оторвано от национального самосознания России, привлекает глубиной анализа, даром пророчества, любовью к Отечеству и заботой о его будущем

Среди них особое место принадлежит Ивану Александровичу Ильину (1883-1954), ставшему за последнее десятилетие ушедшего века одним из самых читаемых и уважаемых философов в постсоветской России Яркое подтверждение этого - его перезахоронение на кладбище Донского монастыря Москвы в октябре 2005 г и передача архива мыслителя Московскому государственному университету в 2008 г Возвращение праха русского мыслителя на родину выражает особое внимание и уважение к личности И А Ильина, его богатому духовному наследию, средоточие которого -Россия и ее народ

Исследователи творчества Ильина отмечают присущий ему особый дар слова. Оно - пламенное слово Как у настоящего ученого, оно - точное, как у сильного философа - глубокое, как у мудрого педагога - строгое, как у истинного художника - образное, как у прекрасного стилиста - изящное.1

'См Иван Ильин и Россия Неопубликованные фотографии и архивные материалы М Русская книга, 1999 С 5

Мысль Ильина, с одной стороны, находится в глубинном русле русской национальной культуры, но, с другой стороны, она дистанцирована от основных направлений философских и религиозных поисков серебряного века. Его идеи окрашены трагизмом, пронизаны ощущением катастрофы, но при этом наполнены глубокой уверенностью в неизбежности возрождения великой российской государственности, в высокое призвание человека на Земле

Пристальное внимание Ильина к национальным корням российской государственности в её историческом развитии, забота о судьбе человека, сохранении им чувства собственного достоинства и способности героически противостоять злу, понимание высочайшего приоритета духовности в человеческом бытии особенно актуальны сегодня в осмыслении и решении многих важнейших задач и поиске ответов на вызовы современной жизни.

Степень разработанности проблемы.

Учение Ильина никогда не было обделено вниманием исследователей, особенно идейных противников, в которых в любые времена не ощущалось недостатка. Во второй половине 1920-х гг. острейшая дискуссия вокруг книги Ильина «О сопротивлении злу силой» стала важнейшим идейным событием в жизни всей русской эмиграции, буквально расколов ее на сторонников и противников его идей, при этом не остались в стороне и советские публицисты С 1990-х гг можно всерьез говорить о возобновлении этой полемики Философии Ильина уделялось значительное внимание в академических курсах по истории русской философии, изданных в эмиграции Н О Лосским, В.В.Зеньковским, Б В Яковенко.

В указанных исследовательских контекстах четко обозначилась проблема соответствия концепции духовности в произведениях Ильина канонам православия, причём оценки этого соответствия подчас были прямо противоположными Эта проблема была поставлена и советскими исследователями, когда с 1970-х гг. о его творчестве стали упоминать в советских источниках, хотя предметом развернутого анализа в те годы она не стала

Многие аспекты творческого наследия Ильина рассматривались до середины 90-х гг. XX в. разными исследователями за рубежом Среди них особое место принадлежит Н П.Полторацкому. Этот исследователь, сам являясь представителем позднего поколения русской религиозной философии, значительную часть своего

творчества посвятил именно Ильину Он назвал мыслителя одним из виднейших духовно-предметных учителей среди представителей русского религиозно-философского возрождения XX века В работах этого исследователя духовность в понимании Ильина предстает целиком соответствующей русской православной традиции Однако, эволюция понятия духовности в творчестве Ильина Полторацким не рассматривалась, также как не затрагивался вопрос о его специфике в рамках православной религиозности

Во многом подобную оценку можно дать и работам немецкого исследователя творчества Ильина Вольфганга Офферманса Его в первую очередь интересует вопрос о религиозной составляющей творчества русского мыслителя как выражении духа православного русского христианства, богословия в традиции апостола Иоанна. С точки зрения В Офферманса Ильин укоренен в этой традиции Его понимание добра и зла предстает восходящим к ранним христианским источникам богословия - трудам Отцов церкви и опыту монашеского аскетизма

Среди серьезных исследователей творчества И А Ильина необходимо назвать и Филиппа Гриера (США), который готовит первое издание трудов русского мыслителя на английском языке В центре его внимания - роль наследия Ильина в осмыслении гегелевской философии Этот исследователь внес большой вклад в систематизацию категориально-понятийного инструментария русского философа, например, - в разработку им категории конкретного

Большим вкладом в исследование творчества И А Ильина стали статьи и выступления Ю Т Лисицы, благодаря которому осуществляется не имеющее себе равных первое и наиболее полное издание собрания сочинений мыслителя

Очень интересно исследование мировоззрения Ильина с точки зрения православной церковности, осуществленное Н В Со-миным, в котором в целом убедительно подтверждается православный характер миросозерцания мыслителя, но при этом достаточно зорко отмечается некоторая ограниченность его церковности, и, во всяком случае,- ее непривычность и нетривиальность Впрочем, на наш взгляд, это связано с иосифлянскими тенденциями мысли русского философа

В последнее десятилетие поток исследований творчества мыслителя продолжает нарастать Сегодня можно говорить о возобновившейся острой полемике, которая разворачивается практически вокруг всего его наследия2

Серьезное внимание уделяется конструктивному значению трудов И А Ильина как правоведа и философа государственного строительства не случайно И А Ильин стал самым цитируемым мыслителем в работах и речах представителей высшего эшелона политической власти в современной России Ильиным все больше интересуются самые разные политические силы нашей страны

Вместе с тем, при всем разнообразии исследовательских подходов к наследию И А Ильина концепция духовности, пронизывающая все его творческие искания и разрабатываемая им на протяжении всей жизни, остается не до конца проясненной Именно неустанное стремление русского мыслителя постичь феномен духовности определяет многогранность и ярко выраженную парадиг-мальность его наследия

Глубокое убеждение И А Ильина в том, что восстановление духовности человека и народа есть кардинальный путь к воссозданию фундаментальных оснований российской действительности, определяет актуальность изучения его наследия, выбранный вектор исследовательского поиска Цель и задачи исследования.

Цель данной работы - проанализировать концепцию духовности в социальной философии И А Ильина и выявить ее роль в ре-

2 Бабинцев С М Миросозерцание И А Ильина //М ,1997, ВолковВ А , Куликова М В Ипьин архивные находки//Начала, М ,1993, №3, Гаврюшин Н К Слово об И А Ильине //Вестник высшей школы М ,1990, №6, Евлам-пиев И И Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина СПб, Наука, 1998, Зернов И Н Иван Ильин Монархия и будущее России//М Алгоритм, 2007, Иванова А А Русская классическая философия От Ф М Достоевского к И А Ильину //М Диалог-МГУ, 1999, Киселев А Ф Иван Ильин и его поющее сердце М Логос, 2006, Линник Ю В Иван Александрович Ильин //Север, 1990, №4, Любимов Б Н О сопротивлении ту //Новый мир, 1991, №10, Сомин Н В Достоинства и недостатки миросозерцания И А Ильина //http /'chri-soc narod ru''ilyn htm, 1998, Сохряков Ю И И А Ильин - религиозный мыслитель и литературный критик М ИМЛИ РАН, 2004 и др

шении проблем самоопределения современной России, развития ее государстве н ности

Логика достижения этой цели определяет структуру диссертационного исследования и его основные задачи

• выявить философские грани понимания феномена духовности Ильиным, прояснить вкладываемый мыслителем в это понятие смысл и определить его социально-философскую составляющую в ее детерминированности православным пониманием духовности.

• выяснить, насколько понимание духовности Ильиным совпадает или отличается от понимания этого феномена другими философами, что особенно важно при оценке Ильиным таких мыслителей, как Гегель, Августин, Ницше, противостоянию их идейным позициям принадлежит особая роль в конституировании философии Ильина в целом и его концепции духовности, в частности,

• конкретизировать концептуализацию феномена духовности И А Ильиным, определив его понимание природы духовного аристократизма, духовной сплоченности личности и народа, а также - роли православной религиозности и культуры в процессе духовно-нравственного обновления Российского общества,

• определить значение рассмотренной концепции духовности, с одной стороны, для уяснения духовных основ возрождения российской государственности, исключающей крайности анархизма и тоталитаризма, а с другой, - для социально-философской оценки сложившихся в современной России политических стратегий ее самоопределения

Объектом исследования выступает наследие И А Ильина в его социально-философском аспекте

Предметом исследования является концепция духовности в философии И А Ильина и ее место в понимании мыслителем возрождения России, ее государственности

Теоретико-методологические основы исследования.

Тема и избранный ракурс исследования во многом определяют особенности методологического подхода к нему Социально-философская проблематика в данной работе, где специально рас-

сматриваются социальные аспекты философии И.А Ильина в контексте современности, сочетается с онтологической и аксиологической постановкой вопросов Многие русские мыслители, например, С А Левицкий, еще в середине XX века обосновали необходимость начинать философский анализ с аксиологии, с определения системы ценностных категорий и ориентиров3

Смысл философского категориального аппарата Ильина нужно постигать, постоянно учитывая его наполненность нравственным, этическим содержанием Такая наполненность отличает все творчество И А Ильина его работы, посвященные теоретическим проблемам философии, его труды по философии права, многочисленные политические памфлеты, философско-исторические исследования, философские эссе о творчестве Пушкина, Гоголя, Достоевского, Шмелева, Мережковского и т д

Сам мыслитель стремился в своем творчестве исследовать любую проблему на трех уровнях Первый уровень - поверхностно-телесный или материально-предметный Второй -- социально-психологический, который в соответствии с мыслью Ильина неизбежно предполагает социально-исторический анализ И третий -духовно-нравственный, выявляющий вечное, абсолютное, непреходящее в содержании любого предмета Такой подход понимался философом как выражение органической конкретности Подобный подход взят на вооружение в данном диссертационном исследовании, в котором реализованы принципы историзма, научной объективности, конкретности

На защиту выносятся следующие положения.

1 Концепция духовности И А Ильина пронизывает весь творческий поиск мыслителя и философски выражает православно-христианское восприятие духа и духовности Ильину удается классически философское, логически выверенное оформление такого восприятия Содержательное исследование самого понятия духа носит ярко выраженный личностно-активистский характер экзистенциального типа

2 Стержнем концептуализации феномена духовности Ильиным выступает проблема соотношения Духа абсолютного и

' Левицкий С А Очерки по истории русской философии Соч ,т 2 М, Канон 1996 С 177-188

духа человеческого в их синергии Ильин формулировал ее как проблему «связи Духа с духом»4

3 Дух человека призван к овладению душевностью и телесностью, но в отличие от Бога, для него существует абсолютно непреодолимый предел Этот предел есть обстояние смерти, которое и является, с одной стороны, основой подлинной трагедии человеческого бытия, но и, с другой стороны, - критерием подлинности всех жизненных содержаний

4 Ильин детально исследует соотношение в человеческой личности духа и инстинкта, что неожиданно сближает идеи русского мыслителя с традициями европейского психоанализа Он приходит к выводам, что, отвергая инстинкт, его индивидуальную форму и, следовательно, - мир как соблазн, нельзя создать на земле христианскую культуру, а по сути, нельзя вообще строить человеческую жизнь, ибо она невозможна вопреки законам природы Но, не имея личной духовности и утрачивая духовность родовую, также нельзя создавать жизнь человеческую, ибо она невозможна вопреки законам духа

5 Для философской концепции Ильина полюсами выступают учение бл Августина и философия Ф Ницше Противостояние этим двум крайностям в разработке одного проблемного поля позволило, во-первых, выявить методологический аспект проблемы связи Духа и духа, и, во-вторых, выявить логику формирования «пневматической актологии»5 Ильина, т е услышать его голос в полифонии голосов мировой философской мысли

6 Основой противостояния любым соблазнам в духовном обновлении России должна стать духовная аристократия, которая в социально-политическом смысле противопоставляется Ильиным не демократии и не монархии Она несовместима лишь с анархией и тоталитаризмом Именно новый слой духовной аристократии должен стать носителем гражданского правосознания и воспитателем всего народа в духе уважения к закону

4 Ильин И А Собр соч Аксиомы религиозного опыта, т 1 М , Русская книга 2002 С 51

5 «Пневматическая» от греч «пневма» - дух, «актология» от лат «актус» -деятельность, акт и греч «логос» - слово, учение

7 Христианская культура в социальной философии Ильина, отождествляется с подлинно человеческой жизнью, она возможна только в сочетании, взаимодействии и взаимопроникновении законов природы и законов духа Человек как природный организм должен стать духовной личностью, а духовная личность должна принять законы природного организма, включая строительство личной семьи, утверждение в труде частной собственности, патриотическое служение народу и выработку гражданского правосознания Именно зтим, по мысли Ильина, и определяются пути грядущей России

8 Идеи Ильина в социально-политическом аспекте продолжают и развивают идеологию либерального консерватизма, которая оказалась в его эпоху наиболее адекватным выражением белого движения А главным рецептом духовного обновления России оказывается возрождение и укрепление правосознания народа как наиболее яркого проявления духовности человеческой личности и основой строительства сильной и правовой государственности

Научная новизна исследования.

В диссертационном исследовании

во-первых, проведен всесторонний анализ основных философских категорий, разработанных Ильиным, специфика понимания философом духовности и всех аспектов духовной жизни Духовность есть для Ильина воплощение абсолютного Совершенства, есть фундаментальное основание личности человека и энергия ее бытия, и наконец, есть установление прямой связи личности с Совершенством Духовность, с одной стороны, противопоставляется им смерти и пошлости в бытии человека, а, с другой стороны, предстает нераздельной, но и неслиянной с инстинктивностью и телесностью, душевностью и социальностью

Во-вторых, впервые рассматривается полемика Ильина с идеями Августина Блаженного и Фридриха Ницше и раскрыто ее значение в методологическом самоопределении русского философа Ильин сформулировал принцип конкретности, выявил его методологический потенциал в решении главной для него проблемы - проблемы связи Духа и духа Фактически и Августин, и Ницше, нарушая принцип конкретности, разрывают органичное единство Духа и духа Принцип конкретности бытия выступает у Ильина сердцевиной пневматической актологии, разработанной философом как учение о синергийном взаимодействии Духа Божественного и духа че-

ловеческого, о свободном творчестве человека во взаимодействии с Богом

В-третьих, выявлен категориальный статус понятия духовного аристократизма как основы обновления России Духовная аристократия есть слой национально укорененных, внутренне свободных, ответственно и государственно мыслящих и стремящихся к совершенству личностей, который должен быть органически приведен к власти Тем самым Ильин вносит существенный вклад в раз-]0 отку современной теории элит

В-четвертых, определены перспективы влияния концепции Ичьина на формирование конструктивных идей государственного строительства в социально-философском аспекте А именно делается вывод, что многие концептуальные находки Ильина могут стать структурообразующими в оформлении национально-государственной идеи современной России Это прежде всего заключения философа об уважении к частной собственности и национальной культуре, связанной с традиционной религиозностью, основанные на твердом фундаменте гражданского правосознания народа

Теоретическая и практическая значимость. Подход Ильина, понимаемый им как выражение органической конкретности, по убеждению автора, может применяться при изучении любой философской традиции, стать одним из самых плодотворных в социально-философских исследованиях и широко использоваться в системе философского преподавания Теоретически сегодня оказывается чрезвычайно важным в свете все возрастающего значения идей Ильина выявить понимание им сущности духовного аристократизма как источника духовного возрождения современной России, показать значимость сильной и одновременно правовой государственности как защиты этого возрождения В свете идей Ильина становятся обозримыми духовные соблазны, которые могут стать препятствием на пути духовного возрождения России Ильин в своем творчестве ставил столь остро вопросы духовного развития, что и сейчас они находятся на пике многих идейных противостояний современной мысли России Изучение идей Ильина может способствовать выявлению и избеганию подобных соблазнов Материалы диссертации призваны содействовать продолжению и углублению творческого наследия И А Ильина

Апробация работы.

Основные положения и результаты диссертационного исследования были представлены на конференциях преподавателей общественных дисциплин педагогических колледжей г Москвы «Проблемы преподавания философии в системе колледж-вуз» в сентябре 2007г, «Социальные проблемы, связанные с религией и значимость религиоведческого образования молодежи» в апреле 2008 г и отражены в 5 научных публикациях автора Материалы диссертации используются в преподавании дисциплин. «Основы философии», «Основы социологии и политологии», «История религий» в педагогическом колледже №15(г Москва) и в Международном юридическом институте при министерстве юстиции РФ Автором разработан и читается спецкурс. «Отечественная социальная философия» для студентов педагогического колледжа Материалы диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры философии Московского государственного гуманитарного университета им М А Шолохова По теме диссертации опубликовано 5 работ общим объемом 2,9 п л Лично автору принадлежит 2,9 п л

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, и заключения Список литературы составляет 212 наименований II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ. Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, анализируется степень ее разработанности, формулируются цели и задачи исследования, его теоретико-методологические основы

Первая глава диссертации: «Понимание феномена духовности в философии И. А. Ильина» посвящена рассмотрению концепции духовности, ее различных аспектов, ее места в философии И А Ильина В главе анализируются особенности концептуализации Ильиным феномена духовности, соотношение им духовности и материальности, духовности и смерти, духовности и инстинктивности, сопоставление в этой связи его взглядов с концепциями духа наиболее противопоставленных им мыслителей, таких как Августин Блаженный и Фридрих Ницше, выявление православно-христианского характера понимания духа Ильиным

В первом параграфе «Содержание понятия духовности и его развитие в творчестве Ильина» рассмотрена концептуализа-

ция Ильиным феномена духовности и выявлен соответствующий категориально-понятийный и терминологический аппарат, разработанный мыслителем Особо подчеркнуто понимание философом духа как онтологического совершенства, различение им Духа абсолютного и духа человеческого, духа как личностного основания человека, соотношение духа, души и инстинктов Автором обосновывается, что концепция И.А Ильина философски выражает православное восприятие духа и духовности Мыслителю удается классически философское, логически выверенное оформление такого восприятия Содержательное исследование самого понятия духа носит ярко выраженный личностно-активистский характер экзистенциального типа В диссертации особо подчеркнуто, что трактовка Ильиным понятия духовности имеет ряд существенных отличий от большинства философских концепций как прошлых по отношению к мыслителю, так и современных ему, как отечественных, так и западных, как материалистических, так и идеалистических Проведенный в диссертационном исследовании системный анализ текстов Ильина позволил выявить основные аспекты трактовки мыслителем феномена духовности

- Дух есть главная сила и основание жизни Дух противопоставляется русским мыслителем не только и не столько материи, что представлялось самым важным для материалистически мыслящих философов, в частности, марксистов советской эпохи Главной противоположностью Духу Ильин считает смерть, небытие Мир в его учении тем самым оказывается иерархически структурированным Это ранжирование носит прежде всего аксиологический характер Для Ильина наибольшее значение имеет иерархия ценностей Более высокой ценностью обладает все, что воплощает духовность, и наоборот, чем больше смерти и тлена обнаруживается в явлении, тем сильнее там снижается ценность бытия Тем самым, главную опасность жизни представляет собой проникновение смерти в бытие или разрушение

-В отличие от учений классической немецкой философии, объявлявшей человеческий дух частью или носителем духа Божия, человек рассматривается Ильиным как свободный и независимый носитель духовности в полном соответствии с традицией православного христианства в России Мыслитель рассматривает человеческую личность как живое триединство духа, души и тела, подроб-

но анализирует их взаимодействие, во многом предвосхищая выводы экзистенциального психоанализа второй пол XX века Для Ильина «связь Духа и духа» в их неслиянности и нераздельности предстает в качестве конституирующей как по отношению к концепции духовности в его творчестве, так и к самой логике концептуализации рассматриваемого феномена В диссертации подчеркнуто, что понимание подлинного бытия как синергии Духа и духа положено Ильиным в основу концепции обновления России Образ и программу этого обновления Ильин созидает на основе разработанной им концепции духовности

Во втором пара1рафе первой главы - «Методологическое значение критики Ильиным бездуховной рассудочности и антихристианского нигилизма: оценка позиции Августина и Ницше» особое внимание уделено методологическому аспекту проблемы связи Духа и духа Для анализа философии И А Ильина чрезвычайно важно установить ее основные философские антиподы, оказавшиеся как бы полюсами ее идейного отталкивания в трактовке феномена духовности В диссертации особо подчеркивается, что концепция духовности у русского мыслителя имплицитно противостоит и часто открыто противопоставляется им, взглядам Августина Блаженного, с одной стороны, и учению Фридриха Ницше, с другой стороны

Первая позиция связана с абсолютизацией Духа Божия, в результате которой Он предстает как подавляющий дух человеческий и требующий от него капитуляции Для Ильина она наиболее ярко выражена в философии Августина, утверждение которой в западном мире привело к религиозной гетерономии («чужезаконию», антипод автономии), подавлению самостоятельной личности и самоценной духовной жизни и расщеплению познавательной, нравственной и творческой цельности человека Такие установки неизбежно вели к бунту европейского человека, пробуждавшегося к самостоятельной жизни своей личности вместе с ослаблением церковного влияния на нее

Они в конечном итоге должны были привести к другой крайности - крайности духовно гипертрофированной автономии, на которой основан гуманизм, наиболее рельефно раскрывшийся по мысли Ильина, в творчестве Ф Ницше В ницшеанстве абсолютизация духа человеческого направила его к абсолютному самоутвер-

ждению, на путь исключительного Богоборчества Разрушение Духа и пронизанного Им мира, были провозглашены самоцелью и высшей ценностью познания и творчества человека, н в конечном итоге, привели его к оправданию любого злодеяния и полному самоуничтожению ради радости самообожествления

Идеи Ницше выразили, по Ильину, стремление к максимальному разнузданию уже обездуховленных человеческих инстинктов, направленных на разрушение жизни под лозунгами воинствующего антихристианства Такой бунт должен был неизбежно привести к провозглашению человека-разрушителя жизни в качестве высшей цели этой жизни, тек упоенному воспеванию смерти и всего процесса разрушения бытия или сатанизму Но поэтому и само понимание жизни парадоксально уже не могло строиться в ницшеанстве иначе, чем на отрицании духа как содержательного понятия в принципе, в том числе, - и на отрицании духовности самого человека

В параграфе выясняется, что методологическим фундаментом пневматической актологии выступает принцип конкретности бытия, который был сформулирован Ильиным в результате содержательной трансформации им гегелевского учения о конкретности Бога и человека на основе православного миропонимания В соответствии с этим принципом философ призван переживать свой предмет в его объективной, и, прежде всего, смысловой реальности, проверять пережитые им содержания, описывать их и показывать другим людям Таким образом, конкретность в его понимании гносеологически оказывается важнейшим признаком философской очевидности По Ильину, западная мысль отказалась изначально от конкретного анализа бытия ради утверждения его абстрактно и схематически надуманной монолитности, дуалистичности или диалек-тичности Жизнь для Ильина есть не просто любое существование, а есть бытие, пронизанное духом, бытие, способное к постоянному развитию и самоусложнению, бытие, являющееся призванием для человеческого творчества и нуждающееся в человеческой защите

В параграфе особо отмечается выявленное Ильиным высочайшее значение продуктивного сомнения как пути реализации человеческой свободы, направленной к Богу, а значит, выполняющей важнейшую функцию в строительстве самой жизни Ильин приходит к выводу, что до состояния религиозной и философской оче-

видности личность может дойти лишь путем такого сомнения, которое должно целиком захватить всего человека, все его умственные, душевные и физические силы, оказаться наиболее логически последовательным и духовно смелым С другой стороны, он провозглашает ответственность за бытие именно духа человеческого, необходимость защиты органической конкретности бытия, его самостоятельного цветения в живой иерархичности от разнуздания человеческих инстинктов и взывает к объединению всех сил доброй воли для такой защиты

Таким образом, духовность, согласно концепции Ильина, есть основа бытия личности человека Деградация духовности представляет собой угрозу уничтожения самой жизни Главные соблазны духовности есть, с одной стороны, отказ от свободы мысли и действия во имя спасения души, проповедуемый Августином, который призвал, по сути, к расколу человека и не состоялся как пророк царства небесного на земле И, с другой стороны, - это злоупотребление свободой, отказ от ответственности за бытие, утверждение свободы вне совершенства, разнуздание инстинктов и вседозволенность, нацеленная на разрушение бытия и ведущая к самоуничтожению, - то, к чему яростно и в псевдопророческом стиле призывал Ф Ницше Именно идеи пневматической актологии, призванные преодолеть эти соблазны мысли, и положены Ильиным в основу концепции духовного обновления России

Вторая глава диссертации «Пути духовного обновления России в философии И. А. Ильина» посвящена рассмотрению собственных представлений мыслителя о духовном обновлении Отечества В ней анализируется применение Ильиным его концепции к важнейшему для него понятию духовной аристократии Выясняется роль духовной аристократии в возрождении в России личности и культуры и перспективы приложения этой концепции Ильина к формированию социально-философских основ современных конструктивных идей строительства российской государственности Возрождение своей Родины Ильин видит прежде всего в ее возвращении в русло органического и свободного развития, которое не может быть простой реставрацией дореволюционного бытия, поскольку последнее уже оказалось чревато революцией Такому преображению России должно предшествовать ее духовное возрождение

В первом параграфе «И.А.Ильнн о природе духовного аристократизма, его роли в самоопределении России» рассмотрены философские основания аристократизма, которые были существенны для мыслителя, так называемое ранговое понимание жизни, проанализированы выведенные Ильиным законы духовного разложения массы в философско-историческом аспекте, исследовано становление личности в ее связи со своим народом

Судьба России, согласно мысли Ильина, будет неразрывно связана в первую очередь с её духовной аристократией, с иерархическим строением жизни страны, подобном конкретно-органическому строению всего бытия Философ категорически выступает против понимания справедливости в смысле равенства всех и каждого Такое равенство, как считает мыслитель, достигается лишь волюнтаристским насилием над живой действительностью Но и формирование духовной аристократии также не может проходить путем механического отбора По мысли Ильина, она во многом самостоятельно вырастает в государстве, тогда как само государственное развитие проходит органически, т е когда его не сотрясают революции и тяжелые внешние войны. Задачей государства является в этом случае обеспечение внешнего и внутригражданско-го мира и защита органической солидарности людей, которая по мысли философа лежит в основе их гражданского правосознания Подвижники духа при этих условиях будут неизбежно возрастать в народе и подобно А С Пушкину сумеют воспринять, наиболее полно выразить смыслы его существования и понести духовные задания своего народа

Государство должно широко открывать возможности свободы человека, направленной на созидание, на добро и умело пресекать такую деятельность, которая будет стремиться к разрушению. Государство не должно допускать принудительного уравнивания людей, но при этом оно должно суметь обеспечить равные возможности для продвижения и творчества каждого человека Качеству и таланту должна быть открыта дорога вверх с самого низа Необходимый отбор людей должен определяться не классом, не сословием, не богатством, не пронырливостью, а — качеством человека умом, честностью, верностью, творческой способностью и волей Но самый отбор, считает Ильин, совершенно необходим и жизненно естественен Его идеи оказываются тем самым очень близки к идеям

другого выдающегося русского мыслителя того времени, создателя современной социологии, П А Сорокина, писавшего о необходимости восходящей вертикальной мобильности для современного демократического общества Аристократия, ведущая к возрождению страны, оказывается, таким образом, властью на основе духовного превосходства

Чтобы принадлежать к духовной аристократии человек в своем свободно органическом саморазвитии призван сформировать и выявить собственную личность, т е, по Ильину, органическое и гармонизированное триединство духа, души и тела, устремлений, переживаний и действий, иначе говоря, суметь стать свободным служителем и защитником любви Для обозначения такого единства всех сущностных сил личности мыслитель использует древнегреческий термин «плерома» - полнота, наполненность, исполненность Достижение состояния плеромы в человеке, в народе и в государстве и есть кардинальный путь духовного возрождения России

На этом пути необходимо представлять себе главные опасности, препятствия и соблазны Перед каждой личностью стоят соблазны, с одной стороны, бездуховной материальности или инстинктивного погружения в стихии мира, забвения о высшем предназначении человека, а, с другой стороны, - это опасность безматериальной духовности, т е заботы об исключительном спасении собственной души в отрыве от всего остального мира и забвении о нем, а значит, в обоих случаях, - забвении о родном народе Каждый народ также подстерегают серьезные опасности национальной жизни Это, с одной стороны, безнациональный космополитизм, который мыслитель в соответствии с белогвардейской традицией его времени называет интернационализмом и характеризует как потенциальное предательство своего Отечества в стремлении всеобщего уравнения людей А, с другой стороны, - это бездуховный национализм, забвение совести и своей принадлежности к роду человеческому В обоих случаях вместо плеромы народ впадает в состояние, которое Ильин характеризует как состояние черни Наконец, главные опасности здоровой государственности - это, с одной стороны, анархия разнуздание инстинктов, которое Ильин называет большевизмом, а с другой стороны, - это тоталитаризм, удушение человека в общественном и государственном контроле за его каждым шагом, который Ильин характеризует как коммунизм В своем творчестве

мыслитель дает непрвзойденную критику духовных последствий тоталитаризма в социально-философском аспекте

Все эти опасности и соблазны противостоят цели достижения плеромы, противостоят живой органической конкретности, являются механическим насилием над самой жизнью, ведущим к ее разрушению Все они мыслителем именуются проявлениями пошлости, которая характеризуется им как вторжение небытия в бытие или как примесь смерти, чуждая и враждебная подлинной жизни Как в свете идей Ильина можно сформулировать установки духовной аристократии в России7

Она должна сформировать национально-государственную идеологию страны и стать ее носительницей Эта идеология должна быть одновременно исторически почвенной, то есть выросшей на основе православно-христианской культуры русского народа, и с другой стороны, свободной от узкого национализма, мироприем-лющей, творчески объединяющей все население Такую идеологию ни в коем спучае недопустимо принудительно навязывать гражданам, но она должна провозглашаться от лица государства, представляться всему народу, теоретически формулируя перспективы его бытия

Она должна нести правосознание, показывать пример личной ответственности за принятие любых государственных решений, взращивать в народе глубочайшее уважение к законности и правопорядку, высокую гражданственность, основанную на признании свободы и достоинства личного духа человека и самодеятельности его творческого инстинкта, умение распознавать в законе общенародную волю, которая могла бы быть и ошибочна, а, следовательно, умение законно изменять закон в правовом поле и прекратить взывать к бунтарским инстинктам толпы

Аристократия в политическом смысле противостоит не республике и не монархии Она несовместима лишь с анархией и тоталитаризмом, одинаково губившими Россию не один раз в ее трагической истории

Идеи духовного аристократизма Ильина имеют парадиг-мальное значение для разработки современной теории элиты, а также - практической деятельности по ее формированию, и являются существенным вкладом в эту теорию

Второй параграф - И.А. Ильин о духовной основе культуры и строительстве российской государственности. В нем автор приходит к выводу, что Ильин понимает культуру как важнейшую сферу, в которой реализуется предназначение человека и народа, По мнению мыслителя, эта сфера имеет всегда явный или скрытый христианский характер Всякое преображение жизни должно иметь в своей сердцевине прямо конфессиональное ядро, которым для России может быть только православное христианство В концепции Ильина особое место занимает характеристика культурного творчества человека и народа, которое возводится мыслителем до степени религиозного служения В диссертации особо подчеркивается, что культура противопоставляется Ильиным не только и не столько цивилизации, что было характерно для большинства современных ему философов. Важнейшей темой Ильина является противопоставление культуры и псевдокультуры, т. е всего того, что не несет в себе духовной основы и содержания, всему, что стремится к разрушению духовности и плеромы, в том числе, в любых формах литературы и искусства

Для Ильина в православной религиозности на первый план выступает задача не просто личного спасения души, а прежде всего, - служение Богу через служение своему народу Роль церкви по Ильину не исчерпывается возможностями приведения к Богу отдельных людей Церковь оказывается призванной к водительству народа и союзу с государством Она является не просто хранительницей духовности, но и вдохновляющей и одухотворяющей силой народной жизни и государственного строительства Ильин всесторонне рассматривает понятие личности, задачи и этапы ее формирования на основе своего учения о духовно-органической конкретности. анализирует гармоническое соотношения личной, народной и государственной жизни Ильин детально исследует соотношение в человеческой личности духа и инстинкта Человек как природный организм должен стать духовной личностью, а духовная личность должна принять законы природного организма от личной семьи и частной собственности до национальной жизни и государственного бытия

В диссертации рассмотрены важные перспективы влияния концепции духовного обновления на становление конструктивных идей строительства современной российской государственности.

Главный рецепт мыслителя есть возрождение и укрепление правосознания, которое оказывается наиболее ярким проявлением духовности человека Правосознание имеет для мыслителя корни как в духе, так и в инстинкте человеческого существа. По сути, правосознание означает восприятие человеком законов государственности, что значит по Ильину, - законов самого бытия, как внутренней потребности жить, любить и творить Разрушение правосознания есть крушение духовности и путь к разгрому государственности, открывающий дорогу военному поражению, революции и тоталитаризму. Защита собственности и уважение к духовной культуре народа на нерушимом фундаменте гражданского правосознания личности есть составляющие элементы государственной идеологии, как они представлялись русскому мыслителю. Такую позицию можно охарактеризовать как либеральный консерватизм, используя термин Струве и Полторацкого. Именно в ней, по мнению автора диссертации, у Ильина получает свое яркое воплощение принцип конкретности в применении к государственному строительству

Насущный вопрос, поднятый Ильиным о мировом глобальном зле является самым животрепещущим в судьбе всего человечества.

В Заключении подводятся основные итоги работы и намечаются пути дальнейшего исследования проблем в творчестве И А. Ильина Идеи выдающегося русского мыслителя о сопряженности духа и материи, личности и народа, человека и государства, о необходимости взращивания духовной аристократии, о непримиримости к пошлости в любых ее проявлениях, о значении и роли православной религиозности являются жизненно необходимыми для духовного возрождения нашей страны и поэтому востребованы в современной России

Многие основные положения диссертации отражены в следующих публикациях- Гутлин М Н. Критика Ф Ницше и философские ориентиры И А. Ильина //Социально-гуманитарные зна-20 I, 2003, №5. - 0,5 п л

Гутлин М Н Понятие духа и духовной жизни в философии И А Ильина //Социально-гуманитарные знания, 2004, №2. - 0,4 п л.

Гутлин М Н. К вопросу о категории духа в философии И. А Ильина //Молодые голоса. Выпуск 4 Сборник научно-

исследовательских работ аспирантов и соискателей МГОПУ им М А. Шолохова М , 2001 - 0,5 п л.

Гутлин М Н. Методические материалы по курсу «Основы права» //Научно-методические работы преподавателей пед колледжей г Москвы М , 2002 - 0,5 п л

Гутлин М Н Воззрения школы скептиков на античную религию //Социально-политические и культурные проблемы истории стран Европы от античности до нового времени М ,1989 -1 п л

ГУТЛИН Михаил Наумович

КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА В ФИЛОСОФСКОМ УЧЕНИИ И. А. ИЛЬИНА

Специальность 09 00 11 - социальная философия

Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук

Подписано в печать_05 2008 Формат бумаги 60x84 1/16

Бумага писчая Печать плоская Уел печ л 1,2 Уч-изд Л 1,5

Тираж 100 экз Заказ №_

Издательство «Ивановский государственный университет» 153025 Иваново, ул Ермака, 39

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гутлин, Михаил Наумович

Введение.

Глава I. Понимание феномена духовности в философии И. А. Ильина.

§ ¡.Содержание понятия духовности и его развитие в творчестве

И.А.Ильина.

§2. Методологическое значение критики И.А.Ильиным бездуховной рассудочности и антихристианского нигилизма: оценка позиции Августина и Ницше.

Глава II. Пути духовного обновления России в философии ИА.Ильина.

§1. И.А.Ильин о природе духовного аристократизма, его роли в самоопределении России. 2. И.А. Ильин о духовной основе культуры и строительстве российской государственности.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Гутлин, Михаил Наумович

Актуальность темы диссертационного исследования.

Эпоха возвращения русской философии в Россию совпала не только со временем смены идеологических ориентиров нашего общества, но и с одним из наиболее катастрофичных моментов в истории тысячелетней российской государственности. Переломные этапы в истории народа требуют особенно глубокого осмысления идейных оснований его жизни, поскольку дискредитирован и разрушен её прежний фундамент, а то, что иногда предлагается взамен, поражает легковесностью и отсутствием глубины.

В такой ситуации обращение к национальной философской традиции заряжает позитивной энергетикой напряженного духовного поиска, помогает обрести уверенность в завтрашнем дне. Наследие русских мыслителей, которое до недавнего времени было искусственно оторвано от национального самосознания России, привлекает глубиной анализа, даром пророчества, любовью к Отечеству и заботой о его будущем.

Среди них особое место принадлежит Ивану Александровичу Ильину (1883-1954), ставшему за последнее десятилетие ушедшего века одним из самых читаемых и уважаемых философов в постсоветской России. Яркое подтверждение этого - его перезахоронение на кладбище Донского монастыря Москвы в октябре 2005 г. и передача архива мыслителя Московскому государственному университету в 2008 г. Возвращение праха русского мыслителя на родину выражает особое внимание и уважение к личности И.А. Ильина, его богатому духовному наследию, средоточие которого - Россия и её народ.

Исследователи творчества Ильина отмечают присущий ему особый дар слова. Оно - пламенное слово. Как у настоящего учёного, оно - точное, как у сильного философа - глубокое, как у мудрого педагога - строгое, как у истинного художника - образное, как у прекрасного стилиста - изящное.1

Мысль Ильина, с одной стороны, находится в глубинном русле русской национальной культуры, но, с другой стороны, она дистанцирована от основных направлений философских и религиозных поисков серебряного века. Его идеи окрашены трагизмом, пронизаны ощущением катастрофы, но при этом наполнены глубокой уверенностью в неизбежности возрождения великой российской государственности, в высокое призвание человека на Земле.

Пристальное внимание Ильина к национальным корням российской государственности в её историческом развитии, забота о судьбе человека, сохранении им чувства собственного достоинства и способности героически противостоять злу, понимание высочайшего приоритета духовности в человеческом бытии особенно актуальны сегодня в осмыслении и решении многих важнейших задач и поиске ответов на вызовы современной жизни.

Степень разработанности проблемы.

Учение Ильина никогда не было обделено вниманием исследователей, особенно идейных противников, в которых в любые времена не ощущалось недостатка. Во второй половине 1920-х гг. острейшая дискуссия вокруг книги Ильина «О сопротивлении злу силой» стала важнейшим идейным событием в жизни всей русской эмиграции, буквально расколов её на сторонников и противников его идей, при этом не остались в стороне и советские публицисты. С 1990-х гг. можно всерьёз говорить о возобновлении этой полемики. Философии Ильина уделялось значительное внимание в академических курсах по истории русской философии, изданных в эмиграции И.О. Лосским, В.В.Зеньковским, Б.В. Яковенко.

См.: Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М. Русская книга, 1999. С. 5.

2 См. напр.: Москалькова Т.Н. Противодействие злу в русской религиозной философии М.,1999.

В указанных исследовательских контекстах четко обозначилась проблема соответствия концепции духовности в произведениях Ильина канонам православия, причём оценки этого соответствия подчас были прямо противоположными. Эта проблема была поставлена и советскими исследователями, когда с 1970-х гг. о его творчестве стали упоминать в советских источниках, хотя предметом развёрнутого анализа в те годы она не стала.

Многие аспекты творческого наследия Ильина рассматривались до середины 90-х гг. XX в. разными исследователями за рубежом. Среди них особое место принадлежит Н.П.Полторацкому. Этот исследователь, сам являясь представителем позднего поколения русской религиозной философии, значительную часть своего творчества посвятил именно Ильину. Он назвал мыслителя одним из виднейших духовно-предметных учителей среди представителей русского религиозно-философского возрождения XX века1. В работах этого исследователя духовность в понимании Ильина предстает целиком соответствующей русской православной традиции, и с его точки зрения это принципиально отличает Ильина от многих других русских мыслителей. Однако эволюция понятия духовности в творчестве Ильина Полторацким не рассматривалась, так же, как не затрагивался вопрос о его специфике в рамках православной религиозности.

Во многом подобную оценку можно дать и работам немецкого

Г) исследователя творчества Ильина Вольфганга Офферманса. Этого исследователя в первую очередь интересует вопрос о религиозной составляющей творчества русского мыслителя как выражении духа православного русского христианства, богословия в традиции апостола Иоанна. С точки зрения В.Офферманса Ильин укоренен в этой традиции и глубоко её развивает. Его представление о добре и зле определяются как восходящие к

1 Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. Жизнь. Труды. Мировоззрение. // Ильин ИЛ. Собр. соч. Кто мы.М., 2001-С.469.477.

2 См.: Отрывок «Добро и зло» // Ильин И.А.Собр.соч.т.5-С. 528-532. ранним христианским источникам богословия - трудам Отцов церкви и опыту монашеского аскетизма.1

Среди серьёзных исследователей творчества И.А. Ильина необходимо назвать и Филиппа Гриера (США), который готовит первое издание трудов русского мыслителя на английском языке. В центре его внимания - роль наследия Ильина в осмыслении гегелевской философии. Этот исследователь внёс большой вклад в систематизацию категориально-понятийного инструментария русского философа, например, - в разработку им категории конкретного.

Большим вкладом в исследование творчества И.А. Ильина стали статьи и выступления Ю.Т. Лисицы, благодаря которому осуществляется не имеющее себе равных первое и наиболее полное издание собрания сочинений мыслителя.

Очень интересно исследование мировоззрения Ильина с точки зрения православной церковности, осуществлённое Н.В. Соминым3, в котором в целом убедительно подтверждается православный характер миросозерцания мыслителя, но при этом достаточно зорко отмечается некоторая ограниченность его церковности, и, во всяком случае,- её непривычность и нетривиальность. Впрочем, на наш взгляд, это связано с иосифлянскими тенденциями мысли русского философа.

Серьезное внимание уделяется конструктивному значению трудов И.А. Ильина как правоведа и философа государственного строительства: не случайно И.А. Ильин стал самым цитируемым мыслителем в работах и речах представителей высшего эшелона политической власти в современной России. Ильиным всё больше интересуются самые разные политические силы нашей

Там же, -С.529.

2 Гриер Ф.Т. Спекулятивно-конкретное: интерпретация Гегеля И.А. Ильиным// Ильин И.А. Собр. соч. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. Т.П,-С. 520-550.

3 Сомин Н.В. Достоинства и недостатки миросозерцания И.А.Ильина.- Ьйр://сЬг1soc.narod.ru/ilyn.htm 1998 страны. В последнее десятилетие поток исследований творчества мыслителя продолжает нарастать. Сегодня можно говорить о возобновившейся острой полемике, которая разворачивается практически вокруг всего его наследия1.

Вместе с тем, при всем разнообразии исследовательских подходов к наследию И.А.Ильина концепция духовности, пронизывающая все его творческие искания и разрабатываемая им на протяжении всей жизни, остается не до конца прояснённой. Именно неустанное стремление русского мыслителя постичь феномен духовности определяет многогранность и ярко выраженную парадигмальность его наследия.

Глубокое убеждение Ильина в том, что восстановление духовности человека и народа есть кардинальный путь к воссозданию фундаментальных оснований российской действительности, определяет актуальность изучения его наследия, выбранный вектор исследовательского поиска.

Цель и задачи исследования.

Цель данной работы - проанализировать концепцию духовности в социальной философии И. А. Ильина и выявить её роль в решении проблем самоопределения современной России, развития её государственности.

Логика достижения этой цели определяет структуру диссертационного исследования и его основные задачи:

• выявить философские грани понимания феномена духовности Ильиным, прояснить вкладываемый мыслителем в это понятие смысл и определить его социально-философскую составляющую в её детерминированности православным пониманием духовности;

1 Бабинцев С.М. Миросозерцание И.А.Ильина //М.,1997; ВолковВ.А., Куликова М.В. Ильин: архивные находки // Начала, М.,1993, №3; Гаврюшин Н.К. Слово об И.А.Ильине //Вестник высшей школы М.,1990, №6; Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина СПб, Наука, 1998; Зернов И.Н. Иван Ильин. Монархия и будущее России //М. Алгоритм, 2007; Иванова А.А. Русская классическая философия. От Ф.М.Достоевского к И.А.Ильину //М. Диалог-МГУ, 1999; Киселёв А.Ф. Иван Ильин и его поющее сердце. М. Логос, 2006; Линник Ю.В. Иван Александрович Ильин //Север,1990, №4; Любимов Б.Н. О сопротивлении злу //Новый мир, 1991, №10; 1998; Сохряков Ю.И. И.А.Ильин - религиозный мыслитель и литературный критик М. ИМЛИ РАН, 2004 и др.

• выяснить, насколько понимание духовности Ильиным совпадает или отличается от понимания этого феномена другими философами, что особенно важно при оценке Ильиным таких мыслителей, как Гегель, Августин, Ницше; противостоянию их идейным позициям принадлежит особая роль в конституировании философии Ильина в целом и его концепции духовности, в частности;

• конкретизировать концептуализацию феномена духовности И.А. Ильиным, определив его понимание природы духовного аристократизма, духовной сплочённости личности и народа, а также - роли православной религиозности и культуры в процессе духовно-нравственного обновления Российского общества;

• определить значение рассмотренной концепции духовности, с одной стороны, для уяснения духовных основ возрождения российской государственности, исключающей крайности анархизма и тоталитаризма, а с другой, - для социально-философской оценки сложившихся в современной России политических стратегий её самоопределения.

Объектом исследования выступает наследие И.А. Ильина в его социально-философском аспекте.

Предметом исследования является концепция духовности в философии И.А. Ильина и её место в понимании мыслителем возрождения России, её государственности.

Теоретико-методологические основы исследования.

Тема и избранный ракурс исследования во многом определяют особенности методологического подхода к нему. Социально-философская проблематика в данной работе, где специально рассматриваются социальные аспекты философии И.А.Ильина в контексте современности, сочетается с онтологической и аксиологической постановкой вопросов. Многие русские мыслители, например, С. А. Левицкий, ещё в середине XX века обосновали необходимость начинать философский анализ с аксиологии, с определения системы ценностных категорий и ориентиров.1

Смысл философского категориального аппарата Ильина нужно постигать, постоянно учитывая его наполненность нравственным, этическим содержанием. Такая наполненность отличает всё творчество И.А. Ильина: его работы, посвящённые теоретическим проблемам философии, его труды по философии права, многочисленные политические памфлеты, философско-исторические исследования, философские эссе о творчестве Пушкина, Гоголя, Достоевского, Шмелёва, Мережковского и т.д.

Сам мыслитель стремился в своём творчестве исследовать любую проблему на трёх уровнях. Первый уровень - поверхностно-телесный или материально-предметный. Второй - социально-психологический, который в соответствии с мыслью Ильина неизбежно предполагает социально-исторический анализ. И третий - духовно-нравственный, выявляющий вечное, абсолютное, непреходящее в содержании любого предмета. Такой подход понимался философом как выражение органической конкретности. Подобный подход взят на вооружение в данном диссертационном исследовании, в котором реализованы принципы историзма, научной объективности, конкретности.

Теоретическая и практическая значимость. Подход Ильина, понимаемый им как выражение органической конкретности, по убеждению автора, может применяться при изучении любой философской традиции, стать одним из самых плодотворных в социально-философских исследованиях и должен широко применяться в системе образования, .помогая формировать универсального и мобильного специалиста. Теоретически сегодня оказывается чрезвычайно важным в свете всё возрастающего значения идей Ильина выявить понимание им сущности духовного аристократизма как источника духовного

1 Левицкий С.А.Очерки по истории русской философии. Соч., т. 2. М., Канон 1996. С. 177188. возрождения современной России, показать значимость сильной и одновременно правовой государственности как защиты этого возрождения. В свете идей Ильина становятся обозримыми духовные соблазны, которые могут стать препятствием на пути духовного возрождения России. Ильин в своём творчестве ставил столь остро вопросы духовного развития, что и сейчас они находятся на пике многих идейных противостояний современной мысли России. Изучение идей Ильина может способствовать выявлению и избеганию подобных соблазнов. Материалы диссертации призваны содействовать продолжению и углублению творческого наследия И. А. Ильина.

Апробация работы.

Основные положения и результаты диссертационного исследования были представлены на конференциях преподавателей общественных дисциплин педагогических колледжей г. Москвы: «Проблемы преподавания философии в системе: колледж-вуз» в сентябре 2007г., «Социальные проблемы, связанные с религией и значимость религиоведческого образования молодёжи» в апреле 2008 г. и отражены в 5 научных публикациях автора. Материалы диссертации используются в преподавании дисциплин: «Основы философии», «Основы социологии и политологии», «История религий» в педагогическом колледже №15(г. Москва) и в Международном юридическом институте при министерстве юстиции РФ. Автором разработан и читается спецкурс: «Отечественная социальная философия» для студентов педагогического колледжа. Материалы диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры философии Московского государственного гуманитарного университета им. М.А.Шолохова. По теме диссертации опубликовано 5 работ общим объёмом 2,9 п.л. Лично автору принадлежит 2,9 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, и заключения. Список литературы составляет 212 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А. Ильина"

Выводы Ильина могут быть с успехом применены к современному исламистскому терроризму. В нём одновременно сочетаются черты войны, причём наиболее глобальной и беспощадной, революции, причём наиболее разрушительной и направленной на слом любого социального, политического и экономического устройства всякого государства, и тоталитаризма, причём наиболее всепроникающего, стремящегося построить весь мир и каждого человека по своему ранжиру.

Главный рецепт мыслителя есть возрождение и укрепление правосознания, которое оказывается наиболее ярким проявлением духовности человека. Само правосознание для него есть гражданственность, внутренняя пронизанность человека долгом, свободно и нерушимо принятым им на себя, вменённым в глубины его существования. Правосознание имеет для мыслителя См.: Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. М.,2003- С. 182-223. корни как в духе, так и в инстинкте человеческого существа. По сути, правосознание означает восприятие человеком законов государственности, что значит по Ильину, - законов самого бытия, как внутренней потребности жить, любить и творить. Разрушение правосознания есть крушение духовности и путь к разгрому государственности, открывающий дорогу военному поражению, революции и тоталитаризму. Насущный вопрос, поднятый Ильиным о мировом глобальном зле, которое сегодня имеет те же самые признаки большевизма, какие имел в виду русский мыслитель, является самым животрепещущим в судьбе всего человечества.

Мысль Ильина никогда не противопоставляла политическую свободу и государственность. Наоборот, философ полагал, что государство в своём изначальном призвании есть главное условие осуществления свободы личности, а сама свобода и права человека могут быть гарантированы только сильной государственной властью. Источником тоталитаризма по Ильину является само общество, имеющее тенденцию постоянно распространять своё влияние на действия, мысли и чувства каждого человека. Таким образом, безграничность демократии как власти большинства одновременно означает безграничность общественного контроля за каждым шагом человека. Удержать поползновения всех окружающих и защитить человека в его жизни, личном выборе и убеждениях способно лишь достаточно развитая и организованная на основах законности государственная власть.

Для русского мыслителя известная фраза о том, что жить в обществе и быть свободным от общества нельзя, могла бы иметь такое продолжение: это в том случае, если государство окажется слабым. Сильная государственность представляет собой важнейшую гарантию свободы личности от общественных поползновений на неё. В российской истории мыслитель, следуя в этом A.C. Пушкину, отмечает любопытный процесс: периоды укрепления государственной власти практически всегда сопровождались общественной либерализацией, тогда как ослабление российской государственности

163 приводило сначала к хаосу и распаду страны, а затем, - чуть ли не ко всеобщему закрепощению. Для Ильина свобода и сильное государство противостоят не друг другу, а анархии и тоталитаризму одновременно.

Идеи либерального консерватизма в условиях современного мира представляют собой реальную альтернативу распространению террористической экспансии и фиглярски-демократической капитуляции перед ней.

Методы пневматической актологии, разработанные Ильиным, были всесторонне применены им в социально-философском анализе исторического бытия России, её современного мыслителю состояния и перспектив общественного развития, которые во многом оправдались уже в наши дни. Формирование духовной аристократии и её приведение к власти философ расценивал как самый оптимальный путь возрождения российской государственности после неизбежного по его мнению крушения коммунистической власти. Либеральный консерватизм мыслителя оказался применением принципа органической конкретности в социальной философии и практической политике. Он уже сегодня позволяет сформулировать настолько конструктивные идеи государственного строительства, что применяя их в практической политике можно аккумулировать все достижения предшествующих эпох российской истории, избежать социальных катастроф и способствовать органическому развитию российского общества.

Заключение.

Философия И. Ильина - это философия духовно-органической конкретности. Мыслителя с самого начала его творчества интересует, прежде всего, сама жизнь во всём своём развитии и цветении. Однако его философия не может быть по этому признаку уподоблена учениям так называемых философов жизни конца XIX - начала XX века. Напротив, один из крупнейших представителей этой философии, Фридрих Ницше предстает одним из главных антиподов и русского мыслителя. Жизнь для Ильина есть не просто любое существование, а есть бытие, пронизанное духом, бытие, способное к постоянному развитию и самоусложнению, бытие, являющееся призванием для человеческого творчества и нуждающееся в человеческой защите. В конечном итоге, дух для Ильина это не просто личная укоренённость и неповторимость человека в бытии, а это - объективная подлинная реальность вечного совершенства, которое одновременно оказывается главной мерой и критерием подлинности всего бытия, подлинности самой жизни, человеческого как индивидуального, так и национального существования. Концепция духовности И.А. Ильина пронизывает весь творческий поиск мыслителя и философски выражает православно-христианское восприятие духа и духовности. Ильину удаётся классически философское, логически выверенное оформление такого восприятия. Содержательное исследование самого понятия духа носит ярко выраженный личностно-активистский характер экзистенциального типа.

Стержнем концептуализации феномена духовности Ильиным выступает проблема соотношения Духа абсолютного и духа человеческого в их синергии. Ильин формулировал её как проблему «связи Духа с духом»

Дух как само объективное совершенство противостоит, согласно И.Ильину, прежде всего и больше всего смерти. Дух есть главная сила и основание жизни. Главной противоположностью Духу Ильин считает небытие. В иерархии ценностей, согласно идеям мыслителя, более высокой степенью обладает всё, что воплощает духовность, а чем больше смерти и тлена, тем более снижается там ценность бытия. Следовательно, главную опасность жизни представляет собой проникновение смерти в бытие, или разрушение.

Каково же место человека в иерахии ценностей бытия? Человек рассматривается Ильиным как суверенный носитель духовности в полном соответствии с традицией православного христианства в России. Дух человека призван к овладению душевностью и телесностью, но в отличие от Бога, для него существует абсолютно непреодолимый предел. Этот предел есть обстояние смерти, которое и является, с одной стороны, основой подлинной трагедии человеческого бытия, но и, с другой стороны, - критерием подлинности всех жизненных содержаний. Ильин детально исследует соотношение в человеческой личности духа и инстинкта, что неожиданно сближает идеи русского мыслителя с традициями европейского психоанализа. Он приходит к выводам, что, отвергая инстинкт, его индивидуальную форму и, следовательно, - мир как соблазн, нельзя создать на земле христианскую культуру, а по сути, нельзя вообще строить человеческую жизнь, ибо она невозможна вопреки законам природы. Но, не имея личной духовности и утрачивая духовность родовую, также нельзя создавать жизнь человеческую, ибо она невозможна вопреки законам духа.

При этом ценность человека полностью укоренена в высшей духовности, она оказывается связанной с направленностью его духа к Богу. Но в то же время, человек есть единственный источник зла и разрушения в мире. Главная причина внесения смерти в бытие - это самостоятельная направленность воли человека на удаление, отпадение от абсолютного Совершенства.

На этом векторе строится западноевропейский гуманизм, сформировавшийся в эпоху Возрождения и отказавшийся от иерархии ценностей при анализе бытия. Этот гуманизм, в свою очередь, стал лишь уродливой и односторонней реакцией на отказ средневекового католицизма признать духовную субстанциальность человека.

Это означает, по Ильину, что западная мысль отказалась изначально от конкретного анализа бытия ради утверждения его абстрактно и схематически вводимой монистичности, дуалистичности или диалектичности. Монолитность бытия выражается религиозно как пантеизм, не желающий признавать духовную самостоятельность Бога или духовную самостоятельность человека.

Дуалистическое понимание бытия требует, чтобы противоположные начала непременно вели борьбу между собой на уничтожение, а диалектический подход утверждает, что истина может быть только в синтезе противоположных начал. В реальной действительности, в соответствии с учением Ильина, конечно же, есть место для всех этих подходов, но каждый из них, взятый по отдельности представляет собой искусственное насилие мысли над жизнью. Ильин отстаивает другой принцип, принцип совмещённости различных начал без борьбы на взаимное истребление или взаимного их поглощения.

Для философской концепции Ильина полюсами выступают учение бл. Августина и философия Ф. Ницше. Противостояние этим двум крайностям в разработке одного проблемного поля позволило, во-первых, выявить методологический аспект проблемы связи Духа и духа, и, во-вторых, выявить логику формирования «пневматической актологии» Ильина, т.е. услышать его голос в полифонии голосов мировой философской мысли.

Для мыслителя нет проблемы в том, что субстанциальность одинаково присуща духу человека и Духу Божию, но что они не равны по генетическому параметру. Поэтому дух человека и дух народа должны быть укоренены в Духе как Совершенстве. При этом дух человека, дух народа и Дух Божий совсем не обязаны и не обречены противостоять и тем более поглощать друг друга. Наоборот, они тесно связаны между собой. Эта связь и есть живая органическая конкретность, срощенность, не предполагающая обоюдного преодоления.

Постоянно восстанавливаемая связь духа человеческого и Духа Божия есть духовное делание, и в нём - истинное призвание человеческой личности.

Мыслитель рассматривает человеческую личность как живое триединство духа, души и тела, подробно анализирует их взаимодействие, во многом предвосхищая выводы философии экзистенциального психоанализа.

Отвергнув идею религиозной гетерономии, Ильин утверждает высочайшее значение продуктивного сомнения как пути реализации человеческой свободы, направленной к Богу, а значит, выполняющей важнейшую функцию в строительстве самой жизни. Он приходит к выводу, что до состояния религиозной и философской очевидности личность может дойти лишь путём продуктивного сомнения, которое должно целиком захватить всего человека, все его умственные, душевные и физические силы, оказаться наиболее логически последовательным и духовно смелым.

Любое пренебрежение внутренней духовной свободой человека, внешние попытки устроения жизни его духа категорически отвергались русским мыслителем, провозгласившим достижение подлинной очевидности одним из важнейших оснований своей философской концепции. Теоретически такие попытки Ильин объявляет заведомо несостоятельными и изначально противоречащими духовному достоинству человека и самим основам православной религиозности. На практике же они оказываются обречёнными на поражение, прямо неисполнимыми и компрометирующими любую идею. Более того, русский философ считает их неотъемлемой составной частью всякой утопии1.

Мыслитель приходит к выводу, что именно стремление осуществить религиозную гетерономию оказалось глубинной причиной величайшего духовного кризиса, поразившего человечество в XX веке. Острейшим симптомом этого кризиса оказалось, по утверждениям Ильина, учение Фририха Ницше. Согласно Ильину, философия жизни по Ф.Ницше есть философия

1 Ильин И.А. О революции //Ильин И.А. Собр.соч. Кто мы?. -Сс.146-147. предельного отрицания жизни, эмоционально окрашенная в восторженные тона призывов к её полному уничтожению. Идеи Ф. Ницше оцениваются Ильиным как яростные попытки насильственного устроения бытия путём навязывания жизни волюнтаристских схем.

Этой парадигме русский мыслитель противопоставляет учение об органической конкретности, самостоятельном цветении бытия в его живой иерархичности. Ильина волнует в этом плане, прежде всего, судьба его Родины, от которой он оказался насильственно отторгнутым. Саму революцию и последующее социалистическое строительство философ воспринимал как искусственные и болезненные для страны попытки насилия над её жизнью, в которых ницшеанские подходы сыграли роль детонаторов разрушения её органических оснований. Возрождение своей Родины Ильин видит в её возвращении в русло органического и свободного развития, которое уже не может быть простой реставрацией дореволюционного бытия, поскольку последнее уже оказалось чревато революцией. Такому преображению России должно предшествовать её духовное возрождение.

Основой противостояния любым соблазнам в духовном обновлении России должна стать духовная аристократия, которая в социально-политическом смысле противопоставляется Ильиным не демократии и не монархии. Она несовместима лишь с анархией и тоталитаризмом. Именно новый слой духовной аристократии должен стать носителем гражданского правосознания и воспитателем всего народа в духе уважения к закону.

Судьбу России в исторической перспективе Ильин неразрывно связывает, в первую очередь, с её духовной аристократией, с иерархическим строением жизни страны, подобном конкретно-органическому строению всего бытия. Философ категорически выступает против понимания справедливости в смысле равенства всех и каждого. Такое равенство, как считает мыслитель, достигается лишь волюнтаристским насилием над живой действительностью. Но и формирование духовной аристократии также не может проходить путём механического отбора. По мысли Ильина, она во многом самостоятельно вырастает в государстве, тогда когда само государственное развитие проходит органически, т. е. когда его не сотрясают революции и тяжёлые внешние войны.

Задачей государства является в этом случае обеспечение внешнего и внутри гражданского мира и защита органической солидарности людей, которая по мысли философа лежит в основе их духовного правосознания. Подвижники духа при этих условиях будут неизбежно возрастать в народе и подобно А. С. Пушкину сумеют воспринять, наиболее полно выразить смыслы его существования и понести духовные задания своего народа. Государство должно широко открывать возможности свободы человека, направленной на созидание, на добро и умело пресекать такую деятельность, которая будет стремиться к разрушению. Государство не должно допускать принудительного уравнивания людей, но при этом оно должно суметь обеспечить равные возможности для продвижения и творчества каждого человека. Качеству и таланту должна быть открыта дорога вверх с самого низа. Необходимый отбор людей должен определяться не классовой или сословной принадлежностью, а умом, честностью, верностью, творческой способностью и волей. Но самый отбор, считает Ильин, совершенно необходим и жизненно естественен. Аристократия, ведущая к возрождению страны, оказывается, таким образом, властью на основе духовного превосходства.

Чтобы принадлежать к духовной аристократии, сам человек в своём свободно органическом саморазвитии призван сформировать и выявить собственную личность, т. е. органическое и гармонизированное триединство духа, души и тела: устремлений, переживаний и действий, иначе говоря, суметь стать свободным служителем и защитником любви. Для обозначения такого единства всех духовных, душевных и физических сил личности мыслитель использует древнегреческий термин «плерома» - полнота, наполненность, исполненность. Достижение состояния плеромы в человеке, в народе и в государстве и есть кардинальный путь духовного возрождения России.

На этом пути необходимо представлять себе главные опасности, препятствия и соблазны. Перед каждой личностью встает два основных соблазна. С одной стороны, искушение бездуховной материальности или инстинктивного погружения в стихии мира, забвения о высшем предназначении человека. С другой стороны, - это опасность спиритуализации духовности, заботы об исключительном спасении собственной души в отрыве от всего остального мира и забвении о нём, а значит, в обоих случаях, -забвении о родном народе.

Каждый народ также подстерегают серьёзные опасности национальной жизни. Это, с одной стороны, космополитизм, который мыслитель в соответствии с белогвардейской традицией его времени называет интернационализмом и характеризует как потенциальное предательство своего Отечества в стремлении всеобщего уравнения людей. С другой стороны, - это бездуховный национализм, забвение совести и своей принадлежности к роду человеческому. В обоих случаях вместо плеромы народ впадает в состояние, которое Ильин характеризует как состояние черни. Наконец, главные опасности здоровой государственности - это, с одной стороны, анархия, разнуздание инстинктов, которое Ильин называет большевизмом, а с другой стороны, - это тоталитаризм, удушение человека системой тотального контроля.

Мыслитель даёт в своём творчестве развёрнутую критику духовных последствий тоталитаризма. Все связанные с ним опасности и соблазны противостоят цели достижения полноты бытия, противостоят живой органической конкретности, являются механическим насилием над самой жизнью, ведущим к её разрушению. Их Ильин считает проявлениями пошлости, которая характеризуется им как вторжение небытия в бытие или как примесь смерти, чуждая и враждебная подлинной жизни.

В концепции И. А. Ильина особое место занимает характеристика культурного творчества человека и народа, которое возводится мыслителем до степени религиозного служения. Культура противопоставляется им не только и не столько цивилизации, что было характерно для большинства современных ему философов, а в первую очередь, - псевдокультуре, всему, что стремится к разрушению целостности жизни, в том числе, в любых формах литературы и искусства. Христианская культура в социальной философии Ильина, отождествляется с подлинно человеческой жизнью, она возможна только в сочетании, взаимодействии и взаимопроникновении законов природы и законов духа. Человек как природный организм должен стать духовной личностью, а духовная личность должна принять законы природного организма, включая строительство личной семьи, утверждение в труде частной собственности, патриотическое служение народу и выработку гражданского правосознания. Именно этим, по мысли Ильина, и определяются пути грядущей России.

Мысль Ильина во многом продолжает иосифлянскую традицию русской православной религиозности к. XV - н. XVI вв. и противостоит тем самым как славянофильским, так и филокатолическим тенденциям русской философии XIX в. Для Ильина в православной религиозности на первый план выступает личное спасение души как служение Богу через служение своему народу. Роль церкви, по Ильину, не исчерпывается возможностями приведения к Богу отдельных людей. Церковь оказывается призванной к водительству народа и союзу с государством. Она является не просто хранительницей духовности, но и вдохновляющей и одухотворяющей силой народной жизни и государственного строительства.

Идеи Ильина в социально-политическом аспекте продолжают и развивают идеологию либерального консерватизма, которая оказалась в его эпоху наиболее адекватным выражением белого движения. А главным рецептом духовного обновления России оказывается возрождение и укрепление правосознания народа как наиболее яркого проявления духовности человеческой личности и основой строительства сильной и правовой государственности.

Научная новизна исследования.

В диссертационном исследовании во-первых, проведён всесторонний анализ основных философских категорий, разработанных Ильиным, специфика понимания философом духовности и всех аспектов духовной жизни. Духовность есть для Ильина воплощение абсолютного Совершенства, есть фундаментальное основание личности человека и энергия её бытия, и наконец, есть установление прямой связи личности с Совершенством. Духовность, с одной стороны, противопоставляется им смерти и пошлости в бытии человека, а, с другой стороны, предстаёт нераздельной, но и неслиянной с инстинктивностью и телесностью, душевностью и социальностью.

Во-вторых, впервые рассматривается полемика Ильина с идеями Августина Блаженного и Фридриха Ницше и раскрыто её значение в методологическом самоопределении русского философа. Ильин сформулировал принцип конкретности, выявил его методологический потенциал в решении главной для него проблемы - проблемы связи Духа и духа. Фактически и Августин, и Ницше, нарушая принцип конкретности, разрывают органичное единство Духа и духа. Принцип конкретности бытия выступает у Ильина сердцевиной пневматической актологии, разработанной философом как учение о синергийном взаимодействии Духа Божественного и духа человеческого, о свободном творчестве человека во взаимодействии с Богом.

В-третьих, выявлен категориальный статус понятия духовного аристократизма как основы обновления России. Духовная аристократия есть слой национально укоренённых, внутренне свободных, ответственно и государственно мыслящих и стремящихся к совершенству личностей, который должен быть органически приведён к власти. Тем самым Ильин вносит существенный вклад в разработку современной теории элит.

В-четвёртых, определены перспективы влияния концепции Ильина на формирование конструктивных идей государственного строительства в социально-философском аспекте. А именно делается вывод, что многие концептуальные находки Ильина могут стать структурообразующими в оформлении национально-государственной идеи современной России. Это прежде всего заключения философа об уважении к частной собственности и национальной культуре, связанной с традиционной религиозностью, основанные на твёрдом фундаменте гражданского правосознания народа.

Проведённая работа позволяет наметить перспективы дальнейшего исследования проблемы. Необходимо более углублённо проследить связь учения Ильина со всей предшествующей и современной ему консервативно-либеральной традицией в России, установить место в ней философии мыслителя. Сформулированный Ильиным принцип конкретности и осуществленный им вариант реализации его методологического потенциала может быть использован в современной ситуации столкновения классического и постклассического философствования, в ситуации выработки новой парадигмы социально - философского анализа. Далее, проблематизация Ильиным связи Духа и духа требует своего продолжения, поскольку, во-первых, без осознания фундирующей роли духовного начала в жизни общества и человека невозможна разработка жизнеутверждающей и потому жизнеспособной системы социально-философского знания. Во-вторых, без прояснения духовных основ возрождения России сохраняется опасность неадекватной самоидентификации, т.е. опасность сползания в ту или иную крайность, каждая из которой непродуктивна, поскольку оборачивается истощением жизненных сил народа.

Список научной литературыГутлин, Михаил Наумович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Агурский М. Идеология национал-большевизма М. Алгоритм., 2001

2. Айхенвальд Ю. Злое добро // Ильин И.А. Собр. соч.т.5 С.395-397

3. Алексий II, св.патр. Церковь, общество, политика: взгляд из Москвы // «Европейский взгляд». Религия и политика. № 6, декабрь 2007 года

4. Амелина Е. М. Русская теократия: мечты и реальность //Социально-гуманитарные знания. М., 2004. №2 С.261-276

5. Антоний (Храповицкий), митр. Новый опыт учения о Богопознании-СПб., «Библиополис», 2002.

6. Антоний (Храповицкий), митр. О книге И.Ильина // Ильин И.А. Собр. соч.т.5 С.395-397

7. Антоний (Храповицкий), митр. Патриарх Никон и Россия // Антоний

8. Храповицкий), митр. Молитва русской души М., «Из-во Сретенскогомонастыря» 2006.

9. Бабинов Ю.А. Колесов Ю.С. И.А.Ильин и национальное самосознание русского народа// Социально-гуманитарные знания. М., 2001, №3

10. Бабинцев С.М. Миросозерцание И.А.Ильина М. «Республика», 1997

11. Баландин Р.К. И.А.Ильин // Самые знаменитые философы России. М., «Вече», 2001

12. Баландин Р.К. Тайны завещания Ленина. М. Алгоритм. 2007

13. Барковская Т.В. И.А.Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России.-дис.на соис.уч.ст.к.ф.н. М.,2005,152 с.

14. Беглов А. О религиозных настроениях, лежащих в основе почитания Григория Распутина и Ивана Грозного //Царь Иван Васильевич: Грозный или святой. М., Изд. Совет РПЦ, 2004

15. Бердяев H.A. Кошмар злого добра. «Путь» №4, 1926

16. Бердяев H.A. Русская идея. Судьба России. М.,1998

17. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., «Республика», 1994

18. Бердяев H.A.: pro et conra. Антология /Сост.,вступ.ст.и прим. Ермичева A.A./ С-Пб. «Из-во РХГИ». 1994

19. Билимович А.Д. Крестовый поход во имя правды. // Ильин И.А. Собр. соч.т.2, kh.II. М., 1993 -Сс.385-391

20. Буббайер Ф. C.JI. Франк. Жизнь и творчество русского философа. М.,2001

21. Бубнов Н. Культура и история в русском мышлении современности // Ильин И.А. Собр. соч. Философия Гегеля. T.II М. «Русская книга».2002 -С.469

22. Булгак И.Б. Социальная философия И.А.Ильина. Автореферат дис.к.ф.н. М.,1995

23. Булгаков С.Н. Трагедия философии // Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х тт. Т.1. М. «Наука». 1993

24. Бычков С.С. Большевики против русской церкви. М., «Тэтис павлишн» 2006.

25. Вакар Н.П. О сопротивлении злу //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.295-296

26. Вакар Н.П. По поводу «меча» //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.319-323

27. Варшавский С.И. О противлении злу //Ильин И.А. Собр. соч. Т.5 -С.289-292

28. Вейник В.И. Почему я верю в Бога. Минск.2002

29. Волков В.А., Куликова М.В. И.А.Ильин: архивные находки //Начала. М.,1993,№3

30. Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча» //Вопросы философии. 1992. №4

31. Гаврюшин Н.К. В спорах об антропософии. Иван Ильин против Андрея Белого // Вопросы философии. М.,1995, №7.

32. Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Нижний Новгород, «Глагол», 2005.

33. Гаврюшин Н.К. Русская философская симфония //Смысл жизни. Антология (сост. Гаврюшин H.K.) М., «Прогресс-Культура» 1994.

34. Гаврюшин H.K. Слово об И.А.Ильине //Вестник высшей школы. М., 1990,№6

35. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993

36. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. М.: Мысль, 1970.

37. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1992.

38. Гиппиус З.Н. «Православный» Струве //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 -С.310-312.

39. Гиппиус З.Н. Меч и крест //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.403-423

40. Гиппиус З.Н. Предостережение //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.373-376

41. Гиппиус З.Н. Черта непереступимая //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.337-343

42. Гоббс Т. Левиафан //Гоббс Т. Сочинения в 2 томах. Т.2. М.: Мысль, 1991.

43. Горянинов И. В защиту памяти проф.И.А.Ильина //Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, кн.II, С.456-457

44. Гриер Ф.Т. Спекулятивно-конкретное: интерпретация Гегеля Ильиным //Ильин И.А. Собр. соч.Философия Гегеля.T.II, С.520-546

45. ГрицановА.А. Ильин И.А.- Философия ХХвек. Всемирная энциклопедия. М., « ACT» 2002.-Сс. 300-301

46. Гулыга A.B. Русская идея и её творцы. М. Наука. 1995

47. Гусев В. А. Консервативная политология Ивана Ильина.// Социологические исследования. М., 1992, №4

48. Гусев В.А. Проблемы государственного устройства в трудах И.А.Ильина//Социально-политический журнал. М.,1993, №2-3

49. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Агентство Сагуна, 1994.

50. Даватц В. Сопротивление злу //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.312-319

51. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. 2-е изд.М.,1989

52. Демидов И. Путь ученичества //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5- С.307-310

53. Демидов И. Творимая легенда // Ильин И.А. Собр. соч. Т.5 С.303-306

54. Дудина И.А. Проблема человека в философии И. А. Ильина : Дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 : Мурманск, 2003 200 с. РГБ ОД, 61:04-9/242

55. Духовная трагедия Льва Толстого (сб.ст. под ред. Стрижёва А.Н.) М. Отчий дом. 1995

56. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб. Наука. 1998

57. Евлампиев И.И. Иван Ильин и его книга о Гегеле //И.А. Ильин. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994 -С.5-12

58. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX вв. 4.I-II. СПб. Алетейя.2000

59. Ерисов Д.П. Религиозная философия И.А.Ильина. Автореферат диссертации на .к.ф.н. М., 1997

60. Зеньковский В.В. История русской философии. Тт.1-11, ч. 1,2,3,4. Л., «Эго».1991

61. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.,1996

62. Зеньковский В.В. По поводу книги И.А.Ильина «О сопротивлении злу силой» // Ильин И.А. Собр. соч. Т.5 С.423-446

63. Зернов И.Н. Иван Ильин. Монархия и будущее России. М. «Алгоритм»,2007

64. Золина М.Б. Политическая философия И.А.Ильина.- Автореферат дис.к.ф.н. М.,1996

65. Иван Ильин и Россия (сост.Ю.Т. Лисица). М.,1999

66. Иванова А.А. Русская классическая философия. От Ф.М.Достоевского к И.А.Ильину. М.: Диалог-МГУ, 1999.

67. Ильин А.Ю. Проблемы будущей российской государственности в политической философии И.А.Ильина, -дис.на соис.уч.ст.к.ф.н. СПб., 1999,145 с.

68. Ильин И.А. Собрание сочинений. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Том I. М. «Русская книга», 2002

69. Ильин И.А. Собрание сочинений. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. М. Том II. «Русская книга», 2003

70. Ильин И.А. Собрание сочинений. Гитлер и Сталин. Публицистика 19391945 годов. М. «Русская книга», 2004

71. Ильин И.А. Собрание сочинений. Дневник. Письма. Документы. (19031938). М. «Русская книга», 1999

72. Ильин И.А. Собрание сочинений. Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М. «Русская книга», 2001

73. Ильин И.А. Собрание сочинений. Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура в коммунистическом государстве. Часть I и II. М. «Русская книга», 2001

74. Ильин И.А. Собрание сочинений. Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура в коммунистическом государстве. Часть III. Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М. «Русская книга», 2001

75. Ильин И.А. Собрание сочинений. Переписка двух Иванов. (1927-1934). М. «Русская книга», 2000

76. Ильин И.А. Собрание сочинений. Переписка двух Иванов. (1935-1946). М. «Русская книга», 2000

77. Ильин И.А. Собрание сочинений. Переписка двух Иванов. (1947-1950). М. «Русская книга», 2000

78. Ильин И.А. Собрание сочинений. Письма. Мемуары. (1939-1954). М. «Русская книга», 1999

79. Ильин И.А. Собрание сочинений. Справедливость или равенство. Публицистика 1918-1947 годов. М. «Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет», 2006

80. Ильин И.А. Собрание сочинений. Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии. (1906-1954). М. Русская книга, 2001

81. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том восьмой. М. Русская книга, 1998// Большевистская политика мирового господства. Взгляд вдаль.

82. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том второй. Книга II. М. Русская книга, 1993// Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг.

83. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том второй. Книга I. М. Русская книга, 1993// Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг.

84. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том девятый-десятый. М. Русская книга, 1999// О войне. Порядок или беспорядок? Крушение России. Родина и мы. Белая идея. Борьба за Россию.

85. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том первый. М. Русская книга, 1996// Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кризис безбожия.

86. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том пятый. М. Русская книга, 1996// Основное нравственное противоречие войны. О сопротивлении злу силою. Статьи. Письма. Выступления.

87. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том седьмой. М. Русская книга, 1998// О большевизме и коммунизме. Мученичество. Церковь в советском государстве. Советский Союз не Россия. О национальном призвании России. Творческая идея нашего будущего.

88. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том третий. М. Русская книга, 1994// Шлейермахер и его «Речи о религии». Религиозный смысл философии. Я вглядываюсь в жизнь. Поющее сердце. Путь к очевидности.

89. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том четвёртый. М. Русская книга, 1994// Понятия права и силы. Общее учение о праве и государстве. О сущности правосознания. О монархии и республике.

90. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том шестой. Книга I. М. Русская книга, 1996// О любезности. Основы художества. О тьме и просветлении.

91. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том шестой. Книга II. М. Русская книга, 1996// О России. Русские писатели. Литература. Театр. Музыка. Художник и художественность. О русской культуре.

92. Ильин И.А. Собрание сочинений. Том шестой. Книга III. М. Русская книга, 1997// О России и русской душе. Гении России.

93. Ильин И.А. Собрание сочинений. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том I. Учение о Боге. М. Русская книга, 2002

94. Ильин И.А. Собрание сочинений. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том II. Учение о человеке. М. Русская книга, 2002

95. Ильин И.А. Сочинения в двух томах. М. Республика. 1993-1994

96. Ильин И.А.: pro et contra. Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях документах и оценках русских мыслителей и исследователей. Антология, (сост., вступ.ст., примеч. И.И.Евлампиева). СПб. Из-во РХГИ. 2004

97. Ильин И.А.Аксиомы религиозного опыта. М. Рарогъ. 1993.

98. Ильин И.А.Основы государственного устройства. Проект Основного Закона Российской империи.(под ред. Ю.Т. Лисицы). М. Рарогъ. 1996

99. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. Москва: Интрада. 1996

100. Ильин Н.П. Трагедия русской философии.СПб. Хронос,2007

101. Иустин (Попович), арх. О первородном грехе. Пермь. Панагия, 1999

102. Ионцев В.А., Лебедева Н.М., Назаров М.В., Окороков А.В. Эмиграция и репатриация в России. М. Республика. 2001

103. Каграманов Ю. Любовь к Ивану Ильину как веха русского опамятования. М. «Новый мир», 1997,№9

104. Кант И. Критика чистого разума//Кант И. Сочинения в 8-ми тт.Т.З. М.: "ЧОРО", 1994

105. Карлейль Т. Герои и героическое в истории М., 2007

106. Кейхель Э.К. Мыслитель воли // Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.455-456

107. Киселёв А.Ф. Иван Ильин и его поющее сердце. М. Логос.2006

108. Ковалёв В.А. Духовные и национальные основы государства в политико-правовой теории И.А.Ильина. Автореферат дис.к.соц.н. СПб.,1993

109. Ковалёв В.А. Духовные и национальные основы государства в политико-правовой теории И.А.Ильина. дис.на соис.уч.ст.к.ф.н. СПб.,1993,139с.

110. Кольцов М.Е. Омоложенное Евангелие //Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 -С.301-303

111. Константин (Зайцев), арх. Памяти И.А.Ильина // Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, кн.II С.379-382

112. Краткий очерк истории философии. Под ред. Иовчука М.Т. и др. 3-е изд. М. Наука. 1975

113. Кузьмин А.Г. Мародёры на дорогах истории. М. Русская панорама. 2005

114. Кураев A.B.д. Взрослым о детской вере. М. Паломник.2003

115. Кураев А.В.д. Вызов экуменизма.-М., Грифон.2008.

116. Кураев А.В.д. Григорий Распутин как знамя русской Реформации.//Царь Иван Васильевич: Грозный или святой. М., Изд. Совет РПЦ, 2004

117. Кураев А.В.д. Сатанизм для интеллигенции.Тт.1-Н М. Благовест. 1996

118. Кураев A.B.д.Христианская философия и пантеизм. М.,1997

119. Кураев В.И. И.А.Ильин: философия русского опыта. М. Республика.2001

120. Кураев В.И. Философ волевой идеи. // Ильин И.А. Путь к очевидности. М. Республика. 1993 С.404-414

121. Кускова Е.Д. Религия мести. // Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.332-337

122. Лавров А.Г. Кризис европейской культуры в оценке И. А. Ильина. // Вопросы культурологического образования. Сб.ст. М.: Из-во МГУ, 1997

123. Лавров А.Г. Философия культуры И.А.Ильина. Автореферат дисс.к.ф.н. М.,1997

124. Лакебринк Б. Борьба за Гегеля // Ильин И.А. Собр. соч.Философия Гегеля.Т.П, С.448-451124. фон Лампе А. Иван Александрович Ильин // Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, kh.II, С.367-371

125. Левицкий С.А. Свобода и ответственность. М. Посев.2003

126. Левицкий С.А. Сочинения. Т. 1.Трагедия свободы. М. Канон. 1995

127. Левицкий С.А. Сочинения. Т.2.Очерки по истории русской философии. М. Канон. 1996

128. Ленин В.И. Полное собрание сочинений.

129. Линник Ю.В. Иван Александрович Ильин. «Север»,1990, №4

130. Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч.Т.1 С.5-38

131. Лисица Ю.Т. Проблемы государственного строительства и гражданского общества //Ильин И.А. Основы государственного устройства. Проект Основного Закона Российской Империи. М.,1996

132. Лисица Ю.Т. Философские взгляды И.А.Ильина // Вопросы философии. М., 1990.№6

133. Лихачёв В.А. Нацизм в России. М., «Панорама», 2002.

134. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы // Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. М.,1995

135. Лосский В.Н. Догматическое богословие //Лосский В.Н. Боговидение. М., «АСТ»,2006

136. Лосский В.Н. Спор о Софии //Лосский В.Н. Боговидение. М., «АСТ»,2006

137. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1996

138. Любимов Б.Н. О сопротивлении злу // Новый мир. М., 1991, №5

139. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.

140. Махнач В.П. Очерки православной традиции. М.,Хризостом.2000

141. Митрофанов Г. пр. Россия XX века. «Восток» Ксеркса или «Восток» Христа. Ростов-на-Дону.2004

142. Млечин J1.M. Адольф Гитлер и его русские друзья. М. Центрполиграф.2006

143. Москалькова Т.Н. Противодействие злу в русской религиозной философии. М.,1999

144. Мусский И.А. Иван Александрович Ильин. // Сто великих мыслителей. М., «Вече».2000.

145. Мюллер Г.Е. Гегель и абсолютное // Ильин И.А. Собр. соч. Философия Гегеля.T.II, С.496-497

146. Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Т. 1 .Ставрополь. 1992

147. Национальные истории в советском и постсоветских государствах. М.: Аиро-ХХ, 1999.148. «Наши задачи» Ивана Ильина и . наши задачи. Материалы конференции./ Сб. ст. и выст. под ред. прот. В. Свешникова/- М.,ТОО «Рарогъ»,1995

148. Николаева O.A. Православие и свобода.-М.: Из-во Мос.Под.Св.-Тр.Серг.Лавры 2002.

149. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству //Ницше Ф. Сочинения в 2т.Т.2. М. ¡Мысль. 1990

150. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Ницше Ф. Сочинения в 2т.Т.2-М.-.Мысль. 1990

151. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. //Ницше Ф. Сочинения в 2 т.Т.1. М. ¡Мысль. 1990

152. Ницше Ф.Так говорил Заратустра. //Ницше Ф. Сочинения в 2т.Т.2 М. ¡Мысль. 1990

153. Ницше Ф. Ессе Номо //Ницше Ф. Сочинения в 2т.Т.2 М. ¡Мысль. 1990

154. Новосёлов M.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. М.Лепта, 2003

155. Острецов В. Была ли русской «русская идея» И.А. Ильина? СПб., «Русский крестоносец», 2006

156. Офферманс В. Дело жизни русского религиозного философа Ивана Ильина обновление духовных основ человечества. Erlangen, 1979

157. Офферманс В. Добро и зло. // Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.528-532

158. Офферманс В. Полемика с великими философами // Ильин И.А. Собр. соч.Философия Гегеля.T.II, С.509-520

159. Паламарчук П. Иван Ильин критик.// Московский вестник. M., 1990

160. Пасманик Д.С. Чёрно-белое // Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.299-301

161. Политическая история русской эмиграции 1920 1940 гг. Документы и материалы (под ред. пр. Киселёва А.Ф.) М.,1999

162. Полторацкий Н.П. И.А.Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой // Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.479-528

163. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. Жизнь. Труды. Мировоззрение. // Ильин И.А. Собр. соч.Кто мы?. С.243-477

164. Полторацкий Н.П. Монархия и республика в восприятии И.А.Ильина. // Ильин И.А. Собр. соч.Кто мы?. С.478-524

165. Полторацкий Н.П. П.Б.Струве как политический мыслитель. Репринт. «Заря» б.г.

166. Полторацкий Н.П. Русская религиозно-философская мысль XX века. Сб.ст. Питтсбург. 1975

167. Полянов Н. Памяти И.А. Ильина. // Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, кн.П -С.407-409

168. Радлов Э. Л., Очерки истории русской философии. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991

169. Редлих Р.Н. О сопротивлении злу силой по И.А.Ильину. // Ильин И.А. Собр. соч.т.5 С.462-479

170. Редлих Р.Н. Памяти И.А.Ильина. // Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, кн. II -С.383-385

171. Русская философия. Словарь (под ред. Маслова М.А.). М., 1995

172. Рыбинский Н. Духовный меч. //Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, кн.П, С.372-375

173. Рябушинский В.П. Значение русской эмиграции в идейной жизни современного мира. // Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.,1994

174. Рябушинский В.П. Памяти проф.И.А. Ильина. //Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, кн.II, С.396-398

175. Самохин A.B. Евразийство как идейно-политическое течение в России XX в. Автореферат. М., 2004.

176. Самохина А. А. Проблема человека в произведениях И.А.Ильина доэмигрантского периода. Автореферат дис.к.ф.н. М.,1996

177. Самохина A.A. Проблема человека в произведениях И.А. Ильина.-Дис.на соис.уч.ст. к.ф.н. М., 1996,141с.

178. Свешников В. Этика общественного служения. // Сб. «Наши задачи» Ильина. М., 1995

179. Смирнов И. Духовный подвиг Ивана Ильина. // Журнал Московской Патриархии. М.,1993,№3

180. Смирнов И.Н. Жизненный и творческий путь И.А.Ильина.// И.А.Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М. Рарогъ,1993 С.3-33

181. Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917. 4.1. М., 1996. 4.2. М.,1997

182. Соловьёв B.C. Сочинения в двух томах. Т. 1 .M., 1990. Т.2. M., 1990

183. Сомин Н.В. Достоинства и недостатки миросозерцания И.А.Ильина.-http://chri-soc.narod.ru/ilyn.htm 1998

184. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М. Республика, 1992

185. Сохряков Ю.И. И.А.Ильин религиозный мыслитель и литературный критик. М.,2004

186. Сперанский В. Памяти русского философа.// Ильин И.А. Собр. соч.Т.2, кн.И, С.375-379

187. Степун Ф.А. Об общественно-политических путях «Пути» // Ильин И.А. Собр. соч.Т.5- С.446-449

188. Струве П.Б. Дневник политика №82. О брошюре И А.Ильина и о нём самом // Ильин И.А. Собр. соч.Т.5 С.401-402

189. Тихомиров Ю.А. Государственно-правовые идеи И.А.Ильина //«Вопросы философии» М.,1991. №8

190. Фечер И. Анри Ниэль и Иван Ильин. //Ильин И.А. Собр. соч.Философия Гегеля. T.II- С.486-496

191. Философия. Энциклопедический словарь. М. «Мысль». 1989

192. Философская Энциклопедия: в 5 тт. М.: Издательство "Большая Советская Энциклопедия", 1960-1970

193. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. M., 1998

194. Франк C.JI. Воспоминания о П.Б.Струве //Франк СЛ. Непрочитанное. М.,2001

195. Франкл В. Человек в поисках смысла М. Прогресс, 1990

196. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия М., Наука, 1993

197. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности М., 1995

198. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., Алетейя.1994